Travestis como sujeitos do feminismo: subverses e manutenes de gnero

Resumo
O artigo pretende problematizar sobre como outros sujeitos, alm das mulheres, se
utilizam do discurso feminista para defenderem seus direitos de cidadania na relao
com a busca pela igualdade e pela afirmao das diferenas de gnero. Analisam-se,
com centralidade, as travestis como sujeitos do feminismo e suas performances de
gnero que, se por um lado subvertem e rompem com normas de comportamento,
desejo, corpo e sexualidade, por outro lado mantm e prosseguem com papeis de gnero
de submisso ao masculino. Sob a perspectiva do materialismo-histrico no campo das
cincias sociais, o artigo confronta situaes concretas com uma anlise mais ampla e
terico-reflexiva da realidade.
Palavras-chave: Travestilidades, Gnero, Corpos, Performatividade, Feminismo.
Abstract
The article intends to discuss about other subjects, besides women, feminist discourse
are used to defend their rights of citizenship in relation to the quest for equality and the
affirmation of gender differences. It examines, with centrality, as subjects of the
transvestites feminism and their performances of gender that, on one hand subvert and
break with norms of behavior, desire, body and sexuality, on the other side and continue
to maintain gender roles of submission males. From the perspective of historicalmaterialism in the social sciences, the article addresses specific situations with a broader
analysis and theoretical and reflective of reality.
Keywords: Travestilities, Gender, Bodies, Performativity, Feminism.
Introduo
Em sua anlise sobre as identidades e as questes de gnero referenciadas ao
feminismo no cenrio contemporneo, Butler (2010) explica como a categoria
mulheres1 tem se tornado, na histria, o prprio sujeito do feminismo e da luta
poltica feminista, dando vazo a reflexes em torno de uma grande hegemonia do
movimento que se por um lado ancora suas bandeiras de luta pela igualdade e pela no
opresso de gnero, por outro lado presume que essas opresses so vividas unicamente
por mulheres, seja l o que signifique ser mulher ou compartilhar desta identidade.

importante ressaltar que sempre que houver referncia categoria mulheres, esta estar sendo dita
do ponto de vista biolgico, ou seja, do que se pode considerar uma mulher segundo um pressuposto
estrutural-corpreo do sexo biolgico. No campo da cincia social, contudo, esse termo no poderia ser
utilizado ingenuamente, sob a pena de no abarcar todas as pessoas que se consideram socialmente como
mulheres. Para esta rea do saber, o termo mais correto seria mulheres cisgneras, que so as mulheres
cujas identidades de gnero esto de acordo com o que socialmente se estabeleceu como o padro para o
seu sexo biolgico (Jesus, 2012). O termo cisgnero, criado por Carl Buijs em 1995 um neologismo
para no transgnero, ou seja, todas as pessoas cujas identidades de gnero so consideradas
apropriadas em termos de uma sociedade heteronormativa (Nylund e Tilsen, 2010).

