Historiografia Brasileira

Seminrio Casa Grande e Senzala, um estudo analtico da obra

maior de Gilberto Freire.
Captulo II
O indgena na formao da famlia brasileira
promiscuidade
Freyre: Intruso Europeia; degradao da raa atrasada, com as aes da
adiantada (prega a ideia de superioridade dos europeus); a ideia de
sexualidade exaltada; totemismo; economia domstica; Cultura elementar
primitiva.
Primeira Parte
Na primeira parte do captulo, Freire traa consideraes sobre a
colonizao no continente americano. Hierarquiza os modelos de
colonizao, como tambm as sociedades amerndias atingidas pelos
colonizadores. Para o autor, as sociedades da regio central, e andina eram
semicivilizaes, pois estavam prximos aos ideais de uma organizao
social aceita pelos europeus. Diferentemente das populaes sulamericanas que para ele, no haviam se desenvolvido tecnologicamente.
Aborda questes que envolvem as relaes pessoais e miscigenao. A
necessidade dos europeus se envolverem com mulheres indgenas pela falta
de mulheres brancas no continente. E que as nativas se relacionavam com
os europeus por acreditarem que eles pertenciam a uma raa superior.
(Entre eles [indgenas], predominava a concepo de que s valia o
parentesco pelo lado paterno. Pg. 160)
Reconhece a diversidade de tribos indgenas existentes no territrio colonial
portugus, mas constantemente as hierarquiza, utilizando expresses como
atrasadas, menos atrasadas. (pg. 164)
Importncia da Mulher Nativa.
Para Freire a mulher gentia (nativa, indgena, selvagem) no s a base
fsica da famlia brasileira, mas o principal elemento cultural responsvel
pela produo de alimentos, remdios caseiros, utenslios de cozinha e
processos de higiene pessoal, como tambm tradies ligadas ao
desenvolvimento da criana. (pg. 162, 163). Fala da constante
disseminao de mamelucos mistura do indgena com o branco pelo
Brasil nos primeiros sculos de colonizao.
Freire aborda questes sobre sexo e higiene, e afirma que as nativas
ensinaram os portugueses a cuidar melhor do corpo.
Importncia do Homem Nativo.

O homem segundo Freire, foi importante para a efetivao das aes

coloniais, como explorao de terras, e bens naturais do territrio sul
americano. Foi guia, canoeiro, guerreiro, caador e pescador, atuou
tambm como defensor dos portugueses em investidas de tribos nativas
inimigas, colonizadores espanhis e corsrios. Pg. 163.
O homem nativo transmitiu conhecimentos sobre terras, e utilizao de
sementes e ferramentas rudimentares para processo de agricultura no
perodo colonial.
Responsabilidade do transporte de cargas pesadas so os homens, embora
mulheres tambm o faam.
Sobre aspectos culturais: os usos e costumes
Freire cita alguns relatos que expe a atividade indgena, comida,
produo, cultura material e imaterial evidenciando caractersticas que so
predominantes na regio tropical. Especifica as caractersticas dos Jbotocudos e suas atividades canibais. Evidencia uma contraposio entre
os Tupi e os J-botocudos.
Para o autor a grande maioria dos animais domesticados serviam para
simplesmente fazer companhia pessoa e no para servi-la nem
fornecer-lhe alimento.(Pg. 166) Animais domesticados: jacamins, cutia e
paca, macacos.
Evidencia que os indgenas no possuem aquela viso crist dos animais
que estes no possuem alma. Os indgenas defendem a ideia que animais
possuem qualidades e essncias semelhantes do ser humano.(pg.
167)
Conserva uma viso histrico-antropolgica do Brasil dos tempos coloniais,
sempre descrevendo as particularidades dos nativos.
Aborda as relaes matrimoniais e sexuais, evidenciando a cultura dos
indgenas, e os relacionamentos sexuais entre eles. A moral catlica foi
efetivamente inserida no perodo colonial, quebrando os costumes e
dissolvendo a cultura dos nativos.
Afirma que os indgenas possuem uma relao baseada na luxuria, devido
ao desprendimento afetivo, e que de certa forma contrariam os ideais
monogmicos das sociedades Europeias. Faz um contraponto abordando as
trs raas indgena, negro e branco mesmo assim afirma que os
portugueses eram os verdadeiros luxuriosos da histria, que se
aproveitaram do costume.
Aborda peculiaridades de ritos, costumes, comidas e bebidas que produzem,
e qual a finalidade delas nos rituais. Evidencia aspectos nmades nas
sociedades indgenas do perodo colnia, de mudarem de regio
constantemente, e largarem tudo lavoura, moradia. Tipos de habitao que

