DOI: 10.7213/aurora.28.044.

DS08 ISSN 0104-4443

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[T]
Dialtica natural e analtica da moralidade
em Immanuel Kant

Natural dialectics and analytics of morality in Immanuel Kant

Reginaldo Oliveira Silva*

Universidade Estadual da Paraba (UEPB), Campina Grande, PB, Brasil

Resumo

Entre as sees iniciais da Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant interpe a

dialtica natural que justifica a transio da razo humana vulgar para a filosfica. Esse
momento define o sentido da analtica da moralidade, tanto na Fundamentao quan-
to na Crtica da razo prtica, sugere um projeto de reconstruo, cujo ponto de parti-
da no constitui uma necessidade especulativa. Por isto, nesses escritos sobre a tica,
alm da busca do princpio a priori da lei moral, o filsofo planeja um retorno ao homem
emprico. Problematizar a relao entre dialtica natural e analtica da moralidade o
propsito da presente reflexo, sob duas hipteses. A problemtica da dialtica natural
constitui fio condutor entre a primeira e a segunda obras de Kant sobre a tica. A partir

* ROS: Doutor em Letras, e-mail: rgnaldo@uol.com.br

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dela uma arquitetnica da tica pode ser pensada, um projeto sustentado na existncia
da lei moral no conhecimento popular e para o qual deve retornar.

Palavras-chave: Kant. Dialtica natural. Razo vulgar. Moralidade. Razo prtica.

Abstract
Between the initial sections of Foundations of the metaphysics of morals, Kant interposes
the natural dialectic which justifies the transition of human reason ordinary to the philoso-
phical. This moment defines the meaning of morality analitical, both in the Foundations as
in Critique of practical reason, suggests a reconstruction project, whose starting point not
constitute a speculative requirement. For this, these writings on ethics, in addition to the se-
arch of a priori principle of the moral law, the philosopher plans a return to the empirical
man. Discuss the relationship between natural dialectics and analytical of morality is the
purpose of this reflection, under two hypothesys. The problem of natural dialectics consti-
tutes conducting wire between the first and second works by Kant on ethics. From it an ar-
chitectural of ethics can be thought, a sustenable project in the existence of the moral law in
popular knowledge and for which should return.

Keywords: Kant. Natural dialectics. Ordinary reason. Morality. Practical reason.

Introduo

A tica elaborada por Immanuel Kant pode ser investigada, num

primeiro momento, no sentido de complemento moralidade surgida
na Crtica da razo pura, na Dialtica transcendental, quando o filsofo
investe na ideia de liberdade como soluo para os embaraos da razo
pura. Ao se distanciar da experincia, porque, privada da intuio em-
prica, a metafsica encontra abrigo para os seus conceitos e princpios
recorrendo ideia de liberdade e, desta, lei moral, a encontrando-
-se o que motiva, inicialmente, a escrita da Crtica da razo prtica. No
obstante esta finalidade, a segunda crtica se estende a toda a faculdade
de desejar, de modo a, purificando a vontade da empiria, indicar o uso

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prtico da razo pura, sendo este um segundo momento da investiga-

o da tica de Kant. A segunda crtica agrega a finalidade de ampliar,
com a lei moral, o que na primeira crtica somente se consentiria como
maneira de escapar dos constrangimentos da metafsica, mas tambm
se ocupa de investigar a razo prtica na inteira faculdade de desejar, a
fim de encontrar a forma superior de determinao da vontade.
Sob a hiptese de que dessa segunda possibilidade da Crtica
da razo prtica pode se estabelecer um elo de ligao entre ela e a
Fundamentao da metafsica dos costumes, torna-se possvel sugerir
uma terceira linha de investigao da tica de Kant, cuja proposta
consistiria em problematizar, na Fundamentao, o significado do que
o filsofo nomeia Dialtica natural. Se nas duas primeiras chaves de
interpretao segue-se o percurso da primeira para a segunda crti-
ca, a interpretao aqui proposta busca apoio numa evoluo da
razo, desde os seus aspectos j presentes no senso comum (ou razo
comum) at o dito rigorismo formal da tica kantiana. Se da primeira
para a segunda crtica, trata-se de, entre outros temas, investigar a
ampliao da razo pura do sensvel para o suprassensvel , e in-
dagar se defensvel o progresso do conhecimento, tomar a dialtica
natural como caminho de interpretao indica um trajeto diferente.
Com a dialtica natural, investe-se no progresso da razo prtica das
suas formas sensveis, nas quais predomina uma vontade patologi-
camente determinada, para a sua forma mais pura, na qual reside e
pretende sentar razes a Moralidade.
Trata-se, por um lado, de introduzir a dialtica natural como hi-
ptese de ligao entre a Fundamentao da metafsica dos costumes e a
Crtica da razo prtica; por outro, de sugerir uma chave de interpreta-
o quanto finalidade da analtica empreendida pelo filsofo: para
alm da busca do fundamento, a priori da Moralidade. Este propsito
de devolv-lo ao senso comum constitui a finalidade da analtica, con-
forme o filsofo anuncia, embora de maneiras diferentes, nos seus prin-
cipais escritos sobre a tica. A analtica da moralidade seria animada
pelo problema da dialtica natural, conforme se ver na Fundamentao,
mas, se insere tambm no esforo de renovar o ensino da tica, tor-
nando acessvel ao conhecimento popular os princpios da razo pura

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prtica. Esse duplo projeto tem a ver com a arquitetnica da filosofia

transcendental e com a necessidade de encontrar sustentao no fen-
meno para a lei moral, mas tambm com uma arquitetnica imanen-
te nova acomodao da tica proposta por Kant para a modernidade
que com ele se inaugura.

