Debilidades do

reconhecimento: incluso e
inferiorizao em tempos de
crise migratria
Las deficiencias en el reconocimiento: la inclusin y la
inferioridad em tempos de crisis migratoria

The infirmities of recognation: inclusion and inferiority

in times of migration crisis

Vanessa Capistrano Ferreira1

Resumo: Sob a perspectiva da Teoria do Reconhecimento de Axel Honneth, esse traba-

lho procura apresentar um diagnstico de poca capaz de identificar os distrbios acio-
nadores das enfermidades na vivncia individual e coletiva das sociedades ps-tradi-
cionais. Atribui aos contextos sociais do reconhecimento negado as rupturas dos laos
originrios de solidariedade nas sociedades supercomplexas contemporneas. Por meio
de uma discusso metodologicamente plural, pretendemos refletir sobre a efetividade
do projeto de Estado democrtico de direito, que coexiste com realidades sociais vio-
lentas ditadas pela excluso e pela fragmentao. Por fim, sero expostos os limites e as
possibilidades em torno dos ideais de liberdade, igualdade e justia, amplamente difun-
didos pela tradio do pensamento ocidental e pelo sistema de direitos moderno, mas
que continuamente so feridos por prticas poltico-sociais exclusivistas, esvaziadas de
seus contedos verdadeiramente democrticos. Diante disso, os imigrantes e os refu-

1 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Relaes Internacionais San Tiago Dantas (UNESP, UNICAMP
e PUC-SP). Bolsista de doutorado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo-FAPESP. Pesqui-
sadora do Ncleo de Estudos e Anlises Internacionais da UNESP. capistrano.vanessa@gmail.com

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giados se transformaram em exemplos vivos de inferiorizao social, que desfalecem,

paradoxalmente, em meio a um aumento dos discursos morais em torno das perspecti-
vas universalizveis da incluso e do reconhecimento do outro. A reflexo busca superar
as vicissitudes dos processos poltico-sociais reificantes luz das possveis realizaes
emancipatrias do tempo presente.
Palavras-chave: Reconhecimento. Identidade. Solidariedade. Incluso.

Resumen: Desde la perspectiva de la Teora del Reconocimiento de Axel Honneth, el pre-

sente trabajo presenta un diagnstico del tiempo capaz de identificar la enfermedad
que provoca disturbios en la experiencia individual y colectiva, posteriormente, de las
sociedades post-tradicionales. Atribuimos que el contexto del reconocimiento neg la
ruptura de los enlaces originales de solidaridad en las sociedades contemporneas. Me-
diante una discusin metodolgicamente plural, y con el aporte de otros pensadores
crticos como; Jrgen Habermas, Zygmunt Bauman, Boaventura Santos y Helio Gallardo,
reflexionamos sobre la eficacia del proyecto Estado democrtico de Derecho, que coe-
xiste con las violentas realidades sociales dictadas por la exclusin y la fragmentacin.
Por ltimo, se expondrn los lmites y posibilidades en torno a los ideales de libertad,
igualdad y justicia; ampliamente difundida por la tradicin del pensamiento occidental y
el sistema moderno de los derechos, que estn heridos continuamente por las prcticas
polticas y sociales excluyentes, vaciado de su contenido democrtico. Por lo tanto, los
inmigrantes y los refugiados se han convertido en ejemplos vivos de inferioridad social,
que claudiquen, paradjicamente, en medio de un aumento en el discurso moral en tor-
no a las perspectivas universalizables de inclusin y reconocimiento del otro. En resu-
men, esperamos superar las vicisitudes de los procesos polticos y sociales reificate la luz
de posibles logros emancipatorias de este tiempo.
Palabras clave: Reconocimiento. Identidad. Solidaridad. Inclusin.

Abstract: Within the perspective of Axel Honneths Theory of Recognition, this study se-
eks to identify disorders, which are triggers for the onset of disease in individual expe-
rience and subsequently in collective experiences of post-traditional societies. We have
attributed the context of recognition denied the rupture of the original ties of abstract
solidarity in contemporary societies. In order to improve the theoretical landscape pro-
posed, critical authors such as Jrgen Habermas, Zygmunt Bauman, Boaventura Santos
and Helio Gallardo, will be considered. This theoretical pluralism allow to reflect on the
effectiveness of the system of rights (Rechtsstaat), which coexist with violent social re-
alities, which are governed by the exclusion and the fragmentation. Finally, we are able
to dispute the limits and possibilities around the ideals of freedom, equality and justice,
which are widely disseminated by the tradition of Western thought and the modern sys-
tem of rights, but they are injured continually by exclusivist political and social practi-
ces, which are emptied of their truly democratic content. Thus, immigrants and refugees
have become living examples of social inferiority. They have faded, paradoxally, amid an
increase of moral discourse around the universalizable perspectives of social inclusion

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and recognition of the other. In short, we also hope to see beyond its vicissitudes in the
reifying social and political contexts in light of the possible emancipatory consequences
today.
Keywords: Recognition. Identity. Solidarity. Inclusion.

1. Introduo

No incio do sculo XXI, as migraes internacionais atingiram um patamar sem

precedentes na histria da mobilidade humana. Para alguns, essa nova realidade seria a
concretizao por excelncia do direito liberdade conquistada, para outros se conver-
teu em um destino indesejado e cruel, distribudo de modo desigual e alimentado pela
fragmentao e excluso (BAUMAN, 1999, p. 08). Os problemas migratrios atrelados
ao aumento significativo do nmero de imigrantes e de solicitantes por asilo ou refgio
, passaram a desafiar a antiga lgica estado-cntrica, interferindo diretamente na orga-
nizao social, nos modos de vida, costumes e tradies locais.
As democracias ocidentais viram-se ainda confrontadas pelos insucessos na con-
teno dos conflitos polticos regionais de suas antigas zonas de explorao (MARTOS,
2011, p.14). Lderes partidrios e governos passaram a instigar o ressurgimento de movi-
mentos racistas e sectrios com respostas polticas que ameaam e colocam em risco a
prpria convivncia democrtica, com a criminalizao dos imigrantes indocumentados
e a construo de novos muros e cercas. Barreiras essas que surgem, segundo Bauman
(2016), com o propsito de manter a Fortaleza da Europa2 protegida de um mundo ple-
no de riscos, armadilhas e ameaas (BAUMAN, 2016).
A dicotomia existente entre ns/eles, nacionais/estrangeiros, cidados/no cida-
dos, tambm se expressa nas polticas nacionais e internacionais de segurana, com a
exacerbao continuada dos controles fronteirios e o aumento da militarizao no Mar
Mediterrneo (ROMDHANI, 2016). No entanto, essas diretrizes tm se mostrado inbeis
em conter as mortes daqueles que buscam por um lugar seguro, mesmo que seja nos
campos indistintos e desumanos do refgio.
Nota-se uma frustrao das esperanas de mudanas na vida e a persistncia de
profundas enfermidades nas estruturas scio-institucionais hodiernas, nas quais as prer-
rogativas do reconhecimento de valores, capacidades e direitos tambm so afetadas
e acabam produzindo patologias que desencadeiam situaes agudas de sofrimento
social (ROSENFIELD; SOBOTTKA, 2015). Em termos pluralistas e participativos, as arenas
pblico-polticas assumiram uma organizao complexa e hierarquizada, com a regula-
mentao das relaes sociais assimtricas e das desigualdades radicais (KRISCHKE, 1993,
p. 18).

