Artigo - Política e Transformação Social A Partir Da Teoria Critica

EDUCAO, POLTICA E TRANSFORMAO SOCIAL: CONTRIBUIES
A PARTIR DA TEORIA CRTICA
Franciele Bete Petry1

Stefan Fornos Klein2
Resumo:
O presente artigo tem o objetivo de retomar alguns aspectos das contribuies para a
relao entre a educao, a poltica, a democracia e os anseios de transformao social
conforme expostos na teoria crtica, em textos de Karl Marx, Theodor W. Adorno e
Max Horkheimer. Ele perpassa, nesse sentido, elementos trazidos por Marx
especificamente no que diz respeito aos processos educacionais e formativos no mbito
da relao capital-trabalho para, ento, percorrer brevemente alguns traos da maneira
como as formas repressivas de educao e a sua relao face ao ideal burgus de
formao (Bildung) se apresenta em textos e intervenes de Adorno, realizadas ao
longo das dcadas de 1950 e 1960, na Alemanha. Finalmente, conclui ao articular essas
reflexes com aquelas apresentadas por Max Horkheimer, nesse mesmo perodo, ambas
luz do processo de reconstruo e redemocratizao da Alemanha ps-nacional-
socialismo. Considera-se ser possvel identificar, assim, contribuies relevantes para se
pensar os processos educacionais, notadamente algumas de suas contradies,
enfatizando a relevncia premente da educao para a resistncia, bem como indicando
91
a relao explcita que tanto em Horkheimer quanto em Adorno est posta no que diz
respeito busca da democracia. Suas reflexes trazem as marcas indelveis das formas
de governo totalitrias que se disseminaram na Europa, sobretudo ao longo da primeira
metade do sculo XX, e podem, em nossa interpretao, oferecer impulsos instigantes
para que se examine os cenrios contemporneos, notadamente quando se considera o
recrudescimento de sinais cada vez mais recorrentes de intolerncia e perseguio
poltica, religiosa e identitria em sentido mais amplo.
Palavras-chave: Educao. Formao (Bildung). Teoria Crtica. Transformao Social.

Democracia.
EDUCATION, POLITICS AND SOCIAL TRANSFORMATION:

CONTRIBUTIONS FROM CRITICAL THEORY
1
Franciele Bete Petry professora do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa
Catarina. Doutora em Filosofia e em Educao (2011) pela Universidade Federal de Santa Catarina,
realizou doutorado-sanduche na Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, com bolsa
CAPES/DAAD (2008/2010). Foi bolsista CAPES (2015/2016) durante a realizao de estgio ps-
doutoral na University College Dublin, Irlanda, processo n. 6730/14-0. Tem se dedicado pesquisa de
temas ligados teoria crtica da sociedade, especialmente sobre esttica e formao. E-mail:
ffpetry@yahoo.com.br
2
Stefan Klein professor do Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia (SOL/UnB).
Doutor em Sociologia (2012) pela Universidade de So Paulo (USP), realizou doutorado-sanduche na
Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, com bolsa do DAAD (2009/2010). Tambm
realizou estadias de pesquisa, como bolsista do BMBF, na Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg im
Breisgau. Os seus interesses de pesquisa esto voltados teoria crtica da sociedade, teoria sociolgica,
e sociologia da educao, com nfase sobre as configuraes da educao superior e as mudanas no
conceito de formao. E-mail: sfk@unb.br
_________________EDUCAO, POLTICA E TRANSFORMAO SOCIAL...
Franciele Bete Petry / Stefan Fornos Klein
Abstract:
The present article aims to retake a few aspects of the contributions that relate
education, politics, and democracy, with a desire for social transformation, such as
presented by critical theory, most notably in Karl Marxs, Theodor W. Adornos, and
Max Horkheimers texts. In this sense, it passes through elements brought forward
specifically in the work of Marx concerning educational and formative processes in the
context of capital-labour relationship in order to, afterwards, briefly trace the manners
under which repressive forms of education and their relations to the bourgeois ideal of
formation (Bildung) present themselves in texts and interventions of Adorno, performed
during the decades of 1950 and 1960, in Germany. Finally, it concludes by articulating
these reflections with those presented by Max Horkheimer, during the same period, both
developed under the light of the German process of reconstruction and re-
democratization following national-socialism. That way, it is considered possible to
identify chief contributions to think about educational processes, most notably regarding
some of its contradictions, emphasizing the relevance of education for resistance, while,
at the same time, indicating the explicit relationship exposed both in Horkheimer and
Adorno concerning the pursuing of democracy. Their reflections are heavily marked by
the totalitarian forms of government that disseminated themselves in Europe, especially
during the first half of the XXth century, and can, as far as we understand it, offer
instigating impulses for contemporary reflections, mostly when the reawakening of
signs of political, religious, and identity intolerance and persecution in a wider sense is
92
considered.
Key Words: Education. Formation (Bildung). Critical Theory. Social Transformation.

Democracy.
Introduo:
O texto a seguir busca apresentar uma reflexo, de carter preliminar e com um

objetivo introdutrio, visando proporcionar leitora e ao leitor um contato com alguns
autores que, se frequentemente fazem parte do debate filosfico e sociolgico, so o
mais das vezes tratados separadamente, apesar de haver proximidades e fontes de
dilogo profundas entre os seus argumentos. A temtica geral organiza-se, assim, em
torno da teoria crtica e do pensamento que tem incio com Karl Marx e retomada de
maneira crtico-reflexiva pela assim chamada teoria crtica da sociedade,
frequentemente referida como Escola de Frankfurt3. Tal movimento se constitui a
3
A expresso Escola de Frankfurt veio a estabelecer-se apenas anos mais tarde, portanto foi cunhada
por pessoas de fora do grupo, jamais tendo sido uma forma de auto-identificao at que, nos anos de
1960, essa alcunha tivesse se disseminado. Cabe salientar que a maior dificuldade em sua formulao
consiste no fato de que o grupo nunca buscou ser uma escola, mas sim desenhar uma proposta terica, e
que, alm disso, havia apenas uma unidade de pensamento bastante limitada entre seus integrantes, que
tinham autonomia significativa para desenvolver o seu pensamento. Para mais detalhes a esse respeito, cf.
Jay (1991) [1973] e Wiggershaus (2002) [1986].
Ano 4 n. 10 Janeiro - Julho 2017 p. 91-114

partir de um grupo de intelectuais ligados ao Instituto de Pesquisa Social (Institut fr

Sozialforschung), em Frankfurt am Main, na Alemanha, a partir do final da dcada de
1920, mas cujos principais escritos datam primeiramente da dcada de 1930, ainda
localizados na Alemanha, depois dos anos de 1940 (no exlio nos Estados Unidos da
Amrica), podendo-se destacar a obra Dialtica do esclarecimento (1991) [1944/1947],
escrita em coautoria por duas das figuras mais relevantes do grupo, Max Horkheimer e
Theodor W. Adorno, e que finalmente, nos anos 1950 e 1960, voltam Alemanha e a
Frankfurt com o fim da Segunda Guerra Mundial e a ocupao do pas.
Escolhemos, a fim de pensar a relao entre democracia e formao, o modo por
meio do qual se problematizam questes ligadas natureza e histria no enfoque da
teoria crtica da sociedade e, mais especificamente, o seu olhar voltado para a educao
enquanto papel mediador. Assim, o percurso ser construdo retomando sucintamente
alguns aspectos da reflexo em Marx, notadamente nas discusses que ele, no mbito da
Associao Internacional dos Trabalhadores, realizou sobre a educao/formao
politcnica. Em seguida, tentaremos estabelecer uma relao entre esse recorte e a teoria
de outra figura fundamental no debate, Theodor W. Adorno, dedicando-nos, sobretudo,
ao modo como ele concebe uma noo de educao poltica, tendo em vista um sentido 93
emancipatrio. Por fim, aprofundamo-nos no debate especfico ligado aos argumentos
de Alfred Schmidt e Max Horkheimer, apontando a importncia do papel da filosofia e
a relao com a prtica em Marx, o que apenas pode ser apreendido a partir da formao
social e da dominao humana, tal qual se fazem presentes na relao dialtica que este
em conjunto com Engels aborda em textos como A ideologia alem.
Apontamentos sobre o tema da educao em Karl Marx
Ainda que o tema da educao tenha sido objeto de sua reflexo imediata apenas
ocasionalmente, isso no pode ser equiparado a afirmar que essa temtica assuma pouca
relevncia no pensamento de Marx. Tanto que j no texto Teses sobre Feuerbach
(Marx e Engels, 1958 [1845]) encontra-se uma reflexo voltada especificamente a
pensar a questo de quem educa os educadores e a relao entre teoria e prtica. O
contexto do debate aquele que desenvolve, esquematicamente e na forma de teses, um
delineamento da crtica ao filsofo e telogo alemo Ludwig Feuerbach, e que se volta,
em especial, maneira pela qual o seu pensamento se articula como um tipo de
materialismo religioso, de acordo com Marx e Engels. Face a isso, eles propem e lhe