A moral popular e a dialtica natural

Na Fundamentao, a dialtica natural aparece ao final da primei-

ra seo, aps Kant introduzir a lei moral, conforme elaborada pela
razo vulgar. Indagar sobre a sua posio no texto constitui momen-
to importante quando se trata de pensar a transio do conhecimento
popular da moral para o filosfico, a qual d lugar analtica da mo-
ralidade. J no Prefcio, no qual Kant defende a criao da nova cin-
cia da tica, a Metafsica dos costumes, e a sua finalidade: buscar um
fundamento da lei moral, por meio do qual pretende-se instituir uma
vontade determinada completamente por princpios a priori (KANT,
2005a, p. 17), possvel examinar como o problema do fundamento da
moral para ela caminha.
Nesses incios, v-se que o projeto de Kant aponta para uma
nova forma de pensar o tico, na busca de um fundamento distin-
to dos at ento vigentes nas ticas cosmolgica e teolgica (FERRY,
2009, p. 74-75), uma vez que, chegou ao fim [...] o tempo dos man-
damentos divinos, das normas transcendentais no cu dos princpios
(ROGOZINSKI, 2008, p. 17). O que se configura como uma extenso da
revoluo copernicana ao domnio da tica, uma revoluo coperni-
cana da tica (ROGOZINSKI, 2008, p. 145), uma vez que: do mesmo
modo que existe um a priori do saber, existe tambm um a priori puro
da moral (CASSIRER, 1984, p. 278). A problemtica da dialtica na-
tural consistiria, nessa empreitada, num tema importante para a com-
preenso do projeto do filsofo, podendo ser inserida no horizonte de
um exame da analtica da moralidade, para o qual entram em jogo no
apenas os princpios morais, sobretudo tem-se de reeducar o senso co-
mum moral.

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o que se observa quando ele explicita o seu mtodo: percorrer

o caminho analiticamente do conhecimento vulgar para a determina-
o do princpio supremo desse conhecimento, enquanto se faz, tam-
bm, o caminho inverso, do exame deste princpio e das suas fontes
para o conhecimento vulgar onde se encontra a sua aplicao (KANT,
2005a, p. 19-20). A finalidade da Fundamentao seria indicar que o prin-
cpio supremo da moralidade possvel, e dois so os caminhos para
a ele chegar: por meio do conhecimento comum da moral e pela razo
prtica (TUGENDHAT, 1996, p. 110-111), o que distingue a primeira da
segunda seo da Fundamentao, em cuja transio inscreve-se o que
Kant nomeia dialtica natural, como problema cuja soluo encontra-se
na razo filosfica.
Em defesa do princpio supremo da moralidade, pretende Kant pri-
meiro formular os princpios de um senso comum moral, que cada um
[...] acabaria reconhecendo como legtimo (ROGOZINSKI, 2008, p. 19),
em seguida, tendo de convencer a conscincia moral comum de que
aquilo que nela emerge como lei moral por meio de clculos pruden-
ciais, tem fundamento na razo pura. Se necessrio consolidar a lei
moral em bases puras, tambm o fazer chegar ao homem emprico
esse princpio. Da, ser o senso comum moral o ponto de partida e o
ponto de chegada, enquanto a dialtica natural se insere tanto naquilo
de que a moral deve escapar como, tambm, justifica a necessidade do
retorno ao conhecimento moral popular. o que se segue do exame da
primeira seo da Fundamentao.
Da definio da boa vontade, na sua relao com a razo, que a
cria, e ao dever, que lhe serve de modelo, surge o modo peculiar de o
humano senso comum elaborar a lei moral, numa genial tentativa [...]
de tornar convincente o imperativo categrico a partir da compreenso
moral comum (TUGENDHAT, 1996, p. 140), para o qual no pre-
ciso nem cincia nem filosofia (KANT, 2005a, p. 36). Engenho do qual
Kant se orgulha ao ver como a capacidade prtica de julgar se avantaja
tanto capacidade terica no entendimento humano vulgar (KANT,
2005a, p. 36), mas, por outro lado, no deixa de observar a fragilidade
do seu apego experincia e aos sentidos, ao dizer: no campo prtico,
porm, a capacidade de julgar s ento comea a mostrar todas as suas

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vantagens quando o entendimento vulgar exclui das leis prticas todos

