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ANIMALIDADE (*)
Tim Ingold
A humanidade o tema peculiar da antropologia. Dito desta maneira parece
fcil; difcil imaginar como se deveria construir uma cincia da humanidade. Este
artigo uma tentativa de mostrar como faz-lo. O leitor talvez considere minha proposta
exageradamente estreita ou, ao contrrio, to ampla que chega a ser impossvel. Se
concordar com a primeira opinio, o leitor talvez reaja, dizendo: "Mas como, uma
cincia da humanidade? No seja ridculo! O Homo sapiens apenas uma espcie entre
milhares e, alm do mais, relativamente recente. Ser que vamos ter uma cincia
separada para cada espcie animal?" Mas, se o leitor defender a segunda opinio,
objees dessa natureza parecero totalmente deslocadas. Estudar a humanidade, dir
esse segundo leitor, no apenas esmiuar as idiossincrasias de uma espcie particular,
de um diminuto segmento do mundo da natureza. Trata-se antes de abrir pesquisa um
mundo que se multiplica interminavelmente na exuberante criatividade do pensamento e
das aes das pessoas em todos os lugares. A tarefa parece impossvel porque o tema
est sempre extrapolando os estreitos limites de nosso entendimento. Como somos, ns
mesmos, humanos, o problema no est em no termos logrado reduzir a humanidade a
propores analisveis, mas em jamais sermos capazes de acompanhar o passo de suas
transformaes.
A verdade que essas duas opinies opostas se fundamentam em concepes
radicalmente distintas do que a humanidade , ou deveria ser. A melhor maneira de
demonstrar essa diferena examinar a maneira pela qual as noes de humanidade e de
ser humano determinaram, e foram, por sua vez, determinadas, pelas idias acerca dos
animais. Para ns, que fomos criados no contexto da tradio do pensamento ocidental,
os conceitos de "humano" e "animal" parecem cheios de associaes, repletos de
ambigidades e sobrecarregados de preconceitos intelectuais e emocionais. Dos
clssicos at os dias de hoje, os animais tm ocupado uma posio central na construo
ocidental do conceito de "homem" - e, diramos tambm, da imagem que o homem
ocidental faz da mulher. Cada gerao reconstri sua concepo prpria de animalidade
como uma deficincia de tudo o que apenas ns, os humanos, supostamente temos,
inclusive a linguagem, a razo, o intelecto e a conscincia moral. E a cada gerao
somos lembrados, como se fosse uma grande descoberta, de que os seres humanos
tambm so animais e que a comparao com os outros animais nos proporciona uma
compreenso melhor de ns mesmos.
O artigo divide-se em trs partes. Na primeira, analiso a definio de homem
como espcie animal, compreendendo todos os indivduos que pertencem categoria
biolgica de Homo sapiens. Mas, como reconhecer o que ou no um ser humano?
Esta uma pergunta que praticamente no nos incomoda nos tempos atuais, em que o
mundo est inteiramente aberto s viagens e s comunicaes; desse modo, acreditamos
conhecer todo oamplo espectro da variedade humana. Mas a pergunta foi um grave
tormento para nossos antepassados, no incio das exploraes coloniais, e, se nos
faculdade da linguagem. Excetuando as ocasionais descobertas de "homens selvagens" os quadrpedes selvagens mencionados em seu relato -, os orangotangos representavam
para Monboddo os entes vivos mais prximos que pde encontrar de uma populao
humana vivendo em estado original de natureza. Por lhes faltar a linguagem e o
intelecto, os orangotangos eram seres humanos que ainda no haviam atingido a
condio humana de existir. Pertenciam a nossa espcie, mas tinham dado apenas um
pequeno passo em direo condio de humanidade.
Os primeiros seres humanos - dos quais Monboddo no pde encontrar indcios,
mas cuja natureza podia ser facilmente inferida por meio de uma projeo regressivateriam sido totalmente carentes de "habilidades ou civilidade"; suas aes eram
governadas pelo instinto e no pelo costume e viviam em um estado "que no passava
do puramente animal" (Burnett, 1773, pp. 218-291; ver tambm Bock, 1980, pp. 19-26).
