S ANSO

E A

SEDUO

DA

CULTURA

F
para
Hoje
F para Hoje um ministrio da Editora FIEL. Como
outros projetos da FIEL as conferncias e os livros
este novo passo de f tem como propsito semear
o glorioso Evangelho de Cristo, que o poder de Deus
para a salvao de almas perdidas.
O contedo desta revista representa uma cuidadosa
seleo de artigos, escritos por homens que tm
mantido a f que foi entregue aos santos.
Nestas pginas, o leitor receber encorajamento a fim
de pregar fielmente a Palavra da cruz. Ainda que esta
mensagem continue sendo loucura para este mundo,
as pginas da histria comprovam que ela o poder
de Deus para a salvao das ovelhas perdidas
Minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem.
Aquele que tem entrado na onda pragmtica que
procura fazer do evangelho algo desejvel aos olhos
do mundo, precisa ser lembrado que nem Paulo, nem
o prprio Cristo, tentou popularizar a mensagem
salvadora.
F para Hoje oferecida gratuitamente aos pastores e
seminaristas.

Editora Fiel
Caixa Postal 1601
12233-300 - So Jos dos Campos, SP
www.editorafiel.com.br

A GUA DA VIDA
Edgar Andrews
Preletor na 7 Conferncia Fiel em Portugal - 2007

uitas igrejas reformadas sofrem uma grave sequido espiritual.

No cenrio atual, comparado com o
de cinqenta anos atrs, h poucas
converses a Cristo, pouca evidncia de piedade pessoal e falta de
entusiasmo por misses e evangelismo. O compromisso com Cristo e
sua igreja est em baixa. O que podemos fazer?
Ao considerar o papel do Esprito Santo na evangelizao, surgem
trs perguntas: 1) Precisamos do Esprito Santo na evangelizao? 2)
Devemos mencion-Lo em nosso
evangelismo? 3) Quais as atividades
dEle na evangelizao?
A principal resposta primeira
destas perguntas encontra-se no
comeo da era evanglica. Joo
Batista declarou: Aquele, porm, que
me enviou a batizar com gua me
disse: Aquele sobre quem vires descer
e pousar o Esprito, esse o que
batiza com o Esprito Santo (Jo
1.33; ver tambm Lc 3.16).
H duas verdades distintas aqui.

Primeira, o prprio Cristo foi capacitado pelo Esprito Santo em sua

proclamao do evangelho. Como
Jesus descreveu o seu ministrio
pblico? Citando Isaas 61.1-2: O
Esprito do SENHOR Deus est sobre
mim, porque o SENHOR me ungiu para
pregar boas-novas aos quebrantados...

CUMPRINDO A PROMESSA
Por sua vez, os discpulos foram proibidos de pregar, at que
recebessem a uno do Esprito (At
1.4-5). Paulo recordou aos crentes
de Tessalnica: O nosso evangelho
no chegou at vs to-somente em
palavra, mas, sobretudo, em poder,
no Esprito Santo e em plena convico (1 Ts 1.5). Pedro resumiu o
assunto quando se referiu queles
que, pelo Esprito Santo enviado do
cu, vos pregaram o evangelho (1
Pe 1.12). No Novo Testamento, esta
a nica maneira pela qual o evangelho pode ser verdadeiramente
pregado.

A segunda verdade que Joo

Batista define o ministrio de Cristo
como a outorga do Esprito Santo
sobre o seu povo. As palavras do
apstolo Joo no so apenas uma
predio referente ao Dia de Pentecostes, so tambm uma afirmao
poderosa sobre a misso de Cristo
Cristo nos resgatou da maldio
da lei... para que a bno de Abrao
chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela
f, o Esprito prometido (Gl 3.1314, nfase acrescentada).
No podemos evangelizar sem
o pleno envolvimento do Esprito
Santo em cada etapa.

FALANDO SOBRE
ESPRITO SANTO

Nossa segunda pergunta muito interessante. Devemos mencionar

o Esprito Santo em nosso evangelismo?
Reconhecendo que o Esprito
Santo o cerne de todo evangelismo
verdadeiro, devemos fazer meno
dEle quando nos dirigimos aos nosalvos? Os incrdulos precisam ouvir
sobre o Esprito Santo como parte
integral da pregao do evangelho?
O Novo Testamento responde
sim. Quando Jesus se envolveu no
evangelismo prtico, Ele no hesitou
em falar claramente sobre o Esprito
Santo. Jesus disse a Nicodemos que
ele tinha de nascer... do Esprito e
ofereceu a gua viva do Esprito
Santo mulher samaritana, no poo
de Jac, bem como s multides
reunidas na Festa dos Tabernculos
(Jo 3.5-7; 4.10; 7.37-39).
Com a mesma clareza, Pedro se