os mbiles sensveis (KANT, 2005a, p. 36). Eis o ponto em que a dia-
ltica natural aparece como problema a ser prevenido e evitado, o que
somente com a analtica da moralidade se torna possvel.
O entendimento vulgar, apesar de elaborar corretamente a lei
moral, seria mais assertivo caso recorresse razo filosfica, a fim de
dar-lhes suas exatas frmulas (PHILONENKO, 2007, p. 101), por
meio da qual poderia assegurar o afastamento da sensibilidade. Assim,
Kant se pergunta se a filosofia deveria intervir no para desviar o
humano senso comum [...] da sua feliz simplicidade [mas para] p-lo
por meio da filosofia num novo caminho da investigao e do ensino
(KANT, 2005a, p. 36-37). Em face da necessidade de apelo filosfico
para a lei moral, a dialtica natural apontada como problema, por se
tratar da tendncia para opor arrazoados e sutilezas s leis severas do
dever [...] para as fazer mais conformes, se possvel aos nossos desejos e
inclinaes (KANT, 2005a, p. 37). Apesar de a lei moral no necessitar
de raciocnios sutis, [pois] assenta no uso vulgar ou mais comum da
razo (DELEUZE, 2009, p. 50), no pode dispensar a reflexo filos-
fica, j que as as faculdades, no obstante a sua boa natureza, engen-
dram iluses nas quais elas no podem livrar-se de cair (DELEUZE,
2009, p. 51). A dialtica natural seria uma astcia no propsito de lu-
dibriar o senso comum moral, surgida dos avanos da razo vulgar no
campo da moral, cujas iluses so recusadas e condenadas pelo senso
comum, assegurando o apelo filosofia.
No entanto, mais adiante, ao afirmar a necessidade da investiga-
o do princpio puro da moral, Kant novamente menciona uma dial-
tica que conduziria a reflexo tica da razo comum para a filosfica.
E h de se perguntar se no se trata da mesma dialtica natural, cuja
funo de resistncia, a fim de salvaguardar as inclinaes, entraria
nas elaboraes desses primeiros manejos da razo no campo moral,
para reafirmar a imanncia da filosofia na razo vulgar, quando se v
s voltas com a pergunta pela origem de uma lei que rege os costu-
mes. A razo humana vulgar caminha para a filosofia prtica, onde
encontra ela informaes e instrues claras sobre a fonte do seu prin-
cpio [...] Assim se desenvolve insensivelmente na razo prtica vulgar,

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quando se cultiva, uma dialtica que a obriga a buscar ajuda na filoso-

fia (KANT, 2005a, p. 38). Nestes termos, a dialtica natural constituiria
um momento fundamental no projeto de reacomodao do tico, como
o inevitvel para onde caminha o conhecimento popular, mas tambm
como algo de que se deve precaver.
A busca por um princpio puro a priori da moralidade, quando
se trata de partir da conscincia moral comum esbarrar na dialtica
natural, como um empecilho ao seu desdobramento ou como respos-
ta necessidade de consolidao do conhecimento moral popular.
A insero num segundo momento permite pens-la no somente
como iluso, mas como o que conduz e torna mais necessrio o que
Kant pretende fazer com a criao de uma cincia pura da tica. Neste
sentido, a dialtica natural surge como problema e pode servir de fio
condutor de leitura entre as duas primeiras sees da Fundamentao,
mas tambm entre esta e a segunda crtica, cuja funo seria semelhan-
te ao seu emprego na Crtica da razo pura, quando Kant chega dial-
tica transcendental e ao exame da faculdade da razo.
Do mesmo modo que haveria uma disposio natural metafsi-
ca (KANT, 1959, p. 141), que eleva o entendimento ao suprassensvel,
essa mesma disposio atuaria no conhecimento popular da moral,
como tendncia a sair do crculo das inclinaes para a razo filosfica.
Sobre a dialtica natural na primeira crtica, leia-se: h uma dialtica
natural e inevitvel da razo pura [...] uma dialtica que se prende ine-
vitavelmente razo humana e que [...] no cessar de engan-la com
falsas promessas (KANT, 2012, p. 278). Porque inere razo, por ser
fonte de engano e falsas promessas, constitui o trabalho da dialtica
transcendental impedir que a dialtica natural exera influncia sobre
a razo. essa mesma precauo que se encontra na Fundamentao,
desta vez, no mbito dos costumes, na qual tambm se introduz um
movimento dialtico, uma mesma disposio a buscar uma metafsica
para a lei moral.
A reforma da metafsica tambm implica numa reforma da tica,
e a filosofia sai em auxlio do conhecimento moral comum. Porque
um argumento que impulsiona a transio da razo vulgar para a fi-
losfica que ela pode ser pensada como o que permite compreender

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o sentido de o projeto tico de Kant no se encerrar na sua dimenso

metafsica e se completar com a sua aplicao, com o retorno sensibi-
lidade e ao homem emprico, de onde parte. No somente a lei moral j
est inscrita na razo vulgar, tese da primeira seo da Fundamentao,
como a ela tem de retornar, uma vez definidas as suas bases slidas.
A dialtica natural seria o problema que tanto explica o porqu de a
lei moral ser melhor consolidada, como o porqu da sua aplicao ali
onde ela se organiza e surge por princpio, no senso comum moral.
De posse da lei moral, tal como a razo comum elabora, e da
dialtica que dela se segue, Kant inicia a segunda seo, ratificando o
projeto da Metafsica dos costumes e a impossibilidade de com a ex-
perincia derivar qualquer princpio slido para os costumes, a fim de
trilhar a busca do princpio puro da moralidade. O comeo pela razo
vulgar, embora honrado, exige um passo adiante. Este fato de des-
cer at os conceitos populares, diz Kant (2005a, p. 43), sem dvi-
da muito louvvel, contanto que se tenha comeado por subir at os
princpios da razo pura e se tenha alcanado plena satisfao neste
ponto. E, em seguida, complementa com o propsito segundo do pro-
jeto: isto significaria primeiro o fundamento da doutrina dos costumes
na metafsica, para depois, uma vez ela firmada solidamente, a tornar
acessvel pela popularidade (KANT, 2005a, p. 43).
Na segunda seo, Kant examina a lei moral, do seu desen-
volvimento na primeira seo anlise do imperativo categrico, da
existncia do homem como fim em si mesmo vontade legisladora, a
fim de consolidar uma lei j possvel nas frgeis elaboraes da razo
comum. este o sentido de uma reflexo visando examinar o que o fi-
lsofo, ao final da primeira seo, diz ser a dialtica natural da razo,
contra a qual o fundamento da moralidade teria de ser elaborado. as-
sim que a lei que ordena agir por amor ao dever, depois da anlise dos
imperativos, surge como imperativo da moralidade, cujo fundamento
na vontade legisladora assegura uma fonte mais idnea para a moral
constituda na razo comum. Uma lei baseada em princpios a priori,
sem mescla com a Antropologia nem com a Teologia, (KANT, 2005a,
p. 45). Desta maneira, evita-se a iluso e o engano oriundos da

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dialtica natural, e pode Kant instituir a vontade legisladora como

fonte genuna da lei moral.