E claro que se poderia dizer o mesmo da criana humana, corroborando uma analogia
de grande tradio no pensamento ocidental que compara o processo de maturao do
ser humano com a passagem da humanidade em conjunto do estado selvagem para a
civilizao. "Os selvagens", conforme declarou Sir John Lubbock, em 1865, "costumam
ser equiparados s crianas, e essa comparao no s correta quanto altamente
instrutiva (...) A vida de cada indivduo um resumo da histria da raa, e o
desenvolvimento gradual da criana ilustra o desenvolvimento da espcie (...) Os
selvagens, como as crianas, no tm nenhuma firmeza de propsitos" (1865, p. 570).
Como condio oposta da humanidade, a animalidade transmite uma noo da
qualidade de vida n estado de natureza, onde se encontram seres "em estado cru", cuja
conduta impelida pela paixo bruta em vez da deliberao racional e que so
totalmente livres dos constrangimentos da moral ou da regulao dos costumes. Essa
concepo da vida animal e da "animalidade humana" est extraordinariamente
difundida no pensamento ocidental e ainda hoje d o tom de boa parte do debate
cientfico nos estudos sobre o mundo animal e o comportamento humano. Um trao
marcante da tradio ocidental a tendncia a pensar em dicotomias paralelas, de modo
que a oposio entre animalidade e humanidade posta ao lado das que se estabelecem
entre natureza e cultura, corpo e esprito, emoo e razo, instinto e arte, e assim por
diante. Esse mesmo paralelismo encontrado na diviso acadmica do trabalho entre as
cincias naturais - que se ocupam da composio e das estruturas do mundo material
(inclusive organismos vivos) - e as "humanidades", que incluem o estudo da linguagem,
da Histria e da civilizao. Alm disso, est subjacente s permanentes discusses
entre cientistas integrantes de ambos os lados dessa fronteira acadmica acerca do
significado de "natureza humana".
O problema est no fato de que a herana do pensamento dualista invade at
mesmo nossa concepo de ser humano, ao nos fornecer o vocabulrio com o qual a
expressamos. Segundo essa concepo, somos criaturas constitucionalmente divididas,
com uma parte imersa na condio fsica da animalidade, e a outra na condio moral da
humanidade. Em qual dessas partes, poderamos perguntar, reside a natureza humana? A
resposta depende da maneira como definimos "natureza", conceito dos mais
polivalentes em qualquer idioma. Entre seus diferentes significados, podemos distinguir
dois (quanto a estes e outros sentidos, ver Williams, 1976, pp. 184-9). Primeiro, a
natureza de uma coisa pode ser uma qualidade essencial que todas as coisas dessa
espcie, e apenas essas coisas, devem possuir. Sendo assim, trata-se de "um mnimo
denominador comum" da espcie, que universal e no particular para cada um de seus
indivduos. Segundo, natureza indica o mundo material, o macrocosmo das entidades
fsicas, na medida em que se distinguem de sua representao microcsmica no plano
das idias. Neste ltimo sentido, o conceito de natureza classicamente se ope ao de
cultura, sendo o primeiro uma realidade externa e o segundo uma realidade que s
existe "na cabea das pessoas".
Voltando a nossa pergunta inicial - a natureza humana reside em nossa
animalidade ou em nossa humanidade? -, descobrimos que cada significado de
"natureza" proporciona respostas conflitantes. Retomemos a opinio de Buffon, um bom
representante de sua poca, para quem os seres humanos se diferenciam dos macacos
pela posse de faculdades do esprito, e no pelo aspecto exterior do corpo. O aspecto
essencial dos seres humanos, portanto, sua humanidade - aquele componente que, de
acordo com a ortodoxia do dogma cristo, se deve a uma doao preferencial do esprito
divino, concedida por Deus. Por outro lado, os seres humanos tambm participam do
mundo material - ou da natureza na segunda acepo - na composio dos rgos de seu
corpo, e que o criador incluiu, ao lado dos corpos das demais espcies animais, "em um
mesmo plano geral", como disse Buffon. Por conseguinte, pode se revelar os seres
humanos como organismos biolgicos em sua gerao material, despojando-os de sua
humanidade essencial e deixando mostra um resduo inato, comum aos outros animais.