Mas reconhecer o feminismo como o espao histrico da luta poltica das

mulheres no qual a categoria mulheres diz respeito a corpos com teros e vaginas
no e nem pode ser a nica via de anlise, j que outros corpos tambm se valem
desse movimento poltico, social e filosfico para defenderem a liberdade dos padres
de opresso baseados nas normas de gnero e papeis atribudos a homens e mulheres em
sociedade. Isto porque os questionamentos no campo do gnero refletem em
questionamentos na prpria sociedade, ou seja, empregar uma metodologia que estude a
histria do gnero gera um estudo tambm da histria propriamente dita (Scott, 1995).
Dito isto e considerando ento que outros sujeitos alm das mulheres usufruem
do feminismo e da luta pela igualdade de gnero para romperem suas amarras, cabe
pensar sobre quem so essas novas (ou antigas) vozes feministas e de que forma se
utilizam do feminismo para produzirem suas histrias. Implica pensar, ainda, sobre
como tomam tal ideal nos seus discursos e prticas e que estratgias elaboram para
romper, resistir, continuar e/ou manter as normas de gnero no campo social, poltico e
cultural, tomando como base o caso brasileiro.
Nesse sentido, para pensarmos em uma outra tica e uma outra tica (Grossi
e Aguinsky, 2001) para alm do sexismo, e que pressuponha a ruptura com processos de
desigualdades de gnero, se faz necessria a ampliao do olhar dos pesquisadores para
alm da lgica binria, reconhecendo-se com isso os diferentes processos opressivos e
limitadores do exerccio da liberdade. Ou como aponta Butler (2010), o reconhecimento
das diferentes mulheres e dos diferentes homens e suas possibilidades concretas na
condio de sujeitos do feminismo, uma vez que a tendncia nos discursos de/pela
igualdade a homogeneizao das diferenas.
A inscrio do gnero nos discursos feministas
Antes de indagar sobre quais sujeitos se aliam ao feminismo e suas defesas,
preciso entender, em uma perspectiva histrica, como a categoria de gnero foi tomada
em anlise e apreendida na histria ao se falar sobre a opresso feminina.
Em sua gnese, o debate sobre o gnero foi marcado pela negao ao
essencialismo com o qual as diferenas entre mulheres e homens eram tratadas,
rejeitando, portanto, o determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo
ou diferena sexual [almejando acentuar] o carter fundamentalmente social das
distines baseadas no sexo (Scott, 1995:72). Isso significa que para as feministas

anglo-saxs que iniciaram a discusso sobre gnero e sexo (Louro, 1997), no era da
natureza a responsabilidade pelos papeis inferiores designados s mulheres, mas sim da
cultura daquela sociedade, ou seja, da inscrio dos papeis de gnero. Com isso, a
categoria gnero passa a ser pensada no campo das cincias sociais enquanto
mecanismo de anlise acerca dos papeis sociais, das identidades e dos modos de vida
vivenciados por homens e mulheres.
Essas transformaes na compreenso dos lugares e espaos ocupados pelas
mulheres em sociedade e suas razes tm incio j no sculo XIX, quando as feministas
de primeira onda2 buscavam igualdade de direitos contratuais e de propriedade e
tambm lutavam pelo direito de sufrgio feminino. No entanto, o marco dos
questionamentos quanto natureza do gnero e sua acepo conceitual esto, para a
histria, reservados ao feminismo de segunda onda que, na dcada de 1960, explodiu
com teorias e estudos advindos, principalmente, das Universidades.
Mas mesmo depois de tanto tempo, definir esse conceito no tarefa fcil, e o
que mostra a histria que a busca pela explicao das desigualdades entre mulheres e
homens no poderia ser encontrada em formulaes simplrias sobre diferenas fsicocorpreas, e, portanto, deveriam ser pensadas articuladas com outros determinantes.
Para Olivares (1989) importante questionar tambm o carter supostamente
natural da prpria sexualidade, pois diz a autora que no campo do materialismohistrico no podemos entend-la seno como produto de determinao histrica,
negando uma pretensa biologia essencial na qual a sexualidade teria uma forma de
expressar-se determinada a heterossexual e a partir da qual outros formatos de
relao s seriam possveis de modo distorcido. V-se, com isso, o carter supostamente
natural da heterossexualidade como a nica sexualidade possvel, criminalizando,
moralizando e adoecendo outras formas de expresso dela.
Mas sendo o gnero a operao da cultura sobre os sexos, e tendo a cultura suas
bases no patriarcado e na heterossexualidade como padro de manifestao da
sexualidade, como explicar outras formas de subordinao e dominao de gnero, que
no as j sabidas homem-macho-opressor e mulher-fmea-oprimida? Em outras
palavras,
2

O feminismo pode ser caracterizado em trs principais ondas. O feminismo de primeira onda teve como
principal preocupao os direitos polticos das mulheres, principalmente no que dizia respeito ao sufrgio.
J a segunda deteve-se s questes relativas igualdade e no discriminao, como trazia tambm tela
a discusso de mulheres nas religies (o surgimento de deusas, por exemplo). Por fim, o feminismo de
terceira onda, caracterizado por autoras contemporneas como Joan Scott e Judith Butler, trs a
visibilidade de diferentes feminismos, desconstruindo algumas postulaes sobre a diviso entre gnero e
sexo como fenmenos completamente separados.