contrapem uma visada materialista histrica e dialtica. Conforme expresso na tese 3

do referido texto:
A doutrina [Lehre] materialista da transformao das condies

e da educao do ser humano esquece que o prprio educador
precisa ser educado. Ela precisa, por isso, cindir a sociedade em
duas partes das quais uma tem poder sobre a outra.
A coincidncia da transformao das condies e da atividade
humana ou da auto-transformao apenas pode ser apreendida e
racionalmente compreendida como prtica revolucionria
[revolutionre Praxis] (Marx e Engels, 1958 [1845], p. 5).
Logo, o que ambos buscam indicar a maneira pela qual a educao, para ser
pensada por um vis transformador, precisa compreender a prtica revolucionria; com
isso, tem-se as primeiras pistas para o que, adiante, ser interpretado como um tipo de
educao de carter poltico em Adorno. Ao mesmo tempo, necessrio que se tenha
uma noo abrangente de prtica, ou seja, que se pense a atividade humana como
orientada para a transformao e, desse modo, assuma um sentido poltico, sem que isso
implique o reducionismo de imediatamente equiparar a prtica revolucionria 94
violncia: conforme veremos adiante, a questo reside precisamente em refletir acerca
dos variados aspectos que devem estar presentes na transformao da existncia
humana. E, no esteio dessa reflexo, apresenta-se a necessidade de incorporar a
dimenso do poder, que permite problematizar a relao entre democracia e formao.
Mais frente, na tese de nmero 10, observa-se o desenvolvimento da maneira
pela qual os autores refletem acerca da relao entre a natureza e o social, considerando
que h de estar em pauta a forma de apresentao e organizao do social, o que implica
uma ideia de todo e, portanto, igualmente algum conceito de humanidade. Como
afirmam Marx e Engels: O ponto de vista do velho materialismo a sociedade
burguesa; o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana, ou a
humanidade social [gesellschaftliche Menschheit] (Marx e Engels, 1958 [1845], p. 6).
Pouco mais de um sculo depois, uma linha de raciocnio muito semelhante
estar presente na interpretao de Horkheimer. Referindo-se relao entre cincia e
Bildung (formao), ele destaca a perda da possibilidade do estudo geral face
especializao, e, desse ponto de vista, reflete sobre o sentido do conhecimento e da
cientificizao. Logo, podemos estabelecer um paralelo em relao dicotomia velho e
novo materialismo, que fundamenta o olhar de Marx, e notar a distino entre um saber

mais amplo, que assume um carter terico, e o saber exageradamente especializado,

com os seus efeitos deletrios. Isso desemboca, apesar de todas as limitaes, numa
tentativa de garantir espao para a formao, conforme pode ser visto a seguir.
Quando o conhecimento passado, os pensamentos e os nexos do

passado so esquecidos, ento o conhecimento atual que resta se
torna infinitamente mais exato, porm, mais pobre, e, como eu
dizia, ele permanece abstrato, e os seres humanos so incapazes
de realmente refleti-lo. isso que a teoria precisa desempenhar:
ela precisa ligar o passado ao presente e superar o nexo. Com
isso chegamos novamente no conceito do qual partimos, a saber,
o conceito de formao [dem Begriff der Bildung] (Horkheimer,
1989 [1967b], p. 182).
O cerne do argumento presente na contraposio entre o velho e o novo

materialismo4 est no fato de que o horizonte de possibilidade e de realizao humanas
daquele estava limitado ao ponto de vista de apenas uma classe social, a burguesia,
enquanto este, tal como Marx e Engels defendem, buscava realizar os anseios da
95
sociedade, ou melhor, da humanidade como um todo, levando formulao da
humanidade social. Aqui, obviamente, a reflexo est marcada pelo antagonismo de
classes que eles expem no Manifesto do Partido Comunista (1998 [1848]). A
perspectiva que eles assumem como aquela de carter crtico, que leva em conta a
histria real e no a imaginada ou idealizada, precisaria contemplar os anseios e as
necessidades humanas em geral, por isso, a humanidade social, e no apenas as
exigncias e necessidades de uma parcela limitada e dominante dos seres humanos.
E, de modo comparvel, o conhecimento, para Horkheimer e, veremos adiante,
igualmente para Adorno deve ser generalizado, evitando que se restrinja to somente a
uma parcela da populao. Isso significa, obviamente, que se a cincia no sentido dessa
atividade cada vez mais especializada tem seu lugar por excelncia na universidade, o
conhecimento (Wissen) extrapola esse espao formativo em especial, necessitando ser
cada vez mais incorporado formao, educao em nvel escolar.
4
Pode-se notar a convergncia interpretativa ao olhar para uma reflexo que Horkheimer apresenta por
ocasio da disciplina Histria do materialismo, que ofertada por ele em 1957, na qual marca o aspecto
de negao do materialismo, isto , o olhar para uma sociedade cujo potencial se encontra no presente,
porm, exige algumas mudanas para que possa ser concretizada. Tambm no materialismo dialtico,
que enxerga a imagem natural como um produto a ser explicado pelas condies da sociedade, a cincia
aparece como elemento mediados entre a sociedade e a realidade. Se o materialismo vulgar permanece
aquele, que no ultrapassou o idealismo alemo, ento o materialismo dialtico se compreende a partir do
idealismo como a sua consequncia (HORKHEIMER, 1989 [1957], p. 404).