2 Termo utilizado por Bertolt Brecht. Para mais detalhes, ver BRECHT, B. Poemas 1913-1956. So Paulo: Editora 34,
p. 229.

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Segundo Boaventura Santos (2007), os imigrantes e os refugiados tornaram-se as

expresses mais bem-acabadas da excluso e da inexistncia jurdica, uma vez que, no
so considerados nem sequer candidatos incluso social. Para o autor, a tradio do
conhecimento ocidental e o pensamento jurdico moderno se estruturam a partir de li-
nhas abissais que delimitam rotineiramente aqueles que so considerados amigos e
inimigos. Mais do que isso, o sistema moderno de direitos evidencia o lastro de excluses
e decadncias de suas prprias perspectivas de universalidade, definindo os indivduos
que so considerados humanos (portadores de direitos e membros da sociedade civil)
e sub-humanos (que ocupam um territrio a-legal com direitos oficialmente no reco-
nhecidos).
Por meio do reconhecimento previamente negado, acentuam-se as fraturas no
pensamento democrtico contemporneo, em torno de ideais como igualdade, liberda-
de e justia concebidos como inerentes a toda a espcie humana , mas que conti-
nuamente so convertidos em realidades sociais violentas ditadas pela rejeio e pela
segregao (SANTOS, 2007, p. 76). Como argumenta Bauman (2016), ascende uma poca
caracterizada pelo aumento das incertezas e dos medos, com a substituio da solida-
riedade humana pela desconfiana mtua [...] [que ] impulsionada pelo enfraquecimen-
to dos laos interpessoais [e pela] dissoluo das comunidades (BAUMAN, 2016,).
Torna-se necessrio compreender os vnculos existentes entre esses cenrios so-
ciais reificantes ditados pela excluso e pelo desrespeito , a formao identitria de su-
jeitos autnomos, a estruturao de suas relaes sociais e o estabelecimento de seus ne-
xos internos de solidariedade (SIMIM, 2015, p. 655). A partir da tese formal-antropolgica
desenvolvida na teoria do reconhecimento de Axel Honneth, ser possvel demonstrar
como os processos de negao do outro se transformam em requisitos que inviabilizam
a concretizao da dignidade humana e a ressolidarizao dos laos sociais, levando a
conformaes sociais enfermas e a modos decadentes de associaes (HONNETH, 2015).
Seriam as lgicas jurdico-estatais modernas mecanismos que silenciam a domina-
o, renovando as formas alternativas de violncia estrutural? De que modo os contextos
de discriminao e desrespeito levam ao rompimento do elo originrio que constitui o
lao social? As vrias formas de injria e recusa do reconhecimento recproco afetam as
bases poltico-filosficas constitutivas do ideal de Estado democrtico de direito? Se sim,
como superar as lacunas acerca do reconhecimento humano em tempos de crise migra-
tria? Em resumo, colocar-se-o em evidncia os principais empecilhos socionormativos
inclusivos do reconhecimento humano, o qual continuamente subjugado pelo vis cul-
tural e pelos males etnocntricos, recorrentes na tradio ocidental.
O presente artigo tem como objetivo principal identificar as falhas recorrentes nos
processos de socializao e de incluso do outro nas sociedades democrticas com-
plexas, tendo como ponto de partida os desafios ligados aos fenmenos migratrios e
incorporao destes imigrantes nas esferas pblico-polticas europeias. Pretendemos
sinalizar os limites e as possibilidades das perspectivas da incluso e do reconhecimento
do outro, com a prossecuo de um diagnstico capaz de vislumbrar a superao das

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injustias e das discriminaes, que ainda permeiam as esferas scio-institucionais da

modernidade. Conceber-se-o, assim, espaos potencializadores da autonomia individu-
al, da autoestima coletiva e dos ideais de preservao da dignidade humana, bases ele-
mentares para que se pense na prpria efetivao do Estado de direito legitimamente
democrtico.

2. Liberdade e igualdade: o mapeamento categrico da incluso na tradio do co-

nhecimento ocidental

Dentre todos os valores ticos da modernidade ocidental que compem os or-

denamentos scio-institucionais de nosso tempo , a liberdade e a igualdade se tornaram
nitidamente hegemnicos e duradouros (HONNETH, 2015, p. 34). Para alm de sua ne-
bulosidade conceitual, os embates recorrentes entre essas duas perspectivas passaram
a ser considerados clssicos, mas que ainda se apresentam com muitas possibilidades
inexploradas e em plena fase de expanso (KRISCHKE, 1993, p. 14).
De natureza semelhante, o conceito de justia no pode ser compreendido de
forma independente desses valores, compondo assim uma mirade de indeterminaes
presentes no apenas nos meios intelectuais, mas tambm e, principalmente, nas ins-
tituies e prticas sociais. Para se determinar o bem e o justo, vital, portanto, uma
reconstruo apurada das estruturas histrico-polticas modernas, definindo os padres
normativos que subjazem prpria realidade social. Nas palavras de Axel Honneth (2015,
p. 29),

O procedimento de reconstruo normativa oferece a oportunida-

de de uma aplicao crtica: no pode se tratar apenas de desvelar,
pela via reconstrutiva, as instncias da eticidade j existentes, mas
deve tambm ser possvel critic-las luz dos valores incorporados
em cada caso.