A analtica da moralidade na Crtica da razo prtica

Se na Fundamentao tratou-se de buscar uma forma pura da lei

moral, cujo pressuposto a existncia de uma vontade pura, sem mes-
cla com o emprico, na Crtica da razo prtica investe-se no mesmo pro-
psito sob a suposio da existncia da faculdade de desejar superior.
Se l, para alm da busca do fundamento a priori da lei moral, tratou-
-se, tambm, de prevenir a dialtica natural, conduzindo a engenhosa
razo vulgar para o domnio mais acertado da razo filosfica, quando
se olha para a segunda crtica e a analtica nela empreendida da ra-
zo pura prtica, a hiptese de ligao entre as duas obras a partir da
dialtica natural parece sustentvel. A segunda crtica, teria tambm
o propsito de reestabelecer as bases fundamentais da tica, por con-
seguinte, nela estaria presente a finalidade de prevenir um avano da
conscincia moral comum para as iluses e enganos possveis. A este
respeito, leia-se: a crtica da razo prtica em geral tem pois a obriga-
o de tirar razo empiricamente condicionada a pretenso de querer
proporcionar por si s, de modo exclusivo, o fundamento da determi-
nao da vontade (KANT, 2005b, p. 18).
E empreitada de Kant comea com a definio dos princpios
prticos, com a determinao universal da vontade, separando as
mximas, vlidas apenas para o sujeito, dos princpios objetivos, as
leis prticas, verdadeiras para todo e qualquer um. Tem-se, com essa
diviso dos princpios prticos em subjetivos e objetivos, a estrutura
de base da analtica da razo pura prtica, ou a analtica das relaes
da razo com a vontade. Delas surgem outras subdivises caras ana-
ltica, ao ponto de manter uma dupla faculdade de desejar, inferior e
superior, bem como um duplo princpio dessas faculdades. A inferior
rege-se pelo princpio da felicidade, o fundamenta das mximas subje-
tivas e das regras prticas; a superior abriga o princpio da moralidade,
no qual assenta a lei suprema do desejo. Essas distines permitem

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melhor compreender a distribuio da anlise dos princpios entre os

teoremas e os seus respectivos esclios.
A diferenciao de dois princpios da faculdade de desejar
baseia-se em que, primeiro, a razo possa exercer influncia sobre a
vontade, dando lugar a leis prticas; segundo, na existncia de uma
vontade patolgica instituda pela influncia dos objetos sensveis.
No somente o sujeito est condicionado s inclinaes naturais, tam-
bm pode estar condicionado razo, ambivalncia na qual reside o
conflito entre mximas e leis prticas. Tem-se, portanto, que, em face
da vontade patolgica, pe-se a vontade guiada por regras prtico-ob-
jetivas, diversas das mximas subjetivas. As regras prticas derivam
imperativos quando a vontade escapa razo, com esta se contradi-
zendo, e designa-se pela expresso deve ser (solem). Os imperativos
so objetivos e divergem das mximas subjetivas, mas no implicam de
imediato na moralidade, uma vez que abrigam uma diviso quanto ao
ordenamento da vontade.
Como na Fundamentao, h dois tipos de imperativo: os que
atuam sob as condies da causalidade do ser racional, visando um
efeito, ou seja, o sujeito responde aos estmulos sensveis e heterno-
mos, constituindo por meio destes a vontade, e os que to somente se
relacionam com a vontade sem reportar-se ao efeito da ao. Diz Kant
(2005b, p. 21): s vontade se referem as leis prticas, sem ter em con-
ta o que for efetuado pela causalidade da vontade, podendo-se fazer
abstrao dessa causalidade (como pertencente ao mundo dos senti-
dos) para obter puras essas leis prticas. Quanto ao objeto e funda-
mento das regras prticas, afirma: todos os princpios que supem um
objeto (matria) [...] so, todos eles, empricos, e no podem propiciar
qualquer lei prtica (KANT, 2005b, p. 21). Trata-se de um objeto cuja
realidade apreciada, antecipando-se regra, um objeto emprico que
supe uma vontade determinada de forma heternoma. Nesse caso, o
fundamento da determinao do arbtrio ento a representao de
um objeto e constitui a relao da representao com o sujeito (KANT,
2005b, p. 22).
Ao objeto emprico reserva-se o princpio universal do amor
de si, ou seja, a felicidade prpria (KANT, 2005b, p. 22), o qual