Nesse mesmo sentido que se torna relevante destacar o papel desempenhado

pela diviso do trabalho em sua interpretao crtica, tanto como processo histrico
quanto conceito terico. Primeiramente, ela adquire centralidade na medida em que sua
origem pode ser encontrada, ainda que de maneira embrionria, nos ncleos familiares,
por meio da diviso por gnero/sexo, ou de acordo com a fora fsica das pessoas (Marx
e Engels, 1958 [1845-1846], pp. 29 e segs.). Essa se encontra inteiramente separada do
contexto especfico da produo sob o jugo do capital. Mais frente que observar, e
isso aparece discutido de maneira pormenorizada nos captulos presentes em O capital,
sobre a cooperao e a diviso do trabalho (caps. 11 e 12), os efeitos peculiares que se
apresentam como consequncia do modo especificamente burgus ou capitalista, que se
orienta preponderantemente para a produo de mercadorias, tendo como mediao a
fora de trabalho livre e assalariada. O desenvolvimento histrico incorporado em suas
exposies questiona, assim, toda uma estrutura de corporaes de ofcio e formas das
mais variadas quanto aos vnculos sociais, promovendo associaes crescentemente
imparciais, cuja mediao se d por meio do dinheiro.
Tem-se, portanto, em A ideologia alem, as bases epistemolgicas da
perspectiva de Marx e Engels, quando afirmam: Os pressupostos com os quais 96
comeamos no so arbitrrios, no so dogmas, so os pressupostos reais, dos quais
apenas podemos abstrair na imaginao. So os indivduos reais, as suas aes e as suas
condies materiais de vida, tanto as dadas quanto aquelas geradas por sua prpria ao.
Esses pressupostos, portanto, so constatveis por meio da via puramente emprica
(Marx e Engels, 1958 [1845-1846], p. 20). Eis o vis materialista que nos ajuda a
compreender a centralidade que conceitos como trabalho e diviso do trabalho e,
notadamente, os variados modos pelos quais so socialmente constitudos ocupam na
abordagem terica desses autores.
Marx e Engels tambm estabelecem a importncia de como se estruturam as
relaes sociais em meio produo de uma determinada forma de sociedade 5.
5
Veja-se o tipo de relao com a natureza, e das formas de apropriao da natureza questo cara a
Alfred Schmidt e que reaparecer na terceira parte de nosso texto que medeiam e, assim, condicionam
as relaes sociais. Pode-se distinguir os seres humanos dos animais pela conscincia, pela religio, pelo
que mais se quiser. Eles mesmos comeam a distinguir-se dos animais, assim que comeam a produzir os
seus prprios meios de vida/alimentos [Lebensmittel], um passo condicionado por sua organizao
corprea. Ao produzirem os seus prprios meios de vida/alimentos eles produzem, indiretamente, a sua
vida material propriamente dita (Marx e Engels, 1958 [1845-1846], p. 21). Esse processo de produo de
sua vida material que apenas pode ser compreendido luz do fato de que os seres humanos,
simultaneamente: (i) inserem-se na natureza e dependem dela para a sua sobrevivncia e (ii) modificam a

Refletindo acerca dos primrdios da humanidade e, portanto, da origem das formas

sociais e de diviso das funes e do trabalho, afirmam: Aqui v-se logo: essa religio
natural ou esse determinado comportamento face natureza est condicionado pela
forma social [Gesellschaftsform] e vice-versa. Aqui como alhures destaca-se tambm a
identidade entre a natureza e o ser humano de tal maneira que a relao obtusa entre eles
condiciona a sua relao obtusa com a natureza, justamente pois a natureza ainda foi
pouco modificada historicamente e, de outro lado, que a conscincia acerca da
necessidade de relacionar-se com os indivduos circundantes o incio da conscincia a
respeito de que ele vive em sociedade (Marx e Engels, 1958 [1845-1846], p. 31). A
conscincia a respeito da vida em sociedade implicaria, em certa medida, a
possibilidade de refletir sobre a democracia ao mesmo tempo em que, dessa
perspectiva, encontraremos, na teoria crtica, o modo de aprofundar esse olhar.
Conforme esboado nas Teses sobre Feuerbach, esse conjunto de fatores est,
indubitavelmente, permeado pelos efeitos e pelo processo da educao, haja vista que
ela sempre est marcada pela forma social em que se insere. Logo, promover um
sentido poltico emancipatrio exigiria, tambm, abarcar os ditames desse processo
social. Como sabido, porm, Marx (2011 [1852]), tende a interpretar a democracia 97
sempre no esteio de sua produo pela burguesia, ou seja, como democracia formal e
abstrata.
Levando em considerao os argumentos apresentados, dediquemo-nos agora a
expor os principais traos dos contornos da concepo de educao, preparao ou
formao no original alemo, Ausbildung politcnica que Marx esboa. A questo
da politecnia, conforme ele a entende, est ligada ao desenvolvimento multifacetado do
indivduo humano. No entanto, deve, ao mesmo tempo, enfrentar a condio especfica
e histrica de trabalhador(a) do modo como se encontra constituda na sociedade
burguesa sob os anseios do capital. Assim, sua preocupao volta-se a desenhar e
indicar as possibilidades de uma orientao que, de alguma maneira, possa fomentar
essa pluralidade humana, porm, ainda tomando o trabalho como aspecto ou faceta
fundamental e constitutiva do ser social, como posto n'A ideologia alem.
O texto que focaremos a seguir, redigido em 1866 no contexto dos debates da
Associao Internacional dos Trabalhadores, traz diferentes dimenses do problema e
si prprios ao modificarem a natureza e, consequentemente, produzem modificaes na existncia

humana que apenas podem ser compreendidas por meio da ateno s mudanas sobre a natureza.

o faz no esteio da associao entre a teoria e a prtica, ou seja, refletindo acerca das
implicaes e exigncias de determinadas mudanas. Desse modo, e desculpando-nos
pela extensa citao, apresentamos o cerne da questo por ele esboada, quando afirma6:
A parte mais esclarecida da classe trabalhadora compreende,

porm, muito bem que o futuro de sua classe e, assim, o futuro
da humanidade depende por inteiro da educao das geraes de
trabalhadores em crescimento. Ela sabe que, sobretudo, as
crianas e os trabalhadores adolescentes precisam ser protegidos
das consequncias nefastas do atual sistema. Isso apenas pode
ser alcanado por meio da transformao da visada social
[gesellschaftliche Einsicht] em poder social [gesellschaftliche
Macht] e, sob as condies dadas, isso apenas pode ocorrer por
meio de leis gerais, realizadas pelo poder estatal [Staatsgewalt].
Quando da realizao dessas leis, a classe trabalhadora de modo
algum fortalece o poder de governo [Macht der Regierung].
Pelo contrrio, ela transforma aquele poder [Macht], que
atualmente usado contra ela, em seu prprio servo. Ela
alcana, por meio de um ato legislativo geral, o que ela buscaria
em vo por meio de uma multiplicidade de esforos individuais
isolados.
98
Partindo dessa posio explicamos que no pode ser permitido,
nem aos pais, nem aos empresrios, empregar o trabalho de
pessoas jovens, a no ser que ela esteja ligada educao. Sob
educao entendemos trs coisas.
Primeiro, educao espiritual.
Segundo: educao fsica, como ela se encontra dada nas
escolas ginsticas e atravs de exerccios militares.
Terceiro: educao politcnica [Polytechnische Ausbildung],
que transmite os princpios gerais de todos os processos de
produo e, ao mesmo tempo, introduz a criana e o jovem no
uso prtico e no manuseio de instrumentos elementares de todos
os ramos do trabalho (Marx, 1992 [1866], p. 194-195)7.
Talvez o principal aspecto que aqui se pode observar consista no modo como se
estrutura a relao entre uma educao geral e aquela educao que, quando Marx
escreve, precisa dar conta da situao e composio da classe trabalhadora, de quem,
6
Na citao a seguir, os termos em lngua portuguesa que se encontram em itlico esto grafados em
itlico no original. Alm disso, optou-se por deixar, entre colchetes, algumas expresses e palavras do
original alemo, em virtude das variadas possibilidades de traduo, chamando ateno especial para uma
dupla de palavras: Gewalt e Macht, sendo que a primeira pode significar tanto poder quanto violncia,
enquanto a segunda refere-se, necessariamente, a poder. O contexto nos leva a considerar que a traduo
mais adequada para Gewalt, nessa passagem, poder, e no violncia, mas decidimos incluir essa nota a
fim de explicitar o debate implcito no original.
7
O termo educao fsica (krperliche Erziehung) tambm poderia ser traduzido como educao do
corpo. Por sua vez, o termo educao politcnica (polytechnische Ausbildung) poderia ser igualmente
traduzido como preparao ou formao politcnica.