Essa a camada de "animalidade humana" qual Monboddo e outros estudiosos, antes
e depois dele, fizeram referncia ao falar em "estado bruto" da humanidade, que se
supunha representar um fundamento universal e original de toda a evoluo cultural e
social.
Apesar das revoltas teolgicas subseqentes teoria da evoluo humana de
Darwin, na qual, naturalmente, no havia lugar para a mente ou o esprito, a no ser
como produto de um rgo material (o crebro), os termos do debate contemporneo
entre "cientistas" e "humanistas" sobre a natureza humana ainda se parecem muito com
os do tempo de Buffon e Monboddo. Etlogos e sociobilogos, partindo do paradigma
da cincia natural, identificam a natureza humana com o que existe de animal em ns,
alguma coisa que costuma estar to encoberta pelos acrscimos da cultura que se torna
mais diretamente, visvel em outras espcies. Esses cientistas assumiram a tarefa de
descobrir os prottipos das predisposies humanas universais no conjunto dos
comportamentos, principalmente dos primatas no-humanos, embora a busca de
analogias freqentemente os conduza a outras divagaes. Com efeito, boa parte do
grande interesse popular pela pesquisa etolgica decorre da crena de que, por meio do
estudo do comportamento de outros animais, chegaremos a compreender coisas
importantes a nosso respeito. Isso no deixa de ser verdade, mas, se levado ao exagero,
pode fazer com que baseemos nosso entendimento da natureza humana em um
amlgama de traos caractersticos retirados do conjunto de comportamentos de
praticamente qualquer espcie, com exceo da nossa. A presteza com que alguns
sociobilogos tendem a tirar concluses definitivas sobre a condio humana com base
no estudo de insetos sociais, como as formigas e as abelhas, nos faz lembrar a piada de
Will Cuppy, em How to Tell Your Friends from the Apes ("Como distinguir seus amigos
dos macacos"), que diz que "a psicologia do orangotango j foi completamente descrita
pelos cientistas, a partir de suas observaes do ourio-do-mar" (Cuppy, 1931, p. 38)
(3).
Antroplogos e outros cientistas de inclinao mais humanista tm se
preocupado em restaurar a "essncia humana" que falta nas explicaes sociobiolgicas
e etolgicas . Como observou Eisenberg (1972), os cientistas humanistas acentuam "a
natureza humana da natureza humana", substituindo a antiga noo de esprito pelo que
tem sido chamado de "aptido para a cultura". O sentido exato dessa expresso tem sido
objeto de interminvel controvrsia. suficiente observar aqui que, situando a
qualidade distintiva dos seres humanos no plano moral da cultura, em oposio ao plano
fsico da natureza, terminamos por reproduzir toda a essncia da concepo de homem
do sculo XVIII - dilacerado entre as condies de humanidade e as de animalidade. Ao
que parece, apenas quando esto "existindo de modo humano", os seres humanos se
revelam tal qual de fato so.
Entretanto, no h apenas uma maneira humana de ser. A "aptido para a
cultura", sejam quais forem os demais sentidos da expresso, uma capacidade de gerar
diferena. Nesse processo criativo, que se realiza no curso ordinrio da vida social, e
atravs dele, que a essncia da condio de humanidade se revela como diversidade
cultural. Para qualquer indivduo apanhado no curso desse processo, "tornar-se humano"
significa tornar-se diferente dos demais seres humanos que falam idiomas ou dialetos
diferentes, praticam ofcios diferentes, tm crenas diferentes, e assim por diante. Se
nessa diferenciao de si mesmos dos demais seres que os humanos so distinguidos
essencialmente dos animais, conclui-se ento que a animalidade humana se revela na
ausncia dessa diferenciao, na uniformidade. Todos ns chegamos a este mundo como
criaturas nascidas de um homem e uma mulher, um organismo biologicamente humano
cuja constituio fsica totalmente indiferente instruo que receberemos mais tarde
a respeito dos cdigos de conduta de uma cultura ou outra. No que diz respeito a minha
existncia como membro da espcie humana, o fato de eu ser ingls, e no francs ou
japons, no fundamental. Mas, do ponto de vista da expresso de minha humanidade,
esse fato vital: torna-me algum, em vez de uma coisa. Ou seja, em um sentido mais
geral, a cultura sublinha a identidade do ser humano no como organismo biolgico,
mas como sujeito moral. Quanto a esta ltima faculdade, consideramos todo homem ou
mulher como pessoa. Minha condio de pessoa , portanto, inseparvel do
pertencimento a uma cultura e ambos so ingredientes cruciais de minha existncia
humana.