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fundamenta a faculdade de desejar inferior, e tem em vista o senti-

mento de agrado. Por outro lado, seguindo a definio dos princpios
prticos, e o seu desdobramento em regras prticas, ainda associadas
vontade patolgica, o amor de si normatiza a vontade condicionada
representao de objetos empricos e a vontade condicionada segundo
regras prticas. Desse modo surge a hiptese da faculdade superior
de desejar, da qual deriva o imperativo da moralidade como lei pura,
supondo-se uma vontade que se oriente pela pura forma da lei. o
que diz o corolrio que anuncia a deduo resultante dos teoremas I e
II: todas as regras prticas materiais pem o fundamento de determi-
nao da vontade na faculdade inferior de desejar, e se no houvesse lei
alguma meramente formal da vontade, e que a determinasse suficiente-
mente, no seria possvel admitir, tambm, qualquer faculdade superior
de desejar (KANT, 2005b, p. 23).
O objeto emprico da vontade e do amor de si, como fundamen-
to, constituem uma faculdade inferior de desejar, enquanto a possibili-
dade de uma lei meramente formal, sem o espectro do objeto emprico,
permite sustentar uma faculdade superior de desejar, cuja vontade as-
sim determinada somente poderia ser livre. A distino entre as facul-
dades residir na crena de que a razo pura capaz de determinar
a vontade, tornando-se faculdade superior de desejar: a razo deter-
mina imediatamente a vontade por uma lei prtica, sem mediao de
sentimento algum de prazer ou desprazer, nem mesmo prazer ligado a
essa lei (KANT, 2005b, p. 26). Assim, mantem-se o propsito inicial de
afirmar a razo como faculdade que por si mesma determina a vonta-
de, sem os mbiles sensveis e supondo a mera forma da lei.
O Teorema III trar como tema, logo em seguida, o ser racional
que, apesar de finito, credita razo a determinao da vontade e, con-
sequentemente, a lei moral, cuja validade objetiva considera como sua
fonte a razo. Diz o teorema: um ser racional no deve conceber as
suas mximas como leis prticas universais, podendo apenas conceb-
-las como princpios que determinam o fundamento da vontade, no
segundo a matria e sim pela forma (KANT, 2005b, p. 28). As mximas
no podem ser leis prticas universais, a no ser que, ao fundamentar
a vontade, seja levada em conta a forma da mxima e no a matria.

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Ou seja, quando o ser racional considera apenas a forma e no a mat-

ria, a mxima pode ser considerada fundamento da vontade. Purifica-
se a vontade da sua substncia e elege-se o princpio formal como guia
da faculdade superior de desejar. Leia-se: se em uma lei se faz abs-
trao de toda matria, isto , de todo objeto da vontade [...] no re-
sulta dessa lei mais do que a mera forma de uma legislao universal
(KANT, 2005b, p. 28).
A definio da faculdade superior de desejar tanto completa este
momento da analtica, da diviso das faculdades inferior e superior
de desejar e dos princpios subjetivos e objetivos da vontade, quanto
permite a elaborao da lei moral, com base na mera forma, como lei
prtica universal. Em sendo a essncia da vontade a liberdade, a lei
moral seria a determinao de uma vontade condizente com a facul-
dade superior de desejar, cuja frmula ser: Age de tal modo que a
mxima de tua vontade possa valer-te sempre como princpio de uma
legislao universal (KANT, 2005b, p. 32). A mxima com que toda
vontade poderia, de si, justificar as aes, em vez de valer apenas para
o agente e ser patolgica, deve ter validade para qualquer um, sendo,
por conseguinte, objetiva. A mxima, rejeitada de incio por ser subjeti-
va, quando se considera a mera forma, sem levar em conta o seu objeto,
eleva-se qualidade de objetiva. Da que, embora sempre subjetiva,
torna-se princpio prtico-objetivo, por meio da lei moral, a qual seria
sobretudo uma mxima depurada da matria condicionante e determi-
nante da vontade.
Se a pergunta inicial da Crtica da razo prtica consiste em in-
dagar de que maneira a razo capaz de influenciar a vontade sem
os mbiles externos, a lei moral a resposta a esta pergunta, porque
engendra uma vontade livre, para a qual no tem valor preliminar os
objetos empricos. A este respeito, l-se: pela lei moral, unicamente,
que nos sabemos livres, ou que o conceito de liberdade adquire uma
realidade objetiva, positiva e determinada (DELEUZE, 2009, p. 43).
Emerge da lei moral a consequncia de que a razo legisladora e pro-
duz, por si mesma, resultados ao determinar de modo a priori a von-
tade. Como lei prtica, ela determina apenas a vontade a priori em
relao forma de suas mximas (KANT, 2005b, p. 33), e aplica-se

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apenas forma subjetiva dos princpios, somente se no for concebida

como lei universal. Porque um clculo com as mximas, pode ser
apenas subjetiva, no entanto, se for concebida segundo a forma geral
da lei objetiva, no se reduz ao subjetivo. Uma conscincia que assim
se constitui, Kant a denomina ato da razo (KANT, 2005b, p. 33), pois
a razo produz no sujeito uma lei determinante da sua vontade sem
reportar-se aos estmulos da experincia. Da que, em sendo a razo
determinante da vontade, oferece ao sujeito o princpio norteador des-
ta vontade constituda no de modo patolgico, mediada pelos senti-
dos, ao produzir de si, a lei moral.
O problema que se coloca a seguir, posto que a analtica da fa-
culdade de desejar permite pensar uma lei to pura quanto a vontade
que pretende evidenciar e dar consistncia reside em perguntar pela
realidade dessa lei, sob a perspectiva de que no seja somente um ar-
ranjo metafsico. neste ponto que se compreende pensar, no projeto
de Kant, a necessidade de retorno das descobertas da anlise da razo
prtica para a razo comum, de onde o filsofo parte, conforme se v
na primeira seo da Fundamentao, mas tambm no Prefcio segun-
da crtica. Consolida-se, assim, como a dialtica natural teceria um fio
condutor entre os dois escritos, embora no explicitamente colocada na
segunda crtica, mas tambm como consolidaria a inteno de buscar
formas de demonstrar para o senso comum a plausibilidade da lei mo-
ral, sem quimeras ou assertivas ilusrias.

