Referencia Teorico

Tericos desenvolvimentistas, como Papalia e Erikson, apontam a fase da adolescncia

como o perodo de maior conturbao dentro do desenvolvimento humano, no que diz
respeito construo da identidade. Isto se d uma vez que a adolescncia um
momento de transio na vida do indivduo, em que este deixa de ser criana, e precisa
vivenciar as perdas dos privilgios da infncia, mas tambm ainda no um adulto que
pode responder completamente por si mesmo de forma autnoma. Assim, o adolescente
um sujeito que est entre duas etapas distintas da vida, numa atmosfera em que no
se mais cultuado e tambm no atingiu um grau de maturidade que esperada
socialmente.
Erikson (1987) ao propor sua Teoria do Desenvolvimento Psicossocial apontou a fase da
adolescncia como sendo a quinta crise vivenciada pelo ser humano em seu
desenvolvimento. Neste estgio especfico a crise em questo confronta a identidade
versus a confuso de papis. Para o referido autor a construo da identidade
adolescente um processo que se d a partir da observao e da releitura de
identificaes anteriores, ou seja, o adolescente no copia um modelo de conduta de
algum, mas modifica, questiona, descarta, acrescenta e reconstri para se constituir
como sujeito.
Segundo Papalia (2006), a construo do indivduo est completamente imbricada ao
ambiente no qual ela se desenvolve. Assim, falar sobre o ser humano, e mais
particularmente sobre o adolescente, implica perceber o ambiente e as relaes que o
circundam, o amparam e falam sobre ele mesmo.
exatamente no ponto das aquisies e motivaes da sociedade que se
insere o interesse deste estudo em pensar como se constri o imaginrio
religioso do 3 adolescente do mundo contemporneo atravs da sua relao
com as agncias socializadoras da atualidade. De acordo com alguns
estudiosos, a adolescncia o momento em que o processo de construo
da identidade1 se torna mais crucial. A identidade, de uma forma bastante
simplista, seria a conscincia que o indivduo tem de si mesmo como um
ser no mundo a partir de determinados vnculos de integrao. Para
adquirir o sentido de sua identidade (esfera subjetiva), que ocorre num
tempo determinado pela necessidade de maturao fsica (esfera biolgica)
o indivduo processa nesse momento de desenvolvimento, as influncias do
meio (ambiente fsico e realidade social),

Os papis sociais permitem-nos compreender a situao social, pois so referncias para

a nossa percepo do outro, ao mesmo tempo que so referncias para o nosso prprio
comportamento. Se no encontro social nos apresentamos como ocupantes da posio de
professores ou autores de um livro, sabemos como nos comportar, porque aprendemos no
decorrer de nossa socializao o que est prescrito para os ocupantes dessas posies.

Se formos convidados a proferir uma palestra na sua escola, no iremos vestidos como se
estivssemos indo para o clube (BOCK, FURTADO, TEIXEIRA, 1999).
Os diferentes papis sociais e a nossa enorme plasticidade como seres humanos
permitem que nos adaptemos s diferentes situaes sociais e que sejamos capazes de
nos comportar diferentemente em cada uma delas. Aprender os nossos papis sociais ,
na realidade, aprender o conjunto de rituais que nossa sociedade criou (BOCK, FURTADO,
TEIXEIRA,
1999).

Os papis sociais atribudos ou conquistados tm em vista a interao social

e resultam do processo de socializao. Parece haver uma relao ao seu
oposto, pois qualquer organizao surge em oposio a uma possvel
desorganizao. Os papis sociais conferem um status determinado que no
problematizado pelos que recebem tais classificaes e atribuies. Os
comportamentos se adaptam se conformam e se confundem. Estes mesmos
papis sociais tm relativo valor e significados atribudos pela sociedade. O
papel social um dos resultados do processo de socializao primrio e
secundrio que merece observao e anlise como realidade determinante
dos padres da sociedade e dos indivduos que dela fazem parte.
Constituem a identidade coletiva e a identidade individual do ser humano.
O status que se atribui a pessoa humana, no que concerne ao prestgio e
aos privilgios de acordo com as posies atribudas pela sociedade,
tantos quantos a sociedade necessite para se constituir, uns atribudos,
outros adquiridos, de acordo com o contexto histrico, social, econmico e
organizacional. No caso da sociedade moderna os status melhores so
almejados e adquiridos (OLIVEIRA, 2002, pp. 85,86).
Saber que se vive num mundo artificial que se objetiva segundo o homem e
para o homem, a servio das estruturas sociais e que nesse processo corre
o risco de se tornar apenas uma engrenagem no mnimo um direito. A
dialtica aplicada realidade Os papeis sociais na formao... 44 Knesis,
Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 40-52
social e existencial pode levar ao questionamento e reflexo de que o
cenrio social se deve a processos artificiais, no natureza. Se perder em
meio aos papis atribudos ou adquiridos pode significar deixar de existir,
existir enclausurado, morrer em prol de um coletivo que no se sabe, pode
significar estar a servio do direito de alguns e do status privilegiado de
uma minoria. Os papis estabelecidos pela organizao das sociedades tm
suas peculiaridades, dentre as quais uma identidade coletiva forjada,
artificializada. Os papis sociais envolvem comportamentos, pensamentos e
sentimentos que determinam a conscincia coletiva dentro de um cenrio
social (COSTA, 1987, p.54). As relaes sociais de uma sociedade qualquer
implicam no processo de socializao primrio e secundrio. Esse processo
se desenvolve durante toda trajetria de vida dos seres humanos. Ainda que
seja ingenuidade pensar que tal padronizao seja para o benefcio comum,
no se pode negar que depois do advento da civilizao, a socializao
apresenta uma tendncia, via de regra hierarquizante. Entretanto, a

indisposio humana em relao a tal padronizao civilizatria (OLIVEIRA

apud FREUD, 2002, pp. 19- 21) verificvel no que concerne realidade
reao que com maior ou menor intensidade, seja coletiva ou individual se
manifesta como inadaptao. Assim tanto o coletivo como o individual se
movimenta motivados pela contradio que lhes inerente antagonizando
aos padronizamentos.
Em meio questo social, ergue-se o papel ou papis desempenhados pelo adolescente,
como

qualquer

outro

assunto,

no

decorrer

de

sua

vida.

O adolescente teve papis de acordo com o contexto no qual ela se desenvolve e, destes,
que ele se refere, que torna imperativo abordar a questo dos papis sociais, a fim de
compreender

como

do

que

que

este

estabelece

ligaes.

Este papel ou funes, de acordo com endereos Grinberg pode ser definida como a funo
que governa o comportamento do indivduo a certos padres de grupo, relacionados com a
conduta que esperado do indivduo em funo da sua idade, sexo, profissionais de
especializao , estado civil, etc., portanto, o papel ocupado pelo papel social do adolescente
ou de um filho, amigo, colega ou mesmo sentimental, este sujeito s regras tcitas gerada a
partir de fora do seu grupo social ou da sociedade em geral ; estas regras tcitas vo desde a
forma de como se vestir adequadamente em determinadas reas, para falar e se comportar
como outro comum contextos sociais, como escolas, centros comerciais e em sua vizinhana,
como no caso dos comportamentos de adolescentes sujeitos assumiu os diferentes papis que
so particularmente complexos e contraditrios, embora eles possam comportar-se desafiador
e at mesmo agressivo com os pais, com os seus homlogos comportamento pode ser
subjugada e um tanto hostil, que, para participar de um grupo social particular .
Os requisitos de papel so aqueles que dizem por parte do adolescente de seu
comportamento em determinados lugares e situaes tambm so aqueles que fazem as
regras, que muitas vezes procura negar, se vem de autoridade agentes externos, como os pais
ou Os professores e os valores de que ditam o que certo ou errado, tanto para sua idade, e
seu

grupo

social.

Por sua vez, podemos dizer que o papel o que limita e ajusta os parmetros da realidade
social para o assunto, eo adolescente estas funes so distribudas de forma tendenciosa e
anrquica."

Ao nascer, j temos alguns papis prescritos como idade, sexo ou posio

familiar. medida que adquirimos novas experincias, ampliando nossas
rela- es, vamos nos transformando, adquirindo outros papis que so
definidos pela sociedade e cultura (SAVOIA, 1989). Em cada grupo no qual
relacionamos, deparamo-nos com normas que conduzem as relaes entre
as pessoas, algumas so mais sutis, outras mais rgidas. So essas normas
que caracterizam essencialmente os papis sociais e que produzem as
relaes sociais (LANE, 2006).

