PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
MESTRADO

JOO DE ARAJO XIMENES

A CORPORAO COMO INSTNCIA SOCIOPOLTICA ANTECIPADORA DO

ESTADO NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

Prof. Dr. Agemir Bavaresco

Orientador

Porto Alegre
2010

JOO DE ARAJO XIMENES

A CORPORAO COMO INSTNCIA SOCIOPOLTICA ANTECIPADORA DO

ESTADO NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao de Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, como requisito parcial para a obteno
do grau de Mestre em Filosofia, rea de
concentrao em tica e Filosofia Poltica
Orientador: Prof. Dr. Agemir Bavaresco

Porto Alegre
2010

Joo de Arajo Ximenes

A CORPORAO COMO INSTNCIA SOCIOPOLTICA ANTECIPADORA DO

ESTADO NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao de Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, como requisito parcial para a obteno
do grau de Mestre em Filosofia, rea de
concentrao em tica e Filosofia Poltica

Aprovada em 26 de agosto de 2010

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Agemir Bavaresco - PUCRS

_____________________________

Prof. Dr. Thadeu Weber - PUCRS

_____________________________

Prof. Dr. Jos Pinheiro Pertille - UFRGS

_____________________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos professores da PUCRS, em especial ao Prof. Dr. Agemir Bavaresco

pelas suas orientaes, incentivo e oportunidades de aprendizado. Agradeo minha famlia
pela ajuda emocional e financeira, em especial aos pais Ricardo e Thlia.
Agradeo aos meus amigos e colaboradores, em especial ao Fausto dos Santos e a
Paulo Roberto Konzen pelo apoio.

RESUMO

Esta dissertao aborda o conceito de Corporao, na obra Filosofia do Direito

publicada por Hegel em 1820/21, com o objetivo de lanar luz sobre esta temtica. Pois, a
Corporao considerada uma instituio mediadora, inserida na Sociedade Civil-Burguesa,
cuja importncia se deve, principalmente, pelas suas caractersticas de instituio social e
poltica. Esta dupla caracterstica motivou a seguinte pergunta: Como as Corporaes,
consideradas como uma instncia da Sociedade Civil-Burguesa, tratadas por Hegel na
Filosofia do Direito, efetuam a sociabilidade que tem a fora de formar a interdependncia e
a integrao dos indivduos? Com o intuito de oferecer uma resposta, essa dissertao foi
escrita em trs captulos: 1) A instituio da liberdade na Filosofia do Direito, no qual se
buscou estabelecer uma conexo entre a Corporao e o conceito central da obra: a liberdade;
2) Mediao das Corporaes na Sociedade Civil-Burguesa, no qual se buscou mostrar os
principais elementos que compem a Corporao, enquanto instituio; e, finalmente, 3) A
Corporao entre a juridificao e o reconhecimento, no qual se buscou estabelecer uma
leitura hermenutica atual da obra e desse conceito.
Palavras-chaves: Filosofia do Direito, Sociedade Civil-Burguesa, Corporao,
Instituio Social e Poltica, Liberdade.

ABSTRACT

This essay discusses the concept of the Corporation, in Philosophy of Right published
by Hegel in 1820/21, aiming to shed light on this issue. The hegelian concept of Corporation
is considered a mediating institution, which is found in the Bourgeois Civil Society section.
The importance of the concept is due the characteristics of social and political institution. This
double feature prompted the question: How Corporations, taken as an instance of Civil
Society-Bourgeois, treated by Hegel in the Philosophy of Law, perform the sociability that
has the power to form "the interdependence and integration of individuals"? In order to give
an answer, this essay was written in three chapters: 1) The institution of freedom in the
Philosophy of Law, in which he sought to establish a connection between the Corporation and
the central concept of the work: freedom, 2) Mediation of Corporations in bourgeois civil
society, which is aimed to show the main elements that make up the corporation as an
institution, and finally, 3) The Corporation between juridification and recognition, in which
he sought to establish a hermeneutic reading of the current work and of that concept.
Key Words: Philosophy of Right, Bourgeois Civil Society, Corporation, Social and
Political Institution, Liberty.

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................... 08
1 - INSTITUIES DA LIBERDADE NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL .... 13
1.1 - A liberdade da pessoa no Direito Abstrato ............................................... 18
1.2 - A liberdade do sujeito na Moralidade ...................................................... 22
1.3 - A liberdade do cidado na Eticidade .......................................................

26

a) A Famlia.............................................................................................. 29
b) A liberdade como Mitglied na Sociedade Civil-Burguesa .................. 39
c) Liberdade, estamentos e Corporaes .................................................. 33
2 - MEDIAO DAS CORPORAES NA SOCIEDADE CIVIL-BURGUESA ........ 38
2.1 - Corporaes como instituies ................................................................. 44
2.2 - Corporao e a formao para o universal ............................................... 48
2.3 - Corporao como elemento de organizao ............................................

53

2.4 - Corporao como segunda famlia ........................................................... 55

2.5 - Corporao e o reconhecimento na Sociedade Civil-Burguesa ............... 58
2.6 - Corporao como segunda raiz tica do Estado ....................................... 61
2.7 - Corporao e o reconhecimento ............................................................... 64
3 - A CORPORAO ENTRE A JURIDIFICAO E O RECONHECIMENTO ........ 67
3.1 - O reconhecimento jurdico: a leitura de Flickinger ....................................

68

3.2 - Os conceitos de reconhecimento e Corporao: a leitura de Honneth .......

3.2.1 - Integrao social e atomizao do indivduo ....................................

74
76

3.2.2 - Modelo de mercado capitalista e reconhecimento ............................

79

a) Status, identidade e organizao do trabalho ......................................

80

b) Habilidade, honra burguesa e Corporao ........................................... 81

c) Fraternidade e Corporao ................................................................... 82
d) Sociedade Civil-Burguesa e o Mercado ............................................... 83
e) Mercado e a Normatividade ................................................................. 84
f) Indicao de atualizao hegeliana ......................................................

85

3.3 - Eticidade juridificada, a luta por reconhecimento e as Corporaes .........

86

CONCLUSO ................................................................................................................. 92
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................. 97

INTRODUO

Nesta dissertao, trabalhamos com a obra Filosofia do Direito de Hegel, publicada

em 1820/21. No texto em anlise, Hegel faz uma distino conceitual entre o Estado e a
Sociedade Civil-Burguesa, a qual considerada uma inovao existente nesta obra de
maturidade do autor. Ela foi anunciada, pela primeira vez, no curso dado, por Hegel, na
cidade de Heidelberg, durante os anos de 1817-1818. A partir da obra mencionada, analisa-se
um importante conceito hegeliano: o de Corporao (Korporation). Portanto, ser abordado
um conceito situado na seo Sociedade Civil-Burguesa, que, por sua vez, est localizada
entre as sees da Famlia (1) e do Estado (3), na parte chamada Eticidade (Sittlichkeit).
Neste processo de fundamentao tica, a famlia e as Corporaes assumem o papel e a
responsabilidade de serem as razes ticas do Estado, antecipando-o na lgica da realizao da
liberdade. Logo, a obra em estudo tem a sua fundamentao baseada numa teoria tica do
Estado.
Assim, a dissertao coloca a seguinte questo: Como as Corporaes, consideradas
como uma instncia da Sociedade Civil-Burguesa, tratadas por Hegel na Filosofia do Direito,
efetuam a sociabilidade que tem a fora de formar a interdependncia e a integrao dos
indivduos (Singularidade)? Em que medida, os membros das Corporaes (Particularidade)
realizam a experincia da mediao poltica (Universalidade)? Ou seja, na Sociedade CivilBurguesa tem-se j uma antecipao da efetividade concreta do Estado? Dito de outra
maneira, em que sentido o silogismo do indivduo (Singularidade), inserido nas Corporaes
(Particularidade), realiza a mediao socioeconmica e poltica do Estado (Universal), na
prpria Sociedade Civil-Burguesa?
Hegel, na sua obra Filosofia do Direito, fez coincidir o percurso da realizao
histrica do conceito de liberdade com as condies de emancipao dos indivduos
modernos. Desse modo, ele tem o intuito de mostrar como o direito pessoal e a liberdade
subjetiva podem construir o seu real contedo atravs das instituies do Estado moderno,
visto que este Estado se diferencia dos demais pela instituio e pela separao de si prprio
da Sociedade Civil-Burguesa. Em outras palavras, esta ltima instituio que trabalha com a
esfera dos indivduos enquanto burgueses, em contraste com a sociedade natural ou a famlia.
Ou ainda, com o advento da Sociedade Civil-Burguesa, na modernidade, so constitudas as
estruturas intersubjetivas, entre elas a Corporao. A Eticidade deve, ento, tornar possvel a
realizao da autossatisfao individual, permitindo as pessoas moldarem e atualizarem as

suas prprias individualidades, inseridas dentro de um contexto tico social. Assim sendo,
essa pesquisa, tem por objetivo mostrar como as Corporaes, consideradas instituies
mediadoras, desempenham duas funes dentro da Sociedade Civil-Burguesa: de um lado,
elas exercem a funo de integrao socioeconmica dos indivduos, suprassumindo o
atomismo; e de outro, efetuam a mediao poltica, formando os indivduos para o universal,
ou seja, para a participao na vida do Estado.
Nessa dupla mediao, a Corporao consegue agrupar pessoas em associaes
corporativas, as quais exercem as mesmas funes nos mais diversos ramos da Sociedade
Civil-Burguesa. Trata-se, pois, de uma funo de aglutinao dos membros ativamente
econmicos da Sociedade Civil-Burguesa, sendo esta, o incio da construo do aspecto
social. Dessa forma, esta instituio assume a responsabilidade de preveno e proviso aos
seus associados, em face das contingncias do mercado e zelar pela sua formao
profissional, e que funciona como um elo intermedirio entre o atomismo da esfera de
mercado e o Estado (apresentao de MLLER, in: Hegel, 2003, p. 9). Em outras palavras,
essa temtica tem como ponto central o ser humano, entendido como ser livre, um ser em
realizao.
Hegel desenvolve, no percurso da Filosofia do Direito, os elementos que permitem
constituir a subjetividade. No primeiro momento (Direito Abstrato), temos como elementos
centrais o direito privado e o reconhecimento da propriedade privada; no segundo momento
(Moralidade), constituda a autonomia moral, como a instncia normativa do querer e do
agir moral do sujeito; e, finalmente na Eticidade, tematizada a esfera da realizao coletiva
ou social da liberdade. Assim sendo, Hegel aponta para o desenvolvimento de uma
subjetividade, que est vinculada a uma tentativa de dar conta dos momentos da Modernidade.
Portanto, essa obra hegeliana aponta elementos que permitem abarcar o surgimento da
individualidade na Modernidade, atravs dos parmetros da liberdade, em cada um de seus
momentos na Filosofia do Direito. Reforando essa posio, na Enciclopdia das Cincias
Filosficas de Hegel, encontramos a Corporao como uma instituio que ir garantir ao
cidado particular, como homem privado, as suas riquezas, assim como sai de seu interesse
privado singular, e tem atividade consciente para um fim relativamente universal, assim como
tem sua Eticidade nos deveres jurdicos e estamentais (HEGEL, 1995, p. 360).
As Corporaes, na Filosofia do Direito, so apresentadas como o elemento essencial
que permitir ao indivduo ser membro do Estado e, ao mesmo tempo, constituir o prprio
Estado. A Corporao ser considerada como cumprimento institucional e jurdico do social,
equivalendo, pois, afirmar-se que, para seu funcionamento e reconhecimento, as Corporaes

10

necessitam de uma formalizao jurdica e um acompanhamento do Estado, para conseguir a

honra de a ele pertencer.
Assim sendo, ao mostrar a Corporao como uma instncia sociopoltica antecipadora
da universalidade poltica do Estado, alguns elementos da obra Filosofia do Direito sero
trabalhados e considerados de suma importncia: (a) a concepo do reconhecimento; (b) a
honra conquistada pelo indivduo por pertencer a um estamento; e, finalmente, (c) a
organizao dos mais diversos ramos do mercado de trabalho, para mostrar que o Estado no
s necessita dessa instncia mediadora, mas que ela permite na Eticidade a mediao entre a
famlia, a Sociedade Civil-Burguesa e o prprio Estado. Desse modo, acentua-se a
importncia da Corporao na construo e no fortalecimento do Estado. Atravs de sua
capacidade e caractersticas de mediao, a Corporao constitui-se numa prefigurao do
Estado.
Com o propsito de desenvolver essa ideia a respeito da Corporao, esta dissertao
procura desenvolver trs captulos: 1) Instituies da liberdade na Filosofia do Direito; 2)
Mediao das Corporaes na Sociedade Civil-Burguesa; e, finalmente, 3) A Corporao
entre a juridificao e o reconhecimento. Em cada um desses captulos, busca-se desenvolver
alguns aspectos importantes para Hegel e a sua obra Filosofia do Direito. Por exemplo, no
primeiro captulo, encontramos uma pequena introduo obra, tendo como fio condutor o
importante conceito da liberdade. J, no segundo, enfoca-se o elemento da Corporao, como
uma instituio mediadora da Sociedade Civil-Burguesa e capaz de antecipar alguns
elementos encontrados na seo do Estado. Outro exemplo encontra-se no terceiro captulo,
em que podemos encontrar duas interpretaes dessa grande obra de Hegel, feita por dois
autores contemporneos: Flickinger e Honneth.
Em sntese, procura-se, no primeiro captulo da obra, abordar o conceito de liberdade,
como um elemento que permeia toda a obra da Filosofia do Direito. Assim sendo, busca-se
estabelecer, no decorrer do captulo, a relao do conceito de liberdade com a obra; e,
posteriormente, desse conceito chave com a Corporao. Neste sentido, a Corporao, dentro
do contexto da liberdade, exposta como parte constituinte da Sociedade Civil-Burguesa e, ao
mesmo tempo, considerada uma instituio mediadora capaz de ajudar na organizao da
prpria Sociedade Civil-Burguesa.
Portanto, ao passarmos ao segundo captulo, precisamos ter em mente este contexto
em que se insere a Corporao; e, a conformao terica que se apresenta desse contexto a
principal contribuio do primeiro captulo para a dissertao. Neste sentido, a Corporao
poder ser considerada, no segundo captulo, como um elemento pertencente Sociedade

11

Civil-Burguesa, como segunda raiz tica do Estado. Esta instituio ser norteada por duas
caractersticas: (a) a pessoa concreta, na condio de detentor particular de interesses
privados; e, (b) o contexto social, sendo tomado como a esfera de dependncia mtua das
satisfaes pessoais. Nesta relao, o indivduo, encontrado na Sociedade Civil-Burguesa,
visto como membro de uma associao profissional (a Corporao) e de uma comunidade.
Assim posto, o captulo pode ser considerado como uma breve compreenso dos elementos
encontrados nos pargrafos 249 a 255 da Filosofia do Direito. Nesta delimitao, ento, so
encontradas caractersticas que indicam o conceito de Corporao como instituio
mediadora, como o elo de mediao entre os dois aspectos da Sociedade Civil-Burguesa: (a) o
socioeconmico e (b) o poltico.
Em continuidade, no terceiro captulo, postula-se uma leitura que mostre a importncia
da Filosofia do Direito e da Corporao para o debate atual da Filosofia Poltica. Para se obter
tal compreenso, busca-se reconstruir duas leituras recentes de Hegel: Flickinger e Honneth.
Neste sentido de reconstituio, parte-se de dois conceitos respectivamente: a juridificao da
Eticidade e a luta pelo reconhecimento, em que se pode notar um elemento em comum, a
saber, a preocupao pela insero do indivduo dentro de uma comunidade. Porm, como
veremos adiante, h diferenas entre as duas leituras.
Na interpretao apresentada por Flickinger, encontramos o conceito de juridificao
da eticidade hegeliana, que busca conceber uma compreenso da lgica do reconhecimento,
enquanto momento inscrito na sociabilidade moderna. Neste aspecto, Flickinger tenta
apreender certos parmetros normativos inerentes sociabilidade dessa comunidade, isto ,
busca as regras que possibilitam estabelecer a ideia guia da Filosofia do Direito de Hegel: a
liberdade. Este conceito ser concebido, segundo Flickinger, no mesmo momento em que
conseguir estabelecer o seu vnculo junto ao indivduo. Sob tal perspectiva, construiu-se a
interpretao de que Hegel conseguiu estabelecer um sistema jurdico capaz de validar um
determinado tipo de agir humano. Este agir ter como compromisso de se respeitar as regras
legais do entrelaamento social, isto , a forma de insero humana, em uma comunidade,
estaria vinculada com a capacidade do mesmo em colaborar com esse sistema jurdico.
Honneth, por sua vez, busca mostrar que, em Hegel, o indivduo e a sua realizao
como tal ocorre dentro de um contexto tico. Nesta tica, a Corporao, para Honneth, ser
considerada como a cooperativa profissional, capaz de lidar com dois aspectos importantes:
(a) a procura por reconhecimento do indivduo e (b) a integrao social e coletiva desse
mesmo indivduo. Nesta compreenso, Honneth ficaria mais prximo de Hegel, no sentido de
imaginar a importncia da Corporao, para a construo da Sociedade Moderna, e o seu

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significado para este autor moderno em estudo. Em outros termos, enquanto Flickinger d
mais ateno a um aspecto jurdico do Direito, Honneth enfatiza mais o aspecto social da
Corporao.
Assim, no ltimo captulo, busca-se mostrar a importncia da Filosofia do Direito,
mais especificamente a importncia do conceito de Corporao, para o atual debate da tica e
da Filosofia Poltica. Esse debate leva em conta alguns elementos da Corporao como: (a) a
capacidade de, enquanto parte da Sociedade Civil-Burguesa, possibilitar ao indivduo uma
determinada identidade social, (b) escolher uma profisso, que lhe conceda honra de pertencer
a um estamento, e (c) ser considerado membro de uma comunidade.

1 - INSTITUIES DA LIBERDADE NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

A Filosofia do Direito de Hegel possui como fio condutor o conceito de liberdade1.
diante deste, que devemos situar tanto a Corporao, quanto a Sociedade Civil-Burguesa,
e o Estado. Na sua obra Filosofia do Direito, Hegel toma como princpio orientador a ideia
de liberdade, cujo verdadeiro fundamento da substancialidade tica, para o autor, aparece
na figura do Estado. Neste processo de fundamentao tica, a Famlia e as Corporaes
assumem o papel e a responsabilidade de serem as razes ticas do Estado, antecipando-o
na lgica da realizao da liberdade. Assim sendo, a obra tem a sua fundamentao
baseada numa teoria tica, que assegura a identificao do ser humano com a
autoatualizao do Esprito desse ser. Hegel identifica, ento, essa essncia do Esprito
como sendo a liberdade.
Segundo Allen Wood, a liberdade, proposta por Hegel, pode ser relacionada com
um tipo especfico de ao, a qual possibilita a autodeterminao do indivduo. At mesmo
no caso da ao livre, Hegel no a identifica com a concepo de mero arbtrio (Willkr),
ou seja, no o fato de poder fazer o que se quer (FD2, 15 A). Ele insiste que a ao
livre deve estar ligada a superao da mera particularidade, transformada numa ao
universal ou objetiva, de acordo com o conceito de vontade livre. Para abordarmos a
Filosofia do Direito de Hegel, devemos entender a ideia da liberdade que a obra
compreende, posto que a liberdade o seu princpio orientador. Assim, nesta obra,
devemos pressupor uma Cincia Filosfica do Direito e no uma qualquer cincia do
Direito. Isto , nas palavras de Hegel:
A cincia do direito uma parte da filosofia. Por isso, ela tem a desenvolver, a partir
do conceito, a ideia, enquanto essa a razo de um objeto, ou, o que o mesmo, tem
de observar o desenvolvimento imanente da Coisa mesma. Enquanto parte, ela tem
um ponto de partida determinado, que o resultado e a verdade do que precede, e
do qual constitui a chamada demonstrao dos mesmos. Por isso, segundo seu devir,
o conceito de direito cai fora da cincia do direito, aqui sua deduo pressuposta e
ele tem de ser admitido como dado (FD, 2).

Hegel, por essa passagem, quer expressar que devemos considera r que, neste
momento, devemos imaginar o Direito, ao fazer parte da Filosofia, tem o seu ponto de
partida como o incio da apresentao de seu conceito. Neste sentido, deveramos tratar de
1

No pretenso nossa entrar em todas as especificidades da liberdade. Ou seja, a inteno fazer uma
abordagem, basicamente, de alguns momentos dessa temtica com o objetivo de mostrar alguns traos da obra.
2
Usaremos em nossa Dissertao a abreviao FD para a obra Filosofia do Direito. A traduo utilizada a de
Paulo Meneses e outros.

14

expor o fio condutor da lgica interna das estruturas aqui existentes como as realizaes
prprias do conceito de Direito, que a liberdade.
Assim, o conceito de liberdade deve ser tomado como sendo o princpio fundador e
orientador da Filosofia do Direito (WEBER, 1993, p. 46). Esta ideia de liberdade deve ser
tomada na sociedade moderna como a caracterstica de atribuir a cada indivduo o direito de
participar, em iguais condies, da vida poltica (WEBER, 1993, p. 46), com o qual
possvel compreender a construo da prpria Filosofia do Direito, pois deve ser considerada
como o campo da efetivao da liberdade (cf. FD, 4). No 4 da Filosofia do Direito, Hegel
afirma que o ponto de partida do conceito de Direito deve levar em considerao uma
vontade, que livre. Assim sendo, a argumentao utilizada, por Hegel, requer como terreno
slido a ideia da liberdade, a fim de, depois, expor a estrutura dessa mesma ideia de liberdade,
que se efetiva nas partes da Filosofia do Direito (Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade).
Portanto, neste sentido que devemos considerar que a cincia filosfica, ao tratar do
conceito do Direito, tenta fazer a reconstruo da efetivao do conceito do Direito. E, assim,
de construir uma realidade concreta, para Hegel, deveria levar em conta o terreno do princpio
orientador, da Filosofia do Direito, a saber, a ideia da universalidade da liberdade - que
dever ordenar a realidade social (WEBER, 1993, p. 47-48). Em outras palavras,
importante fixarmos, neste momento, que, para Hegel, necessrio se fazer valer, na cincia
filosfica do Direito, a ideia da liberdade como o nico princpio.
Devemos considerar, ento, a vontade como sendo a efetividade da liberdade, pois
seguindo a argumentao, apresentada no 4, Hegel salienta:
O terreno do direito , em geral, o espiritual, e seu lugar e seu ponto de partida mais
preciso so a vontade, que livre, de modo que a liberdade constitui sua substncia
e sua determinao, e que o sistema do direito o reino da liberdade efetivada, o
mundo do esprito produzido a partir dele mesmo, enquanto uma segunda natureza
(FD, 4).

Hegel, nesta passagem, quer reforar a ideia de que a liberdade seria dada enquanto
fato da conscincia, e seria preciso crer nela (FD, 4). E, portanto, permitindo estabelecer
uma correlao entre o esprito, a vontade e a liberdade, em um sentido bem ressaltado pela
passagem: a liberdade s se realiza atravs da vontade humana que, por sua vez, se origina
no esprito (WEBER, 1993, p. 49). Desse modo, podemos chegar concluso de que a
liberdade , neste caso, coincidente com a vontade. A liberdade permitir estabelecer e
delimitar, enquanto uma segunda natureza, o mundo do esprito como de fato ele .
O ser humano, no processo da formao da ideia de liberdade, necessita objetivar sua
liberdade como ser livre, significando, desta maneira, que a vontade enquanto livre, na

15

concepo hegeliana, precisa ser realizada. Portanto, necessrio que a liberdade se realize
como essncia do prprio esprito, sendo bem explicitado por Weber: A liberdade a
essncia prpria do esprito e a sua realidade mesma (WEBER, 1993, p. 52). Sob tal tica,
o desdobramento de toda a Filosofia do Direito ser concretamente posto quando a realizao
da liberdade for construda como ideia e conscincia. Com o advento do Cristianismo,
podemos conceber a ideia de que o homem livre, como tal; e, assim, passamos a valorizar o
indivduo, sendo esta uma caracterstica importante da Modernidade. E, com o advento do
Cristianismo e a valorizao do homem foi possvel, segundo Hegel, a efetivao da ideia de
liberdade.
Com isso, ao desenvolver a noo da liberdade e esbo-la no nvel conceitual, como
ideia filosfica, isto , como um momento que reflete a vontade livre, Hegel pode ser
interpretado da seguinte maneira: a liberdade precisa ser efetivado no mbito da legalidade.
Isso significa que a ideia da liberdade como princpio orientador, na Filosofia do Direito,
deve ser considerado como demonstrado, porm, no deve ser considerado como j realizado.
Podemos notar isso quando Hegel escreve na Enciclopdia das Cincias Filosficas3:
Mas a atividade finalstica dessa vontade realizar seu conceito - a liberdade - no
lado exteriormente objetivo, de modo que esse conceito seja como um mundo
determinado por aquela vontade, a ponto de estar nele junto de si mesma, concluda
consigo mesma, [e] o conceito, assim, implementado em ideia. A liberdade o
sistema das determinaes da liberdade, e cuja conexo fenomenolgica a
potncia, o ser reconhecido, isto , seu vigor na conscincia (ECF, 484).

Nesta passagem, Hegel salienta que a liberdade conceitual, como coincidente com a
vontade livre, ir efetivar-se na estrutura jurdica, de tal maneira que a reconstruo das
estruturas objetivas do Direito, seguindo a lgica de sua ideia, considerada o objeto de
exposio da Filosofia do Esprito Objetivo. Assim sendo, a Filosofia do Direito est inserida
nesta delimitao da Filosofia do Esprito Objetivo. Logo, a vontade subjetiva como liberdade
deve ser objetivada, a fim de que se d a sua efetivao.
A vontade livre, seguindo ainda o 4, o ponto de partida da Filosofia do Direito,
sendo reforada e retomada no 29, onde se l: De modo geral, que um ser-a seja o ser-a da
vontade livre, isso o direito. Ele , por isso, de modo geral, a liberdade, enquanto ideia.

Adotando-se, pois, esta perspectiva, Hegel quer instituir como princpio a ser realizado pelo
Direito o princpio da vontade livre, ou seja, a liberdade.
Abordar, portanto, a Filosofia do Direito significa, necessariamente, acompanhar o
desenvolvimento das diferentes etapas da formao da ideia de liberdade existentes, que,

Usaremos em nossa dissertao a abreviao ECF, para a obra Enciclopdia das Cincias Filosficas.

16

neste caso, coincide com as partes de desenvolvimento da prpria obra. Este processo
evolutivo e gradual perpassa toda a obra, confirmada pela anotao de Hegel ao 30:
Cada grau de desenvolvimento da ideia da liberdade tem seu direito caracterstico,
porque ele o ser-a da liberdade numa de suas determinaes prprias. Quando se
fala da oposio da moralidade, da eticidade frente ao direito, entende-se por direito
somente o primeiro, o direito formal da personalidade abstrata. A moralidade, a
eticidade, o interesse do Estado, cada um um direito caracterstico, porque cada
uma dessas figuras uma determinao e um ser-a da liberdade (FD, 30 A).

Assim, na Filosofia do Direito, o momento mais imediato da ideia da liberdade o

Direito Abstrato, onde encontramos o contrato e o direito propriedade. E, neste sentido, a
vontade livre, enquanto vontade singular, a pessoa (ECF, 487); o segundo momento a
Moralidade, onde encontramos a vontade livre, enquanto [vontade] particular [] o direito
da vontade subjetiva, a Moralidade (ECF, 487); enquanto que o terceiro momento a
Eticidade, onde a liberdade se tornou natureza (ECF, 513). Estes momentos so
considerados, na anotao ao 32, como:
presentes ali por si mesmos, enquanto configuraes, enquanto direito de
propriedade, contrato, moralidade, etc., este o outro aspecto do desenvolvimento
que no elevou seus momentos a esse ser-a prprio de figuras, seno a um grau
mais elevado de realizao de sua cultura (FD, 32 A).

Com isso, o Direito ir refletir em cada um dos momentos do desenvolvimento um

momento mais elevado da cultura existente na poca de Hegel. E, portanto, representar as
diferentes fases do desenvolvimento do conceito de liberdade.
A compreenso hegeliana da Modernidade, ento, ser guiada pela perspectiva de
apreenso do aspecto especulativo da vontade, que desenvolve o seu prprio fim, a liberdade,
de uma maneira imanente, necessria e progressiva. De forma semelhante e acompanhando
esse movimento da vontade, nos diversos momentos lgicos e institucionais, existe um
desenvolver de figuras da personalidade humana. Essa teoria da personalidade inicia o seu
percurso no Direito Abstrato, quando temos o estabelecimento tanto do direito privado quanto
do reconhecimento da propriedade como elementos obrigatrios da constituio da
subjetividade; depois, passa pela esfera da Moralidade, em que temos a constituio da
autonomia moral como a instncia normativa tanto do querer quanto do agir do sujeito; at
chegarmos esfera da Eticidade, que a esfera da efetivao coletiva ou social da liberdade.
V-se, assim, que, durante os diversos momentos da Filosofia do Direito, existem
elementos que procuram dar conta do desenvolvimento da era moderna, ou pelo menos dos
momentos que forjam a Modernidade tal como a conhecemos, de tal modo que o percurso da
realizao lgico-conceitual e histrica da liberdade constitua e explicite as condies de

17

consolidar os momentos do desenvolvimento da liberdade ou da vontade livre. Em cada

momento, poderemos notar que Hegel estabelece, ao longo da sua obra, uma viso do ser
humano que reflete cada um dos estgios da liberdade.
O objetivo primrio de Hegel, com a Filosofia do Direito, mostrar como o direito
pessoal e a liberdade subjetiva podem construir o seu real contedo atravs das instituies do
Estado moderno. Em outras palavras, para mostrar como o Estado moderno , de fato, a
efetivao da liberdade concreta. Visto a vontade livre ser o motor do Direito, cabe ao esprito
objetivo expor as determinaes desse princpio, dado como ideia filosfica. A Filosofia do
Direito vai, portanto, expor o desdobramento desse princpio orientador. Essa efetivao
uma necessidade do conceito, o qual, em seu comeo, abstrato. Deve, portanto, formar-se,
tornando-se cada vez mais concreto. Nesta construo, Hegel desenvolve, com esse
dinamismo da liberdade, um processo de efetivao da individualidade do ser humano,
apontando certos pontos que so centrais para a personalidade humana e que pertencem aos
direitos inalienveis e imprescindveis: o direito ao corpo e o status de livre; direito de possuir
propriedade privada; e o direito sobre a vida tica, a religiosidade e a conscincia.
A efetivao da ideia da vontade livre se constitui nas seguintes etapas 4: 1) Direito
Abstrato, 2) Moralidade e 3) Eticidade. A passagem entre essas trs etapas realizada atravs
da insuficincia de cada um desses momentos, servindo na conduo e, ao mesmo tempo,
exigindo o surgimento do outro. Nessa lgica, o momento da Eticidade deve ser considerado
o espao fundamental, no qual as outras partes encontram justificao ltima. Ou seja, nesta
terceira etapa, encontramos a razo e a verdadeira explicao dos momentos que o
antecederam. As trs partes (Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade) so explicitaes da
liberdade, mas no Estado que ela tem a sua efetivao plena. Essa a estrutura principal que
ser descrita a partir das trs instituies da liberdade: a liberdade da pessoa, a liberdade do
sujeito e a liberdade do cidado. A Eticidade moderna deve tornar possvel a realizao da
autossatisfao individual, permitindo s pessoas moldarem e efetivarem as suas prprias
individualidades. Dentro dessa perspectiva, o Estado deve ir alm e respeitar os direitos de
cada um como indivduo capaz de gerir a sua prpria vida, garantindo esse direito na forma de
instituies. Ele tambm deve honrar a conscincia moral e considerar o indivduo
responsvel por suas aes, no momento que esta a expresso da sua subjetividade. O
Estado que falhar em cumprir estes objetivos se torna um Estado em que os indivduos no

Em Hegel essa diviso aparece no 33 da Filosofia do Direito e leva em conta o movimento gradual do
desenvolvimento da ideia da vontade livre em e para si (FD, 33). E, permitiria colocar que cada uma dessas
etapas reflete esse movimento gradual de desenvolvimento da vontade e, por consequncia, da liberdade.

18

podem ser livres ou estarem consigo mesmos.