Por isso, com a inteno de esboar as vias ainda no esgotadas acerca da ques-
to, prope-se um desvelamento e a crtica da implementao desses valores tico e
moralmente concebidos, e que ainda se mantm como lacunas no realizveis nas pr-
ticas sociais e nas relaes de poder observadas nas sociedades ocidentais. Com uma
retrospectiva dos signos civilizatrios que influenciaram a tradio do pensamento
jurdico moderno , intenta-se, por contraste, clarificar os principais traos de uma con-
cepo humana emancipadora, que incentive a produo de novos contextos sociais
livres da dominao e da violncia. Procura-se, deste modo, reconstruir as contribuies
de cada uma destas perspectivas, rearticulando-as com um propsito esquemtico e, ao
mesmo tempo, fazendo jus suas especificidades e inflexes (HONNETH, 2015) (HABER-
MAS, 2012).
Ao fim, espera-se apresentar um debate preocupado em criar as vias necessrias
para a edificao de uma sociedade global mais justa, no somente no sentido de ga-
rantir as liberdades bsicas, mas tambm, de garantir mais igualdade e uma vida digna

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a todos os seres humanos (PINZANI, 2012, p. XII). Para isso, torna-se imperioso preci-
sar a real extenso do bem e do justo, bem como o modo de exerccio moderno da
autonomia individual, da autorrealizao pessoal e da autoestima coletiva conquistadas
mediante a preservao igualitria da noo de dignidade humana e das prerrogativas
do reconhecimento recproco , como guias de anlise para a consolidao do projeto
de Estado democrtico de direito. Projeto esse que insiste em coexistir com sociedades
polticas atravessadas por inferiorizaes e hierarquias.
A sensibilidade acerca do ideal de justia no interior do pensamento ocidental
antiga. Nas tragdias gregas e em alguns fragmentos das obras pr-socrticas, tais como
em Anaximandro, Herclito, Demcrito e Empdocles, j era possvel encontrar traos
que atribuam a conquista da ordem social existncia de uma justia transcenden-
tal3 e csmica. Os sofistas alteraram esse pressuposto primeiro, compreendendo a or-
dem como uma conveno de carter natural, absoluto e universal (SIQUEIRA-BATISTA;
SCHRAMM, 2005).
Os valores do bem e do justo tambm foram revisitados por Plato e Aristteles,
os quais se tornaram imprescindveis em suas formulaes. Em Grgias e A Repblica,
Plato (1987; 1992) estabelece que uma sociedade justa s alcanada quando existe
justia para todos os seus integrantes. Justo seria tudo aquilo que torna vivel o cumpri-
mento do que prprio de cada um (SIQUEIRA-BATISTA; SCHRAMM, 2005). J Aristteles
recupera o conceito de justia, com a atribuio de que para que haja a constituio de
uma sociedade bem ordenada, basilar a realizao de uma vida feliz. Segundo ele, a
justia o vnculo dos homens nos Estados; porque a administrao da justia, que a
determinao daquilo que justo, o princpio da ordem em uma sociedade poltica
(ARISTTELES, 2000 apud SIQUEIRA-BATISTA; SCHRAMM, 2005).
A justia entendida por Aristteles (2000) concebida como uma virtude, ou seja,
uma aptido tica proveniente da razo. O fundamento do justo aparece acompanhado
de duas outras distines, a igualdade aritmtica (comutativa) e a igualdade geomtri-
ca (distributiva). A primeira categoria refere-se funo de estabelecer uma igualdade
fundamental nas relaes entre os homens, com a exigncia de que essa isonomia seja
restabelecida quando violada. J a igualdade geomtrica afigura-se como uma distribui-
o equitativa, segundo os mritos ou as habilidades dos indivduos (SIQUEIRA-BATISTA;
SCHRAMM, 2005).
Vale ressaltar que as relaes sociais se apresentam, no interior do pensamento
grego, como hierarquicamente organizadas, no existindo o compartilhamento comum
do critrio da no discriminao e da preservao igualitria da noo de dignidade hu-
mana de cada um. As diferenas so concebidas como irreversveis e imutveis. Todos
aqueles que diferem dos demais, tanto como o corpo da alma ou o animal do homem [...]

3 O emprego do conceito transcendente diz respeito quilo que est alm de toda a experincia humana, ou mesmo
do ser. O oposto a essas transcendncias metafsicas a imanncia sistmica, que embora conflituosa, advm da
produo scio-histrica.

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so escravos por natureza, e para eles, melhor estar submetido a essa classe de imprio,
do mesmo modo que para o corpo ou o animal (ARISTTELES, 1951, p. 05).
Revela-se uma vinculao estrita entre a exigncia da igualdade segundo o m-
rito ou a habilidade racional do homem e a defesa da liberdade humana. Sendo con-
siderados livres e iguais apenas os homens que pudessem alcanar suas prprias deci-
ses e realizar sua vontade (HONNETH, 2015, p. 58). Caso contrrio, a submisso seria o
meio mais eficaz para a manuteno da coeso social.
Segundo Gallardo (2014, p. 149), os pensadores clssicos fizeram lograr uma tota-
lidade complexa em um sistema de dominao natural. A ordem ou a harmonia, naturais
ou sociais, cont[inham] uma hierarquia naturalizada que exig[ia] chefes e subordinados.
Foram desta forma concebidos os fundamentos terrenos sobre os quais se assentaram
os ideais de liberdade, igualdade e justia no interior do pensamento ocidental, formando
as bases j conhecidas do direito natural clssico.
J na Era Moderna, as vises secularizadas e racionalistas em torno dos princpios
abordados foram protagonizadas, principalmente, pela filosofia iluminista do sculo
XVIII, com a adio formal das perspectivas de universalidade e incluso. Muitos filsofos
como Voltaire, Rousseau, Diderot, Grotius, Kant, Locke e Montesquieu, construram uma
base transcendental para a criao de uma comunidade poltica humana, a qual poderia
se estender para alm das fronteiras territoriais dos Estados europeus e da prpria hist-
ria crist (GIESEN, 2001, p. 37).
A acepo de que todos os seres humanos possuam direitos, pela sua igualdade
essencial, como seres dotados de liberdade e razo (COMPARATO, 2003, p.11), passou a
redefinir uma constelao ascendente de valores no bojo do pensamento jurdico mo-
derno. Contudo, apesar de seus elementos-chave sustentarem o universalismo categ-
rico do exerccio dos direitos, da proteo, das garantias, da preservao da igualdade e
da liberdade, um novo modelo de privilgios foi institudo. Estabeleceram-se relaes
de igualdade entre aqueles que estavam includos, excluindo-se concomitantemente a
maior parte da populao dos assuntos pblicos: pois, nenhum campons, plebeu, es-
cravo, mulher, estrangeiro ou indgena teriam a educao ou a liberdade necessrias
para serem includos como iguais.
O Estado e o governo tornaram-se mecanismos legtimos para a garantia da rea-
lizao dos interesses particulares e o uso da razo apareceu como uma renovada justi-
ficativa do poder de Estado. Tratou-se de uma explicao lgica que fomentou a ordem
social emergente, representada pelos interesses burgueses. Ordem essa, que caminhava
em direo conquista de novas liberdades civis e em busca de maior legitimidade po-
ltica. Esses princpios passaram a compor o quadro de formao em que se apoiou a
teoria do jusnaturalismo moderno, tambm chamada de jusnaturalismo individualista
(GALLARDO, 2014, p. 184).
Dentre os principais filsofos dessa corrente do pensamento jurdico moderno te-
mos Locke (1632-1704), pai fundador da concepo de liberdade individual, articulada
ao trabalho, propriedade e racionalidade humana. Sua matriz pr-poltica atribua