O que acontece ao sujeito e estabilidade das categorias de gnero quando o

regime epistemolgico da presuno da heterossexualidade desmascarado,
explicitando-se como produtor e reificador dessas categorias ostensivamente
ontolgicas? (Butler, 2010:8).

Mesmo o gnero sendo compulsoriamente inscrito no corpo no momento em que

esse nasce e, antes mesmo de nascer, no conjunto de expectativas e pressuposies de
comportamentos, gostos e subjetividades, o corpo j est sendo maculado pela cultura
(Bento, 2006). De modo que, no momento em que se diz uma menina no se est s
inscrevendo o gnero, mas fabricando o corpo feminino no campo social. Nesse
sentido, importante pensar que no h como separar a parte do corpo dita natural
daquela que foi sendo construda culturalmente denominada de gnero, pois nem a
cultura, nem a biologia, fazem parte de um estado determinado onde o primeiro recai
sobre o segundo. Ao contrrio, mesmo sendo campos distintos, nunca houve sexo sem
gnero (Butler, 2010), sendo o gnero uma sofisticada tecnologia social
heteronormativa, operacionalizada pelas instituies mdicas, lingusticas, domsticas,
escolares e que produzem constantemente corpos-homens e corpos-mulheres (Bento,
2006:87).
O gnero e o sexo, apesar de no serem sinnimos, tambm no so fenmenos
isolados, ou seja, o sexo nunca esteve fora de uma estrutura cultural. Da o perigo de
entend-los dicotomicamente, pois a ideia de que eles seriam smbolos diferentes e
qui opostos, no s recai no essencialismo dicotmico como tambm na crena de que
seriam polaridades contrrias (o destino da mulher ou do homem deixa de ser biolgico
para se tornar cultural), de modo que nem o gnero est tanto para a cultura como
tambm o sexo no to natural assim, recaindo sobre eles tambm os campos social e
poltico.
[...] a distino sexo/gnero sugere uma descontinuidade radical entre corpos
sexuados e gneros culturalmente construdos. Supondo por um momento a
estabilidade do sexo binrio, no decorre da que a construo de homens
aplique-se exclusivamente a corpos masculinos, ou que o termo mulheres
interprete somente corpos femininos. Alm disso, mesmo que os sexos
apaream no problematicamente binrios em sua morfologia e constituio
[...], no h razo para supor que os gneros tambm devam permanecer em
nmero de dois (Butler, 2010: 24).

A reflexo que Butler prope de que as operaes de desigualdade inscritas nos

gneros como violncia, discriminao e submisso no so decorrentes de apenas
dois gneros (o feminino e o masculino), pois isso nos levaria a crer que s h diferena

entre homens masculinos e mulheres femininas e s essas possibilidades so expressas

