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ttulo: MAIMONIDES
autor: Emanuel Dimas de Melo Pimenta
ano: 1998
Maimonides, Moses Ben Maimon, filosofia
editor: ASA Art and Technology UK Limited
Emanuel Dimas de Melo Pimenta
ASA Art and Technology
www.asa-art.com
www.emanuelpimenta.net
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primeira vista pode parecer estranho como algum que dedica a vida
esttica possa estar muito interessado na figura de um pensador medieval que
no chegou a escrever uma nica linha sobre arte e que nunca se considerou
ser um filsofo.
Mas, h um pensador medieval que nunca se considerou filsofo e
jamais escreveu qualquer coisa sobre esttica que tem magnetizado a ateno
de filsofos, artistas e cientistas ao longo de quase mil anos.
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Pai e filhos a me falecera dois anos antes fugiram pelo sul do mundo
Ibrico, subiram a costa Catal e tero chegado at ao que hoje conhecido
como a Provence francesa.
Aps dez anos de fugas e perseguies, partiram para Fes, no Marrocos
onde, apesar de ser um importante centro almohada, conta-se que a
administrao local respirava alguns momentos de maior tolerncia.
que Abd al-Ummin, o dirigente islmico radical, encontrava-se com
idade avanada e teria aliviado as medidas repressoras e persecutrias.
Cinco anos, apenas, foram suficientes para justificar uma nova fuga, desta
vez em direco Palestina, passando pelo Acre, por Hebron e Jerusalm quela
altura devastada pelas Cruzadas acabando por se fixarem definitivamente em
Fustat, Antigo Cairo, Egipto.
Rapidamente, tornou-se responsvel pelos negcios da comunidade
judaica local, alm de reconhecido mdico e juiz.
Logo depois, o seu pai morreria.
Maimonides tinha cerca de trinta anos de idade.
A metade deles vivida sob perseguio e a tenso das fugas.
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Nessa senda fortemente pragmtica, sempre em perseguio obedincia
aos ensinamentos da Torah e tomando como ambiente o universo tico do
Talmud, ele partiria para um profundo mergulho nas halachot as leis, preceitos
elaborados sobre a realidade concreta do comportamento humano.
As halachot tomadas, num certo sentido, como dharma objectivo de
equilbrio na vida, raiz da iluminao.
O equilbrio , para Maimonides, o signo primeiro de um corpo so
guiado pelas mos de um talentoso mdico; de uma mente s produzida
pela figura do filsofo; mas tambm de uma sociedade ntegra orientada por
governantes sbios.
O equilbrio, para ele, est fundado no conhecimento, no saber e
tudo enfeixado pela educao, cujo sentido latino, no termo educere, indica
a conduo, a orientao, lembrando o papel do timoneiro resgatado pela
ciberntica de Norbert Wiener ou pela antiga e fascinante Paideia Grega.
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Na introduo do Mishn Torah ele defenderia que este livro uma
compilao de toda a Lei Oral. Aquele que estudar a Lei Escrita, o Pentateuco,
e esta obra, conhecer toda a Torah, e no necessitar de consultar qualquer
outro livro.
Maimonides reconhecido como um talmudista por excelncia aquele
que observa privilegiadamente a tica.
E embora nunca seja tomado como um mstico, importante lembrar
que a estrutura lgica da cabala, considerada enquanto mtodo filosfico, terlhe- fornecido inegveis subsdios para praticamente tudo o que elaborou ao
longo dos anos.
Dois elementos emergem, neste momento, como referncia estrutural
do seu pensamento. Um deles , exactamente, aquela estratgia lgica que
to profundamente marcou a cabala e que lana profundas razes no universo
Sumrio.
Essa estratgia lgica caracteriza-se pela forte presena de relaes
tridicas.
Foram elas que to nitidamente marcaram o desenho de tantos pensadores
ao longo dos tempos.
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Junto com esse elemento, e de uma forma surpreendente, um dado
verdadeiramente revolucionrio, que apenas podia ter surgido num momento
situado entre campos civilizatrios, encontra-se o outro factor essencial das suas
ideias: algo a que poderamos, ainda que no sem algum risco, indicar como o
proto-modelo do terceiro includo, princpio lgico genialmente revelado quase
mil anos mais tarde pelo matemtico Stephanne Lupasco.
