HANNAH ARENDT: TOTALITARISMO E DIGNIDADE HUMANA

Hannah Arendt: Totalitarianism and Human Dignity

Snia Maria Schio1

Resumo: Hannah Arendt (1906-1975) conhecida como sendo uma pensadora da poltica. Nesse sentido,
pode-se questionar no que ela poderia contribuir para a reflexo em outras reas, por exemplo, a jurdica,
posto que ela no teorizou explicitamente a lei, a justia, o direito, entre outros temas desta rea. Arendt, ao
investigar as origens dos Sistemas Totalitrios, o Nazista, em especial, percebeu que a Constituio de
Weimar (1919) no foi revogada nem respeitada, e os resultados disso so bastante conhecidos. Entretanto,
esse momento histrico no est isolado no tempo e no espao. A hiptese a ser desenvolvida, ento, a de
que os precedentes encontram-se na Modernidade (sc. XVII), na qual os conceitos de pessoa tem relao
com o de humano e de sua dignidade.
Palavras-chave: Arendt; Poltica; Direito; Totalitarismo; Dignidade Humana.

Abstract: Hannah Arendt (1906-1975) is known as a political thinker. For this reason, is possible to discuss
her contribution to the debate in other areas of knowledge. For example, her thought has influenced law
studies, even she has not specifically theorized about law, rights and justice, among other law subjects. In
her investigation about the origins of Totalitarian system, Arendt realized that the Weimar Constitution
(1919) was not revoked or respected by the Nazism. However, the totalitarianism was not an event situated
in a particularly time and space. The paper argues that the precedents, which enable the totalitarianism to
take place, are in Modernity (XVII century), when the concept of person relates to humanity and dignity.
Keywords: Arendt; Politics; Rights; Totalitarianism; Human Dignity.

Antes de adentrar no texto, duas observaes se fazem necessrias. A primeira

refere-se aos objetivos do presente artigo, o qual foi elaborado e apresentado para os
alunos da Graduao em Direito, muitos dos quais ainda no haviam sequer ouvido falar
de Hannah Arendt e de suas acepes, seu interesse pelo ser humano, pela poltica. Por
esse motivo, esta exposio objetivou apresentar, contextualizar e motivar os estudantes
leitura sobre os contedos expostos. Isso porque o pensamento arendtiano, por tratar da
poltica2, exige aportes de outras reas, sejam elas da rea cientfica, como a Histria, a
Sociologia, a Economia, o Direito, sejam da denominada cultura, como da literatura, por

A primeira verso deste texto foi apresentada na Semana Acadmica do Curso de Direito da UCPel Universidade Catlica de Pelotas, em agosto de 2014. Os dois primeiros pargrafos, em adendo, datam de
fevereiro de 2015.
1 Doutora em Filosofia, professora do Departamento de Filosofia/UFPel.
2 A poltica, neste momento, est sendo entendida a partir do conceito arendtiano: organizao dos seres
humanos em conjunto, sem referir-se, em um primeiro momentos, aos partidos polticos, administrao
pblica, etc., como o faz a linguagem coloquial.

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exemplo. E esse conjunto de saberes e de reflexes precisam ser conhecidos pelas pessoas
em geral, os universitrios, em especial. Nesse vis, o tema abordado de interesse do
humano, e ainda mais de futuros professores, gestores do Direito e da Justia Brasileiros,
entre vrios outros para que a dignidade humana, seja na lei, seja no cotidiano, fique
garantida.
A segunda meno alude aos "70 anos do Final da Segunda Guerra Mundial" (19391945), momento que merece um instante de silncio e de reflexo. Isso porque, mesmo
passados tantos anos, difcil relembrar, porque fogem compreenso, fatos ocorridos
nesse conflito, em especial, os campos de concentrao compostos por civis de todas as
idades, sexos, nacionalidades, etnias, religies, muitos dos quais (a maioria) foram mortos
como se no fossem humanos, como suprfluos, em "fbricas de morte", isto , em locais
construdos para tal finalidade. E Arendt, a partir de seus estudos, mas tambm de suas
vivncias como pessoa, judia, alem e aptrida (1933-1951), questionou e buscou
compreender3 o ocorrido, lembrando a cada ser humano o seu valor e a sua
responsabilidade para que no futuro fatos como aqueles no voltem a ocorrer.
No vero norte-americano de 1950, Arendt escreveu:
J no podemos nos dar ao luxo de extrair aquilo que foi bom no passado e
cham-lo de nossa herana, deixar o mau de lado e simplesmente consider-lo
um peso morto, que o tempo, por si mesmo, relegar ao esquecimento. A
corrente subterrnea da histria ocidental veio luz e usurpou a dignidade de
nossa tradio[4]. Esta a realidade em que vivemos. por isso que todos os
esforos de escapar do horror do presente, refugiando-se na nostalgia por um
passado ainda eventualmente intacto ou no antecipado oblvio[5] de um
futuro melhor, so vos6.