Temos agora condies de solucionar um paradoxo situado no cerne do
pensamento ocidental, que afirma, com igual segurana, tanto que os seres humanos so
animais quanto que a animalidade o exato oposto da humanidade. Um ser humano
um indivduo pertencente a uma espcie; existir como ser humano existir como
pessoa. No primeiro sentido, o conceito de humanidade refere-se a uma categoria
biolgica (Honro sapiens); no segundo, aponta para uma condio moral (de pessoa). O
fato de que empregamos a mesma palavra "humano" para ambos os sentidos reflete a
convico profundamente arraigada de que todos os indivduos pertencentes espcie
humana - e exclusivamente estes - podem ser pessoas, ou, dito de outra forma, que a
condio de pessoa depende do pertencimento categoria taxionmica. Como postula o
Artigo Primeiro da Declarao Universal dos Direitos do Homem: "Todos os seres
humanos so dotados de razo e conscincia." Fica implcito, portanto, que os animais
no-humanos no o so (Clark, 1988, p. 23).
Aceitando esse princpio como artigo de f, torna-se, ento, impossvel formular
determinadas perguntas, pelo menos sem ferir os princpios da classificao genealgica
geralmente adotada na definio das espcies biolgicas. No se pode perguntar,
portanto, como faz Monboddo, como a razo e a fala foram adquiridas no decorrer da
histria das populaes humanas, ou como essas faculdades podem ser encontradas de
modo deficiente, ou no existirem, em determinados indivduos de ascendncia humana.
Da mesma maneira, no se pode indagar se, ou at que ponto, animais de outras
espcies poderiam ser dotados das faculdades da linguagem e do pensamento. No
entanto, essas questes so legtimas, no podem ser respondidas de antemo, mas
supem uma investigao emprica. perfeitamente razovel indagar, por exemplo, se
os chimpanzs ou os golfinhos tm linguagem, ou se tomam deliberaes racionais.
Pode ser que se descubra que eles no o fazem, a no serem condies muito artificiais,
e que essas aptides realmente so exclusivas dos animais biologicamente humanos.
Mas quem poderia afirmar que tais aptides no venham a se desenvolver, em pocas
futuras, entre espcies descendentes dos golfinhos ou dos chimpanzs de hoje? Se isso
viesse a ocorrer, a teramos razes para considerar esses animais que falam e pensam
como pessoas. Mas eles no poderiam ser encarados como membros da espcie humana,
pois no teriam procedncia humana.
A adeso estrita tese de que apenas os seres humanos podem ser pessoas nos
deixaria, portanto, na absurda situao de ter de negar a possibilidade de uma evoluo
da qual nada sabemos hoje. Ao discutir a humanidade do orangotango, Monboddo, mais
uma vez, estava errado pelas razes certas: errava porque os macacos antropides no
pertencem espcie humana; estava certo porque, embora lhe faltasse vocabulrio para
expressar sua opinio de modo inequvoco, ele reconhecia que a classificao na
categoria taxionmica conhecida como Homo sapiens no confere automaticamente
qualidades de pessoa. Essa concluso aponta imediatamente para um campo de
investigao potencialmente inesgotvel sobre a condio de pessoa dos animais nohumanos ou, se preferirmos, sobre a humanidade animal, em vez da animalidade
humana. Ela sugere que a fronteira entre a espcie humana e as demais espcies do
mundo animal no paralela, mas que, na verdade, ela cruza as fronteiras entre
humanidade e animalidade como estados do ser. Por isso mesmo, no se pode pretender
que as abordagens do campo das humanidades sejam as nicas apropriadas
compreenso das questes referentes aos seres humanos, e que as vidas e os universos
dos animais no-humanos sejam totalmente esgotados pelo paradigma da cincia natural
(Ingold, 1989, p. 496).