Tendo posto que a liberdade configura-se de forma gradual e progressiva durante a
realizao de cada um desses momentos da liberdade e da vontade livre, agora, iremos
trabalhar, de forma resumida, cada uma dessas etapas5. Neste sentido, comearemos com o
Direito Abstrato (que o primeiro momento da obra hegeliana), passando-se, em seguida, a
Moralidade (que o segundo momento da obra) e, posteriormente, chegando a Eticidade
(onde temos a tripartio: famlia, Sociedade Civil-Burguesa e o Estado).

1.1 - A LIBERDADE DA PESSOA NO DIREITO ABSTRATO

Hegel, ao trabalhar o desenvolvimento da ideia de liberdade, fez do Direito Abstrato o

primeiro momento da Filosofia do Direito, pois julgou necessrio apresentar a forma mais
imediata da ideia da liberdade. Em outras palavras, Hegel aborda, no Direito Abstrato, a
configurao do modelo formada pela natureza mais imediata da vontade livre: o direito ,
primeiramente, o ser-a imediato, que a liberdade se d de maneira imediata (FD, 40). Isto
, para Hegel, o Direito Abstrato se assume como tal ao levar em conta a questo da posse 6 de
uma determinada propriedade, isto : a posse que propriedade; a liberdade , aqui, a
vontade abstrata em geral, ou, por isso mesmo, a de uma pessoa singular que apenas se
relaciona a si (FD, 40). Porm, essa pessoa obrigada a se relacionar com uma segunda
pessoa para poder ter a possibilidade de serem consideradas proprietrias, como escreve
Hegel na passagem:
A pessoa, diferenciando-se de si, relaciona-se a uma outra pessoa, e precisamente
ambas tm ser-a uma para a outra somente como proprietrios. Sua identidade
sendo em si recebe uma existncia pela passagem da propriedade de um para a de
outro, por sua vontade comum e com a manuteno de seus direitos, no contrato
(FD, 40).

Isso significa que de alguma forma o Direito Abstrato pode ser considerado como uma
esfera, na qual a vontade livre ir se concretizar em um mbito exterior ao prprio indivduo.
Este sentido reforado pelo 42:
A pessoa, enquanto o conceito imediato, e por isso, tambm essencialmente [indivduo]
singular, tem uma existncia natural, em parte, em si mesma, em outra parte, como aquilo
5

A forma resumida se deve ao intuito de apenas mostrar alguns dos principais elementos existentes nesse
desenvolvimento. Ou seja, o intuito aqui facilitar a compreenso da noo de Corporao no prximo Captulo.
6
De acordo com Hegel, a posse definida como: o fato de que eu tenha algo em meu poder mesmo externo
constitui a posse (FD, 45).

19

com o que se relaciona como mundo exterior (FD, 42).

, assim, que a efetivao da liberdade ocorre como uma determinao imediata.

Como consequncia, o Direito Abstrato fica, inicialmente, vinculado a perspectiva subjetiva
do ser individual; e, ao ampliar essa perspectiva de mundo, para alm do eu, defronta -se com
parmetros a serem considerados, como o direito e a lei (que possuem uma vigncia mais
abrangente do que o indivduo). Ou seja, o Direito Abstrato considerado, enquanto momento
da vontade imediata; seu conceito, por isso, abstrato, a personalidade, e seu ser-a
uma coisa exterior, imediata; a esfera do direito abstrato ou formal (FD, 33)
Hegel retoma tal argumentao no 40, quando afirma: Sua identidade sendo em si,
recebe uma existncia pela passagem da propriedade de um para a de outro, por sua vontade
comum e com a manuteno de seus direitos, no contrato (FD, 40). Significa que a
liberdade pode assumir-se como uma existncia exterior ao indivduo. Essa exterioridade
representada pela posse de uma propriedade e pelo contrato. E, ento, a primeira associao
entre o indivduo e a sua imagem, inserida na liberdade, a de pessoa. Sobre isso, Hegel
afirma: A pessoa, diferenciando-se de si, relaciona-se a uma outra pessoa, e precisamente
ambas tm ser-a uma para a outra somente como proprietrios (FD, 40). Logo, a
identificao entre indivduo e a sua imagem como pessoa se d quando o indivduo consegue
estabelecer uma relao de proprietrio sobre um objeto, atravs de um contrato (onde existe a
identificao com um outro, que tambm uma pessoa).
Na imagem criada, as escolhas das aes so consideradas indeterminadas, incapazes
de abstrair de todos os desejos e as qualidades; e, por consequncia, exige-se uma esfera
externa para o exerccio do livre arbtrio. Logo, as categorias tratadas aqui so feitas de forma
imediata, abstrata, indeterminada e vazia, indicando a ausncia de mediao e de
determinao. S o indivduo que ainda no compreendeu sua prpria racionalidade (a saber:
a sua essncia mais ntima), na qual nunca apenas uma individualidade isolada, mas
participa no universal, pode pensar que a existncia do direito e da lei como tal, fere a sua
liberdade. Isso significa que, no Direito Abstrato, encontramos as formas imediatamente
colocadas pelo direito, que so consideradas como tais. Isso se deve ao fato de, neste
momento (Direito Abstrato), no existir a possibilidade de uma instituio social (assim como
existe no Estado e na Sociedade Civil-Burguesa) servir como instncia intermediria para o
Direito Abstrato. Isto , essa esfera tem como ponto de partida um objeto externo ao corpo do
indivduo, sendo representado pela propriedade do mesmo. Ou seja, nas palavras de Hegel: a
pessoa precisa se dar uma esfera externa de sua liberdade a fim de ser enquanto ideia (FD,

20

41). Acresa-se que o Direito Abstrato assim denominado porque, ao proteger os direitos da
pessoa, deve abstrair do mero uso particular (do direito) e dos interesses apenas particulares
desse indivduo. Ou seja, a liberdade , aqui, a vontade abstrata em geral, ou, por isso
mesmo, a de uma pessoa singular que apenas se relaciona a si (FD, 40).
As estruturas jurdicas, aqui constitudas, devem efetuar-se na esfera das relaes
interpessoais e, assim, tornar-se Direito Privado7. Portanto, o indivduo efetiva a sua
liberdade, nesta esfera, atravs das determinaes concretas das estruturas jurdicas, a fim de
que a vontade possa entender-se a si mesma nelas.
Para Hegel, teremos neste instante a utilizao do contrato, com o intuito de conseguir
mediar e garantir o espao da liberdade, pois a liberdade vista exatamente como o espao da
relao entre vontades. E, nesta condio, o contrato permite o reconhecimento mtuo dos
contratantes, como pessoas e proprietrios, o qual pressupe a existncia de um produto do
arbtrio. A liberdade das vontades contratantes fundamental para a validade do contrato de
tal forma que as vontades livres so, portanto, pressupostos.
Nesta esfera do Direito Abstrato, o indivduo alcana a igualdade entre a sua
identidade e a pessoa do direito, uma vez que o contrato no uma perda da liberdade, mas,
antes, a sua garantia. Neste momento inicial da Filosofia do Direito, sob a forma do contrato
que o reconhecimento da liberdade se torna possvel. Logo, o contrato, para Hegel, um
momento na efetivao da liberdade. Porm, vale salientar que existe, no contrato, a
insuficincia de ligar apenas dois indivduos independentes, os quais ainda querem continuar
sendo proprietrios. Ou seja, o Direito Abstrato no consegue ultrapassar as determinaes
imediatas de duas vontades e, por conseguinte, considerado um Direito que no consegue
garantir a efetivao da universalidade da liberdade. Pois, no Direito Abstrato, a validade do
contrato restringe-se s duas pessoas diretamente envolvidas, posto que, neste momento, estes
indivduos devem ter como princpio duas vontades livres atuando sobre um objeto,
definindo-se enquanto proprietrios.
O processo de efetivao da ideia de liberdade ou da vontade livre possvel nas
condies materiais que o acompanham. Ou seja, a posse, a propriedade e o contrato
representam, no Direito Abstrato, uma intensidade cada vez maior, pela qual a vontade se
efetiva. Como podemos observar, o conceito de pessoa, do Direito Abstrato, est
intimamente ligado ao mbito jurdico e tem como principal aspecto a ser considerado a sua
capacidade jurdica como indivduo. Em outras palavras, no Direito Abstrato, o indivduo
7

Para Hegel: Como na propriedade, a minha vontade enquanto pessoal, por isso, enquanto vontade do
[indivduo] singular, se torna objetiva para mim, ela recebe, assim, o carter de propriedade privada (FD, 46).

21

se transforma e se reconhece como pessoa, sendo assim considerado um indivduo que

possui capacidade jurdica, sendo que, assim o indivduo consegue obter a efetivao da sua
liberdade no momento em que vincula a si mesmo a posse de alguma propriedade. Logo, o
indivduo comea a se tornar uma pessoa 8 ao se apropriar de objetos; e, portanto, se
apropriar desses bens pela sua prpria subjetividade. Esse indivduo considerado a
manifestao mais abstrata e indeterminada, pois todas as pessoas so portadoras de direitos
e deveres [ou obrigaes].
Portanto, esse conceito de personalidade resultado da autoconscincia do indivduo
como pessoa, implicando que haja o reconhecimento do outro em iguais condies, atravs
do reconhecimento do direito da propriedade9. Neste sentido, Hegel afirma: a pessoa,
diferenciando-se de si, relaciona-se com uma outra pessoa, e precisamente ambas tm ser-a
uma para a outra somente como proprietrios (FD, 40). Ou seja, a identidade construda
pelo indivduo se concretiza quando se d a passagem a propriedade de um para a de outro,
por sua vontade comum e com a manuteno de seus direitos, no contrato (FD, 40).
Assim posto, a propriedade pode comear a garantir a constituio de uma universalidade
relativa, pois garante o reconhecimento no apenas de um indivduo, mas a de qualquer
pessoa sobre uma coisa. Seguindo tal compreenso, atravs do contrato que reconhecido,
no Direito Abstrato, a liberdade dos outros. E, com isso, se reconhecem as estruturas
jurdicas que vinculam os indivduos. Esta relao possibilita para a pessoa ser o incio de
um processo que culmina, atravs de um procedimento de conquistas, no Estado, ocasio
em que o indivduo passa a ser considerado cidado. Este indivduo que se considera
pessoa, ademais, comea a se reconhecer como tal no ato de posse de um objeto, firmando a
sua personalidade com uma individualidade privada e juridicamente capaz.
A necessidade da passagem do Direito Abstrato para a Moralidade deve-se a algumas
insuficincias existentes no seio do prprio Direito Abstrato, tendo em vista que, uma das
questes centrais dessa esfera encontra-se ligada a relao contratual estabelecida diretamente
entre duas vontades livres, as quais ainda so consideradas formais. Para Hegel, essa
formalidade ainda no capaz de fazer respeitar, de maneira mais adequada, a vontade do
outro. Consequentemente, o Direito Abstrato tem dificuldade em garantir o cumprimento do
princpio da liberdade (WEBER, 1993, p. 77). Em resumo, a efetivao da liberdade, na
8

Esse primeiro trao de personalidade, em Hegel, a saber, a Pessoa, considerada ainda uma noo abstrata.
Pois, est relacionada concretizao em uma exteriorizao do indivduo, ou seja, a liberdade se efetiva na
posse de um objeto, enquanto proprietrio.
9
Para Hegel a relao de posse e propriedade requer uma espcie de reconhecimento universal das pessoas
relacionadas, nesse processo de posse/propriedade para serem reconhecidas como proprietrias.

22

esfera do Direito Abstrato, considerada apenas um direito meramente abstrato e formal.

Enquanto dentro da Moralidade, o direito passa a ser algo internalizado no indivduo. Essa
Moralidade considerada um conceito mais elevado do que o Direito Abstrato, por conseguir
internalizar o conceito do direito; e, ao mesmo tempo, comea a desenvolver a conscincia e a
responsabilidade moral, por obter a diferenciao entre o direito e a injustia.
Assim, na Moralidade, o indivduo se permite tornar consciente das consequncias de
suas prprias aes. E, mesmo assim, uma conscincia relativa dessas aes que possuem
uma qualidade moral. Essa conscincia, em ltima anlise, torna-se uma conscincia da sua
responsabilidade, que propiciar pessoa do Direito Abstrato tornar-se sujeito na Moralidade.
Neste sentido, no 104 da Filosofia do Direito, Hegel aponta que a passagem do Direito
Abstrato para a Moralidade se d quando a vontade, que no direito abstrato apenas
enquanto personalidade10, de agora em diante tem essa por seu objeto; a subjetividade da
liberdade, que assim infinita para si, constitui o princpio do ponto de vista mora l. Ou seja,
Hegel considera que no ponto de vista moral, a contingncia ultrapassada (FD, 104).
Isto , a contingncia do Direito Abstrato suprassumido na Moralidade, enquanto princpio
da subjetividade.

1.2 - A LIBERDADE DO SUJEITO NA MORALIDADE

A personalidade, encontrada no indivduo do Direito Abstrato, exige ser apreendida,

dentro da Moralidade, como a subjetividade prpria do conceito de vontade. precisamente
por meio da tenso entre a vontade apenas sendo para si e a vontade universal sendo em si
que a figura da pessoa, existente no Direito Abstrato, passa a ser considerada como sujeito, na
Moralidade. Isto , a figura da determinao da liberdade na pessoa eleva-se a sujeito. Da
mesma forma ocorre com o Direito Abstrato, que passa a ser considerado suprassumido
dentro da Moralidade. Ou, nas palavras de Hegel:
A segunda esfera, a Moralidade, apresenta por isso no todo o aspecto real do conceito
de liberdade e o processo dessa esfera consiste em suprassumir, segundo essa
diferena, em que mergulha a vontade, que inicialmente apenas sendo para si, e que
imediatamente apenas em si idntica com a vontade sendo em si ou universal, e a pla para si como idntica com a vontade sendo em si. Este movimento, segundo isso,
a elaborao do que agora o terreno da liberdade, a subjetividade, a qual,
inicialmente, abstrata, isto , diferente do conceito, se torna igual a ele e, com isso, a
10

Para Hegel, a personalidade no Direito Abstrato considerado da seguinte forma: A personalidade contm,
de maneira geral, a capacidade jurdica e constitui o conceito e a base, tambm abstrata, do direito abstrato e, por
isso, formal. O imperativo jurdico por isso: s uma pessoa e respeita os outros enquanto pessoas (FD, 36) .

23

ideia recebe sua verdadeira realizao, que a vontade subjetiva se determina a ser
igualmente objetiva e, com isso, verdadeiramente concreta (FD, 106 A).

Hegel, ao partir do sujeito, visualiza a exigncia da vontade que se afirma para si na

sua interioridade e toma assim conscincia de si (ROSENFIELD, 1983, p. 107), dessa forma,
a Moralidade, atravs do sujeito, assume a representao do princpio da liberdade a ser
alcanado e garantido em relao a todo agir social. Isso permite que Hegel veja na Eticidade,
enquanto conjunto das relaes culturais, sociais, econmicas e polticas dos homens, como o
campo da efetivao ou atuao do agir moral. Logo, o sujeito, na Moralidade, foi apontado
como:
O sujeito aquele que se faz moralmente pelo conjunto de suas aes. Hegel toma a ao
moral enquanto ncleo central de suas consideraes, tendo como norte a dimenso
subjetiva, a de intenes, convices e projetos que se realizam praticamente. Segundo ele,
para determinar a moralidade de um sujeito no basta tomar como ponto de partida a
dimenso meramente subjetiva, pois, se ela no se concretizar, no poder ser objeto de
juzo moral. Uma mera inteno ou poderamos dizer uma mera fantasia , se no se
realizar, no ser, propriamente, nem boa, nem m. Numa perspectiva aristotlica, a
moralidade de um sujeito se determina pelo seu agir (ROSENFIELD, 2010, p. 9).

A Moralidade, ento, deve ser considerada como sendo o campo da reflexividade. E,

portanto, a esfera em que se comea a viabilizao e a garantia da universalidade da liberdade.
Ressalte-se que a ideia da Moralidade, para Hegel, se configura como uma esfera que lida
com a subjetividade do indivduo (cf. FD, 104). Ou seja, na Moralidade, a identidade
construda pelo indivduo a de sujeito. Neste sentido, Hegel, na Moralidade, faz o indivduo
reconhecer-se como sujeito, detentor de um dever ser moral e isso significa que cada um dos
indivduos estabelecidos como sujeitos devem ser capazes de reconhecer, atravs da
liberdade do outro, o princpio que ele quer para si (WEBER, 1993, p. 80), permitindo o
incio da construo do reconhecimento da liberdade como algo universal. Levando-se em
conta tal premissa, o sujeito pode assumir, dessa maneira, o papel de elemento mediador entre
a pessoa e o membro de uma comunidade 11, pois devido a ele (sujeito) que a subjetividade
do indivduo atualiza-se na subjetividade do conceito (ROSENFIELD, 1983, p. 109).
Assim, segundo Hegel, o indivduo somente pode integrar-se a uma comunidade, de
modo reflexivo, atravs de uma vontade moral, que aspira efetivao do universal; isto ,
Hegel implementa, j na Moralidade, na dimenso de uma liberdade subjetiva, a capacidade
necessria ao indivduo para garantir o direito de produzir-se como agente consciente
(ROSENFIELD, 1983, p. 110). Ou seja, o indivduo atravs de uma ao, considerada moral,
11

O indivduo se assume como membro (Mitglied), a partir da esfera da Eticidade. Pois com a famlia que o
indivduo comea a ser considerado membro de uma comunidade familiar, na qual, num processo contnuo de
construo, resulta no surgimento do indivduo como membro de uma corporao e membro ou cidado de um
Estado.

24

desenvolve a caracterstica de perceber e reconhecer como sendo sua a ao12 realizada; e,

atravs dela capaz de se pr no mundo. Assim sendo, importante para Hegel, na esfera da
Moralidade, investigar a autodeterminao da vontade e as intenes que movem o
indivduo, possibilitando a vontade livre estar suprassumida na Moralidade, mas no mais
como imediata e, sim, como expresso da mediao. Essa a condio de possibilidade do
estabelecimento da universalidade e, com isso, temos o conceito de sujeito da moralidade
ou, ainda, o direito da vontade subjetiva.
Com o surgimento desse sujeito, no momento inicial, deparamo-nos com o problema
central: Qual o alcance objetivo da responsabilidade? Afinal, a subjetividade do querer,
entendida como autodeterminao, o elemento absolutamente essencial para se tratar desta
questo da responsabilidade. Para Hegel, a Moralidade restringe a responsabilidade ao saber e
ao querer pessoal, uma vez que a vontade moral permite ao indivduo interrogar-se sobre a
sua responsabilidade nas operaes efetivadas sobre o real (ROSENFIELD, 1983, p. 115).
Isso desenvolve no indivduo uma conscincia reflexiva e, como tal, leva-o, atravs do
reconhecimento da sua responsabilidade, a se reconhecer dentro de uma universalidade.
Portanto, o direito, que est inserido na Moralidade, trata das condies da responsabilidade
subjetiva. Cabe destacar, nesse sentido, o que Hegel escreve:
Mas, do ponto de vista moral, em que a liberdade, essa identidade da vontade
consigo para ela ( 105), essa identidade do contedo recebe como prpria a
determinao mais precisa [, a saber:] a) O contedo determinado para mim como
o meu, de modo que em sua identidade, no apenas como meu fim interno que
contm para mim minha subjetividade, mas tambm na medida em que recebeu a
objetividade exterior (...) (FD, 110).

Assim considerada, a ao s pode ser imputada ao sujeito agente, quando houver

identificao entre ao e a inteno, ou seja, entre o resultado e o que esteja sendo projetado
na inteno. Assim, seguindo a lgica interna da liberdade, agora em seu momento da
subjetividade, o indivduo encontra-se em um nvel superior da determinao da ideia de
liberdade, tendo em vista que no processo de construo da ideia de liberdade, a Moralidade e
a Eticidade no s representam um passo a mais na efetivao da ideia de liberdade, mas
possibilitam um momento fundamental: a capacidade de fundamentar o agir humano.
Por isso, o direito, que est ligado diretamente Moralidade, direito que possui uma
ligao forte com o agir humano refletido. Este direito composto por trs elementos: o
propsito, a inteno e a ideia de Bem. O propsito est diretamente associado ao sujeito
agente, construo deste indivduo que surge junto ao processo de ser responsabilizado
12

Segundo Hegel, na Moralidade, a exteriorizao de fato, com essa liberdade, ao; em cuja exterioridade
somente se reconhece como o seu, e se deixa imputar o que nela soube e quis em si mesma (ECF, 503).

25

pelos seus prprios atos. Esta responsabilidade alcanada no momento em que o contedo
da ao do indivduo reflete o propsito pelo qual ela feita, podendo-se, pois, afirmar que
essa delimitao (a responsabilidade atrelada ao propsito) um reflexo do Direito Moderno,
sobretudo porque nele a responsabilidade est ligada ao que poderia ser previsto.
De acordo com Hegel, essa delimitao tem o objetivo de procurar vincular o sujeito a
uma vontade subjetiva, que se reconhece no resultado objetivo do seu propsito.
Consequentemente, a penalidade aplicada pessoa se restringe ao contedo propositado, com
o objetivo de aproximar o indivduo e a sua vontade subjetiva. O Direito Moderno leva em
considerao a responsabilidade do indivduo pelas suas aes, avaliando o agir humano sob o
aspecto do propsito. Isto , algum s seria responsvel por seu agir, na mesma medida em
que poderia prever o resultado da mesma. Portanto, neste sentido, a moral, no que concerne
avaliao de um ato, leva em considerao o papel decisivo das circunstncias, justamente
porque pode ter uma grande influncia em suas consequncias. Assim posto, a
responsabilidade do agente se estende quilo que foi projetado e, consequentemente, o
indivduo levado a reconhecer a ao como sua. Dito de outra forma, um dos objetivos da
Moralidade estabelecer as condies subjetivas existentes para a identificao das
respectivas responsabilidades.
Hegel pontua que a liberdade deve ser capaz de se interiorizar e assumir as estruturas
de seu tempo, com o desgnio de se estabelecer e melhor acomodar o processo contnuo de
formao da individualidade, pois a sua maior inteno apontar a necessidade do surgimento
do universal. Logo, a busca pela universalizao se reflete na Moralidade, quando a inteno
assumida como o propsito com um aspecto universalizado. Conforme Hegel, um aspecto
importante a necessidade de a ao singular poder adquirir um carter mais universal,
mediante a inteno, capaz de indicar a existncia de uma universalidade nas aes
particulares (WEBER, 1993, p. 90). Sendo assim, importante notar que o aspecto universal,
segundo Hegel, aceito pelo indivduo e, atravs dessa aceitao, que conseguimos
visualizar a inteno na Moralidade hegeliana. Esse aspecto universal se torna completo,
dentro da Moralidade, atravs da concepo de agir de acordo com a ideia de Bem, que traz
consigo, como consequncia, a considerao de que os agentes morais j so capazes de
reconhecer que os atos individuais possuem um aspecto universal, ou seja, que as suas aes
podem afetar toda a sociedade. Em face deste postulado que devemos trabalhar visando ao
bem-estar individual e, consequentemente, devemos associar este trabalho em prol da
comunidade e em respeito ao direito de todos.
Na Moralidade, Hegel tomou como ponto de partida a vontade subjetiva, considerando

26

que a vontade deve ser capaz de pensar sobre si mesma, enquanto considerada uma
identidade imediata, permitindo assim a formao de uma conscincia moral. Contudo, essa
vontade incapaz de reconhecer uma delimitao objetiva, devido diversidade do subjetivo
e dos efeitos objetivos (WEBER, 1993, p. 92). Torna-se, portanto, necessrio estabelecer,
como ponto de confluncia, o papel assumido pela ideia do bem, uma vez que a constituio
do Bem e da conscincia moral andam lado a lado. Dessa forma, destaca-se a necessidade de
unir o conceito da vontade universal e da vontade particular com a inteno de possibilitar a
plena efetivao da liberdade. , de se presumir, com este intuito, que a ideia do Bem deve
seguir a lgica da determinao da vontade livre (WEBER, 1993, p. 3). Essa condio,
ento, pode facilitar a ligao entre a responsabilidade moral e o Direito Moderno. A funo
de orientao, aqui assumida pela ideia da liberdade, na esfera do Direito Moderno, e a
consequente limitao da responsabilidade, frente ao nvel jurdico, dentro do mbito da
Moralidade, permite a passagem dessa esfera para o prximo, que a Eticidade. Com a
suprassuno da Moralidade 13 na Eticidade, o Direito Abstrato se junta a ela, formando uma
unidade no passo seguinte da ideia de liberdade.

1.3 A LIBERDADE DO CIDADO NA ETICIDADE

Na Filosofia do Direito, no processo de efetivao da ideia de liberdade, uma esfera

muito importante: a Eticidade (Sittlichkeit) e, como decorrncia, surge a pergunta: O que seria
para Hegel o conceito de Eticidade? Esse conceito hegeliano traduzido do conceito alemo
Sittlichkeit, segundo Rosenfield, permite a Hegel fazer a atualizao da unidade da
subjetividade moral e da objetividade do direito porque, nela, a substncia manifesta-se,
enfim, em seu movimento de liberdade (ROSENFIELD, 1983, p. 143). A anlise hegeliana
do conceito da Eticidade, ento, comea com um pargrafo que introduz diretamente as
determinaes fundamentais para uma correta apreenso da efetividade que est surgindo.
Nesta questo, Hegel escreve no 142:
A eticidade a ideia da liberdade, enquanto Bem vivente, que tem na
autoconscincia seu saber, seu querer, e pelo agir dessa, sua efetividade, assim como
essa tem, no ser tico, seu fundamento sendo em si e para si e seu fim motor, - [a
eticidade ] o conceito da liberdade que se tornou mundo presente e natureza da
13

No momento da suprassuno da Moralidade para a Eticidade, Hegel conserva os seguintes aspectos

importantes: a subjetividade moral, a conscincia tica, do saber e compreender da normatividade e da
responsabilidade (UTZ, 2004, p. 272). Aspectos esses que no existiam no Direito Abstrato, os quais fizeram
necessria a sua suprassuno.

27

autoconscincia (FD, 142).

A Eticidade trata da ideia da liberdade, que, do plano da vontade subjetiva, passa

para o plano da objetividade na forma de comunidade e de instituies sociais. A Eticidade
tem a funo de tornar compatveis as formas imediatas e externas do Direito Abstrato, por
um lado, e a subjetividade da Moralidade, por outro, suprassumindo esses conceitos no
fundamento ltimo da ideia da liberdade. Portanto, a Eticidade representa o momento da
suprassuno de toda a Filosofia do Direito, ou seja, a efetivao da ideia da liberdade que
se converte em mundo existente. Vale salientar que a Eticidade se situa no plano das
instituies e leis existentes em si e para si (FD, 144), permitindo ao indivduo ser
considerado como membro (Mitglied) das comunidades. Neste sentido, Hegel expressa que,
na formao da Eticidade, da ideia de liberdade, em um primeiro momento, na identidade
simples com a efetividade dos indivduos 14, o tico aparece como modo de ao universal
deles como costume, o hbito deles como uma segunda natureza (FD, 151). E, assim,
Hegel expe: A substncia tica [...] o esprito efetivo de uma famlia e de um povo (FD,
156).
Portanto, a ao livre, desenvolvida pelo indivduo na Eticidade, assumida como a
ao que consegue abarcar a objetividade natural, ou seja, a liberdade se realiza, de forma
racional, nas circunstncias, em que o objeto das nossas aes est em harmonia com a
nossa razo. Neste momento, o objeto mais espiritual a ordem social em que vivemos.
Dentro dessa esfera, a liberdade ser, por conseguinte, considerada efetivada dentro de uma
comunidade, no momento em que as instituies forem conhecidas e reconhecidas pelos
indivduos que constituem essa mesma comunidade. Logo, para Hegel, a liberdade efetivase, de forma mais plena, quando assegurada pelo Estado, como ltimo funda mento.
Portanto, o sistema racional das instituies sociais, construdo por Hegel, recebe o nome de
Eticidade (Sittlichkeit), em que o agir tico assume os aspectos de ao, determinao e
efetivao como concretizao da ideia da liberdade na forma de organizao social. Assim,
a compreenso da vontade (como uma unidade autnoma, que consegue desenvolver o seu
fim enquanto liberdade), dever ser feita dentro da concepo de Modernidade15, tal como a
conhecemos.
O percurso da liberdade, segundo Hegel, propicia a constituio e a explicitao das
condies de formao do indivduo como um cidado; assim, a determinao subjetiva da
14

O Direito na Eticidade, enquanto direito dos indivduos, trilhar o caminho da liberdade at o indivduo
pertencer efetividade tica (cf. 153).
15
Deve-se levar em conta toda a multiplicidade de aspectos que forjam e constituem esse perodo histrico.

28

liberdade completa-se na medida em que os indivduos pertencem a uma efetividade tica.