Entende-se que os papis que adquirimos nas nossas experincias e

relaes vo designar o modelo de comportamento que caracteriza nosso
lugar na sociedade. Esses papis podem ser objetivos ou subjetivos.
Em relao a isso, Savoia (1989, p. 57) assevera que Outro aspecto do papel
social que ele pode ser objetivo aquilo que os outros esperam de ns, ou
subjetivo -, como cada indivduo assume os papis de modo mais ou menos
fiel aos modelos vigentes na sociedade. Quando esses dois aspectos no
coincidem, podem transformar-se em obstculo na interao social. Isso
significa que a objetividade e a subjetividade configuram-se como um
processo dialtico de desenvolvimento da configurao social, dinmico, e
est em constante interao na vida do indivduo, como ser histrico, capaz
de promover transformaes sociais, visto que o desempenho do papel
nunca solitrio. Porque desempenhamos vrios papis sociais (de filha(o),
pai ou me, patro ou empregado), estes podem se cruzar por meio de uma
situao divergente gerando conflito de papis.
Essas incompatibilidades podem ocorrer por diferentes motivos, como, por
exemplo, o conflito de valores, que Pisani (1996, p. 140) cita: um cientista
pode perceber que seus valores religiosos no se coadunam com a
experincia de laboratrio que precisa desenvolver. O que se percebe
que o conflito de papis pode variar quanto intensidade, diante da
importncia que se d a cada papel de conflito, o que pode provocar
perturbaes na pessoa. Alm disso, dependendo do papel que o indivduo
exerce, ele adquire um lugar na sociedade que denominado de status,
que, juntamente com os papis sociais, determinam sua posio social
(PISANI, 1996).
Ento, papel o comportamento, a ao, enquanto que o status o
prestgio que se adquire. Savoia (1989, p. 60) afirma que o papel o
comportamento que os outros esperam de ns e o status o que
acreditamos ser.
Nesse sentido, os papis que desempenhamos e os status que acreditamos
ter, diante da sociedade, explicam nossa individualidade, nossa identidade
social e conscincia de-si-mesmo que adquirimos, a partir das nossas
relaes sociais
Quando pensamos em conceito de identidade, logo pensamos em imagens,
representaes, conceito de si mesmo, como se o indivduo se reconhecesse
identificando traos, imagens, sentimentos, como parte dele mesmo. Mas
esse conceito produzido a partir das relaes que mantemos com os
outros (LANE, 2006).

Dentro dos movimentos comunitrios, o que mais se ouve o termo conscientizao, como se
fosse uma palavra de fcil percepo e emprego. Na verdade, a conscientizao o processo
de fazer com que a comunidade conhea seus direitos e deveres, praticando-os em sua
plenitude. Um exemplo tpico do emprego desse termo que, quando se entra com um
processo contra algum, devem-se saber os ganhos do processo, no caso de ser favorvel, e
as perdas, no caso de ser desfavorvel. Nunca se quer perder, em nenhum sentido; por isso,
uma comunidade desconscientizada, prefere viver como Deus quiser a reivindicar os seus
direitos. Isto decorre do comodismo ou usurpao de um regime ditatorial.
A conscientizao mais do que saber o que se passa ao seu redor, acima de tudo um
processo histrico e neste sentido coloca Paulo FREIRE (1980)[1]: no ato mesmo de responder
aos desafios que lhe apresenta seu contexto de vida, o homem se cria, se realiza como sujeito,
porque esta resposta exige dele reflexo, crtica, inveno, eleio, deciso, organizao,
ao,... Todas essas coisas pelas quais se cria a pessoa e que fazem dela um ser no somente
adaptado realidade e aos outros, mas integrado. isto que FREIRE, entende por
conscientizao. o homem se descobrindo. a luta para se descobrir a si prprio,
interrogando-se e buscando respostas aos seus desejos e observaes.
A conscientizao no especificamente o indivduo conhecer uma realidade tal como ela ,
mas um processo baseado na relao conscincia-mundo; entretanto, explora-se a esse
princpio ao se ter, de um lado, a conscincia e, de outro, o mundo. A conscientizao consiste
no desenvolvimento crtico da tomada de conscincia. Desta maneira, conscientizar significa
adquirir sua prpria liberdade, libertar-se, porque da que o homem percebe tudo que o
cerca, pois como se sabe, a conscincia humana est bastante interligada com o mundo real,
por isso a conscientizao a luta que os homens travam para livrarem-se dos obstculos que
impedem uma boa percepo do mundo cotidiano. A conscientizao um processo, e como
tal, ele lento, exigindo muita pacincia e trabalho, frente s comunidades.
Nesta seqncia lgica, conscincia, vista por LEONTIEV (1980)[2] interpretada
simplesmente como conhecer, pois ele prprio coloca que o trabalhador contratado est, sem
dvida consciente do produto que produz; por outras palavras, ele est consciente de seu
significado objetivo (Bedeutung) pelo menos na medida em que dele se espera que seja capaz
de executar as suas funes laborais de uma forma racional. Com esta verso, extrai-se que a
conscientizao o processo de racionalidade estritamente tcnico, mas sem dvidas se
esquece seu significado poltico dentro de uma sociedade como um todo. Pelo pouco que se
entende de conscientizao, conclui-se que o homem apenas um executor de normas e no
um ser poltico participativo, conhecedor de seus deveres e obrigaes na estrutura social
como um todo.
A conscincia envolve duas fases de fundamental importncia, quais sejam: a imagem e a
atividade. A primeira fase o perceber, ver, formar um corpo sobre qualquer objeto criado.
J a segunda fase a prxis, a atuao do homem frente aos atropelos do cotidiano. nesta
fase que se concretiza a conscincia social. Com o passar do tempo, a atividade cotidiana
transforma-se tambm num objeto de conscincia. a partir da que a humanidade torna
conscientes todas as atividades de pessoa para pessoa e, desta maneira, o homem conhece
suas prprias aes. Sendo assim, o processo de conscientizao passa pela trilogia sujeitoatividade-objeto, porm no se sabe a referencia inicial do processo.
De maneira mais geral, LUKCS (1923)[3] v a conscientizao, enfocando que a
superioridade do proletariado sobre a burguesia - que por outro lado lhe superior em todos os
pontos de vista: intelectual, organizacional, etc. - esta exclusividade no fato de ser capaz de
conscientizar a sociedade, a partir do seu centro, um todo coerente, e, por conseguinte, de agir

de maneira central modificando a realidade; esta em que pode jogar sua prpria ao como
fator decisivo balana da evoluo social, porque, para sua conscincia de classe, teoria e
praxis so coincidentes. Esta colocao refere-se unio do povo a um fim comum, a
libertao da humanidade, levando em considerao o aspecto organizacional que busca o
desmantelamento da elite empresarial e a vitria dos trabalhadores.
Segundo Mauro Martins Amatuzzi(2000), podemos entender o desenvolvimento religioso
relacionando-o com as fases do desenvolvimento pessoal. Assim, de forma simplificada, para
a criana a questo religiosa s existe no ncleo familiar, sendo que a religio da famlia
comea a ser apropriada atravs de smbolos (imagens sintticas) que resumem seu
significado.
Na adolescncia, porm, a pessoa comea a questionar a religio dos pais juntamente com
toda a identidade que lhe foi dada. H uma busca por uma religiosidade definida a partir de
escolhas pessoais. Durante a adolescncia, o desafio central passar de uma indefinio (ou
definio a partir de fora), para uma definio a partir de dentro, descobrir uma verdade
pessoal mais profunda. A percepo de incoerncia religiosa na famlia de origem pode ser
visceralmente questionada nessa fase.

So os adolescentes quem constri as concepes religiosas mais evoludas,

indo mais alm dos ocasionais impulsos mgicos e animistas das crianas25
que resultam das influncias recebidas de uma pessoa ou de um
determinado grupo de referncia, ou uma organizao ou cultura
propriamente religiosas. Na maioria dos casos, a religiosidade junto com
as diversas oportunidades de socializao primria funda as suas razes na
famlia de origem e vai-se modi- ficando sob a influncia do jardim-deinfncia, da escola, da comunidade de f (actos litrgicos, catequese,
grupos juvenis), os amigos, os conhecidos, os meios de comunicao, isto ,
no contexto da socializao secundria, prolongando-se a todo o ciclo de
vida. A religiosidade transmitida na famlia pode manter-se, ser substituda
pela passagem a outra orientao ou, por fim, ser abandonada em benefcio
de outra atitude, como a indiferena, o agnosticismo ou o atesmo.
Campbell menciona que a adolescncia uma crise de f26 e, de facto,
esta observao relevante no sentido em que o processo de mudana,
sbita e profunda, a que o adolescente est sujeito (e que habitualmente
designamos como crise) supe a gerao de um conjunto de conflitos
relacionais, cuja resoluo h-de conduzir ao crescimento e maturidade
humana e religiosa. Durante este longo processo de amadurecimento o
adolescente sente que a sua realidade infantil, conhecida, estvel e
razoavelmente securizante, caducou, j no funciona. E, do ponto de vista
religioso, notvel observar-se que a crise de f em si mesmo, que vive,
contm em si a motivao necessria para o reencontro com o seu self
revisitado, isto , observado, testado e reapropriado, a que se chama
identidade construda. Por seu lado, a crise de f nos pais, anteriormente 25
Embora nos convenha imenso entender que esses impulsos mgicos e
animistas nunca se podem eliminar totalmente do crer adulto; de facto,
fazem parte da sua estrutura, embora no devam control-la. Como ensina