em sociedade.
A partir da perspectiva de que gnero no deve ser pensado sem sexo, cabe
refletir sobre alguns pontos que deflagram a construo social de diferentes corposmulheres, ou corpos-femininos, que no por acaso, foram (e continuam sendo)
identificados como corpos assexuados. Desde a antiguidade e, sobretudo, com o advento
da sociedade patriarcal, propagam-se linhas normativas do social a fim de reprimir o
desejo associado ao feminino. O que j pode ser observado em Eva, na tradio judaicocrist, pois o corpo desejante identificado enquanto dimenso malfica e
desagregadora do social. Ou ainda na Grcia Antiga em Aristteles (2007:54-55), que
afirmou que entre os brbaros, a mulher e o escravo confundem-se na mesma classe,
porque l no existe algum que por natureza possa comandar: uma comunidade de
escravos dos dois sexos.
Essas formas de pensar o feminino e o lugar da mulher funcionam como
dispositivos de controle cujas coeres e represses se dirigem a determinados corpos.
Esses, que no necessariamente sero os das mulheres, mas sim de todos aqueles que
representam o feminino e fundamentam determinados tipos de prticas sociais, recebem,
dentre tantos crivos, o olhar tambm das prticas binrias e sexistas de uma normativa
sexual e de gnero.
Dispositivos de controle sobre corpos femininos
Se para Saffioti (2004:45) gnero a construo social do masculino e do
feminino, decorre da uma compreenso que possibilite ampliar, sob a perspectiva da
construo social, o olhar acerca da produo dos corpos e da sexualidade.
Os corpos-mulheres, quando vinculados esfera da reproduo, historicamente
so subordinados estrutura e ao discurso patriarcal, o qual, revestido de um saberpoder (Foucault, 2007) oriundo principalmente do discurso mdico higienista, difundiu
linhas normativas do social (Donzelot, 1986) de modo a naturalizar diferenas e
produzir obedincias.
Engels (1884) ao relacionar a origem da famlia propriedade privada e ao
Estado estabeleceu as primeiras conexes entre estas esferas (aparentemente
antagnicas) da vida social a partir do materialismo histrico. De tal modo, concebeu o

conjunto de relaes objetivas que os homens e mulheres estabelecem em sociedade

tanto na esfera da produo, quanto ao que cerca a esfera da reproduo. Nesse sentido,
Engels concebe a origem do patriarcado como meio de preservao da propriedade
privada e das relaes capitalistas, uma vez que para tal manuteno, foi necessria a
instituio de um modelo de famlia.
O modelo de famlia adotado refere-se ao casamento monogmico, assim
definido pelo autor: a famlia monogmica, que nasce no perodo de transio entre a
fase mdia e superior da barbrie, expresso da grande derrota histrica do sexo
feminino em todo o mundo (Engels, 1984:48). No que tange sexualidade
propriamente dita, ela tambm ser, no sistema capitalista e patriarcal, realizvel apenas
para o desejo masculino, heterossexual e monogamicamente. Discriminar-se-, com
isso, toda expresso de sexualidade que foge e que contesta esses moldes,
[...] transformando-a em espao de exerccio de relaes de dominao, com
o recurso violncia para subordinao do oprimido(a). Violncia sempre
presente, mesmo que apenas nas piadas, cantadas e ameaas [...] (Godinho,
1989:5).

O modelo de famlia monogmica e suas prticas sociais distintas (entre homens

e mulheres), inscreveu na histria a produo de corpos e sexos docilizados. Assim, no
apenas o papel social vivenciado pelas mulheres foi fabricado segundo, por exemplo, a
ordem de reproduzir e de ser cuidadora e que, portanto, requisita aparelhos de vigilncia
mdicos, jurdicos, religiosos e educativos, como tambm o papel social do homem
como provedor dos recursos materiais para existncia da famlia foi produzido de
acordo com uma ordem heteronormativa e binria (Foucault, 1988).
Somando-se aos aspectos socioculturais que reiteraram as diferenas entre
feminino e masculino construdas socialmente, se tem o pressuposto de origem da
diviso social do trabalho entre sexos, diferenas estas fomentadas e construdas no
contexto das relaes familiares. Desde a economia predominantemente rural ou prindustrial, homens e mulheres desempenhavam dentro da famlia papeis relevantes
distintos enquanto produtores de bens e servios sociedade (Kon, 2005:2).
Na contemporaneidade, o desenho de papeis profissionais est mais ligado
representaes do feminino e do masculino do que de corpos-mulheres e corposhomens, embora para ambos tambm se atribuam funes distintas e de diferentes
valores.