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a esses direitos o carter de inatos e universais, cabendo ao contrato social funo de

preserv-los. A liberdade dos indivduos constitua-se como dependente direta de seus
respectivos bem-estar privados e de suas buscas pela felicidade. O Estado tornava-se
o agente da vontade dos indivduos, empenhados em suas prprias demandas, sendo
ele caracterizado como uma associao livre, autodeterminada e exclusiva de cidados
(GALLARDO, 2014, p. 184).
Os direitos naturais do homem e os princpios polticos de participao nas esferas
pblico-polticas dos Estados acabaram por distinguir novamente os cidados dos no-
-cidados de forma abissal, relocando sua base universal de reconhecimento para um
novo modelo de privilgios (SANTOS, 2007). Em sua essncia, a liberdade e a igualdade
configuravam-se como virtuais, remetendo apenas s qualidades do direito de jurisdi-
o ou s autoridades sobre o outro, isto , ningum estaria submetido por natureza
autoridade poltica de outro. Essa construo ideolgica se orientou apenas contra as
autoridades despticas que reivindicavam a capacidade natural de origem divina para
decidir, mas no mbito da dominao as relaes verticais de poder entre governantes
e sditos, entre pais e filhos, maridos e esposas, amos e criados, senhores e escravos ,
foram mantidas. Essas assimetrias correspondiam aos perdedores estruturais, os quais
no pertenciam e no poderiam pertencer sociedade civilizada (GALLARDO, 2014, p.
206-207).
Os direitos universais do homem pautados na defesa da noo da dignidade
humana , a liberdade e a igualdade tornavam-se reversveis e desiguais. Isso porque a
lgica da sujeio, da acumulao e das discriminaes se afirmavam como justificativas
naturais e plausveis para aqueles grupos humanos que no eram candidatos incluso
social. Pois, esses ocupavam as zonas reificantes do reconhecimento negado, com o prin-
cpio da diferena sendo usado como um modo de inferiorizao quase natural.
Outros pensadores tambm sustentaram as bases jurdico-filosficas de edifica-
o do sistema de direitos moderno, no que tange s construes jusnaturalistas. Dentre
outros, temos Rousseau com a defesa da soberania do povo e Kant com a idealizao da
organizao republicana mediante o estabelecimento de uma Constituio. Em Rousse-
au, os direitos dos homens se expressavam atravs das instituies da vontade geral e do
exerccio pleno da autonomia pblica. J em Kant, foi defendido a associao da liberda-
de humana (de carter natural) com a autonomia moral dos indivduos, ou seja, seu ser
um fim para si mesmo (GALLARDO, 2014, p. 191).
Na reflexo rousseauniana, os direitos do homem so aproximados da perspecti-
va tica de suas respectivas comunidades polticas, sendo por intermdio da realizao
da autonomia pblica, de que advinha a possibilidade de criao de leis justas, gerais
e abstratas, nas quais expressavam a vontade de todos os cidados por meio de uma
legislao democrtica. No existia a atribuio de direitos naturais do homem em Rou-
sseau, mas sim de direitos que decorriam da realizao pblica de formas de vida de um
determinado povo, inserido numa comunidade poltica orientada pela tica e em prol
do bem comum (ALVES; POKER; FERREIRA, 2015, p.115). Assim, os indivduos eram livres

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quando estavam submetidos a uma associao poltica, na qual eram soberanos e par-
ticipavam como cidados ativos na conformao da vontade geral. A obedincia von-
tade geral garantia a liberdade e a igualdade a esses cidados, os quais eram portadores
de direitos e obrigaes cvicas.
Aos olhos da comunidade, s eram obrigatrios os direitos que decorriam de sua
prpria tradio, assumidos de forma consciente e racionalmente motivados. Os prin-
cpios da autorrealizao e da autodeterminao apareciam como elos constitutivos de
uma sociedade republicana que no reconhecia nada que no advinha de um projeto
coletivo pautado na vontade geral. Entretanto, como lembra Habermas (1997), Rousseau
no conseguiu apresentar a diferenciao existente entre o bem comum dos cidados
e os interesses sociais ditados por pessoas privadas. Nesse tipo de construo tico-vo-
luntria do conceito de soberania popular ofuscou-se o prprio sentido universalista do
direito moderno (HABERMAS, 1997, p. 137).
Mas foi em Kant que nasceu a noo conceitual moderna de dignidade huma-
na enquanto status moral, a qual confere a todos os sujeitos racionais a capacidade de
possuir direitos e deveres. Essa prerrogativa foi fundamentada a priori, estando presente
at mesmo no estado natural, isto , os seres humanos possuem direitos e no podem
renunciar a eles mesmo que queiram, [pois] so considerados inalienveis e anteriores s
prprias bases de socializao (POKER; ALVES; FERREIRA, 2015, grifos dos autores). Essa
concepo de dignidade humana transcendental, para Kant, assegurava a salvaguarda
da autonomia individual, com a garantia da possibilidade de todos os sujeitos se auto-
determinarem, bem como reforava a ideia de solidariedade como elo constitutivo das
interaes humanas (NETO, 2014).
A doutrina da liberdade kantiana tornou-se tambm a pedra angular da celebrao
da prerrogativa da liberdade individual moderna. Tratava-se da definio das esferas in-
violveis da conscincia dos sujeitos e da atribuio de valores intrnsecos ao homem en-
quanto ser racional. O autor complementa que s livre aquele que obedece s prprias
leis, no devendo ao homem ser utilizado como meio, mas sempre como um fim em si
mesmo. atravs da reafirmao do princpio da autolegislao, que Kant esboou sua
noo de justia universal proveniente de normas morais que se apresentavam como
imperativos categricos , ou seja, como um comando moral pautado no dever ser que
a razo define objetivamente, sendo sempre idntica na pluralidade das representaes
universais (ANDRADE, 1989, p. 49).

A liberdade tem leis; e se essas leis no so externamente impostas,

s podem ser auto-impostas. Esse o conceito positivo de liberda-
de; ele designa a liberdade como autonomia, ou a propriedade dos
seres racionais de legislarem para si prprios. A legislao racional
por sua natureza uma legislao universal. Ora, as leis universais
so as leis morais [...] Liberdade e moralidade e antecipando as
projees dessa vinculao conceitual a poltica e universalidade
so indissociveis (ANDRADE, 1989, p. 54, grifos do autor).