portanto, encontra-se em um contexto de dominao e explorao. Importa-lhe, dessa

forma, garantir que se protejam as crianas, evitando que o trabalho capitalista submeta-
as aos mesmos cerceamentos e aos malefcios provocados pelo trabalho industrial ingls
do sculo XIX; de outro lado, h uma preocupao em ter acesso e eis o sentido e o
contedo da educao politcnica s bases da produo, afinal de contas, disso
dependeria inteiramente toda e qualquer possibilidade de poder organizar e controlar os
processos produtivos, assumindo, em um momento futuro, um papel ativo desse ponto
de vista. Isso, igualmente, constitui um elemento vital para que se possa estabelecer
uma relao, mesmo que mediata, no que diz respeito aos aspectos polticos da
educao agora em Marx, frente em Adorno.
Assim, encaminhando-nos para a argumentao de Adorno referente ao modo
como a educao adquire determinada(s) forma(s), fundamental salientar como o
olhar de Marx ancora-se sobre a interpretao das relaes sociais de produo em
sentido amplo: isto , referindo-se produo de produtos sobre a sociedade burguesa,
de mercadorias mas contemplando, igualmente, a formao e produo humanas, seja
dos indivduos, seja da sociedade como um todo. Desse modo, precisa dar conta, por
exemplo, do imbricamento entre o histrico, o econmico-produtivo e o poltico. Tal 99
preocupao se manifesta na crtica que Adorno faz formao, a qual se encontra
intimamente ligada s relaes sociais de produo, apresentando um carter ideolgico
na medida em que a promessa de emancipao geral que ela contm pressupe
condies objetivas jamais efetivadas. Por esse motivo, a formao, que permanece
sendo um conceito ligado burguesia, no atingiu a classe trabalhadora, a qual esteve
submetida a um processo de semiformao contrrio emancipao. Nesse sentido, a
crtica sobre a formao precisa levar em considerao no apenas os ideais construdos
ao longo da histria entre eles, o de democracia mas, tambm, as promessas no
cumpridas devido s configuraes sociais em que eles se apresentaram.
Sobre a educao como formao (Erziehung als Bildung) em Theodor W. Adorno
Na dcada de 1960, Adorno se fez presente no debate pblico sobre educao

que estava ocorrendo na Alemanha. Por meio de entrevistas, palestras e debates,
frequentemente transmitidos pela rdio do estado de Hessen, discutiu aspectos
problemticos da sociedade de seu tempo, assim como possibilidades de transformao
da realidade a partir do mbito educacional. Tais debates foram transcritos e publicados

e podem ser encontrados na edio intitulada Educao e emancipao, a qual ser

objeto principal da presente seo.
As posies assumidas por Adorno nas discusses educacionais dos anos de
1960 revelam a maturidade de um pensamento que se nutriu das experincias vividas e
fez delas o solo para uma crtica dura e rigorosa em relao ao seu tempo. Ainda que as
promessas trazidas pelo marxismo tenham sido em grande parte matizadas, sobretudo
na medida em que a crtica dialtica ao esclarecimento revelou as contradies com que
a razo est necessariamente entrelaada e que a barbrie foi vivenciada, o pensamento
no sucumbiu s tendncias de reificao, mantendo diante de si uma esperana
consciente de seus limites para transformar a realidade.
Desse ponto de vista, relevante apontar o fato de que a reflexo de Adorno, tal
qual proposta no mbito do Instituto de Pesquisa Social, contempla elementos oriundos
da psicologia social de Sigmund Freud, que visam melhor interpretar e, assim, pensar a
transformao da relao de condicionamento mtuo entre indivduo e sociedade. Para
isso, mesmo que implicitamente, a questo da histria e da natureza apresenta-se como
um elemento relevante, sobretudo considerando-se a ideia de distanciar-se da concepo
engessada e imutvel de natureza humana, destacando a historicidade do social, e que, 100
em especial, tem como uma se no a principal chave de leitura a educao. Tal
posio fica explcita na afirmao de Adorno de que um dos momentos do estado de
conscincia e de inconscincia daninhos est em que seu ser-assim que se de um
determinado modo e no de outro apreendido equivocadamente como natureza,
como um dado imutvel e no como resultado de uma formao (Adorno, 1995a
[1967], p. 132). No momento em que desenvolve essa interpretao, luz do processo
de reconstruo da Alemanha no contexto do ps-guerra, torna-se evidente o quanto h
um olhar arguto voltado a pensar a questo da democracia.
Ao observarmos brevemente os ttulos conferidos aos debates como, por
exemplo, Educao aps Auschwitz, Educao e emancipao, A educao contra a
barbrie ou Educao para qu?, podemos ser levados a pensar que Adorno se
dedicar reflexo sobre as finalidades da educao, dentre as quais, possivelmente a
emancipao, contra um estado de barbrie representado por Auschwitz. Essas
primeiras impresses podero ser verificadas ao longo da leitura dos textos, mas ser
preciso afastar uma interpretao ingnua de que a educao, por si s, poderia conduzir
emancipao ou garantir a democracia. Para entender por que essa ideia no contradiz
a confiana que Adorno deposita na formao, examinemos suas consideraes sobre o

tema luz da centralidade que a emancipao adquire no mbito do seu pensamento,

sempre distanciada de uma concepo idealista.
Na conferncia Educao aps Auschwitz, Adorno enftico:
[...] a exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de

todas para a educao. De tal modo ela precede quaisquer outras
que creio no ser possvel nem necessrio justific-la. No
consigo entender como at hoje mereceu to pouca ateno.
Justific-la teria algo de monstruoso em vista de toda
monstruosidade ocorrida. Mas a pouca conscincia existente em
relao a essa exigncia e as questes que ela levanta provam
que a monstruosidade no calou fundo nas pessoas, sintoma da
persistncia da possibilidade de que se repita no que depender
do estado de conscincia e de inconscincia das pessoas.
Qualquer debate acerca de metas educacionais carece de
significado e importncia frente a essa meta: que Auschwitz no
se repita. Ela foi a barbrie contra a qual se dirige toda a
educao. Fala-se da ameaa de uma regresso barbrie. Mas
no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz foi a regresso; a
barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm
de fundamental as condies que geram esta regresso. isso
que apavora (Adorno, 1995a [1967], p. 119).
101
Gostaramos de destacar, na passagem acima, pelo menos dois aspectos que so
fundamentais para se entender o papel da educao de acordo com Adorno. Em
primeiro lugar, h a defesa de que a educao deve se voltar contra a repetio da
barbrie. Essa tarefa no se apresenta como objetivo, mas como exigncia moral. A
barbrie, porm, compreendida a partir da interpretao proposta por Freud em relao
s origens do mal-estar na sociedade (e na cultura), a qual permite a Adorno concluir
que se a barbrie encontra-se no prprio princpio civilizatrio, ento pretender se opor
a isso tem algo de desesperador (Adorno, 1995a [1967]: 120). Isso porque as condies
que tornaram Auschwitz possvel se encontram no plano objetivo so condies
econmicas e sociais especficas, o que permite sustentar a importncia de se observar o
lado material , mas no elimina o fato de haver tambm condies subjetivas, as quais
dizem respeito aos processos psicolgicos que levaram os indivduos a sustentar o
sistema. Desse modo, vincular a possibilidade de resistncia barbrie ao mbito da
educao seria pensar de forma ingnua e reducionista, j que deixaria intocadas as
condies sociais e econmicas to centrais e determinantes para a compreenso desse
fenmeno. Todavia, o quid pro quo permanece, pois se a transformao da realidade
no se coloca no horizonte da prxis atual, o que nos resta, ento? Para buscarmos uma

resposta a essa questo cabe trazer, aqui, outra passagem da conferncia proferida por
Adorno:
[...] como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade

de mudar os pressupostos objetivos, isto , sociais e polticos
que geram tais acontecimentos, as tentativas de se contrapor
repetio de Auschwitz so impelidas necessariamente para o
lado subjetivo. Com isto refiro-me sobretudo tambm
psicologia das pessoas que fazem coisas desse tipo (Adorno,
1995a [1967], p. 121).
Insistir em uma ao dirigida dimenso subjetiva significa compreender, por