Viktor Frankl (V. Frankl; P. Lapide, (2005) Bsqueda de Dios y sentido de la

vida Dilogo entre un tologo y un psiclogo, Barcelona, Herder Editorial,
p. 81), o antropomorfismo inevitvel, o importante que dele sejamos
conscientes. Tambm certo que estamos mais prximos da verdade de
Deus pela via do simblico do que da abstraco, mas disso as crianas e os
adolescentes tambm so capazes. 26 E. Q. Campbell, (1969) Adolescent
socialization. In D. A. Goslin (Ed.) Handbook of socialization theory and
research, Chicago, Rand, pp. 821-859. A experincia religiosa dos
adolescentes 421 amados com alguma idolatria e projectados numa eficcia
propriamente mgica, fenmeno que designamos de omnipotncia
parental, permite, pela reduo dessa omnipotncia, uma abertura pessoal
ao religioso e Pessoa de Deus. Do ponto de vista intelectual, a
adolescncia supe uma nova e mais ampla viso do mundo, a
transformao dos mecanismos de interpretao da realidade: abstraco,
raciocnio por hipteses, a utilizao exclusiva de enunciados verbais que
dispensam o adolescente da necessidade de manipulao dos dados e de
contacto imediato com as realidades e as solues testadas. Socialmente,
observa-se uma mudana nos pontos de referncia o grupo de amigos
assumindo a posio dianteira nos modelos, nos padres e nas normas de
leitura da realidade, hoje, claramente oriundas da cultura global
disponibilizada pelos meios de comunicao social. A moralidade evoluir de
um plano de abordagem heternomo para uma leitura autnoma das
realidades morais, atravs de uma percepo da existncia que tem origem
no grupo de pares e no desejo de aco, de reconhecimento pessoal e de
teste dos prprios limites partilhado com o p- blico cativo que so os
amigos. Sentimentalmente, a integrao da sexualidade tem um papel
relevante, sobretudo a nvel simblico e amoroso, pois o desejo de amar e
de ser amado , hoje, radicalmente acompanhado pela necessidade de se
ser bem sucedido, e sexualmente bem sucedido, naturalmente.
Independentemente, ou no, das caractersticas sociais e culturais de que
hoje a adolescncia se reveste, e cuja anlise, imperiosa, ultrapassa os
objectivos desta reflexo, a tarefa central da adolescncia a Construo
da Identidade. Esta supe uma exigncia de autonomia distncia, silncio,
espao, liberdade que permitir a concluso do processo de individuao.
dinamicamente acompanhada pela necessidade e interesse pela
experincia, curiosidade, sentimento de invencibilidade e, em muitos casos,
a passagem ao acto. Conforma-se, actualmente, numa atitude de crtica
sem contestao, orientada para a procura dos direitos individuais,
acompanhada pela descoberta de uma realidade adulta mais triste e frouxa
do que se imaginava durante a infncia, sem que se perceba muito
claramente que reedio sofreram o clssico reformismo, idealismo e
generosidade dos grupos juvenis, quando a sua cultura , pela primeira vez
na histria, to marcada pela ausncia de ideologia. Trata-se, pois, de um
grupo social que no pretende integrar-se na sociedade adulta, mas apenas
manter-se duradouramente numa marginalidade vagamente interesseira,
marcado pela adopo de ritmos, ritos e hbitos de consumo27. De
qualquer modo, a crise 27 Veja-se, entre outros, V. Bedin, (Coord.) (2009).

Quest-ce queladolescence?, Auxerre, Sciences Humaines ditions; e

Galimberti, U. (2010) Lospite inquietante Il nichilismo e i giovani, Milano,
Feltrinelli Editore : a cultura adolescente observada de perto, a sociedade
juvenilizada e o vazio Cristina S Carvalho 422 de identidade uma crise
de autoridade: duvidar de si, dos pais, da escola, da poltica, da religio, de
tudo o que lhes foi dado na infncia e que, agora, j no serve: hoje,
preciso ser eu prprio, no algo emprestado, no o reflexo de outrem.
Mas, para se prosseguir no ciclo de vida de forma estvel, saudvel e
produtiva, necessrio aceder a uma identidade construda associada a
quatro formas de experincia interna: ser-se consciente do sentido de si
como indivduo separado e nico; ter um sentimento de semelhana e
continuidade internas, ao longo do tempo; perceber-se como uma totalidade
conseguida por funes sintetizadoras do self; alcanar um sentido de
acordo profundo (solidariedade interna) entre a sua auto-definio e os
ideais do grupo que afirma a identidade da pessoa (afiliao)28. Erikson
reconhece que esta construo se faz com a aquisio de uma importante
virtude do Ego, a lealdade. Lealdade a si mesmo e aos outros: ser igual a si
prprio, para poder partilhar-se com o outro, na amizade, no amor, tendo j
alguma segurana em si, sabendo o que se quer ser e o que se quer fazer, a
capacidade de aprender necessria para gerar um projecto vocacional e a
necessidade de integrar a sexualidade29. Tambm identifica, para esta
idade da vida, algumas necessidades em termos do desenvolvimento da
religiosidade, que considerava fazerem parte da estrutura de personalidade
de cada ser humano: a devoo, como uma forma de ideologia, apoiada
num movimento de repdio rejeitar algo do passado, a identidade dos pais
para se ter o espao necessrio para construir algo de novo, nosso, uma
viso pessoal e prpria. A mente do adolescente ideolgica porque
observa, quer devotar-se a um credo ou doutrina. Em ambos pressente
coerncia interna e uma definio do mal, algo que deseja encontrar. S
ritualmente confirmado como membro de alguma tribo ou tradio, o
adolescente est capaz de oferecer fidelidade a uma nova famlia.
Tragicamente, esta identidade de grupo simultaneamente cria a convico
de que o exterior o espao que fica fora do crculo em que se foi
admitido perigoso, pelo que tender a definir e a atacar os outros
como se se de um perigoso inimigo se tratasse. Aos adultos resta a
possibilidade de fornecer interior: tudo no espao poltico-ideolgico-cultural
em que a tcnica ocupa o lugar pretensamente interpretativo central. 28
E. H. Erikson, (1959) Identity and the Life Cycle, New York, Norton, pp. 89,
102. 29 E. H. Erikson, (1995) Eight Ages of Man. In Childhood and Society,
Vintage Randon House, London, pp. 222-242. A experincia religiosa dos
adolescentes 423 valores que atraiam a lealdade e a energia dos jovens e
identificar-lhes os objectos que merecem repdio30. A segunda grande
necessidade a moratria ter tempo antes de se comprometer com as
escolhas pessoais, internas, nas quais se inclui a escolha religiosa. A
moratria consiste numa oportunidade para fazer, deliberadamente, um
jogo de papis e de experimentao como meio para se chegar a um
durvel e interno sentido de unidade e escolha de papel ocupacional. Esse

jogo pode exprimir-se sob formas bastante radicais de se experimentar o

como vou ser, com fases de grande ascetismo ou exigncia moral (o que
cumpre, igualmente, a funo de travar, colocar em stand by, a grande luta
sexual entre o desejo e o amor) ou de um violento radicalismo antiqualquer-coisa, religiosa ou no, que tambm se associa vantagem
secundria de pr os adultos prova relativamente estabilidade e
profundidade das suas convices. O resultado dos processos de construo
da identidade no uno e h formas diversas de se lidar com esta tarefa
central da adolescncia. Por exemplo, adoptar uma identidade outorgada,
sugerida ou imposta por outrem: pais, professores, lderes religiosos. Esta
identidade funciona como uma segurana momentnea, uma resposta
confuso, quando se receia escolher, arriscar-se ou afastar-se daquele
ncleo primitivo que sempre esteve disponvel para ditar respostas. Surge
como uma proposta, um desejo, um sonho a realizar por algum que no
se realizou e espera esta oportunidade de dominar e impor31. Trata-se de
uma identidade religiosa extrnseca em que o sujeito aceita a comodidade
de no ter de escolher. A adopo de uma identidade de dissoluo outra
possibilidade. Quando o mundo to falho de modelos adultos credveis e
significativos, a indiferena e a apatia instalam-se sem conflito nem luta:
vive-se o estado de indiferena existencial e religiosa de quem no foi
iniciado e que no integrado nem reflectido. Mas ainda se pode adoptar
uma identidade negativa: adoptar valores de abandono. Quando tantas
possibilidades de interpretao e de expresso nos so oferecidas, gera-se a
confuso, a insegurana. No se sabe o que se quer, no se sabe situar face
sociedade nem se consegue integrar as pulses sexuais. Ento, toma-se
uma posio percebida como contrria, critica-se e hostiliza-se. 30 E. H.
Erikson, (1964) Insight and Responsibility: Lectures on the Ethical
Implications of Psychoanalytic Insight, New York, W. W. Norton, p. 126. 31
Convm no esquecer que muitos adolescentes tambm se encontram em
condies ideais para serem abusados ou manietados por adultos com
qualquer tipo de intenes malvolas. Cristina S Carvalho 424 Esta
questo da construo da identidade, e da identidade religiosa, tambm
importante no contexto da maturidade religiosa e da sua relao com a
educao religiosa dos adolescentes, recordando-nos a importncia da
maturidade humana como base da maturidade religiosa e da necessidade
de integrar o religioso no contexto mais geral da identidade psicolgica:
para que cresam sendo estruturalmente religiosos, condio essencial para
fazer acordar a crena com a aco. Evitar a religiosidade outorgada ou a
dissoluo ou a indiferena, parece, pois, uma meta importante para a
educao para a f. Nesse sentido, Erikson que no parte de uma posio
teolgica, como Rahner ou Newman, mas de uma perspectiva de construo
saudvel da personalidade, defende posio similar e prope que a religio
deva ser apresentada como algo profundamente pessoal, produto de um
exerccio de discernimento interno face experincia oferecida pelo
educador e a comunidade. H que evitar oferecer solues rpidas
doutrinar, porque sim; fornecer muitas regras para controlar a vida pois
se impe a necessidade de reflexo, de estudo e de trabalho, certamente