Esse o sentimento de Arendt quando ela se refere ao Nazismo (1933-1945) e

Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Pode-se perguntar, ento, por que isso ocorre,
tendo em vista que os governos autoritrios, injustos, violentos esto presentes, infeliz e
constantemente, na Histria Humana, assim como os conflitos, as guerras, a violncia e a

Arendt colocou o "compreender" como meta para si mesma, no com o objetivo de perdoar ou esquecer o
que ocorreu (pois, para ela, apenas se pode afirmar que tais fatos no deveriam ter acontecido), porm,
como eles pertencem realidade, preciso "reconciliar-se" com o sucedido e continuar a agir, a viver
consigo e com os outros, nesse mundo.
4 A "tradio" possui o sentido de conjunto de saberes que o ser humano possui, formais ou no, como o
cientfico, o cultural, o religioso, o filosfico e o de senso comum.
5 Oblvio: Ao ou efeito de esquecer; perda de memria; esquecimento. Figurado. Condio do que ou de
quem se encontra em repouso; descanso ou adormecimento. Disponvel em http:
<//www.dicio.com.br/oblivio>. Acesso em 18/08/2014.
6 ARENDT, Prefcio da obra Origens do Totalitarismo, p.13.

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morte. Entretanto, no se pode atribuir tais acontecimentos apenas ao fato de que ela
vivenciou o Regime Nazista desde o seu incio, pessoalmente at 1933, na Alemanha, e at
1941, na Frana, acompanhando, aps, dos Estados Unidos o desenrolar dos eventos, e de
onde soube da existncia dos campos de concentrao e de extermnio. Surge, assim, a
questo: "O que o Totalitarismo apresentou de novidade para que Arendt o considerasse
'extremo' e singular?".
I) O nazismo:
O Totalitarismo, em seu termo de origem, total, demonstra que esse Regime
objetivou a controlar de forma completa as pessoas: apenas o Fhrer era livre, podendo
pensar e agir7. Os outros, ou obedeciam cegamente, como sonmbulos ou autmatos, ou
eram eliminados, e isso inclua at os que eram mais prximos do prprio Hitler. Em
outros termos, as esferas pblica e privada foram eliminadas: o Estado controlava cada
um dos indivduos no tocante ao que faziam, dentro e fora de suas casas, pois eram
vigiados pelos vizinhos, colegas, parentes, amigos, at cnjuges e filhos. Sua rvore
genealgica tambm era investigada. Os casamentos mistos foram proibidos. As pessoas
foram obrigadas a indicar sua procedncia nas roupas, e assim, eram proibidas de
frequentar lugares. Muitos foram alijados de seus trabalhos, afastados de suas profisses. 8
Vieram, aps as prises, as deportaes, os campos de internamento e de extermnio, as
fbricas de morte, verdadeiras indstrias racionalmente calculadas e preparadas para
produzir cadveres em srie.
Nesse contexto, interessante lembrar que a Constituio de Weimar, elaborada
aps o final da Primeira Guerra Mundial, isto , em 1919, quando, aps o final da guerra,
em 1918, a Alemanha tornou-se uma repblica, no foi extinta pelo Regime erigido em
1933. A Constituio existia, mas no era respeitada, pois os decretos do Fhrer eram
considerados com "fora de lei", mesmo que isso abalasse a estabilidade jurdica do pas.