Tentativas de retorno ao conhecimento moral popular

A segunda crtica defende o uso prtico da razo pura, mas, ao

prevenir quanto ao ttulo da obra trazer razo prtica e no razo
pura prtica, o filsofo amplia aqum o alcance da sua investigao
e a aproxima da Fundamentao. A fim de examinar a razo prtica em
geral ele teve de descer s determinaes mais elementares da vontade,
e constru-la supondo a existncia de uma faculdade superior de dese-
jar. Da mesma maneira, para dar garantias da existncia da lei moral
pura e, da, buscar o seu princpio a priori, teve de analisar as formas da

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obrigao, dos mandamentos da razo, desde a relao com os objetos

empricos. Assim, a segunda crtica, embora seja um captulo de um
curso de filosofia completo, uma necessidade da filosofia transcenden-
tal (PHILONENKO, 2007, p. 93), no se reduz apenas a este aspecto.
O esclarecimento do ttulo, o qual assevera a sua finalidade, tambm
designa o trabalho analtico da moralidade: comear das formas mais
elementares at a sua forma superior, a fim de no deixar prpria
sorte a razo empiricamente condicionada. Nesse itinerrio, tambm
como na Fundamentao, apresenta-se a inteno de retorno ao ponto
de partida no senso comum.
A segunda crtica, que a princpio um captulo da arquitetnica
da filosofia transcendental, alinha-se Fundamentao, quando se trata
de repensar o fundamento tico para o j existente na popularidade.
o que afirma Kant em dois momentos. No Prlogo, em resposta cen-
sura de que a sua tica no funda nenhuma nova tica, muito mais
parecendo uma veste nova sobre velho traje, reservando-se a introdu-
zir um novo idioma, diz ele que o conhecimento de que aqui se tra-
ta aproxima-se por si mesmo da popularidade (KANT, 2005b, p. 12).
Se perguntarmos em que consiste propriamente a moralidade pura,
continua, sou forado a confessar que s os filsofos podem tornar
duvidosa esta questo, porque a razo comum j est decidida a longo
tempo, no por frmulas gerais e abstratas, mas por um uso constan-
te, como a distino entre a mo direita e a esquerda (KANT, 2005b,
p. 151). A este respeito, leia-se, ainda: na Fundamentao da metafsica
dos costumes e na Crtica da razo prtica, Kant pretende mostrar apenas
o que j est sempre contido, ainda que confusamente, na conscincia
moral comum (HFFE, 2005, p. 186).
Para alm de um curso de filosofia completo, a segunda crtica se
aproxima da finalidade da Fundamentao, o que constitui um fio con-
dutor distinto do que a associa primeira crtica. Tambm na crtica da
razo impura, no dizer de Deleuze (2009, p. 52), trata-se de levar adiante
a transformao da maneira de pensar, a revoluo copernicana da ti-
ca, visa-se instituir para tal o princpio supremo da moralidade, apesar
de este princpio ser impulsionado, na Fundamentao, pela conscincia

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 Dialtica natural e analtica da moralidade em Immanuel Kant 565

comum, pelo que Kant nomeou dialtica natural da razo vulgar, ausente
na segunda crtica.
A Fundamentao seria, diretamente, um texto sobre a tica, en-
quanto a segunda crtica pretenderia ser a resposta aos embaraos de
se pensar a liberdade na primeira crtica. Apesar das diferentes finali-
dades iniciais, ambas guardam um fim comum. J que se trata muito
mais de explicar o fundamento da moral existente do que de fundar
uma nova tica, o trabalho de investigao, que se eleva da empiria
para o a priori da moral, o retorno sensibilidade, ao homem emprico,
conscincia moral comum, perfaz todo o propsito final do percurso
analtico. Neste ponto de encontro das duas principais obras de Kant
sobre a tica tem lugar a dialtica natural, ou como entrave ou como
motor da analtica. Com a dialtica natural, pode-se no somente evi-
denciar a transio entre as duas primeiras sees da Fundamentao,
como tambm pincelar esse aspecto do projeto da tica kantiana, o qual
pe lado a lado as duas primeiras obras do filsofo sobre a tica.
Em Kant, haveria um duplo projeto para a tica, o qual aposta na
busca do fundamento a priori da moral, mas vislumbra tornar possveis
e acessveis as suas descobertas conscincia moral comum. Esse plano
tem incio na terceira seo da Fundamentao, quando Kant se pergun-
ta pelo interesse numa lei que ordena agir sem interesse, em sacrifcio
das inclinaes, pondo em cena dois sentidos da ideia de liberdade:
um negativo e outro positivo. A liberdade que a princpio ordena abrir
mo do egosmo, do querido Eu, negativa, tornando-se positiva sob a
perspectiva do homem como ser emprico e ser inteligvel, pertencente
a dois mundos vistos como antagnicos. Neste segundo sentido, a ela
ser atribuda a funo de criadora da lei moral, mas na condio de
que o homem se compreenda como ser inteligvel. Mesmo assim, ainda
permanece a ausncia de uma explicao ao alcance de qualquer um,
para justificar uma lei, cujo interesse incide sobre si mesma e reclama o
sacrifcio do prazer dos sentidos.
A questo se pe no sentido de garantir o propsito da metaf-
sica dos costumes de devolver ao homem emprico, o qual desdenha,
em virtude dos interesses empricos, o fundamento do que ele, nos cl-
culos prudenciais, capaz de elaborar. Na Fundamentao, esse projeto

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somente se sustenta como aposta nas ideias construdas na analtica.