F para Hoje

referiu ao Esprito Santo no Dia de

Pentecostes. Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos
vossos pecados, e recebereis o dom
do Esprito Santo (At 2.38, nfase
acrescentada). E essa no foi uma
oferta limitada que marcou o incio
da Nova Aliana, visto que Pedro
continuou: Para vs outros a
promessa [do Esprito], para vossos
filhos e para todos os que ainda esto
longe, isto , para quantos o Senhor,
nosso Deus, chamar.
Dcadas mais tarde, Paulo expressou o interesse de que os discpulos de feso entendessem que uma
posse consciente do Esprito Santo
necessria, para algum desfrutar
a segurana de salvao (At 19.16).
O Novo Testamento apresenta
o Esprito Santo como Aquele que d
o poder pelo qual o evangelho tem
de ser pregado e como a essncia do
dom do evangelho. Freqentemente,
reconhecemos a primeira dessas
verdades, mas raramente apreciamos
a segunda.

ESPERANDO NA
OBRA DO ESPRITO
Nossa pergunta final : Quais
as atividades dEle no evangelismo?
Nossa resposta importante porque
afeta profundamente nossas expectativas, quando pregamos o evangelho de Cristo.
As obras do Esprito no evangelismo so trs. Primeira, conforme j vimos, dar poder pregao
do evangelho. Paulo testificou: A minha palavra e a minha pregao no

A GUA DA VIDA

consistiram em linguagem persuasi- com que nos amou, e estando ns

va de sabedoria, mas em demonstra- mortos em nossos delitos, nos deu
o do Esprito e de poder (1 Co vida juntamente com Cristo, pela
2.4).
graa sois salvos (Ef 2.4-5).
A segunda operao convencer
O propsito imediato do evanaqueles que esto mortos em delitos gelho no reformar as pessoas ou
e pecados convenc-los de que influenciar a sociedade. Tampouco
so responsencher o audiveis por seus
trio da igreja.

prprios pecaO propsito do
Os incrdulos precisam
dos, diante de
evangelho coouvir sobre o Esprito Santo
Deus. O Senhor
municar vida
Jesus prometeu:
espiritual a pecomo parte integral da
Quando ele [o
cadores mortos
pregao do evangelho?
Esprito] vier,
em ofensas e

convencer o
pecados. Isto
mundo do pealgo que socado, da justia e do juzo: do peca- mente o Esprito Santo pode realizar;
do, porque no crem em mim; da e Ele o faz de maneira soberana.
justia, porque vou para o Pai, e no
No nvel humano, talvez vejame vereis mais; do juzo, porque o mos pouco da operao do Esprito
prncipe deste mundo j est julga- de Deus porque no a pedimos, nem
do (Jo 16.8-11).
esperamos v-la. Se o Esprito de
Sem entrar nos detalhes desta Deus est entre ns, estejamos cerpassagem, claro que mentes cegas tos de que no impediremos a obra
por Satans (2 Co 4.4) no sero que Ele veio realizar. Mas, se O enabertas pela persuaso ou pelo raci- tristecemos com o nosso baixo nvel
ocnio humano. Uma obra espiritual de expectativa, Ele pode reter a sua
de convico necessria um liberalidade por algum tempo. O verabrir do corao para o evangelho. E dadeiro avivamento derrama gua
somente Deus, o Esprito Santo, pode sobre o sedento e torrentes, sobre a
terra seca. Mas isso jaz no soberarealizar essa obra.
no dom de Deus, e no podemos
faz-lo acontecer.
RESSUSCITANDO OS MORTOS
Podemos realmente preparar o
A terceira operao do Esprito solo, por meio de orao e fidelidade
, sem dvida, trazer os mortos pertinaz a Cristo. Mas, visto que os
vida! Ningum pode ver ou entrar no sintomas da sequido espiritual inclureino de Deus, se no nascer de em falta de orao e negligncia, esnovo ou nascer do Esprito (Jo 3.1- tamos presos em um ciclo vicioso.
8). Paulo se regozijava nesta obra de
Talvez tenha exagerado na figuregenerao do Esprito; ele disse: ra. H excees e lugares em que o
Mas Deus, sendo rico em miseri- reino de Deus est avanando de
crdia, por causa do grande amor modo admirvel embora essas

chamas de avivamento no sejam

bem vistas por alguns, porque esto
acontecendo agora, e no no sculo
XVIII. Mas esses acontecimentos
so a exceo, e no a regra. O que
podemos fazer?

