COMO COMPREENDER EE I 6? UMA ANLISE DE ETHICA EUDEMIA I.

1-6
UNDERSTANDING I EE 6? AN ANALYSIS OF ETHICA EUDEMIA I.1-6
Mariane Farias de Oliveira1
UFRGS
Resumo: Nosso objetivo neste trabalho considerar a prescrio metodolgica de I 6 e os
argumentos precedentes que a sustentam como prembulo metodolgico e fazem do livro I
um prembulo conteudstico. Tambm analisaremos o movimento argumentativo de I 6 e sua
relao com outros tratados aristotlicos. A tese a ser sustentada de que o livro I trata-se de
prembulo metodolgico e conteudstico Ethica Eudemia: o livro I trataria, portanto, de
fornecer o aparato conceitual e metodolgico para a discusso acerca do bem viver e de como
possvel adquiri-lo.
Palavras-chave: Aristteles; Ethica Eudemia; Mtodo.
Abstract: Our goal in this work is considered the methodological prescription I 6 and the
preceding arguments that sustain it as a methodological preamble and make the book I made a
conteudstico preamble. Also we analyze the argumentative movement of I 6 and its
relationship with other Aristotelian treated. The thesis to be sustained is that the book I it is
methodological and content preamble of the Ethica Eudemia: the book I would treat therefore
to provide the conceptual and methodological apparatus for the discussion of the good life and
how you can purchase it.
Keywords: Aristotle; Ethica Eudemia; Method.
1 Introduo

A prescrio metodolgica de Ethica Eudemia I 6 indica-nos que devemos utilizar o

que nos aparece (tois phainomenois) como indcios e modelos (martyriois kai paradeigmasi),
a fim de obtermos mais clareza com relao ao que ser investigado (EE I 6, 1216b27-35).
Essa passagem aparece no sexto captulo do primeiro livro da Ethica Eudemia, junto de um
conjunto de consideraes metodolgicas que so compreendidas como o que Aristteles
pretende para obter certo rigor em seu mtodo, no apenas na tica dado que a noo de
passar do mais vago ao mais preciso na compreenso daquilo que manifesto na experincia
est presente em outros tratados, como na Fsica, por exemplo. Diante dessas consideraes
iniciais, nossa suposio de que essa importante prescrio, que guia a leitura do tratado,
1 Bacharelanda em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), tem como tema de
pesquisa mtodo na Ethica Eudemia. E-mail para contato: mariane.oliveira@ufrgs.br.

est fortemente amparada por outras prescries do livro I e que este, por sua vez, possui certa
unidade em suas recomendaes, que evoluem em complexidade at culminarem em I 6.
O livro I da Ethica Eudemia, como declarado por Aristteles em 1217a18 (Aps
essas coisas tambm terem sido apresentadas como prembulo [...])2, fornece-nos um
prembulo investigao, tendo como ponto culminante a passagem do captulo 6 (1216b2735). Nas diversas passagens que antecedem I 6, possvel encontrar prescries
metodolgicas concomitantes introduo da questo principal do tratado: em que consiste o
bem-viver e como possvel alcan-lo. Esse prembulo, portanto, j introduz e discute
noes-chave da investigao, frequentemente acompanhadas por prescries metodolgicas.
Essa noes, como poderemos ver, so introduzidas muitas vezes como opinies reputadas
como, por exemplo, os trs tipos de vida apresentados em EE I 4.
Nosso objetivo, aqui, ser mostrar no texto de Aristteles em que contexto surgem
essas passagens que configurariam um prembulo tambm prescrio metodolgica de I 6.
2 Um prembulo investigao: o livro I
No incio de EE I 7, Aristteles nos diz que: Aps essas coisas tambm terem sido
apresentadas como prembulo, falemos comeando primeiramente pelas coisas primeiras que
so ditas, como mencionado, de modo obscuro, conduzindo a investigao para descobrir o
que claramente a felicidade (1217a18-20). claramente endossada a recomendao feita
do captulo anterior de partir do que dito de maneira obscura para chegar a enunciados
claros, mas agora tomando os captulos precedentes como um prembulo investigao.
Em I 1, aps apresentar a inscrio no templo de Delos que inicia o tratado, Aristteles
afirma que: Sendo muitas as investigaes que apresentam aporias e requerem exame acerca
de cada coisa e cada natureza, algumas contribuem somente ao conhecer, outras dizem
respeito tambm aquisio e prtica do objeto de estudo. (1214a9-12). O filsofo est
engajado, em um primeiro momento, em discernir de que tipo a investigao em questo,
trecho no qual parece implcita a distino aristotlica entre as cincias prticas, poiticas e
teorticas (Metafsica E 1, 1025b18). No ser o caso, como apresentado em seguida, que a
investigao moral contribua somente ao conhecer. prprio dela contribuir tambm
aquisio e prtica do objeto de estudo. Woods (1996, p. 46) comenta que o tipo de
2A traduo utilizada do livro I da EE provisria e de autoria de Raphael Zillig e Inara Zanuzzi, produzida em
um seminrio do PPG-Fil da UFRGS. As demais tradues so de minha autoria, com base no original e na
comparao com as tradues indicadas na bibliografia.