Dois elementos formadores do pensamento de Maimonides, o segundo
deles responsvel por intensas, longas e calorosas polmicas discusses.
O mundo mtico Sumrio, tal como acontecia com as sociedades Indo
Europeias, era articulado por relaes de natureza fortemente tridica.
Na cabala, a rvore da Vida se organiza atravs de cenrios tridicos nas
suas dez sephirot.
A compreenso da prpria lgica como obedecendo a priori um princpio
tridico ir determinar muitas das reflexes de Maimonides ao longo de toda a
sua vida.
Por essa via, segundo os seus textos, existiriam trs naturezas do mal: a
degenerao da matria, o domnio tirnico entre seres humanos, e aquele
que alcana cada um de ns atravs dos nossos prprios actos, que acontecem
to frequentemente.
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Hesed estaria para a primeiridade de Peirce, como sedaqah para a
secundidade e mishpat para a terceiridade.
Sedaqah correco, tica refere-se directamente ao comportamento,
concretude das aces, enquanto que mishpat se baseia nas leis, na reflexo
racional a priori.
Maimonides aceitava, ainda, a diviso tripartida da alma proposta
por Galeno e que, tambm ela, ter sido inspirada nas antigas tradies
mesopotmicas.
Segundo essa diviso, algo a que ele chamou de poder natural seria
reforado pela alimentao correcta; o que disse ser o poder vital poderia
tornar-se melhorado e amplificado pelos sons; e, finalmente, o poder psquico
poderia ser mudado e melhorado pelo perfume.
Mesmo considerando a alimentao como algo primrio, podemos
escolher o que ou no mais saboroso, o que preferimos, o que julgamos ser
melhor ou pior para os nossos corpos estabelecendo julgamentos, decises;
a audio obedece a uma ordem diacrnica, de natureza polar e causal um
nmero dois; e o olfacto o mais integral dos nossos sentidos, tambm em
grande parte responsvel pela estruturao da memria a longo prazo nmero
um.
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Para ele haveriam, ainda, trs tipos distintos de alma: a natural, a vital e
a psquica.
Na medicina, como se estivesse seguindo a mesma estratgia lgica,
Maimonides definiria trs classes diferentes de tratamentos: a preventiva, a
curativa e uma orientada recuperao, especialmente destinada s pessoas
convalescentes.
A primeira visava cuidar da sade de forma a prevenir o aparecimento
de doenas doenas que ainda no existiam, manifestando um princpio de
primeiridade.
A segunda classe referia-se ao tratamento concreto das doenas perfeita
secundidade. E a ltima, que tambm inclua o que viria a ser denominado
geriatria, visava tratar o envelhecimento uma terceiridade.
No apenas, ele defendia ainda que haveriam trs qualidades essenciais
para designar o verdadeiro discpulo de Abrao: o bom olhar, a humildade e a
abnegao.
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Schopenhauer questionou vivamente aquele princpio lgico defendido
por Aristteles com a introduo dos conceitos de causalidade local e causalidade
no local.
No final do sculo XX, as teses voltadas para uma Teoria das Super Cordas
coroavam definitivamente as ideias de Schopenhauer.
Maimonides representa uma fascinante antecipao, em vrios sculos,
dessas intrigantes ideias.
Uma antecipao muitas vezes equivocadamente interpretada como
incompreensveis incoerncias, paradoxos e contradies.
O primeiro dos seus escritos da fase adulta foi o Comentrio sobre a
Mishn, que iniciou com apenas vinte e cinco anos de idade, quando partia
para Fes, e que consumiu treze anos de estudos.
Mishn trata, essencialmente, do corpus juris hebraico elaborado nos
trs primeiros sculos depois de Cristo. Trata-se das leis Hebraicas transmitidas,
at ento, oralmente conhecidas como a tradio oral.