exemplo, como e por quais motivos as pessoas adotam comportamentos de identificao
com o poder totalitrio. Tal esclarecimento seria um primeiro passo em direo
autorreflexo que necessria ao movimento de resistncia barbrie. Nesse sentido, a
educao teria um carter poltico, estando motivada e comprometida com a resistncia
ao totalitarismo pela formao da conscincia dos sujeitos. Isso significa formar para a
emancipao, para um pensar refletido e autnomo. Se a barbrie permanece como
ameaa, preciso trabalhar no sentido de evitar que seus pressupostos se fortaleam. No
mbito subjetivo, ento, Adorno enfatizar a necessidade de reconhecer os 102
mecanismos que tornam as pessoas capazes de cometer tais atos, preciso revelar tais
mecanismos a eles prprios, procurando impedir que se tornem novamente capazes de
tais atos, na medida em que se desperta uma conscincia geral acerca desses
mecanismos (Adorno, 1995a [1967], p. 131).
A insistncia em um pensamento que fortalea no sujeito a resistncia contra a
reificao significar, para Adorno, a possibilidade e sentido da prpria prxis, a qual,
se por um lado, tambm afetada pelas relaes distorcidas que a sociedade produz, por
outro, justifica-se pela necessidade de se opor barbrie (Cf. Adorno, 1995b, p. 214).
Para Adorno, no se trata de buscar uma identidade entre teoria e prxis, mas de
preservar a autonomia do pensamento que, enquanto exerccio crtico, pode apontar para
as contradies da sociedade, constituindo-se um elemento de negao e resistncia.
Dessa forma, o pensar adquire um carter de transformao do sujeito e expressa sua
afinidade com a prxis.
Essa indicao, porm, deve ser compreendida no contexto da crtica feita por
Adorno sociedade de seu tempo, a qual marcada pela reificao e pelo predomnio
de tendncias que se dirigem exatamente contra a formao do sujeito. Apesar da
crescente democratizao do ensino e do acesso aos bens culturais, a formao se

apresenta apenas como promessa, uma vez que as condies para sua realizao no
podem ser satisfeitas em uma sociedade desigual. Em seu texto Teoria da
semiformao, Adorno defende que a formao teve sua origem com a ascenso da
burguesia no sculo XVIII, servindo a ela como instrumento de afirmao na medida
em que possibilitava a preparao dos indivduos para o desempenho de atividades
administrativas e econmicas que os colocava em uma situao de vantagem em relao
aos camponeses. O conceito de formao, o qual seria, na leitura de Adorno, mais uma
condio para a consolidao da burguesia do que seu privilgio, expressaria um ideal
de sociedade racional, constituda por indivduos livres e iguais. Contudo, tal ideal logo
se mostraria falsificado, uma vez que a formao se restringiu apenas burguesia e
aquela promessa de emancipao se revelaria inalcanvel, dado que as condies
objetivas no estavam dadas. Por essa razo, o conceito de formao apresenta um
carter ideolgico, pois se baseia na promessa de que ela poderia extrair de si mesma e
dar aos homens o que a realidade lhes recusa (Adorno, 2010 [1959]: 13).
Os trabalhadores, cuja vida se dava em condies objetivas bem diversas, no
puderam experienciar a formao tal como foi possvel burguesia. Para eles, o contato
com a cultura ocorreu na forma de uma integrao, ou seja, como um processo pelo qual 103
os bens culturais se tornaram acessveis, porm, com um contedo adaptado s
necessidades do mercado e da prpria conscincia que precisava ser neutralizada. Surge,
ento, o fenmeno que Adorno chama de semiformao (Halbbildung), o qual nega a
prpria formao na medida em que a ideia de autonomia se distancia tanto de seus
pressupostos quanto de seus objetivos. Nesse sentido, inclusive, Adorno afirma: no
foi por acaso que os socialistas alcanaram sua posio chave na histria baseando-se na
posio econmica objetiva, e no no contexto espiritual (Adorno, 2010 [1959], p. 14).
O proletariado, portanto, em funo das condies materiais de sua existncia, obrigado
a longas jornadas de trabalho, no pde participar do movimento de formao que
possibilitou burguesia desenvolver uma conscincia de si que a colocou em uma
situao privilegiada.
O fenmeno da semiformao passa a ser, para Adorno, a tendncia
predominante na sociedade. As massas podem contar com o acesso aos bens culturais,
privadas, porm, das condies como o prprio cio para uma relao apropriada e
formativa. A indstria cultural, como fenmeno correlato, contribui para esse novo
modo de formao da conscincia. Ela sustenta a promessa de que pela democratizao
da cultura possvel alcanar a formao, quando, na realidade, transforma a prpria

cultura em mercadoria. H uma integrao subjetiva entre as classes, j que todos

podem ter acesso aos bens culturais, mas, objetivamente, a formao negada pela
impossibilidade de sua verdadeira apropriao. Assim, a semiformao acaba por
fortalecer o fenmeno da reificao, constituindo-se em um obstculo para a
transformao da sociedade em direo sua emancipao.
A educao, a partir dessa perspectiva, encontra-se em uma situao paradoxal:
dirigir-se emancipao em uma sociedade que nega as condies para que ela se
realize. Tal dificuldade ir se refletir na possibilidade da sociedade se organizar
democraticamente. Uma sociedade democrtica deveria ser formada a partir da
liberdade e autonomia dos indivduos. Por isso, se a reificao uma tendncia objetiva,
ela impede que a democracia se afirme como expresso de indivduos emancipados. De
acordo com Adorno, [] a ideologia dominante hoje em dia define que, quanto mais
as pessoas estiverem submetidas a contextos objetivos em relao aos quais so
impotentes, ou acreditam ser impotentes, tanto mais elas tornaro subjetiva esta
impotncia (Adorno, 1995b [1959], p. 36). Desse modo, atribui-se ao indivduo algo
que, na verdade, tem razes sociais e objetivas, as quais seguem intocadas e imunes
crtica. No plano subjetivo, a impotncia individual face realidade reforada pela 104
indstria cultural. Com o objetivo de entretenimento e diverso, os bens culturais
preenchem o tempo livre dos indivduos, reproduzindo a mesma lgica subjacente
organizao do trabalho. Para Adorno:
[...] a ordem econmica e, seguindo seu modelo, em grande

parte tambm a organizao econmica, continuam obrigando a
maioria das pessoas a depender de situaes dadas em relao s
quais so impotentes, bem como a se manter numa situao de
no-emancipao. Se as pessoas querem viver, nada lhes resta
seno se adaptar situao existente, se conformar; precisam
abrir mo daquela subjetividade autnoma a que remete a ideia
de democracia; conseguem sobreviver apenas na medida em que
abdicam de seu prprio eu. Desvendar as teias do
deslumbramento implicaria um doloroso esforo de
conhecimento que travado pela prpria situao da vida, com
destaque para a indstria cultural intumescida como totalidade.
A necessidade de uma tal adaptao, da identificao com o
existente, com o dado, com o poder enquanto tal, gera o
potencial totalitrio (Adorno, 1995b [1959], p. 43).
nesse contexto que a preocupao com uma educao que forme uma
subjetividade resistente ao poder totalitrio se coloca. As concluses a que chegaram