com alguma dor. A possibilidade da dor e do sofrimento constitui um

obstculo extra numa sociedade que se v a si mesma como vocacionada
para o prazer e que interpreta com suspeio a relao do cristianismo com
a mgoa e o pecado. 4. A experincia religiosa dos adolescentes J. Fowler,
que estudou o desenvolvimento da F no ciclo de vida, a partir das teorias
do desenvolvimento de Piaget, Erikson e Kohlberg e a teoria da Libido de
Freud, designa a perspectiva encontrada nos adolescentes como uma F
Sinttico Convencional32. Segundo o autor, a emergncia do pensamento
formal abre caminho para a abstraco e formao de conceitos, meios de
criar sentido no mundo. Nesta etapa da vida j possvel pessoa reflectir
sobre as experincias passadas e examinar os padres nelas encontrados.
Por outro lado, a preocupao com o futuro e a construo da identidade
jogam um papel decisivo na construo do horizonte de crenas. Esta uma
f fortemente associada tomada de perspectiva inter-pessoal: os outros e
o que eles pensam e dizem; o efeito espelho. Isto , o que eles pensam e
dizem de mim quando me vem actuar, assumir uma personalidade e
uma posio possveis. Assim, quanto f, Fowler refere que esta vivida e
interpretada, na adolescncia, em funo do que os outros dizem e do que
conveniente ( 32 J. Fowler, (1981) Stages of Faith. The Psychology of
Human Development and the Quest for Meaning, San Francisco, Harper, pp.
122-213. A experincia religiosa dos adolescentes 425 convencional). O
adolescente sente necessidade de corresponder s expectativas e ao juzo
de outrem, com conscincia das variaes inter-grupais: observa e percebe
que h outras formas de se ser religioso, mas a minha a boa (trata-se da
tenso observada por Erikson e a que j fizemos referncia). Uma f, pois,
que adaptao situao existencial e ao prprio processo de
crescimento por compartimentao da sua vida (h uma parte que
religiosa; trata-se cada parte por si, isoladamente, para evitar uma ruptura
com o todo, para se proteger da confuso que supem tantas escolhas e
tantos testes da realidade a que se est exposto) ou invocao de uma
autoridade suprema (uma soluo prtica e econmica encontrar um lder,
guru, e acreditar naquilo que ele sugere). Assim, o juzo pessoal, a crtica,
so apenas instrumentos de adaptao situacional, algo que se usa numa
dada circunstncia principalmente para afinar razes de pertena e
participao. Trata-se, tambm, de uma f convencional pois est de acordo
com uma maioria e ainda de elaborao heternoma, isto , de fora para
dentro. Esta f acompanhada por um intenso moralismo: acentuao das
preocupaes morais e a sensvel identificao entre moral e religio. O
moralismo vivido como um desejo de auto-realizao e construo de um
eu-ideal, inspirado em modelos de grande superioridade, inalcanveis,
dotados da omnipotncia que, antes, estava reservada aos pais. Tambm
tem amplos tra- os de um proselitismo dominador: a necessidade de ser
aceite no grupo, de amadurecer os sentimentos de pertena e de testar os
valores anteriormente interiorizados, conduz a uma atitude de converso
sectria. Esta f, que vinha da infncia e se pretende fazer evoluir, para
subsistir necessita de um processo de amadurecimento em dois
movimentos subsequentes, identificados por Deconchy33: I. Personalizao

da f: uma concepo de Deus visto em termos pessoais, tal como um pai

ou um soberano, Algum a quem se referem os atributos (qualidades,
propriedades) j individualizados, enfatizando as virtudes, o que indica um
refinamento de um pensamento ainda antropomrfico. Marca o incio de
uma relao existencial e, por isso mesmo, duplamente pessoal, porque o
sujeito tambm a sente e compreende como propriamente sua (colocou-a
prova e decide continuar com ela). 33 J.-P. Deconchy, (1965) Structure
gntique de lide de Dieu chez les catholiques franais, Bruxelles, Lumen
Vitae. Cristina S Carvalho 426 II. Interiorizao: uma concepo de Deus
mais abstracta mas ainda vaga, com intensa ressonncia afectiva e
subjectiva: amor, confiana. O Deus longnquo torna-se um Deus pessoal,
de relao. As raparigas continuam a ter ideias personalizadas de Deus,
ligando Cristo o Salvador com atributos de grandeza, bondade e uma
atitude de confiana. Na terceira fase da adolescncia (dezoito, vinte anos),
a f evolui para uma forma individualizada e reflexiva. Fowler refere que o
adolescente se submete a um exame crtico da f (que, essencialmente,
recebeu ou herdou) e procede reconstituio personalizada dos seus
valores e crenas, escolhe aquilo em que acredita. Observa-se como
fundamental uma mudana de autoridade externa para interna: o crente
adolescente parte da consciencializao de que no se pode ser puxado em
todas as direces, nem fazer uma sntese com base numa autoridade
externa, desenvolvendo uma responsabilidade autnoma perante a sua f.
Tal processo provoca, necessariamente, uma certa tenso originada pela
percepo da complexidade dos fenmenos em jogo (nos quais a prpria
educao anteriormente recebida assim como as novas influncias
encontradas fora da famlia e da comunidade de f) resolvida por uma
aceitao global, sem escolha: o adolescente evidencia, ento, um
racionalismo (securizante, clarificador) com interpretao redutora das
crenas, de grande fora emocional, e que funciona como um repositrio de
respostas. O amadurecimento da tomada de perspectiva para uma posio
de terceira pessoa(olhar o que se olha como se se estivesse fora da
situao olhada) favorece o desenvolvimento do compromisso escolhido e a
emergncia de um ego executivo: capacidade de articular crena aco,
o princpio de uma f adulta que madura. Para compreendermos melhor
este processo de personalizao e interiorizao da f parece-nos til
recorrer s concluses de Thun num estudo que realizou nos anos sessenta
sobre os percursos da piedade e que incluiu amostras de adolescentes34
mas que parece permanecer extremamente actual, sobretudo pela clara
identificao dos factores que influenciam a formao e o desenvolvimento
da religiosidade. Para explorar as mudanas que ocorrem na adolescncia, o
autor distribuiu a grupos de adolescentes questionrios sobre dezasseis
temas que progrediam de questes mais perifricas (por exemplo, uso do
tempo livre ou a sexualidade) para questes especificamente religiosas.
Depois de recolhidas as respostas, annimas, eram discutidas num dilogo
livre, em grupo. 34 T. Thun, (1963) Die reliogise Entscheidung der Judend.
Stuttgard, Ernest Klett. A experincia religiosa dos adolescentes 427 Thun
verificou que, na evoluo da infncia para a adolescncia, se mantinham,

ocasionalmente, caractersticas infantis: compreenso mgica da orao,

perspectiva geral de um realismo penetrante. Mas, a maioria dos
adolescentes abandonara o mundo ingnuo e coerente da criana assim
como a piedade simples. Verificou, na amostra de adolescentes, a presena
de uma Elite religiosa, denotando intensificao e aprofundamento da f,
reflectida numa profunda experincia interior e em expresses de insight
(introspeco, discernimento) concordante. No entanto, a situao mais
frequentemente observada mostrava uma luta ou indiferena corporalizada
na crise religiosa contempornea, de ausncia de experincia religiosa (lhes estranha). Estes adolescentes mostravam uma atitude de autoconfiana e a postura arrogante do positivismo iluminado. Tambm
pareciam perturbados com o antigo problema da teodiceia. Geralmente,
vacilavam nas margens da descrena, desiludidos com a hipocrisia religiosa
e faziam uma oposio activa a qualquer f religiosa. Relativamente aos
indiv- duos com menor capacidade cognitiva, Thun observou sinais de
contradio e incoerncia, prprios da indiferena religiosa. Como
compreender o declnio da experincia religiosa?, interrogou-se o autor,
acabando por concluir que este quadro era um sintoma da destruio
espiritual do desenraizado homem moderno: perda da capacidade para a
experincia. Quando o pensamento conceptual abstracto se torna
dominante, a linguagem das imagens torna-se distante e estranha e o
mundo
interior
da
unidade/totalidade
(wholeness)
perde-se.
O
desaparecimento das imagens internas, argumenta, reflecte-se se na
intensificao da necessidade visual, a que um vasto sistema de empresas
comerciais procura, hoje, explorar: a grande fonte de conhecimento a
publicidade! Funciona, igualmente, como obstculo ao amadurecimento da
f a busca apaixonada por experincias, o que na adolescncia pode tornarse insacivel35. Sinais positivos seriam o nascimento da elite religiosa. Mas,
impossvel pensarmos hoje, na elite religiosa, sem ter em conta a
observao de Bergman: os adultos parecem seriamente subestimar o
interesse que os adolescentes tm sobre a religio.36 De que resulta esta
elite? Se calhar, de um conjunto de sortes ou azares socializantes em que o
adolescente no foi constrangido a abandonar um processo de construo
da f que parece to bem integrado no processo de se tornar, que a
adolescncia (e a infncia). Ser igualmente legtimo pensar que a atitude
de certa negligncia face ao interesse 35 Galimberti, op. cit., fala da
incapacidade iniciadora dos adultos e da busca de experinciaslimite como
substitutos, no quadro de uma juventude vazia, habitada pelo niilismo e a
falta de sentido e de projecto. 36 B. Bergan, (2001, April 9). The kids are all
right. Macleans, 114 (15), 42-48, p. 46. Cristina S Carvalho 428 que os
adolescentes tm relativamente ao religioso resulte do facto de a
indiferena, como padro comportamental adulto, se transformar numa
expectativa tida como legtima na interpretao do comportamento
adolescente, ou ento, por se continuar a acreditar que a vida adulta resulta
essencialmente, da vida adulta, quando, se calhar, mais produtivo
quanto comunicao da f, entre outras coisas olhar a adolescncia
como a verdadeira promessa de futuro que . Realmente, a descrena ou a