Sob tal tica, para uma plena efetivao da liberdade, devemos incluir a unidade entre a
vontade universal (substancial) e a vontade subjetiva meramente particular ou singular. A
realizao plena da liberdade corresponde ao propsito da vida tica (neste caso, deve ser
lido como o sistema das instituies racionais), como um subjetivo da vida tica, um carter
individual que permite ao indivduo se encontrar refletido nas instituies.
Neste sentido, a ao livre a ao na qual temos de lidar com a nossa objetividade
natural, de forma que a liberdade se torna possvel quando agimos racionalmente, aliado s
circunstncias em que o objeto das nossas aes est em harmonia com a nossa razo. O
objeto mais espiritual desses objetos a ordem social em que vivemos. Neste sentido, Hegel
trabalha a psicologia humana dentro da esfera do Esprito Subjetivo. Enquanto, que a
sociedade racional trabalhada, na Filosofia do Direito, na esfera do Esprito Objetivo.
Assim sendo, a liberdade dever ser considerada atualizada, por conseguinte, dentro de uma
comunidade racional, quando as instituies existentes nela possam ser reconhecidas como
racionais pelos indivduos que a constituem. Isto , o sistema racional das instituies
sociais, construdo por Hegel, recebe o nome de Eticidade (Sittlichkeit). Este sistema leva
em conta o lado econmico e cultural da sociedade, em que os indivduos so guiados a cuidar
das necessidades naturais e culturais e, atravs dele, os sujeitos encontram o resultado da
prpria atividade produtiva, seja ela material, cultural ou autoexpressiva. Em um sistema
poltico, encontramos a realizao da nossa liberdade prtica propriamente dita, posto que, nas
estruturas sociais, a liberdade se realiza. Nessas estruturas, somos no mais meras pessoas
jurdicas ou sujeitos morais, mas membros e/ou cidados concretos, individuais e espirituais.
O sistema das estruturas sociais, quando compreendido, vive na conscincia dos sujeitos. Sua
prpria efetividade, a explicitao racional da sua prpria vontade livre, a conscincia do tico
autoconscincia da liberdade.
Assim, o sujeito reconhece o tico como uma autoridade absoluta. Por outro lado,
correspondendo ao objetivo da vida tica (neste caso, deve ser lido como o sistema das
instituies racionais) como um subjetivo da vida tica, um carter individual que permite ao
indivduo se encontrar nas instituies ticas. Neste sentido, a sociedade, pensada por Hegel,
uma sociedade que leva em considerao as carncias dos indivduos e, ao mesmo tempo,
permite ter um papel mais importante na formao da individualidade humana. Posto isso,
Hegel percebeu que, dentro da sociedade, os indivduos podem e devem desenvolver os seus
interesses a um nvel considerado satisfatrio. Ou seja, o indivduo, na sociedade hegeliana,
no precisa fazer grandes sacrifcios para priorizar o direito e o dever ou, ainda, para

29

demonstrar preocupao com o bem-estar dos outros, uma vez que esses aspectos j foram
interiorizados pelos indivduos dentro da sociedade. E, assim, permite que a vida social esteja
em mais harmonia com a nossa individualidade. Em outras palavras, os deveres existentes na
Eticidade no limitam a liberdade, muito pelo contrrio, permite a sua efetivao.
Assim, no momento em que se toma conscincia dessa necessidade, os indivduos
conseguem se identificar consigo mesmos no dever tico. Com isso, tal dever, para Hegel, no
restringe o indivduo, mas o atualiza. Para Hegel, neste momento, o indivduo livre quando
se identifica com as instituies de sua comunidade, ou seja, quando este se sente parte da
instituio e a instituio parte dele. Diante desta identificao, as instituies da
comunidade devem realmente mediar o interesse coletivo ou universal do Estado com o
verdadeiro bem objetivo do indivduo; e os indivduos devem estar conscientes dessa
mediao. O ser tico pode, enfim, conhecer-se como um ser capaz de agir sobre si mesmo de
forma racional e, tornando-se uma determinao do conceito de substncia, permitindo mediar
a si e aos outros na constituio das instituies ticas do Estado. Portanto, a conexo estreita
estabelecida, j na Moralidade, entre o saber e o querer, somente agora pode conduzir a
verdadeira efetividade, que ser efetivamente demonstrada pelas aes ticas dos indivduos.
E, esta salienta o fato de a objetividade substancial ser produzida pelo movimento de
efetivao da figura do Bem.

a) A Famlia
A famlia considerada, por Hegel, como o esprito tico imediato ou natural (cf.
FD, 157), ou como substancialidade imediata do esprito (cf. FD, 158). Neste caso, a
famlia, denominada por Hegel, se determina por um sentimento que a unifica, a saber, o amor
(Liebe). Ou nas palavras de Hegel: tem por sua determinao sua unidade sentindo-se, o
amor (FD, 158). Nela, o indivduo consegue desenvolver a noo de ser membro
(Mitglied) dessa famlia. Neste caso, Hegel desenvolve, a partir da noo de famlia, uma
concepo de indivduo inserido numa comunidade tica. Pois, a famlia, pensada por Hegel,
ser considerada realizada sob os seguintes aspectos: a) na figura de seu conceito imediato,
enquanto casamento; b) no ser-a exterior, a propriedade e o bem da famlia, e do cuidado
desses; c) na educao dos filhos e na dissoluo da famlia (FD, 160). J, neste sentido,
Hegel concebe uma unidade construda a partir da famlia para formar o Estado.
Neste sentido, a famlia representa a primeira instituio social, na medida em que a
ideia tica de um modo imediato, isto , ainda no foi mediada e, por isso, o campo da

30

Eticidade natural. O indivduo, neste momento da famlia, ser capaz de objetivar-se e tornarse membro de uma famlia. Assim, atravs da famlia, enquanto membro, que o indivduo
comea a desenvolver o aspecto de ser um indivduo inserido em uma comunidade. E, a
representao dessa conscincia de unidade representada pelo sentimento do amor.
Alm disso, a famlia deve ser tomada como pessoa do direito. Ela uma s pessoa,
em vista da unidade interna que a constitui. Por isso, s no caso de sua dissoluo que a
ordem jurdica pode entrar como reguladora de procedimentos. Como elemento substancial
imediato da relao familiar, o amor se constitui de dois momentos: 1) atravs dele que o
indivduo sai de sua subjetividade; e 2) atravs do amor, a pessoa se conquista a si mesma
em outra, formando uma s pessoa. Trata-se de uma manifestao objetiva da vontade livre.
Alm disso, o casamento uma relao substancial, embora ainda imediata, do ponto
de vista do seu carter social. Para Hegel, a formalizao do casamento e, consequentemente,
da efetivao da famlia perpassa por um processo pela qual o ponto de partida objetivo o
livre consentimento das pessoas, e no caso, o consentimento em constituir uma pessoa (FD,
162). E culmina, para Hegel, num rito que necessita de uma declarao solene do
consentimento para o vnculo tico do casamento e o reconhecimento e a confirmao
correspondentes dele pela famlia e pela comunidade (FD, 164). Neste sentido, a efetivao
do casamento constitui-se, enquanto tica, pelo desenrolar dessa cerimnia enquanto
consumao do substancial pelo sinal, pela linguagem, enquanto o ser-a mais espiritual do
espiritual ( 78) (FD, 164).
Dessa maneira, o casamento torna-se de fato, para Hegel, uma relao tica inserida na
construo da ideia de liberdade, tendo em vista o objetivo de estabelecer uma nova forma de
unio entre os indivduos, que no seja a j instituda relao de parentesco. Ou seja, para
Hegel deve dar-se, portanto, entre personalidades diversas. Assim, a famlia se constitui como
uma base tica do Estado. E a sociedade civil-burguesa dever ser capaz de ocupar o lugar
deixado quando da dissoluo de uma famlia.
Hegel fez uma representao da famlia do modelo moderno, em que o homem (pai),
como chefe, , por sua vez, o responsvel ltimo pela satisfao dos carecimentos da famlia,
pela administrao de seu patrimnio e pela sua organizao. O pai est, assim, como a figura
do prncipe est para o Estado. Portanto, a base de uma sociedade organizada e de um Estado,
com conscincia poltica madura, sedimenta-se na famlia. Se, por um lado, os filhos tm
direito alimentao e participao na propriedade familiar, por outro lado, os pais tm o
dever de disciplinar e educar, ou seja, devem incutir-lhes uma disciplina capaz de formar uma
conscincia e a vontade coletiva.

31

Advirta-se, contudo, que a dissoluo que ocorre numa famlia, no momento em que os
filhos saem para formar a sua prpria famlia, no pode ocorrer o mesmo com o Estado. Pois
o vnculo existente entre os indivduos no Estado baseado em algo objetivo, que a lei. A
dissoluo de uma famlia significa o aparecimento de pessoas independentes e reconhecidas
como tais pela sua maioridade, bem como de uma multiplicidade de novas famlias a serem
constitudas. Quanto dissoluo de uma famlia, preciso distinguir trs formas: 1) o
rompimento, o divrcio; 2) dissoluo natural, que se d pela morte dos pais e que tem como
consequncia a herana; 3) dissoluo tica, que se deve ao fato de os filhos, crescidos e
reconhecidos em sua maioridade, como pessoas jurdicas, constiturem sua prpria famlia.
Para Hegel, o momento da dissoluo da famlia em uma pluralidade de famlias,
significa permitir a sociedade civil-burguesa ter como base pessoas concretas e autnomas
(cf. FD, 181). Neste sentido, na sociedade civil-burguesa, ao levar em conta o princpio da
personalidade, a famlia ser considerada suprassumida, pois,
essa relao de reflexo apresenta, por isso, inicialmente, a perda da eticidade, ou a
ela enquanto a essncia necessariamente aparente, constitui o mundo do fenmeno
do tico, a sociedade civil-burguesa (FD, 181).

b) A liberdade como Mitglied na Sociedade Civil-Burguesa

O conceito de liberdade, como vimos acima, perpassa, desde a instituio do direito

privado e do reconhecimento da propriedade (no Direito Abstrato), como condio
obrigatria da constituio da subjetividade, incluindo a legitimao da autonomia moral,
como instncia normativa ltima do querer e do agir do sujeito (na Moralidade), alcanando a
Eticidade, que corresponde esfera da realizao coletiva e social da liberdade.
A vontade compreendida, na Sociedade Civil-Burguesa, de forma especulativa. Isto
, a vontade vista como a unidade autnoma capaz de desenvolver o conceito de liberdade
de forma imanente e progressiva. Consequentemente, este o conceito que orienta a
apreenso hegeliana e a sua interpretao crtica dos tempos. Os diversos momentos lgicos
e institucionais, pelos quais passa a vontade, procuram dar conta das instncias modernas, de
tal modo que o percurso da realizao lgico-conceitual e histrico da liberdade constitui e
explicita as condies de emancipao do sujeito.
Os seres humanos nem sempre se concebem como pessoas e sujeitos. Esses conceitos,
de acordo com Hegel, so historicamente muito recentes e geograficamente restritos, posto

32

que so produtos da cultura europeia, derivados da tradio da eticidade grega e da

espiritualidade crist. Contudo, as culturas europeias, que o conceberam, no conseguiram
efetiv-los, pois possuam, em tal perodo, uma caracterstica que evitava tal acontecimento.
Trata-se, por exemplo, do caso da escravido ou da servido, ou ainda uma propriedade e/ou
uma relao econmica de origem feudal, ou, em ltima instncia, os Estados estavam
submetidos ao poder eclesistico ou propriedade privada de um indivduo ou de uma
famlia. Ou seja, tanto a personalidade quanto a subjetividade no podem ser consideradas
realizadas plenamente na democracia da polis grega ou da igreja medieval, ou ainda no Estado
feudal do incio da era moderna. Elas se tornam plenas no Estado moderno, que comea a
surgir com a Reforma Luterana e tem o seu ponto culminante com a Revoluo Francesa.
O Estado moderno possui uma instituio que o separa dos outros Estados,
principalmente, os do incio da era moderna; tal instituio chamada por Hegel de Sociedade
Civil-Burguesa. Antes de Hegel, segundo Allen Wood, o termo Sociedade Civil-Burguesa
estava fortemente ligado ao conceito de Estado. O conceito de Sociedade Civil-Burguesa
estava restrito a esfera dos cidados (no sentido de Brger, Cives e Citoyens), em contraste
com a sociedade natural ou a famlia. Nessa linha da Filosofia do Direito, Hegel coloca a
Famlia como a comunidade da qual o indivduo participa por laos naturais, que, no fundo,
o amor, que cria estruturas objetivas intersubjetivas, sendo, pois, ligaes conscientes e,
assim, espirituais.
Na Sociedade Civil-Burguesa, essas estruturas intersubjetivas j tomam formas
concretas e postas, isto , formas refletidas, corporificando-se, por exemplo, nas estruturas da
lei, da justia, da administrao pblica, das instituies e das Corporaes, do mercado e dos
contratos. A Sociedade Civil-Burguesa representa a organizao da vivncia de cada
indivduo e ela contm as estruturas racionais, a fim de satisfazer as necessidades naturais dos
indivduos em conjunto: a organizao da produo e da distribuio. Apresenta ainda as
estruturas para satisfazer as necessidades espirituais dos indivduos, nomeadamente a da
liberdade: a garantia dos seus direitos atravs do sistema jurdico e da administrao pblica.
Portanto, a liberdade positivamente dada somente nos que unem os indivduos a
outros seres conscientes, a outros espritos. Isto , a Sociedade Civil-Burguesa a esfera, na
qual os indivduos conseguem se realizar como pessoas e sujeitos, da mesma forma que so
considerados proprietrios e detentores de propriedade privada, podendo escolher a sua
prpria atividade profissional, levando em conta as suas contingncias, necessidades
subjetivas e interesses. Assim, os laos afetivos e as relaes intersubjetivas desenvolvidas na
Sociedade Civil-Burguesa so uma condio fundamental na construo da liberdade e do

33

esprito. As estruturas da Famlia, da Sociedade Civil-Burguesa e, sobretudo, do Estado

devem ser configuradas de tal modo que cada sujeito, tendo atingido um desenvolvimento
suficiente da razo, possa, nelas, descobrir a razo, isto , aquela razo universal na qual ele
mesmo, como ser racional, participa. Em outros termos, o esprito objetivo, em sua relao
com a vida tica Hegel salienta vigorosamente a unidade da esfera tica 16 , a totalidade
racionalmente objetiva do esprito, e concebe os segmentos que a compem como os
momentos, no sentido lgico do termo, dessa totalidade. O Direito Abstrato e a Moralidade
so as prefiguraes abstratas da liberdade efetiva, pois a atualizao dessas duas abstraes
(uma, objetiva, a outra, subjetiva) pressupe uma condio de efetividade, que as engloba e as
relativiza, dando-lhes consistncia. Essa condio reflete bem a Eticidade como a expresso
mediada e objetiva da liberdade como ser junto de si. verdade que a vida tica racional tem
a sua expresso eminente no Estado; mas essa racionalidade no deve ser entendida como
contrapartida de uma irracionalidade insupervel da Famlia e da Sociedade Civil-Burguesa,
ao contrrio, a unidade da vida tica a condio de sua estratificao racional e da
objetivao necessria da prpria liberdade que determina a sua figura subjetiva.
Assim, a unidade do esprito determina a compenetrao da objetividade institucional
e da subjetividade natural-imediata, que realiza efetivamente a Eticidade graas integrao
do Estado, de um lado, e de outro lado, da Sociedade Civil-Burguesa e da Famlia. Dentro da
Sociedade Civil-Burguesa, como instituio, o que permite o desenvolvimento das relaes
intersubjetivas e, ao mesmo tempo, permite a constituio dessa razo universal a
Corporao, a qual passar a ser tratada a seguir.

c) Liberdade, Estamentos e Corporaes 17

A Sociedade Civil-Burguesa considerada o momento intermedirio da Eticidade, se

posicionando entre a Famlia e o Estado. Esta posio assumida, por Hegel, que considera a
distino existente, principalmente, entre a Sociedade Civil-Burguesa e o Estado. Este ltimo,
16

Para Hegel, a Eticidade composta, segundo a substncia tica igualmente: a. esprito natural; a famlia,
b. na sua ciso e no seu fenmeno; a sociedade civil-burguesa, c. o Estado, enquanto liberdade que na livre
autonomia da vontade particular igualmente universal e objetiva esse esprito efetivo e orgnico . [aquele]
de um povo, . atravs da relao dos espritos dos povos particulares, . torna-se efetivo e se manifesta na
histria do mundo como o esprito universal do mundo, do qual o direito o mais elevado (FD, 33).
17
As corporaes da Modernidade no devem ser confundidas com as corporaes tradicionais, as quais so
geralmente ligadas as velhas guildas restritivas do medievo. Segundo Avineri, essas corporaes modernas so
organizaes voluntrias, nas quais as pessoas se organizam de acordo com as suas profisses, comrcio e
interesses. Esta nova forma de organizao se contrape ao aspecto hereditrio e atribuitivo do velho modelo
feudal. Procurando em uma sociedade atomizada fazer a mediao entre o individuo e o corpo poltico em geral.

34

em consonncia com Norberto Bobbio (1991), considerado como a esfera que organiza o
poder poltico, isto , o Estado deve ser visto como o poder que busca o fim universal.
Distingue-se fundamentalmente do que Hegel entende por Sociedade Civil-Burguesa, ou seja,
o conjunto das esferas particulares em que os indivduos esto unidos entre si ou se associam
para obter fins particulares. Ou seja, a distino entre a Sociedade Civil-Burguesa e o Estado
se deve, principalmente, aos papis assumidos por ambos: ao Estado cabe preocupar-se com
os fins universais, a vida, a segurana, a prosperidade, etc.; e, a Sociedade Civil-Burguesa
com os fins particulares e da sua administrao. Para Hegel, na construo da Filosofia do
Direito, o conceito de Sociedade Civil-Burguesa anterior ao do Estado, apesar de se saber
que historicamente o surgimento do Estado precede ao da Sociedade Civil-Burguesa18.
Portanto, na exposio da efetivao do conceito de liberdade, o Estado posterior
Sociedade Civil-Burguesa. O Estado, como realizador da Eticidade, suprassume a capacidade
da Famlia e da Sociedade Civil-Burguesa de faz-lo, justamente por pressupor essas
instncias mediadoras.
Sob tal perspectiva, podemos dizer que a Sociedade Civil-Burguesa, perante a
efetivao do conceito de liberdade, ainda um efetivar-se parcial e, consequentemente, o
Estado assume esse papel de verdadeiro fundamento da liberdade; enquanto que a
Sociedade Civil-Burguesa deve ser vista como a mediao social da liberdade. Nela,
encontramos dois princpios que devem ser mediados: o primeiro a pessoa concreta, na
condio de particularidade de interesses; e, o segundo, o contexto social, ou seja, cada
pessoa particular somente se satisfaz por meio da outra. Segundo Hegel:
[...] a pessoa particular se encontra essencialmente em vinculao com outra
particularidade semelhante, de modo que cada uma apenas se faz valer e se satisfaz
mediante a outra e, ao mesmo tempo, simplesmente apenas enquanto mediada pela
forma da universalidade, [que ] o outro princpio [da sociedade civil-burguesa]
(FD, 182).

Sendo assim, enquanto a verdade do particular estiver no universal, o indivduo dever

ser considerado enquanto membro de algo (seja ele, de uma comunidade, de uma Corporao,
etc.). Assim posto, na Sociedade Civil-Burguesa, a liberdade natural ter de reconhecer algumas
limitaes, seguindo uma exigncia prpria do convvio social. Desse modo, a sociedade tem,
como ponto de partida de sua construo, todo um conjunto de carecimentos individuais; e a
busca pela satisfao dessas necessidades implicaria revelar uma certa relao de dependncia
universal. De tal modo que demandaria reconhecer uma relao de interdependncia, pois a
18

Na sua construo lgica, Hegel apresenta na Filosofia do Direito, a Sociedade Civil-Burguesa como um
elemento que precede o Estado. Portanto, nesta situao, Hegel no segue o contexto histrico quando o Estado
surge antes da Sociedade Civil-Burguesa.

35

satisfao dos carecimentos de todos, passa pela necessidade da satisfao dos carecimentos
individuais; e, desse modo, criando a necessidade de um vnculo de mediao entre os
indivduos. Neste sentido, o particular torna-se social, pois a realizao dos indivduos precisa
incluir a sua prpria objetivao.
Dessa forma, podemos considerar que a unio dos indivduos, em grupos
diferenciados, motivada tanto por interesses em comum quanto por intercmbio recprocos
para construir a sua satisfao, possibilitando, assim, estabelecer a constituio dos diferentes
estamentos (Stnde), tendo em vista que as diversas formas de produo e troca levam as
pessoas a se associarem e a se diferenciarem em grupos com interesses prprios. Estas
diferenas que se estabelecem so chamadas de estamentos (Stnde), classes sociais e, na
condio de pertencente a um estamento (Stnd) social, que o indivduo se torna membro da
Sociedade Civil-Burguesa.
Assim, o espao deixado pela dissoluo da Famlia agora preenchido pelos
estamentos e, como veremos, pelas Corporaes. A importncia, para Hegel, das Corporaes
expresso j no momento de consider-las como a segunda raiz tica do Estado, ao lado da
Famlia. E, mais ainda, ocorre dentro das respectivas Corporaes a necessidade dos
indivduos, como particulares, apesar do egosmo inerente a cada um deles, de se
relacionarem com os demais.
Hegel, na Filosofia do Direito, apresenta trs estamentos, que levam em considerao
o conceito: a) o estamento substancial ou imediato, constitudo pela agricultura, ou seja, pelos
que trabalham diretamente com os produtos naturais do solo, que representa a propriedade
privada e que conserva um modo de vida patriarcal (cf. FD, 203). b) O estamento reflexivo
ou formal, que o estamento industrial, o qual tem como funo a transformao do produto
natural. Sua subsistncia proveniente do prprio trabalho, da reflexo, do entendimento,
bem como da mediao das necessidades e do ingresso de outros membros. Este estamento se
concentra nos limites das cidades, forando-as a assumirem um papel mais central,
possibilitando, inclusive, uma maior liberdade por parte dos indivduos, pois, na cidade, no
h uma submisso a natureza (cf. FD, 204). E, finalmente, c) o estamento universal tem a
responsabilidade de assumir os interesses universais da situao social (FD, 205); assim,
essa camada da populao corresponde burocracia estatal, a qual assume, ento, a
responsabilidade de trabalhar em prol da universalidade. , por esta razo, que este estamento
social, enquanto estamento universal, tem a sua satisfao em trabalhar para o universal (aqui
entendido como coletivo), que deve ser renumerado pelo Estado e ser dispensado do trabalho
direto. dessa forma que a Sociedade Civil-Burguesa tem a sua estrutura garantida.

36

O Estado pressupe esse processo de mediao, sobretudo no que se refere aos

estamentos, com o intuito de garantir a universalidade e uma maior estabilidade, visto que
existe a necessidade, por parte do Estado, sob a acepo hegeliana, de pressupor uma
Sociedade Civil-Burguesa organizada, neste momento, de acordo com os estamentos. Sendo a
fundamentao ltima da Filosofia do Direito, o Estado considerado como reposto no
movimento de mediao das Famlias e das Corporaes, que alm de marcar a passagem da
Sociedade Civil-Burguesa, so consideradas as associaes profissionais dos estamentos.
Na concepo de Hegel, as Corporaes so compreendidas melhor atravs da noo
de estamento. Pois, a Corporao est diretamente ligada ao estamento da indstria. E, este
estamento est orientado ao particular, enquanto transforma o produto natural e depende da
mediao do trabalho dos outros. Por isso, a Corporao est vinculada a este estamento.
Alm disso, na Sociedade Civil-Burguesa, cada membro ser orientado a participar de
uma Corporao de acordo com suas aptides. Ou seja, devido a uma multiplicao constante
de particulares, a Corporao est incumbida de organiz-los de acordo com as habilidades e
profisses, ao mesmo tempo em que tem a responsabilidade de defender os interesses em
comum, estando vinculado ao poder pblico. Neste sentido, para Hegel, a Corporao se
apresenta, junto com a Famlia, como a segunda raiz tica do Estado e preenche, na Sociedade
Civil-Burguesa, um espao aberto pelos limites da Famlia, de forma que a Corporao
assumida, por Hegel, como a segunda famlia para o indivduo.
Por conseguinte, a efetivao da liberdade depende da participao do indivduo em
uma comunidade ou associao. Em outros termos, o indivduo reconhecido pelo Estado
quando for considerado como membro de (Mitglied), pois, nesse momento, ter provado
que tem habilidade e competncia para pertencer comunidade. Assim, o indivduo ter
garantido a sua honra profissional e ser reconhecido como pertencente a um universal, mesmo
que seja um universal parcial. A Corporao possui a funo de ajudar os seus membros,
principalmente os que passarem por maiores dificuldades, pois nenhum indivduo vive de
forma isolada, ganhando a importncia de trazer consigo a determinao universal. Com isso,
procura-se garantir a realizao do bem-estar dos membros da Sociedade Civil-Burguesa.
Assim, impossvel conceber o poltico em Hegel sem pensar na Famlia e nas Corporaes.
O Estado posto como necessidade ltima e como condio de possibilidade da
realizao da liberdade. S uma comunidade reconhecida (pelo Estado) pode constituir-se
como Corporao e, assim, j na Sociedade Civil-Burguesa, as pessoas aceitam mediar o seu
interesse meramente particular pelo interesse coletivo. As Corporaes integram um contexto
social que d espao mais amplo ao poltico, preenchendo uma lacuna deixada pela dissoluo

37

da Famlia. A Sociedade Civil-Burguesa, que tem o seu ponto de partida na satisfao dos
carecimentos materialmente definidos, propicia o espao para que as diferentes Corporaes
surjam e, dentro delas, possam ser satisfeitos os interesses coletivos. Mas, como o universal se
limita ao aparecer no particular, exige-se o Estado como realidade efetiva da ideia tica
(FD, 257).
Portanto, o Estado precisa da Famlia e da Sociedade Civil-Burguesa para se
fundamentar e, dentro das diferentes formas de desdobramentos e de efetivao da ideia de
liberdade, princpio organizador das estruturas jurdicas e sociais, o Estado ocupa o lugar
soberano, capaz de garantir toda a estrutura da Filosofia do Direito, isto , da estrutura
resultante da liberdade humana. Esta mesma liberdade possibilita ao indivduo ser
considerado como cidado, pois so as qualidades alcanadas como pessoa que propiciam ao
indivduo tornar-se membro de um estamento. Hegel postula que a habilidade e a competncia
demonstradas pelo indivduo que o tornam-no cidado do Estado, que pressupe instncias
mediadoras organizadas (este papel assumido pelos estamentos e pelas Corporaes), que
suprassumem os interesses meramente particulares e de grupos isolados. Passaremos, a seguir,
a um enfoque mais apurado da instituio conhecida como Corporao em Hegel.

2 - A MEDIAO DAS CORPORAES NA SOCIEDADE CIVIL-BURGUESA

Neste segundo captulo da dissertao, continuaremos abordando a obra Filosofia do

Direito de Hegel, enfocando a ltima seo, chamada Eticidade (Sittlichkeit) 19. Este
conceito hegeliano abrange todo o domnio das instituies, das regras, das normas, dos
valores, dos costumes concretizados em comportamentos individuais e coletivos
(ROSENFIELD, 2010, p. 10). A Eticidade ser, para Hegel, o campo capaz de abarcar todo o
conjunto das relaes familiares, sociais, civis, jurdicas, polticas, religiosas e estatais
(Idem, p. 10); em outras palavras, a Eticidade representar o local correspondente efetivao
da liberdade nos seus mais diversos campos de atuao: crenas e instituies, abarcando,
objetivamente, essas diferentes esferas da atividade humana (Id., p. 10). Convm, aqui,
lembrar, considerando a efetivao da liberdade que se processa em diversos campos da
atividade humana, que o conceito de Eticidade est dividido em trs momentos: a) Famlia, b)
Sociedade Civil-Burguesa e c) Estado. Cada um desses momentos reflete um estgio diferente
da efetivao da liberdade, pois um momento da substncia tica, no qual se divide em: a.
esprito natural; a famlia, b. na sua ciso e no seu fenmeno; a sociedade civil-burguesa,
c. o Estado20 (FD, 33). Esse ltimo reflete, na ideia da liberdade, o esprito de um povo que
culminar com o reconhecimento 21 dos cidados em suas prprias instituies (Id., p. 10).
Hegel, ao considerar o Estado como a efetividade da liberdade, quis ressaltar no 260:
19

Nos anos de juventude de Hegel, o conceito da bela unidade tica foi intensamente marcado pelo ideal de
totalidade tica da polis grega, que unificava sociedade, arte, religio e poltica na forma do 'esprito de um
povo' (LIMA VAZ, 1980, p. 22).
20
A importncia do Estado para Hegel, dentro deste conceito de Eticidade, exposto no 260: O Estado a
efetividade da liberdade concreta; mas a liberdade concreta consiste em que a singularidade da pessoa e seus
interesses particulares tenham tanto seu desenvolvimento completo e o reconhecimento de seu direito para si (no
sistema da famlia e da sociedade civil-burguesa). Neste momento da eticidade, o Estado, surge para Hegel
como o momento da concretizao da ideia de liberdade, garantindo o posto mais elevado da eticidade (quando
suprassume nesse sistema a famlia e a sociedade civil-burguesa). E, continua, no mesmo 260 a colocar: em
parte, passem por si mesmos ao interesse do universal, em parte, com seu saber e seu querer, reconheam-no
como seu prprio esprito substancial e so ativos para ele como seu fim ltimo, isso de modo que nem o
universal valha e possa ser consumado sem o interesse, o saber e o querer particulares, nem os indivduos vivam
meramente para esses ltimos, enquanto pessoas privadas, sem os querer, ao mesmo tempo, no e para o universal
e sem que tenham uma atividade eficaz consciente desse fim. Ou seja, vale ressaltar que Hegel aponta para o
Estado como o momento em que os indivduos se encontram conscientes como membros de uma comunidade.
21
O termo reconhecimento, segundo Inwood, est sob o verbete: recognio e reconhecer. O significado
desses termos tem a sua origem vinculada aos termos alemes: Anerkennung e anerkennen. Neste sentido,
Inwood remete a origem do termo Anerkennen, ao sculo XVI, com seu significado construdo a partir do termo
em latim agnoscere, que significa: apurar, reconhecer e admitir. Este termo, criado no sculo XVI, teve como
outra base, no sentido jurdico remetido ao sculo XIII, vinculado ao termo erkennen, que possui como
significado: julgar, sentenciar. Neste sentido, Inwood vincula o conceito de reconhecimento a trs sentidos: 1)
Admitir, conceder, confessar ou reconhecer que uma coisa ou pessoa algo, isso anerkennen; 2)

39

O princpio dos Estados modernos tem esse vigor e essa profundidade prodigiosos
de deixar o princpio da subjetividade completar-se at o extremo autnomo da
particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, o reconduz para a unidade substancial
e, assim, mantm essa nele mesmo (FD, 260).

Nesta construo do conceito de Eticidade de acordo com a liberdade, ser necessrio

um conceito, encontrado na seo intermediria da Sociedade Civil-Burguesa 22: o de
Corporao, que servir de elo de mediao23 entre a Sociedade Civil-Burguesa e o Estado. A
distino entre estes dois conceitos, segundo Kervgan, considerada uma inovao existente
na obra de maturidade de Hegel. Foi enunciada, pela primeira vez, no curso dado, por Hegel,
em Heidelberg, nos anos de 1817-1818. Esta distino entre Sociedade Civil-Burguesa e o
Estado possibilita a Hegel instituir estes dois conceitos, como expresses institucionais do
esprito. Assim, o Esprito Objetivo o reino em que a conscincia humana encontra-se
consigo mesma, pois a Eticidade a unidade entre o conceito de vontade e a vontade do
indivduo (Avineri, 1972, p. 132). Ou seja, para Hegel, o Estado, enquanto visto na formao
da ideia de liberdade, deve aparecer como resultado, visto que ele se mostra como o
fundamento verdadeiro, assim suprassume aquela mediao e aquele aparecer igualmente
para a imediatidade (FD, 256). Dessa forma, Hegel aponta que no desenvolvimento da
efetivao do momento do Estado, este o primeiro a ser posto e pelo qual se desenvolve os
dois momentos anteriores. Essa passagem encontra-se na Filosofia do Direito, no 256: na
efetividade, por causa disso, o Estado, em geral, antes o primeiro, no interior do qual a
famlia primeiramente se desenvolve em direo Sociedade Civil-Burguesa e que a ideia
do Estado mesmo, que se dirime nesses dois momentos.

Endossar, ratificar, sancionar, aprovar ou reconhecer algo; atentar para, reconhecer uma coisa ou pessoa etc.
Isso anerkennen. E, finalmente, 3) Notar, atentar para, prestar ateno a algum para lhe prestar homenagem.
(Ele recebeu finalmente o devido reconhecimento.) Isto tambm anerkennen. (Cf. o verbete recognio e
reconhecer, pois o termo Reconhecer possuiria mais dois significados destacados, porm no vinculado ao
conceito de reconhecimento). Desse modo, sugerido um reconhecimento mais aberto e prtico do que um
reconhecimento meramente intelectual. Ou seja, o termo alemo Anerkennung envolve no simplesmente a
identificao intelectual de uma coisa ou pessoa (embora pressuponha caracteristicamente tal reconhecimento),
mas a atribuio a essa coisa ou pessoa de um valor positivo, assim como a expresso explicita dessa atribuio.
Em outros termos, o reconhecimento s tem valor na medida em que se aceita o valor do reconhecer, se este no
for reconhecido pelo que recebe o seu reconhecimento, o seu reconhecimento desprovido de qualquer valor.
22
A sociedade civil-burguesa, para Hegel, constituda por trs momentos: A. A mediao dos carecimentos e
a satisfao do singular mediante o seu trabalho e mediante o trabalho e a satisfao dos carecimentos de todos
os demais, [] o sistema dos carecimentos. B. A efetividade do universal da liberdade a contido, a proteo da
propriedade mediante a administrao do direito. C. A preveno contra a contingncia que permanece nesses
sistemas e o cuidado do interesse particular como algo comum mediante a administrao pblica e a
corporao (FD, 188).
23
O termo mediao foi traduzido do substantivo alemo Vermittlung. Para Hegel, esse termo refere-se com
frequncia unio de dois termos por um terceiro termo, por exemplo, a unio do Universal e do Individual
[Singular] numa referencia pelo Particular (Cf. Inwood, p. 217). Assim, o termo mediao um processo que
forma uma trade e no uma oposio dialtica. A mediao, para Hegel, consiste em um ter-sado de um
primeiro para um segundo, e [em um] resultar [a partir] de diferentes (ECF, 86 A).