os indgenas constroem, como tambm a organizao das famlias e nessas

moradias. Arte corporal, feitiarias e curas, cerimonias secretas onde
mulheres no participam, cerimnias de iniciao e passagem. Arte
material e imaterial. Danas, indumentrias, instrumentos musicais.
O autor sempre explica peculiaridades indgenas utilizando como modelo
comparativo a cultura europeia e africana. Quando fala das danas,
instrumentos e ritos indgenas.
Abordam os pesquisadores Etnologia e antropologia: Crawley,
Westermarck, Koch-Grmberg; Sociologia gentica: Haverlock Ellis e suas
respectivas reas de atuao, para analisar a questo da exaltao sexual
atravs das danas, para Freyre tais danas correspondem carncia [de
prtica cotidiana] e no ao excesso (p. 169). Tais afirmaes indicam que a
prtica lasciva era nata dos portugueses, pois esses no as exaltavam em
rituais e cerimnias tnicas, consequentemente colocando-as em prtica.
Ao analisar documentos de memria da colonizao, Freyre afirma que nos
relatos (crnicas) h constantemente demonstraes de espanto ou como
ele diz pasmo e horror, quando cronistas descreveram a sexualidade dos
nativos americanos. Mostra a que os indgenas no parecem ser obcecados
pelo ato sexual, afirmando que existia poca para a unio sexual. (p. 171)
Afirma que a exogamia era uma restrio seguida quase todos, embora
cada etnia mantivesse regras para a construo de casamentos. Freyre
aponta uma diversidade de organizaes entre os indgenas nativos, essas
que de certa forma deixavam os colonizadores confusos, afinal entender
aquelas organizaes, no era tarefa simples. A ideia colonial que
portugueses construram ao analisar esses nativos era infundada, Freyre
aponta que essas, como em qualquer outra sociedade existem um sistema
de regras a seguir. Ainda critica a ideia de liberdade que os romnticos
construram sobre os nativos no sc. XIX.
Mostra a influencia dos rituais msticos indgenas na cultura brasileira, e o
reflexo das mesmas na sociedade no sc. XX.(p.172)
No final dessa primeira parte do segundo captulo, o autor se apega a um
discurso de Samuel Cavalcanti (mdico), que afirma enxergar uma
constncia da utilizao da cor vermelha no traje das mulheres nordestinas.
Freyre faz uma anlise panormica partindo da utilizao simblica no
cotidiano portugus, que consideram o vermelho a cor do amor, dos
casamentos, do erotismo, seduo e atrao. Chegando ao oleoso urucu
nas tradies indgenas considera por Freyre o ponto chave das influencias
na cultura popular brasileira utilizado na pele para embelezar, se proteger
do sol, de picadas de insetos e para fins msticos e religiosos. Perpassa pela
fixao da cor na ritualstica afro-brasileira, nos ritos de Xang, maracatus,
reisados, ate chegar aos dias atuais da confeco do livro. Cita Von den
Steinen, Koch-Krmberg, Karsten, Del Campana para analisar a frequente
utilizao da cor vermelha nos trpicos.

Segunda Parte
Indgenas: Asseio (excesso de banhos), ao falar da constante higiene dos
nativos, busca comparar aos modos nada higinicos dos Europeus, citando
monarcas e pessoas das classes mais ricas que se baseavam em pequenos
manuais de etiqueta. Cita o costume dos indgenas de fazer necessidades
fisiolgicas no mato, e as influencias sobre o brasileiro rural.
Religiosos: Imposio nas vestimentas (com isso o desenvolvimento de
doenas respiratrias, responsveis pela mortandade indgena). Embora
houvesse constante resistncia por parte das mulheres, que queixavam da
dificuldade de se higienizar com as vestimentas europeias.
Utiliza a expresso para designar meninos efeminados, comum nas tribos
indgenas e que eram direcionados ao trabalho feminino nas aldeias. Faz
uma extensa arguio sobre esses efeminados e a naturalidade dentro de
seus lugares de origem, acentua a profunda represso religiosa que esses
sujeitos sofreram no perodo colnia.
Frisa a importncia da mulher indgena na construo da sociedade colonial,
apontando a participao na construo agrria e destacando sua
capacidade de utilizar as coisas e de produzir o necessrio a vida e ao
conforto comuns. (p.185)
Terceira Parte
Freyre abre a discusso nessa parte do texto falando sobre a mulher nativa
e sua intensa atuao no dia-a-dia dos indgenas. Ao citar relatos de
cronistas da poca, o autor tenta analisar e buscar os possveis elementos
daquela mulher dos primeiros sculos de colonizao que influenciaram o
cotidiano e o costume posteriores. Freyre evidencia as atividades rduas, na
cozinha, como me, educadora, como responsveis pelo manuseio e
produo das comidas dentro da aldeia. Assim como a produo de
utenslios que somam ao trabalho na hora de produzir qualquer alimento. As
mulheres nativas do perodo colonial tinham um cotidiano intenso de
atividades. Freyre analisa a cozinha brasileiras posteriores ao perodo
colonial e notam a variedade de comidas e utenslios que remontam as
tradies indgenas do perodo colonial. Alguidares, vasilhames de barro,
casco de animal, casca de fruta, pilo, potes de barro. Mandioca, os
produtos derivados como, beiju, tapioca, bolo.
Freyre fala sobre a culinria indgena e evidencia a supremacia da mandioca
(utilizada pelos indgenas) em relao ao tric (utilizado pelos
colonizadores). Expe o modo de produo da farinha dgua, feita a partir
da mandioca, e de sua importncia no nordeste. Muitos alimentos so
produzidos ou servidos em folhas de palmeira ou bananeira. (p.192)
Mostra que as atividades das indgenas imperam no cotidiano brasileiro, nas
mos das mais variadas pessoas. A base da nossa culinria indgena,
Freyre a exalta e afirma que a cultura culinria indgena d gosto

