A posio obsessiva frente ao saber: pontuaes

Juliana de Miranda e Castro

Resumo
O artigo parte do exame da relao da psicanlise com o saber. Trata-se de um lao
em que a primeira no toma o saber como um objeto a ser plenamente apreendido.
Em seguida observa como a posio obsessiva tenta preencher a impossibilidade de
apreenso total de um objeto a ser conhecido. Aproximando a posio obsessiva de
nossa posio no cotidiano aponta para conseqncias que se afastam da mobilidade
subjetiva proposta pela psicanlise.
Unitermos
Neurose obsessiva; posio do analista; discurso universitrio; saber; psicanlise.

Da apreenso de alguma coisa vinda da psicanlise

reud afirma que a coincidncia entre pesquisa e tratamento no trabalho
analtico sem dvida um dos ttulos de glria deste ltimo (1912,
p. 114), o que nos indica a dimenso clnica do saber psicanaltico. Na
psicanlise, pesquisa e tratamento coincidem de modo que a psicanlise aplicada
e a psicanlise terica, inseparveis, so duas faces de uma mesma moeda.
Czermak diz que a prtica psicanaltica teoria, seus instrumentos sendo os
prprios sujeitos operados (1998, p. 175). Segundo Elia, a prtica analtica,
tal como estruturada a partir do discurso analtico e sua teoria, admite e mesmo
prope um tipo de atividade de pesquisa segundo critrios prprios de execuo,
validao e transmisso. A pesquisa a prpria prtica analtica, desde que
orientada pelo eixo tico da investigao. Se nos deparamos com uma
dificuldade na clnica, esta se manifesta como um impasse terico. Segundo o
autor, a clnica a descoberta do ainda no dito, pois o inconsciente algo de
no realizado, trata-se da produo do que no havia at ento para o sujeito
constituindo-se como a produo do sentido do que sempre houve, mas que s

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passa a sempre ter havido a partir do momento de sua produo, do ento, at

quando no havia (1992, p. 27). sempre a posteriori que se pode dizer que
houve ato analtico.
Freud fundou a psicanlise no seio da cincia. Entretanto, aquela se
diferencia essencialmente desta no que diz respeito a seu objeto, o sujeito
do inconsciente. A cincia se pretende um discurso sem sujeito; depois de
t-lo suposto, faz sua excluso, ejetando-o para fora de seu campo, enquanto
a psicanlise o coloca como seu referente absoluto. Trata-se de cernir e
transmitir esse objeto que a prpria cincia deixou de lado, ao forcluir o sujeito
(Rocha, 2002, p. 173).
O sujeito da psicanlise o do inconsciente, aquele sem qualidades
o pensamento que Freud nega ao inconsciente o pensamento qualificado;
o pensamento que ele lhe concede e pelo qual Lacan o define o pensamento sem
qualidades (Milner, 1996, p. 59). Trata-se de um pensamento sem conscincia
de si1. Assim como a cincia, a psicanlise despe o objeto de suas qualidades;
o significante despojado da compreenso do significado. H, na psicanlise, uma
oposio ao puro formalismo da cincia, em que o ideal o desaparecimento, no
dito, do fato de que ali um sujeito disse ou seja, a eliso do ato de dizer. Mas a
psicanlise vem mostrar que h um saber que nos sabe, um saber que tem seu
suporte no significante como tal (Lacan, 1972-1973, p. 88). Desse modo, o saber
a ser construdo, a partir da clnica, tem sua base no saber do inconsciente. Lacan
afirma que o inconsciente est acima de todos os pensamentos e que aquilo que
pensa est vedado conscincia. (...) Trata-se de um pensar com palavras, com
pensamentos que burlam nossa vigilncia, nosso estado de alerta (p. 201).
Lacan fala que um computador pensa, mas no sabe. No computador,
coloca-se um saber e ele pensa melhor at do que ns. Os elementos dessa
lgica no so equvocos, isto , o computador no lida com significantes, mas
com conceitos unssonos. Para ele, sua lgica completa.
Porm, como construir um saber que definido como aquilo que nos
sabe? Como falar do inconsciente se o inconsciente quem diz? (...) Lacan
parte desse fato, de que aquilo de que se fala opera, sempre, a mesmo, no ato
de falar (Rocha, 2002, p. 135). Lacan fala das conseqncias daquilo que
enuncia possa operar. Segundo ele, o ensino universitrio aquele que no leva
a conseqncias, no ocasiona desordem:
Aqui se enuncia algo que bem que poderia quem sabe? ter conseqncia. (...)
O princpio do ensino que ns qualificaremos, para situar grosseiramente as coisas,
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de ensino de Faculdade, precisamente que o que quer que seja de tudo o que diz
respeito aos temas mais ardentes, at mesmo da atualidade, poltica, por exemplo,
tudo isto seja apresentado, posto em circulao, precisamente de forma que no
leve a conseqncias. Pelo menos a funo qual satisfaz h muito tempo, nos
pases desenvolvidos, o ensino universitrio. (...) que ela tem isso de tolervel:
o que quer que nela se profira, no ocasionar desordem (1967-1968, p. 26).