NEGLIGENCIANDO O ESPRITO
Existe algo que creio podemos
e devemos fazer. Devemos buscar
uma maior conscincia experimental
do Esprito Santo e um entendimento
mais profundo do ensino bblico a
respeito da sua Pessoa e obra.
As igrejas reformadas, em geral, esto negligenciando estes aspectos do evangelho e da vida crist
sem dvida porque tememos o declive escorregadio dos excessos carismticos. Mas um evangelho que
no tem lugar para o Esprito de Deus
no o evangelho. Tambm no somos verdadeiros filhos de Deus, se
no somos guiados pelo Esprito
(Rm 8.14).
Estamos negligenciando o Esprito Santo. Raramente pregamos
sobre a sua Pessoa e obra. No feita qualquer meno a Ele em nosso
evangelismo em contraste ntido
com a prtica do Novo Testamento.
Em meio a abundante literatura evanglica reformada, h poucos livros a
respeito do Esprito Santo, em nossos dias, e menos ainda a respeito de
nosso relacionamento com a terceira Pessoa do Deus trino.
O contrrio verdade no movimento carismtico. As prateleiras das
livrarias evanglicas gemem sob o
peso desses livros! Mas, em sua
maioria, no tm utilidade, porque
fazem o leitor retirar a sua ateno

F para Hoje

de Cristo e agradam os desejos carnais por misticismo, emoes e

poder.

EVITANDO OS PERIGOS
Um pouco de inquietao compreensvel. Um pastor carismtico de
nossa cidade descreveu sua chamada como pregar o evangelho do
Esprito Santo. Mas claro que o
Novo Testamento desconhece esse
tipo de evangelho conhece somente o evangelho de Cristo pois
a obra do Esprito glorificar a Cristo. Como disse Jesus: Ele me
glorificar, porque h de receber do
que meu e vo-lo h de anunciar
(Jo 16.14).
Creio que foi Charles Spurgeon
quem disse: Eu olhava para Cristo,
e a pomba da paz voava ao meu
corao. Olhava para a pomba, e esta
ia embora novamente. No ousamos
tirar nossos olhos de Cristo, quer para
encontrarmos a salvao, quer para
corrermos a carreira que nos est
proposta (Hb 12.2).
Mas no devemos ir ao outro
extremo e ignorar o Esprito Santo,
pois isto significa virar as costas ao
Novo Testamento. Muitos crentes
ainda esto quase na condio de
Atos 19: Nem mesmo ouvimos que
existe o Esprito Santo (v. 2).
Voc recorda que essas palavras
foram proferidas em resposta pergunta de Paulo: Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? Quantos evangelistas reformados ousam fazer essa pergunta em
nossos dias? Sim, ela to relevante
hoje como sempre o foi.

A IGREJA QUE DISCIPLINA

Jim Elliff

Na Conferncia Fiel para Pastores e Lderes, em 2006, Jim

Elliff contou a histria do adultrio de seu prprio pai, para enfatizar
a necessidade de disciplina na igreja. Leia a histria e descubra por
que Jim est to convicto de que toda igreja deve exercer disciplina
sobre os membros que erram. Includa como anexo desta revista,
acha-se uma declarao sobre a disciplina na igreja, escrita por Jim
Elliff e outros autores. Esta declarao tem sido usada por vrias
igrejas e agora encontra-se disponvel a pases de lngua portuguesa.
Cremos que esta declarao sobre a poltica de disciplina na
igreja fiel Bblia e pode ser extremamente til para qualquer
igreja. Se sua igreja no tem uma declarao sobre a disciplina,
talvez queira adotar esta apresentao bblica como a sua posio.
Ou queira us-la como fonte para escrever a sua prpria. Acima de
tudo, oramos para que cada igreja que ainda no tem um plano de
ao referente disciplina de seus membros adotem uma declarao
referente disciplina na igreja, to rpido quanto possvel.

ermita-me dizer-lhe por que a

disciplina na igreja importante para
mim.
Alguns anos passados, meu pai,
um ministro do evangelho, deixou
minha me, por causa de adultrio
com a sua secretria. Tenho a permisso dele para contar a histria. Ele
tem agora 89 anos de idade.