O tema exposto por Arendt na obra Origens do Totalitarismo (1951), e uma introduo ao mesmo pode
ser encontrada em Schio (2012).
8 Recorde-se que "casamentos mistos" foi a denominao para os enlaces entre um "comprovado alemo",
pelo estudo de seus antecedentes familiares, e um "no-alemo", um judeu, por exemplo. A indicao da
etnia, religio ou outra foi realizada por meio de uso de um tringulo ou de uma estrela pregada, e bem
visvel, na roupa. Disponvel em: <//pt.wikipedia.org/wiki/Tri%C3%A2ngulos_do_Holocausto>. Acesso
em 18/02/2015. Assim, alguns estabelecimentos comerciais, e mesmo escolas, foram proibidos a eles.
Mesmo professores universitrios foram afastados de seus cargos, ou aposentados. Um exemplo muito
conhecido foi o de Edmund Husserl que, em 1933 e estando aposentado desde 1928, foi proibido de
utilizar a Biblioteca da Universidade.

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Para manter o sistema vigindo, em pleno funcionamento, outros elementos foram

utilizados, como a propaganda organizada, a "mentira poltica", a polcia secreta, a
censura, e assim foi mantido o status quo, mesmo que em uma atmosfera cambiante,
como em um sonho. Ou seja, at 1945, a Alemanha viveu em uma espcie de "estado de
exceo", como o explica Agamben (2004). Esse fato colocou em questo a proteo que
as pessoas esperam da lei, momento em que o pensamento de Arendt profcuo: apenas
com uma poltica autntica possvel preservar a vida humana, sua estabilidade e
dignidade.
A pergunta, ento, que Arendt fez, e que at hoje no recebeu uma resposta
suficientemente satisfatria : por que muitos alemes aceitaram tal situao? (pode-se
estender tal pergunta para outras nacionalidades, incluindo a brasileira) Isto , por que
compactuaram com tais crenas e atitudes? Por que permitiam que fossem invertidos
mandamentos imemoriais como o respeito vida, ao outro ser humano? A resposta que
aponta para as ideologias (aps escrever Origens do Totalitarismo, Arendt reduziu, e
muito, a importncia tanto da ideologia quando da propaganda no Regime Nazista), os
fanatismos (por exemplo, dio aos judeus, medo dos comunistas), sequer por guerras (o
Tratado de Versalhes, que "selou a paz", findando a Primeira Guerra Mundial) ou crises
econmicas (como a de 1929) no so suficientes. Em outros termos, uma tal degradao
deve ter suas origens, suas "razes", e no apenas as causas, em momentos mais
longnquos, e que precisam ser investigados para que se possa compreend-los e evitar sua
repetio.
Para Arendt, como resultando de suas extensas pesquisas, reflexes e discusses, as
origens encontram-se na Modernidade Ocidental, a partir do sc. XVII, como
desdobramentos de eventos anteriores, e resumidos em grandes linhas:9
1)

as Cruzadas, que iniciaram no sc. XI,

2)

a Renascena, aps o sc. XII-XV, com o questionamento e a

substituio de muitas crenas;

3)

as Grandes Navegaes, com o reconhecimento de outras terras,

produtos, pessoas e rotas comerciais.

9

Arendt exps esse contedo na obra A condio humana (1958), em especial no cap. VI: A vita activa e a
Era Moderna.

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4)

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a Reforma (sc. XVI), a qual consolidou vrias alteraes na

mentalidade religiosa, evidenciando o descontentamento com o Alto Clero e o

Papado Romano, assim como o ensejo de retornar ao Cristianismo primitivo,
demonstrado, em especial, pelas revoltas camponesas.
5)

o crescimento das cidades e da populao.