No discurso universitrio, o agenciamento feito por um saber que

se toma por inteiro, um saber que se sabe, assentado em um saber absoluto.
No est em jogo a transmisso, mas uma relao pedaggica, a qual visa
repetio de enunciados, no intuito de no permitir a irrupo de fissuras,
mas o embotamento das questes= (Andrade, 1992, p. 187).
Ao ser indagado por que os estudantes de Vincennes no poderiam se
tornar analistas, Lacan afirma: a psicanlise no se transmite como qualquer
saber. O psicanalista tem uma posio que pode ser eventualmente a de um
discurso. O psicanalista no transmite a um saber, no que ele no tenha
nada a saber, contrariamente ao que se avana imprudentemente (19691970, p. 228). A prtica universitria regida pelo discurso universitrio
caracteriza-se por no trazer conseqncia alguma, nenhuma mutao,
afastando-se da dimenso do ato. Ele, no entanto, no afirma a impossibilidade
de que uma prtica na universidade possa fazer outra coisa. Entendemos
que um trabalho na universidade pode no significar necessariamente
discurso universitrio.
Freud, em Deve-se ensinar a psicanlise na universidade?, comenta que
a incorporao da psicanlise na universidade motivo de satisfao para os
analistas, sem deixar de ressaltar que estes podem prescindir da universidade
sem qualquer dano para sua formao. Ele afirma que orientao terica o
analista pode ter acesso por meio da bibliografia respectiva. Freud chega a
levantar a questo das sesses cientficas das associaes analticas, nas quais
ele pode ter contato com seus membros mais experientes. J a prtica
alcanada mediante sua anlise pessoal e a superviso de psicanalistas mais
reconhecidos (1919, p. 169).
O autor diz que a universidade pode apenas se beneficiar ao incorporar
a psicanlise em seus planos de estudos. Entretanto, esse ensino s pode
acontecer mediante aulas tericas, pois somente em casos muito especiais
poder experimentar a prtica. Finaliza seu texto com a objeo de que o
estudante na universidade nunca poder aprender totalmente a psicanlise,
encarada a partir do exerccio prtico da anlise. No entanto, valoriza a
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importncia de que o aluno aprenda algo da psicanlise e o assimile. Na traduo

francesa encontramos: ser suficiente que ele aprenda algo sobre a psicanlise
e alguma coisa vinda da psicanlise (Freud, 1919/1984, p. 242).

