Graa Preveniente (Ou Graa Preventiva ou Graa Salvadora)

Introduo
Havendo chegado concluso de que o ser humano pecador, sem possibilidade alguma de,
por si mesmo, libertar-se do pecado e recuperar a comunho com Deus que lhe seria
possvel em estado de pureza, somos agora levados pergunta mais importante para a
nossa vida: Como podemos ns ser salvos? A resposta est na prpria Escritura: "Pela Graa
de Deus sois salvos".
Textos bblicos:
Deuteronmio 30:15-20: diante da Graa de Deus, o ser humano no pode ser indiferente.
A Graa exige uma resposta. No texto, o povo de Israel foi chamado a escolher entre a VIDA
e a MORTE.
Josu 24:19-24: Josu explica ao povo de Israel as duas opes: servir ao Senhor ou no.
Aps a escolha lhe restava arcar com as conseqncias dessa escolha.
Salmo 119:30: o salmista declara sua escolha e deciso.
Isaas 1:18-20: a est o convite Graa. No h pecados horrendos que Deus no possa
perdoar. Ele continua convidando ainda hoje participao de sua Graa e perdo.
Ezequiel 18:30-32: Como um Pai amoroso, Deus se aflige com a perdio de sua criatura e
apela para a converso e a vida.
a - O Que Graa de Deus? Quando se fala em graa de Deus tem-se, geralmente, a
impresso de que algo que Deus concede ao ser humano, uma realidade independente de
Deus, uma fora misteriosa, um poder extraordinrio, que opera a salvao.
Todavia a graa de Deus no nada mais que a disposio benevolente de Deus para com o
ser humano, sua misericrdia posta em ao a favor do ser humano, exercendo-se de tal
maneira que o ser humano possui agora uma possibilidade de ser salvo. Dizer "somos salvos
pela graa de Deus", significa ento que somos salvos pela misericrdia de Deus posta em
ao a nosso favor.
De todas as coisas que a Bblia revela aos homens e mulheres, nenhuma to nica e
importante como a existncia em Deus de um tal esprito de misericrdia e amor para com o
ser humano pecador. Deixados sem esta revelao, homem e mulher, no teriam certeza de
coisa alguma. Se se considera como se desenvolveram as religies nascidas da supertio
humana, de sua observao dos fenmenos fsicos e naturais (raios, troves, seca, vulces,
etc.), se compreender muito facilmente como puderam surgir opinies das mais variadas a
respeito da divindade, que por se imagin-la multiforme, na crena de muitos deuses, quer
por julg-la insensvel s necessidades humanas ou sujeita aos caprichos da natureza do ser
humano, podendo ora ser propcia, ora ser irritadia, ora mesmo ser irada e desejosa de
exterminar as suas criaturas.
Esse tipo de conceituao e pensamento ainda se atribuida a Deus (Jav), na Bblia, muitas
vezes, at que Jesus Cristo surja e revele um Deus de amor e de bondade, cuja
caracterstica mais marcante a de ser gracioso com os homens e mulheres, pronto a, por
causa de sua graa, perdoar os pecadores e salv-los de seus pecados.
E isto Ele o faz concretamente enviando o seu prprio e Unignito Filho como redeno de