Adorno e Horkheimer em suas pesquisas sobre a personalidade autoritria subjazem aos

comentrios de Adorno nas conferncias a que temos feito referncia. O carter
autoritrio pode ser associado a uma subjetividade fraca, a qual se identifica com
formas de poder que se expressam, por exemplo, nas imagens oferecidas pela indstria
cultural. Assim, um indivduo cuja subjetividade foi formada de um modo frgil, seria
incapaz de exercer a autonomia, de refletir sobre si prprio e sobre sua conduta, de opor
resistncia dominao, adaptando-se facilmente ao poder que vem do exterior.
Segundo Adorno,
[...] pesquisas feitas nos Estados Unidos revelaram que esta

estrutura da personalidade no se relaciona tanto assim com
critrios econmico-polticos. Ela seria definida muito mais por
traos como pensar conforme as dimenses de poder
impotncia, paralisia e incapacidade de reagir, comportamento
convencional, conformismo, ausncia de auto-reflexo, enfim,
ausncia de aptido experincia. Personalidades com
tendncias autoritrias identificam-se ao poder enquanto tal,
independente de seu contedo. No fundo dispem s de um eu
fraco, necessitando, para se compensarem, da identificao com
105
grandes coletivos e da cobertura proporcionada pelos mesmos
(Adorno, 1995b [1959], p. 36).
Um indivduo que possui o eu fraco no se reconhece exatamente como

sujeito, estendendo essa compreenso distorcida aos outros, os quais passam a ser vistos
como algo que pode ser dominado e manipulado. Identificam-se facilmente com as
imagens associadas aos coletivos, que promovem uma falsa integrao, fundada sobre a
necessidade de preencher esse vazio de autoridade prprio a tal indivduo. Para Adorno,
no comeo as pessoas desse tipo se tornam por assim dizer iguais a coisas. Em seguida,
na medida em que o conseguem, tornam os outros iguais a coisas (Adorno, 1995a, p.
130). Aqui se pode identificar com clareza a proximidade com o pensamento de Marx,
sobretudo aquele presente em O capital (1961 [1872]). Ali, ao final do captulo 1,
intitulado A mercadoria, Marx traz em seu ltimo item o conceito do fetichismo da
mercadoria. Ele visa expressar um processo que leva as relaes sociais a serem, em
um contexto em que a sociedade se organiza por meio (da troca) das mercadorias,
mediadas pelas coisas notadamente, pelas mercadorias e, por sua vez, as relaes
entre as coisas passam a ser vistas como relaes sociais.
Ainda que a obra de Marx, at mesmo em virtude do momento no qual foi
escrita, no tenha podido incorporar elementos psicanalticos ao seu argumento, o modo

pelo qual ocorre o movimento do capital, a sua lgica de reproduo e acumulao, traz
consigo uma ideia de reificao. No contexto autoritrio especfico observado por
Adorno, esse vis ganha outra forma e se expressa, portanto, nos mecanismos utilizados
para subjugar uma determinada sociedade. O carter manipulador pode ser, ento,
associado conscincia reificada, impossibilidade de realizar uma experincia no
vinculada dominao, e por isso que a educao deve se voltar contra ela,
procurando evitar que aquele tipo de personalidade se constitua. Adorno considera duas
dimenses pelas quais isso se torna possvel: atuando-se com cautela no perodo da
infncia, em que a influncia sobre o carter pode ser mais fundante, e trabalhando-se
no sentido do esclarecimento geral dos indivduos.
Apesar de Adorno se eximir de indicar de forma concreta um projeto
educacional que atenda a essas exigncias, aponta determinadas aes que contribuiriam
para uma educao contra a barbrie. Em relao educao na primeira infncia, a
preocupao estaria em no fomentar atitudes de competio entre as crianas, em no
educar para a severidade, para a frieza, qualidades essas que contribuem para os estados
de alienao e insensibilidade prprias do carter manipulador. Para Adorno, o
elogiado objetivo de ser duro de uma tal educao significa indiferena contra a dor 106
em geral (Adorno, 1995a [1967], p. 128). Adorno cita, tambm, a presena de rituais
como uma forma negativa de adaptao do indivduo coletividade, pois tanto
fortalecem o poder dos grupos ao preo do enfraquecimento do indivduo, quanto lhe
infligem dor, exercendo uma violncia em nome dos costumes admitidos socialmente.
Para ele, o elogiado objetivo de ser duro de uma tal educao significa indiferena
contra a dor em geral (Adorno, 1995a [1967], p. 128), algo que precisa ser
transformado, pois a consequncia que nesse comportamento [] nem se diferencia
tanto a dor do outro e a dor de si prprio. Quem severo consigo mesmo adquire o
direito de ser severo tambm com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes
precisou ocultar e reprimir (Adorno, 1995a [1967], p. 128).
A outra dimenso, a do esclarecimento do pblico, leva em considerao
elementos j destacados anteriormente, como, por exemplo, a necessidade de promover
a autorreflexo do sujeito, de buscar, tambm, compreender as razes do carter
autoritrio, inclusive com pesquisas empricas que visem identificar os elementos
caractersticos desse tipo de personalidade. H que se insistir no trabalho da memria e
de elaborao do passado para tornar claros os pressupostos que possibilitaram a
barbrie e, assim, evitar que ela se repita. O esclarecimento deve se direcionar opinio

pblica a fim de fazer com que os indivduos reflitam no apenas sobre o que
aconteceu, mas tambm sobre si prprios, e sejam capazes de tomar conscincia sobre
suas aes para que no reproduzam, ainda que inconscientemente, as relaes de poder
e de dominao to enraizadas socialmente.
Tais medidas constituiriam uma educao poltica que se concentra na formao
subjetiva para promover a emancipao. Conservam, por isso, uma afinidade com a
prxis no sentido de que refletir e pensar de forma crtica e dialtica se colocam como
modos de se opor dominao social. A educao assim concebida, nos termos de uma
formao, tambm fundamental para o fortalecimento da democracia, a qual necessita
de indivduos autnomos para cumprir suas promessas. Alis, justamente por no
realizar suas promessas que a sociedade democrtica, segundo Adorno, alimenta nos
indivduos uma hostilidade contra si prpria. Para ele, o poder totalitrio
[...] reforado pela insatisfao e pelo dio, produzidos e

reproduzidos pela prpria imposio adaptao. Justamente
porque a realidade no cumpre a promessa de autonomia, enfim,
a promessa de felicidade que o conceito de democracia afinal
107
assegurara, as pessoas tornam-se indiferentes frente
democracia, quando no passam at a odi-la. A forma de
organizao poltica experimentada como sendo inadequada
realidade social e econmica; assim como existe a obrigao
individual adaptao, pretende-se que haja tambm,
obrigatoriamente, uma adaptao das formas de vida coletiva,
tanto mais quando se aguarda de uma tal adaptao um
balizamento do Estado como megaempresa na aguerrida
competio de todos. Os que permanecem impotentes no
conseguem suportar uma situao melhor sequer como mera
iluso; preferem livrar-se do compromisso com uma autonomia
em cujos termos suspeitam no poder viver, atirando-se no
cadinho do eu coletivo (Adorno, 1995b [1959], p. 44).
tarefa da formao romper com a impotncia originada pela estrutura social e

que se apresenta ao sujeito como impossibilidade de resistncia. O fato de o indivduo
poder agir de maneira violenta contra outras pessoas e contra si algo que, em tese,
poderia ser visto como conflituoso com a sua prpria natureza. Logo, o potencial
destrutivo que se observa to somente pode ser interpretado por meio da forma social
articulada pelo capital. A seguir, visamos articular um dos papeis atribudo filosofia de
uma perspectiva histrico-materialista e inserida no processo formativo concebido no
mbito da teoria crtica, que dialoga explicitamente com a busca da democracia.

O aspecto formativo da educao e um de seus papeis para a democracia
Se nos escritos de Adorno se fizeram presentes menes educao em sentido

mais amplo e geral, os textos que recuperamos nesta parte de nosso artigo focam, de um
lado, o pensamento de Marx e, de outro, o papel do estudo da filosofia. O primeiro um
artigo de Alfred Schmidt, originalmente publicado em 1966, que apresenta uma reflexo
dirigida direta e pormenorizadamente a como no pensamento de Marx distinguindo-o,
portanto, tambm de Engels est presente uma concepo de natureza e histria. Ele
discute a historicizao do social e o faz recorrendo ao processo que optamos por
denominar: historicizao (e socializao) da natureza. O segundo tem por base uma
fala de Horkheimer, que foi transcrita e retrabalhada por ele, datando de 1967.
Schmidt explicitamente recusa o argumento de que se encontraria, no olhar e na
anlise de Marx, alguma forma de evolucionismo, atingindo, notadamente, a sua
concepo e teoria da histria, como se observa no trecho a seguir: O curso da histria
, portanto, para Marx muito menos linear do que se supe comumente; ele no segue
nenhuma ideia com sentido unitrio, mas compe-se de processos individualizados que
se do permanentemente (Schmidt, 1977 [1966], p. 249). O aspecto individual aquele
108
voltado prtica humana. Ao mesmo tempo, cabe lembrar que nunca se trata de seres
humanos efetivamente isolados uns dos outros, podendo suas aes to somente serem
compreendidas quando consideramos os contextos de socializao. Schmidt salienta
haver um papel central atribudo sociedade burguesa que, na perspectiva de Marx,
assume a tarefa de ruptura e transformao muito prxima, em termos de alcance,
quela que distingue ser humano e natureza, consubstanciada no conceito sociedade.
Marx quer chegar aqui ao seguinte: todo confronto entre ser

humano e natureza que ultrapassa as formas animais
rudimentares acontece nos quadros de uma forma determinada
de sociedade, mas cada uma dessas formas no 'sociedade' no
sentido de burguesa, de sociedade par excellence. (Schmidt,
1977 [1966], p. 249 aspas no original).
Voltando Ideologia alem, de modo semelhante ao que ocorre em sua obra do