Curiosamente, a raiz sh-n-h que compe o termo Mishn, significa ensinar,
mas tambm repetir como se o aprendizado acontecesse privilegiadamente
atravs da repetio. Esse ser, igualmente, pelo menos em parte, o segundo
significado da palavra religio, que se lana expresso Latina medieval relegere,
em certa oposio, ou complementao, anterior raiz, mais antiga, religare.
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Por essa via, a palavra ma, por exemplo, aspira enquanto significao
o seu objecto, mas diferente dele, continua a ser uma palavra.
Esse exerccio de linguagem verbal a priori impossvel em relao ao
conceito de Deus que , por definio, tudo.
Por isso, ele considera a imaginao como uma faculdade menor pois
ela est distante do seu objecto.
Maimonides aspira concretude mxima, significao ltima de tudo.
Foi essa postura, em certo sentido, que levou Jackson Pollock entre
outros a buscar uma pintura que no era qualquer coisa para alm de si
prpria, tudo estava ali, na sua prpria existncia.
Seguramente o trao mais popularizado das suas estratgias lgicas ter
sido o princpio da negao o nosso desconhecimento de Deus a maior
prova de que Ele existe; pois tamanha a Sua grandiosidade, que no teramos
condies de existncia para aferir a Sua prpria existncia, embora saibamos
Dela pois a podemos cogitar.
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Em termos cabalsticos, o princpio da negao expresso, na rvore da
Vida, pelo mais elevado grau das dez Sefirot que chamado Keter, ou Coroa,
que desaparece no Nada, que tambm Tudo, e que, assim, no pode possuir
um Nome.
Embora a sua aplicao por Rambam tenha sido de uma excelncia nica,
projectando-se ao longo dos sculos, o princpio filosfico da negao no era
novo no tempo em que viveu.
Pelo menos desde a Grcia Antiga, de forma sistemtica, sempre houve
todo o tipo de especulaes a partir desse princpio.
Seguindo esses passos, Maimonides trataria de defender que, dado toda
e qualquer existncia implicar o seu contrrio, haveria, consequentemente,
uma entidade no existente.
Se algo tudo, porque esse tudo est em oposio a um nada.
Para se conhecer algo que no existe, trataremos, portanto, do que existe
ainda assim, a sua significao ser sempre negativa.
Segundo essa estratgia, tratamos de conhecer Deus pelo que Ele no
por tudo o que conhecemos. Pois, em ltima instncia, conhecemos apenas
particulares e nunca, verdadeiramente, o universal.
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Esse exerccio lgico ficaria conhecido como via negativa e indicaria muito
do seu pensamento.
Segundo as suas palavras, os atributos afirmativos, ou positivos,
indicam sempre uma parte da coisa que desejamos conhecer, seja uma parte
da substncia, seja uma parte dos seus acidentes, enquanto que os atributos
negativos fazem-nos saber, de alguma forma, aquilo que realmente a essncia
do que desejamos conhecer.
Espinoza foi flagrantemente marcado pela via negativa de Maimonides,
tendo sido violentamente acusado de atesmo, pois apenas pela negao que
seria suposto poder conhecer algo do conceito de Deus.
Mas, Maimonides vai alm e defende algo que ficaria conhecido como
princpio da admissibilidade: qualquer coisa que possamos imaginar existir
admissvel.
Esse princpio nada mais que o fundamento essencial daquilo que sculos
mais tarde conheceramos como utopia: aquilo que supreendentemente
possvel, mas no esperado.
E a partir da, faz emergir a questo: por que as coisas so como so, e no
de outra forma? Para resgatar, uma vez mais, a Lei mas no como o telogo
dogmtico e sim tomando a prpria Lei como indicadora do funcionamento da
Natureza.
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As coisas so como so devido ao seu funcionamento, sua funo
sendo, portanto, a funo a natureza primeira de tudo.
Essa diferena essencial entre uma organizao estabelecida por via
exclusivamente hierrquica como ocorre com a teleologia e outra, de
natureza metablica, tal como aconteceria com os princpios darwinianos, seria
definitivamente iluminada no sculo XX pelo conceito de teleonomia de Konrad
Lorenz.