Uma conseqncia dessa pressuposio que, enquanto as aes humanas so
geralmente interpretadas como produtos de desgnio intencional, as aes dos outros
animais - mesmo que ostensivamente semelhantes por sua natureza e conseqncias costumam ser explicadas como resultado automtico de um programa comportamental
instalado (Ingold, 1988, p. 6). Certamente, quando se trata dos poucos animais com os
quais mantemos relaes estreitas e duradouras, tais como gatos e ces domsticos, logo
descobrimos excees, e lhes atribumos intenes e propsitos, da mesma maneira que
fazemos com os seres humanos. Em muitas culturas no-ocidentais, onde o
envolvimento prtico com outras espcies muito maior do que o nosso, as excees
que costumamos fazer podem ser exatamente a regra. Entre os ojibwa, caadores
naturais do Canad subrtico, por exemplo, a condio de pessoa tida como uma
essncia interna que engloba poderes de percepo e sensibilidade, volio, memria e
fala, indiferente forma particular que a espcie assume exteriormente. A forma
humana no passa de um dos muitos disfarces por meio dos quais as pessoas se
manifestam materialmente e qualquer um pode trocar sua forma pela de um animal,
mais ou menos como quiser. Quando algum encontra um animal, especialmente se ele
exibir um comportamento fora do comum, fica imaginando quem ele , porque pode ser
uma pessoa conhecida. Assim, para os ojibwa, no existe nada de excepcionalmente
"humano" em ser uma pessoa (Hallowell, 1960).
Meu objetivo ao apresentar esse exemplo sublinhar que nossa definio
convencional, de pessoa como uma prerrogativa dos seres humanos, to dependente da
viso de mundo ocidental quanto a noo contrria, dos ojibwa, o de sua cultura. No
h razo alguma para atribuir uma validade absoluta primeira e no segunda. O
filsofo alemo Emanuel Kant, em 1790, resumiu da seguinte maneira a ortodoxia
ocidental: "Como nico ser dotado de discernimento na face da Terra, [o homem]
certamente o senhor da natureza e (...) nasceu para ser seu fim ltimo" (vol. II, p. 431).
Essa concepo imperialista do "lugar do homem na natureza", com sua negao
dogmtica de formas no-humanas de discernimento - sem qualquer demonstrao
emprica - fez um grande mal em sua poca. Do ponto de vista pragmtico, a crena dos
ojibwa em um progresso harmonioso das relaes de mtua interdependncia entre
animais e humanos contm uma profunda sabedoria ecolgica e muito louvvel do
ponto de vista da sobrevivncia de nossa espcie, a longo prazo. De uma perspectiva
cientfica, a pesquisa sobre a verdadeira natureza das semelhanas e diferenas entre ns
e os outros animais permanece incipiente e no deveria ser cerceada por supostos
apriorsticos acerca da preeminncia dos humanos. Esse tipo de pesquisa, que os
antroplogos tendem a considerar de certa maneira marginal a seus temas de maior
interesse, tem, na realidade, uma importncia crucial, pois atinge o cerne da concepo
dominante sobre a singularidade humana. Tratamos desse tema a seguir.
A questo da singularidade humana
Do ponto de vista biolgico, a espcie humana to singular quanto todas as
demais espcies existentes na face da Terra (Foley, 1987, p. 274). Essa singularidade,
como afirmamos acima, no consiste de um ou mais atributos essenciais compartilhados
por todos os membros da espcie e que nenhum indivduo de qualquer outra espcie
possui. Ao contrrio, essa singularidade se encontra na composio atual do fundo
comum de traos genticos do qual todo indivduo da espcie, em virtude de
descendncia, representa uma combinao particular. O pool gentico de diferentes
espcies pode sobrepor-se bastante, principalmente quando h proximidade filogentica
- descobriu-se, por exemplo, que seres humanos e chimpanzs so cerca de 90% iguais
-, mas nunca existe uma congruncia exata. Alm disso, a composio do pool gentico
da espcie muda com o tempo, o que significa dizer que passa por uma evoluo. Esses
fatos j so tidos como indiscutveis no que se refere a espcies diferentes da nossa, mas
quando se trata dos humanos h grande resistncia em aceit-los. Como observa um
eminente filsofo da biologia, quase sem esconder sua irritao: "O desejo de encontrar
alguma caracterstica gentica exclusiva de todos os seres humanos, e inexistente nos
seres no-humanos, irresistvel. Mas, qualquer que seja o trao escolhido, ou algumas
pessoas no o exibem ou ento membros de outras espcies o possuem." (Hull, 1984, p.