toda a humanidade. na cruz que vemos revelada de maneira mais notvel, a maravilosa e
salvadora graa de Deus.
b - A Motivao da Graa de Deus: Um ponto importante temos de levantar aqui: Por que
motivo resolve Deus mostrar a sua graa? Qual a motivao que o leva a assim compadecerse do ser humano pecador?
A resposta de muitos ser que afinal Deus v um valor no ser humano, sente que apesar dos
seus pecados ele digno de ser salvo porque possui em simesmo valor. Ou quem sabe,
porque a sua situao de pecador no de desgraa total, podendo atravs de seus esforos
possuir o mrito de provocar a misericrdia de Deus.
Nenhuma dessas hipteses, porm, admitida por Joo Wesley. Para Wesley nada h no ser
humano que possa alterar a posio de Deus a seu respeito. Seu corao pecador e sua
condio de irremediavelmente perdido, uma vez que vive apenas para si mesmo. Os
esforos nos quais se empenhe so totalmente egoistas, visando seu prprio benefcio. Deus
no o centro de sua vida.
"A graa de Deus - diz Wesley - da qual nos vem a salvao, gratuita em tudo e para
todos. gratuita a todos a quem concedida. No depende do poder ou mrito do ser
humano, em nenhum grau, nem no todo, nem em parte. Do mesmo modo ela no depende
das boas obras ou da retido daquele que recebe, de coisa alguma que tenha feito ou que
seja. No depende dos seus esforos, dos seus sentimentos, bons desejos, bons propsitos
ou intenes, pois todos estes fluem fa graa gratuita de Deus; so apenas a corrente, no a
fonte. So os frutos da graa gratuita e no a raiz. No so a causa mas os efeitos da
mesma. Seja o que for de bom que haja no homem ou 1ue seja feito por ele, Deus o autor
e que o faz. Assim a sua graa gratuita em tudo, isto , no depende de nenhum poder ou
mrito no homem, massomente em Deus, que nos deu gratuitamente o seu prprio Filho e
"com Ele deu-nos gratuitamente todas as coisas".
c - A Universalidade da Graa de Deus: Mas ter Deus distribuido a sua graa com todos os
seres humanos? aqui que Wesley se torna mais enftico. Nem mesmo as doutrinas
catlico-romanas provocaram-lhe to grande ira quanto a propagada idia ao seu tempo de
que Deus havia escolhido uns quantos para a salvao, deixando a grande maioria perecer
nos seus prprios pecados.
A chamada doutrina da reprovao, a de que Deus no apenas no se importa com milhes,
mas deliberadamente os predestinou perdio, enchia Wesley de horror, que a considerava
uma terrvel blasfmia contra Deus, pois o considerava injusto, cruel e mentiroso.
A graa de Deus estava aberta a todos os homens e mulheres. No apenas aberta a todos
mas presente em todos. Wesley acreditava que a Graa Salvadora (ou Preventiva, como ele a
chamava) estava em atuao no corao de todos os seres humanos, ao lado de sua
conscincia, a prpria presena de Deus em ao, por sua misericrdia, procurando levar o
ser humano ao arrependimento: "Parece ser esta faculdade a que se referem usualmente
aqueles que falam de conscincia natural, expresso encontradia amide em alguns dos
nossos melhores autores, contudo no estritamente certa, pois, embora possa ser chamada
natural, por achar-se em todos os homens, no , todavia natural, propriamente falando-se,
mas um don sobrenatural de Deus, acima de todos os seus dotes naturais".
Era esta graa universal a verdadeira boa nova do Evangelho, que anunciava a todos os
homens e mulheres a salvao pela f em Jesus Cristo. Wesley no a cria eficiente, isto ,
ela no realizava a salvao, mas plenamente eficaz, suficiente e capaz para salvar a todos
os que cressem.

d. Resposta Graa de Deus: Colocada, porm, diante dos homens e mulheres a graa de
Deus no lhes permitia uma situao de indiferena. ela era um desafio a que todos os
homens e mulheres deveriam responder afirmativa ou negativamente. Responder
indiferentemente era apenas outra maneira de repudi-la, "apagando o Esprito", expresso
que Wesley tomara emprestada Escritura e usava constantemente.
A rejeio consciente da graa de Deus era na verdade, a escolha da perdio eterna, uma
vez que no havia outra maneira de poder o ser humano alcanar a salvao.
Isto nos leva ao ponto de considerar se o ser humano pode ou no resistir graa de Deus.
a graa de Deus irresistvel como muitos acreditavam? Absolutamente, responderia Wesley.
No apenas o homem e mulher podem resistir graa de Deus mas at mesmo destruir
aquela graa divina que j est alojada em seu corao. Neste sentido negativo o ser
humano senhor absoluto de seu destino e capito de sua prpria salvao. E algumas
vezes a graa de Deus opera de maneira irresistvel, "como um relmpago caindo dos cus",
ele declara decisivamente que este no o mtodo usual da operao divina e que mesmo
nestes casos esta irresistibilidade passageira, dependendo finalmente do ser humano,
como veremos no tpico Doutrina do Livre Arbtrio, a deciso final a respeito de sua
salvao.
Ou como diz Santo Agostinho, que Wesley cita em um de seus sermes: "Qui fecit sine
nobis, non salvabis nos sine nobis, "ou seja, "Aquele que nos fez sem nossa atuao no nos
salvar sem nosso assentimento"(consentimento, concordncia).
Obs.: As citaes feitas de Joo Wesley foram retiradas da COLETNEA DA TEOLOGIA DE
JOO WESLEY, de Burtner e Chiles, pg. 117 e 118 (1 citao) e p. 152 (2 citao).

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