6)

a ampliao do comrcio, a mecanizao e a necessidade de

ampliao da produo, com a organizao dos trabalhadores, momento em que

o artesanato foi substitudo pela fbrica.
7)

as inovaes no conhecimento e nas tcnicas (revolues

cientficas).
8)

As novas ideias surgidas nesse novo contexto, tanto para

fundamentar o novo momento como para compreend-lo (Racionalismo,

Empirismo, Iluminismo).
II) O surgimento da "sociedade"
A partir desses eventos e de seus desdobramentos, pode-se perceber que surgiu, na
Europa Ocidental, um contexto diferente do vivido na Antiguidade e na Medievalidade,
o qual precisou ser organizado, mas tambm compreendido (teorizado). E um novo
conceito de homem se tornou necessrio, pois os anteriores tornaram-se insuficientes. Em
outros termos, aquele entendimento sobre o humano de que um ou alguns comandavam
e o restante obedecia, ou como subordinado ou como escravo Antiguidade Oriental ou
Grega e Romana -; ou com alguns que tinham o poder religioso e/ou secular e os outros,
normalmente analfabetos, viviam em grupos de afinidades como as corporaes o
demonstram -, ou outros, tornaram-se suplantados pela realidade. Ou seja, no serviam
mais para esta poca na qual a crescente demanda de produtos exigia uma maior
produo, e esta, sempre crescente, pelo uso de mquinas e de trabalhadores organizados
no espao da fbrica e com uma longa jornada de trabalho, exigia sempre novos
mercados, tornando-se circular10.

10

Arendt denomina o ser humano deste perodo de "homo faber", aquele que fabrica (Cf. A condio
humana, cap. IV, em especial. O "novo" grupo social que surgiu nesse perodo foi denominado por Arendt

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A vida das pessoas que trabalhavam foi reorganizada: as famlias saram do campo
e, sem recursos, se dispersaram na busca de trabalho, de sustento. A cidade apresentava
maiores oportunidades, mas havia concorrncia, individualismo, gerando medo.11 A
sociedade a que Arendt alude no a societas romana, o conjunto de cidados, mas o
aglomerado de pessoas que habitam um mesmo local, a cidade, sem sentir qualquer
interesse em comum que no aluda ao sobreviver, ou que esteja relacionado ao trabalho.12
Nessa situao, existiam muitos deveres e poucos direitos, muitas doenas e
dificuldades. E os conflitos no tardaram: revoltas, epidemias, etc. Aqueles homens, os
"empreendedores", que tornaram-se ricos, denominados mais tarde de "burgueses",
passaram a exigir poder poltico, alm do financeiro. A legislao se tornou necessria,
mas, financiada pelo dinheiro do comrcio e da indstria, passou a defender os interesses
desses. Apenas como exemplo, pode-se citar a autora quando afirma: Todo homem e
todo pensamento que no til, e no se conforma ao objetivo final de uma mquina
cujo nico fim a gerao e o acmulo de poder [econmico], um estorvo perigoso13.
Ou ainda, quando escreve que, neste perodo
O homem essencialmente uma funo da sociedade e , portanto, julgado de
acordo com seu valor valor ou merecimento [...] seu preo; ou seja, aquilo que
se lhe daria pelo uso de sua fora. Esse preo constantemente avaliado e
reavaliado pela sociedade, fonte da estima dos outros, de acordo com a
oferta e a procura14.

Para que fosse mantida a situao, a violncia na vida cotidiana passou a ocorrer de
forma institucionalizada. Arendt afirma:

de "boa sociedade" (Cf. artigo "Crise na cultura: sua importncia social e poltica" da obra Entre o passado
e o futuro).
11 Nesse momento oportuno assinalar que "propriedade" no obrigatoriamente sinnimo de riqueza. ao
contrrio, a propriedade imprescindvel vida humana, o que no ocorre com a riqueza. A riqueza,
segundo Arendt (Origens do Totalitarismo, p.172) um processo interminvel de acmulo de propriedade
[e] estava [e est sempre] a ponto de eliminar toda segurana individual". Por isso, o processo ilimitado de
acmulo de capital necessita de uma estrutura poltica de poder ilimitado que possa proteger a
propriedade crescente, tornando-a cada vez mais poderosa". Cfr. ARENDT, Origens do Totalitarismo,
p.172.
12 O termo "sociedade" vem do latim: societas, que significa "associao amistosa com os outros", sendo,
ento, o conjunto de pessoas que compartilham propsitos, gostos, preocupaes e costumes, e que
interagem entre si. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sociedade>. Acesso em 19/02/2015.
Arendt, porm, distingue a sociedade e a comunidade: a primeira o resultado das alteraes ocorridas na
Modernidade. A segunda, isto , a comunidade mantm as caractersticas da societas romana. A sociedade
moderna individualista, com concorrncia entre seus componentes, que no se conhecem e, assim, no
acalentam propsitos e interesses em comum. Uma caracterizao mais completa encontrada em Schio
(2008 e 2012).
13 ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.174.
14 ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.169.