investigao a ser seguido no definido por seu tipo de objeto, mas sim pela finalidade
daquele que investiga. Responder pergunta o que a virtude? pode ser tomado como tanto
como uma investigao teortica, de modo que responder a essa pergunta no vise alcanar e
praticar a virtude mas defini-la --, quanto de maneira prtica, de modo que a resposta a essa
pergunta ter de ser explanatria o suficiente para sabermos que tipo de coisa a virtude,
como podemos adquiri-la e como e quando devemos pratic-la. Assim, o que Aristteles
sugere, ao definir de que tipo a investigao que se segue, faz parte tambm do tipo de
resposta que pretende dar aos objetos da filosofia moral. Em ltima anlise, uma indicao
de como se delineia seu mtodo na filosofia moral.
O captulo 3 fornece duas contribuies viso de um prembulo metodolgico a I 6:
primeiramente, (I) Aristteles distingue as opinies que devem ser analisadas das que no
devem e nos explica por qu. Em seguida, (II) faz um apontamento a respeito de como
proceder atravs dessas opinies.
Vejamos o primeiro passo. Como j fora estabelecido que tipo de investigao est em
curso e j tendo no horizonte qual ser seu objeto: o que o bem-viver e como alcan-lo,
dito que torna-se intil analisar todas as opinies sobre o objeto (1214b28). Segundo
Aristteles, intil porque: Com efeito, muitas coisas parecem ser o caso s crianas e aos
doentes, assim como aos insensatos, acerca das quais ningum que tenha bom senso levantaria
alguma dificuldade. (1214b29-31). vetada assim a considerao das opinies daqueles
incapazes de fornecer um argumento para elas, seja por motivos temporais, como o caso das
crianas, seja por uma condio patolgica que impossibilite a razo prtica do sujeito, como
no caso dos doentes e insensatos. Aristteles tambm exclui a multido, pois falam a esmo e
sobre tudo, principalmente sobre a felicidade (1214b32-33). Nada disso pode ser utilizado
em argumentos, e por essa razo intil. Diferentemente dos endoxa, o que simplesmente
doxa aqui parece no ter a reputabilidade necessria para ser analisado, isto , no tem um
grupo aceitvel que os defenda por meio de argumentos.
Assim, Aristteles exclui as opinies no-reputveis, as quais no so passveis de
serem articuladas por meio de argumentos. Isso endossa a passagem seguinte, em que
afirmado que:
Uma vez que h aporias prprias a cada tema, evidente que as h tambm
acerca da vida mais excelente do melhor viver. , portanto, conveniente
investigar essas opinies. Com efeito, as refutaes dos disputantes so
demonstraes dos argumentos que lhes so contrrios. (1215a3-7).