Da reduo da verdade ao campo do saber

Alguma coisa vinda da psicanlise algo que pode trazer conseqncias,
que pode causar uma mutao no que est estabelecido, pois vai contra sua
paralisia. Lacan afirma que no seria mal se a anlise lhes permitisse perceber
a que se deve a impossibilidade, ou seja, o que faz obstculo ao cercamento,
ao estreitamento do que poderia, talvez, em ltima instncia, introduzir uma
mutao, a saber, o real nu, nada de verdade (1969-1970, p. 202). Na anlise,
segundo ele, no se trata de amor verdade, o qual faz escapar essa
impossibilidade do que se mantm como real, uma vez que tenta encobri-lo
se h algo que deva lhes inspirar a verdade se querem sustentar o Analysieren,
certamente no o amor (p. 200).
Melman (1987) afirma que no se pode tratar, no amor verdade, do
amor como seus critrios comuns, prximos do amor fragilidade, pois esta
que o desperta. No se trataria de amor fragilidade, pois a verdade no
forte nem fraca; simplesmente no desse registro. Tampouco se pode tratar
de amor em termos de narcisismo, uma vez que a verdade como tal, a verdade
nua, s poderia constituir uma injria. A verdade oferece apenas seu meiocorpo, na condio de parar no meio-dizer, no nos prope nada que possa ser
investido. Resiste em ser o suporte habitual do amor porque muito mais do
lado do gozo que nos faria alguma promessa. A verdade tambm no
teraputica, j que o teraputico o que d o (bom) sentido vida. A propriedade
da verdade a de desfazer o sentido, e podemos nos perguntar em benefcio
de quem ou do qu.
Na anlise, lanar mo do saber no traz soluo alguma. O fato de Freud
algumas vezes apelar para a teoria com o Homem dos Ratos (1909), dizendo-lhe
o que se passava com ele, no trouxe nenhuma soluo. Em Sobre o incio
do tratamento, pergunta-se: o paciente no padece por causa de seu no
saber e no compreender, e no um dever torn-lo ciente o mais rpido
possvel, quer dizer, quando o analista o perceba? (1913, p. 141) Fala, ento,
do significado do saber e do mecanismo da cura em psicanlise. No incio da
tcnica analtica, em uma atitude de pensamento intelectualista, atribua-se
grande valor ao saber do paciente sobre o esquecido por ele. Obtinha-se
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informaes dos familiares sobre o trauma infantil recalcado e apressava-se

em comunic-lo ao paciente, com as provas de sua exatido, na expectativa
segura de levar a neurose e o tratamento a um rpido final. Isso se mostrou
um srio engano, pois o xito esperado no se produzia como podia ser que
o paciente, conhecendo agora sua vivncia traumtica, se comportava, no
entanto, como se no soubesse mais do que antes? (p. 142). Nem mesmo a
recordao do trauma recalcado aparecia com sua comunicao e descrio.
Ele relata brevemente o caso de uma paciente que exteriorizava uma
violentssima resistncia a um saber que lhe era imposto. Por fim, simulou
uma total perda de memria para se proteger das comunicaes de Freud
foi preciso, ento, obstar ao saber como tal o significado que se pretendia
para ele e salientar as resistncias que em seu tempo tinham sido a causa do
no saber e agora estavam prontas para proteg-lo (p. 142).
Logo, o que est em jogo, na experincia analtica, no se refere ao
conhecimento, uma vez que a verdade meio-dizer, a qual surge como enigma
o que a verdade, quando surge, tem de resolutivo, isso pode s vezes ser
feliz e, em outros casos, desastroso. No vemos porque a verdade seria
forosamente sempre benfica. Tem que se ter o diabo no corpo para imaginar
coisa parecida, quando tudo demonstra o contrrio (Lacan, 1969-1970, p. 122).
Importante marcar, nessa passagem, que Lacan fala do que a verdade tem de
resolutivo e no de soluo, e que no se trata, em seu discurso, de buscar
uma soluo: ento, no esperem do meu discurso nada mais subversivo do
que no pretender a soluo (p. 80).
Ou seja, a posio analtica no visa ao amor verdade ou a tomar a
meia-verdade como verdade toda, tampouco a buscar o sentido ou pretender
a soluo. Se Lacan fala de resolutivo, Melman (1987) usa a palavra mutao.
Resolutivo (de resolutus) indica desamarrar. Mutao refere-se a mudana de
forma. interessante que resolutivo remeta a desamarrar, romper com o que
est atado, paralisado, que passa a idia de movimento, movimento do desejo,
por oposio fixao do objeto. O que a verdade quando surge tem de
resolutivo, talvez pudssemos pensar no que ela vem a romper com o atado,
e nessa desamarrao, um movimento. A verdade no est do lado do sentido;
no se trata de conhec-la ou sab-la. Pelo contrrio, a verdade vem desfazer
o sentido. No se trata de dar o bom sentido, como terapeutas, tentando impedir
que o real aparea. Na tica do teraputico, afastamo-nos da dimenso da
verdade. Isto , a verdade no est junto ao sentido, ao todo, pois s temos
acesso a ela como meio-dizer; e tom-la como toda uma tentativa de tamponar
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o real, o que permanece como impossvel. Tentativa continuamente fracassada

por se referir ao meio-dizer, a verdade sempre escapa.