indiferena no representam a personalidade base em que se forma o

religioso: h algo na estrutura psicolgica da pessoa que lhe fornece os
meios necessrios, uma predisposio para o seu encontro com Deus. De
qualquer modo, Bergman leva-nos a considerar as fontes maiores de
influncia na construo do religioso, o que, colocando o problema da
converso dos adolescentes na prpria infncia e adolescncia, nos poder
ajudar a encontrar novos meios para revitalizar a experincia religiosa das
pessoas. Seria importante, embora exceda os objectivos da nossa reflexo,
estudar a forma como se disponibilizam, ou no, para desempenhar o seu
papel nessa transmisso. A influncia dos pais a mais forte, tanto directa
como indirectamente: a sua f; a sua qualidade parental e o ambiente
familiar criado. A famlia opera como uma comunidade religiosa pessoal, de
facto, a Igreja domstica que tanto entusiasmava Paulo VI, actuando como
um abrigo religioso para todos os seus membros e uma audincia cativa
para os pais. o elemento central de toda a socializao: os modelos mais
fortes e mais vinculantes, mostrando como, na relao humana, amar faz
toda a diferena. Muitos so os estudos que exploram a relao entre a
famlia e as escolhas religiosas, tal como o de Hunsberger37, que mostrou
uma correlao positiva entre a experincia familiar e a manuteno da f.
Ozarak38 tambm encontrou uma correlao positiva famlia/f, embora os
dados que tratou mostrem que esta decresce no incio da vida adulta, o que,
alis, parece bastante saudvel, permitindo a tal personalizao da f. Este
autor refere que a afiliao dos pais e a sua f nessa afiliao actua como
uma ncora cognitiva a partir da qual as crenas dos filhos evoluem no
tempo. A coeso familiar parece limitar a modificao das prticas religiosas
dos filhos mas exerce menos presso nas crenas, que se tornam
crescentemente individuais com a maturao dos sujeitos39. 37 B.
Hunsberger, (1976). Background religious denominations, parental
emphasis, and the religious orientation of university students, Journal for the
Scientific Study of Religion, 15, 251-255. 38 E. Ozarak, (1989) Social and
cognitive influences on the development of religious beliefs and
commitment in adolescence. Journal for the Scientific Study of Religion, 28,
448-463, p. 460. 39 um facto j identificado que o desenvolvimento
cognitivo e a aquisio de conhecimentos marca esta transformao. A
experincia religiosa dos adolescentes 429 Um outro grupo de
investigadores estudou este tipo de efeitos entre sujeitos pertencentes a
comunidades de catlicos40 verificando que a percepo da importncia da
religio para os pais, um ambiente familiar positivo e a actividade religiosa
familiarinfluenciavam a religiosidade dos filhos, que teriam forte tendncia
para adoptar a mesma f. A influncia dos amigos pequena, mas aumenta
na universidade. mais importante para as minorias religiosas, sobretudo
quando vivem uma situao de namoro inter-religioso. A universidade
provoca um perodo de reflexo importante, sobretudo quando estudam
longe de casa. No h grandes diferenas entre alunos de escolas catlicas
e pblicas, salvo as que se devem famlia. A importncia da escola
catlica aumenta com um iderio centrado na construo de uma
comunidade de f. Uma interessante hiptese da polarizao, aventada

por Ozorak41 e por Tamminen42: observa-se que, com a adolescncia, os

sujeitos mais religiosos se tornam crentes ainda mais profundos (mais
ortodoxos, mais praticantes) e os sujeitos menos religiosos diminuem o seu
interesse e compromisso. Esta tendncia mantm-se na vida adulta. Coloca
a hiptese de o padro individual de religiosidade se estabelecer muito
precocemente, provavelmente nos anos em que a estrutura mental se forja,
ou seja, antes da entrada na escola. De facto, a reflexo e os dados de
evidncia levam-nos, cada vez mais, a procurar entender a unio ntima que
existe entre o processo do despertar religioso, na segunda infncia, e a
personalizao da f, na adolescncia. Finalmente, ao reflectir-se a
problemtica da religiosidade dos adolescentes, uma outra questo no
deve ser evitada: a dvida no o oposto da f; um elemento da f.43
Como que as pessoas alteram a sua religiosidade? De facto, qualquer que
seja a sua idade, as pessoas no so recipientes passivos dos processos de
socializao e de educao formal: pensam e aceitam ou rejeitam o que
lhes transmitido. Realmente, trata-se de um processo de autosocializao. Aprende-se a partir de um modelo (observando e imitando) e
escolhe-se de acordo com a possibilidade de se proporcionar uma
experincia prpria grati- ficante (o auto-reforo conduz escolha).
Aprende-se mediante instruo (seja ela doutrinadora, interpretativa ou
fundamentalista) e a instruo proporciona informao mas, tambm,
estmulo emocional. A informao e o estmulo emo- 40 Benson P. L. Yeager,
P. K. Wood, M. J. Guerra, M. J. Manno, B. V. (1986) Catholic high schools: their
impact on low-income students, Washington, DC. National Catholic
Educational Association. 41 Ozorak, op. cit. 42 K. Tamminen, (1991).
Religious development in childhood and youth : An empirical study, Helsinki,
Suomalainen Tiedeakatemia. 43 P. Tillich, (1957) The dynamics of faith, New
York, Harper & Row, p. 116. Cristina S Carvalho 430 cional apoiam o
pensamento e a interrogao prprios, a reflexo que o sujeito iniciou por si.
Tambm se aprende mediante reforo externo, de acordo com a vantagem,
o prestgio, o apoio, a legitimao, a defesa de valores, a vinculao e o
efeito de grupo, o que se experimenta a nvel da confirmao social do que
j se experimentou e do que j se pensou, desencadeando novas formas de
comportamento e de comprovao auto-iniciados, que variam de acordo
com os sentimentos de auto-estima do sujeito. Estes so, por sua vez,
influenciados pela imagem de Deus e do ser humano veiculada no processo
educativo. Durante o emergir e o funcionar deste circuito, as dvidas e
questes religiosas esto muito presentes, principalmente durante a
adolescncia, porque o sujeito se sente motivado para fazer uma
apropriao pessoal daquilo que lhe foi transmitido. Pratt refere que a
grande causa da dvida na adolescncia a discordncia interna levantada
pela descoberta de alguns factos novos que no se harmonizam com as
crenas previamente aceites e reverenciadas.44 Como causa receio e
stress, tanto em quem a experimenta como em quem a testemunha, a
dvida tem sido vista como anti-religiosa, obstculo f, tentao De
facto, se for evitada, escondida ou negligenciada, fica porresolver, o que
pode conduzir indiferena religiosa, a assimilao de um vazio existencial

que se acomoda ao espao psicolgico anteriormente ocupado por um

interesse religioso no correspondido e que se resigna perante a imensido
da verdade, demasiado complexa de abarcar ou demasiado confusa na sua
representao sem fundamentos slidos e inteligentes. Na sua gnese, o
abandono da f sob a forma de indiferena muito mais fortemente
influenciado pela falta de interesse religioso dos pais do que pelo desejo de
rebelio face famlia, sociedade ou Igreja. Como causas principais para
esta atitude podemos identificar as relaes parentais pobres, os sintomas
de difcil ajustamento ou neurose, a afiliao poltica radical, de esquerda; o
compromisso com um intelectualismo que desdenha a falta de razoabilidade
da f. A apostasia, por sua vez, aparece como uma rejeio deliberada de
uma identificao prvia e a aceitao consciente de uma nova: crer que
Deus no existe. Mantm, pois, a estrutura religiosa de sinal contrrio, ou
seja, alguma disponibilidade para analisar o religioso e um interesse
intelectual nas questes de natureza espiritual. Analisando a disparidade
entre o indiferente e aquele que afirma uma crena estruturada na posio
oposta se percebe a importncia da resoluo da dvida religiosa como uma
importante tarefa de desenvolvimento 44 J. B. Pratt, (1920) The religious
consciousness: A psychological study, New York, Macmillan. A experincia
religiosa dos adolescentes 431 na construo da identidade do adolescente.
As diferenas identificveis tambm evidenciam a necessidade de o levar a
processar informao rigorosa num ambiente emocionalmente aceitante, de
modo a ajud-lo a fazer uma escolha fundamentada num espao de
verdadeira liberdade.

So os adolescentes quem constri as concepes religiosas mais evoludas,

indo mais alm dos ocasionais impulsos mgicos e animistas das crianas25
que resultam das influncias recebidas de uma pessoa ou de um
determinado grupo de referncia, ou uma organizao ou cultura
propriamente religiosas. Na maioria dos casos, a religiosidade junto com
as diversas oportunidades de socializao primria funda as suas razes na
famlia de origem e vai-se modi- ficando sob a influncia do jardim-deinfncia, da escola, da comunidade de f (actos litrgicos, catequese,
grupos juvenis), os amigos, os conhecidos, os meios de comunicao, isto ,
no contexto da socializao secundria, prolongando-se a todo o ciclo de
vida. A religiosidade transmitida na famlia pode manter-se, ser substituda
pela passagem a outra orientao ou, por fim, ser abandonada em benefcio
de outra atitude, como a indiferena, o agnosticismo ou o atesmo.
Campbell menciona que a adolescncia uma crise de f26 e, de facto,
esta observao relevante no sentido em que o processo de mudana,
sbita e profunda, a que o adolescente est sujeito (e que habitualmente
designamos como crise) supe a gerao de um conjunto de conflitos
relacionais, cuja resoluo h-de conduzir ao crescimento e maturidade
humana e religiosa. Durante este longo processo de amadurecimento o
adolescente sente que a sua realidade infantil, conhecida, estvel e
razoavelmente securizante, caducou, j no funciona. E, do ponto de vista