18 Brumrio, Marx enxerga a forma limitada da democracia como a expresso do
domnio de classe. Isso, efetivamente, est longe de implicar o abandono por completo
da democracia em seus escritos: antes, o que ele busca evitar que tais formas abstratas
e reificadas de democracia, tal qual se fizeram presentes no contexto em que ascende a
sociedade civil (burguesa), mas em que permanece a explorao, passassem a ser vistas

como a realizao da liberdade e dos potenciais humanos. Um dos pontos que reforava
a separao indivduo e sociedade era a organizao dos interesses.
Justo, pois, os indivduos apenas buscam o seu interesse

particular, que para eles no coincide com o social, alis, uma
forma geral e ilusria da comunidade [Gemeinschaftlichkeit],
isso lhes validado como algo 'estranho' e 'independente' deles,
isto , como um interesse 'geral' que , ele prprio, particular e
caracterstico, ou eles mesmos precisem se mover nesse conflito
como na democracia (Marx e Engels, 1958 [1845-1846], p. 34
aspas e itlico no original).
O modo como h, aqui, a referncia ao conflito sob a democracia expressa,

precisamente, a impossibilidade de conciliar os interesses, significando a perda de uma
referncia do geral a saber, do social. Como veremos a seguir, esse um aspecto que
percorre as diferentes abordagens, aparecendo, igualmente, nas reflexes de Horkheimer
ao dirigir-se ao mago de alguns elementos de como a educao superior se organizava
no mbito dessa sociedade. Assim, se naquele momento Marx e Engels refletem acerca
de relaes humanas num sentido amplo, no sculo XX o olhar se volta ao recorte mais
especfico da educao institucionalizada, sobretudo considerando que ela vista como
109
um vetor fundamental de democratizao.
Assim, em Horkheimer, localizando suas reflexes no contexto dos protestos
estudantis, observa-se a preocupao em pensar como a universidade crtica uma
proposta que se desenhava poca no corpo estudantil poderia e precisaria se dirigir a
garantir espao para o que ele denomina uma vida democrtica. Ele nota haver,
inclusive, um equvoco ao se pensar em termos de cincias humanas, visto que isso
expressa a tentativa de perseguir o ideal das cincias naturais, e remete a como h, no
francs, as variaes das Belles-Lettres ou das Humanits, que explicitam um olhar
completamente distinto.
possvel transformar a formao acadmica [akademische

Bildung] no sentido de reflexo crtica? Pensar acerca de
questes polticas, sociais, sobre a realizao de uma vida
verdadeiramente democrtica, a relao com outros pases, a
instituio do mundo ocidental, a relao com o restante do
mundo, um tema apenas para polticos, e no para as
instituies da formao, sobretudo as de educao superior
[Hochschulen]? (Horkheimer, 1989 [1967a], p. 87).

Horkheimer frisa que est longe de querer alimentar a iluso de ser um problema
interno formao humana em nvel superior, indicando tratar-se de entraves sociais
muito mais amplos. Logo, de modo semelhante ao que temos em Adorno, insere a
crtica que leva a cabo nesse tempo e espao histricos em que a universidade e a
educao superior passam por transformaes e, inclusive, demonstram sua
inadequao para a formao de seres humanos que sejam capazes de colocar em
questo e problematizar a realidade. necessrio atentar, porm, dinmica ou a sua
falta na relao entre essas diferentes formas de conhecimento que organizam a
educao superior. Evitar, portanto, que ela se veja restrita a algo pr-moldado, esttico,
engessado, dificultando que haja o desenvolvimento da reflexo em sentido forte.
A histria na universidade, sobre a qual est fundada a aula na

escola, visa a exatido, refere-se s fontes, aos documentos.
Com razo. Mas sem a psicologia e a sociologia,
insuficientemente presentes nos arquivos, a sua compreenso
[Verstndnis] permanece modesta (Horkheimer, 1989 [1967a],
p. 90).
Relacionando-se a maneira de organizar o social desenhada por Marx, quando
busca apreender as formas contraditrias de manifestao do capital que levam os
110
antagonismos supracitados a se aprofundarem cada vez mais, perspectiva aqui posta
por Horkheimer, pode-se identificar esses processos como consequncia de uma forma
especfica de desenvolvimento histrico, ou seja, que efetivamente constituem produtos
do social. A noo de um sujeito seja ele o capitalista, o empresrio, o industrial, seja,
conforme encontramos na teoria de Marx, o prprio capital implica, dado que a
automediao passa a ocupar um segundo plano no mbito da sociedade burguesa, uma
espcie de ruptura na maneira de encarar o processo de formao humana.
Ela depende, inextricavelmente, da relao entre teoria e prtica citada ao longo
de nosso artigo e que, aqui, retomamos na interpretao exposta por Schmidt. Desse
ponto de vista, Schmidt taxativo ao delinear os limites e os alcances da tentativa de
interpretar e transformar a realidade, conforme pode ser identificada e ainda apropriada
a partir das reflexes esboadas por Marx, sem dvida tambm influenciado por autores
como Adorno e Horkheimer, com os quais Schmidt teve aula e pelos quais foi orientado
durante a sua carreira acadmica.
Sempre, pois, a conscincia enquanto esprito ativo penetra na

realidade por ela reproduzida. A tarefa do conhecimento no
capitular diante desta realidade que se coloca ao redor dos seres

humanos como um muro de pedras. Na medida em que o

conhecimento revive os processos histricos humanos apagados
nos fatos constitudos, ele revela a realidade como algo
produzido pelo ser humano e, portanto, mutvel: a prtica
[Praxis], enquanto conceito mais importante do conhecimento,
transforma-se em ao poltica. (Schmidt, 1977 [1966], p. 258).
Pode-se identificar, portanto, um duplo processo de transformao: de um lado,

a expresso da teoria, do conhecimento por meio da prtica; de outro, e
concomitantemente, a transformao do ser humano. precisamente esse o sentido que
encontramos no decorrer da discusso acerca da educao, e que, vale salientar,
apresenta um duplo aspecto, pois ela exerce papel fundamental na constituio dos seres
humanos enquanto seres sociais e, na mesma medida em que contribui para reproduzir a
cultura e determinadas estruturas sociais existentes, tambm pode ser apropriada com o
objetivo de provocar mudanas conscientizadoras que se encaminhem para a
emancipao.
Consideraes finais:
O intuito deste texto foi indicar laos e continuidades entre os diferentes olhares
111
sobre os processos formativos e de constituio humana e da sociedade, ancorados no
olhar da teoria crtica conforme o autoentendimento que esboado nos primrdios da
Escola de Frankfurt, e que inclui a abordagem de Marx nessa linhagem. O eixo
fundamental da reflexo concerne os pressupostos e condicionantes das possibilidades e
das formas concretas que levam mudana e transformao social, da a relevncia
da educao poltica. Se em Marx e Schmidt a nfase recai sobre o trabalho e a histria,
em Adorno e Horkheimer o tema a educao pensada em termos mais amplos a partir
da ideia de formao, e o fio condutor que os aproxima a relao entre processos de
individuao e de socializao, centrando esforos num mundo e em um contexto
histrico de ruptura e reconstruo.
Essa linha de raciocnio fundamenta um determinado vis epistemolgico que
confere teorizao desses diferentes autores um olhar poltico. Aqui, obviamente, esse
termo deve ser entendido enquanto caracterizando uma determinada prtica humana e,
consequentemente, distingue-se de uma reduo poltica tal qual a conhecemos em
sentido institucionalizado, sem impedir que possa ocorrer alguma aproximao. O cerne
do sentido de poltico a prtica para a qual, conforme salientamos diversas vezes, a