35). Por que, ento, prosseguir na busca? De onde provm a compulso para descobrir
esse atributo singular?
Passemos em revista alguns dos atributos propostos como candidatos
exclusividade dos seres humanos. Todo cientista tem uma palavra ou expresso favorita
com a qual preenche a lacuna na frase "o homem se define como um animal
_________, garantindo que essa palavra fornece a nica chave para o entendimento da
essncia humana. Mas, se fizermos uma lista dessas palavras-chave, logo veremos que
ela se torna muito comprida. Sem dvida "o uso da linguagem" e "racional" encabeam
a lista. Dotados de linguagem, os seres humanos descrevem, especulam, argumentam,
fazem piadas e se enganam. Eles podem mentir, conjurar coisas e eventos que jamais
existiram e, dessa maneira, se mostram particularmente inquietos com as questes da
verdade e da mentira. Ao raciocinar sobre o mundo e seus atos nesse inundo, os seres
humanos tambm cometem erros; diz-se que o homem um animal que erra. Alm
disso, ele tem conscincia de si e se constrange com a opinio alheia, o que o torna
tambm cnscio da passagem do tempo e da transitoriedade de sua prpria vida.
Procura, ento, adaptar-se aos fatos do nascimento, do envelhecimento e da morte
dentro de uma ordem atemporal: o homem um animal religioso. Ele tambm um
formulador de projetos e impe esquemas simblicos por ele mesmo elaborados ao
mundo dos objetos inanimados para a fabricao de ferramentas e artefatos, aos animais
e s plantas para a produo (em vez de coleta) de alimentos e aos demais seres
humanos para a construo de regras e instituies da vida social.
Tudo isso pode ser realizado por seres de ambos os sexos e, embora seja
convencionalmente aceito que a palavra "homem" inclui os integrantes masculinos e
femininos da espcie humana, ao contrrio do que acontece com outros animais, um
preconceito estrutural da lngua inglesa - entre outras - revela uma perniciosa tendncia
a atribuir aos machos todas as qualidades que pretensamente nos tornam humanos e a
caracterizar a condio feminina seja pela ausncia, seja pelo desenvolvimento
relativamente mais fraco de tais atributos. Essa tendncia se torna patente no mito de
origem do "homem caador", segundo o qual se atribui a uma atividade exclusivamente
masculina - a busca de carne de caa - o estmulo seletivo para a emergncia simultnea
da fabricao de ferramentas, da linguagem e da inteligncia racional, colocando-se,
portanto, os machos na vanguarda da evoluo humana (por exemplo, Laughlin, 1968).
No minha inteno prosseguir na discusso desse tema aqui, mas apenas mencion-lo
a fim de alertar o leitor para as repercusses de uma antiga tese que afirma a
classificao dos animais que se baseia em aspectos visveis, como nmero de dedos das
mos e dos ps, mas especificada pela exigncia de "Nosce te ipsum" "conhea por si
mesmo" (Bendyshe, 1865, p. 422). Volte sua ateno para dentro de si, de sua alma, e
no para fora, para a natureza, diz Lineu, a voc encontrar a essncia dos seres
humanos. Isso significa pensar a singularidade humana de uma forma nitidamente
distinta da singularidade de outras espcies. E afirmar que os seres humanos no so
diferentes dos elefantes da mesma maneira que os elefantes so diferentes dos castores,
pois, enquanto a segunda diferena se produz no contexto da animalidade, a grande
importncia da primeira est em tambm colocar os humanos muito alm da
animalidade, de modo que a distino entre elefantes (ou castores) e os seres humanos
aparece apenas como uma instncia particular da distino geral entre animalidade e
humanidade.