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A convergncia da liberdade com o princpio da autonomia do sujeito realizada em

Kant se tornou a chave para compreendermos o processo de individualizao arraigado
no sistema de direitos moderno, constituindo-se ainda como parte inexorvel da prpria
construo das esferas da eticidade nas sociedades ps-tradicionais e na formao iden-
titria de indivduos e coletividades 4. Apesar de sua notoriedade, para Habermas (1997),
o maior equvoco kantiano se assenta na formulao de uma doutrina que caminha da
moral ao direito, sem considerar ou valorizar as formas polticas de edificao normativa
(ALVES; POKER, FERREIRA, 2015, p. 114).
Por meio da razo pura, o entendimento kantiano se centrou apenas na subjeti-
vidade do ser, aprendida fenomenicamente, isto , desvinculada de todas e quaisquer
experincias. De acordo com Habermas (1997), o imperativo categrico culminou em uma
doutrina solipsista, incapaz de estabelecer os vnculos reais entre a subjetividade dos
indivduos e a objetividade do mundo concreto. Os direitos impunham-se como algo
dado, ancorados num estado natural-fictcio, que no poderia satisfazer seus imperati-
vos funcionais no escopo da aplicabilidade nas sociedades modernas.
Nessa mesma linha de raciocnio, Gallardo (2014, p. 247) tambm argumenta que
os direitos animados por uma dialtica abstrata e formal a partir da concepo pura-
mente subjetiva , transformou a conquista da autonomia individual em uma obrigao
inata e no em uma capacidade tangvel. Esses direitos passaram a ser congelados como
proclamaes universais e a priori, mas que em essncia no possuam aplicaes ticas
efetivas, sendo brutalmente violados em tempos de crise. Foram incapazes, portanto, de
se adaptarem aos processos sociais de empoderamento dos indivduos, por meio das lu-
tas por reconhecimento de demandas historicamente negadas. Emergiram assim, os cami-
nhos paradoxais para a edificao de uma cultura scio-jurdica inclusiva e universalista,
marcada por injustias estruturais no marco da construo humana.
Boaventura de Souza Santos (2007) tambm destaca que todas as teorias do con-
trato social dos sculos XVII e XVIII se desenvolveram em torno das nfases na liberdade,
na igualdade e na justia, mas acabaram relegando [...] uma vasta regio do mundo ao
estado de natureza, um estado de natureza a que so condenados milhes de seres hu-
manos sem quaisquer possibilidades de escaparem por via da criao de uma sociedade
civil (p. 8). Por isso, qualquer reconstruo genealgica mostrar sem dificuldade que
as grandes teorias contratualistas se estruturaram a partir de reivindicaes ideolgicas
abstradas de seus cenrios sociais de aplicao ou coexistiram, simultaneamente, com
um passado e um presente de hierarquias, excluses, inferiorizaes e indivduos des-
personalizados. No sendo suficientes assim para oferecer ao quadro de edificao do
sistema de direitos moderno um equacionamento adequado dos temas, nem viabilizar a
realizao da autonomia individual e a construo da solidariedade social.
Desse modo, com a utilizao da teoria honnethiana do reconhecimento recpro-
co, ser possvel esboarmos uma noo de direitos e de sociedade que no inviabilizem

4 Cf. HONNETH, Axel. O direito da liberdade. So Paulo: Martins Fontes, 2015.

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a realizao da autonomia individual e a construo dos laos de solidariedade. Uma teo-

ria da justia social deve necessariamente satisfazer as exigncias normativas presentes
nos padres e nas condutas do reconhecimento recproco, sendo assegurada por estrutu-
ras scio-jurdicas que no se abstraiam dos contextos ticos intersubjetivamente par-
tilhados (HONNETH, 2009; SIMIM, 2015). O sistema de direitos se constituiria assim como
responsvel por eliminar as tenses dialticas entre o ideal e o real, levando ao reforo da
noo de dignidade humana de cada um e confirmao das perspectivas reais e plau-
sveis de superao das injustias e sofrimentos de nossa realidade (WERLE, 2012, p. 192).
Honneth (2009) busca uma reflexo terica que advenha, no de princpios quase
transcendentes de contextos culturais, mas de condies reais provenientes das realiza-
es individuais existentes em uma determinada ordem social, composta pela multipli-
cidade de vozes e de identidades. Seu objetivo esquadrinhar a melhor frmula para a
realizao da liberdade social em todas as suas formas e extenses (WERLE; MELO, 2008,
p. 194). Pauta-se em um diagnstico de poca fundamentado nas relaes intersubjeti-
vas de reconhecimento e na conquista das autorrelaes prticas dos indivduos, como
modos de se edificar um projeto jurdico-social renovado, sanando ainda os dficits so-
ciolgicos existentes no interior das teorias normativas.

3. A teoria tica da justia de Axel Honneth: as instituies do reconhecimento e o

desenvolvimento das autorrelaes prticas

Distante da formulao kantiana de sujeitos morais auto-emancipados e excludos

do agir tico, Axel Honneth (2009; 2007; 2015) concebe seu projeto terico-filosfico
como uma verso atualizada do conceito de justia encontrado na Filosofia do direito de
Hegel. A partir da perspectiva hegeliana, a vida tica constitui-se como um conjunto de
prticas e instituies sociais que se fundamentam pela busca da prometida liberdade
social. Consequentemente, devemos considerar o justo como um tratamento abrangen-
te no sentido do papel que lhe efetivamente destinado na diviso tica das tarefas de
uma determinada sociedade, esboando ainda congruncia histrica e reconstruo do
significado dos valores socialmente legitimados. Trata-se do conjunto de rotinas e insti-
tuies sociais que so consideradas indispensveis para a reproduo social solidria,
para a formao autnoma de identidades mltiplas (em todas as suas formas e repre-
sentaes), e finalmente, para a preservao igualitria das prerrogativas individuais e
coletivas que viabilizam a produo da autorrealizao pessoal e da estima social (como
elementos constitutivos da dignidade humana) (HONNETH, 2015, p. 10-25).
A tipificao dessa liberdade perpassa o desenvolvimento scio-institucional das
esferas individuais de formao identitria dos sujeitos inseridos em seus respectivos
mundos de vida, atravs dos quais a conquista da autonomia mediada pelas relaes
intersubjetivas do reconhecimento humano. Pois, para Honneth (2009; 2015), o ato de
reconhecer anterior ao de conhecer, assume-se assim um posicionamento ontoge-
ntico das esferas de ao e interao que so essenciais para a estabilizao e a imple-

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mentao de valores vistos como basilares na modernidade, mas que continuamente

so negligenciados, culminando em formas de degradao social e em associaes pa-
tolgicas.
Louis Carr (2015) explica do seguinte modo a interrelao prtica dessas vari-
veis tericas no pensamento honnethiano:

As instituies de reconhecimento referem-se dimenso inter-

subjetiva da autonomia pessoal que Honneth tambm chama de
tica ou liberdade social. apenas em certas instituies que as
pessoas tm a possibilidade de experimentar uma forma de liberda-
de que repousa na complementariedade e na reciprocidade de suas
aspiraes individuais [...] as pessoas experimentam suas aspiraes
individuais no como barreiras ou restries, mas pelo contrrio,
como a prpria condio de sua autorrealizao, que mtua [...]
[A justia ] uma questo sobre a qualidade das relaes sociais em
que todos os sujeitos esto envolvidos [...] [seu papel ] garantir a
todos o acesso equitativo da sociedade s instituies de reconhe-
cimento em que eles tm a oportunidade de experimentar uma ou
outra forma de liberdade social (p. 626, grifos do autor).