teoria desempenha um papel vital voltada emancipao. Logo, a educao e o

trabalho devem ter, no horizonte de sua atuao, um sentido que busque transformar as
relaes sociais dadas, estruturando-as de maneira a enfrentar formas de dominao e de
explorao historicamente fundadas, problematizando-as como se tivessem origens
naturais, expressando os condicionantes sociais de sua produo e reproduo.
Por mais que este no seja o lugar de propor uma teoria pedaggica, filosfica
ou sociolgica, certamente podemos refletir brevemente acerca de sugestes por meio
das quais se possa efetivar o processo de conscientizao, no sentido especificamente
poltico, que busca enfrentar o avano da reificao identificada por Adorno. A ttulo de
exemplo, observa-se que existe a possibilidade, no contexto brasileiro, de se colocar em
questo e discutir longamente os fundamentos sociolgicos, polticos e jurdicos que
provocaram a longa persistncia de homenagens a generais e marechais do contexto do
regime militar autoritrio do ps-1964, por meio da nomenclatura de diversas obras
pblicas, tais como ponte Costa e Silva, rodovias Dutra e Castello Branco, e por da
em diante, sobretudo identificando e discutindo criticamente os mecanismos que
permitiram esse tipo de reconhecimento em um contexto democrtico.
O que est tematizado por Horkheimer e Adorno, desde as suas reflexes que 112
lidaram com a experincia do extermnio humano cuidadosamente planejado, e que
apresentado, entre outros textos, na Dialtica do esclarecimento, ainda durante os anos
1940, e duas dcadas depois, nos textos de Adorno e Horkheimer aqui abordados,
expressa o quanto esse processo pode ser enganoso. Da, tambm, o motivo que faz com
que o exerccio e a prtica de uma educao poltica que tenha como pano de fundo e
objetivo a democracia em sentido forte do termo, para alm de seu entendimento to
somente representativo se apresente como processo contnuo, que deve ser praticado
muito alm de contextos autoritrios, justamente trabalhando a fim de evitar que as
formas de organizao poltica e a mentalidade predominante se orientem para isso.
Horkheimer chama a ateno para esse aspecto ao afirmar:
[...] nossa tarefa assegurar que, no futuro, a capacidade para a

teoria e para a ao que dela deriva nunca desaparea
novamente, mesmo em um perodo vindouro de paz em que a
rotina diria pode tender a permitir que todo o problema seja
uma vez mais esquecido. Nossa tarefa lutar continuamente
para evitar que a humanidade se torne completamente abatida
pelos terrveis acontecimentos do presente, evitar que a crena
humana em uma direo valiosa, pacfica e feliz para sociedade
se extinga da terra (Horkheimer, 1939/1940, p. 337).

As relaes e os movimentos dialticos, que, nas formas sociais analisadas por

Marx, assumem expresses contraditrias e antagnicas, esto marcadas pelo
desenvolvimento do ser humano de determinada maneira. Isso derivado da observao
emprica, como registrado desde A ideologia alem, sendo que o significado disso
apreender como se do as mudanas histricas e, inclusive, incorporar teoria e
epistemologia a considerao dessa mirade de elementos histricos e sociais. tambm
dessa perspectiva, de um tratamento que tenha fundamentos tericos, mas que atente s
suas expresses e implicaes prticas, que consideramos ser relevante lanar mo das
perspectivas de Horkheimer e Adorno, a fim de permitir aprofundar as reflexes acerca
da constituio social da humanidade nesse duplo sentido: a formao de indivduos que
se posicionem criticamente face obtusidade do real, que saibam resistir, quando isso se
mostrar necessrio, porm, que tambm contribuam ativamente para transformar essa
realidade social, quando houver espaos, em sentido democrtico, identificando os
conflitos e antagonismos postos.
Agradecimentos: O artigo contou com o apoio financeiro da CAPES sob a forma de

bolsa de estgio ps-doutoral a XXXXXXXXXXXXXXXXXX, processo n. XXXXX.
113
Referncias:
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EDUCAO, POLTICA E TRANSFORMAO SOCIAL: CONTRIBUIES

A PARTIR DA TEORIA CRTICA

Franciele Bete Petry1

Palavras-chave: Educao. Formao (Bildung). Teoria Crtica. Transformao Social.

EDUCATION, POLITICS AND SOCIAL TRANSFORMATION:

Key Words: Education. Formation (Bildung). Critical Theory. Social Transformation.

O texto a seguir busca apresentar uma reflexo, de carter preliminar e com um

Ano 4 n. 10 Janeiro - Julho 2017 p. 91-114

partir de um grupo de intelectuais ligados ao Instituto de Pesquisa Social (Institut fr

Apontamentos sobre o tema da educao em Karl Marx

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contrapem uma visada materialista histrica e dialtica. Conforme expresso na tese 3

A doutrina [Lehre] materialista da transformao das condies

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mais amplo, que assume um carter terico, e o saber exageradamente especializado,

Quando o conhecimento passado, os pensamentos e os nexos do

O cerne do argumento presente na contraposio entre o velho e o novo

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Nesse mesmo sentido que se torna relevante destacar o papel desempenhado

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Refletindo acerca dos primrdios da humanidade e, portanto, da origem das formas

si prprios ao modificarem a natureza e, consequentemente, produzem modificaes na existncia

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A parte mais esclarecida da classe trabalhadora compreende,

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portanto, encontra-se em um contexto de dominao e explorao. Importa-lhe, dessa

Na dcada de 1960, Adorno se fez presente no debate pblico sobre educao

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e podem ser encontrados na edio intitulada Educao e emancipao, a qual ser

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tema luz da centralidade que a emancipao adquire no mbito do seu pensamento,

[...] a exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de

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[...] como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade

Insistir em uma ao dirigida dimenso subjetiva significa compreender, por

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cultura em mercadoria. H uma integrao subjetiva entre as classes, j que todos

[...] a ordem econmica e, seguindo seu modelo, em grande

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Adorno e Horkheimer em suas pesquisas sobre a personalidade autoritria subjazem aos

[...] pesquisas feitas nos Estados Unidos revelaram que esta

Um indivduo que possui o eu fraco no se reconhece exatamente como

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[...] reforado pela insatisfao e pelo dio, produzidos e

tarefa da formao romper com a impotncia originada pela estrutura social e

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O aspecto formativo da educao e um de seus papeis para a democracia

Se nos escritos de Adorno se fizeram presentes menes educao em sentido

Marx quer chegar aqui ao seguinte: todo confronto entre ser

Voltando Ideologia alem, de modo semelhante ao que ocorre em sua obra do

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Justo, pois, os indivduos apenas buscam o seu interesse

O modo como h, aqui, a referncia ao conflito sob a democracia expressa,

possvel transformar a formao acadmica [akademische

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A histria na universidade, sobre a qual est fundada a aula na

Sempre, pois, a conscincia enquanto esprito ativo penetra na

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humanos como um muro de pedras. Na medida em que o

Pode-se identificar, portanto, um duplo processo de transformao: de um lado,

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_. Zum Philosophiestudium heute. In: _. Horkheimer Gesammelte

_. Wissenschaft, Wahrheit und Bildung. In: _. Horkheimer Gesammelte

_. e _. Die Deutsche Ideologie. Marx-Engels-Werke, v. 3. Berlin: Dietz, 1958