Trs pontos relevantes para o que ser apresentado em I 6 podem ser vistos nessa passagem:
(I) do fato de que h aporias a cada tema de investigao, podemos inferir que haver aporias
sobre o melhor viver; (II) se h aporias com respeito ao objeto de investigao, faz-se
necessrio investigar as opinies relevantes ou reputveis acerca do assunto, j que (III)
suposto ou um conflito entre elas, a partir do qual veremos argumentos tanto para as opinies
analisadas tanto contra elas, o que facilitar a clarificao dessas opinies para seguir a
investigao. Ora, tais observaes carregam diversas semelhanas com o mtodo dos
endoxa de Barnes, que veremos a seguir, cuja tese embasada pela suposio do conflito
entre os endoxa as opinies reputadas.
Por ltimo, veremos uma passagem de I 5, captulo que dedicado a investigar em que
consiste uma vida desejvel, bem como apresentar certas formas de vida atuais ou
concebveis que todos parecem concordar no serem formas de viver desejveis em
nenhuma circunstncia (WOODS, 1996, p.53). Para isso, Aristteles introduz diversos
endoxa, como as opinies de Anaxgoras (1216a11-14) e Scrates (1216b3-6). Antes disso,
contudo, faz uma observao metodolgica ao incio do captulo: Se no fcil julgar
corretamente acerca de muitos outros assuntos, sobretudo difcil julgar acerca do que a todos
parece ser o mais fcil e cujo conhecimento parece pertencer a todo homem: o que na vida
digno de escolha e satisfaria plenamente o desejo de quem o obtivesse. (1215b15-18). Em
consonncia com as demais passagens metodolgicas analisadas, depois de indicar a
suposio de conflito entre as opinies, Aristteles recomenda cautela ao investigar aquilo
cujo conhecimento parece pertencer a todo homem. Haver, pois, um maior nmero de
endoxa em conflito quanto a um assunto que a todos concerne. Mas esse conhecimento, como
diz Aristteles, apenas parece pertencer, pois haver inmeras aporias e conflitos entre os
endoxa que mostraro as dificuldades e obscuridades das opinies ainda no analisadas.
Apenas quando forem clarificadas que ser possvel ver o que h de conhecimento de fato,
no aparente, no que os homens dizem. nesse sentido que o conhecimento apenas parece
pertencer, mas no pertence, de fato, a todos. Mas como discernir o que seja conhecimento
prtico do que no seja? Para isso preciso um mtodo, cuja apresentao nos dada no
captulo seguinte, que defendemos aqui ser o ponto culminante a que este prembulo da
dimenso metodolgica destina-se.
3 Ethica Eudemia I 6
Como j foi sugerido, I 6 configura o pice metodolgico do livro I, justificando assim

por que o consideramos como um prembulo. Diante do que foi exposto, apresentaremos
agora uma leitura detalhada da passagem de I 6.
[1]Deve-se tentar buscar a convico acerca de todos esses assuntos por
meio dos argumentos, [2]empregando como indcios e modelos o que nos
aparece [phainomenois]. [3]Com efeito, o melhor que seja manifesto que
todos os homens concordam com o que ser dito e, se no, ao menos que
todos concordam de certo modo o que, sendo conduzidos por argumentos,
eles faro. [4]De fato, cada um possui algo apropriado em relao verdade,
a partir do que necessrio provar de certo modo sobre esses assuntos.
[5]Com efeito, partindo do que dito com verdade, mas no de modo claro,
haver tambm clareza aos que prosseguem, tomando sempre o que mais
cognoscvel dentre o que habitualmente se diz de modo confuso. (EE I 6,
1216b26-35)