Kant parece esforar-se em assentar o seu propsito nesta dupla exis-
tncia, consciente no homem: como ser sensvel, afetado pelos fen-
menos, e como conscincia de si mesmo como inteligncia, em que a
razo o liberta das impresses sensveis, sem a qual no seria possvel
a moralidade. Isto que reporta o homem ao mundo inteligvel assenta
unicamente num pressuposto, no seu dizer: um ponto de vista, que a
razo se v forada a tomar fora dos fenmenos para se pensar a si mesma
como prtica (KANT, 2005a, p. 110).
Nesse mesmo sentido, compreende ele a liberdade, que, como
ideia da razo, no se apoia nos dados da experincia nem nas leis
naturais, valendo somente como pressuposto da razo num ser que
julga ter conscincia duma vontade (KANT, 2005a, p. 111), segundo
entende o filsofo, porque fora dos fenmenos nada encontra explica-
o, nem mesmo a lei moral. Ou seja, a liberdade, porque no explicvel
mediante leis naturais acessveis na experincia, no poderia, a partir
da sua ideia, sustentar o interesse pela lei moral a impossibilidade
de explicar a liberdade da vontade seria condizente com a de conceber
o interesse na moral. Ao que parece, Kant tenderia a afastar o inte-
resse, em virtude dos limites da razo prtica, pois esta no poderia
provar ou demonstrar e explicar os seus postulados, logo em seguida
retomando-o a partir do sentimento moral, como garantia de interesse
na lei moral, apesar da impossibilidade de explicar a liberdade como
conceito a priori da razo, na qual a lei moral se apoia.
No sentimento moral acredita ele subsistir o efeito subjetivo que
a lei exerce sobre a vontade e do qual s a razo fornece os princpios
subjetivos (KANT, 2005a, p. 112). Este interesse seria imediato, escla-
rece o filsofo em nota, e, portanto, interesse racional puro, medida
que a razo s tem interesse imediato na ao quando a validade uni-
versal da mxima desta ao princpio suficiente de determinao da
vontade (KANT, 2005a, p. 112). Ou seja, embora a se trate de um in-
teresse diverso do mediado pelos fenmenos, ou pela sensao, torna-
-se concebvel, quando o sentimento moral denuncia a conformidade
entre a mxima e a lei objetiva prescrita pela razo, a esta tornando-se a

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 Dialtica natural e analtica da moralidade em Immanuel Kant 567

ao interessante. Apesar dos limites reconhecidos da investigao da

moralidade no campo da filosofia pura, no sentido de sustentar o inte-
resse racional, embora sem apoio na experincia e, consequentemente,
na explicao, nas ltimas linhas da Fundamentao, Kant rene ideia
da pertena do homem ao mundo inteligvel o ideal do reino dos fins,
como condio provisria para o interesse na moralidade, at que esse
interesse encontre outro modo de sustentao.
Trata-se de, ao passo que reconhece os limites da investigao
moral, podendo ele apenas indicar uma preveno razo prtica, e
a impreciso dos conceitos com os quais busca dar forma e consistn-
cia moralidade, de ainda garantir como horizonte da reflexo tica
o desinteresse dos sentidos, a fim de dar lugar ao interesse da razo.
Afastadas as sedues da empiria e indicado em que se fundamenta a
lei moral, ou seja, feito o trabalho de preveno da dialtica natural, a
fim de evitar as suas iluses, o interesse racional na mxima subjetiva
elevado condio de lei objetiva e se avantaja na possibilidade de
que ao homem seja acessvel a compreenso de uma ao motivada por
uma vontade boa em si mesma. No entanto, na Fundamentao, Kant
apenas pode sustentar um interesse racional pela lei moral reafirman-
do a ideia de um mundo inteligvel e o ideal do reino dos fins, como
capazes de produzir interesse pelo desinteresse (KANT, 2005a, p. 116).
A dialtica natural, embora negativa, porque um ludibrio,
pode ser pensada, tambm, como o que assenta, para alm de uma
ambio to somente metafsica, a dupla tarefa da filosofia prtica de
Kant: a reforma da tica, no mesmo sentido da reforma da metafsica, e
o convencimento do homem moral comum quanto ao fundamento que
ele sugere para os costumes. Os dois eixos que ordenam o percurso at
ento realizado, a busca do princpio a priori da moralidade e o retorno
ao senso comum, sob o fio condutor da dialtica natural, parece, nos
termos da Fundamentao, comprometidos. Por outro lado, o que na
Fundamentao restou insatisfatrio, ser melhor trabalhado na Crtica
da razo prtica.
Que seja possvel defender que a razo pura determine de si
mesma a vontade, fica evidente na analtica, no entanto, para que no
se trate de to somente um engenho da razo, h que se provar a sua