Do sonho obsessivo do saber pleno

Essa visada teraputica responde ao sonho obsessivo de preencher todo
furo, na via da compreenso e do sentido como plenitude. A relao que o
obsessivo tem com o saber a mesma que tem frente ao objeto. O sujeito em
uma posio obsessiva na vida tem uma boca aberta para o sentido: ele encampa
e digere.
O obsessivo no quer ceder, pois se o Outro pede algo, deve ser porque
isso precioso, e portanto, melhor guardar. Ele constri uma fortaleza para
no ceder o objeto. Melman aponta o primeiro circuito econmico com o Outro,
fundado em uma troca de bens (o objeto cedido em troca, entre outras coisas,
da nutrio), cujo resultado a criana se ver como objeto suscetvel de
satisfazer o Outro. A cesso do objeto relaciona-se com o erotismo anal, to
importante na estrutura obsessiva, apresentando-se na oblatividade e na
dadivosidade, ou seja, no estdio anal, no doar ou no o objeto que a me
demanda: as fezes. Ainda, no ceder a me como objeto de amor, aceitando
sua interdio, para que possa mover o desejo na direo de outros objetos,
no se fixando, no se mantendo colado ao objeto que est, desde sempre,
definitivamente perdido. O obsessivo um constipado, por definio. Ele
no quer dar o objeto porque acredita ser o do gozo supremo, o que causa
uma erotizao da zona anal e ele quer guard-lo para poder reter o que h
de mais precioso.
Vemos, no caso do Homem dos Ratos (Freud, 1909), que na escolha por
uma mulher h a perda. Se o objeto no cedido, a cadeia no anda, fica-se
fixado, girando sempre em torno do mesmo. Para o obsessivo, a ambivalncia
para no ter a diviso: ter e no ter, e desse modo, ficar com as duas no
caso, amada rica e amada pobre. Sua tapeao como se a escolha fosse uma
ou outra, quando o que se trata de fazer cair o dilema. Essa repetio no
mesmo lugar uma tentativa de evitar a perda e o vazio. O neurtico obsessivo
pode estar em uma posio de negar que no h como recuperar o significante
e que no existe melhor escolha: ele quer fazer a melhor escolha. Mas o
acossamento da castrao provoca angstia, mal-estar no sentido freudiano, e
estruturalmente ele convocado a essa diviso e a ceder o objeto. justamente
o no ceder que est em jogo na dvida e na ambivalncia, e no o conflito
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amor e dio. Ele quer olhar todas as possibilidades para escolher a verdade.
Para ele, existe a verdade dada pelo Outro no barrado desde sempre, e desse
modo, no teria que se confrontar com o desejo, pois a verdade o dispensaria
de desejar. O obsessivo teme perder o objeto e o que faz com isso? Quer
saber sobre ele. Encontra-se, assim, na tica do saber, amando a verdade (como
se ela pudesse se reduzir ao campo do saber), e no na tica do desejo.
Ele pode se achar em uma posio de ter que produzir uma soluo. Para
ele, no s h soluo, como h Um que a tem. A crena, esse sentimento de
que h algum, em algum lugar, que sabe, tem destaque na neurose obsessiva.
Por isso, se ele se acha em defasagem, se h Um que tem, ele poderia obter.
Esse h algum existe no por um fenmeno alucinatrio, mas por razes de
estrutura. importante enfatizar que esse tipo de manifestao faz parte do
funcionamento neurtico; estamos em um terreno familiar, presente em nossa
vida cotidiana (Melman, 1999). Em certa medida, somos concernidos por isso,
por essa crena nesse Um que sabe, por esse amor verdade que viria trazer
a soluo. A soluo, que o obsessivo se acha em posio de ter que produzir,
que o que dispensaria o sujeito de desejar, estaria no saber. O obsessivo
apegado a ele, est o tempo todo buscando e produzindo saber, fascinado
por ele. Trata-se de um saber aprisionado, fechado, completo, que visa a se
confundir com a verdade. Ele ama a verdade para impedir que ela aparea e
no sofrer seus efeitos. Ele defende a meia-verdade, contanto que aquilo que
se refira verdade no aparea.
Nessa direo, vale uma breve meno ao uso do tempo como estratgia,
que incide sobre a relao do neurtico obsessivo com o saber. O corte na
sesso necessrio para que o analista faa uma pontuao. Esta d sentido
ao texto e pode determinar sentidos distintos. Isto , parar a fala de um paciente
em um ou outro ponto pode dar um efeito de sentido completamente diferente
a uma sesso. Logo, o tempo uma pontuao. A interrupo do analista pode
fazer significar para o paciente o que havia de desejo engajado em sua fala e
que a pontuao pde lhe permitir escutar.