40

Posto dessa forma, o Estado hegeliano pode ser considerado prefigurado dentro da
Sociedade Civil-Burguesa. Ou seja, alguns elementos do Estado so instigados na e pela
Sociedade Civil-Burguesa, possibilitando construir a sua determinao quanto sua
efetividade pelos caracteres prprios desta. Nesta relao de determinao mtua, Hegel
estipula instncias de mediao entre esses dois momentos da Eticidade. Tal necessidade de
mediao fez Hegel estabelecer duas instituies, com a finalidade de mediao poltica do
espao social: (1) a justia e a (2) administrao pblica 24; enquanto que a doutrina dos
estamentos e a Corporao25 so institudas, por Hegel, para conduzirem a ideia de uma
representao poltica orgnica26 da Sociedade Civil-Burguesa e estabelecerem, quanto a
elas, justia e administrao pblica, a mediao social do poltico.
A Sociedade Civil-Burguesa 27 considerada a construo histrica do ser humano, no
perodo moderno, em contraposio perspectiva do medievalismo. Este alicerce da
sociedade moderna (a Sociedade Civil-Burguesa) possui, na sua base, o conceito da Famlia,
que prev a construo do particular e, depois, a construo para o universal e a Corporao.
Assim entendida, a Famlia28 considerada como a primeira raiz tica do Estado, a qual,
24

O termo alemo Polizei foi traduzido por administrao pblica e no por polcia, pois a conotao do
termo distinta do contemporneo, dado que o significado do mesmo, no sculo XVIII, revestido da
responsabilidade de se manter a ordem pblica, social e econmica. Logo, deve ser traduzido por administrao
pblica, afinal, em Hegel, ele concerne organizao e regulamentao interiores de um Estado. Por isso,
usaremos, em nosso trabalho, o termo administrao pblica.
25
Para Allen Wood, as Corporaes no s englobam pessoas que possuem o mesmo comrcio ou profisso,
mas podem incluir qualquer sociedade devidamente reconhecida pelo Estado, desde que no faa parte do corpo
poltico do Estado. por isso que, segundo Allen Wood, a Igreja e os governos municipais podem ser chamados
de Corporaes (cf. WOOD, Allen. In: HEGEL, G. W. F. Elements of the Philosophy of Right. Nota 1 do 250,
p. 454).
26
Para Hegel, a totalidade orgnica surge quando no desenvolvimento da sociedade civil-burguesa, a substncia
tica adquire sua forma infinita, que contm dentro de si os dois momentos: 1. o da diferenciao infinita at o
ser-dentro-de-si sendo-para-si da autoconscincia, e 2. o da forma da universalidade, que est na cultura, o da
forma do pensamento, pelo qual o esprito objetivo e efetivo para si, nas leis e nas instituies, em sua vontade
pensada, enquanto totalidade orgnica (FD, 256). Neste caso especifico, a Corporao se encaixa no papel de
instituio que facilita a organizao e administrao da Sociedade Civil-Burguesa instituda por Hegel.
27
A concepo clssica de Sociedade Civil-Burguesa tem a sua origem fortemente marcada na comunidade
poltica de Aristteles, a qual se estende at a Rechtslehre de Kant. Esta noo de comunidade, segundo Lima
Vaz, fica marcada como a comunidade dos cidados (cf. LIMA VAZ, 1980, p. 22-23). J a esfera do status
civilis do Direito Natural moderno surge da oposio ao status naturae e, a partir da hiptese do contrato social,
se define como estado de concrdia e paz entre os cidados (LIMA VAZ, 1980, p. 23).
28
A passagem da Famlia para a Sociedade Civil-Burguesa feita por Hegel no 181 da Filosofia do Direito,
pois, de maneira natural e essencialmente mediante o princpio da personalidade, a famlia dissocia-se em uma
pluralidade de famlias, que se comportam de maneira geral como pessoas concretas autnomas e, por isso,
exteriores umas s outras (FD, 181). Ou seja, para Hegel essa relao de reflexo apresenta, por isso,
inicialmente, a perda da eticidade, ou a ela enquanto a essncia necessariamente aparente (ECF, 64 s., 81
s.), constitui o mundo do fenmeno do tico, a sociedade civil-burguesa (FD, 181). Portanto, Hegel aponta,
com essa passagem, a compreenso de que a Famlia, a partir da sua dissoluo em uma pluralidade de famlias,
seja suprassumida pela Sociedade Civil-Burguesa. E esta seja compreendida como uma ampliao da famlia,
enquanto passar dela para um outro princpio, na existncia, em parte, sua ampliao tranquila para um povo,
para uma nao, que com isso tem uma origem natural comum e, em parte, a reunio de comunidades familiares
dispersas (FD, 181 A). Isto , essa reunio de famlias, ainda de acordo com esta anotao, pode ser realizada

41

segundo Hegel, legitima o surgimento da Sociedade Civil-Burguesa. A Corporao, por sua

vez, dentro desse processo de construo, que culmina no Estado, considerada como base da
prefigurao do Estado. Essa prefigurao entende-se no momento em que a Corporao
considerada uma instituio tica da Sociedade Civil-Burguesa. E, assim, considera-se que o
elemento de ligao e de mediao entre a Sociedade Civil-Burguesa e esse mesmo Estado.
Isso significa que, para Hegel, a Corporao funciona como uma organizao coletiva de
indivduos que possuem ocupaes universais e, portanto, considerada uma organizao
de utilidade coletiva, a qual deve ter uma fiscalizao e a preveno 29 do poder pblico
(FD, 235).
E, portanto, tem o direito, sob a fiscalizao do poder pblico, de cuidar de seus
prprios interesses contidos no seu interior (FD, 252). Ou seja, para Hegel, a Corporao
tem o direito de possuir uma autonomia interna, a fim de cuidar de seus prprios interesses.
Porm, supervisionada pelo Poder Pblico para que diminua os danos causados na
Sociedade Civil-Burguesa pela eficcia desimpedida, entendida por Hegel como povoao
e indstria progressivas (FD, 243). Assim, possibilitando, por um lado, aumentar as
riquezas e, por outro, aumentar o isolamento e a delimitao do trabalho particular e, com
isso, a dependncia e a misria da classe ligada a esse trabalho (FD, 243). A consequncia
direta dessa conjuno de acontecimentos a inviabilizao da experimentao desses
indivduos em usufruir das vantagens espirituais da Sociedade Civil-Burguesa (FD, 243).
Assim sendo, a fiscalizao pelo Poder Pblico tem o intuito de verificar se essa
instituio consegue manter um elo entre a particularidade e universalidade. Pois, segundo
Hegel, a Corporao, no momento em que se constitui como a segunda raiz tica do Estado
(FD, 255), presente na Sociedade Civil-Burguesa, ir manter os momentos da
particularidade subjetiva e da universalidade objetiva numa unidade substancial, existentes
na Famlia, de forma a uni-los, de modo interior, esses momentos (FD, 255). Afinal, na
Sociedade Civil-Burguesa, esses momentos se encontram inicialmente cindidos em
particularidade refletida dentro de si do carecimento e da fruio e em universalidade jurdica
abstrata, de modo que, nessa unio, o bem-estar particular enquanto direito (FD, 255)
que se efetiva. Ou seja, a Corporao, dessa forma, permitir ao ser humano identificar-se
como membro do Estado moderno. E, assim, a Sociedade Civil-Burguesa considerada o
mediante poder autoritrio, seja mediante unio voluntria introduzida pelos carecimentos que as ligam e pela
ao recproca de sua satisfao (FD, 181 A). A Sociedade Civil-Burguesa instituda por Hegel ser vista,
ento, como essa unidade entre a pluralidade de famlias que fazem parte de uma comunidade.
29
Na Sociedade Civil-Burguesa, a administrao pblica e a Corporao representam o momento em que se
necessita de uma preveno contra a contingncia dos dois momentos anteriores dessa sociedade (a saber: (a) o
sistema dos carecimentos e (b) a administrao da justia (cf. FD, 188).

42

produto de um processo que busca o sentido de uma realidade nova, a qual foi desenvolvida a
partir da relao do direito entre os indivduos, os quais so tomados como agentes
economicamente livres, que mantm entre si a cidade como sede. Pois, a Sociedade CivilBurguesa considerada, por Hegel, como a sede da indstria burguesa, da reflexo que se
eleva e se isola dentro de si (FD, 256). Neste sentido, Hegel quer apontar que os indivduos
so capazes de se mediarem com o objetivo de manter a sua autoconservao em relao
com outras pessoas jurdicas e a famlia (FD, 256). E isso ir constituir, de maneira geral,
os dois momentos, ainda ideais, a partir dos quais o Estado surge como seu fundamento
verdadeiro (FD, 256). Logo, o citadino um indivduo livre, ativo economicamente,
cujas aes so regidas por leis (regras jurdicas, morais e ticas), as quais foram ou so
construdas com sua participao, permitindo usufruir de uma situao de liberdade, de
direito, e no qual responde por suas prprias aes.
A Sociedade Civil-Burguesa possui uma dimenso, simultaneamente, econmica, civil
e poltica, sendo um produto histrico do movimento do conceito e no simplesmente uma
raiz natural do homem, como um dado natural. Portanto, a Sociedade Civil-Burguesa tornase uma figura da ideia tica, uma determinao do conceito e, por via de consequncia, uma
forma necessria da liberdade. Dentro dessa perspectiva, Rosenfield afirma:
A supresso do livre-arbtrio da liberdade faz do indivduo no mais uma
individualidade abstrata, mas membro de um processo de mediao que o medeia e
do qual ele tambm fator ativo de mediao. Na verdade, no se pode separar o
indivduo da comunidade, pois seria rompida a ligao que faz com que ambos
sejam momentos de uma mesma totalidade (ROSENFIELD, 1983, p. 141).

Rosenfield, com essa passagem, mostra que Hegel tem a preocupao de considerar o
indivduo dentro da comunidade, enquanto insero na totalidade que o Estado, uma vez
que, sem isso, o indivduo, tomado abstratamente como princpio de constituio do todo,
desemboca no atomismo (ROSENFIELD, 1983, p. 141). Ora, esse movimento no s
admitiria converter cada indivduo em um elemento mediador do todo, mas possibilita
conceber o indivduo como um importante aspecto na construo das instituies modernas.
Nesse movimento, importante ressaltar que o conceito de reconhecimento permite
desenvolver dois aspectos da Sociedade Civil-Burguesa: o primeiro, reconhecer-se em
outrem; e, o segundo, reconhecer-se nas instituies que lhes so comuns. Estas duas
caractersticas possibilitam o surgimento de uma relao livre dentro da comunidade e esta
instituio a Corporao. Em consonncia com estas ponderaes, considerar-se-, para fins
do nosso estudo, os 249 a 255 da Filosofia do Direito, os quais descrevem a Corporao
como elemento socioeconmico-poltico importante, buscando responder o desafio do

43

momento histrico, tendo em vista os elementos de interdependncia e de integrao dos

indivduos. Esse desafio, segundo Hegel, ocorre em face da preocupao com o atomismo,
existente na Sociedade Civil-Burguesa. Pois, para Hegel, o indivduo, com o seu isolamento,
ser reduzido ao aspecto egosta da indstria, sua subsistncia e sua fruio no so nada de
permanente (FD, 253 A).
Trataremos, neste captulo, as Corporaes, na Filosofia do Direito de Hegel,
observando-as como instncias mediadoras em diversos nveis. Em cada uma dessas
instncias, a Corporao assumir um papel relevante: como instituio, formao para o
universal, como a segunda famlia, como elemento de organizao da Sociedade CivilBurguesa e, finalmente, como fator de reconhecimento e de raiz tica do Estado, sempre
buscando mostrar que a Corporao no um mero conjunto de trabalhadores, mas possui um
papel ainda mais fundamental: a saber, ser um elemento socioeconmico-poltico importante.
A Corporao uma tentativa de responder ao desafio do momento histrico vivido por
Hegel, principalmente tendo como base os elementos de interdependncia e de integrao dos
indivduos, a fim de possibilitar a formao de um Estado, o qual no sucumba em face do
atomismo, existente na Sociedade Civil-Burguesa.
com Hegel, segundo Kervgan, que o conceito moderno de Sociedade CivilBurguesa torna-se efetivamente moderno. necessrio, no sistema hegeliano, o conceber da
relao Estado-indivduo, a partir da dinmica que os institui conjuntamente e produz o que
Hegel denomina disposio de esprito tico (sittliche Gesinnung), vontade transformada
em hbito: segunda natureza ou Eticidade (Sittlichkeit). Porm, j nessa poca, Hegel
percebe a formao de uma plebe30, uma espcie de camada excluda da populao, cuja
situao comprometeria a vida comum, fragilizando a prpria vida social. Essa misria
colocaria em risco a prpria ideia de Eticidade. Ento, segundo Kervgan, Hegel capaz de
30

Hegel, em seu tempo, reconheceu o surgimento de uma camada da populao conhecida como plebe ou
populaa. Esse acontecimento deve-se a queda de uma grande massa [de indivduos] abaixo da medida de certo
modo de subsistncia (FD, 244). Nesta situao, a regulao existente, quando o indivduo considerado um
membro da comunidade, desaparece e dever ser feita. E, nesta situao, acontece a perda do sentimento do
direito, da retido e da honra de subsistir mediante atividade prpria e trabalho prprio (FD, 244). Ou seja,
justamente essa perda que provoca o surgimento da plebe ou populaa. Em decorrncia desse fato, temos a
facilidade maior de concentrar, em poucas mos, riquezas desproporcionais (FD, 244). Hegel consegue
perceber que esse fato pode ser o resultado do momento que a sociedade civil-burguesa encontra-se na eficcia
desimpedida (FD, 243). Para Hegel, essa conjuno de fatores permite o aumento do isolamento e a
delimitao do trabalho particular e, com isso, a dependncia e a misria da classe ligada a esse trabalho (FD,
243). Hegel aponta dois casos em que houve acentuado aumento desses fenmenos: a Inglaterra e a Esccia. Na
primeira, Hegel aponta para os resultados que tm tido a taxa dos pobres, as inumerveis fundaes e
igualmente a ilimitada beneficncia privada (FD, 245 A), dando a entender que o resultado do suprassumir
das corporaes (cf. FD, 245 A). Enquanto que, no caso da Esccia, houve um abandono dos pobres a seu
destino e os entregar mendicidade pblica (FD, 245 A). E, ainda houve a constatao de um
desaparecimento do pudor e da honra, que so as bases subjetivas da sociedade, e contra a preguia e o
desperdcio etc (FD, 245 A).

44

fazer esse diagnostico de poca, em que a sociedade necessita a construo de uma mediao
entre o Estado e o indivduo, atravs da Sociedade Civil-Burguesa.
Portanto, a teoria da Sociedade Civil-Burguesa decifra as mediaes que do substrato
material perspectiva mediadora de uma vida tica. Esse conceito de Sociedade CivilBurguesa no deve ser confundido com o Estado, segundo Kervgan: Por um lado, a fim de
sublinhar a sua vocao propriamente poltica, que no esgotada por suas tarefas sociais; por
outro lado, a fim de assumir a relao da esfera estatal que se opera com a Modernidade, com
a qual, na verdade, o ser poltico deixou de andar por si mesmo (KERVGAN, 2008, p.
102). Portanto, para Hegel, a Sociedade Civil-Burguesa deve ser o terreno da mediao por
excelncia, uma vez que nessa esfera que h a mediao entre o indivduo e o universal. a
condio para a socializao, a integrao em uma instituio social (a Corporao), a qual
faltaria plebe, segundo a interpretao de Kervgan, e estaria entregue perda do
sentimento de direito, da retido 31 e da honra 32 que deve subsistir a pela sua prpria atividade
e por seu trabalho (KERVGAN, 2008, p. 103).

2.1 - CORPORAES COMO INSTITUIES

A Famlia considerada, segundo Hegel, a primeira instituio tica da Eticidade. E,

depois da Famlia, a Corporao constitui a segunda raiz tica do Estado, a qual est
fundada na Sociedade Civil-Burguesa (FD, 255). Neste sentido, as duas razes ticas
institudas por Hegel na Eticidade so: a Corporao33, na Sociedade Civil-Burguesa, e a
31

A retido, para Hegel, assim definida: O tico, enquanto se reflete no carter individual como tal,
determinado pela natureza, a virtude, a qual, na medida em que ela nada mostra de outro que a conformidade
simples do indivduo s obrigaes referentes s relaes a que pertence, a retido (FD, 150).
32
Para Hegel, a retido e a honra possuem a importncia de permitir ao indivduo efetivar-se ao entrar na
particularidade determinada, delimitando-se assim exclusivamente a uma das esferas particulares do
carecimento (FD, 207). E, desse modo, a disposio de esprito tico, nesse sistema, so a retido e a honra
do estamento (FD, 207). Ou seja, Hegel compreende que a retido e a honra estamental representam para o
indivduo a possibilidade de efetivar-se como membro da Sociedade Civil-Burguesa (cf. FD, 207), atravs da
sua atividade, diligncia e habilidade (FD, 207). E, assim, conseguir assegurar o seu reconhecimento sua
representao e na representao do outro (FD, 207).
33
Hegel considera, em um momento inicial, a Famlia como um momento substancial, ao qual compete o
provimento desse aspecto particular do indivduo, bem como no que concerne aos meios e habilidades, para
poder adquirir para si [algo] do patrimnio universal, como tambm [no que concerne] sua subsistncia e a seu
provimento num caso de incapacidade que intervenha (FD, 238). Ou seja, no momento, em que a Sociedade
Civil-Burguesa, consegue retirar um indivduo do lao estabelecido na Famlia, torna seus membros estranhos
uns aos outros e os reconhece enquanto pessoas autnomas (FD, 238). Isso significa que ela ir suprassumir
a natureza inorgnica externa e o solo paterno, no qual o singular tinha a sua subsistncia, e ela submete o
subsistir de toda a famlia dependncia da sociedade civil-burguesa, contingncia (FD, 238). Assim, o
indivduo dever ser reconhecido como filho da sociedade civil-burguesa (FD, 238). No momento em que
Hegel concebe o indivduo como filho da Sociedade Civil-Burguesa significa que a Corporao ir atuar como

45

Famlia. Este fato concede Famlia fazer parte das relaes propriamente institucionais,
religiosas e de valores (ROSENFIELD, 1983, p. 7). Logo, Famlia considerada como uma
instituio pela capacidade de agrupar os indivduos, atravs de relaes baseadas no
sentimento do amor, na afetividade, no sentimento coletivo (Idem, p. 7). De uma forma
anloga, as Corporaes representam, na Sociedade Civil-Burguesa, algo semelhante
Famlia, sob o aspecto institucional. Pois, como veremos, possibilitar a integrao social do
indivduo dentro de associaes de ofcios, incorporando as mais profundas transformaes
das foras produtivas e das relaes de trabalho, que se espalharam pelo continente europeu, a
partir do sculo XVIII, sobretudo, aps o advento da Revoluo Industrial. Em outras
palavras, foi necessrio o surgimento ou o nascimento de determinadas instituies pblicas
na Sociedade Civil-Burguesa, devido s vrias necessidades provenientes das vontades livres,
devendo esta vontade produzir e respeitar as suas prprias instituies. O carter particular a
ser assumido pelas instituies est diretamente ligado aos costumes (Sitten) e Constituio
(Verfassung) de um povo. Por representarem o povo, elas devero ser fiscalizadas, ao mesmo
tempo em que so cuidadas pelo Poder Pblico, a fim de garantir a organizao da Sociedade
Civil-Burguesa, e que as mesmas no entrem em um processo de degenerao.
Alm disso, enquanto organizao coletiva de indivduos, a Corporao possui
membros profissionais com ocupaes universais, mbito referente ao estamento da
indstria, e que possuem interesse prprio (cf. FD, 251). Estas organizaes de utilidade
coletiva, segundo Hegel, devem ser fiscalizadas e terem a preveno do Poder Pblico
(FD, 235). Ou seja, a fiscalizao do Poder Pblico se refere ao um direito adquirido pela
Corporao de cuidar de seus prprios interesses contidos no seu interior (FD, 252). E,
portanto, esse direito se configuraria como a autonomia interna, para cuidar de seus prprios
interesses. Ou seja, neste caso, a preveno oriunda da administrao pblica se configura
como uma ordem externa (FD, 249), com o objetivo de manter a
instituio [a Corporao] para a proteo e a segurana das massas dos fins e
interesses particulares, enquanto esses nessa universalidade tm seu subsistir, assim
como ela assegura, enquanto direo superior, a preveno para os interesses (
246), que conduzem para alm dessa sociedade (FD, 249).

Desse modo, a superviso realizada pelo Poder Pblico tem o interesse de verificar se
os membros das Corporaes conseguem usufruir as vantagens espirituais da Sociedade
Civil-Burguesa (FD, 243). E, portanto, permitindo ao indivduo, segundo sua habilidade

uma segunda famlia. Ou seja, a Corporao ir permitir aos indivduos continuarem a desenvolver as suas
habilidades e, consequentemente, ajud-lo a sustentar a famlia, em caso de necessidade. Assim, os indivduos se
distanciam de um estado de misria particular (FD. 252).

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particular (FD, 251), ser considerado um membro da Corporao. A consequncia disso

o homem ser considerado um indivduo econmico que est vivenciando um momento de
transio, cujo movimento conseguiu trazer tona a reflexividade existente na
substancialidade tica, pois o seu trabalho possibilitar a ele se reconhecer, na mesma medida
em que se congrega em uma coletividade. Nessa coletividade, o ser efetivado pelo
reconhecimento (evidenciada pela reflexividade da economia) como membro da comunidade.
Portanto, para Hegel, ao pensarmos um povo, devemos faz-lo no momento em que este
constitui as suas instncias de organizao, pois neste momento que sero prefiguradas as
instituies polticas do Estado. Acrescente-se que, como membros de entidades ou
associaes coletivas (como Corporaes), os indivduos podem participar da vida poltica, ao
mesmo tempo em que os indivduos ingressam como membros da Sociedade Civil-Burguesa.
Hegel quer deixar explcito que o campo de atuao da Sociedade Civil-Burguesa, via as
Corporaes, est ligada formao de uma coletividade, o que indicado pela passagem:
A essncia do trabalho da Sociedade Civil-Burguesa se divide, segundo a natureza
de sua particularidade, em diversos ramos. Visto que tal aspecto igual em si da
particularidade vem existncia enquanto algo coletivo34 na cooperativa, o fim
egosta, dirigido para o seu particular, apreende-se e atua, ao mesmo tempo, como
fim universal35 (FD, 25136).

Nesse sentido, temos a instituio da Corporao, Hegel quer indicar uma maneira de
construir e ao mesmo tempo minimizar o malefcio da individualidade, expressa nesta
passagem pelo egosmo inerente em cada um dos indivduos da era moderna. E, chamar a
ateno para um reconhecimento 37 necessrio para a formao coletiva do prprio indivduo:
a identidade de grupo. Esta identidade construda atravs de um conjunto de caractersticas
que so particulares ou inerentes a esse grupo especfico. Esse reconhecer-se importante,
pois, como foi expresso por Hegel acima, est surgindo, na Modernidade, uma srie de
trabalhos novos (com o advento da Revoluo Industrial) e os elementos particulares de grupo
poder, posteriormente, possibilitar a entrada de novos membros nessa pretensa coletividade.
Neste sentido, a Corporao deve, assim como a comunidade, cuidar da cultura, tendo
34

Para Hegel, o aspecto coletivo s alcanado na Corporao quando esta for considerada legalizada (cf. FD,
253 A). Ou seja, reconhecida pelo Estado como tal.
35
Para Hegel, a ideia, na administrao do direito, a Sociedade Civil-Burguesa reconduz-se a seu conceito
(FD, 229), ou seja, voltamos a encontrar a unidade do universal sendo em si com a particularidade subjetiva
(FD, 229). Porm, a efetivao dessa unidade, na extenso ao mbito total da particularidade (FD, 229), de
uma forma concreta ir constituir a Corporao (FD, 229).
36
O trabalho, na Sociedade Civil-Burguesa, ir se dividir seguindo a essncia de sua particularidade nos mais
diversos ramos.
37
Hegel requer, neste momento, que a expresso reconhecimento esteja ligada capacidade do indivduo
enxergar, no s em si mesmo, mas em um grupo de indivduos as caractersticas necessrias para que seja
formada uma coletividade. Como, por exemplo, um coletivo de artesos (neste caso, a base do reconhecimento
a habilidade em comum e os interesses).

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em vista, a perspectiva e a possibilidade de integrar-se a essa mesma comunidade (cf. FD,

252). Essa preocupao importante, pois as Corporaes assumem a funo de permitir aos
indivduos tornarem-se membros da Sociedade Civil-Burguesa. Essa participao est
diretamente ligada compreenso do particular, pelo indivduo, pois ser essa particularidade
a responsabilidade de atuar como um fim universal.
As Corporaes, portanto, so responsveis em reunir, em associaes cooperativas
(Genossenschaften), os indivduos que exercem a mesma profisso nos mais diversos ramos
da sociedade (FD 251). Assim sendo, a Corporao tem como objetivo prevenir e prover
ao seu bem prprio em face das contingncias de mercado, bem como possibilitar a
formao profissional contnua, propiciando a sua incluso como membros de um todo tico
particular, no qual recebem o seu reconhecimento social profissional, e que funciona como
um elo intermedirio entre o atomismo da esfera de mercado e o Estado (MLLER, In:
HEGEL, 2003, p. 8). Como podemos ver, para Hegel, o indivduo ao escolher a sua profisso
indiretamente faz a escolha, tambm, por uma Corporao. Neste sentido, o indivduo ao fazer
essa escolha deve ser capaz de se inserir em uma Corporao, a partir do desenvolvimento de
sua habilidade particular, tornando-se, assim, um membro da Sociedade Civil-Burguesa. Essa
passagem apresenta no 251 da Filosofia do Direito:
[...] e o membro da Sociedade Civil-Burguesa, segundo sua habilidade particular,
membro da Corporao, cujo fim universal , com isso, inteiramente concreto e no
tem nenhum outro mbito do que aquele que reside na indstria, na ocupao
prpria e no interesse prprio (FD, 251).

Portanto, podemos supor que, na Sociedade Civil-Burguesa, o intuito de instituir a

universalidade concreta dentro da Corporao est vinculado responsabilidade, da mesma,
em coordenar e agrupar os mais diversos agentes econmicos, sendo eles fabricantes,
comerciantes ou ainda arteses. Esta responsabilidade explcita que a economia moderna tem
um vnculo forte e formada pelos vrios setores da economia industrial e comercial. E, sob a
superviso do Poder Pblico, exige que a atividade produtiva e comercial desenvolva-se
segundo os interesses da coletividade, que, alis, o resultado da diviso do trabalho e da
manufatura especializada existente no incio da economia industrial. Portanto, ao conceber a
Corporao, Hegel est preocupado com o surgimento do isolamento e [da] restrio do
trabalho particular e, com isso, [d]a dependncia e penria do estamento atado a esse
trabalho (FD, 243). Evidencia-se que a instituio das Corporaes surgiu a partir da
preocupao com o atomismo individual, procurando construir uma instituio coletiva e
organizada com os mais diversos ramos de trabalho existentes na comunidade. Dentro desta
perspectiva, Hegel deseja alcanar, na Eticidade, o contexto pelo qual o homem inserido na

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busca de sua efetivao, que considerada o nvel da universalidade concreta, da totalidade

concreta da vida comunitria. Logo, podemos postular, em suma, que a ideia tica a unidade
da existncia imediata, objetiva, no Ethos, no mundo dos costumes e das instituies, e a
existncia mediada, subjetiva, na autoconscincia dos indivduos. Por outro lado, no Estado,
como efetivao da liberdade, ela a unidade entre o particular e o universal, entre a
subjetividade da pessoa e a objetividade das instituies e leis; em suma, entre indivduo e
Estado. Assim sendo, fica claro que a unidade entre o indivduo e a comunidade comea a
desenvolver-se j dentro da Sociedade Civil-Burguesa com as Corporaes.

2.2 - A CORPORAO E A FORMAO PARA O UNIVERSAL

A Corporao ser fundamental para se realizar uma formao (Bildung) para o

universal, porque est vinculada economia da sociedade moderna, em que a maioria das
famlias estava mais exposta ao aspecto econmico e ao estilo de vida dessa sociedade.
Portanto, o indivduo sendo obrigado, atravs do mercado de trabalho, a ajudar a se preparar
para a vida em comunidade, como resultado desta formao, o elemento tico ser restaurado
na Sociedade Civil-Burguesa.
Nesses termos, devemos lembrar que, na passagem (FD, 249) entre a administrao
pblica e a Corporao, a ltima instituio assume a responsabilidade de perfazer o
movimento de interiorizao em si da Sociedade Civil-Burguesa. Afinal, a administrao
pblica responsvel por prevenir e manter, enquanto organizao de proteo e segurana
das massas, o universal como uma ordem externa, dando-lhe a possibilidade de manter-se
unido, assegurando, atravs da cautela assumida frente aos interesses particulares, a
capacidade de se superar e construir algo alm de si mesma. Nas palavras de Hegel:
A preveno da administrao pblica efetua e mantm inicialmente o universal, o
qual est contido na particularidade da Sociedade Civil-Burguesa, como uma ordem
externa e uma instituio para a proteo e a segurana das massas dos fins e
interesses particulares, enquanto esses nessa universalidade tm seu subsistir, assim
como ela assegura, enquanto direo superior, a preveno para os interesses (
246), que conduzem para alm dessa sociedade (FD, 249).

A Corporao, ento, constitui a efetividade da unidade entre a Sociedade CivilBurguesa e o seu conceito, dentro de uma totalidade delimitada (FD, 229). Pois,
inicialmente, na administrao do direito, a ideia se perdeu na particularidade e desintegrou se na separao do interno e do externo, reconduz-se a seu conceito, unidade do universal

49

sendo em si com a particularidade subjetiva (FD, 229). Dentro dessa perspectiva, teramos,
ento, a Corporao como a instituio responsvel pela ordem interna da Sociedade CivilBurguesa. A Corporao, ao trabalhar a contradio existente na Sociedade Civil-Burguesa,
consegue traar, dentro da mesma sociedade, um fio condutor: os interesses particulares
mediados pelos coletivos, possibilitando, assim, a sua efetivao no Estado. Nesse aspecto,
Hegel frisa que a Corporao assegura a preveno dos interesses que conduzem para alm
dessa sociedade (FD, 249). Isso significa que cabe Corporao assumir o papel, segundo
a ideia, de ser o elo entre a particularidade e a universalidade. Logo, tecemos como
consequncia a restaurao do elemento tico na Sociedade Civil-Burguesa, sendo uma
caracterstica imanente a mesma. Ou seja:
Visto que, segundo a ideia, a particularidade mesma faz desse universal, que est em
seus interesses imanentes, o fim e objeto de sua vontade e de sua atividade, assim
retorna o elemento tico como algo imanente na Sociedade Civil-Burguesa; isso
constitui a determinao da Corporao (FD, 249).

A Corporao, que vem de forma subsequente administrao pblica, surge como

uma instituio com a finalidade de repor o elemento tico perdido na sociedade. Essa perda
acontece com a dissoluo da famlia e o surgimento da prpria Sociedade Civil-Burguesa, no
momento em que o indivduo percebe que a sua famlia no a nica existente, mas apenas
uma entre uma pluralidade de famlias, que se comportam de maneira geral como pessoas
concretas autnomas e, por isso, exteriores umas s outras (FD, 181).
Assim, podemos presumir que a Corporao assuma a condio lgica necessria
para o surgimento de uma prefigurao do Estado racional, pois adota este posto como a
segunda raiz tica da Eticidade, capaz de lidar como o elo entre a particularidade e o
universal. Essa caracterstica, na realidade, surge graas s suas configuraes institucionais e
que funcionam de forma similar constituio isto , a racionalidade desenvolvida e
efetuada em particular (KERVGAN, 2006, p. 261). Este trao, segundo Kervgan, apesar
de ser importante, deve ser considerado tanto decisivo quanto insuficiente do trabalho tico e
poltico de Hegel, isto : a institucionalizao da vida social. A importncia desse elemento,
para Hegel, tamanha que, ao lado das aes jurdica e administrativa da instituio
poltica, teremos a possibilidade de elevar a qualidade tica de um estrato que, inicialmente,
no poderamos chamar de tico da vida tica. Isso possibilita, assim, alcanar a contribuio,
que permeia a prpria instituio poltica, ajudando a encontrar um ponto de equilbrio entre
autoridade e liberdade, por meio da representao do corpo social organicamente articulado,
isto , institucionalizado (KERVGAN, 2006, p. 261). Assim, na Corporao, o elemento
tico retorna na qualidade de elemento imanente na sociedade civil[-burguesa]

50

(KERVGAN, 2006, p. 261). Portanto, em num primeiro momento, a Sociedade CivilBurguesa privada da dimenso tica que garante comunidade a objetivao de sua
liberdade, de acordo com seu poder de universalidade. A presena somente formal de um
universal invisvel parece conferir aos fins particulares e ao egosmo individual um valor
ilimitado, o qual ilusrio, at mesmo dentro do sistema de carecimentos, quando este se
deixa reger pelas leis de seu funcionamento espontneo. Pois a ausncia de uma inteno
consciente de fins universais, apesar de se tratar primeiro da universalidade relativa dos
interesses prprios a este ou quele setor da sociedade, d credibilidade ideia de dissoluo
da vida tica, em oposio formao, na base da diviso da sociedade em estamentos, de
instituies que possuem um nico objetivo ou interesse em comum. Portanto, aqui est o
ponto de importncia da formao da Corporao; entendida como instituio, ela deve
promover a integrao e a organizao da sociedade 38, tanto em estamentos quanto em
associaes com interesses em comum, chegando a uma universalidade abstrata.
Segundo Ramos, os indivduos conseguem, atravs da Corporao, mediar os seus
interesses privados e comuns e, com isso, permitem relacionar-se como uma entidade
relativamente universal. A Corporao imprime, na prpria instncia social, uma formao
universal dos indivduos, pois, nela, eles encontram sua determinao efetiva e vivente para
o universal (RAMOS, 1997, p. 190). Na Corporao, segundo Ramos:
Os interesses particulares comuns, que se restringem Sociedade Civil-Burguesa e
esto fora do universal em si e para si do Estado, tm sua prpria administrao nas
Corporaes, comunas e demais associaes de ofcios e classes, em sua autoridade,
presidente, administradores, etc. (RAMOS, 1997, p. 190)

Fica, assim, evidente que a Corporao, na Sociedade Civil-Burguesa, conquista o

importante espao de mediar e formar para o universal, ao mesmo tempo em que consegue
manter certa autonomia perante o Estado, pois nela que, segundo Rosenfield, a prpria
particularidade toma como fim e objetivo da sua vontade e de sua atividade o universal
imanente a si (ROSENFIELD, 1983, p. 206). Ou seja, para Hegel, a Sociedade CivilBurguesa, quando passa a ter o carter de uma famlia universal, assume a responsabilidade

38

de suma importncia ter em mente, neste momento, que a Sociedade Civil-Burguesa hegeliana est se
referindo esfera do trabalho e da satisfao das necessidades, tal como se formara na emergncia da sociedade
industrial no sc. XVIII (LIMA VAZ, 1980, p. 23). Os estudos realizados por Hegel da Economia Poltica
(entre eles: Stuart e A. Smith) possibilitou progressivamente desenvolver, de forma original, a esfera do trabalho
livre e da satisfao dos carecimentos, liberdade expressa como arbtrio (cf. LIMA VAZ, 1980, p. 23),
predominando o arbtrio do prprio indivduo. A natureza, que tem seu incio desenvolvido aqui, est
intimamente ligado a relao do trabalho, e a tragdia no tico (Sistema da Vida tica, 1802) surge da oposio
entre a satisfao das necessidades (liberdade como arbtrio) e a totalidade tica, oposio que comea a ser
superada com universalizao do trabalho livre e a nova oposio entre o homem privado (bourgeois) e o
cidado (LIMA VAZ, 1980, p. 23).