De facto, para Maimonides o mundo uma criao de Deus, e acontece
de forma hierrquica mas, ao mesmo tempo, Deus tudo, eterno e, portanto,
sem tempo.
Os peixes nadam e os pssaros voam dizia ele ao indicar que o
comportamento, a existncia concreta, , em si, a natureza das coisas.
Encontramos curiosas referncias nas teses de Gerald Edelman, j no final
do sculo XX, acerca daquilo a que nomeou como topobiologia a tendncia
de tomos e at mesmo de substncias formarem agregamentos especializados
em funo da sua ordem estrutural ou mesmo na prpria Gestalt.
Num meio que tinha praticamente perdido muitas das suas ligaes com
a tradio Grega, Maimonides iria resgatar muito do pensamento de Aristteles
para quem o nmero era privilegiadamente quantidade mas tambm o de
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Plato e Pitgoras para quem o nmero era qualidade dando nova vida
tradio Clssica e impulsionando uma enriquecida corrente filosfica que
desencadearia aquilo que ficaria conhecido como o Renascimento Ocidental.
Maimonides vive na poca em que a Europa comea a produzir, pela
primeira vez, papel.
E esse incio, que indicaria uma formidvel transformao social, d-se
precisamente na Pennsula Ibrica.
Um perodo que anunciaria, gradualmente, o predomnio da viso sobre
os outros sentidos.
At neste ponto Maimonides foi um pioneiro. Quando ele descreve o
desenvolvimento de um ser humano ideal, um ser humano mais prximo
da perfeio, deixa clara a importncia do domnio da viso sobre os outros
sentidos.
Um tal ser humano adquiriria conhecimento at alcanar um intelecto
perfeito e hbitos puros e equilibrados. Quando tal acontece, todos os seus
desejos so dirigidos para o aprendizado da cincia dos segredos de tudo o
que existe e das suas causas... Atravs desse conhecimento ele ter o seu
pensamento destacado de todas as coisas bestiais, assim como ter abolido os
seus desejos por essas coisas eu quero dizer da preferncia pelos prazeres dos
alimentos, dos sabores, das bebidas, dos actos sexuais e, em geral, do sentido
do tacto....
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assim que no quinto captulo do Guia dos Perplexos ele trata de explicar
trs razes hebraicas relacionadas percepo visual, indicando a sua essencial
importncia para preparar o intelecto.
Essa postura conheceria um forte desenvolvimento no Ocidente,
principalmente a partir do Renascimento.
Ele defende que de todas as faculdades do esprito humano, apenas o
intelecto, fundado na razo e estabelecido a partir da viso, pode ser imortal.
Os outros sentidos, como o paladar, o olfacto, a audio ou o tacto, estariam to
intensamente e to directamente ligados matria que, com a desintegrao
do corpo, delas nada poderia sobreviver.
A viso, cunhada pela luz, elemento imaterial por excelncia, produziria
uma espcie de destaque da matria, gerando a nica forma que poderia se
tornar imortal.
Tambm aqui, Maimonides no esconde a sua admirao pelo pensamento
de Aristteles.
A estrutura que fundamenta as suas ideias articula-se por um corpus
nico, fundindo religio e filosofia, resgatando na Natureza as leis sagradas,
produzindo uma espcie de Teoria Unificada, tudo estabelecido numa rede de
relaes que acontecem em funo de uma rvore fortemente hierrquica,
como que possuindo um ponto de fuga virtual, potencial, gerador.
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Tudo forjando um mundo onde o conhecimento, o contnuo aprendizado
das leis da Natureza, a no separao entre aco e reflexo, entre f e razo,
so os seus signos essenciais.
Nas suas abordagens do mundo, o aparato classificatrio tipicamente
aristotlico apenas um recurso para a compreenso de um modelo dinmico
e no linear.
Algo que nos faz lembrar Octavio Paz quando afirmava que uma
comunidade seria aquela sociedade universal em que as relaes entre os seres
humanos, longe de ser uma imposio da necessidade exterior, fossem como
um tecido vivo, feito da fatalidade de cada um ao se enlaar com a liberdade de
todos.
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