Da digesto obsessiva do saber

Na clnica, no temos o saber do mestre sobre o que se passa com o
paciente. A dificuldade da neurose obsessiva justamente o lugar em que nos
colocamos para estud-la. No se pode estar na posio histrica da antipatia
de opor neurose obsessiva e histeria. raro a posio histrica considerar a
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posio obsessiva com uma neutralidade benevolente (Melman, 1987).

Quando se est em uma posio obsessiva, a dificuldade concerne ao fato de
que, como sujeito, estamos implicados demais no movimento prprio da
neurose para ter o distanciamento necessrio para observar seu movimento.
Pelo fato da neurose obsessiva estar to prxima do funcionamento de nosso
pensar consciente, ao contrrio do que se poderia pensar, ela mais difcil
de ser compreendida do que a histeria, justamente porque impede o
afastamento necessrio.
No coisa fcil entender uma neurose obsessiva; muito mais difcil do que um
caso de histeria. Na verdade, esperaramos o contrrio. O meio pelo qual a neurose
obsessiva expressa seus pensamentos secretos, a linguagem da neurose obsessiva,
por assim dizer apenas um dialeto da linguagem histrica, mas um dialeto a
respeito do qual se deveria conseguir mais facilmente a empatia, pois parece mais
a expresso de nosso pensar consciente do que o dialeto histrico. Sobretudo, no
contm o salto do anmico para a inervao somtica a converso histrica que
nunca podemos acompanhar conceitualmente (Freud, 1909, p. 124).

Se consideramos a neurose obsessiva um dialeto da histeria, podemos

pensar que o obsessivo fala atravs do discurso da histrica (Andrade, 1992,
p. 188). Tanto na histeria quanto na neurose obsessiva um sujeito desejante
que est em jogo. Na histeria, a barra trespassa o sujeito escancaradamente.
Na neurose obsessiva, ela disfarada e envergonhada. O obsessivo quer se
oferecer como objeto para o outro, ser seu escravo, afligido por se configurar
como desejante. Mas trata-se, inexoravelmente, do desejo como efeito de uma
falta. Os destinos da neurose desenrolam-se na tentativa obsessiva de encobrir
o vazio (p. 188-189). por meio do discurso histrico que o obsessivo fala.
Mas ele se v fascinado, em sua empreitada de tamponamento do vazio, pela
promessa do discurso universitrio de um saber sabido e absoluto sobre o
objeto, que o dispensaria de desejar.
Melman ressalta a facilidade obsessiva exegese, multiplicidade de
sentidos possveis, sem chegar ao fim (1987, p. 18). H uma tendncia a saber
sobre o objeto como tentativa de no ser por ele atingido, uma espcie de
compulso de querer saber e de ter o saber sobre o objeto. A tendncia
exegese no exclusiva do obsessivo, mas inerente neurose. Frente a isso,
importante buscar no operar uma reduo e colar o que no se encaixa, na via
da compreenso, para evitar a angstia da suspenso, mas tentar suport-la.
Ainda, no se trata de abrir infinitamente o leque das possibilidades, porque
assim no se chegaria nunca ao fim exatamente ao modo do eterno adiamento
do sujeito obsessivo.
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Com efeito, a interpretao dos textos de Lacan tem um fim, como a