51

e o direito, frente ao arbtrio e contingncia dos pais, de ter controle e influncia

sobre a educao, medida que ela se vincula com a capacidade de tornar membro
da sociedade, principalmente quando ela no completada pelos pais mesmos,
porm por outros, igualmente na medida em que para isso podem ser feitas [e]
encontradas instituies comuns (FD, 239).

Essa caracterstica de segunda famlia permite que a Corporao, enquanto instituio,

cuide da cultura em vista da capacidade para ser integrado (FD, 252) na prpria
comunidade. E, de uma maneira geral, de intervir por eles [indivduos] enquanto segunda
famlia (FD, 252). Essa interveno, segundo Hegel, pode ser efetivada de trs formas: [a]
segurana da subsistncia mediante a qualificao, [mas] tem um [b] patrimnio estvel (
170), porm ambos so tambm [c] reconhecidos (FD, 253). Ou seja, a Corporao assume,
na Sociedade Civil-Burguesa, junto comunidade que seus membros iro ter a garantia de
uma formao continuada, sobretudo profissional e cultural, a fim de garantir uma insero
honrada, capaz de garantir a sustentabilidade de sua famlia, integrado-a na comunidade.
Dessa forma, a particularidade existente na Sociedade Civil-Burguesa, atravs da formao,
consegue comear a conhecer-se como objeto de sua atividade e torna-se consciente disto.
Esse movimento de conscientizao de sua universalidade, na particularidade de sua
existncia, para a vontade particular o momento em que a Sociedade Civil-Burguesa
interioriza-se no seu fundamento tico. Em consequncia, a ideia consegue fazer do
elemento universal, aqui tomado pela particularidade, o elemento tico reinserido Sociedade
Civil-Burguesa como algo imanente a ela (FD, 249). Com isso, a Sociedade CivilBurguesa, no momento de apreender-se como o outro em si na reflexividade do movimento
que anima, consegue descobrir-se como o poder que tem a possibilidade de articular
conscientemente o que j , na verdade, um todo organicamente constitudo (ROSENFIELD,
1983, p. 206).
Portanto, a Sociedade Civil-Burguesa mesmo marcada pela particularidade egosta
dos indivduos, consegue manter o seu carter de ser uma Sittlichkeit, independentemente do
momento da perda da Eticidade39. Assim sendo, ela deve buscar meios para que a
sociabilidade tenha a fora necessria para formar a interdependncia e a integrao dos
indivduos. Contudo, como frisa Ramos, essas foras ainda so consideradas externas:
So formas ainda externas, calcadas na necessria disperso dos sujeitos devido
diviso do trabalho e diversidade profissional dos produtores, mas necessrias
atividade privada dos membros dessa sociedade. Na atomizao dos indivduos,
essas formas favorecem a criao do sentimento de unidade social e de integrao
societria que se efetiva no Estado, mas j presentes na esfera da Sociedade Civil39

A perda, mesmo que momentnea, da Eticidade, deve-se a um movimento da Sociedade Civil-Burguesa que
retira o indivduo do seio da famlia, tornando-o estranho em relao aos outros. pelo dilaceramento, pela
reflexividade da vida econmica, que o indivduo se torna membro da Sociedade Civil-Burguesa.

52

Burguesa (RAMOS, 1997, p. 186).

Como podemos ver, uma das preocupaes de Hegel, na Sociedade Civil-Burguesa,

o atomismo dos indivduos, um aspecto negativo do moderno sistema econmico, que
evidencia uma desagregao da sociedade, a partir da atividade do trabalho. Com essa
preocupao, Hegel aponta uma instncia capaz de instaurar uma mediao entre os
indivduos na Sociedade Civil-Burguesa; essa instncia, segundo Ramos, capaz de
promover uma ao educativa [formativa] e unificadora da sociedade, e a qual incapaz de,
por si s, dissolver ou conter as contradies sociais que demandam sua superao
[suprassuno] na esfera poltica da Eticidade. A Corporao assume, nesse momento, o
perfil de uma instncia tica mediadora inerente 40 prpria Sociedade Civil-Burguesa, pois
dever ser considerada como um termo mdio (Mitte), entre os estamentos substancial e
universal, em que se encontra o estamento da indstria 41. A Corporao medeia a
substancialidade tica imediata do estamento substancial, possibilitando assegurar a
passagem da Sociedade Civil-Burguesa ao Estado. Essa caracterstica fica mais evidente
quando a Corporao assume uma forma de apreenso poltica particular da universalidade
que se encontra situada na atividade econmica do estado 42 industrial (ROSENFIELD, 1983,
p. 206). Tal evidncia adquire contornos mais claros quando Hegel nos aponta que a
Corporao est ligada ao estamento da indstria: O termo mdio entre ambos, o estamento
da indstria, est essencialmente dirigido ao particular, e a Corporao , portanto, sobretudo
prpria a este estamento (FD, 250). Nesta lgica, sob a perspectiva da ideia de liberdade, o
indivduo, ao se tornar um membro da Corporao, deve ser capaz de ajudar a organizar a
Sociedade Civil-Burguesa, de acordo com a sua profisso e os seus interesses particulares,
buscando a universalidade43. Porm, essa universalidade ainda abstrata.

40

Hegel acredita que a efetividade do fim egosta, mediada pela universalidade, consegue estruturar um sistema
de dependncia multilateral capaz de entrelaar a subsistncia e o bem-estar do singular e o ser-a jurdico
do indivduo atravs da subsistncia, do bem-estar e do direito de todos, fundados sobre isso, e apenas so
efetivos e assegurados nessa conexo (FD, 183).
41
O estamento industrial deve ser entendido como o conjunto formado pelos segmentos dos arteses
(Handverstand), dos fabricantes (Fabrikantenstand) e o segmento dos comerciantes (Handelstand). Inclusive
devemos ressaltar que esses segmentos conseguiram emancipar-se das contingncias naturais (ou ao menos
reduzi-las), atingindo a sua prpria autonomia.
42
O termo estado, nesta citao, usado no sentido de estamento.
43
Hegel ir caracterizar a universalidade existente na Sociedade Civil-Burguesa como uma universalidade
abstrata, em contraposio a universalidade concreta que existe no Estado.

53

2.3 - A CORPORAO COMO ELEMENTO DE ORGANIZAO

Na economia moderna, advinda da Revoluo Industrial na Inglaterra 44, viram-se
novas condies de produo econmica trazendo consigo um aumento das riquezas e uma
complexa rede de relaes de trabalho. A Sociedade Civil-Burguesa vista, ento, como a
esfera da realizao dos interesses e dos fins privados e de seu entrelaamento e dependncia
recproca, em uma teia que envolve a produo, a circulao e o consumo de mercadorias.
O surgimento da diviso do trabalho e do seu exerccio remunerado, fora Hegel a
procurar organizar a natureza do trabalho na Sociedade Civil-Burguesa, a diviso da atividade
laborativa nos mais diversos ramos. Na Sociedade Civil-Burguesa institudo um dos trs
elementos ticos que possibilita a liberdade efetivar-se social, comunitria ou coletivamente: a
Corporao. Portanto, neste caso, essa raiz tica ser considerada um elemento de unidade.
Considere-se que, dentro dessa sociedade, a Corporao ser responsvel por mediar a
diversidade das habilidades profissionais e das aptides de trabalho, de acordo com aquilo que
lhes comum. Nela, o indivduo identifica o seu interesse junto aos de seus companheiros,
permitindo o estabelecimento de uma normatividade, de um direito para o exerccio da
profisso. Permite que o trabalho (o qual, inicialmente, possui as caractersticas de dispersar,
isolar; ao mesmo tempo em que frgil, na sua sustentao econmica e no seu valor tico)
adquira, na Corporao, a dignidade comunitria e a proteo econmica do grupo
organizado (RAMOS, 1997, p. 191). Ou seja, junto Corporao, o indivduo expe, com
segurana e proveito, sua virtude profissional e recebe o reconhecimento social de sua
atividade e de suas virtudes.
Esse corporativismo, institudo por Hegel, no significa, contudo, uma clausura
profissional. Assim posto, as Corporaes no devem ser consideradas instituies fechadas;
antes, oferecem condies de mobilidade aos seus membros, isto , permitem que os seus
membros a troquem por outra associao mais adequada s suas novas habilidades. Essa
permuta permitida, devido ao interesse da pessoa e da habilidade profissional, o que evita a
formao de castas dentro da Sociedade Civil-Burguesa. Essa caracterstica da comunidade,
pensada por Hegel, acompanha as profundas alteraes do sculo XVIII, com a Revoluo
Industrial e Francesa, pois os indivduos modernos buscam inserir-se e organizar-se em
44

Hegel aponta para o fenmeno que ocorreu na Inglaterra, quando esta suprimiu as Corporaes. Pois, o reflexo
deste acontecimento teve reflexos na taxa dos pobres, as inumerveis fundaes e igualmente a ilimitada
beneficncia privada (FD, 245 A). Neste caso especfico, assim como na Esccia, tanto contra a pobreza
como em articular contra o desaparecimento do pudor e da honra, que so as bases subjetivas da sociedade, e
contra a preguia e o desperdcio etc., que engendram a populaa, o abandonar os pobres a seu destino e os
entregar mendicidade pblica (FD, 245 A). Portanto, quando Hegel se preocupa com a degenerao da
Corporao e o isolamento dos indivduos justamente querendo evitar esse quadro da Inglaterra e da Esccia.

54

grupos que permitam terminar de forjar a sua prpria identidade. Sob essa circunstncia, o
indivduo no age apenas como parte de uma engrenagem maior da diviso social e tcnica do
trabalho, mas busca superar o atomismo caracterstico da Modernidade, visando mediar o fim
egosta com a universalidade. Como se pode observar, a Sociedade Civil-Burguesa, em um
primeiro momento, est intimamente ligada esfera do mercado de trabalho. Nela, a
Corporao diretamente responsvel por organiz-lo, considerando como critrio o elemento
comum inerente aos mais variados ramos de trabalho e, como consequncia, surge um elo
entre os trabalhadores desses ramos. Esse elo dever ser forte o suficiente para preservar a
natureza de sua particularidade (FD, 251), ao mesmo tempo em que forja uma associao
cooperativa.
A Corporao, ao ocupar-se dessa particularidade, vincula-se ao estamento industrial,
como frisa Hegel: dirigido essencialmente ao particular e, por isso, lhe corresponde de um
modo prprio a Corporao (FD, 250). Esse trabalho, contudo, permite aos indivduos
ultrapassar o sentido isolado e restrito de cada atividade, que, em um momento inicial, est
egoisticamente voltada apenas para a satisfao pessoal. Essa universalidade circunscreve-se
unidade dos indivduos, ao esprito de grupo dos produtores e no alcana o interesse pblico.
Assim sendo, a organizao da Sociedade Civil-Burguesa em ramos consegue mediar tanto a
particularidade quanto a universalizao existente nesse segmento da sociedade, tendo em
vista o fim particular das pessoas. Assim sendo, segundo Hegel, os sujeitos particularizados
conseguem unir-se, quando notam que possuem interesses e habilidades em comum,
possibilitando construir um corpo coletivo na busca desse objetivo comum. Conforme Hegel:
O fim egosta dirige aquilo que particular, se apreende e atua, ao mesmo tempo, como o
fim universal (FD, 251). Essa relao interpessoal possibilita o surgimento do
reconhecimento.
Esse reconhecimento, segundo Hegel, garante que o ser humano seja comprovadamente
um membro da Sociedade Civil-Burguesa, pois ele conquistou o seu espao dentro de uma
Corporao. O status de ser reconhecido pelo outro tem como critrio norteador a habilidade
particular, a qual se configura como o elemento unificador dos sujeitos em uma associao
cooperativa, como o caso das Corporaes. Ou, nas palavras de Hegel: o membro da
Sociedade Civil-Burguesa, segundo a sua habilidade particular, o membro da Corporao
(FD, 251).
Portanto, em sntese, o carter variado da atividade econmica atua como um aspecto
da unidade particular, ao unificar-se consigo segundo a conscincia de sua universalidade.
Essa particularidade consegue, ento, internalizar-se na universalidade e se firmar como

55

particularidade e, como consequncia, o fim universal existente nas Corporaes

considerado concreto e restrito ao estamento da indstria, ao trabalho exercido e ao interesse
particular. Hegel pontua: [...] fim universal , por isso, inteiramente concreto e no tem
nenhuma amplitude maior do que a que reside na indstria, na sua ocupao e no interesse
que lhe so peculiares (FD, 251).

2.4 - CORPORAO COMO A SEGUNDA FAMLIA

A Sociedade Civil-Burguesa incorpora, na estrutura dialtico-especulativa da

Eticidade, a esfera da diferena e da mediao, que , do ponto de vista histrico, a esfera do
trabalho emancipado e da atividade econmica e social despolitizada; ou seja, da
particularidade autnoma face universalidade formal da mediao social e jurdica dos
interesses privados. Isto , a Sociedade Civil-Burguesa conseguiu mediar este aspecto anterior
com, por contraposio histrica e conceitual, esfera da sociedade poltica, que exprimia,
em uma estrutura de dominao hegemnica, a unidade clssica entre sociedade civil
(societas civilis) e o Estado (civitas), cuja unidade se opunha a esfera econmica da sociedade
domstica (oikos), baseada no trabalho domstico, servil e escravo.
De acordo com Hegel, o Estado 45 cedeu a uma das maiores reivindicaes do sculo
XIX, permitindo que a Corporao administre os seus prprios interesses internos, mesmo
que sob a superviso do Poder Pblico. Esta submisso de autonomia externa ao Poder
Pblico uma tentativa de assegurar e permitir aos indivduos suprassumirem o seu fim
egosta de pessoa privada. Nesse sentido, a administrao concreta da vida social, em sua
universalidade relativa, provoca um processo de formao de uma cultura universal, sem a
qual a adeso subjetiva universalidade real 46, a saber, a atitude poltica, somente poderia ser
o efeito daqueles dos quais o universal a especialidade: os funcionrios (KERVGAN,
2008, p. 264).
Assim sendo, segundo Kervgan, a cultura social, desenvolvida por essa instituio
tica resulta na mediao do particular, a qual viabiliza formar uma autntica cultura
poltica, propiciando uma adeso inicial ao Estado, construindo, assim, uma base
45

Hegel foi profundamente marcado, segundo Lima Vaz, pelo Estado napolenico e a construo do Cdigo
Civil, pois significou simbolicamente o fim de um mundo simbolizado no sacro Imprio Romano-Germnico e
a formao de um mundo novo (LIMA VAZ, 1980, p. 23).
46
A universalidade concreta deve ser lida como a universalidade efetiva da esfera do Estado, em que se encontra
o estamento dos funcionrios pblicos. Ou seja, a universalidade concreta deve ser compreendida como um
passo a mais em relao universalidade relativa existente na Sociedade Civil-Burguesa.

56

institucional slida do Estado. Nesse sentido particular, Hegel lembra e prope de evitar o
grave problema ocorrido na Inglaterra, onde se podia notar, de forma mais acentuada, a
questo da pobreza 47 e a proliferao do segmento da sociedade conhecida como a plebe, e
sugerido que, em grande parte, esse desmoronamento do sistema britnico se deve supresso
da Corporao.
A base slida, proposta por Hegel, est diretamente ligada aos privilgios de
autonomia concedidos Corporao. Alguns desses privilgios so buscar e mediar os
interesses de seus membros, aceitar novos membros, desde que sejam acolhidos pelo critrio
objetivo da habilidade e capacidade dos mesmos. Porm, este aceite dever ser limitado, pois
no dever prejudicar a base slida institucional, uma vez que a quantidade de membros no
deve causar nenhum prejuzo, no s ligao universal, que une esses membros, e estes ao
Estado, mas tambm da sua continua qualificao e proteo contra as contingncias, como
salienta Hegel, na passagem:
A Corporao, segundo essa determinao, tem o direito, sob a fiscalizao do poder
pblico, de cuidar de seus prprios interesses contidos no seu interior, de aceitar
membros segundo a qualidade objetiva de sua habilidade e retido, em nmero que
se determina pela conexo universal e de cuidar de seus integrantes frente s
contingncias particulares, assim como cuidar da cultura em vista da capacidade
para ser integrado a ela (FD, 252).

Portanto, como podemos notar acima, a Corporao possui uma caracterstica toda
especial: mediar tanto o particular quanto o universal, o qual, somado com a responsabilidade
de cuidar de seus integrantes, constri a possibilidade de no s ser a instncia mediadora
entre a famlia e o Estado, mas de assumir o papel de segunda famlia. Nas palavras de Hegel:
[...] de maneira geral, de intervir por eles enquanto segunda famlia, cuja posio permanece
mais indeterminada para a Sociedade Civil-Burguesa universal, que est mais distante dos
indivduos e de sua situao de misria particular (FD, 252).
Um elemento central, nas Corporaes, para Hegel, que torna algum membro dessa
instituio o homem de ofcio. Pois, so diferentes dos diaristas, os quais esto dispostos a
fazer um servio contingente singular (FD, 252 A). Isto , os diaristas no poderiam
constituir uma associao cooperativa visto que, segundo Hegel, a grande diferena o tipo
de servio a que cada um est disposto a se dedicar.
47

Hegel reconhece o surgimento de uma camada da populao chamada de Plebe, porm, como membro de uma
Corporao especfica, inserida na Sociedade Civil-Burguesa e devidamente reconhecida pelo Estado, o
indivduo ganha o direito de ser ajudado pelos outros membros dessa coletividade. Isto , na Corporao, a
ajuda que a pobreza recebe perde seu carter de contingente, assim como o seu carter de ilcito humilhante
(FD, 253 A). E, continua: e a riqueza, na sua obrigao para com sua cooperativa, perde a arrogncia que ela
pode suscitar no seu possuidor, bem como a inveja nos outros, a retido obtm seu reconhecimento verdadeiro
e sua honra (FD, 253 A).

57

Os mestres de ofcio, e quem vier a ocupar tal posto, no procuraram ser indicados
para essa posio de destaque, simplesmente para garantirem alguns benefcios singulares,
mas a abarcar toda uma substancialidade universal da particularidade. Nas palavras de Hegel:
Aquele, o mestre, ou quem quer vir a s-lo, membro da cooperativa, no para um ganho
contingente singular, porm para todo o mbito, para o universal de sua subsistncia
particular (FD, 252 A). Portanto, esses homens, ao alcanarem essa totalidade universal,
assumiro, tambm indiretamente, a responsabilidade de formar, mediar e at mesmo, pela
sua posio de destaque, liderar a Corporao (tendo em vista que devido a seus
conhecimentos que essas instncias poderiam qualificar os outros membros; ao mesmo tempo
em que ajudariam a manter o elo de mediao e de ligao entre a Sociedade Civil-Burguesa e
o Estado).
Hegel consegue conceber que, a partir do reconhecimento e da aceitao de indivduos
na Corporao, devidamente reconhecida pelo Estado, esses indivduos, consequentemente,
tambm tero direitos a determinados privilgios 48 e deveres inerentes a tal segmento da
Sociedade Civil-Burguesa. Eles no seriam simples excees lei, obtidos por influncia
poltica ou status quo, mas amparados em uma estrutura legal construda junto ao advento da
sociedade moderna. Sobre isso, Hegel afirma:
Privilgios, enquanto direitos de um ramo da Sociedade Civil-Burguesa constitudo
numa Corporao, e privilgios propriamente ditos, no sentido etimolgico,
distinguem-se uns dos outros por serem estes ltimos excees lei universal, feitas
segundo a contingncia, ao passo que aqueles so somente determinaes tornadas
legais, que residem na natureza da particularidade de um ramo essencial da prpria
sociedade (FD, 252 A).

A Corporao, devido sua natureza de instituio, o terreno em que pode eclodir,

no prprio seio do mundo da particularidade, uma subjetividade, uma disposio de esprito
tico ordenada no universal, posto que, aqui, o propsito egosta da ao com fins econmicos
doravante apreendido a partir da universalidade do seu fim. E, assim, permitindo
Corporao ser considerada novamente uma segunda famlia, uma vez que, ao formar os
indivduos na sua prpria atividade egosta, permiti a eles se mediarem, atravs de seus
interesses, ao universal, ao que coletivo. Todos os indivduos reconhecem-se, ento, como
profissionais. E, consequentemente, vem-se como membros da sociedade, afirmando-se uma
nova solidariedade social. Contudo, conforme j foi enunciado, a Corporao dever ser
48

A palavra privilgio, segundo Allen Wood, proveniente do sculo XIII, sendo um derivado da palavra
latina privus (que significa: privado, especial, particular ou excepcional) e da palavra Lex (que significa: lei,
estrutura legal). Portanto, devemos considerar privilgio com o significado, originalmente vinculado a uma
estrutura legal, o qual confere um benefcio ou direito especial a um determinado indivduo ou grupo de
indivduos.

58

supervisionada pelo Estado, a fim de evitar a sua degenerao como aconteceu na sociedade
feudal e nos incios da poca moderna em uma camada da populao unicamente
preocupada com seus privilgios. Cabe preveno do Poder Pblico, ento, evitar um
processo de possvel degenerao ou desvio de conduta da Corporao, pois ele cuida dos
direitos da particularidade e no da sua asfixia. Em suma, a particularidade tem o direito de
administrar os seus prprios assuntos.
O Estado deve, portanto, favorecer uma gesto pela prpria Sociedade Civil-Burguesa,
estruturada pelas Corporaes, de suas prprias atividades. Cedendo a uma das maiores
reivindicaes dirigidas na primeira metade do sculo XIX pela Sociedade Civil-Burguesa ao
Estado, Hegel proclama o direito das Corporaes e das comunas de administrar elas mesmas,
ainda que sob o superviso do Poder Pblico, seus interessem prprios, a saber, os interesses
particulares comunitrios, que recaem na Sociedade Civil-Burguesa e residem fora do
universal sendo em si e para si do Estado mesmo (FD, 288).

2.5 - CORPORAO E O RECONHECIMENTO NA SOCIEDADE CIVILBURGUESA

A liberdade individual, na Sociedade Civil-Burguesa, envolve muito mais do que o

simples escolher um caminho na vida, atravs do sistema de mercado. Para considerarmos
estar conosco mesmos, como membros de uma Sociedade Civil-Burguesa, devemos alcanar
uma determinada identidade social, escolher uma profisso (Gewerbe), possibilitando
estabelecer um estamento social, uma honra ou status. Isto , segundo Hegel, a Corporao
assume dois aspectos importantes que surgiro na Modernidade: o reconhecimento da
capacidade e as habilidades dos indivduos 49, e, como consequncia disso, teremos a obteno
da honra50 estamental, por parte do indivduo. Esse reconhecimento permite alcanar uma

49

A Sociedade Civil-Burguesa, como concebida por Hegel, tem influncia da Inglaterra e da Frana dos
sculos XVII e XVIII, quando foi instaurado um quadro referencial que institua a autonomia tanto dos
indivduos quanto das instituies sociais, permitindo, assim, uma ruptura com a sociedade medieval (cf.
SOARES, 2009, p. 99). As sociedades anteriores eram marcadas pela ideia da ordem, hierarquicamente
estruturadas, legitimavam direitos particulares que, na realidade, eram privilgios fundadores de desigualdade
(OLIVEIRA, 1991, p. 74). A Revoluo Francesa possibilitou instituir a liberdade como um princpio que
fundamenta a convivncia humana (cf. OLIVEIRA, 1991, p. 75). Neste sentido, o indivduo est inserido como
indivduo singular no processo de mediao que lhe permite inserir-se no logos universal como um indivduo
universal. Neste processo, o indivduo rompe o isolamento existente na sua vida, permitindo-se instituir o
vnculo do processo universal do reconhecimento da dignidade da liberdade (cf. OLIVEIRA, 1991, p. 77).
50
Kervgan chama a ateno para o aspecto da honra profissional como uma espcie de fator de integridade da
comunidade.

59

determinao universal, a qual, em ltima instncia, o reconhecer e o proteger do valor

profissional de cada um. Por seu turno, este cuidar do interesse profissional e reconhecer as
capacidades do indivduo permite Corporao construir uma solidariedade corporativa.
A nossa atividade econmica, principalmente, os setores econmicos da Modernidade
(indstria e comrcio), possibilita uma existncia mediada com o Estado, mostrando que
possui uma forte ligao com o Estado. Nesta compreenso, a atividade econmica cessa de
ser meramente um procurar individual e ganha um sentido mais coletivo, tornando-se mais
abrangente. Ao possibilitar o reconhecimento na Corporao, pela sua estrutura organizativa e
por formular um estatuto jurdico, o Estado quer e est preocupado em combater o esprito
atomstico 51. E, assim, pode-se fazer valer como uma realidade social abrangente, que busca
o bem-estar da Sociedade Civil-Burguesa como um todo, reconhecendo pelo que por outros.
Hegel mostra que o surgimento da Corporao coincide tambm com a consolidao
da famlia, junto com a sua garantia de subsistncia, atravs da capacidade do indivduo, na
mesma medida em que este possui um patrimnio estvel. O ponto de partida, segundo Hegel,
: Na Corporao, a famlia no tem apenas seu solo estvel, enquanto segurana da subsistncia
mediante a qualificao, [mas] tem um patrimnio estvel (FD, 253). Portanto, podemos

argumentar que a Corporao, nesse momento, possui quatro particularidades interligadas

entre si: (1) firmeza da famlia, a qual, finalmente, consegue ter sua (2) garantia de
subsistncia, e assim, comprovando a (3) capacidade existente de seus membros produtivos,
que, por sua vez, garantiriam um (4) patrimnio estvel. Nesse ponto, devido sua ligao
caracterstica com a famlia, a agricultura e a propriedade privada terminam sendo elevadas a
outra esfera, atravs das Corporaes, que as revestem com um carter prprio do estamento
da indstria.
Sendo assim, na Corporao, a famlia no tem apenas seu solo estvel, enquanto
segurana da subsistncia mediante a qualificao, [mas] tem um patrimnio estvel ( 170),
porm ambos so tambm reconhecidos (FD, 253). Ou seja, Hegel quer garantir, como
reflexo do perodo moderno, o reconhecimento, a capacidade e a garantia de uma
subsistncia. Mas, este reconhecimento no significa um simples reconhecimento, mas este
deve estar vinculado, perante uma comunidade, com a perspectiva de o indivduo ter
conquistado o seu espao, atravs das suas habilidades, das suas capacidades e das suas
potencialidades, que merece ser considerado um membro dessa mesma comunidade. Desse
51

O termo esprito atomstico deve ser compreendido, neste momento, como o esprito que mantm o
indivduo isolado ou atomizado. Este caso est vinculado com a preocupao de Hegel em tentar evitar o
isolamento e a delimitao do trabalho particular e, com isso, a dependncia e a misria da classe ligada a esse
trabalho (FD, 243).

60

modo, segundo Hegel, este membro pode ser considerado ao menos um membro de e, por
isso, j tem garantido que j faz parte de um todo, pois j o teria feito ao integrar os quadros
da mesma Corporao, o que frisado pela passagem: o membro de uma Corporao no
tem necessidade de atestar, por nenhuma prova externa ulterior, sua capacidade e seu
rendimento e sua prosperidade ordinrios, [isto ] de que ele algo (FD, 253). Essa
integrao, dentro do quadro da Corporao, mostra o indivduo como, fundamentalmente,
um ser capaz de inserir-se dentro das instituies sociais e da comunidade em que vive,
atravs do seu prprio trabalho, participando da moderna sociedade industrial e burguesa.
Essa demonstrao, de pertencer comunidade, permitiu ao sujeito conquistar o seu
reconhecimento e a sua dignidade como uma particularidade inserida em uma universalidade
(vista, aqui, como uma coletividade de pessoas que possuem uma mesma habilidade),
devendo ser visto, dentro desse coletivo, como um elo entre a Sociedade Civil-Burguesa e a
universalidade. Essa intuio vista em Hegel pela passagem: Assim tambm reconhecido
de que ele pertence a um todo, de que ele mesmo um elo da sociedade universal, e que ele
tem interesse e se esfora para um fim mais desinteressado desse todo; ele tem, assim, em
seu estamento sua honra52 (FD, 253).
Esse reconhecimento, em conformidade com Hegel, permite ao sujeito alcanar a sua
honra, justamente ao pertencer a um estamento especfico, o qual passaria a ser considerado um
membro de uma Corporao, e, por consequncia, um membro da Sociedade Civil-Burguesa.
Ou seja, para Hegel, o indivduo, para ser considerado um membro de um dos momentos da
Sociedade Civil-Burguesa e de se manter enquanto tal (FD, 207), deve ser capaz de cuidar
de si por essa mediao com o universal, assim como ser reconhecido desse modo na sua
representao e na representao do outro (FD, 207). , por isso, que a disposio de
esprito tico, nesse sistema, so a retido e a honra do estamento (FD, 207). Ou seja, o
indivduo e membro da Sociedade Civil-Burguesa deve ser capaz de construir-se como tal,
isto : fazer de si e, de fato, por determinao prpria, pela sua atividade, diligncia e
habilidade (FD, 207) membro da comunidade. Desse modo, permite que, na Sociedade
Civil-Burguesa, se constitua solo histrico da efetivao da pessoa, como sujeito de direitos
iguais, e da subjetividade, entendida como conscincia moral, pois o esprito de Corporao,
que se produz na qualificao jurdica das esferas particulares, converte-se ele mesmo em
esprito de estamento, enquanto possui, no Estado, o meio de preservao dos fins particulares.
52

O sujeito inicial dessa sociedade visto como um indivduo isolado, visto como um produtor e consumidor; a
sociedade moderna ir, ento, dar preferncia s relaes que vinculem esses indivduos entre si, na medida em
que eles busquem satisfazer os seus carecimentos. Ou seja, o princpio capaz de configurar esta sociedade a
diviso do trabalho.