religioso, notvel observar-se que a crise de f em si mesmo, que vive,

contm em si a motivao necessria para o reencontro com o seu self
revisitado, isto , observado, testado e reapropriado, a que se chama
identidade construda. Por seu lado, a crise de f nos pais, anteriormente 25
Embora nos convenha imenso entender que esses impulsos mgicos e
animistas nunca se podem eliminar totalmente do crer adulto; de facto,
fazem parte da sua estrutura, embora no devam control-la. Como ensina
Viktor Frankl (V. Frankl; P. Lapide, (2005) Bsqueda de Dios y sentido de la
vida Dilogo entre un tologo y un psiclogo, Barcelona, Herder Editorial,
p. 81), o antropomorfismo inevitvel, o importante que dele sejamos
conscientes. Tambm certo que estamos mais prximos da verdade de
Deus pela via do simblico do que da abstraco, mas disso as crianas e os
adolescentes tambm so capazes. 26 E. Q. Campbell, (1969) Adolescent
socialization. In D. A. Goslin (Ed.) Handbook of socialization theory and
research, Chicago, Rand, pp. 821-859. A experincia religiosa dos
adolescentes 421 amados com alguma idolatria e projectados numa eficcia
propriamente mgica, fenmeno que designamos de omnipotncia
parental, permite, pela reduo dessa omnipotncia, uma abertura pessoal
ao religioso e Pessoa de Deus. Do ponto de vista intelectual, a
adolescncia supe uma nova e mais ampla viso do mundo, a
transformao dos mecanismos de interpretao da realidade: abstraco,
raciocnio por hipteses, a utilizao exclusiva de enunciados verbais que
dispensam o adolescente da necessidade de manipulao dos dados e de
contacto imediato com as realidades e as solues testadas. Socialmente,
observa-se uma mudana nos pontos de referncia o grupo de amigos
assumindo a posio dianteira nos modelos, nos padres e nas normas de
leitura da realidade, hoje, claramente oriundas da cultura global
disponibilizada pelos meios de comunicao social. A moralidade evoluir de
um plano de abordagem heternomo para uma leitura autnoma das
realidades morais, atravs de uma percepo da existncia que tem origem
no grupo de pares e no desejo de aco, de reconhecimento pessoal e de
teste dos prprios limites partilhado com o p- blico cativo que so os
amigos. Sentimentalmente, a integrao da sexualidade tem um papel
relevante, sobretudo a nvel simblico e amoroso, pois o desejo de amar e
de ser amado , hoje, radicalmente acompanhado pela necessidade de se
ser bem sucedido, e sexualmente bem sucedido, naturalmente.
Independentemente, ou no, das caractersticas sociais e culturais de que
hoje a adolescncia se reveste, e cuja anlise, imperiosa, ultrapassa os
objectivos desta reflexo, a tarefa central da adolescncia a Construo
da Identidade. Esta supe uma exigncia de autonomia distncia, silncio,
espao, liberdade que permitir a concluso do processo de individuao.
dinamicamente acompanhada pela necessidade e interesse pela
experincia, curiosidade, sentimento de invencibilidade e, em muitos casos,
a passagem ao acto. Conforma-se, actualmente, numa atitude de crtica
sem contestao, orientada para a procura dos direitos individuais,
acompanhada pela descoberta de uma realidade adulta mais triste e frouxa
do que se imaginava durante a infncia, sem que se perceba muito

claramente que reedio sofreram o clssico reformismo, idealismo e

generosidade dos grupos juvenis, quando a sua cultura , pela primeira vez
na histria, to marcada pela ausncia de ideologia. Trata-se, pois, de um
grupo social que no pretende integrar-se na sociedade adulta, mas apenas
manter-se duradouramente numa marginalidade vagamente interesseira,
marcado pela adopo de ritmos, ritos e hbitos de consumo27. De
qualquer modo, a crise 27 Veja-se, entre outros, V. Bedin, (Coord.) (2009).
Quest-ce queladolescence?, Auxerre, Sciences Humaines ditions; e
Galimberti, U. (2010) Lospite inquietante Il nichilismo e i giovani, Milano,
Feltrinelli Editore : a cultura adolescente observada de perto, a sociedade
juvenilizada e o vazio Cristina S Carvalho 422 de identidade uma crise
de autoridade: duvidar de si, dos pais, da escola, da poltica, da religio, de
tudo o que lhes foi dado na infncia e que, agora, j no serve: hoje,
preciso ser eu prprio, no algo emprestado, no o reflexo de outrem.
Mas, para se prosseguir no ciclo de vida de forma estvel, saudvel e
produtiva, necessrio aceder a uma identidade construda associada a
quatro formas de experincia interna: ser-se consciente do sentido de si
como indivduo separado e nico; ter um sentimento de semelhana e
continuidade internas, ao longo do tempo; perceber-se como uma totalidade
conseguida por funes sintetizadoras do self; alcanar um sentido de
acordo profundo (solidariedade interna) entre a sua auto-definio e os
ideais do grupo que afirma a identidade da pessoa (afiliao)28. Erikson
reconhece que esta construo se faz com a aquisio de uma importante
virtude do Ego, a lealdade. Lealdade a si mesmo e aos outros: ser igual a si
prprio, para poder partilhar-se com o outro, na amizade, no amor, tendo j
alguma segurana em si, sabendo o que se quer ser e o que se quer fazer, a
capacidade de aprender necessria para gerar um projecto vocacional e a
necessidade de integrar a sexualidade29. Tambm identifica, para esta
idade da vida, algumas necessidades em termos do desenvolvimento da
religiosidade, que considerava fazerem parte da estrutura de personalidade
de cada ser humano: a devoo, como uma forma de ideologia, apoiada
num movimento de repdio rejeitar algo do passado, a identidade dos pais
para se ter o espao necessrio para construir algo de novo, nosso, uma
viso pessoal e prpria. A mente do adolescente ideolgica porque
observa, quer devotar-se a um credo ou doutrina. Em ambos pressente
coerncia interna e uma definio do mal, algo que deseja encontrar. S
ritualmente confirmado como membro de alguma tribo ou tradio, o
adolescente est capaz de oferecer fidelidade a uma nova famlia.
Tragicamente, esta identidade de grupo simultaneamente cria a convico
de que o exterior o espao que fica fora do crculo em que se foi
admitido perigoso, pelo que tender a definir e a atacar os outros
como se se de um perigoso inimigo se tratasse. Aos adultos resta a
possibilidade de fornecer interior: tudo no espao poltico-ideolgico-cultural
em que a tcnica ocupa o lugar pretensamente interpretativo central. 28
E. H. Erikson, (1959) Identity and the Life Cycle, New York, Norton, pp. 89,
102. 29 E. H. Erikson, (1995) Eight Ages of Man. In Childhood and Society,
Vintage Randon House, London, pp. 222-242. A experincia religiosa dos

adolescentes 423 valores que atraiam a lealdade e a energia dos jovens e

identificar-lhes os objectos que merecem repdio30. A segunda grande
necessidade a moratria ter tempo antes de se comprometer com as
escolhas pessoais, internas, nas quais se inclui a escolha religiosa. A
moratria consiste numa oportunidade para fazer, deliberadamente, um
jogo de papis e de experimentao como meio para se chegar a um
durvel e interno sentido de unidade e escolha de papel ocupacional. Esse
jogo pode exprimir-se sob formas bastante radicais de se experimentar o
como vou ser, com fases de grande ascetismo ou exigncia moral (o que
cumpre, igualmente, a funo de travar, colocar em stand by, a grande luta
sexual entre o desejo e o amor) ou de um violento radicalismo antiqualquer-coisa, religiosa ou no, que tambm se associa vantagem
secundria de pr os adultos prova relativamente estabilidade e
profundidade das suas convices. O resultado dos processos de construo
da identidade no uno e h formas diversas de se lidar com esta tarefa
central da adolescncia. Por exemplo, adoptar uma identidade outorgada,
sugerida ou imposta por outrem: pais, professores, lderes religiosos. Esta
identidade funciona como uma segurana momentnea, uma resposta
confuso, quando se receia escolher, arriscar-se ou afastar-se daquele
ncleo primitivo que sempre esteve disponvel para ditar respostas. Surge
como uma proposta, um desejo, um sonho a realizar por algum que no
se realizou e espera esta oportunidade de dominar e impor31. Trata-se de
uma identidade religiosa extrnseca em que o sujeito aceita a comodidade
de no ter de escolher. A adopo de uma identidade de dissoluo outra
possibilidade. Quando o mundo to falho de modelos adultos credveis e
significativos, a indiferena e a apatia instalam-se sem conflito nem luta:
vive-se o estado de indiferena existencial e religiosa de quem no foi
iniciado e que no integrado nem reflectido. Mas ainda se pode adoptar
uma identidade negativa: adoptar valores de abandono. Quando tantas
possibilidades de interpretao e de expresso nos so oferecidas, gera-se a
confuso, a insegurana. No se sabe o que se quer, no se sabe situar face
sociedade nem se consegue integrar as pulses sexuais. Ento, toma-se
uma posio percebida como contrria, critica-se e hostiliza-se. 30 E. H.
Erikson, (1964) Insight and Responsibility: Lectures on the Ethical
Implications of Psychoanalytic Insight, New York, W. W. Norton, p. 126. 31
Convm no esquecer que muitos adolescentes tambm se encontram em
condies ideais para serem abusados ou manietados por adultos com
qualquer tipo de intenes malvolas. Cristina S Carvalho 424 Esta
questo da construo da identidade, e da identidade religiosa, tambm
importante no contexto da maturidade religiosa e da sua relao com a
educao religiosa dos adolescentes, recordando-nos a importncia da
maturidade humana como base da maturidade religiosa e da necessidade
de integrar o religioso no contexto mais geral da identidade psicolgica:
para que cresam sendo estruturalmente religiosos, condio essencial para
fazer acordar a crena com a aco. Evitar a religiosidade outorgada ou a
dissoluo ou a indiferena, parece, pois, uma meta importante para a
educao para a f. Nesse sentido, Erikson que no parte de uma posio