Este acontecimento nos deixou

arrasados. No temos visto divrcio
com freqncia em nossa extensa
famlia. Todos somos crentes, e
muitos de ns estamos no ministrio; e isso ocorre h quatro geraes.
Quando meu pai trabalhava como um
executivo da denominao, comeou
a aconselhar sua secretria a respeito do casamento. Ela encontrou em

meu pai o que no achava em seu

marido. Logo, surgiram as cumplicidades, e, em seguida, o adultrio.
Meu pai fez o que nos dissera nunca
deveramos fazer: aconselhar uma
pessoa do sexo oposto em uma sala
fechada. O adultrio aconteceu quatro meses antes de papai aposentar-se.
Os quatro filhos se reuniram,
vindos de lugares distantes, na casa
de papai, a fim rogar-lhe que se arrependesse. Ele pareceu arrepender-se
naquela ocasio, mas logo recuou de
seu arrependimento. Assim como a
esposa de L, seu corao estava distante, embora ele reconhecesse que
no havia nada da parte de mame
que causasse o distanciamento. Ele
no voltou atrs. Pelo contrrio, divorciou-se de mame, casou-se com
a secretria e mudou para outra cidade. Seus anos de aposentadoria,
que deveriam encher-se de atividades e viagens ministeriais, eram agora
um sonho impossvel.
Dois anos depois, mame faleceu. Ela morreu do mal de Alzheimer,
cujos efeitos no foram percebidos
at depois do divrcio. Mame permanecera fiel, orava com fervor por
seu marido e se mostrava admiravelmente perdoadora. Mas, falando com
moderao, o divrcio a arrasara; ela
nunca imaginara que isso poderia lhe
acontecer.
Antes de mame falecer, papai
se arrependeu verdadeiramente. Com
lgrimas de angstia por suas aes,
ele rogou o perdo da famlia e veio
ao leito de morte de mame, para
conversar, antes que ela morresse.
Mas o dano j estava feito. Ele perdera
seu trabalho, sua reputao, sua
confiana, o respeito da famlia, seu

F para Hoje

futuro ministrio, sua alegria e a

certeza de sua prpria salvao.
Papai havia sido um tolo.
Estamos agora a 25 anos daquele
tempo horrvel. Felizmente, papai foi
restaurado vitalidade crist, embora
com cicatrizes. Seu arrependimento
fora verdadeiro e duradouro. Ele tem
procurado ajudar outros a evitar as
aes pecaminosas que cometera no
passado. Recentemente, como um
homem idoso, ele falou a um grupo
de pastores batistas de um dos
nossos estados: Sou um testemunho
de fracasso no ministrio. Mas
tambm lhes falou sobre a admirvel
graa de Deus.
Neste ano, ns, os quatro filhos,
levamos papai viagem de sua vida.
Viajamos a dez pequenas cidades,
para visitar todos os lugares memorveis da infncia de papai. Fomos
ao lugar de sua converso, sua chamada ao ministrio, sua primeira
igreja, etc. Foi uma viagem que jamais esqueceremos. Sorrimos e
choramos, tiramos fotos e contamos
histrias durante todo o percurso.
Um dia, tomamos uma estrada
velha que levava ao cemitrio isolado e quieto onde mame fora sepultada; o cemitrio ficava a onze quilmetros da familiar cidade sulina onde
mame crescera. Foi a primeira vez
que papai viu a sepultura. Vinte anos
antes, ele se recusara a ir ao funeral,
para no criar problemas. Quando
nos aproximamos da sepultura, seu
corpo convulsionou, com lgrimas,
enquanto se apoiava em ns. Como
posso ter feito o que fiz a esta mulher to amvel?, ele lamentou.
Aquele foi um momento de angstia,
mas tambm de alvio para todos ns.

A IGREJA QUE DISCIPLINA

Por que conto esta histria

pessoal? Na poca do adultrio, nossa
famlia tentou convencer o pastor da
igreja de papai, uma das mais
proeminentes na grande cidade onde
meus pais moravam, a praticar a
disciplina eclesistica em papai.
Espervamos que, naquele perodo
vulnervel, ele ouviria e mudaria de
atitude, se a igreja exercesse esta
prtica bblica restauradora. A igreja
se recusou a faz-lo. Estou certo de
que a recusa se deu porque a igreja
no era acostumada a esse tipo de
ao, mas tambm por causa da
posio de meu pai na igreja e na
cidade.
Quando estvamos no carro,
aps a experincia no cemitrio, fiz
esta pergunta: Papai, insistimos com
sua igreja que o disciplinasse, quando voc cometeu adultrio. Eles no
o quiseram. Voc acha que, se o tivessem disciplinado, isso o teria impedido de abandonar mame?
Papai, que sempre admite a
culpa do seu pecado e no permite
que ningum mais tenha parte naquele
pecado, fala com bastante humildade:
Acho que teria.
Agora, quero perguntar ao leitor: a igreja que meus pais freqentavam foi amvel ao recusar disciplin-lo? Os membros daquela igreja
estavam sendo graciosos e bondosos?
Estavam fazendo o que era melhor
para ele?
Alm disso, aquela igreja estava
amando a Deus, quando no disciplinou meu pai? Estava seguindo a Jesus
Cristo, o Cabea da igreja? Estava
ajudando outras famlias? Estava ajudando os crentes em toda a cidade?
Estava instruindo os filhos mais no-