Se pensarmos no corpo feminino como produtor de determinados servios,

veremos que mulheres e outros sujeitos de representao feminina (como as travestis)
no se diferenciam dos espaos profissionais tradicionalmente direcionados a elas na
rea pblica ou seja, quando estes servios no se relacionam s lidas domsticas.
Garcia (2007) aponta que comumente as travestis encontram como alternativa de
emprego e renda o trabalho como transformistas, cabeleireiras, manicures, comerciantes
de roupas, sapatos e cosmticos femininos, empregadas domsticas em outras
residncias e, em maior nmero, na prostituio. So espaos muito ocupados tambm
por homossexuais masculinos e mulheres, ou seja, profisses ligadas esttica, ao
mundo da moda, da arte visual e do uso do corpo ocupados por pessoas que engendram
o feminino.
Enquanto dispositivo de controle, as linhas normativas do social propagadas pelo
discurso masculino e moralizante persuadiram as mulheres suas tarefas naturais de
(pro)criao e educao dos filhos. Atravs do saber mdico, foi disseminada a
valorizao do desempenho da boa me, criando-se o mito do amor materno,
fabricando um corpo-mulher sempre associado ao corpo-me.
O espao privado, associado ao mbito domstico, se torna por conjectura o
lugar de reproduo da fora de trabalho, lcus de aprendizado moral, que vinculado s
dimenses do feminino como cuidado e organizao, iro sustentar as ideologias
vigentes.
Por esse esteretipo, a mulher em sua performance de corpo-me passa a ser
vista como a rainha do lar, criando-se uma averso entre o espao domstico e o espao
da rua. Rago (2007) ao analisar a histria do disciplinamento na sociedade brasileira e a
colonizao das mulheres, apresenta a oposio entre diferentes corpos-mulheres: a
dona de casa e a mulher da rua. A prostituio passa a ser objeto de investigao da
cincia e classificada pelo saber mdico como um vcio. Havia um controle rgido da
vida cotidiana das mulheres que transgredissem a performatividade de gnero associada
ao corpo-me. Nesse contexto, a famlia enquanto se torna um elemento fundamental
para a estruturao da sociedade disciplinar, uma vez que est submersa em universos
de significaes totalizantes, normas que podem produzir comportamentos em favor de
subjetividades, as quais constroem modos de ser e estar no mundo.