alimentao brasileira. Foi nas cozinhas da casa grande que muitos

desses quitutes perderam o rano regional, o exclusivismo caboclo, para se
abrasileirarem (p.193).
Fala que grande foi a nossa herana dos nossos antepassados TUPIS e
TAPUIAS.
Fala em confraternizao de culturas onde o que produzido aqui encontra
especiarias e elementos da culinria europeia, gerindo novos sabores.
O milho e seus derivados tambm fazem parte da cultura indgena, segundo
Freyre, citando Teodoro Sampaio.
Fala dos peixes e animais da regio amaznica tucunar, pirarucu , peixe
boi, tambaqui, anta e tartaruga evidenciando a importncia desse espao
na cultura indgena.
Pokeka ou Moqueca iguaria indgena que se africanizou e abrasileirou, faz
parte da cultura nacional. Fala de outras comidas feitas com ovos de
tartaruga, e as diversas partes do animal.
Pimenta, gengibre e limo eram constantemente utilizados na culinria
indgena.
O pas tinha uma variedade farta de frutas, contudo era pobre em legumes.
Embora de plantas e ervas medicinais a regio dos trpicos sempre foi rica.
Receitas de cura utilizando elementos da flora brasileira, conhecimentos
tradicionais indgenas. (p.197)
Conhecimento de diversas madeiras, e a utilidade delas na construo
cip, timb, sap, palha de pindoba(p.197)
Aborda Spencer ao falar sobre os modos de educar e moralizar as crianas
indgenas, utilizado figuras mticas criadas para assombrar e causar intenso
medo e posteriormente disciplina. Cita tais prticas entre as variadas etnias
e sociedades Europeias analisadas por Chamberlain.
Nas sociedades sul-americanas a criatura utilizada para amedrontar,
civilizar, e conserv-las em boa ordem: era o JURUPARI. Mascaras e
utenslios tidos como sagrados eram utilizados nesses rituais civilizadores.
Entre as pginas 202 e 204 o autor discute os elementos que os indgenas
construram para se proteger de maus espritos, utilizando as tinturas de
urucu e jenipapo, dentes de animais, colares feitos de itens diversos.
Furavam beio, septo orelhas e nelas introduziam bambus e outros adereos
com o objetivo de se proteger espiritualmente. Alguns costumes
perduraram na sociedade posterior.
Entre 205 e 207 discute a confeco de brinquedos pelos indgenas, bem
como a inveno de jogos e brincadeiras cantadas [com intuito pedaggico],

e a influncia na cultura nacional posterior. Aborda os cnticos indgenas

como cpias de sons emitidos pelos animais, imitam movimentos e criam
adereos que fazem aluso a esses animais. A sociedade se apropriou, bem
como reinventou tais costumes e os difundiu no cotidiano colonial. O gosto
pelos jogos, brinquedos infantis, jogos de azar perduraram na colnia.
Bola de borracha!
Educao pelos frades, os meninos eram educados a maneira ocidental,
aprendiam a todo custo lies que o colocavam superiores s mulheres.
Provas de iniciao: complexo de flagelao, a educao indgena era
complexa, mas objetivava inserir o indivduo a duras provas de resistncia,
at mesmo bastante violentas, afinal era necessrio fazer do indivduo um
sujeito animoso, valente e reforado.(p. 208)
A limpeza e o cuidado com o recm nascido era exemplo para os
portugueses.
Os indgenas segundo Freyre recebiam nomes de animais nada poticos, o
objetivo da nomeao era pura e simples tornar a pessoa repugnante aos
demnios.
Animismo: crenas em seres mticos que inseridos no imaginrio indgena,
ora ofendiam/violentavam, somavam, participavam dentro do cotidiano.
Superties, tradies, onde contam de relaes matrimoniais entre
humano e animal, at relaes sexuais, que segundo Freyre perduraram e
contaminaram o cotidiano do engenho.
totemismo: crena e relao com um elemento material (totem) que os
indgenas muito utilizavam em seus ritos.
Cultura do medo de bichos e monstros que as lendas expunham. Que os
portugueses acabaram incorporando em seu imaginrio.
Silvio Romero sobre o elemento tapuio, que na vinagrada do para em
1836, tripudiou a vida e a propriedade alheia.