Podemos agora entender por que, no mundo ocidental, pessoas inteligentes
continuam recorrendo existncia de atributos essenciais da humanidade a fim de
determinar a singularidade do Homo sapiens. A razo disso a associao popular entre
as noes de espcie humana e condio humana, a que nos referimos antes, e que, por
seu turno, resulta de uma fuso ideolgica do conceito de indivduo biolgico com o de
sujeito moral, ou pessoa. Na medida em que os dois conceitos forem devidamente
diferenciados, a espcie humana poder ser definida em termos genealgicos, como
qualquer outra espcie, sem necessidade de apelar para qualidades essenciais. A
condio humana, por outro lado, pode ser descrita segundo essas qualidades, sem pr
julgar a extenso em que seres humanos biolgicos ou outros animais de fato dela
participam. O grande interesse dos gradualistas est em avaliar essa extenso, afirmando
que os seres humanos diferem dos outros animais em grau, e no em espcie. Em vez de
conceberem a humanidade como um estado de tudo-ou-nada, eles a vem como uma
escala contnua que mede o desempenho real de populaes animais e humanas. No se
trata de ter ou no ter linguagem, razo, conscincia: de acordo com os gradualistas, os
animais podem ser mais ou menos dotados dessas aptides ou qualidades.
Os chimpanzs geralmente alcanam uma posio muito prxima dos seres
humanos nessa escala. Uma quantidade extraordinria de esforo j foi investida em
afagar os chimpanzs para convenc-los a dar provas de aptido para discernir a soluo
de problemas, de possurem um esboo de conscincia e uma rudimentar competncia
no uso da linguagem. Os animais, at certo ponto, tm correspondido s expectativas, o
que suficiente para causar enorme surpresa e eventualmente consternao entre os
observadores humanos e, ao mesmo tempo, induzir a uma boa dose de ceticismo quanto
validade dos resultados experimentais. Mas at o mais prdigo dos chimpanzs no
chega aos ps dos humanos adultos. Em comparao conosco, no surpreende que os
chimpanzs no se saiam muito bem como humanos, mas a semelhana to grande
que tendemos a encar-los da mesma maneira que Monboddo viu os orangotangos:
como seres humanos incompletos, e no como macacos completos. Vemos uma criana
humana em cada chimpanz maduro e por isso o tratamos como se
fosse um caso de desenvolvimento interrompido.
Muitos antroplogos desconfiam, com razo, dessa avaliao (Tapper, 1988, pp.
579). Em primeiro lugar, observam que h no muito tempo os seres humanos
"primitivos" eram vistos da mesma maneira, como seres cujo aspecto de humanidade
ainda estava pouco desenvolvido: linguagem relativamente pobre, inteligncia prracional e capacidade de autodomnio muito limitada. Em segundo lugar, esses
antroplogos assinalam que aqueles de "ns" que comparam os outros animais
"conosco" no representam o conjunto da humanidade, mas sim um pequeno e
historicamente atpico segmento da sociedade, isto , a classe mdia urbana do que
denominamos "sociedade ocidental moderna". Desde a poca em que Thomas Huxley
(1894) popularizou a noo de superioridade do europeu moderno sobre o selvagem
como equivalente superioridade deste sobre o macaco, supondo-se, portanto,
inexistente uma descontinuidade na passagem do animal para o homem, a tese
gradualista tem se revelado carregada de um forte desvio etnocntrico, em outras
palavras, eivada do pressuposto de que os nicos padres verdadeiros e universalmente
aplicveis so aqueles adequados a nossa prpria sociedade. Em algum ponto remoto da
escala de gradaes que culminou no "homem civilizado moderno" - superiormente
inteligente, cientificamente esclarecido, conscientemente liberado e, obviamente, macho
- se supunha que os melhores macacos disputavam com os povos mais primitivos uma
posio de precedncia. Ainda hoje, em nossos sonhos de encontrar vida inteligente em
outros planetas, supe-se que os padres de progresso dos extraterrestres sejam iguais
aos nossos, mesmo que eles tenham nos superado, a ponto de nos fazer parecer
primitivos em comparao com eles.