61

2.6 - CORPORAO COMO SEGUNDA RAIZ TICA DO ESTADO

Na Sociedade Civil-Burguesa vale salientar, neste momento, a existncia de trs

instncias reguladoras internas prpria sociedade, as quais so: a administrao da justia,
o poder de polcia [administrao pblica] e a Corporao; tais instncias ganham
importncia devido a sua capacidade de inserir o indivduo dentro da universalidade,
antecipando a efetividade e a concreta unidade da substancialidade poltica do Estado
(RAMOS, 1997, p. 187). Segundo Ramos, essas instncias so importantes, pois conseguem
realizar essa efetividade e unidade substancial do Estado, principalmente por atuarem na
formao de uma opinio comum na prpria esfera da particularidade. Ressalte-se, ainda,
que mais significativa a indicao do sentido de uma disposio tica prvia contra a
contingncia, a atomizao dos interesses e o isolamento no egosmo. Tais instncias, pois,
possibilitam a efetivao inicial de uma regulamentao e a formalizao jurdica, atravs da
presena da lei, naquilo que Hegel denomina de administrao da justia, e culmina em
instituies (administrao pblica e Corporao), que manifestam o carter antecipado do
Estado na prpria Sociedade Civil-Burguesa. A preocupao de Hegel, conforme ressalta
Kervgan, de que no acontea, na Alemanha, o mesmo problema da Inglaterra, em que
imperava o mal da formao de uma plebe/populaa, causando uma misria sem precedentes,
resultado da utilizao do princpio do laisser aller, laisser faire. Este princpio destruiria
os equilbrios tradicionais do corpo social, fazendo nascer a misria e a apropriao das
riquezas pelos ditos grandes capitalistas, os quais atacaram as antigas Corporaes,
justamente pela falta de uma regulamentao interna. Nesse sentido, a Corporao assumiria
junto ao Estado o papel de regulador e mediador do mercado.
Neste momento, j podemos perceber que, para Hegel, a institucionalizao da vida
social , de fato, o nico amparo contra a ciso que se perfila entre a tica e a economia
(KERVGAN, 2008, p. 271) e, simultaneamente, entre o social e o poltico. A existncia de
estruturas institucionais fortes, tal como a Corporao moderna, deve ser considerada um
contrapeso til livre empresa e economia de mercado, pois a Corporao tem uma funo
relevante, devido existncia da possibilidade, na esfera econmica, principalmente, de
provocar a atomizao do indivduo. Desse modo, tambm surgiria a necessidade de uma
regulamentao superior desse mercado, principalmente porque a sua capacidade de
autorregulamentao continua global (KERVGAN, 2008, p. 271). A livre empresa supe

62

fortes suportes institucionais sociais e polticos capazes de atenuar os seus efeitos perversos53 e
de proibir o que o comportamento dos atores pode ter de mais irracional. Segundo Kervgan,
chegamos aqui ao momento em que a Corporao consegue ser a condio de uma liberdade
efetiva. Ela no limita o
pretenso direito natural a aplicar seu talento [...] seno na medida em que esse
talento, elevado nele racionalidade, isto , liberado da opinio pessoal e da
contingncia [...], reconhecido, garantido, e, ao mesmo tempo, elevado categoria
de atividade consciente com vistas a um fim comum (KERVGAN, 2008, p. 271).

Para Hegel, essa liberdade efetiva de suma importncia, pois os membros

pertencentes Corporao esto ligados diretamente ao estamento da indstria (artesos,
fabricantes e comerciantes), pois nessa camada da populao que se pode ver a atuao mais
forte do mercado de trabalho. Por conseguinte, o autor defende a liberdade para a indstria e
para o comrcio, os quais, atravs das Corporaes e sob a superviso do Poder Pblico,
possuem o direito de cuidar de seus prprios interesses contidos no seu interior, de aceitar
membros segundo a qualidade objetiva de sua habilidade e retido, em nmero que se
determina pela conexo universal (FD, 252). Ou seja, as Corporaes tm o direito de
cuidar de seus integrantes frente s contingncias particulares, assim como de cuidar da
cultura em vista da capacidade para ser integrado a ela (FD, 252).
Neste sentido, atravs da Corporao que os indivduos integram seus interesses
privados e com ela se relacionam como uma entidade relativamente universal (RAMOS,
2007, p. 190). Nesta tica, como defende Kervgan, a Corporao a instncia que consegue
dar uma consistncia jurdica e tica universalidade tal como pode aparecer na Sociedade
Civil-Burguesa (KERVGAN, 2006, p. 263). Isso significa que ela consegue construir uma
realidade socioeconmica e poltica particular, neste caso, representado pelo Estado, com uma
configurao institucional que possui uma vocao para o universal. Desse modo, a
Corporao , aps a Famlia, considerada como a segunda raiz tica do Estado, a que est
fundada na Sociedade Civil-Burguesa (FD, 255).

53

Hegel apontou que existe um lado perverso na diviso do trabalho: o surgimento de uma camada da populao
incapaz de assegurar a sua prpria subsistncia pelo trabalho. Isto , a Sociedade Civil-Burguesa no poderia
deixar a cargo da camada mais rica da populao de manter a massa que se encaminha para a pobreza numa
situao de seu modo de vida regular (FD, 245). E, desse modo, assegurar a subsistncia desses indivduos,
pois essa ajuda no poderia acontecer sem ser mediada pelo trabalho (FD, 245), pois implicaria numa
medida que contraria o princpio da Sociedade Civil-Burguesa (FD, 245). E, neste caso especfico, esses
indivduos no poderiam dispor de seu sentimento de autonomia e honra (cf. FD, 245). Enquanto que, pela
mediao do trabalho, atravs da oportunidade de possuir tal emprego teria um aumento da quantidade dos
produtos, em cujo excesso e em cuja falta de um nmero de consumidores eles prprios produtivos consiste
precisamente o mal, o qual de ambos os modos apenas se amplia (FD, 245). Portanto, neste sentido, Hegel
aponta para a perspectiva da Sociedade Civil-Burguesa ser incapaz de combater plenamente o surgimento de
uma populaa (cf. FD, 245).

63

A Corporao entendida, ento, como a prefigurao objetiva da instituio

poltica, pois consegue unir a particularidade do interesse social e a universalidade abstrata
da forma jurdica (KERVGAN, 2006, p. 263)54, estabelecendo, portanto, uma mediao
entre a singularidade do burgus, o tomo econmico que o indivduo determinado pelo
sistema dos carecimentos, e a universalizao concreta da ordem poltica, na qual,
necessariamente, devemos inserir esse indivduo, enquanto membro da Sociedade CivilBurguesa. Logo, se assumirmos a hiptese da Sociedade Civil-Burguesa corresponder, de um
modo geral, ao meio-termo particular negativamente racional entre a singularidade
imediata natural da relao poltica, a instituio formada pela Corporao deve ser
considerada a forma efetiva e concreta dessa mediao entre os plos extremos da totalidade
tica objetiva 55 (KERVGAN, 2006, p. 263). Portanto, como Hegel aborda na sua
Enciclopdia das Cincias Filosficas, a Corporao ir garantir ao cidado particular, como
homem privado, as suas riquezas, assim como sai de seu interesse privado singular, e tem
atividade consciente para um fim relativamente universal, assim como tem sua Eticidade nos
deveres jurdicos e estamentais 56 (HEGEL, 1995, p. 360).
Assim, a cultura social, produzida por essa instituio tica (e, no somente
socioeconmica), que a Corporao, a mediao particular graas qual se constitui uma
autntica cultura poltica, a qual de forma alguma irracional, procura alcanar o universal, e
atingir o Estado. Embasada nas instituies sociais que s existem sob a condio de uma
preponderante a subjetividade poltica a verdade tica, socialmente constituda; assim, a
prpria institucionalizao da vida social e o efeito que ela tem sobre as representaes dos
indivduos oferecem esfera poltica um alicerce, uma base slida.

54

Segundo Kervgan, a Corporao ir unir de forma interna [a particularidade e a unidade objetiva]

(KERVGAN, 2006, nota 82, p. 263) que se encontra na esfera da Sociedade Civil-Burguesa, os quais, em um
momento inicial, est cindido entre a particularidade refletida em si da necessidade e do gozo e a universalidade
jurdica abstrata (KERVGAN, 2006, nota 82, p. 263). E, desse modo, a unio existente entre o bem-estar
particular efetuado, e o enquanto direito (KERVGAN, 2006, nota 82, p. 263).
55
Em suma, Hegel lana, com a finalidade de atuar contra essa Eticidade perdida nos seus extremos (FD,
184), prpria da Sociedade Civil-Burguesa tendo como justificativa o universal apenas aparecer e permanecer
formal (FD, 181), duas formas de presena embrionria do Estado tico dentro da Sociedade Civil-Burguesa,
as quais, ao lanarem nela as suas razes, preparam o terreno, teleologicamente, necessidade, ao menos
imanente, do surgimento do Estado, e cujo objetivo restituir, no interior da Sociedade Civil-Burguesa a
unidade tica entre o universal e o particular, que haviam nela se perdido (C. A administrao pblica e a
Corporao).
56
Neste momento, devemos saber que a Corporao, quando se assume como o termo lgico entre as duas
totalidades ticas que so a famlia e o Estado, ela tem de ter como caracterstica, por um lado, o interesse dos
indivduos segundo sua particularidade, enquanto que, por outro lado, ela deve ter em comum com o Estado o
fato de o interesse particular tambm ser visado e aplicado a enquanto universal (KERVGAN, 2006, nota 85,
p. 264).

64

2.7 - AS CORPORAES E O RECONHECIMENTO

O conceito de reconhecimento construdo dentro das Corporaes a partir da

percepo por parte do indivduo de ser membro (Mitglied) de algo, neste caso, tanto do
estamento industrial, quanto da Sociedade Civil-Burguesa. Pois, atravs do estamento
industrial, que o indivduo percebe que faz parte de um grupo de trabalhadores que tem como
principal funo a transformao do produto natural. Assim entendido, a sua subsistncia o
resultado do seu prprio trabalho, da sua reflexo, do seu entendimento, assim como da
mediao dos carecimentos e do ingresso de outros membros.
O Estado, no caso, pressupe o processo de mediao, sobretudo no que se refere aos
estamentos e s Corporaes, porque existe a necessidade de pressupor uma Sociedade CivilBurguesa organizada. As Corporaes so, neste momento, compreendidas atravs da noo
de estamento, visto que elas esto diretamente ligadas ao estamento da indstria e ao
segmento mdio da sociedade. E, na Sociedade Civil-Burguesa, cada membro ser orientado a
participar de uma Corporao de acordo com suas aptides e sua profisso. Portanto, a
efetivao da ideia de liberdade est condicionada participao do indivduo numa
comunidade ou uma associao. Em outros termos, o indivduo s reconhecido pelo Estado
quando for considerado como membro (Mitglied), pois, ento, nesse momento, ter provado
que tem a habilidade e a competncia de pertencer comunidade. Desta maneira, as
Corporaes ganham um peso maior, por serem consideradas o elo tico necessrio entre a
Sociedade Civil-Burguesa e o Estado, facultando ao indivduo ir alm da mera vida privada, e
efetivar-se como membro do Estado 57. Isto , no interior das Corporaes, os indivduos
conseguem comear a prpria efetivao como cidados do Estado. Ressalve-se, neste caso
em particular, que, sem serem membros de uma Corporao, no poderiam nem sequer ser
considerados membros da Sociedade Civil-Burguesa, no podendo, em decorrncia, sequer
participar da vida poltica do Estado, a qual esta est intimamente ligada com as mais diversas
reas da vida social e econmica existentes dentro da Sociedade Civil-Burguesa. Estas reas,
na medida em que so organizadas dentro da sociedade, conseguem assegurar a sua
representao dentro do Parlamento. Segundo Hegel, a Assembleia, que formada pelos
estamentos natural e da indstria, dividida em duas cmaras (cf. FD, 312).

57

Hegel toma o cuidado de garantir a segurana do Estado e dos governados frente ao abuso do poder por parte
das autoridades e de seus funcionrios (FD, 295), atravs de duas maneiras: [a] imediatamente em sua
hierarquia e responsabilidade, [...], [b] na legitimao das comunas, das corporaes (FD, 295).

65

A Assembleia legislativa hegeliana possui duas responsabilidades: 1) construir a

devida legitimao das leis, garantindo a universalidade interna de seus contedos (cf. FD,
298); e, a 2) est relacionada com a formao contnua das leis e no carter progressivo dos
assuntos universais do governo (FD, 298). Ou seja, a Assembleia, depois de devidamente
formada, possui a tarefa de deliberar os assuntos do governo e continuar o desenvolvimento
das leis, de uma forma que sejam respaldadas de uma roupagem universal (cf. FD, 298).
Para Hegel, esse momento da constituio da Assembleia importante, pois ressalta que os
objetivos dos indivduos seguem duas caractersticas:
) o que obtm para seu benefcio mediante o Estado e o que eles tm a desfrutar e
) e o que eles tm de prestar ao mesmo [Estado]. Esto compreendidas, sob o
primeiro aspecto, as leis do direito privado em geral, os direitos das comunas e das
Corporaes e as organizaes totalmente universais e, indiretamente ( 298), o todo
da constituio (FD, 299).

O objetivo de Hegel, ao estabelecer uma Assembleia bicameral e formada pelos

estamentos, possibilitar a devida mediao entre o povo e o poder governamental. Desse
modo, permite aos estamentos estarem orientados segundo a determinao de existir
essencialmente como o momento do meio-termo (FD, 304). E, consequentemente, a
representao estamental, segundo Hegel, ir ser feita pelo lado mvel da Sociedade CivilBurguesa (FD, 308), o qual ser realizado mediante deputados (FD, 308). Essa
representao constituda por deputados devido a dois motivos: [a] por causa da multido
de seus membros, mas [b] essencialmente por causa da natureza de sua determinao e
ocupao (FD, 308). Ou seja, a instituio corporativa representada 58 na Assembleia por
indivduos membros dos vrios segmentos comunitrios, comunas e Corporaes, que
agregam os mesmos ramos de atividades. Esta representao junto ao Poder Legislativo
concedida por Hegel, no 308:
Na medida em que esses so delegados pela Sociedade Civil-Burguesa, de se supor
imediatamente que essa o faz enquanto o que ela , com isso, no como dissolvida
atomisticamente nos [indivduos] singulares e apenas se reuniria em um instante,
sem outra atitude, para um ato singular e temporrio, porm enquanto articulada,
alm disso, nas suas cooperativas, comunas e Corporaes constitudas, que
recebem desse modo uma conexo poltica (FD, 308).

Assim posto, o reconhecimento de um indivduo como membro de uma Corporao,

reconhecida legalmente pelo Estado, possibilita-lhe, atravs de um representante estamental,
participar ativamente da comunidade e do Estado. Este direito foi conquistado junto
Sociedade Civil-Burguesa organizada e ela convocada a participar das decises do Estado
58

O representar, com isso, tambm no tem mais a significao de que um esteja no lugar de um outro, porm
de que o interesse mesmo est efetivamente presente no seu representante, assim como o representante est ali
para seu prprio elemento objetivo (FD, 311 A).

66

pelo Poder do Prncipe (cf. FD, 307). Ou seja, Hegel busca legitimar essa
representatividade a partir de deputados, segundo a convocao dada pelo Poder do Prncipe,
do mesmo modo como na legitimao do primeiro estamento a aparecer ( 307), a existncia
dos estamentos e a sua assembleia encontram uma garantia prpria, constituda (FD, 308).
Em face das consideraes tecidas, ressaltamos a importncia do reconhecimento feito
pela mediao tanto das Corporaes quanto dos estamentos. Assim, permite aos indivduos,
que em grande parte atingem atravs das relaes socioeconmicas existentes na Sociedade
Civil-Burguesa, a construo de sua identidade, na mesma medida em que conquistam e
demonstram o seu prprio valor, adquirindo a sua honra de pertencer comunidade. Portanto,
nesse sentido que Hegel considera esses indivduos como membros do Estado. Afinal, a
determinao universal desses indivduos, em geral, contm o duplo momento de ser pessoa
privada e, enquanto pensante, igualmente de ser conscincia e querer do universal (FD,
308 A). Ou ainda, a
sua determinao viva e efetiva para o universal alcanada, inicialmente, por isso,
em sua esfera da Corporao, da comuna etc. ( 251), em que lhe deixado aberta a
possibilidade de ingressar, mediante sua habilidade, no estamento para o qual
capaz, entre os quais pertencer tambm ao estamento universal (FD, 308 A).

Com isso, os indivduos, enquanto representantes 59, iro deliberar e tomar as decises
acerca dos assuntos universais (cf. FD, 308 A), iro fazer valer o interesse universal,
essencialmente, sobre os meros interesses particulares de cada comuna ou Corporao (cf.
FD, 308 A). Essa representao, a pedido do Poder do Prncipe, propriamente, ir garantir
para as Corporaes o seu status poltico.

59

Para Hegel, a delegao dos deputados, enquanto procede da Sociedade Civil-Burguesa significa que estes
representantes devem estar familiarizados com seus carecimentos especiais, seus obstculos, seus interesses
particulares e que eles mesmos lhe pertenam (FD, 311), a fim de poderem deliberar melhor na Assembleia.

3 - A CORPORAO ENTRE A JURIDIFICAO E O RECONHECIMENTO

Conforme exposto no primeiro captulo, a Filosofia Poltica de Hegel, principalmente

na obra Filosofia do Direito, est intrinsecamente ligada a uma ideia guia: a liberdade.
Considerando-se o desenvolvimento da obra mencionada, assim como desta ideia que lhe
guia, neste captulo da dissertao, abordaremos dois conceitos hegelianos importantes: o
reconhecimento e as Corporaes. Estes dois conceitos so empregados, por Hegel, na
Filosofia do Direito, por permitir conceber o ser humano como um feixe de relaes. E, alm
disso, contribuir no processo de conquista da sua prpria humanidade. Assim sendo, devemos
considerar a histria como o processo que possibilita ao homem se efetivar a si mesmo, posto
que ele consegue, assim, desenvolver a sua identidade 60. nesse sentido que a liberdade
tomada como estar-junto-a-si do homem. Ao pensar no poltico, Hegel levar em conta as
realizaes econmicas, sociais e, at mesmo, polticas luz da racionalidade fundamental
que perpassa a histria; ou seja, luz da problemtica da efetivao da liberdade na Eticidade.
Dessa forma, como vimos, o princpio condutor que permeia toda a Filosofia do Direito a
preocupao com a efetivao da liberdade nas diferentes esferas da vida humana.
Neste contexto, a Eticidade hegeliana procura pensar o homem na sua plenitude, isto
, o indivduo inserido no plano da universalizao concreta, ou melhor, na totalidade
concreta da vida comunitria. Portanto, o indivduo, como efetivao da liberdade, deve ser
considerado dentro da unidade entre o particular e o universal, entre a subjetividade da pessoa
e a objetividade das instituies e das leis. Em outras palavras, a Eticidade conseguir
efetivar, no Estado, a mediao entre liberdade subjetiva e liberdade objetiva, entre indivduo
e comunidade. Essa passagem tem, conforme evidenciada no captulo anterior, como
elemento mediador importante, entre a particularidade do indivduo e a comunidade, as
Corporaes. Contudo, podemos questionar se o iderio da liberdade seria capaz de dar conta
da organizao tanto das pessoas quanto das relaes que determinam esse indivduo e esta
sociedade, no sculo XXI? Esse questionamento, sob a perspectiva da ideia da liberdade,
levantada, pois Hegel ao refletir sobre a sociedade moderna levou em considerao os
seguintes aspectos: a rede de direitos, pessoas e as instituies poltico-sociais como a
60

Convm lembrar, neste momento, a construo da identidade do indivduo, que acompanha a ideia da
liberdade no 1 captulo, como pessoa (Person), no Direito Abstrato, como sujeito (Subjekt), na Moralidade,
como membro (Mitglied), tanto na Famlia quanto da Corporao (Sociedade Civil-Burguesa); e, finalmente,
como cidado (Brger), no Estado.

68

representao efetivao da liberdade. Tais aspectos seriam assumidos, na filosofia hegeliana,

como a concretizao abrangente do ideal iluminista (cf. FLICKINGER, 2008, p. 81).
Considerando-se as premissas anteriormente expostas, a teorizao que se tem
levantado em torno da obra em estudo, este ltimo captulo estruturar-se- a partir de duas
interpretaes contemporneas da filosofia hegeliana: a) O reconhecimento jurdico, no qual
sero reconstrudos alguns elementos de interpretao de Flickinger; e, b) Ser visto a questo
do reconhecimento e da Corporao, enquanto contribuio de Honneth. O primeiro possui a
viso de uma juridificao da Eticidade, ou seja, postula a construo da realidade com base
em uma realidade legitimada pelo sistema jurdico vigente, enquanto que o segundo interpreta
a Filosofia Poltica com um maior enfoque no aspecto de integrao social.

3.1 - O RECONHECIMENTO JURDICO: A LEITURA DE FLICKINGER

A perspectiva responder a seguinte pergunta: o iderio da liberdade moderna capaz

de organizar tanto as pessoas quanto as relaes que determinam o indivduo e esta sociedade
no sculo XXI? Uma interpretao plausvel de Hegel leva em considerao a concepo de
homem moderno como referncia para se pensar a melhor forma de estruturar a organizao
social. Essa concepo deve conseguir mostrar o ser humano como um ser capaz de instituir se como a base da racionalidade do mundo e, como tal, apto a controlar o seu destino
individual. Esse aspecto racional foi bem expresso, por exemplo, pelo lema da Revoluo
Francesa liberdade, igualdade e fraternidade que, de acordo com Flickinger, deve ser tida
como a nova base de articulao dos fundamentos capazes de construir o mundo moderno,
como de fato deveria ser. Este autor, ao fazer a leitura da filosofia hegeliana, quer indicar a
proximidade entre a filosofia hegeliana com os acontecimentos ligados com essa Revoluo,
que seria de forma implcita. Em virtude desta noo, ao trabalhar a filosofia de Hegel,
Flickinger faz a opo de procurar, na fundamentao do reconhecimento social, um princpio
capaz de reconstruir a comunidade liberal-moderna e, ao mesmo tempo, mostrar a capacidade
existente dentro dessa filosofia de estabelecer certos parmetros normativos para a
sociabilidade.
Ou seja, a interpretao feita por Flickinger parte da anlise feita por Karl Marx da
Filosofia do Direito. Ele acredita que a Filosofia do Direito o lugar autntico da filosofia
social e poltica de hegeliana (FLICKINGER, 1986, p. 32). Essa anlise exige a descoberta
do tipo de referncia das determinaes categoriais jurdicas s relaes sociais, sobretudo s

69

instituies do Estado burgus (Idem, p. 33). Isto , nessa interpretao Hegel teria
fundamentado a sociedade
nas revolues burguesas, especialmente na francesa: pela primeira vez na histria
humana, a sociedade ps feudal fazia da igualdade e da liberdade os princpios
constitutivos e universais da comunidade, princpios obrigatrios e vlidos para
todas as relaes sociais (FLICKINGER, 1986, p. 45).

Para Flickinger, a liberdade e a igualdade tinham fascinado bastante o jovem Hegel, a

tal ponto de transform-las em princpios bsicos, a serem concretizados atravs da funo
mediatizadora do direito moderno (FLICKINGER, 1986, p. 45). E, consequentemente, as
instituies jurdicas deveriam estruturar as relaes sociais no intuito de realiz -las na vida
cotidiana (Idem, p. 45). Ou seja, essas regras tm como base a ideia de liberdade existente na
concepo hegeliana de indivduo, posto que, para Flickinger, Hegel estabeleceu um conceito
a ser desenvolvido pelo direito baseado em um sistema jurdico, o qual deve ser capaz de
legitimar um determinado agir compromissado em respeitar as regras legais existentes no
entrelaamento social.
Em outras palavras, a interpretao realizada por Flickinger da Filosofia Poltica,
atravs da Filosofia do Direito, de que Hegel expe, nessa obra, as condies objetivas
necessrias sociedade liberal para a realizao do desenvolvimento da ideia de liberdade.
Tal assertiva significa ainda que a liberdade, segundo Flickinger, o princpio universal
necessrio capaz de organizar os aspectos sociais e institucionais dessa sociedade. Atravs da
subordinao e determinao jurdicas, os sujeitos humanos foram transformados em
categorias do direito, tornando-se assim o que se chama, tecnicamente, sujeitos de direito,
enquanto caracterizao mais abstrata, indeterminada e, por isso, universal. Neste sentido, a
Filosofia do Direito deveria ser entendida como explicao concreta das formas e
instituies da sociedade que asseguram e concretizam seu princpio inicialmente pressuposto
pela ideia do pensamento liberal (FLICKINGER, 1986, p. 45).
Hegel visto como o marco terico a ser relido de forma crtica por Flickinger,
precisamente por conseguir trabalhar alguns elementos da natureza que constituem a base da
sociedade liberal ocidental contempornea. A sociedade atual, conforme Flickinger, parece
estar marcada pela vitria final do sistema liberal (cf. FLICKINGER, 2003, p. 11), e, neste
sentido, ele procura encontrar os fatores determinantes para as condies das exigncias do
Estado liberal, ou melhor, do Estado de Direito. Ou seja, ele procura desenvolver, junto aos
princpios hegelianos, uma teoria fundamentada no aspecto jurdico do Estado, fazendo
referncia tanto ao direito da Famlia quanto ao direito existente na Sociedade Civil-Burguesa,
procurando os elementos que fundamentam o aspecto jurdico existente no conceito mais

70

abrangente da Eticidade. Esse conceito deveria concretizar-se no reconhecimento de que a

identidade concreta do Bem e da vontade subjetiva, a verdade deles, a Eticidade (FD,
141). Esta afirmao hegeliana, segundo Flickinger, indicaria a condio necessria para a
efetivao da liberdade universal. A Filosofia do Direito, escrita em 1820/21, tem
fundamental importncia nesta construo do projeto de compreenso do reconhecimento
social hegeliano, pois o pensamento que surge como guia da Filosofia Poltica de Hegel
encontrado nesta obra: a concepo da liberdade humana. Esta ideia, segundo Flickinger,
exerce a funo de princpio orientador do mundo moderno. Este conceito considerado um
desdobramento de uma contnua construo realizada durante vrias obras e dcadas, como
mostram a Fenomenologia do Esprito, a Cincia da Lgica e, com ainda maior abrangncia,
na Enciclopdia das Cincias Filosficas.
A Fenomenologia do Esprito considerada por Flickinger a obra em que Hegel
conseguiu demonstrar a existncia de uma luta pelo reconhecimento social; em que o
reconhecimento posto como base de partida e, ao mesmo tempo, em que permite construir o
ideal de uma reciprocidade das relaes intersubjetivas. J, com a Filosofia do Direito,
segundo Flickinger, Hegel trouxe de volta o mundo objetivo do esprito da sociedade liberal,
o qual est comprometido com a juridificao da Eticidade 61. Esta juridificao utilizada
para lanar uma luz sobre a lgica existente dentro da concepo do reconhecimento, quando
esta inscrita na sociabilidade moderna, e consegue atingir a sua sustentao nesta sociedade.
A correlao entre as duas obras hegelianas, no pensar de Flickinger, encontra-se no
desenvolvimento da lgica do direito moderno; sobretudo, quando se segue a orientao da
relao, existente na Fenomenologia do Esprito, entre senhor e escravo [servo], a qual estaria
sendo legitimada por uma concepo de boa conscincia, a qual, por sua vez, estaria
fundamentada no respeito ao cumprimento das regras legais da sociedade. Neste aspecto,
Flickinger ressalta que o reconhecimento estabelecido pela sociedade entre os indivduos
estaria restrito a essa relao. E tanto que, com isso, Fickinger chega a colocar que nem um
dos envolvidos esperaria do outro um reconhecimento que fosse alm disso.
A ideia de Eticidade, segundo Flickinger, tal como implementada pelo sistema jurdico
moderno, contenta-se com uma tica juridificada, ou seja, com uma tica de legalidade que
no ultrapassa aquele estgio de reconhecimento social, o qual tem, na relao entre senhor e
escravo [servo], o seu modelo tanto estrutural quanto essencial. Isto , segundo essa
interpretao, a sociabilidade passaria, ento, a indicar uma submisso dos indivduos a uma
61

Aspecto desenvolvido por Flickinger anteriormente em sua obra: Marx e Hegel: O poro de uma Filosofia
Social (1986).

71

rede abrangente de cooperao e de interdependncia entre os membros de uma mesma

comunidade, tendo, como pano de fundo, as regras estabelecidas pela normatividade jurdica,
que, na prtica, estaria se pautando pelo aspecto do reconhecimento juridificado da liberdade,
como guia da construo da sociedade moderna.
Portanto, Flickinger acredita que se deva buscar e garantir a identidade entre a livre
vontade particular e a ideia do todo social. Assim, a Filosofia do Direito trataria da lgica
inscrita na realidade sociopoltica, a qual vem marcada pela pretenso de compatibilizar a
liberdade individual com a universal, a fim de garantir a unidade do todo. Nessa interpretao
de Hegel, existiria um estmulo para que o indivduo aceite a realidade vivida como a
expresso perfeita de uma razo humana autnoma. Em outras palavras, a identificao da
realidade com a razo assumiria o papel de elemento guia da obra; tendo como objetivo
instigar a investigao realizada na referida obra para descobrir a racionalidade que constitui a
base legtima da estrutura do real. O desafio considerado imenso, pois nem a unidade social
deveria dar-se o direito de sacrificar a liberdade individual-subjetiva e, muito menos, a
liberdade individual deveria tornar-se o objeto da unidade do todo. Considerando-se tal
perspectiva, Hegel estaria interessado em trazer luz aquela racionalidade que subjaz a
formao histrica na sua concretude, isto , trazer tona o fio condutor da constituio
poltico-social. Tal concepo se anunciaria no momento em que se fala sobre a rica
articulao do tico em si, que o Estado (FLICKINGER, 2004, p. 35).
Portanto, ao conceber e expor o Estado, iria fazer a sua reconstruo da lgica
imanente ao sistema do direito, nica e exclusivamente no material configurado pelas
determinaes jurdicas. Nesta concepo, para Flickinger, Hegel consideraria dois aspectos
intocveis: os direitos privados, assim como a estrutura jurdica, os quais adquirem relevncia
enquanto detiverem a caracterstica fundamental de mediadores gerais da comunidade. E,
mais importante, sob esse aspecto, Hegel, na viso de Flickinger, conseguiu apontar uma
possvel soluo do problema das contradies referidas na reduo do alcance objetivo da
transformao das estruturas sociais naquelas prefigurveis pelo direito (FLICKINGER,
2008, p. 35). Afinal, na perspectiva de Flickinger, o Estado burgus hegeliano retira a sua
fora na unidade de seu objetivo final em comum com os interesses particulares dos
indivduos, devido a estes terem deveres para com ele, desde que, ao mesmo tempo, direitos
(FLICKINGER, 1986, p. 49). Essa relao entre os direitos e deveres pessoais considerada
o preo pago para salvar a realizao do princpio fundamentador liberal (Idem, p. 49), do
qual se extrairia a condio subterrnea das estruturas jurdicas, como consequncia da
ideia pressuposta (Idem, p. 49).

72

Em outras palavras, a determinao mtua objetiva entre os deveres e os direitos

pessoais tornou-se o fator determinante, segundo Flickinger, para a realizao do princpio
fundamentador liberal, revelando-se, nela, a condio necessria para o surgimento das
estruturas jurdicas, como consequncia da prpria ideia de liberdade. Assim, para Flickinger,
a teoria hegeliana do direito buscou e exps apenas as condies reais da transformao
jurdicas das relaes sociais (FLICKINGER, 1986, p. 45).
A racionalidade imanente ao sistema liberal, para Flickinger, s capaz de se revelar
quando as relaes sociais e institucionais organizadoras da sociedade forem capazes de
aparecerem no decorrer do desenvolvimento do conceito existente dentro do prprio direito.
Dito de outra forma, a filosofia deveria estar preocupada em organizar a realidade segundo a
lgica do desdobramento objetivo do conceito da qual ela prpria subjaz; isto , deve-se
procurar o elemento do direito que seja capaz de organizar a sociedade em sua totalidade.
Seguindo-se esta tica, para Flickinger, a sociedade liberal deveria ser capaz de trabalhar as
suas prprias contradies atravs de um mecanismo jurdico que atenda duas caractersticas:
a eficincia e a capacidade de unificar os interesses particulares daquela comunidade.
A liberdade individual, segundo Flickinger, seguindo tal anlise, garantida pelo
prprio princpio estruturador da comunidade: a juridificao da liberdade. Portanto, as
relaes (ao nvel da Eticidade) existentes no direito, enquanto mediatizao da vontade livre
com a comunidade, seriam pautadas conforme o 15562 da Filosofia do Direito: Nesta
identidade da vontade universal e da vontade particular, obrigao e direito, com isso, unemse em um, e o homem, mediante o tico, tem direitos na medida em que ele tem obrigaes, e
obrigaes na medida em que ele tem direitos. Ao destacar este pargrafo, Flickinger quer
mostrar que a unidade da vontade individual, ao se apresentar como o princpio da
sociabilidade no sistema liberal, o princpio passaria a ser construdo pelo vnculo jurdico que
estabelece a correlao entre deveres e direitos. A unidade tica, ento, parece ser
desenvolvida pelo sistema vigente a partir dessa relao, permitindo que a atuao do agir
humano s alcance uma legitimao pelo sistema jurdico. Portanto, a unidade tica e o agir
reduzir-se-iam apenas ao mbito do compromisso de respeitar as regras legais; e, apenas
quelas que fundamentam a integrao social.
Nesse sentido, Flickinger gostaria de apontar que a subordinao e a determinao
62

A continuao do 155 afirma: No Direito Abstrato, eu tenho o direito e um outro a obrigao relativa ao
mesmo, na Moralidade, o direito do meu saber e de meu querer prprios, assim como de meu bem-estar, devem
apenas ser unidos e ser objetivos com as obrigaes. Nesta perspectiva, segundo Flickinger, Hegel, no 261,
afirmaria que a relao das esferas do Direito Abstrato e da Moralidade subordinada esfera do Estado. Ou
seja, existiria uma subordinao, em ltima anlise, do individual (ou particular) ao coletivo (ou universal). Mas,
o direito, para Hegel, apenas um dos aspectos importantes da Eticidade.