vos e os jovens da igreja no caminho

de santidade e pureza do casamento?
Qual a verdade em tudo isso?
A verdade : a disciplina por parte da
igreja a ao mais benevolente que
pode ser praticada em relao a um
membro errante; e, quando essa
disciplina no exercida, h uma
flagrante desobedincia a Deus.

RESTAURANDO OS QUE CAEM

Sejamos prticos a respeito deste assunto importantssimo. Toda a
igreja precisa ter uma declarao concernente disciplina. Incluso nesta
revista (ou disponvel na Editora Fiel)
encontra-se um livrete sobre a disciplina na igreja que pode ser adotado, ou adaptado, para o seu uso. O
livrete chama-se Disciplina Bblica
na Igreja. uma declarao referente disciplina na igreja que eu e
outros pastores de nossa igreja preparamos.
No passado, estive envolvido na
redao de vrias declaraes similares. Mas esta a mais clara e mais
praticvel apresentao desta doutrina. Quando outras igrejas comearam
a pedir cpias desta declarao, decidimos coloc-la em forma de
livrete. Dr. Jay Adams a publicou em
seu novo Jornal de Ministrio Moderno, tornando-a mais acessvel aos
leitores. Agora, a Editora Fiel a oferece como uma ferramenta para sua
igreja.
No presumo que todos vocs
consideraro esta declarao a melhor para adotarem. No entanto, se
no encontrarem outra melhor ou no
puderem redigir a de vocs mesmos,

F para Hoje

pensem em aceit-la como o plano

de disciplina de sua igreja.
Quero sugerir que voc obtenha
para os lderes da igreja cpias deste
livrete, atentando cuidadosamente a
cada linha, examinando os versculos citados e conversando sobre as
implicaes e estratgia que a sua
igreja seguir, quando o pecado entrar na membresia. Depois, considerem a possibilidade de reunir todos
os homens para um tempo de estudo
sobre a disciplina na igreja, usando
esta declarao. Por fim, poderiam
apresent-la a todos os membros. E,
no processo de tomar decises, a
igreja poderia adotar esta declarao
como a maneira de praticar a disciplina na igreja.
Temos achado proveitoso que
todos os novos membros de nossa
igreja leiam esta declarao de disciplina. Depois, no Pacto de Membresia de nossa igreja, acrescentamos
estas palavras: submeto-me disciplina da igreja e aceito com amor
minha responsabilidade de participar
da disciplina de outros membros,
conforme ensinado nas Escrituras.
Vocs podem entender minha
preocupao em restaurar esta prtica. Se vocs amam as pessoas e a
Deus, faro isso. Se negligenciarem
a disciplina na igreja, sero desobe-

dientes ao Cabea da igreja, Jesus

Cristo, que ordenou vocs fizessem
isso.
Nossos antepassados no foram
negligentes s suas responsabilidades
de disciplinar, como o so muitas de
nossas igrejas hoje. Desde os primeiros dias da obra batista nos Estados
Unidos at ao incio dos anos 1800,
houve poucas excees. O Dr. Greg
Wills, em seu livro Democratic Religion in the South (Religio Democrtica no Sul Oxford Press),
afirma que no Estado da Gergia, no
Sul, 3 a 4% dos batistas passavam
por disciplina eclesistica; e 1 a 2%
tinham de ser excludos anualmente.
Estes dados representam, de algum
modo, o que ocorria em outras partes do pas. Isto inclua disciplina
sobre os que no freqentavam regularmente a igreja. O resultado da
diligncia de nossos antepassados foi
um vigoroso contingente de igreja
naquele perodo mais vibrante de testemunho e de crescimento exponencial.
John L. Dagg, um dos lderes
batistas, disse: Quando a disciplina
abandona uma igreja, Cristo a abandona juntamente com aquela.
obrigao de lderes centralizados na Escrituras, como vocs,
restaurarem esta prtica bblica.