Em [1] vemos Aristteles em busca de convico acerca dos assuntos morais. Esse trecho
geralmente lido, em razo do que se segue, como a referncia confuso das opinies
alheias que o filsofo pretende explorar. No entanto, a todos ns, ao incio de uma
investigao, o objeto, que mais cognoscvel para ns, seguindo a distino de Suzanne
Mansion a respeito do modo de conhecer segundo Aristteles, pode parecer confuso.
Inclusive, essa obscuridade que nos faz prosseguir em busca de suas causas e princpios.
Portanto, poderamos dizer que Aristteles no esteja aqui referindo, ao dizer todos esses
assuntos, s opinies reputadas apresentadas nos captulos anteriores, mas ao objeto da tica
enquanto tal, que ainda no lhe mais cognoscvel em si mesmo. Woods (1996, p. 71)
comenta que no somente ao carter pr-filosfico dos outros que Aristteles estaria
aludindo, mas sim para o carter o obscuro do objeto ao incio da investigao de qualquer
um, inclusive a sua: Aristteles, ao falar da obscuridade e da impreciso das opinies
ordinrias tem em mente no apenas as imprecises e outros problemas de suas formulaes,
mas tambm a falta de certeza que lhes inerente em sua no refletida, pr-filosfica forma.
Sobre [2], estabelecer precisamente o sentido de martyriois e paradeigmasi nesta
passagem nos permitir compreender o papel que os endoxa devem desenvolver no tratado. J
tratamos das duas expresses como referindo a indcios e modelos, mas no analisamos ainda
as razes para isso. Martyriois pode indicar tambm testemunho, prova, evidncia, mas
acreditamos que, neste caso, o correto seja compreender a expresso como indcio pois
estar em consonncia com a noo de phainomenon que j vimos. preciso tomar como
indcio aquilo que nos aparece porque este , epistemologicamente, o nico ponto de partida
disponvel ao observador. Aristteles quer afastar o mtodo de outros filsofos de partir de
postulados e deles derivar o que pode ser conhecido. preciso observar e buscar padres nos
indcios para s assim poder confront-los e, como aqui estamos no contexto dos endoxa,

clarificar essas opinies. A expresso que acompanha martyriois, paradeigmasi, comumente

traduzida como modelo ou paradigma. Modelo nos parece mais apropriado, uma vez que
paradigmas costumam ser entendidos como um espcime ou exemplo perfeito de algo com o
qual os outros espcimes so comparados. Um modelo da investigao pode ser produzido
durante a prpria investigao e a partir de seus elementos; ou, como j dissemos, os endoxa
clarificados depois de passar pelo procedimento de estabelecer o que parece ser o caso,
percorrer as aporias e provar o que for possvel das opinies reputadas cumpriro o papel de
modelo para contrastar com as opinies reputadas confusas e obscuras tomadas ao incio da
investigao como indcios, embora no encerrem a busca definicional
Em [4], Aristteles parece postular que cada um tem algo apropriado com relao
verdade. esse otimismo epistemolgico, como chamou Denyer, que sustenta toda a
argumentao dessa passagem metodolgica. Embora aqui Aristteles tenha dado como
pressuposto que cada um tem algo a contribuir com a verdade, no De Anima podemos
encontrar algumas observaes que tornam mais inteligvel essa confiana de Aristteles na
tendncia humana verdade. Em De Anima 429a13-18, dito que o intelecto em certo
sentido como a percepo sensvel: quando algo compreendido ou conhecido, a forma do
objeto que temos em nossa mente. Assim, uma coisa compreendida idntica ao nosso
entendimento dela. comenta Denyer (1993, p. 203), havendo, desse modo, a mesma forma
em ns e no objeto, como pode-se notar nesta passagem:
De uma certa maneira, a alma todas as coisas que contm. Pois as coisas
que ali esto podem ser tanto percebidas quanto pensadas; e o entendimento
em algum sentido as coisas compreendidas, e a percepo, as coisas
percebidas. (De Anima, 431b21-3).