perceptvel

nesse

cenrio

que

enquanto

lugar

da

mulher

predominantemente o espao privado, para o homem reservado o espao pblico, de

modo que essa relao mostra, com clareza, a dominao do masculino sobre o

feminino (Brito, 2011). Toda e qualquer subverso dessa lgica a prostituio

feminina, a ocupao da mulher nos espaos de trabalho, a afirmao no campo poltico,
entre outras atividades nas quais a mulher transita no pblico independente de outras
interpretaes, j so logo de princpio marcadas por uma lgica moralista e machista.
Mas h tambm outros corpos femininos que, embora no tenham a priori a
responsabilidade de reproduo ou de cuidado, so tambm objetos da inscrio dos
papeis de desigualdade de gnero ao reproduzirem em si o feminino. o caso de
travestis, transexuais, crossdressers, drag queens, e homossexuais, que em alguma
medida sofrem as discriminaes e as violncias de gnero por no se enquadrarem em
uma ordem normativa masculina e patriarcal. So corpos que tambm recebem o
controle ideolgico de diferentes instituies, mas paradoxalmente so ao mesmo tempo
tratados como abjetos. Para Butler (2010), o termo corpo abjeto no se restringe ao
sexo e heterossexualidade, mas relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so
consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante. (Prins e
Meijer, 2002:161). possvel, logo, entender esses outros corpos femininos como
abjetos porque eles em um primeiro momento escapam inteligibilidade normativa de
todo um sistema de controle social, preventivo e repressivo, efetivado por diferentes
instituies sociais. (WOLFF et al., 2007:18).
Todavia, um corpo que transgride uma lgica binria de gnero no
necessariamente est livre das normas de gnero, que podem se perpetuar em relaes
sociais distintas sob o mesmo carter normativo. Tomando como exemplo as travestis,
que fogem desse sistema ao expressarem caractersticas ambguas de feminino e
masculino, veremos como pode a afirmao de um no-lugar no caso, o espao
ocupado pelas travestis nas normas binrias de gnero reproduzir, no seu interior,
lgicas tambm presentes no centro de uma ordem social heteronormativa. At porque
atribuir, portanto, s travestis ou a alguma outra identidade trasngenrica o poder de
viver fora desta diviso binria seria consider-las fora da sociedade (Garcia,
2009:598).
Nesses aspectos que se tona importante compreender o gnero em sua
perspectiva relacional, quer dizer, no apenas sob um nico prisma, polaridade ou
nuance, mas a partir das representaes de masculino e feminino de modo que no se
evoque um gnero sem relacion-lo com outro (Saffioti, 2004). Mais do que isso, exige
entender que no necessariamente o gnero est em nmero de dois (Butler, 2010) e que
feminino e masculino, longe de serem extremos, fazem parte de uma gradiente na qual

se encontram inmeras masculinidades e feminilidades, to ou mais diferentes entre si

do que simplesmente opostas. No h como dizer, desse modo, que uma mulher
necessariamente seja sujeito do feminismo se em suas performances cotidianas ela
aponta para a soberania masculina, assim como um homem pode, sem esforo, estar
ntimo da luta feminista por corroborar com a igualdade de gnero. E assim
sucessivamente, outros corpos-femininos e corpos-masculinos, ou corpos que no se
identifiquem com um, mas com mais de um gnero, podem ecoar em suas vozes a
matriz poltica feminista. Frente a este contexto, uma das possibilidades de reflexo
sobre o lugar que as travestis ocupam em relao ao sistema de gneros existentes no
Brasil faz-lo a partir do impacto que causam comumente nas pessoas (Garcia,
2009:599).
O corpo travesti: continuidades e ressignificaes de gnero
Para Butler (2010) o discurso homogneo de emancipao das mulheres no
engloba as diferenas que pretende eliminar, pois a reflexo sobre as desigualdades
agregadas ao gnero feminino no comporta em si todas as desigualdades vivenciadas
pelas mulheres e travestis, uma vez que existem mulheres em diferentes situaes
sociais, e onde essas desigualdades se agravaro ainda mais quando associadas, por
exemplo, s categorias de classe e raa/etnia.
Uma mulher tende a ser oprimida no em razo de seu gnero, mas em razo
de sua raa, de seus status socioeconmicos, de sua idade, de sua aparncia,
de sua orientao sexual, de seu estado civil, da sua filiao religiosa, de seu
nvel de escolarizao, do nmero de filhos que possui, entre outros. (Grossi
e Aguinsky, 2001:26).

O feminismo enquanto movimento social que pretende refletir e ressignificar os

papeis sociais, sexos e corpos atribudos e reproduzidos por mulheres e homens, tem um
importante papel na luta pelos processos de reconhecimento, sobretudo, no que se refere
s consideraes acerca dos distintos processos opressivos e diferentes meios de
combat-los. Assim tambm o papel do feminismo ao reconhecer que seus sujeitos so
inmeros e que, dentre eles, h grupos que elencam seus discursos de luta para
desconstrurem as normas de gnero presentes no campo social: as travestis.