, , , , , , ,

Se meditamos nas promessas e levamos em

considerao Aquele que prometeu, experimentaremos
a doura delas e obteremos o seu cumprimento.
Charles Spurgeon
(Extrado de Leituras Dirias, vol. 2, Editora Fiel, 2007)

A ORAO NA VIDA
E NO MINISTRIO DO PASTOR
Mark Dever

orao um assunto que

muitos de ns endossamos, mas, na
realidade, pensamos muito pouco
sobre este assunto. No estou falando
a respeito da orao em geral, e sim
da orao na vida e no ministrio do
pastor.
Na nica epstola que temos em
mos escrita por Judas, irmo de
Jesus, achamos uma advertncia fervorosa contra os falsos ensinadores,
que estavam invadindo e iludindo a
igreja. Judas escreveu de modo sarcstico a respeito deles. Aps descrev-los e rejeit-los, ele contrasta,
no versculo 20, o verdadeiro cristo e os verdadeiros lderes da igreja
com os homens no-espirituais.
Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no Esprito Santo.
A grande preocupao de Judas,
expressa nesta carta, era que a igreja

(ou as igrejas) fosse protegida da falsa

doutrina e edificada na verdade. No
final da epstola, no versculo 20,
lemos: Orando no Esprito Santo.
No Novo Testamento, h vrias
passagens em que os crentes so
exortados a orar desta maneira. (Ver
Efsios 6.18; Tiago 5.16 e Romanos
8.26-27.) Por que isso? Deve haver
uma razo para que esse tipo de orao
seja to freqentemente mencionado
nas pginas do Novo Testamento.
Isso deve nos sugerir algo sobre a
importncia da orao.
Esta orao no Esprito Santo
no um tipo especial de orao em
lnguas, ou xtase particular, que alguns crentes fazem ou no fazem.
Pelo contrrio, o tipo especial de
orao que os verdadeiros crentes
fazem e que os falsos ensinadores
no fazem. Isto significa orar de acordo com a vontade do Esprito Santo

10

e luz do seu poder. orar em harmonia com o desejo expresso de

Deus e com a verdade do evangelho.
Esta maneira de orar contrasta-se
com os falsos ensinadores, que, de
acordo com o versculo 19, no tm
o Esprito.
A batalha contra o ensino falso,
contra as divises e contra os pecados que aqueles crentes enfrentaram
no podia ser vencida na fora deles
mesmos. No podiam simplesmente
edificar a igreja com base em argumentos. Deus mesmo tinha de estar
envolvido na edificao da igreja;
portanto, aqueles crentes precisavam
invocar a ajuda e orientao de Deus,
sua presena e poder com eles. O
cristianismo no uma inveno da
mente; no convencer a si mesmo
por meio de argumentos ou de emoes. Pelo contrrio, o cristianismo
uma questo de viver genuna e realmente em Deus. Ns, os crentes,
no olhamos para o mundo usando
culos cor de rosa, ignorando a realidade, imaginando que existe um ser
supremo. No! Vivemos da maneira
como vivemos porque estamos em
comunho com Deus, porque O conhecemos e vivemos com Ele.
A orao nos focaliza em nossa
dependncia de Deus. Certa vez, o
cachorrinho de Martinho Lutero veio
mesa e esperava ansiosamente
receber uma poro de comida da
parte de seu dono. Ao ver seu
cozinho implorando, com a boca
aberta e os olhos imveis, Lutero
disse: Oh! Se eu pudesse orar da
mesma maneira como este cachorro
espera pela comida! Todos os seus
pensamentos esto concentrados no
pedao de carne. Ele no tem

F para Hoje

qualquer outro pensamento, desejo ou

esperana (Luthers Tabletalk, 18 de
maio de 1532).

A ORAO PARTICULAR
Nossa vida de orao importante tanto em seu aspecto particular
como no aspecto pblico. No aspecto particular, temos de vivenciar nossa confiana em Deus, e muito disso
procede da realidade da orao. Em
tempos bons, nos humilhamos em
orao, louvamos e agradecemos a
Deus por tudo que est indo bem.
Lembramos a ns mesmos que somos apenas servos indignos. Em
tempos difceis, encorajamos a ns
mesmos por meio da orao, recordando que, em ltima anlise, nos
tempos difceis a obra de Deus.
Descobrimos que Deus nos ensina
por meio da orao. Em uma situao difcil, talvez comecemos a suplicar que Deus remova a provao.
Contudo, medida que meditamos
mais no viver de Cristo, geralmente
nos volvemos orao, rogando que
Deus nos purifique por meio da provao. Somos doutrinados por meio
dessas provaes, enviadas com a
permisso de nosso amado Pai celestial. Essa foi a experincia de Paulo relatada em 2 Corntios 12. Em
nossa prpria vida, sabemos que
existem pecados obstinados, membros da famlia que no se arrependem, inquietaes e cuidados com os
quais gastaremos anos de orao,
mas o resultado de nossa perseverana nunca que confiamos menos
em Deus; pelo contrrio, o resultado
que passamos a am-Lo mais e a
confiar mais nEle. Vemos o evange-