Dado que apreendemos a forma do objeto quando compreendemos o objeto em sua

natureza (isto , atravs de uma demonstrao) e, portanto, sua essncia, a consequncia disso
que quando pensamos definies no podemos pensar falsamente, pois estamos pensando a
prpria forma adquirida dos objetos. Sobre isso Denyer (1993, p. 204) comenta: Mas no h
possibilidade de pensamento falso quando estamos pensando sobre as essncias das coisas;
isto , ns no pensamos falsamente quando pensamos o tipo de pensamento que poderia ser
expresso em uma definio, como 'Homem animal racional'. Essa interpretao
extremamente problemtica. Por um lado, explicita por que o entendimento em algum
sentido as coisas percebidas, na passagem do De Anima, pois o entendimento, ao levar ao
conhecimento da natureza do objeto, mantm uma relao intrnseca com a essncia que
revelada em uma demonstrao adequada. Por outro lado, quando tomada per se a

interpretao de Denyer parece dizer que no podemos dizer o falso, o que na doutrina
aristotlica sabemos no ser o caso. No entanto, o que Denyer diz sutilmente diferente.
Podemos acreditar que estamos concebendo uma essncia quando na verdade no estamos.
Isto seria uma espcie de autoengano. A possibilidade do engano e de dizer o falso e a
impossibilidade conceber uma essncia de maneira errnea so explicadas em Metafsica
1051b30-2: quando pensamos em essncias, ou temos um pensamento verdadeiro, ou no
pensamos em essncias, mas em outra coisa. por isso que Aristteles toma como garantido o
fato de que todos tenham algo a contribuir com a verdade, pois mesmo aqueles que no
pensaram definies, que no conseguiram chegar a elas, podem contribuir com suas
opinies, essa outra coisa pensada de que Aristteles fala na Metafsica, que, com o mtodo
que exige o rigor de cada cincia, podem vir a ser definies e teremos certeza disso pois
definies s podem ser pensadas corretamente.
Em [5], Aristteles apresenta o procedimento como, em [1], ele nos diz que
precisamos buscar a convico acerca desses assuntos. Ao indicar que devemos partir do
que mais cognoscvel para ns, aquilo que dito de modo confuso, parece que estamos
diante do mtodo exposto em EN VII 1, 1145b2-7: devemos coletar os phainomena, percorrer
as aporias e provar o que for possvel dessas opinies. Mas agora temos tambm mais uma
garantia acerca desse procedimento: como disse Denyer (1993, p. 212), No mundo
aristotlico, o homem aristotlico est epistemicamente em casa. Ou seja, como j vimos no
pressuposto de [4], o mtodo ser eficaz pois, mesmo que partamos do que confuso e
obscuro, essas opinies contm algo de verdadeiro. Desde que sejam percorridas suas aporias,
chegaremos a enunciados claros com as quais poderemos trabalhar.
5 Consideraes finais
guisa de concluso temos, ento, um panorama conceitual do livro I clarificado que
engendra a leitura da passagem de EE I 6. Este panorama pretendeu explicitar a estrutura do
argumento de EE I 6, seu desenvolvimento e sua fundamentao em teses presentes em outras
passagens e tratados. Ao analisarmos dentro deste quatro a passagem metodolgica da Ethica
Eudemia, pudemos compreend-la como pice de um livro que prepara-se todo como um
prembulo investigao e que, mais do que descritiva, configura-se como uma passagem
prescritiva de Aristteles tanto quanto ao que ser feito nos livros posteriores com relao ao
seu procedimento de anlise das opinies reputadas quanto uma prescrio ao agente
experiente que acompanhar os passos da investigao em busca do objeto da felicidade e de
como ser possvel alcan-lo. A partir de tal prescrio vemos tambm que, alm de

configurar slidos pontos de partida para a investigao, na medida que em que fornecer uma
configurao conceitual ou limites conceituais sobre a qual versar a investigao, o
processo de ir do mais vago ao mais preciso apresentado em I 6 tambm pode ser
interpretado como fazendo parte do projeto metodolgico da Ethica Eudemia tomado como
um todo, ao chegar a enunciados to claros e precisos que sejam suficientemente
explanatrios para os objetivos da EE, a saber: a determinao e a aquisio do bem humano.

Referncias
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