10

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Mas a resultante introduo da fora como nico contedo da poltica, e da

expanso como o seu nico objetivo [...] [corresponderam] de modo perfeito
aos desejos ocultos e s convices secretas das classes social e economicamente
dominantes15.

No final do sc. XIX, pode-se perceber alteraes nos acontecimentos, pois os

donos do capital suprfluo foram o primeiro segmento dessa classe a desejar lucros sem
exercer qualquer funo social verdadeira16. Para tanto, eles quiseram e conseguiram que
O governo protegesse os seus investimentos (depois que a fase inicial de
falcatruas lhes abriu os olhos para o possvel uso da poltica contra o risco do
jogo [isto , de seus negcios privados]). Nessa exigncia seguiram as tradies
estabelecidas da sociedade burguesa de sempre considerar as instituies
polticas exclusivamente como instrumento de proteo da propriedade
individual17.

Se, em um primeiro momento parecer que Arendt exagera em sua anlise, cabe
lembrar os acontecimentos durante as duas Guerras Mundiais (1914-1918 e 1939-1945): a
primeira, foi uma "carnificina" e um laboratrio de experimentao de armas. Por
exemplo, o uso de avies e o de gs letal. Na segunda, pela destruio de cidades inteiras,
com bombas de fsforo, atmicas, os campos de concentrao japoneses, soviticos e
nazistas, os quais, junto ao conflito blico, elevou o nmero de mortos a muitos milhes.
E isso ocorreu porque houve antecedentes, e o mais prximo cronologicamente foi o
"Imperialismo" (1884 e 1914) 18. E neste, segundo ela, o pecado original19 da burguesia
o roubo, e este requeria novos pecados para manter o sistema em funcionamento,
momento em que essa burguesia foi persuadida a abandonar as coibies da tradio
ocidental e a arrancar a mscara de hipocrisia20. A culminncia ocorreu, como a
Histria narra, nas duas guerras mundiais, na Depresso Econmica de 1929, mas,
tambm, no advento da sociedade da massa, respaldo dos Sistemas Totalitrios, e que,
portanto, os antecede no tempo21.

15
16
17
18

ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.168.

ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.179.
ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.179.
Este tema foi amplamente desenvolvido por Arendt na obra Origens do Totalitarismo que recebeu a
denominao de "Imperialismo" (segunda parte).
19 ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.178.
20 ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.185-186.
21 Arendt abordou esse complexo tema na terceira parte de Origens do totalitarismo: o Totalitarismo. Este
"homem da massa" Arendt denominou de animal laborans, um ser que centra sua vida na existncia
biolgica, cclica, do sentir carncias e as satisfazer. Por isso ele vive no nvel do "social", das preocupaes
com a sobrevivncia, posto que as esferas pblica e privada foram envolvidas e obscurecidas pelas
preocupaes sociais, ou "esfera social".