A experincia transgnera3 est presente em diversas das sociedades

contemporneas no mundo todo, o que significa dizer que pessoas que transformam
seus gneros de modo a se apresentarem mais femininas, mais masculinas ou com traos
de ambos uma realidade universal4. De acordo com Garcia (2009), no entanto, apenas
algumas sociedades aceitam a existncia de sujeitos que conformem em seus corpos a
ambiguidade do gnero, o que no significa que para tais povos exista um terceiro
gnero, mas sim que algumas identidades contemporneas tm borradas as separaes
entre masculinidade e feminilidade (Garcia, 2009:598), o que no Brasil tem sido
representado pela androginia (quando as caractersticas femininas e masculinas
aparentemente so delicadas) e pela travestilidade (quando tais caractersticas so
marcantes e ora exageradas).
No caso latino e especialmente brasileiro, so as travestis o grupo mais
reconhecido por carregar em seus corpos as experincias com ambos os gneros,
conforme sinaliza Campuzano (2008). Como afirma tambm Garcia (2009:597), as
travestis excedem as classificaes normativas associadas ao gnero e sexualidade
presentes em nossa sociedade [...].
A prpria existncia da travesti enquanto sujeito de ambos os gneros, ou de
gneros mais fludos e que no podem ser definidos como somente masculinos ou
femininos (embora elas procurem manifestar e reafirmar o feminino de modo at
demasiado), de alguma forma e em alguma medida produz descontinuidades,
questionamentos e desconfortos no seio de uma ordem social baseada em binmios. Isso
significa que toda uma normativa social ancorada em masculinidades ou feminilidades
no capaz de lidar com pessoas que no estejam somente em um desses lugares, mas
nos dois, de modo que passam, na maioria das vezes, a no acessar nenhum deles.
Esses trnsitos que passam as travestis pelos gneros provocam o que chamamos
de rupturas e subverses de gnero. Se ora as travestis buscam um comportamento to
ou mais feminino do que as mulheres segundo suas prprias premissas do que ser
feminino ora elas tambm relatam o prazer na dominao, sobretudo durante o ato

O contato de ambos os pesquisadores com a populao transgnera, sobretudo travesti, suscitaram

algumas das reflexes mais concretas apresentadas neste trabalho. Essas experincias so fruto tanto da
insero profissional dos mesmos como tambm atravs de estudos ps-graduados sobre o tema de
gnero e sistema de justia. Dai decorre as afirmaes que fazemos, produtos dos relatos com as travestis
como sujeitos de pesquisa.
4
Para citar alguns, Borba e Ostermann (2008) trazem como exemplos as berdaches norte-americanas, as
hijras e os kotis da ndia, as xanith do Om, as faaleiti de Tonga, as mahu do Taiti, toms e dees
tailandeses e as nadleehi das tribos Navajo nos Estados Unidos.

sexual com seus parceiros, o que garantido pela fora fsica e pelo seu lugar tambm
(quando convm) no espao masculino.
Paradoxalmente, todavia, as travestis tambm perpetuam seus lugares de
submisso e de oprimidas pelo gnero masculino. O que se quer dizer com isso que
existe uma concepo de feminilidade que est articulada com a ideia de submisso, de
passividade e de passionalidade. Em suas performances de gnero, as travestis,
diferentes de outras pessoas transgneras, performatizam em seus corpos uma marca do
feminino muito mais exagerada, quase caricatural, no intuito de feminilizar o mais
profundamente possvel os seus corpos e comportamentos de gnero. Da que essa
tentativa passa por absorver tambm os esteretipos de uma boa mulher, o que Butler
(2010:8-9) chamaria, ao se referir s drag queens, de uma imitao persistente do
feminino, uma reiterao contnua e cotidiana do feminino:
[...] o gnero uma espcie de imitao persistente, que passa como real. A
performance dela/dele desestabiliza as prprias distines entre natural e
artificial, profundidade e superfcie, interno e externo por meio das quais
operam quase sempre os discursos sobre o gnero. Seria o drag uma imitao
de gnero, ou dramatizaria os gestos significantes mediante os quais o gnero
se estabelece? Ser mulher constituiria um fato natural ou uma performance
cultural, ou seria a naturalidade constituda mediante atos performativos
discursivamente compelidos, que produzem o corpo no interior das categorias
de sexo e por meio delas?