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realidade, tendo Kant que investir noutra perspectiva, diferente da

apresentada na Fundamentao. Para alm da pertena do homem ao in-
teligvel e do ideal do reino dos fins racionais como repblica das vir-
tudes (HELLER,1984, p. 37) ou instituio de um novo cosmos (FERRY,
2009, p. 101), a existncia, e consequente interesse pela lei moral, deve
ser buscada e demonstrada de maneira mais slida, no apenas como
crena, como o caso da Fundamentao. Est em questo, neste mo-
mento da anlise da tica de Kant, no apenas uma exigncia de reali-
dade da lei moral, sobretudo, pe-se a caminho a tarefa aqui defendida
de devolv-la ao senso comum. o que se observa na Deduo dos
princpios da razo pura prtica, onde se busca o que torna a lei moral
compreensvel e assimilvel. Esse empreendimento conduz Kant, por
meio da comparao entre a razo especulativa e a prtica, ao conceito
de fato da razo. A lei moral seria um produto da razo, que de faculda-
de de elaborao das leis da natureza, adquire o poder de ela mesma
produzir a lei moral.
Assim, a considerar apenas as duas principais obras sobre a ti-
ca escritas por Kant, a empreitada revolucionria teria incio com a
Fundamentao, e a dialtica natural ocuparia lugar central, conforme a
hiptese aqui levantada. A dialtica natural no apenas justifica a tran-
sio da razo comum para a razo filosfica, mesmo que de forma ne-
gativa, com a qual se busca o princpio supremo da moralidade, como
tambm torna mais claro o propsito, talvez secundrio, de retornar ao
ponto de partida: a conscincia moral comum. Em vista deste segundo
propsito a princpio, por razes da arquitetnica da razo pura
Kant v como necessrio conferir lei moral uma representao poss-
vel no fenmeno. Considerar a dialtica natural teria, portanto, o sen-
tido de vislumbrar, nos esforos de Kant para demonstrar a realidade
da lei moral, no apenas um complemento do sistema da razo pura ou
da filosofia transcendental. Sobretudo, tomar a dialtica natural como
fio condutor de investigao da tica de Kant, visaria melhor compre-
ender o retorno por ele pretendido popularidade, assim constituindo
uma arquitetnica da tica.
Quanto a esse projeto, a considerar a Crtica da razo prtica, este
ser o sentido de reconhecer a lei moral como fato da razo pura, mas

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 Dialtica natural e analtica da moralidade em Immanuel Kant 569

tambm o recurso ao sentimento moral e ao respeito, no terceiro cap-

tulo da analtica, Dos impulsionadores da razo pura prtica. Se, ain-
da na perspectiva da prova da existncia da lei moral, a fim de torna-la
convincente ao senso moral comum embora tambm ainda se trate da
arquitetnica da razo pura um olhar para a dcada de 1780 estende-
-se para alm do perodo crtico. Entre as justificativas de Kant (2005a,
p. 18) para a escrita da Fundamentao havia a inteno de publicar
um dia uma Metafsica dos costumes. Afirmao que ele retoma, no
Prefcio da tardia Metafsica dos costumes, de 1797, desta vez em aluso
segunda crtica: a crtica da razo prtica era para ser seguida por um
sistema, nomeadamente metafsica dos costumes (KANT, 2008, p. 51).
A dcada de 1780 testemunha a filosofia da histria, em cujo
primeiro texto, Ideia de Histria universal de um ponto de vista cosmo-
polita, de 1784, Kant acredita ter-se dado uma elevao tico-moral
dos homens (HELLER, 1984, p. 24) como espectadores da Revoluo
francesa. o perodo em que Kant se dedica elaborao de uma
tica mais prxima do homem (HELLER, 1984, p. 22), mais prxi-
ma da vida e mais medida do homem (HELLER, 1984, p. 25). Uma
segunda tica (HELLER, 1984, p. 21), continuidade da que se situa
entre a Fundamentao e a segunda crtica. Em que pese a arquitet-
nica do sistema da razo pura, o projeto de um novo fundamento
tico, em Kant, organiza-se na perspectiva de uma arquitetnica da
tica, cujo ponto de partida e de chegada, passando pela analtica
da moralidade tanto para escapar da dialtica natural quanto para
purificar a vontade dos seus estmulos sensveis patolgicos , ser
o conhecimento moral popular.

Consideraes finais

Se entre a primeira e a segunda crtica h um fio condutor que

as liga e d sequncia ao projeto da filosofia transcendental, em que o
problema do conhecimento e do entendimento puro justifica a passa-
gem de uma a outra, tambm plausvel a hiptese de um elo entre
a Fundamentao e a Crtica da razo prtica, cuja problemtica repousa

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na analtica da moralidade, na descoberta da razo como faculdade

superior de desejar. A hiptese aqui proposta foi a de que a insero da
dialtica natural poderia ser pensada como ponte no somente entre
as duas sees da Fundamentao, mas tambm entre esta e a segunda
crtica. O prprio Kant admite no estar fundando uma nova tica, ad-
mite que a razo comum perfeitamente capaz de elaborar a lei moral.
Este reconhecimento que conduz analtica da moralidade, busca do
princpio supremo da lei moral ou compreenso de que a razo pura
faculdade superior de desejar, no tem outro propsito seno ofere-
cer razo vulgar as suas fontes supremas. O projeto iniciado com a
Fundamentao tem continuidade na Crtica da razo prtica, por efeito
de uma dialtica que cria na razo vulgar a necessidade de uma funda-
mentao filosfica, a qual poderia conduzir para uma nova tica, uma
tica propriamente moderna.

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Recebido: 21/03/2016
Received: 03/21/2016

Aprovado: 03/06/2016
Approved: 06/03/2016

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 28, n. 44, p. 551-571, maio/ago. 2016