teolgica, como Rahner ou Newman, mas de uma perspectiva de construo

saudvel da personalidade, defende posio similar e prope que a religio
deva ser apresentada como algo profundamente pessoal, produto de um
exerccio de discernimento interno face experincia oferecida pelo
educador e a comunidade. H que evitar oferecer solues rpidas
doutrinar, porque sim; fornecer muitas regras para controlar a vida pois
se impe a necessidade de reflexo, de estudo e de trabalho, certamente
com alguma dor. A possibilidade da dor e do sofrimento constitui um
obstculo extra numa sociedade que se v a si mesma como vocacionada
para o prazer e que interpreta com suspeio a relao do cristianismo com
a mgoa e o pecado. 4. A experincia religiosa dos adolescentes J. Fowler,
que estudou o desenvolvimento da F no ciclo de vida, a partir das teorias
do desenvolvimento de Piaget, Erikson e Kohlberg e a teoria da Libido de
Freud, designa a perspectiva encontrada nos adolescentes como uma F
Sinttico Convencional32. Segundo o autor, a emergncia do pensamento
formal abre caminho para a abstraco e formao de conceitos, meios de
criar sentido no mundo. Nesta etapa da vida j possvel pessoa reflectir
sobre as experincias passadas e examinar os padres nelas encontrados.
Por outro lado, a preocupao com o futuro e a construo da identidade
jogam um papel decisivo na construo do horizonte de crenas. Esta uma
f fortemente associada tomada de perspectiva inter-pessoal: os outros e
o que eles pensam e dizem; o efeito espelho. Isto , o que eles pensam e
dizem de mim quando me vem actuar, assumir uma personalidade e
uma posio possveis. Assim, quanto f, Fowler refere que esta vivida e
interpretada, na adolescncia, em funo do que os outros dizem e do que
conveniente ( 32 J. Fowler, (1981) Stages of Faith. The Psychology of
Human Development and the Quest for Meaning, San Francisco, Harper, pp.
122-213. A experincia religiosa dos adolescentes 425 convencional). O
adolescente sente necessidade de corresponder s expectativas e ao juzo
de outrem, com conscincia das variaes inter-grupais: observa e percebe
que h outras formas de se ser religioso, mas a minha a boa (trata-se da
tenso observada por Erikson e a que j fizemos referncia). Uma f, pois,
que adaptao situao existencial e ao prprio processo de
crescimento por compartimentao da sua vida (h uma parte que
religiosa; trata-se cada parte por si, isoladamente, para evitar uma ruptura
com o todo, para se proteger da confuso que supem tantas escolhas e
tantos testes da realidade a que se est exposto) ou invocao de uma
autoridade suprema (uma soluo prtica e econmica encontrar um lder,
guru, e acreditar naquilo que ele sugere). Assim, o juzo pessoal, a crtica,
so apenas instrumentos de adaptao situacional, algo que se usa numa
dada circunstncia principalmente para afinar razes de pertena e
participao. Trata-se, tambm, de uma f convencional pois est de acordo
com uma maioria e ainda de elaborao heternoma, isto , de fora para
dentro. Esta f acompanhada por um intenso moralismo: acentuao das
preocupaes morais e a sensvel identificao entre moral e religio. O
moralismo vivido como um desejo de auto-realizao e construo de um
eu-ideal, inspirado em modelos de grande superioridade, inalcanveis,

dotados da omnipotncia que, antes, estava reservada aos pais. Tambm

tem amplos tra- os de um proselitismo dominador: a necessidade de ser
aceite no grupo, de amadurecer os sentimentos de pertena e de testar os
valores anteriormente interiorizados, conduz a uma atitude de converso
sectria. Esta f, que vinha da infncia e se pretende fazer evoluir, para
subsistir necessita de um processo de amadurecimento em dois
movimentos subsequentes, identificados por Deconchy33: I. Personalizao
da f: uma concepo de Deus visto em termos pessoais, tal como um pai
ou um soberano, Algum a quem se referem os atributos (qualidades,
propriedades) j individualizados, enfatizando as virtudes, o que indica um
refinamento de um pensamento ainda antropomrfico. Marca o incio de
uma relao existencial e, por isso mesmo, duplamente pessoal, porque o
sujeito tambm a sente e compreende como propriamente sua (colocou-a
prova e decide continuar com ela). 33 J.-P. Deconchy, (1965) Structure
gntique de lide de Dieu chez les catholiques franais, Bruxelles, Lumen
Vitae. Cristina S Carvalho 426 II. Interiorizao: uma concepo de Deus
mais abstracta mas ainda vaga, com intensa ressonncia afectiva e
subjectiva: amor, confiana. O Deus longnquo torna-se um Deus pessoal,
de relao. As raparigas continuam a ter ideias personalizadas de Deus,
ligando Cristo o Salvador com atributos de grandeza, bondade e uma
atitude de confiana. Na terceira fase da adolescncia (dezoito, vinte anos),
a f evolui para uma forma individualizada e reflexiva. Fowler refere que o
adolescente se submete a um exame crtico da f (que, essencialmente,
recebeu ou herdou) e procede reconstituio personalizada dos seus
valores e crenas, escolhe aquilo em que acredita. Observa-se como
fundamental uma mudana de autoridade externa para interna: o crente
adolescente parte da consciencializao de que no se pode ser puxado em
todas as direces, nem fazer uma sntese com base numa autoridade
externa, desenvolvendo uma responsabilidade autnoma perante a sua f.
Tal processo provoca, necessariamente, uma certa tenso originada pela
percepo da complexidade dos fenmenos em jogo (nos quais a prpria
educao anteriormente recebida assim como as novas influncias
encontradas fora da famlia e da comunidade de f) resolvida por uma
aceitao global, sem escolha: o adolescente evidencia, ento, um
racionalismo (securizante, clarificador) com interpretao redutora das
crenas, de grande fora emocional, e que funciona como um repositrio de
respostas. O amadurecimento da tomada de perspectiva para uma posio
de terceira pessoa(olhar o que se olha como se se estivesse fora da
situao olhada) favorece o desenvolvimento do compromisso escolhido e a
emergncia de um ego executivo: capacidade de articular crena aco,
o princpio de uma f adulta que madura. Para compreendermos melhor
este processo de personalizao e interiorizao da f parece-nos til
recorrer s concluses de Thun num estudo que realizou nos anos sessenta
sobre os percursos da piedade e que incluiu amostras de adolescentes34
mas que parece permanecer extremamente actual, sobretudo pela clara
identificao dos factores que influenciam a formao e o desenvolvimento
da religiosidade. Para explorar as mudanas que ocorrem na adolescncia, o

autor distribuiu a grupos de adolescentes questionrios sobre dezasseis

temas que progrediam de questes mais perifricas (por exemplo, uso do
tempo livre ou a sexualidade) para questes especificamente religiosas.
Depois de recolhidas as respostas, annimas, eram discutidas num dilogo
livre, em grupo. 34 T. Thun, (1963) Die reliogise Entscheidung der Judend.
Stuttgard, Ernest Klett. A experincia religiosa dos adolescentes 427 Thun
verificou que, na evoluo da infncia para a adolescncia, se mantinham,
ocasionalmente, caractersticas infantis: compreenso mgica da orao,
perspectiva geral de um realismo penetrante. Mas, a maioria dos
adolescentes abandonara o mundo ingnuo e coerente da criana assim
como a piedade simples. Verificou, na amostra de adolescentes, a presena
de uma Elite religiosa, denotando intensificao e aprofundamento da f,
reflectida numa profunda experincia interior e em expresses de insight
(introspeco, discernimento) concordante. No entanto, a situao mais
frequentemente observada mostrava uma luta ou indiferena corporalizada
na crise religiosa contempornea, de ausncia de experincia religiosa (lhes estranha). Estes adolescentes mostravam uma atitude de autoconfiana e a postura arrogante do positivismo iluminado. Tambm
pareciam perturbados com o antigo problema da teodiceia. Geralmente,
vacilavam nas margens da descrena, desiludidos com a hipocrisia religiosa
e faziam uma oposio activa a qualquer f religiosa. Relativamente aos
indiv- duos com menor capacidade cognitiva, Thun observou sinais de
contradio e incoerncia, prprios da indiferena religiosa. Como
compreender o declnio da experincia religiosa?, interrogou-se o autor,
acabando por concluir que este quadro era um sintoma da destruio
espiritual do desenraizado homem moderno: perda da capacidade para a
experincia. Quando o pensamento conceptual abstracto se torna
dominante, a linguagem das imagens torna-se distante e estranha e o
mundo
interior
da
unidade/totalidade
(wholeness)
perde-se.
O
desaparecimento das imagens internas, argumenta, reflecte-se se na
intensificao da necessidade visual, a que um vasto sistema de empresas
comerciais procura, hoje, explorar: a grande fonte de conhecimento a
publicidade! Funciona, igualmente, como obstculo ao amadurecimento da
f a busca apaixonada por experincias, o que na adolescncia pode tornarse insacivel35. Sinais positivos seriam o nascimento da elite religiosa. Mas,
impossvel pensarmos hoje, na elite religiosa, sem ter em conta a
observao de Bergman: os adultos parecem seriamente subestimar o
interesse que os adolescentes tm sobre a religio.36 De que resulta esta
elite? Se calhar, de um conjunto de sortes ou azares socializantes em que o
adolescente no foi constrangido a abandonar um processo de construo
da f que parece to bem integrado no processo de se tornar, que a
adolescncia (e a infncia). Ser igualmente legtimo pensar que a atitude
de certa negligncia face ao interesse 35 Galimberti, op. cit., fala da
incapacidade iniciadora dos adultos e da busca de experinciaslimite como
substitutos, no quadro de uma juventude vazia, habitada pelo niilismo e a
falta de sentido e de projecto. 36 B. Bergan, (2001, April 9). The kids are all
right. Macleans, 114 (15), 42-48, p. 46. Cristina S Carvalho 428 que os