Podemos simplificar mencionando que as relaes intersubjetivas do reconheci-

mento mtuo, para Honneth (2009; 2015), proporcionam a promoo de autorrelaes
prticas de indivduos e consequentemente de coletividades inteiras, sendo o pleno
desenvolvimento e o acesso a essas capacidades que garantem sua noo de justia
social. Mediante a completa formao das esferas identitrias dos sujeitos, que esses
conquistam seus respectivos sensos internos de autoconfiana, autorrespeito e autoes-
tima, concebendo-se como seres autnomos, individuados e de igual valor. Segundo
Honneth (2015), o amor e a amizade so partes dessas instituies de reconhecimento,
acrescendo-se a elas as esferas econmicas da sociedade civil e a arena pblico-demo-
crtica. Em cada um desses nveis, os indivduos podem experimentar diferentes tipos de
liberdade, pautando-se na conquista do reconhecimento moral intersubjetivo em seus
contextos ticos de formao.
No mbito do amor e da amizade, os sujeitos podem satisfazer seus desejos es-
pecficos e suas carncias humanas, por meio da afeio e da devoo emotiva, estando
envolvidos em prticas mtuas de prestao de cuidados e carinho. Nessa primeira cate-
goria de evoluo identitria, os seres humanos so capazes de formar suas bases iniciais
para se inserirem em um novo tipo de relao no futuro, ou seja, na sociedade civil5 . Esse
nvel de formao individual possui natureza carencial e afetiva, estando associado
consolidao da autorrelao prtica, da autoconfiana. Nas palavras de Honneth (2009,
p. 178),

5 Em sua obra Luta por reconhecimento, o autor a denomina de Direito, sendo posteriormente reformulada, em O
direito da liberdade, para englobar a lgica da diviso do trabalho no mbito do mercado nas sociedades contem-
porneas, passando a ser chamada de sociedade civil. Esse trabalho no se concentrar nas especificaes dessas
mudanas de percurso no interior da teoria honnethiana, apenas apresentar o cerne da discusso.

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Debilidades do reconhecimento: incluso e inferiorizao em tempos de crise migratria

Toda relao amorosa, seja aquela entre pais e filho, a amizade ou o

contato ntimo, est ligada, por isso, condio de simpatia e atra-
o, o que no est disposio do indivduo; como sentimentos po-
sitivos para com outros seres humanos so sensaes involuntrias,
ela no se aplica indiferentemente a um nmero maior de parcei-
ros de interao, para alm do crculo social das relaes primrias.
Contudo, embora seja inerente ao amor um elemento necessrio de
particularismo moral, Hegel faz bem em supor nele o cerne estrutu-
ral de toda eticidade: s aquela ligao simbioticamente alimenta-
da, que surge da delimitao reciprocamente querida, cria a medida
de autoconfiana individual, que a base indispensvel para a par-
ticipao autnoma na vida pblica.

Embora essa dimenso no deva ser confundida com a posterior a sociedade

civil , ela proporciona a ascenso de sentimentos de maior autonomia e autoconfian-
a, os quais so fundamentais para a incorporao do autorrespeito e da autoestima
presentes nas demais esferas do reconhecimento. Assim, o ingresso dos indivduos na
segunda instituio do reconhecimento depende, necessariamente, de identidades
morais bem formadas nessa primeira categoria tica.
Na segunda dimenso, a sociedade civil, os indivduos passam a cooperar uns
com os outros como produtores e/ou consumidores. A produo da solidariedade e
do autorrespeito, nas sociedades modernas supercomplexas, d-se mediante as ideias
da diviso do trabalho e dos desempenhos diferenciais, enquanto cdigos normativos,
que vm de par com as experienciabilidades da contribuio de outros sujeitos para um
objetivo compartilhado. Segundo Honneth (2015), esses cdigos existentes no bojo das
sociedades ps-tradicionais servem para uma crtica de um estado de coisas desigual e
da negao do reconhecimento no mundo do trabalho, pois envolvem uma face tica da
reproduo da prpria sociedade. Por intermdio da contribuio valorizada individual-
mente, surge o sentimento de essencialidade da cooperao social, com a substituio
da antiga solidariedade orgnica das sociedades tradicionais (SIMIM, 2015, p. 657). Essa
dimenso proporciona o desenvolvimento da autorrelao prtica denominada de au-
torrespeito.
importante esclarecer que antes de O Direito da Liberdade, Axel Honneth (2009)
atribua ao sistema de direitos essa segunda esfera de reconhecimento. Tratava-se das
relaes juridicamente mediadas e do carter igualitrio e universal da imputabilidade
moral na garantia da preservao da dignidade humana e da proteo social. Entretanto,
crticas parte, em uma recente entrevista com Rasmus Willig (2012), Honneth afirmou
ter realizado essa alterao para transformar as trs esferas originais de reconhecimento
em cinco, relegando ao direito e moral a possibilidade da liberdade social que deve-
ria ser complementada eticamente nas prxis da vida real, isto , nas relaes ntimas, na
sociedade civil (mercado) e, finalmente, na formao comunicativa da vontade poltica.
O maior intento de Honneth (2015) assentou-se na incorporao da esfera pbli-
co-democrtica como lcus de realizao final da liberdade social e do reconhecimento
humano. Em Luta por reconhecimento, ele afirma que anteriormente a vida pblica teria
de ser considerada no o resultado de uma restrio recproca de espaos privados de

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liberdade, mas, inversamente, de uma realizao da liberdade de todos os indivduos em

particular (HONNETH, 2009, p. 41). Com essa transformao, agora as injustias sociais,
a privao de direitos e os processos de inferiorizao do outro seriam combatidos me-
diante o protesto e a mobilizao na esfera pblico-poltica, retornando para as institui-
es de reconhecimento na forma de direitos sociais:

Com certeza, a conexo interna da autorrealizao, da autorrelao

positiva e reconhecimento recproco, que fornece, para [Honneth], a
chave de uma fundamentao normativa tanto para o diagnstico
da patologia quanto para a teoria da justia. nesse sentido que se
pode compreender o vnculo entre reificao e desrespeito recor-
rente como a ligao entre o sentimento de injustia, que impede
o reconhecimento da perspectiva da experincia individual, e uma
conformao social patolgica da qual ele decorre, que se foca nas
instituies sociais (SIMIM, 2015, p. 655).