73

jurdicas realizadas por Hegel reduziram os sujeitos humanos a categorias do direito (cf.
FLICKINGER, 1986, p. 45). E atravs dessa categoria, os indivduos teriam se tornado o que
se chama sujeitos de direito (cf. FLICKINGER, 1986, p. 45). Ou seja, a organizao da
comunidade seguiria uma lgica da eticidade juridificada. Isto , segundo Flickinger, a teoria
hegeliana do direito buscou e expos apenas as condies reais da transformao jurdica das
relaes sociais (FLICKINGER, 1986, p. 45).
Em resumo, a trajetria promovida pela estrutura jurdica da sociedade 63 deveria estar
baseada no princpio de uma liberdade universal. Esta universalidade ainda deveria ser capaz
de respeitar e conceber uma reduo nas obrigaes individuais centrada no aspecto de
respeito s estruturas e aos deveres jurdicos, os quais so, no dizer de Flickinger, os
principais aspectos constitutivos das relaes sociais e garantidores da liberdade, que estariam
relacionados ao 155, citado anteriormente. Assim sendo, a Filosofia do Direito de Hegel
teria como temtica o aspecto do respeito, inserido dentro das estruturas jurdicas, que se
estende tambm s relaes sociais, as quais, consequentemente, so transformadas em
relaes de direito. Assim, para Flickinger, a realizao da liberdade universal afetaria tanto a
responsabilidade individual, quanto a influncia poltica do Estado. A estrutura jurdica da
sociedade (FLICKINGER, 1986, p. 49), ao ser determinada pelo domnio dos interesses
particulares e pela estrutura jurdica da poltica (Idem, p. 49), deveria, para acomodar o
princpio da liberdade universal, reduzir as obrigaes individuais a respeito das estruturas e
deveres jurdicos, constitutivos das relaes sociais e garantidores da verificao da
liberdade (Idem, p. 49).
Flickinger chama ateno para uma concepo jurdica da Eticidade hegeliana. Porm,
entre outros, importante lembrar que o desenvolvimento da ideia de liberdade no est
apenas atrelado ao aspecto jurdico, porm, este apenas um dos aspectos importantes da
Filosofia Poltica de Hegel, de tal sorte que no devemos reduzi-la apenas sob nesse aspecto.
Afinal, para Hegel, o estamento responsvel pela inteligncia cultivada e a conscincia
jurdica da massa de um povo (FD, 297) majoritariamente composto pelos membros e
funcionrios do Estado. Hegel aponta que necessrio se formar dois fatores de mediao (as
instituies da soberania e os direitos das Corporaes) para no permitir a formao de uma
aristocracia isolada. Alm disso, cabe no permitir que a cultura e a habilidade sejam
utilizadas como instrumentos de arbtrio e de uma dominao (cf. FD, 297). Ou seja, no

63

Flickinger considera que a sociedade, assim como Hegel a concebeu, est intimamente ligada com as esferas
de interesses particulares e pela estrutura jurdica do poltico. Em outros termos, Hegel estaria preocupado em
criar uma relao entre a razo poltica e o princpio da privacidade individual.

74

Estado hegeliano existe a necessidade de fazer-se a mediao entre os dois momentos, ainda
ideais, a partir dos quais o Estado surge como seu fundamento verdadeiro (FD, 256). Ou
seja, necessrio que o esprito tenha a sua universalidade, aparecendo na singularidade e na
particularidade, e tenha a sua realidade imediata e refletida [...] enquanto o poder do racional
na necessidade ( 184), a saber, enquanto as instituies consideradas anteriormente (FD,
263). Neste caso, a Corporao se encaixa como uma instituio capaz de fazer a mediao
entre os membros e os funcionrios pblicos e a populao; e, consequentemente, permitir
que o Estado surja como fundamento verdadeiro da Sociedade Civil-Burguesa. Afinal, o
Estado hegeliano considerado como a efetividade da liberdade concreta (FD, 260). Esta
liberdade considerada por Hegel, na sua Filosofia do Direito, como o desenvolvimento
completo da singularidade da pessoa e de seus interesses particulares (FD, 260). E, com
isso, tambm tenham o reconhecimento de seu direito para si (no sistema da Famlia e da
Sociedade Civil-Burguesa) (FD, 260); assim como passem por si mesmos ao interesse do
universal, em parte, com seu saber e seu querer, reconheam-no como seu prprio esprito
substancial e so ativos para ele como seu fim ltimo (FD, 260).
Ou seja, isso demonstra que, para Hegel, o Estado foi desenvolvido levando em
considerao o indivduo, enquanto cidado, participante ativo e autnomo do mesmo.
Portanto, em Hegel, o princpio da liberdade, no Estado, possibilita ao indivduo participar de
uma coletividade, devidamente reconhecida pelo Estado e detentora de uma normatividade
(pois sem esta, e sem a superviso do Estado, essa coletividade no uma Corporao). Nesta
condio, o indivduo estaria sem a sua honra de pertencer a um estamento e perdido no
isolamento e no egosmo da indstria. Isto , seguindo a argumentao do 260, j
explicitada anteriormente, na filosofia hegeliana, h tambm como conceitos importantes o
reconhecimento e a honra de pertencer a algo. Depois de considerar tais conceitos e sua
relevncia para o estudo em pauta, passa-se agora a abordar a leitura de Honneth.

3.2 - OS CONCEITOS DE RECONHECIMENTO E DE CORPORAO: A

LEITURA DE HONNETH

Honneth o atual diretor do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, Alemanha. E,

junto com Nancy Fraser e Charles Taylor, considerado um dos principais autores que
abordam a temtica do reconhecimento como aspecto central da crtica da sociedade
contempornea. Discutindo com Fraser, Honneth dedica-se construo de uma teoria social

75

e os pressupostos de uma Teoria da Justia.

Honneth faz tambm outra interpretao contempornea de Hegel e, ao considerar a
obra Filosofia do Direito de Hegel, tenta inseri-la na discusso contempornea da Teoria da
Justia. Honneth procura, com isso, uma perspectiva universalista capaz de estar
fundamentada na ordem social. E, dessa forma, introduzir, no debate sobre as Teorias da
Justia, os elementos hegelianos da Filosofia do Direito. Sendo assim, para Honneth, uma
teoria da justia deveria ser capaz de satisfazer as exigncias normativas existentes no
reconhecimento recproco, de modo a mostrar que o indivduo e a sua realizao individual
deveriam estar asseguradas por uma estrutura de direitos, liberdades e deveres, sendo
efetivados dentro de um contexto tico. Tal interpretao implica diretamente, segundo
Honneth, na subordinao dos direitos de liberdade individual autoridade tica do Estado.
A Filosofia do Direito de Hegel interpretada, por Honneth, de uma forma indireta,
visto que a sua interpretao estruturada com o objetivo de se enfocar certos conceitos, em
funo dos problemas postos no presente. Em outras palavras, Honneth est abrindo mo, por
exemplo, do conceito de Estado como fundamentao sistemtica por meio da Lgica. Para
Honneth, os conceitos considerados fundamentais, sobretudo sobre a questo da justia, esto
vinculados realidade social, ao saber, ao conceito de Esprito Objetivo e ao de Eticidade.
A ideia de Honneth, ento, de desenvolver o paradigma da comunicao, buscando utilizar
os pressupostos sociolgicos ligados a teoria da intersubjetividade, no sentido de explicitar
as expectativas morais de reconhecimento inseridas nos processos cotidianos de
sociabilizao, de construo da identidade, integrao social e reproduo cultural (MELO;
WERLE, 2007, p. 12). Esses pressupostos intersubjetivos levariam em conta a formao bemsucedida da identidade humana, na busca por reconhecimento e suas configuraes sociais e
institucionais. Essa base partiria da relao entre a identidade pessoal e coletiva, que esto
ameaadas, e a luta por reconhecimento. Tal padro levaria em conta uma concepo formal
de vida boa, ou mais precisamente, de eticidade (Idem, p. 12).
Assim sendo, o conceito de direito ser tomado, por Honneth, como correspondente ao
esprito comum de um grupo ou de uma ordem social (costumes e hbitos condensados em
prticas, leis e instituies comuns) que reflete o carter e a conscincia dos indivduos
(Idem, p. 35). Nesse sentido, Honneth obrigado, de fato, a esboar, em sua doutrina da
Eticidade, um tipo de teoria epistemolgica que permita falar de uma formao restrita ao
aspecto do trabalho realizado em um horizonte total de regras implcitas; isto , as regras
correspondem a um conjunto interligado pelas habilidades e pelo desempenho.
Nesta abordagem, a Filosofia do Direito de Hegel representaria, ento, a reconstruo

76

sistemtica das condies sociais, que possuem o propsito de mostrar a necessidade da

realizao do conceito de liberdade. No entanto, a interpretao honnethiana da Eticidade no
leva em considerao a lgica de Hegel. Esta lgica, segundo Honneth, significaria a
subordinao dos direitos ligados liberdade individual sob a autoridade tica existente no
Estado. E, em virtude disso, Honneth procura justificar o sentido sistemtico da tripartio
que compe a obra e a articulao do texto (Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade), atravs
das esferas comunicativas existentes em cada um dos momentos da obra. Porm, Honneth
reconhece que, na construo da liberdade, tanto o Direito Abstrato quanto a Moralidade
representam apenas um aspecto parcial do conceito chave da obra, embora contenham
pressupostos constitutivos para a participao individual nas esferas comunicativas que
compem a Eticidade. Assim considerando, a esfera tica, para Honneth, tem de estar
fundamentada em prticas de interao que garantam ao indivduo trs aspectos: (a) a
autorrealizao individual, (b) o reconhecimento recproco e (c) a garantia do seu processo de
formao. Entre estes trs aspectos precisaria haver um entrelaamento estreito; isto ,
Honneth, ao interpretar Hegel, parece estar convencido de que esses trs aspectos esto em
uma relao de condio recproca. Assim, as trs sees, a saber, a Famlia, a Sociedade
Civil-Burguesa e o Estado, segundo Honneth, devem ser consideradas como trs esferas de
ao, as quais, ao serem analisadas conjuntamente, compem a estrutura central das
sociedades modernas. Para Honneth, existe, dessa forma, aqui, um padro de interao que
deve poder garantir aos indivduos uma realizao de sua liberdade individual; essas trs
instituies centrais da sociedade moderna apresentariam, ento, os mbitos de ao nos
quais, em sua poca, dar-se-ia o campo da autorrealizao, do reconhecimento e da formao
do indivduo.

3.2.1 - Integrao social e atomizao do indivduo

Hegel, segundo a avaliao de Honneth, j havia procurado desenvolver, em sua

Filosofia do Direito, os elementos de uma nova forma de integrao social, baseando-se nas
novas estruturas de organizao da economia moderna. Para ele, seguindo esta anlise, o
primeiro passo, nessa realizao integradora, consiste em vincular o egosmo subjetivo do
indivduo com a disposio individual de atuar para a satisfao das necessidades (FD,
199) de todos os outros. Ou seja, Honneth quer ressaltar, neste momento, que no mundo

77

contemporneo um dos elementos que podem comear a estruturar esse elo de integrao a
esfera de trabalho, apontado por Hegel na passagem:
Nessa dependncia e reciprocidade do trabalho e da satisfao dos carecimentos, o
egosmo subjetivo transforma-se em contribuio para a satisfao dos
carecimentos de todos os outros, na mediao do particular pelo universal,
enquanto movimento dialtico, de modo que adquire, produz e frui para si, e ele
precisamente nisso produz e adquire para a fruio dos demais (FD, 199).

Honneth, ento, apontaria que o trabalho, devido a uma reciprocidade e dependncia,

instiga o indivduo no momento de satisfazer os seus carecimentos; ou seja, nas palavras de
Hegel: a mediao do particular pelo universal. Sob esse aspecto, Honneth faz-se valer do
ponto de partida de Hegel: a preocupao existente com o indivduo, na medida em que este
no se torne um sujeito atomizado, alienado e isolado. Isto ,
Na Corporao, a famlia no tem apenas seu solo estvel, enquanto segurana da
subsistncia mediante a qualificao, [mas] tem um patrimnio estvel ( 170),
porm ambos so tambm reconhecidos. [...] reconhecido de que ele pertence a um
todo, de que ele mesmo um elo da sociedade universal. Sem ser membro de uma
Corporao legalizada (e apenas, enquanto legalizada, uma coletividade uma
Corporao), o singular est sem honra estamental, mediante seu isolamento
reduzido ao aspecto egosta da indstria, sua subsistncia e sua fruio no nada de
permanente (FD, 253).

Hegel, sob a viso do Honneth, no deixa dvidas de que, em princpio, o indivduo

como membro da Sociedade Civil-Burguesa deve ter a chance de, por meio de suas atividades
reguladas, lutar para alcanar o fim mediado do todo64. Ou seja, ao buscar os objetivos
coletivos da Corporao e, como membro, o indivduo pode obter o verdadeiro
reconhecimento (FD, 253) da honra, pois, atravs da prtica da retido 65, permitiu a ele
prprio ser o elo tico da comunidade 66.
Hegel aponta, na Filosofia do Direito, a possibilidade do indivduo, atravs da
participao no estamento da indstria e, por consequncia, na Corporao, exercer a funo
de deputado (cf. FD, 308). Essa representatividade na Assembleia formada por dois
motivos: [a] por causa da multido de seus membros, mas [b] essencialmente por causa da
natureza de sua determinao e ocupao (FD, 308). Ou seja, atravs da Corporao
permitido aos indivduos participar de uma forma mais ativa da comunidade. Desse modo, as
64

Ao se referir ao fim mais desinteressado desse todo, Honneth indica que o indivduo deve buscar realizar os
objetivos da coletividade. Pois, com isso, pode participar da mesma e receber o devido reconhecimento.
65
Tal concepo hegeliana surge na FD, no 150: O tico, enquanto se reflete no carter individual enquanto
tal, determinado pela natureza, a virtude, a qual, na medida em que ela nada mostra de outro que com a
conformidade simples do indivduo s obrigaes referentes s relaes a que pertence, a retido. Ou seja,
Hegel quer apontar como o indivduo precisa fazer e quais as obrigaes que devem ser cumpridas para ser
reconhecido como virtuoso. Em uma comunidade tica, esse indivduo deve seguir o que est indicado,
enunciado e conhecido nas suas relaes (FD, 150 A). Neste sentido, a retido considerada como idntica ao
universal, o que pode ser exigido em parte no jurdico, em parte no tico (FD, 150 A).
66
Honneth coloca, neste momento, que o indivduo s alcana o reconhecimento atravs da prtica dessa retido.

78

Corporaes receberiam a sua conexo poltica (cf. FD, 308).

Para Hegel, as consequncias dessa conexo poltica a possibilidade dos indivduos,
enquanto representantes, poderem no s deliberar, mas tambm ajudar a tomar as decises
acerca dos assuntos universais (cf. FD, 308 A). Ou seja, neste sentido, o homem tico pode
no s realizar o seu prprio fim privado, mas tambm pode executar uma atividade mais
universal (compreendia aqui como a deliberao e a tomada das decises sobre os assuntos
universais). Pois, ao colaborar com a formao desse universal que o indivduo, segundo
Honneth, garante uma participao mais ativa na formao dessa coletividade. Desse modo,
Hegel possibilitaria uma construo mais efetiva de uma individualizao do ser humano. Em
outras palavras, esta construo levaria em conta o desenvolvimento do lado individual de
cada ser, sobretudo no nvel dos talentos e das habilidades. Esta constituio considerada
uma formao racional do indivduo que permite estabelecer o sujeito na esfera da Sociedade
Civil-Burguesa e que culmina, para Hegel, na esfera do Estado, como cidado.
Para Hegel, segundo Honneth, esta obrigao de garantir o solo estvel da famlia
estaria vinculada implicitamente a uma obrigao para a produo de resultados, os quais se
vinculam ao desenvolvimento, na medida do possvel, das habilidades dos indivduos. Este
desenvolvimento ocorre de tal modo que os indivduos possam contribuir para o aumento do
patrimnio geral, permanente (FD, 253). Contudo, esta relao tambm est vinculada
com o direito do indivduo de ganhar o sustento de si mesmo e da famlia. Ou seja, segundo
Honneth, a normatividade existente na economia cria um sistema de dependncia recproca
que assegura a subsistncia econmica de todos os seus membros; isto , na linguagem que
hoje empregamos, a expectativa da produo de resultados est associada garantia de um
salrio mnimo capaz de conter os recursos monetrios necessrios para a obteno de uma
autonomia econmica.
Os sujeitos, para Honneth, comeam a ser considerados includos no Estado hegeliano
em um estgio superior de sua individualidade 67, justamente porque so capazes de exercer
uma atividade universal (HONNETH, 2007, p. 121). Honneth est remetendo essa atividade
universal ao 253 da Filosofia do Direito de Hegel:
Na corporao, a famlia no tem apenas seu solo estvel, enquanto segurana da
subsistncia mediante a qualificao, [mas] tem um patrimnio estvel ( 170),
porm ambos so tambm reconhecidos, de modo que o membro de uma corporao
no tem necessidade de atestar, por nenhuma prova externa ulterior, sua capacidade
e seu rendimento e sua prosperidade ordinrios, [isto ] de que ele algo. Assim
67

No desdobramento do conceito de Liberdade, realizada na Filosofia do Direito, Hegel considera os indivduos

como cidados, no momento que so inclusos no Estado. importante lembrar que este indivduo tem como
importante fator para se alcanar tal reconhecimento ser capaz de conseguir a sua participao na Corporao.

79

tambm reconhecido de que ele pertence a um todo, de que ele mesmo um elo da
sociedade universal e que ele tem interesse e se esfora para um fim mais
desinteressado desse todo; ele tem, assim, em seu estamento sua honra (FD,
253).

Isso significa que o indivduo comea a ter, atravs do reconhecimento de que algo,
a conscincia de pertencer a um todo e de ser um elo da sociedade universal. E, o esforo
desse indivduo lhe garante a honra de pertencer a um estamento. Neste sentido, Honneth
enxerga que o indivduo possui uma atuao intersubjetiva que ele conserva para ser capaz
de poder levar uma vida universal, a qual seria o resultado da considerao e da honra por
parte dos outros membros da sociedade (HONNETH, 2007, p. 121). Ou seja, para Honneth,
a insero do indivduo no Estado hegeliano se encontraria, inicialmente, ligada concepo
da Corporao, pois ele est vinculado a uma interao social (dentro de um determinado
segmento do complexo mercado de trabalho) e ao desenvolvimento das suas habilidades e,
por conseguinte, conquista de reconhecimento.
O conceito de reconhecimento aparece no final da seo Sociedade Civil-Burguesa,
surgindo como o resultado da compreenso do indivduo em mediar racionalmente as suas
habilidades e capacidades; na mesma medida em que, ao desenvolver a sua atividade para um
fim comum, o indivduo consegue crescer e alcanar as exigncias pblicas, a fim de ser
considerado um cidado dotado de razo; ou seja, atravs das Corporaes, esse indivduo
possui uma atuao intersubjetiva capaz de lev-lo a conceber e vivenciar, junto com outros
indivduos, uma vida universal. Portanto, em ltima instncia, essa vivncia universalizada
o resultado do reconhecimento e da honra conquistados pelos indivduos tanto frente aos
outros membros quanto frente comunidade.

3.2.2 - Modelo de mercado capitalista e reconhecimento

Segundo a viso honnethiana de Hegel, os indivduos estariam inseridos em um

sistema de relaes de troca mediado pelo mercado; isso implicaria que os sujeitos devem se
reconhecer como seres privados e autnomos, que esto interligados uns com os outros,
atravs do trabalho e, dessa forma, tm condies de manterem as suas vidas atravs das suas
contribuies sociais provindas deste mesmo trabalho. Partindo-se desta interpretao, Hegel,
na Modernidade, segundo Honneth, j foi capaz de antever alguns desenvolvimentos da
economia capitalista, baseado no mercado, que estariam ameaados de entrar em contradio

80

com suas condies normativas de reconhecimento. Uma destas ameaas encontrar-se-ia na

produo de bens orientada para o lucro, a qual dificultaria a construo da identidade do
indivduo dentro de uma comunidade. Assim entendida, esta dificuldade geraria um problema
maior, porque possibilitaria a acumulao de riquezas nas mos de alguns poucos. Tal fato,
para Hegel, deve-se, principalmente, a queda de uma grande massa [de indivduos] abaixo da
medida de certo modo de subsistncia (FD, 244). Ou seja, uma parte da populao passa a
ganhar abaixo da quantia necessria para sua subsistncia. Sob essa tica, Hegel, na Filosofia
do Direito, aponta que a misria revela a finitude, e nela a contingncia tanto do direito
como do bem-estar (FD, 128). Diante disso, Hegel aponta para uma perda do sentimento
do direito, da retido e da honra de subsistir mediante atividade prpria e trabalho prprio
(FD, 244). Isso, ento, apontado por Hegel como uma das causas que provoca o
surgimento da populaa. Hegel consegue perceber essa dependncia e misria como o
resultado de um momento da Sociedade Civil-Burguesa, que encontra-se na eficcia
desimpedida (FD, 243). Esta situao, alm disso, causa o aumento do isolamento e a
delimitao do trabalho particular e, com isso, a dependncia e a misria da classe ligada a
esse trabalho (FD, 243). Essa conjuntura aponta para Sociedade Civil-Burguesa, a qual,
apesar do seu excesso de riqueza, no suficientemente rica, isto , no possui, em seu
patrimnio prprio, o suficiente para governar o excesso de misria e a produo da
populaa (FD, 245).
Em outras palavras, Honneth quer demonstrar que a construo da organizao do
trabalho existente na indstria e nos servios, no mundo atual, no deve s buscar assegurar a
subsistncia do indivduo. Afinal, este mesmo desenvolvimento ameaado tanto pela
desprofissionalizao quanto pela terceirizao dos postos de trabalho, os quais conferem
certa perda do status de trabalho. Esta perda, de acordo com Honneth, pode provocar a sua
no incluso no Estado hegelino, pois o sujeito s ser considerado como membro do Estado,
quando for capaz de formar racionalmente suas habilidades, suas disposies e seus talentos
de modo que estes possam ser empregados para o bem universal.

a) Status, identidade e organizao do trabalho

Esse status era assegurado pelo estamento social. Isto , a maioria da populao segue
derivando primariamente sua identidade do seu papel no processo organizado do trabalho. Ela
to somente deixou de determinar as discusses pblicas e as arenas da disputa poltica. Isso
significa que o trabalho, dito como social, s poder assumir este importante papel, de uma

81

forma imanente, se possibilitar lig-lo s condies de reconhecimento, na moderna troca de

realizaes: para cada trabalho que ultrapassar o limiar da ocupao puramente privada e
autnoma deve valer que ele precisa estar de algum modo organizado e estruturado, para
possuir a dignidade do reconhecimento prometido pela sociedade (HONNETH, 2008, p.48).
Para tanto, Honneth apia-se novamente nas consideraes de Hegel e postula que
existem duas instituies que poderiam ajudar a construir a organizao e a estruturao da
economia capitalista de mercado: a administrao pblica 68 e as Corporaes. Essas
instituies possuem como tarefa, segundo Honneth: proteger os pressupostos normativos do
reconhecimento recproco e da honra burguesa. Honneth, com o intuito de mostrar essa
relao entre reconhecimento e honra burguesa, aponta, em Hegel, para o 245:
Caso se impuser classe mais rica o encargo direto, ou se os meios diretos
estivessem presentes a numa outra propriedade pblica (ricos hospitais, fundaes,
conventos), de manter a massa que se encaminha para a pobreza numa situao de
seu modo de vida regular, assim seria assegurada a subsistncia dos carecidos, sem
ser mediada pelo trabalho, o que seria contrrio ao princpio da sociedade civilburguesa e ao sentimento de seus indivduos de sua autonomia e honra (FD, 245).

Neste caso, ao ressaltar essa passagem, Honneth quer apontar que um princpio
importante para a construo e a insero dos indivduos na Sociedade Civil-Burguesa a
mediao da subsistncia dos carecimentos dos indivduos pelo trabalho. E, com isso, estaria
sendo capaz de reconhecer-se como um elemento autnomo, o qual possui o reconhecimento
e a honra de participar efetivamente da comunidade.
Honneth, dentro desse recorte, aponta para a responsabilidade da administrao
pblica de assumir a funo de mediar o processo econmico, com o objetivo de assegurar
uma relao equilibrada entre oferta e procura, a fim de assegurar certa proteo dos
indivduos envolvidos. Nesta circunstncia, Honneth poderia ter em mente que a
administrao pblica em Hegel tenha como preocupao de que o bem-estar particular seja
tratado e efetivado enquanto direito (FD, 230). Esse direito teria como um de seus pilares:
a garantia da subsistncia e do bem-estar do singular (FD, 230). Neste caso, Honneth est
vinculando a subsistncia, na Sociedade Civil-Burguesa hegeliana, ao princpio de mediao
dos carecimentos individuais, atravs do trabalho, e de seu consequente reconhecimento pela
comunidade.
As Corporaes hegelianas, para Honneth, so consideradas como cooperativas da
Corporao profissional. Estas devem ser mantidas pela honra e pelo reconhecimento, e,
68

Lembrando que o termo usado por Hegel, na sua Filosofia do Direito, Polizei, que numa traduo literal
seria polcia ou poder de polcia; mas, em Hegel, possui um sentido mais abrangente, a saber, de administrao
pblica.

82

simultaneamente, devem ser responsveis pela manuteno econmica bsica que assegure a
subsistncia do indivduo. Essas duas instituies (administrao pblica e Corporao),
segundo Honneth, so formaes organizacionais que, tanto em seu recorte como na
especificao de suas competncias, vinculam-se fase inicial da industrializao capitalista
para que pudessem assumir, hoje, uma funo mais exemplar. Neste sentido, Honneth sugere
que a constituio da Corporao assuma uma nova exigncia normativa: a tarefa que est
ancorada nos prprios pressupostos de estabilidade da nova forma e organizao do trabalho
social (HONNETH, 2008, p. 57).

b) Habilidade, honra burguesa e Corporao

Segundo a avaliao feita por Hegel, na interpretao de Honneth, as condies morais
existentes na organizao capitalista deveriam afianar, perante as realizaes do trabalho do
indivduo, que as remuneraes ganhas por este trabalho fossem capazes de assegurar a sua
subsistncia e da sua famlia; e, em ltima instncia, fosse apta a estruturar e manter, de uma
maneira contnua, o status de reconhecimento alcanado frente ao grupo. Neste caso
especfico, o reconhecimento est ligado diretamente capacidade do indivduo de contribuir
para o bem geral da comunidade, atravs da sua habilidade. Assim sendo, Honneth interpreta
o reconhecimento dado ao indivduo como sendo capaz de assegurar a honra burguesa 69, pois
este indivduo foi reconhecido pela sua capacidade de trabalho.
Para Honneth, existiro momentos em que o trabalho, devido a contingncia especfica
do desenvolvimento econmico, no poder garantir a sustentabilidade dos seus membros,
principalmente quanto ao nvel de exigncia das habilidades e da autonomia. Ser o momento
em que as Corporaes assumiro uma funo que, a rigor, segundo Honneth, deveria
pertencer economia capitalista de mercado, enquanto as organizaes dos trabalhadores
profissionais garantem aos seus membros os devidos cuidados e ateno. Ou seja, alm de
tranquilizarem os seus membros com ajuda de subsistncia, as Corporaes permitiriam que
tais membros, temporariamente desempregados, continuem se qualificando, sob a forma de
cursos, estgios etc., a fim de que possam gozar novamente, no futuro, de uma valorizao
profissional, como membro dessa Corporao. Assim sendo, as Corporaes hegelianas,
segundo Honneth, assumiriam a responsabilidade de assegurarem uma exigncia normativa,
visto que esta tarefa estaria baseada nos pressupostos de uma garantia de estabilidade, sob a
69

Segundo Honneth, a estrutura da troca recproca de realizaes deveria exigir das atividades individuais
manterem uma estrutura suficientemente complexa e demonstrativa de capacidades, a fim de se revelarem como
dignos de reconhecimento geral, refletindo a honra burguesa.

83

forma de organizao do trabalho.

Honneth, neste enquadramento, quer ressaltar a importncia de organizar a estrutura
capitalista do trabalho, a fim de possibilitar para as camadas sociais associadas a tais trabalhos
a garantia de uma remunerao que subsidie a existncia do prprio indivduo e da famlia.
Alm disso, garantir que tal trabalho digno de reconhecimento. Essa organizao, segundo
Honneth, deveria estar repousada sobre condies normativas.

c) Fraternidade e Corporao
Segundo Honneth, a Corporao ajudaria a Sociedade Civil-Burguesa a canalizar o
fim egosta dos seus membros em uma estrutura mais universal. Sob esse aspecto, a relao
estabelecida entre os membros de uma determinada Corporao deveria permitir o surgimento
de um sentimento de solidariedade dentro da fraternidade corporativa, pois Honneth
compreende que a busca por interesses coletivos permite estabelecer uma relao de
colaborao entre os membros de determinado segmento da sociedade. Esta compreenso
inclui a construo das fundaes slidas para uma relao mtua e benfica entre os seus
membros. Esta relao permitiria que a Sociedade Civil-Burguesa organize os diversos ramos
do trabalho. Honneth concebe, ento, a existncia de um elemento existente na sociedade, que
impulsiona Hegel a perceber que o sentimento de solidariedade imaginada dentro das
Corporaes e, por ele vislumbrada no Estado, no pode ser criado sem um fator de mediao,
uma vez que teria de lidar com o antagonismo existente dentro do burgus. Este antagonismo,
para Honneth, dificulta ao burgus tornar-se um cooperativo citoyen, a menos que haja um
longo processo de mediao e de construo. Em outras palavras, segundo Honneth, trata-se
do importante papel de formao poltica do homem moderno, que reca sobre a Corporao,
tendo em vista que, sem uma Corporao, no existiria fraternidade e solidariedade entre os
membros de uma comunidade.

d) Sociedade Civil-Burguesa e o Mercado

A Sociedade Civil-Burguesa compreende as instituies envolvidas na produo,
distribuio e consumo de produtos que satisfazem as mais variadas vontades. Esse sistema de
carecimentos modifica os impulsos, vontades e carecimentos naturais, em trs momentos: a)
ao estabelecer bens sociais especficos que suprem a necessidade e a vontade dos indivduos;
b) ao modificar e multiplicar essas necessidades e vontades; e, finalmente, c) interiorizar as

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prticas sociais que possibilitam alcanar os fins individuais. Segundo Honneth, Hegel, ao
examinar o atomismo individual na diviso do trabalho, percebeu que a especializao requer
orientao. E, esta exige conformidade com o universal. O desenvolvimento coletivo das
prticas sociais, baseado na busca dos objetivos individuais, o desenvolvimento de
princpios implcitos no direito. A coordenao entre os mais variados agentes econmicos,
seja este pessoa ou comerciante, vinculados com a economia, mostra que esta formada por
vrios ramos da indstria e do comrcio. Na especializao da produo moderna, os
trabalhos e os negcios individuais dependem de um complexo regime de fatores econmicos.
Hegel, por seu turno, para Honneth, busca assegurar que esses fatores no exeram a sua
influncia de uma forma meramente negativa nas atividades e nos trabalhos dos indivduos.
Essas influncias limitam a liberdade e a autonomia dos indivduos. Honneth chama ateno
para essa necessidade, justamente para justificar certo tipo de Corporao profissional e
comercial. Essas Corporaes, segundo Honneth, esto intimamente ligadas aos mais variados
ramos da economia, principalmente aos ramos ligados ao estamento da indstria 70. E, o mais
importante, as Corporaes conseguem unificar, em torno dos interesses pessoais e do tipo
especfico de trabalho, indivduos da comunidade, que provavelmente em outros momentos
buscariam apenas o seu prprio bem-estar, no almejando contribuir para o bem coletivo da
sociedade. Portanto, dentro dessa perspectiva que Honneth chama a ateno para a
Corporao como um momento da regulamentao institucional e normativo da sociedade
como um todo, logrando vincular a este momento da Sociedade Civil-Burguesa o aspecto
cultural e mercantil dos mais variados ramos da sociedade. As Corporaes surgiriam, ento,
como regulamentaes institucionais e normativas: [...] em seu conjunto elas [as
Corporaes] formam o marco interpretativo cultural e normativo ao qual a atividade
mercantil est necessariamente vinculada (HONNETH, 2008, p. 58). Ou seja, de forma
hegeliana, Honneth busca mostrar a necessidade de se organizar o trabalho de nossos tempos,
pois atravs das Corporaes que chegamos nas estruturas de mercado:
as estruturas do mercado capitalista de trabalho inicialmente puderam formar-se to
somente sob a condio altamente pretensiosa e tica de que as camadas sociais por
ela abrangidas poderiam nutrira legtima expectativa de uma remunerao capaz de
assegurar a subsistncia e de um trabalho digno de reconhecimento (HONNETH,
2008, p. 59).

e) Mercado e a Normatividade
A nova forma da economia deveria procurar o bem geral da comunidade, atravs de
70

Como vimos no captulo anterior, esse estamento composto, no tempo de Hegel, por comerciantes, arteses e
fabricantes.