A ORAO NA VIDA E NO MINISTRIO DO PASTOR

11

lho e sua suficincia. Chegamos a ajuda a nos tornarmos os principais

apreciar o que Deus nos tem dado, confiantes, os principais glorificaem vez de nos preocuparmos com o dores de Deus, medida que somos
que Ele no nos d. Em que outro exemplos de lanar sobre o Senhor
lugar, alm do quarto de orao par- os nossos cuidados e deix-los ali.
ticular, aprendemos essas lies?
Podemos ser exemplos de meditao
A orao confiante louva a Deus cuidadosa e prudente sobre a grancomo fiel, digno, cuidadoso, inesti- deza de Deus, sobre os nossos
mvel e bom. Sugere que Deus tem pecados e intercedermos pelos ouum relacionamento importante e au- tros e pelas necessidades de outras
tntico conosco.
congregaes. A
Reconhece que
orao pblica re
nosso ministrio
vela algo sobre o
procede dEle e gi- A orao pblica nos ajuda corao do pasa nos tornarmos os
ra em torno dEle.
tor.
Mostra que O reE, naqueles
principais confiantes,
conhecemos cotempos em que
os principais
mo o Grande
estamos desaniglorificadores de Deus,
Pastor, que todo
mados, irmos,
medida que somos
rebanho que pasvamos ao Senhor.
toreamos o re- exemplos de lanar sobre o Um de meus libanho dEle e, cofavoritos a
Senhor os nossos cuidados vros
mo afirma a Carautobiografia de
e deix-los ali.
ta aos Hebreus,
John Bunyan, inque Lhe prestaretitulada Grace

mos conta de caAbounding to the
da uma de suas ovelhas includas no Chief of Sinners (Graa Abundante
rebanho que pastoreamos.
ao Principal dos Pecadores). Em certo momento, Bunyan descreve as
tentativas de Satans para desencoA ORAO PBLICA
raj-lo quanto orao. Eis o relato
A orao pblica nos une em de Bunyan:
nossas congregaes. Quando apresentamos as necessidades diante do
Ora, estando as Escrituras
Senhor, estamos buscando-O, para
abertas diante de mim, e o peconfiar nEle e exultar na completa
cado, minha porta, aquele
dependncia dEle. Quando oramos
versculo de Lucas 18.1, junem voz alta, diante da congregao,
tamente com outras passagens,
nossos irmos e irms ouvem algo a
me encorajou a orar. Mas o
respeito de nosso sentimento de detentador apareceu novamente,
pendncia de Deus, amando-O e
sugerindo: Nem a misericrregozijando-se nEle. Levamos o nosdia de Deus, nem o sangue de
so povo a amar e descansar em
Cristo dizem respeito a mim ou
Deus, nosso Pai. A orao pblica nos
podem ajudar-me em meu pe-

12

F para Hoje

cado. Por isso, ser intil

orar. Apesar disso, eu pensei:
vou orar. Mas o tentador disse: Seu pecado imperdovel. Eu pensei: Bem, vou orar.
Ele disse: No h proveito nisso. Mas eu disse: vou orar.
Assim, sa para orar com Deus.
E, enquanto estava em orao,
disse: Senhor, Satans me fala
que nem a tua misericrdia nem
o sangue de Cristo so suficientes para salvar minha alma.
Senhor, eu Te honrarei ao m-

ximo, crendo que Tu queres e

podes? Ou honrarei a Satans,
crendo que Tu no podes e no
queres? Senhor, eu Te honrarei,
crendo que Tu queres e podes.
Que Deus nos d essa perseverana em orao! Para edificarmos a
ns mesmos e aos outros na f santssima, devemos, como pastores e
ministros da Palavra, nos dedicar
orao particular e pblica, orando
regularmente no Esprito.