Apesar de ter alterado sua teoria original no que tange s esferas do reconheci-
mento humano, ampliando-as, Axel Honneth (2015), em O Direito da Liberdade, conti-
nua a defender que nas sociedades modernas liberais somente o ordenamento jurdico
igualitrio passvel de possibilitar a ascenso de uma esfera de ao autnoma e reunir
comunicativamente a vontade unificada de todos os seus membros, sendo a deciso
democrtica e plural, a nica fonte de legitimao do Estado de Direito e o mecanismo
elementar para a efetivao da liberdade social:,

[...] o sistema de direitos garante aos indivduos um espao de au-

tonomia privada, onde possam se resguardar de todo os deveres
inerentes a seus respectivos papis e vinculaes para reconhecer
o sentido e a direo da conduta individual de suas vidas; ao final
de nossa reconstruo, assomar-se- ento, mais uma vez, de um
ponto de vista bem diferente, que o mesmo sistema jurdico, uma
vez que aos cidados e cidads participes da sociedade concedida
uma autonomia coletiva pela qual, em cooperao como socieda-
de civil, deliberam sobre quais direitos devero ser reciprocamen-
te concedidos [...] para a sua realizao efetiva, a liberdade jurdica
depende sempre de complementaes por meio da comunicao
(p.130-131).

O sistema de direitos deve, portanto, viabilizar a plena articulao entre a autono-

mia pblica e privada luz de uma multiplicidade de ideias e valores, muitas vezes con-
correntes entre si, mas que por meio de aes performativas de comunicao capaz de
abranger o pluralismo tico de um meio social ps-tradicional, rico em vises e em con-
cepes alternativas de vida boa, emergindo da diversidade de vozes e de ideais acerca
do bem e do justo. Sistema esse pautado, acima de tudo, no reconhecimento inclusivo
do outro e no reforo da noo de dignidade humanaI, (Id., p. 139).
O sistema de direitos deve ser entendido ainda como uma expresso dos interesses
universalizveis de todos os membros de uma coletividade, independentemente de suas
tradies ou costumes, sem que se admitam excees ou privilgios. O reconhecimento

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jurdico se assenta na proteo social do conceito universal de dignidade humana e na

imputabilidade moral dos sujeitos, no sendo passivo de graus diferenciados de satisfa-
o, pois o valor da pessoa humana absoluto e o reconhecimento das particularidades
e das diferenas humanas cabe apenas ltima instituio de reconhecimento (a qual
proporciona a promoo da estima social, dos laos comunitrios de solidariedade6 e a
cooperao).
Assim, mesmo diante de alteraes importantes no bojo de sua teoria inaugural,
Axel Honneth (2015) continua a defender que o reconhecimento jurdico igualitrio
primordial para a efetivao das esferas ticas de reconhecimento recproco, por meio
do qual elucida-se o valor moral de um sujeito mediante sua comunidade e possibilita a
reproduo de seus critrios intersubjetivos de importncia social (p. 184).
A ltima instituio de reconhecimento agora a esfera pblica, na qual os indi-
vduos participam da formao da vontade livre e democrtica, por meio de discusses
sobre as quais se devem assentar a exortao das atividades cidads. Constitui-se como
um conjunto de possibilidades pblico-polticas para a participao ativa e para a forma-
o da vontade democrtica, ao mesmo tempo em que influencia a produo de uma
nova legislao poltica, passvel de englobar demandas e reinvindicaes cada vez mais
plurais e diversas (HONNETH, 2015, p. 145). Para o autor, o exerccio legtimo do poder
s pode se manifestar se a perspectiva normativa de uma necessidade de legitimao
democrtica da ao do Estado for assumida (Id., p. 509).
Assim, fundamenta-se para Honneth (2015) o Estado democrtico de direito, por
meio do qual os indivduos so reconhecidos por suas capacidades como um bem nico
e imprescindvel, independentemente de suas tradies. A autorrelao prtica que se
desenvolve nessa ltima categoria a da estima social, mediante a participao coope-
rativa e as relaes cotidianas do mundo vivido. Embora Honneth no prescreva formas
concretas de vida ou de uma concepo particular de vida boa, nem arranjos institu-
cionais especficos para alm de sua exigncia democrtica e cooperativa , o quadro
terico abstrato pressupe um cenrio capaz de abranger a pluralidade dos projetos de
vida e a diversidade das sociedades ps-tradicionais, dependendo sempre dos termos
hermenuticos de um presente insupervel, caracterizado pelas relaes de reconheci-
mento existentes (SOBOTTKA, 2014, p.689) (WERLE; MELO, 2008, p. 192).
Ainda que no sejam mencionados de maneira explcita, os estgios de conquis-
ta das autorrelaes prticas so concebidos como processos cumulativos de desenvol-
vimento moral dos indivduos. Honneth defende que a individualizao humana um

6 Na nova formulao honnethiana, a estima tambm pode ser obtida na esfera da diviso do trabalho, uma vez
que, Honneth no compactua com a dicotomia de Habermas sobre a colonizao do sistema (dinheiro e poder)
no mundo da vida. Para Honneth (2015), a diviso do trabalho proporciona um sentido inicial de cooperao e
reconhecimento diferencial, o que foi amplamente questionado, uma vez que a lgica do mercado de trabalho capi-
talista no atua na base da produo de solidariedade, mas sim relacionando o trabalho ao salrio, e principalmente,
ao consumo. Ao ignorar esse estado de coisas sobre o funcionamento do mercado capitalista, para Thiago Simim
(2015, p. 661) Honneth perde no somente a possibilidade de um diagnstico de tempo adequado prxis real,
como tambm perde potencial crtico de sua anlise.