85

um elemento capaz de fazer a integrao tica ou da solidariedade, pois, na anlise hegeliana

de Honneth, a organizao capitalista do trabalho deveria ser mediada pelo mercado. E,
repousaria sobre condies normativas que no perdem sua validade mesmo quando
factualmente sua vigncia suspensa.
Assim, Honneth sintetizou no conceito de honra burguesa algumas exigncias
normativas, tais como a defesa de postos de trabalho suficientemente complexos e no
totalmente heternomos, ou a conquista de salrios que assegurem a subsistncia. Sob essa
tica, ele examina as estruturas da organizao capitalista do trabalho, sobretudo na
perspectiva da contribuio que elas podem dar para a integrao das sociedades modernas.
Neste sentido, Hegel, na avaliao de Honneth, tem muito a contribuir para estruturar a
pluralidade do trabalho na sociedade, sendo assumido como um aspecto importante o conceito
de Corporaes.

f) Indicao de atualizao hegeliana

Para Honneth, as anlises hegelianas no perderam o seu significado para a construo
de uma estrutura institucional contempornea do capitalismo. Contudo, segundo Honneth,
deveriam ser acrescentados na mesma os novos desenvolvimentos da sociologia econmica
ou do institucionalismo econmico. Esses dois ramos, em Honneth, buscam estabelecer e
verificar os elementos socializadores existentes tanto na economia quanto no mercado
moderno capitalista (estabelecendo a partir desse mercado as instituies sociais). Portanto, na
viso de Honneth, fica evidente que o mercado capitalista de trabalho depende de condies
normativas que s esto ocultas atrs de um vu de conjunturas sobre as foras
autorreguladoras do mercado, as quais assumem o carter de convenes institucionais e de
redes sociais. Assim sendo, isso significa afirmar que a contribuio de Hegel seria a de
analisar o mercado capitalista de trabalho no como um local de eficincia econmica, mas
um momento que precisa desenvolver um meio de integrao social, sendo orientado por
conceitos como a honra burguesa, a justia meritocrtica e o trabalho dotado de sentido, que
busque a integrao social. Neste sentido, Honneth aponta que, neste mesmo mercado,
revelar-se-iam algumas implicaes morais que garantam seu ancoramento no mundo social
da vida.

86

3.3 - ETICIDADE JURIDIFICADA: A LUTA POR RECONHECIMENTO E AS

CORPORAES

No desenvolvimento da ideia da substancialidade tica de Hegel, enquanto o momento

que contm a sua autoconscincia sendo em si unida com seu conceito (FD, 156), o
esprito efetivo considerado como o que reflete, sobretudo, trs aspectos: Famlia,
Corporao e Povo. O conceito dessa ideia de liberdade tido como esprito e o
desenvolvimento da mesma deve ser efetivado, atravs do movimento de constituio de seus
momentos: (a) a Famlia, (b) a Sociedade Civil-Burguesa e (c) o Estado71. Neste movimento
gradual de passagem da Famlia a uma constituio de um Estado, temos como uma das
principais preocupaes hegelianas: a insero e a formao dos indivduos como membros
singulares dentro de um contexto tico e universal. Dito de outra forma, ao analisar as
ponderaes de Hegel, tanto Flickinger quanto Honneth esto preocupados com a insero do
indivduo humano na sociedade, na comunidade. Isto , como inserir e formar os indivduos
como membros singulares dentro de uma universalidade. E, a partir disso, permitir que esses
indivduos construam a sua identidade como cidados e assegurem os seus prprios
interesses. Para tal construo, a Sociedade Civil-Burguesa hegeliana ocupa uma posio
importante, pois encontramos nela os indivduos como membros autnomos de uma
universalidade; a formao de uma constituio jurdica e a passagem para o Estado. Nas
palavras de Hegel, podemos encontrar, na Sociedade Civil-Burguesa, os seguintes elementos:
uma ligao dos membros enquanto singulares autnomos, com isso, numa
universalidade formal, por seus carecimentos e pela constituio jurdica, enquanto
meio da segurana das pessoas e da propriedade, e por uma ordem exterior para seus
interesses particulares e comuns (FD, 157).

Portanto, a Sociedade Civil-Burguesa essencial na busca de uma leitura atual de

Hegel; por exemplo, ao trabalhar com Flickinger e Honneth, vimos que cada um deles
enfocou um aspecto diferente de Hegel. O primeiro, Flickinger, chamou a ateno para o
elemento de uma juridificao do conceito de Eticidade; isto , deu nfase ao importante
aspecto jurdico, que trata, principalmente, das relaes sociais [transformadas] naquelas do
direito, enquanto mediatizao da vontade livre com a comunidade (FLICKINGER, 1986, p.
48). Dessa forma, para Flickinger, uma das principais preocupaes a construo da
realidade, em torno do indivduo, baseada em um sistema jurdico. Este sistema deveria tomar
71

No primeiro captulo fazemos uma referncia construo da Filosofia do Direito levando em conta tanto os
seus momentos, quanto a sua concepo fundamental: a liberdade. Neste destaque, vemos de forma sinttica a
construo da identidade do indivduo, levando em conta cada momento da obra hegeliana.

87

a concepo de homem como referncia fundamental para se construir a organizao social,

partindo da perspectiva de que o indivduo deveria ter tantos direitos quanto tivesse deveres.
Isto , os princpios constitutivos de uma comunidade tm como a ideia de liberdade e levam
em conta trs nveis da unificao dos direitos subjetivos (FLICKINGER, 1986, p. 48): (a)
a famlia, como unidade natural e, por isso, instvel; (b) aquele da sociedade e sua reproduo
material enquanto unidade contraditria, devido sociabilizao na base do princpio de
privacidade dos interesses; e, (c) aquele do Estado, enquanto unidade da razo poltica do
direito moderno.
Em outras palavras, Flickinger enfoca na fundamentao jurdica do Estado por
Hegel, mencionando o direito da Famlia e da Sociedade Civil-Burguesa como determinantes
das condies exigidas pelo Estado liberal, ou melhor, do Estado de Direito (FLICKINGER,
1986, p. 48). Sob o prisma adotado por Flickinger, a condio necessria para a realizao da
ideia de liberdade de que a moralidade objetiva 72 deveria concretizar-se no reconhecimento
de que a identidade do bem e da vontade subjetiva a verdade mesma (Idem, p. 48). Logo,
a ideia de Flickinger que Hegel concebe uma sociedade que respeite a intocabilidade dos
interesses privados, assim como a estrutura jurdica, enquanto mediatizadores gerais da
comunidade (Idem, p. 49). Isso significa que Hegel teria conseguido descobrir o mistrio
das contradies referidas na reduo do alcance objetivo da transformao das estruturas
sociais naquelas prefiguradas no direito (Idem, p. 49). Em ltima instncia, nesta
interpretao, Hegel trataria a temtica das estruturas jurdicas estendidas s relaes
sociais que so transformveis em relaes de direito; dessa forma, concebendo a realizao
da liberdade universal como um aspecto influenciador tanto da responsabilidade individual
quanto da poltica do Estado. Com isso, o Estado moderno, segundo Flickinger, estabelece o
princpio de liberdade universal atravs do respeito geral das regras e das instituies
jurdicas pelos membros polticos (Idem, p. 49).
Porm, a interpretao de Flickinger do pensamento de Hegel no enfoca a concepo
mediadora da Corporao. Ora, a importncia desse conceito fica claro quando Hegel, ao
desenvolver a concepo moderna de liberdade, mostrou o vnculo que existe entre a prpria
ideia de civilizao moderna e a sua ligao com o aspecto do trabalho, presentes na
sociedade industrial e burguesa. Para Hegel, essa ligao entre a comunidade, o trabalho e o
indivduo mediado pelo conceito de Corporao. A Corporao permite ao indivduo mediar
o aspecto particular e universal da construo de sua identidade como cidado de um Estado e
72

Flickinger faz a opo de traduzir Sittlichkeit por Moralidade Objetiva e no por Eticidade, como feita pela
traduo brasileira da Filosofia do Direito.

88

ser reconhecido como tal.

Alm disso, para tematizar a questo do reconhecimento com base terica hegeliana,
buscamos, neste captulo, analisar a leitura de Honneth. A partir do pensamento de Hegel, ele
tenta mostrar que o indivduo e a sua realizao como um ser individual deveriam estar
asseguradas por uma estrutura de direitos, liberdades e deveres, sendo efetivados dentro de
um contexto tico. Isto , para Honneth, Hegel, ao considerar o mundo tico, estaria
concebendo a realidade fundamentada em prticas de interao que garantiram ao indivduo
trs aspectos: (a) a autorrealizao individual, (b) o reconhecimento recproco e (c) a garantia
do seu processo de formao. Honneth, ento, destaca o aspecto de que a maioria da
populao segue derivando propriamente sua identidade do seu papel no processo de
organizado do trabalho (HONNETH, 2008, p. 47). Isto , o trabalho, para Honneth, s
poder assumir um aspecto social se ele for conectado s condies de reconhecimento na
moderna troca de realizaes (Idem, p. 48). Nesta interpretao, Honneth coloca que o
trabalho precisa superar o aspecto puramente privado e autnomo (Idem, p. 48), devendo
estar minimamente organizado e estruturado para garantir a dignidade do reconhecimento
prometido pela sociedade (Idem, p. 48).
Para Honneth, Hegel, em sua obra Filosofia do Direito, conseguiu descobrir os
elementos de uma nova forma de integrao social nas estruturas da organizao capitalista da
economia (Idem, p. 54-55). Com isso, so sugeridas duas instituies capazes de garantir os
pressupostos normativos do reconhecimento recproco e da honra burguesa (Idem, p. 56), a
saber: (a) a administrao pblica 73 e (b) as Corporaes. Essa ltima, segundo Honneth, deve
se engajar constantemente como cooperativas da Corporao profissional, a fim de que as
habilidades e as capacidades de seus membros sejam mantidas com honra e a sua satisfao
econmica bsica seja assegurada. Isto , para Honneth, as Corporaes assumem uma tarefa
que est ancorada nos prprios pressupostos de estabilidade da nova forma de organizao do
trabalho social, sendo uma exigncia normativa. Neste contexto de resgate hegeliano, fica
evidente a importncia da busca, na Eticidade, por atingir o contexto no qual o homem est
procura de sua efetivao, e esta est presente em dois elementos: a universalidade concreta e
a totalidade concreta da vida comunitria.
A Corporao, neste sentido, como segunda raiz tica do Estado, ir unir os
momentos da particularidade subjetiva e da universalidade objetiva (FD, 255). Estes dois
73

O termo Polizei traduzido nesta obra de Honneth pelo termo polcia, porm, mantive aqui a utilizao do
termo administrao pblica, seguindo a traduo de Paulo Meneses e outros. Neste caso, ento, a administrao
pblica, segundo Honneth, assume a funo de intervir no processo econmico para assegurar uma relao
equilibrada entre oferta e procura para a proteo dos envolvidos (HONNETH, 2008, p. 56).

89

momentos encontram-se na Sociedade Civil-Burguesa, inicialmente, cindido em dois

momentos, a saber: (a) em particularidade refletida dentro de si do carecimento e da fruio
e (b) em universalidade jurdica abstrata (FD, 255). Essa ciso de tal modo mediado pela
Corporao, dentro da Sociedade Civil-Burguesa, que o bem-estar particular , enquanto
direito, considerado efetivo. Porm, a Corporao no apenas medeia o particular e o
universal, mas pode assumir tambm o papel de formar os homens para o universal. Isto ,
forma os indivduos, junto com a famlia, para a convivncia em uma comunidade. Essa
formao ajuda a desenvolver o sentimento de patriotismo. Nas palavras de Hegel:
O esprito da Corporao, que se engendra na legitimao das esferas particulares, se
reverte ao mesmo tempo para dentro de si mesmo no esprito do Estado, visto que
ele no Estado tem o meio de conservao de seus fins particulares. Este o segredo
do patriotismo dos cidados segundo esse aspecto, de que eles sabem o Estado
enquanto sua substncia, porque ele conserva suas esferas particulares, sua
legitimao e a autoridade como seu bem-estar. No esprito da Corporao, visto que
ele contm imediatamente o enraizamento do particular no universal, na medida em
que a profundidade e o vigor do Estado, que ele possui na disposio de esprito
(FD, 289 A).

Portanto, o indivduo ao conquistar o seu espao junto Corporao desenvolve,

simultaneamente, o patriotismo. Esta disposio do esprito est ligada ao esprito contido na
Corporao, como uma consequncia, da interiorizao desta instituio de si mesmo perante
o Estado, possibilitando suprassumir os seus fins particulares, o seu bem-estar e a sua
fundamentao.
Neste sentido, portanto, para Hegel, a ideia tica considerada efetivada no Estado, ao
levar em conta a unidade composta por: a existncia imediata, objetiva, no ethos, no mundo
dos costumes e das instituies, e a exigncia mediata, subjetiva, na autoconscincia dos
indivduos. Isto , a efetivao da liberdade, junto ao Estado Moderno, necessariamente est
ligada a dois momentos: a) trata-se do reconhecimento do direito dos indivduos e de seus
interesses particulares; e b) a pessoa deve suprassumir sua particularidade e se integrar na
substncia universal. Nesse momento, a Corporao, como uma instituio da Sociedade
Civil-Burguesa, considerada, por Hegel, o momento que estabelece a mediao entre a
individualidade e a universalidade.
Portanto, ao ocupar a posio dialtica entre a Sociedade Civil-Burguesa e o Estado, a
Corporao necessita da superviso do Poder Pblico sobre as suas atividades e sobre a sua
estrutura. Esta superviso tem como objetivo manter as Corporaes como uma instituio
capaz de defender os interesses comuns dos seus membros, providenciando a sua formao de
uma maneira geral. E quando for necessrio, de intervir por eles enquanto segunda famlia
(FD, 252). Isto , um dos princpios objetivos da Corporao proteger os seus membros

90

contra as contingncias e as vicissitudes da Sociedade Civil-Burguesa. Neste sentido, a

Corporao no pode ser considerada um mero campo de integrao e de reconhecimento
social, mas um momento importante, para Hegel, de preparao para a vida comunitria e
para o surgimento do prprio Estado. Isto , em Hegel, a Corporao no apenas uma
instituio capaz de fazer a transio entre a Sociedade Civil-Burguesa e o Estado, mas
capaz de fazer a mediao tanto social quanto poltica dessa comunidade. Assim sendo, existe
uma diferena conceitual entre Hegel e Honneth. Pois, este ltimo, na construo da sua
dinmica da luta pelo reconhecimento, a qual se utiliza de uma dialtica do universal e do
particular, mantm-se dentro de um mbito pr-poltico. Em outras palavras:
Toda a dinmica da luta pelo reconhecimento, para Honneth, parte da relao entre
no-reconhecimento e posterior reconhecimento legal. Posto de outro modo: toda
luta por reconhecimento d-se por uma dialtica do geral e do particular. Afinal,
sempre uma particularidade relativa, uma diferena que no gozava de proteo
legal anteriormente que passa a pretender tal status. Esses conflitos, no entanto, so
percebidos num sentido completamente pr-poltico (MATTOS, 2004, p. 18).

Assim, a Corporao, concebida por Hegel como a segunda raiz tica do Estado, no
poderia ser completamente inserida na dinmica da luta por reconhecimento de Honneth.
Afinal, esta instituio possibilitar no s uma integrao social e o reconhecimento do
indivduo, como foram apontados por Honneth, mas permitir, tambm, a sua participao no
mbito poltico do Estado, atravs de representantes eleitos para a Assembleia Legislativa
hegeliana. Portanto, de se esperar que, para Hegel, a Corporao, como instituio e raiz
tica do Estado, exera um papel fundamental na mediao e na antecipao do Estado, na
prpria Sociedade Civil-Burguesa. Dito de outra forma, na Sociedade Civil-Burguesa, a
Corporao possui a responsabilidade efetiva de inserir o indivduo dentro da universalidade,
antecipando a efetividade da substancialidade poltica do Estado. Portanto, a Corporao ir
mediar a subjetividade da pessoa e a objetividade das instituies e das leis. Ou seja, a
Corporao, em ltima instncia, realizar a mediao entre o indivduo e a comunidade.
Esta mediao tem a seu aspecto poltico fundamentado na possibilidade de
participao dos indivduos no poder legislativo; e, portanto, podendo intervir mediante
deputados. Na medida em que estes so delegados pela Sociedade Civil-Burguesa (FD,
308). Em outras palavras, pela Corporao hegeliana, o indivduo ganha o direito de participar
das deliberaes e das decises sobre os assuntos universais do Estado (FD, 308). Logo, o
indivduo na condio de membro de uma Corporao, devidamente constituda, recebe
desse modo uma conexo poltica (FD, 308). Neste sentido, importante se ressaltar,
como caractersticas da Corporao, a sua capacidade de integrao social, o seu aspecto de

91

fazer reconhecer o indivduo como membro da Sociedade Civil; e, como consequncia direta,
o reconhecimento desse indivduo como um cidado do Estado, com o direito de participar
efetivamente da comunidade. Estas caractersticas fazem da Corporao um elemento
essencial para a construo de uma comunidade com uma universalidade capaz de estruturar a
vida social e, portanto, de criar uma mediao entre o particular e o universal.
Ora, em relao teoria de Honneth, deveriam ser destacados dois aspectos: (a) a
Corporao como uma fonte de integrao tica e (b) essa construo est sendo ameaada,
no mundo moderno, tanto pela desprofissionalizao quanto pela terceirizao dos postos de
trabalho. E, consequentemente, permite a possibilidade da perda do status do trabalho humano
como algo emancipatrio. Em outras palavras, neste segundo item, Honneth delimita um
caminho para se desenvolver uma anlise mais aprofundada das Corporaes hegelianas no
mundo contemporneo. No entanto, a discusso sobre essa temtica ainda no foi finalizada
por este autor.
Portanto, neste sentido que, ao trazer esses dois autores (Flickinger e Honneth), se
buscou ressaltar alguns elementos importantes pertencentes a esta instituio mediadora de
Hegel. E, ao mesmo tempo, mostrar que existe ainda um longo debate acerca do indivduo e
da sua insero social e poltica na comunidade. Alm disso, que este elemento mediador
ainda tem muito a contribuir para o debate contemporneo da tica e da Filosofia Poltica.

CONCLUSO
A presente dissertao, no percurso realizado em trs captulos, procurou desenvolver,
no primeiro captulo, uma introduo, tendo como fio condutor a idia de liberdade na
Filosofia do Direito; no segundo captulo, procedeu a anlise, sobretudo, dos 249-255 da
Filosofia do Direito, chamando a ateno para o conceito de Corporao; e, finalmente, no
terceiro captulo, apresentou duas interpretaes desta obra por dois autores contemporneos
(Flickinger e Honneth), com o objetivo de mostrar a sua relevncia para os atuais estudos da
tica e da Filosofia Poltica.
No primeiro captulo, foi tomado como fio condutor o princpio organizador da
Filosofia do Direito, a saber, a ideia de liberdade, cujo verdadeiro fundamento da
substancialidade tica se encontra na figura do Estado. Neste sentido, a Famlia e a
Corporao assumem a responsabilidade de serem as duas razes ticas do Estado. Esta ideia
de liberdade deve ser tomada na sociedade moderna como a possibilidade de cada indivduo
participar ativamente da vida poltica da comunidade, na qual est inserido. Para Hegel, este
conceito deve orientar a realidade social.
A investigao hegeliana, na Filosofia do Direito, tem como ponto de partida a
vontade que livre, pois a ideia de liberdade se efetiva atravs da vontade do ser humano.
Essa liberdade, na Filosofia do Direito, ser considerada a essncia do prprio esprito. Ou
seja, a liberdade considerada como a efetivao do esprito mesmo. Assim sendo, o
desdobramento do conceito de liberdade concretamente posto quando este conceito
constitudo como ideia e conscincia. Esta unidade, na histria, efetiva-se com o advento do
Cristianismo, quando se tem o incio da concepo do homem enquanto ser livre. E, dessa
forma, passou-se a valorizar o indivduo, refletindo uma caracterstica da era moderna. Neste
sentido, pode-se colocar que a efetivao da liberdade e a conscientizao do homem,
enquanto ser livre, so conquistas histricas importantes.
A compreenso hegeliana da Modernidade, ento, foi guiada pela perspectiva de
apreenso do aspecto especulativo da vontade. Isto , a vontade considerada na sua autonomia
que desenvolve o seu prprio fim, a liberdade, de maneira imanente, necessria e progressiva.
Em sua obra Filosofia do Direito, Hegel constri o conceito de liberdade de acordo com os
diversos momentos lgicos e institucionais. Assim, no Direito Abstrato, Hegel estabelece o
direito privado e o reconhecimento da propriedade privada; enquanto que, na esfera da
Moralidade, apresenta a constituio da autonomia moral, enquanto instncia normativa que

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estabelece os parmetros do querer e do agir moral; j a esfera da Eticidade considerada, por

Hegel, a instncia de efetivao coletiva ou social da liberdade.
Portanto, a Filosofia do Direito exposta como o desdobramento desse princpio
orientador. A efetivao da liberdade considerada uma necessidade do conceito, o qual, em
seu comeo, abstrato. Neste sentido, a ideia de liberdade deve determinar-se e tornar-se mais
rica e concreta. Esse enriquecimento acompanha as trs partes da obra (o Direito Abstrato, a
Moralidade e a Eticidade), como trs momentos ou estgios diferentes da efetivao da
liberdade. Ora, nos trs momentos mencionados, a liberdade exposta nas seguintes formas: a
liberdade da pessoa, a liberdade do sujeito e, finalmente, a liberdade do cidado. Mas, na
Eticidade, na esfera do Estado, que a liberdade efetivada de forma mais plena.
A Sociedade Civil-Burguesa significativa, neste estudo, por trabalhar o conjunto das
esferas particulares, nas quais os indivduos se associam com o objetivo de buscar os seus fins
particulares. Dessa forma, ao buscarem uma associao, os indivduos permitem estabelecer,
na Sociedade Civil-Burguesa, uma instituio capaz de fazer a mediao social da liberdade, a
saber, a Corporao. Neste sentido, encontramos a dois princpios que devem ser mediados:
(a) a pessoa concreta e (b) o contexto social.
No segundo captulo, levou-se em considerao o momento do desenvolvimento da
liberdade na esfera da Sociedade Civil-Burguesa. Afinal, ali o indivduo considerado
membro de algo (da comunidade, de uma Corporao, etc.). Isto , existe a necessidade de se
construir e de satisfazer a mediao entre os indivduos. E, por isso, a unio dos indivduos,
em grupos diferenciados, motivada tanto por interesses em comum quanto por intercmbio
para a construo da sua satisfao, possibilitando, assim, que se estabelea a constituio dos
diferentes estamentos (Stnde). As diversas formas de produo e de troca levam as pessoas a
se associarem e a se diferenciarem em grupos com interesses prprios. na condio de
pertencer a um estamento (Stnd) social que o indivduo se torna membro da Sociedade CivilBurguesa. E, como consequncia dessa associao, os estamentos e a Corporao ocupam o
espao deixado pela dissoluo da famlia.
A Corporao, para Hegel, considerada a segunda raiz tica do Estado (ao lado da
famlia), a qual obrigada a lidar com os indivduos, na condio de particulares, no
momento de construo das suas relaes junto aos demais indivduos. Esses indivduos, ao
conquistarem o direito de participar da Corporao, so reconhecidos como membros do
estamento reflexivo ou formal da indstria. Isso significa que esto lidando diretamente com a
transformao do produto natural. Isto , sua subsistncia advm do prprio trabalho, da
reflexo, do entendimento etc.

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A Corporao, na esfera Sociedade Civil-Burguesa, assume como membro o indivduo

de acordo com a sua aptido e profisso. Ou seja, enquanto possuir seu vnculo com a cidade
e a Sociedade Civil-Burguesa, a Corporao tem a responsabilidade de organizar a crescente
multiplicao dos particulares de acordo com as suas habilidades e sua profisso. Essa
organizao, devido aglutinao, fica tambm incumbida de defender os interesses em
comum, estando sob preveno do Poder Pblico. Assim sendo, em ltima instncia, a
Corporao considerada, enquanto momento da efetivao da liberdade, a partir da ocasio
em que o indivduo consegue ser reconhecido como participante de uma associao ou
comunidade devidamente reconhecida pelo Estado. Neste sentido, como consequncia, a
Corporao reconhecida como uma instituio chave para a mediao entre o Estado e o
indivduo particular, pois consegue aglutinar os indivduos e, ao mesmo tempo, alcanar o
reconhecimento do Estado. Em outras palavras, na construo da Eticidade, de acordo com o
conceito de liberdade, na seo intermediria da Sociedade Civil-Burguesa, encontrada uma
instituio mediadora: a Corporao. Assim sendo, a Corporao serve de elo entre a
Sociedade Civil-Burguesa e o Estado.
Ou seja, Hegel compreendeu que o indivduo deve ser inserido em uma comunidade,
enquanto membro de uma Corporao, pois, sem isso, o indivduo correria o risco de se
encontrar isolado, atomizado. Assim sendo, Hegel, na Sociedade Civil-Burguesa, apontou
dois aspectos a ser desenvolvidos a partir do conceito de reconhecimento: (a) a capacidade do
indivduo de se reconhecer em outrem; e, (b) desse mesmo indivduo, dentro de uma
comunidade, reconhecer-se nas instituies que pertence. Esse desenvolvimento possibilita
Hegel apontar a Corporao como uma instituio capaz de mediar os indivduos dentro de
uma comunidade. Para tanto, Hegel, na Filosofia do Direito, considerou a Corporao como
uma instituio capaz de fazer as mediaes necessrias em diversos nveis: como instituio,
como formao para o universal, como a segunda famlia, como elemento de organizao da
Sociedade Civil-Burguesa e, finalmente, como fator de reconhecimento e raiz tica do Estado.
A Corporao , assim, o elemento capaz de fazer a mediao entre Estado e
indivduo. Esta dinmica capaz de instituir e produzir o que Hegel denomina de disposio
de esprito tico (sittliche Gesinnung), vontade transformada em hbito, ou ainda segunda
natureza. Portanto, com a Sociedade Civil-Burguesa, Hegel apresenta as mediaes que do
substrato material perspectiva de efetivao da vida tica. Logo, na Sociedade CivilBurguesa que encontramos a mediao entre o indivduo e o universal. Ou seja, esta condio
de mediao considerada um passo para o desenvolvimento da socializao, ou ainda, em
realizar uma integrao social, tendo como instncia mediadora a Corporao.

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A anlise do conceito hegeliano de Corporao motivou o estudo, no ltimo captulo,

sobre a leitura da Filosofia do Direito de Hegel realizada por Flickinger e Honneth. Trata-se
de tentativas de atualizar o pensamento hegeliano.
Assim, por exemplo, na interpretao de Flickinger, o ponto de central para a
organizao social da Filosofia do Direito recairia numa concepo do homem enquanto
construtor racional de um novo mundo. Isto , a Modernidade assumiu como nova linha
mestra de orientao do mundo o ser humano e a sua capacidade de construir o seu destino.
Esta perspectiva, para ele, reforada enquanto mudana histrica da era moderna, pelo lema
da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade. Este lema seria capaz de
representar o iderio guia que serviria como fundamentao do mundo moderno. Sob tal tica,
a construo da sociabilidade moderna seria de uma ordem bastante complexa e capaz de
permitir aos indivduos estruturar uma rede interpessoal, que levaria em conta a cooperao e
a interdependncia dos mesmos, unindo-os atravs do reconhecimento mtuo da liberdade.
Ou seja, o estabelecimento da cooperao e da interdependncia entre os indivduos deveria
seguir um fio condutor, neste caso implcito, que seria capaz de fundamentar o
reconhecimento social como o princpio essencial na formao de uma comunidade liberalmoderna, e, consequentemente, permitiria aflorar a norma capaz de estabelecer a
sociabilidade: a ideia da liberdade do indivduo. Neste caso, a Filosofia do Direito de Hegel,
na viso de Flickinger, teria como eixo central o esprito da sociedade liberal. Este eixo,
enquanto crtica formulada por Flickinger, seria um comprometimento com a juridificao da
Eticidade. Em outras palavras, esta obra tentaria lanar luz lgica especfica do
reconhecimento, que est inscrita dentro de uma sociabilidade moderna.
Flickinger, com o objetivo de alcanar a identidade social existente na sociedade
liberal, tentou apontar um mecanismo jurdico eficiente, que seria capaz de entrelaar os
interesses particulares com aqueles da comunidade. Ou seja, para Flickinger, a liberdade
individual efetivada pelo princpio estruturador dessa comunidade: a juridificao da
liberdade. Em outras palavras, no sistema liberal, o lao entre os interesses particulares e da
comunidade s constitudo a partir do vnculo jurdico existente na relao entre os direitos
e os deveres individuais. Porm, com essa linha de interpretao, Flickinger d uma nfase
muito grande ao aspecto jurdico e deixou de enfatizar o papel fundamental da mediao feita
pela Corporao em Hegel. Neste sentido, Honneth consegue dar uma melhor nfase.
Honneth se apodera de alguns elementos da filosofia de Hegel para tentar mostrar que
o indivduo e a sua realizao como tal ocorrem dentro de um contexto tico. Tal apreenso
considera a Corporao como um elemento importante, pois teria a funo de cooperativa

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profissional. Essa importncia expressa por Honneth ao ressaltar dois aspectos importantes:
(a) a procura por reconhecimento do indivduo; e, (b) a integrao social e coletiva desse
mesmo indivduo. Isto , Honneth considera que a maior contribuio de Hegel a sua
capacidade de analisar o mundo do mercado capitalista de trabalho como um momento que
precisa desenvolver um meio de integrao social. Este desenvolvimento orientado por
conceitos como a honra burguesa, a justia meritocrtica e o trabalho dotado de sentido, que
busque a integrao social. Neste sentido, Honneth aponta que neste mesmo mercado revelar se-iam algumas implicaes morais, que procuram garantir seu ancoramento no mundo social
da vida. Portanto, a interpretao feita por Honneth tem a vantagem de permitir pensar o
aspecto social da Corporao. Porm, novamente temos uma mudana de nfase, pois o
aspecto poltico no to bem enfocado.
Nestas duas interpretaes fica claro, portanto, que ambos terminam trabalhando com
apenas alguns importantes elementos da Filosofia do Direito de Hegel. Ou seja, ao fazerem
tal leitura, eles deixam de lado vrios outros conceitos importantes dessa obra. Por exemplo,
Flickinger mostrou a importncia do Direito, e apontou o princpio da liberdade que rege toda
a obra. Porm, no levou em conta os aspectos mediadores, como o caso da Corporao
hegeliana. Enquanto isso, Honneth, at por sua leitura em Sofrimentos de Indeterminao,
quando faz uma reconstituio dessa obra hegeliana, leva em conta alguns conceitos em
detrimento de outros. Neste sentido, a Corporao tida, por Honneth, como uma instituio
fundamentalmente social, considerando os aspectos do reconhecimento e da integrao social.
Contudo, ele deixou de lado o aspecto poltico desta instituio mediadora da Sociedade
Civil-Burguesa, que considerada, por Hegel, o segundo aspecto importante dessa instituio.
Isto , Flickinger e Honneth autores iniciam uma anlise da Filosofia do Direito e do conceito
de Corporao, porm eles no esgotam o debate, no analisando vrios aspectos importantes
de tica e de Filosofia Poltica para a atualidade.

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