anlise: o fim que Lacan colocou, porque era um racionalista. E este fim,
f.i.m. sempre, de que se trata para ns de ressuscitar (Melman, 1987, p. 19).
H passagens em que Lacan, explcita e intencionalmente, escreveu como
enigmas. Quando os psicanalistas tentam comandar o saber, ficam na impotncia,
ou seja, a impotncia especfica do discurso analtico a impotncia de
comandar o saber. Diferentemente da aspirao a uma eterna exegese e da
degustao infinita dos textos lacanianos, o fim da anlise no est no
comando do saber.
O que torna difcil o estudo de Lacan que nunca chegamos a capturar
nada porque seu ensino organizado em torno de um vazio, de um furo. Isso
significa que os significantes apenas circulam em torno desse furo e isso
que ele quer ensinar a seus alunos (Melman, 2004, p. 33). A existncia do
sujeito toma lugar nesse furo e no h nada que a sustente cada um de ns
sabe que a verdade que o habita, sua prpria verdade no aquela que organiza
sua aparncia; que a sua verdadeira verdade est alhures. E, no entanto, todo
mundo tenta esquecer esta verdade, que a do inconsciente. Quer dizer que
passamos nossa existncia a nos defendermos contra esse furo, que central
para nossa vida (p. 34).
Lacan nunca dava a impresso de que tinha o saber do que se passava
com o analisando, mas que deveria sem cessar construir seu saber a partir
do que este lhe dissesse; em Lacan havia esse furo, o mesmo que havia no
analisando. Ele escutava seus pacientes sempre como se tivesse a necessidade
de constituir seu saber, inventar o tipo de saber capaz de responder sua
singularidade, e no com um saber capaz de tudo decifrar.
Evitar o confronto com o impossvel de tudo saber, eis o objetivo do
obsessivo, sua visada da acumulao do saber, na posio do amor verdade,
como acesso verdade toda. No discurso universitrio, esse impossvel elidido.
Lacan aponta diferentes modalidades de confronto com o vazio: a tentativa
obsessiva sua evitao, enquanto a do discurso universitrio sua rejeio
(Lacan, 1959-1960, p. 155). O sucesso da neurose obsessiva seria um pensamento
totalizante e, portanto, totalitrio pois visa ao absoluto, em nome de seu
suposto Bem. A psicanlise, em contrapartida, no segue a via da evitao nem
da rejeio desse vazio, mas de permitir que o sujeito se confronte com isso.
O obsessivo pretende saber tudo e ter sempre a boa resposta. Quer ser o
melhor e quanto mais tenta, mais sofre: quanto mais moral busca ser, mais

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parasitado por pensamentos obscenos. Ele tem um sofrimento que dissimula,

pois isso significaria demonstrar que h uma falha nessa felicidade perfeita
que quer mostrar. um sujeito que se defende contra a castrao, o que tem
sempre conseqncias patolgicas. O impossvel nosso motor, nossa fonte
de energia e todas as formas pelas quais tentamos sutur-lo custam muito
caro, de um modo ou de outro.

Nota
1. O Inconsciente o que diz no conscincia de si enquanto privilgio (Milner, 1996, p. 55).

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The Obsessive Position Towards Knowledge: Punctuations

Abstract
This article investigates the relation between psychoanalysis and knowledge. Psychoanalysis
does not really consider knowledge as an object of its scrutiny. We then observe how the
obsessive position tries to fill this impossible total apprehension of such an object.
Approaching obsessive position to our everyday position, points to consequences that are
distant from the psychoanalytical proposal of a mobile subject.
Keywords
Obsessive neurosis; analyst position; university discourse; knowledge; psychoanalysis.

Juliana de Miranda e Castro

Especializao em Psicanlise (UFF); Mestrado em Teoria e Clnica Psicanalticas (UERJ);
Doutoranda em Teoria Psicanaltica (UFRJ); Membro do Tempo Freudiano Associao
Psicanaltica.
Rua Visconde de Piraj, 411 / 802 22410-003 Ipanema Rio de Janeiro/RJ
tel: (21) 3813-7478
e-mail: ju.castro@terra.com.br
recebido em 01/06/05
verso revisada recebida 05/02/07
aprovado em 12/02/07

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