adolescentes tm relativamente ao religioso resulte do facto de a

indiferena, como padro comportamental adulto, se transformar numa
expectativa tida como legtima na interpretao do comportamento
adolescente, ou ento, por se continuar a acreditar que a vida adulta resulta
essencialmente, da vida adulta, quando, se calhar, mais produtivo
quanto comunicao da f, entre outras coisas olhar a adolescncia
como a verdadeira promessa de futuro que . Realmente, a descrena ou a
indiferena no representam a personalidade base em que se forma o
religioso: h algo na estrutura psicolgica da pessoa que lhe fornece os
meios necessrios, uma predisposio para o seu encontro com Deus. De
qualquer modo, Bergman leva-nos a considerar as fontes maiores de
influncia na construo do religioso, o que, colocando o problema da
converso dos adolescentes na prpria infncia e adolescncia, nos poder
ajudar a encontrar novos meios para revitalizar a experincia religiosa das
pessoas. Seria importante, embora exceda os objectivos da nossa reflexo,
estudar a forma como se disponibilizam, ou no, para desempenhar o seu
papel nessa transmisso. A influncia dos pais a mais forte, tanto directa
como indirectamente: a sua f; a sua qualidade parental e o ambiente
familiar criado. A famlia opera como uma comunidade religiosa pessoal, de
facto, a Igreja domstica que tanto entusiasmava Paulo VI, actuando como
um abrigo religioso para todos os seus membros e uma audincia cativa
para os pais. o elemento central de toda a socializao: os modelos mais
fortes e mais vinculantes, mostrando como, na relao humana, amar faz
toda a diferena. Muitos so os estudos que exploram a relao entre a
famlia e as escolhas religiosas, tal como o de Hunsberger37, que mostrou
uma correlao positiva entre a experincia familiar e a manuteno da f.
Ozarak38 tambm encontrou uma correlao positiva famlia/f, embora os
dados que tratou mostrem que esta decresce no incio da vida adulta, o que,
alis, parece bastante saudvel, permitindo a tal personalizao da f. Este
autor refere que a afiliao dos pais e a sua f nessa afiliao actua como
uma ncora cognitiva a partir da qual as crenas dos filhos evoluem no
tempo. A coeso familiar parece limitar a modificao das prticas religiosas
dos filhos mas exerce menos presso nas crenas, que se tornam
crescentemente individuais com a maturao dos sujeitos39. 37 B.
Hunsberger, (1976). Background religious denominations, parental
emphasis, and the religious orientation of university students, Journal for the
Scientific Study of Religion, 15, 251-255. 38 E. Ozarak, (1989) Social and
cognitive influences on the development of religious beliefs and
commitment in adolescence. Journal for the Scientific Study of Religion, 28,
448-463, p. 460. 39 um facto j identificado que o desenvolvimento
cognitivo e a aquisio de conhecimentos marca esta transformao. A
experincia religiosa dos adolescentes 429 Um outro grupo de
investigadores estudou este tipo de efeitos entre sujeitos pertencentes a
comunidades de catlicos40 verificando que a percepo da importncia da
religio para os pais, um ambiente familiar positivo e a actividade religiosa
familiarinfluenciavam a religiosidade dos filhos, que teriam forte tendncia
para adoptar a mesma f. A influncia dos amigos pequena, mas aumenta

na universidade. mais importante para as minorias religiosas, sobretudo

quando vivem uma situao de namoro inter-religioso. A universidade
provoca um perodo de reflexo importante, sobretudo quando estudam
longe de casa. No h grandes diferenas entre alunos de escolas catlicas
e pblicas, salvo as que se devem famlia. A importncia da escola
catlica aumenta com um iderio centrado na construo de uma
comunidade de f. Uma interessante hiptese da polarizao, aventada
por Ozorak41 e por Tamminen42: observa-se que, com a adolescncia, os
sujeitos mais religiosos se tornam crentes ainda mais profundos (mais
ortodoxos, mais praticantes) e os sujeitos menos religiosos diminuem o seu
interesse e compromisso. Esta tendncia mantm-se na vida adulta. Coloca
a hiptese de o padro individual de religiosidade se estabelecer muito
precocemente, provavelmente nos anos em que a estrutura mental se forja,
ou seja, antes da entrada na escola. De facto, a reflexo e os dados de
evidncia levam-nos, cada vez mais, a procurar entender a unio ntima que
existe entre o processo do despertar religioso, na segunda infncia, e a
personalizao da f, na adolescncia. Finalmente, ao reflectir-se a
problemtica da religiosidade dos adolescentes, uma outra questo no
deve ser evitada: a dvida no o oposto da f; um elemento da f.43
Como que as pessoas alteram a sua religiosidade? De facto, qualquer que
seja a sua idade, as pessoas no so recipientes passivos dos processos de
socializao e de educao formal: pensam e aceitam ou rejeitam o que
lhes transmitido. Realmente, trata-se de um processo de autosocializao. Aprende-se a partir de um modelo (observando e imitando) e
escolhe-se de acordo com a possibilidade de se proporcionar uma
experincia prpria grati- ficante (o auto-reforo conduz escolha).
Aprende-se mediante instruo (seja ela doutrinadora, interpretativa ou
fundamentalista) e a instruo proporciona informao mas, tambm,
estmulo emocional. A informao e o estmulo emo- 40 Benson P. L. Yeager,
P. K. Wood, M. J. Guerra, M. J. Manno, B. V. (1986) Catholic high schools: their
impact on low-income students, Washington, DC. National Catholic
Educational Association. 41 Ozorak, op. cit. 42 K. Tamminen, (1991).
Religious development in childhood and youth : An empirical study, Helsinki,
Suomalainen Tiedeakatemia. 43 P. Tillich, (1957) The dynamics of faith, New
York, Harper & Row, p. 116. Cristina S Carvalho 430 cional apoiam o
pensamento e a interrogao prprios, a reflexo que o sujeito iniciou por si.
Tambm se aprende mediante reforo externo, de acordo com a vantagem,
o prestgio, o apoio, a legitimao, a defesa de valores, a vinculao e o
efeito de grupo, o que se experimenta a nvel da confirmao social do que
j se experimentou e do que j se pensou, desencadeando novas formas de
comportamento e de comprovao auto-iniciados, que variam de acordo
com os sentimentos de auto-estima do sujeito. Estes so, por sua vez,
influenciados pela imagem de Deus e do ser humano veiculada no processo
educativo. Durante o emergir e o funcionar deste circuito, as dvidas e
questes religiosas esto muito presentes, principalmente durante a
adolescncia, porque o sujeito se sente motivado para fazer uma
apropriao pessoal daquilo que lhe foi transmitido. Pratt refere que a

grande causa da dvida na adolescncia a discordncia interna levantada

pela descoberta de alguns factos novos que no se harmonizam com as
crenas previamente aceites e reverenciadas.44 Como causa receio e
stress, tanto em quem a experimenta como em quem a testemunha, a
dvida tem sido vista como anti-religiosa, obstculo f, tentao De
facto, se for evitada, escondida ou negligenciada, fica porresolver, o que
pode conduzir indiferena religiosa, a assimilao de um vazio existencial
que se acomoda ao espao psicolgico anteriormente ocupado por um
interesse religioso no correspondido e que se resigna perante a imensido
da verdade, demasiado complexa de abarcar ou demasiado confusa na sua
representao sem fundamentos slidos e inteligentes. Na sua gnese, o
abandono da f sob a forma de indiferena muito mais fortemente
influenciado pela falta de interesse religioso dos pais do que pelo desejo de
rebelio face famlia, sociedade ou Igreja. Como causas principais para
esta atitude podemos identificar as relaes parentais pobres, os sintomas
de difcil ajustamento ou neurose, a afiliao poltica radical, de esquerda; o
compromisso com um intelectualismo que desdenha a falta de razoabilidade
da f. A apostasia, por sua vez, aparece como uma rejeio deliberada de
uma identificao prvia e a aceitao consciente de uma nova: crer que
Deus no existe. Mantm, pois, a estrutura religiosa de sinal contrrio, ou
seja, alguma disponibilidade para analisar o religioso e um interesse
intelectual nas questes de natureza espiritual. Analisando a disparidade
entre o indiferente e aquele que afirma uma crena estruturada na posio
oposta se percebe a importncia da resoluo da dvida religiosa como uma
importante tarefa de desenvolvimento 44 J. B. Pratt, (1920) The religious
consciousness: A psychological study, New York, Macmillan. A experincia
religiosa dos adolescentes 431 na construo da identidade do adolescente.
As diferenas identificveis tambm evidenciam a necessidade de o levar a
processar informao rigorosa num ambiente emocionalmente aceitante, de
modo a ajud-lo a fazer uma escolha fundamentada num espao de
verdadeira liberdade.