11

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A "sociedade da massa" composta por pessoas das mais variadas origens, seja
econmica, tnica, cultural, etc., que normalmente habitam as cidades. Arendt explica
que nessa poca, isto , no incio do sculo XX, a sociedade incorporou todos os extratos
da populao22. Em outros termos, as diferenas entre os indivduos foi contornada pelo
fato de sua situao geogrfica, como se formassem um nico grupo homogneo, sem
especificidades ou interesses divergentes, e que uma harmonia social fosse possvel.
Com isso, ela o caracteriza pela sua solido e solido no nem isolamento nem estar
desacompanhado a despeito de sua adaptabilidade e falta de padres, sua capacidade de
consumo aliada inaptido para julgar e mesmo para distinguir e, sobretudo, seu
egocentrismo e sua fatdica alienao do mundo23. Nesse contexto, cada um passa a ser
como um tomo do grande todo: ao mesmo tempo que isolado, pressionado pelos
outros, sendo levado para uma vivncia interior24. Externamente, essas pessoas tm uma
vida com comportamentos previamente definidos, sem ao25, apenas com atitudes
padronizadas.
Como exemplo do resultado dessa situao, pode-se citar o que Arendt escreveu na
obra Compreender26:
preocupado principalmente com sua segurana, [o indivduo do sc. XX] se
transformou, sob a presso das condies econmicas caticas de nossos
tempos [isto , o perodo entre guerras, 1919-1939, em um ] [...] tipo de
homem [que], para defender a sua aposentadoria, o seguro de vida, a segurana
da esposa e dos filhos, se disporia a sacrificar suas convices, sua honra e sua
dignidade humana. Foi necessrio apenas que o gnio satnico de Himmler[27]
descobrisse que, aps sua degradao, ele estava totalmente preparado para
fazer qualquer coisa depois de entregar o que tinha [...]. A nica condio que
ele apresentava era ficar totalmente isento da responsabilidade por seus atos.

22
23

ARENDT, Entre o Passado e o Futuro, p.252.

ARENDT, Entre o Passado e o Futuro, p.250-251.
24 Em Vet (1989 - Coerncia e terror: introduo filosofia poltica de Hannah Arendt) encontra-se uma
esclarecedora explicao sobre esse tema, incluindo uma referente "mentira poltica".
25 O tema da "ao" no pensamento de Arendt fundamental. ao contrape-se o comportamento. Para
maiores esclarecimentos, consulte-se Arendt (1991), Schio (2012) e Calvet (2011).
26 ARENDT, Compreender, p.157.
27 Heinrich Luitpold Himmler (Munique, 7 de outubro de 1900 Lneburg, 23 de maio de 1945) foi
um Reichsfhrer dasSchutzstaffel (comandante militar da SS), e um dos principais lderes do Partido
Nazista (NSDAP) da Alemanha at 1945. Posteriormente, Adolf Hitler nomeou-o Comandante do Exrcito
de Reserva e General Plenipotencirio para toda a administrao do Reich (Generalbevollmchtigter fr die
Verwaltung). Himmler foi um dos homens mais poderosos da Alemanha Nazista, e um dos principais
responsveis diretos pelas "fbricas de morte".
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Himmler, acesso em 20/02/2015>

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III) A defesa do ser humano

A necessidade de proteo das pessoas, indivduos e grupos, no foi um "fato
novo", restrito ao sculo XX. E est explcita, como Histria o registra, com a Declarao
dos Direitos do homem e do cidado (Frana, 26/ago/1789). Entretanto, para Arendt, os
Direitos do Homem so expostos de forma vaga, abstrata, o que os torna sem efetividade.
Esse tema tem sido muito discutido, investigado e publicado, em especial aps a Segunda
Guerra Mundial, sem, porm, obter um consenso mnimo que realmente proteja o
humano. Alguns exemplos atuais que a mdia mais expe: a Sria e a Lbia, gerando
inmeros refugiados, perdas humanas e materiais, e a Ucrnia, conflito que tem-se
mostrado de difcil soluo. E isso porque as mesmas perguntas retornam: o que o
homem, ou ser humano, a sua natureza, as caractersticas bsicas, e etc., e nenhuma
resposta mais consistente tem sido encontrada para que a Humanidade possa realmente
viver em paz.
Em contrapartida, com relao ao cidado, o habitante da civitas, o mesmo no
ocorre porque ele est situado em um territrio, a cidade, ou mais recentemente na nao
ou pas. O que preciso evitar a perda, a extino de sua cidadania, do direito ao
pertencimento a um grupo humano organizado, com direitos e deveres. O ser humano,
isolado ou em grupo, no pode tornar-se aptrida, refugiado, sem algum pas, ou
governo, ou constituio em que se insira e que o proteja. neste sentido que Arendt
afirma que os Direitos Humanos apenas sero eficazes quando forem menos abstratos,
com a definio de quem os defender, com quais sanses, e assim por diante. Do
contrrio, basta banir algum de um pas para que se torne passvel de tornar-se
suprfluo, lixo humano, descartvel e necessitando de solues que no prejudiquem a
sociedade vigente (campos de internamento, de concentrao, de extermnio). E o
exemplo, mais uma vez, o ocorrido durante o perodo do Nazismo.