A relao que as travestis estabelecem, por exemplo, com seus companheiros,

devem contribuir para essas performances na medida em que conferem feminilidade
quando estas se colocam em relaes com o extremo de seus gneros, ou seja, o
masculino. Nesse aspecto, quanto mais o masculino estiver ligado ao sentido de
macho, de agressividade, de interesse pela traio sexual e de dominao afetiva
(Garcia, 2009), tanto melhor para afirmar e conferir o gnero feminino nos corpos
travestis (Benedetti, 2005).
Nesta relao permeada pela ideia de passividade, partia-se do pressuposto de
que a travesti, assim como a mulher, deveria aceitar de forma submissa os
desejos e as ordens do marido e satisfaz-lo sexualmente. A representao
da mulher submissa presente nessa relao era, muitas vezes, exagerada,
aparecendo de forma ntida no sofrimento cultivado na relao. Por diversas
vezes pude presenciar conversas de travestis contando uma s outras
exploses de agressividade de seus maridos, de forma bastante prazerosa
(Garcia, 2009:611).

pelo corpo tambm que essas representaes de masculino e feminino, em uma

sociedade heteronormativa e que responde com violncia a tudo que no corresponde aos
padres de normalidade, so obrigadas a se adaptar mesmo que forosamente

heterossexualidade. Para isso, diferentes aparatos institucionais e ideolgicos preocupam-se em

investir injunes, discursos, saberes e anlises em gneros e sexualidades, como atualmente a
escola, a religio, a famlia e o sistema de justia. Este ltimo, ao recolher no seu interior as
sexualidades e os gneros considerados desviantes, dirige a esses seres as prticas necessrias
para transform-los e encaix-los em modelos heterossexuais tradicionais.

Consideraes finais
Quando se trata de trazer luz sujeitos diversos como componentes da luta
feminista, est claro que se trata tambm de afirmar a igualdade social (neste caso,
principalmente de gnero), entendida, nas palavras de Netto (2007:138), no como a
equalizao homogeneizadora dos indivduos, mas como a nica condio capaz de
propiciar a todos e a cada um dos indivduos sociais os supostos para o seu livre
desenvolvimento. dessa forma que se assevera a potncia e importncia da busca
pelas igualdades que permitam a todos os seres humanos os mesmos acessos e direitos,
na perspectiva de que h determinantes no seio da singularidade e da particularidade de
cada ser social que requisitam o conceito da equidade, mas, concomitantemente,
reconhecem as diferenas, j que esses mesmos sujeitos se afirmam e se tornam visveis
por meio de suas especificidades.
Deste modo,
[...] um tal desenvolvimento permite o florescimento das diferenas e das
peculiaridades constitutivas da individualidade social, porque a igualdade
ope-se desigualdade, nunca diferena; de fato, diferena o que se ope
a indiferena. Precisamente para que os indivduos sociais se desenvolvam
explicitando as suas autnticas diferenas que se torna imprescindvel a
igualdade social (Netto, 2007: 138).

Da mesma maneira, pensar as diferenas no significa, necessariamente, pensar

as desigualdades, porque as diferenas podem simplesmente significar diversidade, e
no discriminaes. No inerente diversidade que ela seja fundada em desigualdade,
embora o quadro atual demonstre o contrrio. Isso porque, para uma sociedade que
busca a homogeneizao e a uniformidade cujos padres de normalidade enquadram os
sujeitos, no h espao para o diverso. E o princpio da igualdade, nesse aspecto, deve
admitir o convvio e o respeito das diferenas, no deixando que elas se imobilizem e se
cristalizem pelas desigualdades. preciso, portanto, reconhecer outras categorias como
sujeitos do feminismo como expresses de luta por igualdade e de afirmao das
diferenas e da diversidade.

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