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processo no qual os indivduos podem obter uma identidade prtica na medida em que
seus parceiros de interao e seu meio social lhes permitem o reconhecimento de suas
capacidades, direitos e habilidades. No se trata apenas de um processo de socializao,
mas sim da formao de sujeitos autnomos e emancipados, isto , indivduos capazes
de linguagem e ao, que se relacionam consigo mesmos a partir da interao positiva
com o outro e da autopercepo de suas prprias qualidades (SOBOTTKA, 2015, p. 690).
Seria o padro por excelncia do ser-consigo-mesmo-no-outro, onde as condi-
es sociais e institucionais so concebidas como uma ordem social justa, que permite
a cada sujeito individual participar de relaes comunicativas que podem ser compre-
endidas como expresso da prpria liberdade [...] A libertao do sofrimento s ocorre
quando existem condies iguais para a realizao da liberdade (HONNETH, 2007, p. 41,
grifos do autor). Em suma, seria a reconciliao de duas medidas, primeira vista, con-
traditrias, ou seja, da convergncia da noo de reconhecimento das diferenas com a
igualitarizao dos sujeitos humanos no que tange s suas condies de conquista da
liberdade.
Entretanto, a negao do reconhecimento por meio do desrespeito, da injria
moral, da injustia e da excluso social, no apenas constrange e causa sofrimento aos
indivduos com o impedimento do desenvolvimento de suas autorrelaes prticas ,
como tambm, e principalmente, inviabiliza a construo de suas prprias identidades,
as quais do suporte edificao da autonomia. Segundo Honneth (2009, p. 216), a
denegao de pretenses socialmente vigentes significa ser lesado na expectativa de
ser reconhecido como sujeito capaz de formar juzo moral; nesse sentido vai de par com
a experincia de privao de direito uma perda do autorrespeito.
Essa deteriorao das capacidades morais dos membros de uma sociedade levam
os sujeitos reificados e os sujeitos reificantes s enfermidades e s indeterminaes, afe-
tando patologicamente toda a cooperao social, com a consequente diluio de seus
laos sociais de solidariedade (HONNETH, 2015; SIMIM, 2015; SOBOTTKA, 2015).
O desrespeito constitui-se como o ltimo rebaixamento social possvel, atravs
do qual se nega o valor social de indivduos e coletividades, com a depreciao de suas
tradies e formas de vida. Uma vez que, para existir estima, fundamental que sejam
concedidas as reais possibilidades de incluso e reconhecimento do outro, capazes de
fazerem nascer sentimentos de autorrealizao e laos abstratos de solidariedade. Por-
tanto, a discriminao, o desrespeito, a inferiorizao e os procedimentos exclusivistas
acabam por abalar o significado positivo de grupos inteiros.

[a] ofensa ou [o] rebaixamento, se referem a formas de desrespeito,

ou seja, s formas de reconhecimento recusado. Conceitos negati-
vos dessa espcie designam um comportamento que no represen-
ta uma injustia s porque ele estorva os sujeitos em sua liberdade
de ao, ou lhes infringe danos; ao contrrio, visa-se quele aspecto
de um comportamento lesivo pelo qual as pessoas so feridas numa
compreenso positiva de si mesmas (HONNETH, 2009, p. 213).

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Debilidades do reconhecimento: incluso e inferiorizao em tempos de crise migratria

Para o autor, as relaes primrias, o direito, a sociedade civil e as esferas poltico-

-democrticas, a despeito das diferenas, devem estar sempre abertas aos processos de
subverses, mediadas pelos conflitos morais-intersubjetivos, capazes de conduzir as so-
ciedades a novas conquistas universalistas de igualdade e particularistas de autonomia
e autorrealizao pessoal. Torna-se evidente que o sistema de direito, que busca se isolar
das reivindicaes sociais e de seus dissensos, condensando-se mera funo simblica,
torna-se inidneo para representar as sociedades modernas, marcadas pela convivncia
supercomplexa e pelos desafios amplamente agravados pela mobilidade humana nos
tempos ps-tradicionais (HONNETH, 2009, p. 267).

4. Consideraes finais

Um verdadeiro ente poltico-democrtico requer participantes capazes de racio-

nalizar em espaos pblicos porosos e abertos a reivindicaes diversas de reconheci-
mento moral. A realidade social europeia, porm, passou a ser conduzida por cenrios
de rejeio, chocando-se diretamente com as exigncias por maior complexidade de-
mocrtica e com a eliminao dos hiatos histricos de negao do outro. Reafirmam-se
as desigualdades radicais ao mesmo tempo em que o discurso sobre a preservao da
dignidade humana ganha notoriedade nos espaos pblicos.
A teoria honnethiana apresentou uma filosofia poltico-normativa atenta aos ide-
ais de uma sociedade justa e solidria, fornecendo possibilidades de criao de laos so-
ciais de solidariedade para alm dos atuais quadros sociais reificantes. Tais questes so
vitais para um repensar democrtico nas sociedades supercomplexas, e para a satisfao
das reivindicaes histricas por mais direitos e reconhecimento das particularidades
humanas de cada um.
Ancorado no processo social e lingustico de construes intersubjetivas, Axel
Honneth identificou as patologias do tempo presente a partir dos processos de forma-
o da identidade humana e do desenvolvimento de suas autorrelaes prticas, atri-
buindo aos seus retrocessos causados pelas violaes sistmicas de negao do outro
o impedimento da formao de laos sociais mais cooperativos e plurais. Seu ideal de
justia perpassa o acesso humano igualitrio s instituies de reconhecimento para o
desenvolvimento da liberdade social em todas as suas formas e extenses. Contestam-se
assim, as relaes sociais pautadas na dominao e na violncia.
Os limites do sistema jurdico moderno foram apresentados por Helio Gallardo,
que partiu da constatao do abismo que separa as teorias do direito natural clssico e
do jusnaturalismo moderno quanto concepo moderna de dignidade humana, pau-
tada nas reivindicaes por mais justia e equidade. Segundo ele, as violaes bsicas
como a excluso e a inferiorizao que afetam um setor significativo da populao
mundial no tm sido reconhecidas como atentados contra a humanidade e a demo-
cracia, convivendo perfeitamente com a utopia de um Estado de direito legitimamente
democrtico.

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Debilidades do reconhecimento: incluso e inferiorizao em tempos de crise migratria

Em consonncia com essas formulaes, Boaventura de Souza Santos tambm te-

ceu sumariamente uma viso crtica atualizada, com a atribuio de que essas debilida-
des de reconhecimento se devem ao pensamento abissal, e de sua capacidade cotidiana
de produzir e radicalizar distines estratificadoras. Tradio essa marcada pela propa-
gao dos ideais de universalidade e incluso, mas que no consegue eliminar de seus
prprios fundamentos o exclusivismo e a negao. Segundo ele, o pensamento moderno
ocidental continua a operar mediante linhas abissais que dividem o mundo humano do
sub-humano, de tal forma que princpios de humanidade no so postos em causa por
prticas desumanas [de no reconhecimento].
Apesar das diferenas, em seus respectivos palcos de anlise, a matriz crtica se
aplica a todos os autores abordados, com o objetivo de lanar luz aos reais empecilhos
inclusivos do reconhecimento humano. Os imigrantes colocam-se como elementos vivos
e vulnerveis nesse cenrio reificante em mutao, que exige uma reformulao radical
de suas prprias bases normativas que fundamentam seus arcabouos institucionais e
humanos, a fim de incorporar em seu sistema no apenas a inviolabilidade e a unicidade
existencial de todos os seres humanos, mas acima de tudo, formular um elemento cons-
titutivo de no negao do outro, no qual a preservao da autorrealizao individual e
da estima social so as fontes da legitimao democrtica. Evita-se, assim, a pulverizao
dos laos sociais que desafiam no apenas Estados nacionais, seus governos e suas so-
ciedades, mas principalmente, os aglomerados humanos que clamam por justia em um
mundo permeado por violaes e assimetrias.

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Recebido em : 30/10/2016.
Aprovado em : 15/2/2017.

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