A dignidade humana
De modo geral, para Arendt, o homem digno por nascer humano, e continua
merecedor de respeito ao participar da vida humana com suas decises e aes, ou seja,
vivendo politicamente. A liberdade humana, nesse vis, imprescindvel, e apenas ser

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preservada por meio do agir humano que tenha esse objetivo. Arendt, 28 ainda na obra

Origens do Totalitarismo afirma que

Permanecendo intacta a dignidade humana, a tragdia, e no o absurdo, que
vista como a marca caracterstica da existncia humana. O maior expoente
desta opinio Kant, para quem a espontaneidade da ao e as concomitantes
faculdades da razo prtica, inclusive o poder de discernir, so ainda as
principais qualidades do homem, muito embora a ao esteja sujeita ao
determinismo das leis naturais e o discernimento no consiga penetrar o
segredo da realidade absoluta (o Ding an sich).

Para Arendt, ento, a dignidade do homem exige que ele seja visto (cada um de
ns, em sua singularidade) em sua particularidade e, como tal, refletindo a humanidade
em geral 29, e no como um componente informe e desconhecido, um simples
componente da "massa", um nmero ou cdigo. E ainda, a ideia de humanidade, cujo
smbolo mais convincente a origem comum da espcie humana 30, ou na afirmao de
que, o princpio sobe o qual se constroem as organizaes nacionais de povos o
princpio de igualdade e solidariedade de todos os povos, garantido pela ideia de
humanidade31, so exemplos de suas acepes.
Nesse sentido, a dignidade humana que acompanha o ser desde o nascimento,
apenas pode ser mantida com a vida poltica ativa. neste sentido que ela afirma, em
vrios de seus escritos (por exemplo, n'A condio Humana, "A crise na Educao", na
obra Entre o Passado e o Futuro, em especial) que a natalidade um importante
componente da poltica. E isso ocorre porque o nascimento de um ser um novo incio,
ou seja, o surgimento de novas possibilidades a partir de um outro ser humano no
mundo, resultado da ao dos pais; e porque ele um ser humano nico, sem igual no
mundo32, no pr-programado ou pr-determinado: ele pode, por ser livre, preservar ou
destruir. Ser humano, ento, possuir igualdade de direitos, de humanidade, de
dignidade, mas tambm de responsabilidade (tica)33.

28
29

ARENDT, Origens do Totalitarismo, nota 75, p. 247.

ARENDT, Lies sobre a Filosofia Poltica de Kant, p.99.
30 ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.187.
31 ARENDT, Origens do Totalitarismo, p.91.
32 O mundo, para Arendt, diferente da physis, do mundo fsico, porque um artifcio humano,
elaborado pelo homem para facilitar sua vida no entorno natural. Aps sua elaborao, ele torna-se
dependente daquilo que elaborou, como se ele desde sempre existisse (Cf. A condio humana).
33 Arendt, junto Tradio de Pensamento Ocidental, distingue a moral da tica: a primeira o conjunto
de hbitos, costumes, regras, leis, impostos, ensinados, esperados, exigidos por grupos sociais (desde a
famlia at o Estado). A tica, por seu turno, a reflexo, o julgamento, sobre a moral.

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Arendt, ento, entende que os seres humanos so os nicos capazes de manter a

dignidade humana, mas que para tanto precisam estar juntos com este objetivo, de
preservar o humano, por meio do respeito por si, pelo outro e pelo entorno, seja
animado ou no.

Referncias:
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004.
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo antissemitismo, imperialismo e
totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 1989.
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Recebido em: 10/08/2015

Aceito em: 18/08/2015

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