, , , , , , ,

O amor de Cristo nos constrange a responder sim. Sentimos

tanto amor fluindo da morte de Cristo para ns, que descobrimos
nossa morte na morte dEle nossa morte para todas as lealdades
rivais. Somos to dominados (constrangidos) pelo amor de Cristo,
que o mundo desaparece, como que diante de olhos mortos. O
futuro abre um amplo campo de amor.
Um cristo uma pessoa que vive sob o constrangimento do
amor de Cristo. O cristianismo no meramente crer num conjunto
de doutrinas a respeito do amor de Cristo. uma experincia de
ser constrangido por esse amor passado, presente, futuro.
Veja como Charles Hodge expressou isso: Um cristo
algum que reconhece a Jesus como o Cristo, o Filho do Deus
vivo, como Deus manifestado em carne, que nos amou e morreu
por nossa redeno. tambm uma pessoa afetada por um senso
do amor deste Deus encarnado, a ponto de ser constrangida a
fazer da vontade de Cristo a norma de sua obedincia e da glria
de Cristo o grande alvo em favor do qual ela vive.
Como no viver por Aquele que morreu nossa morte, para
que vivamos por sua vida? Ser um cristo ser constrangido pelo
amor de Cristo.
(Extrado de Uma Vida Voltada para Deus, John Piper,
Editora Fiel, So Jos dos Campos, SP, p. 51.)

OS

CARNE FORTE PARA

MSCULOS DE MISSES

Pensamentos sobre o ministrio de Adoniram Judson

John Piper

stou cada vez mais convencido de que um movimento profundo

e duradouro de misses precisar de
uma doutrina de salvao que tenha
razes profundas. Em minhas frias,
li algumas das memrias de Adoniram Judson. Voc recorda que ele foi
um Congregacional que se tornou
Batista. Judson foi Birmnia em
1812 e s retornou ao seu pas depois de 33 anos.
Courtney Anderson conta a histria emocionante e romntica em
seu livro To The Golden Shore (Rumo
Praia Dourada). Mas, assim como
muitos bigrafos de missionrios,
Anderson parece no saber o que
motivava Judson. So as memrias
que nos fazem ver as razes teolgicas. Hoje somos teologicamente superficiais e, por isso, no podemos
imaginar quo apaixonados por doutrinas eram os primeiros missionrios.
O que motivava Judson era, simplesmente, um forte compromisso
evanglico com a soberania da graa

(um amor missionrio intenso, humilde e reverente chamado calvinismo). Judson escreveu uma liturgia
birmanesa e um credo que inclua as
seguintes afirmaes: Deus, sabendo desde o princpio que a humanidade cairia em pecado e seria
arruinada, por sua misericrdia, escolheu alguns da raa e deu-lhes o
seu Filho, para salv-los do pecado e
do inferno... Adoramos a Deus... que
envia o Esprito Santo para capacitar
aqueles que foram escolhidos antes
da fundao do mundo e dados ao
Filho.2
O Breve Catecismo de Westminster, na Pergunta 20, atinge o mago
da f exercida por Judson e acende
o estopim de misses.
Pergunta: Deus deixou todos os homens a perecerem na
condenao do pecado e misria?
Resposta: Deus, motivado
por seu beneplcito, desde toda
a eternidade, tendo escolhido um

14

F para Hoje

povo para a vida eterna, entrou

em um pacto de graa, para livr-los da condio de pecado e
misria e traz-los condio de
salvos por meio de um Redentor
(Ef 1.3-4; 2 Ts 2.13; Rm 8.2930; 5.21; 9.11-12; 11.5-7; At
13.48; Jr 31.33).
O termo aliana da graa est
repleto de esperana agradvel e
preciosa. Refere-se deciso e ao
juramento espontneo de Deus para
empregar toda a sua onipotncia,
sabedoria e amor para resgatar seu
povo do pecado e misria. A aliana
iniciada e realizada completamente
por Deus mesmo. E no pode falhar.
Farei com eles aliana eterna,
segundo a qual no deixarei de lhes
fazer o bem; e porei o meu temor no
seu corao, para que nunca se
apartem de mim (Jr 32.40).
A aliana da graa vlida para
todos os que crem. Todos os que
quiserem podem vir e desfrutar desta
salvao. E, sendo este querer uma
obra da graa soberana de Deus (Ef
2.5-8), aqueles que crerem e vierem
so os eleitos eleitos em Cristo
antes da fundao do mundo (Ef
1.4). A aliana foi selada no corao
de Deus antes que o mundo existisse
(2 Tm 1.9).
Esta aliana da graa o clamor
de vitria sobre todos os conflitos no
campo missionrio. A graa de Deus
triunfar. Ele tem um compromisso
de aliana e de juramento para salvar
todos os que esto predestinados para
a vida eterna, de cada tribo, lngua,
povo e nao (At 13.48; Ap 5.9). Jesus estava para morrer pela nao [de

judeus] e no somente pela nao,

mas tambm para reunir em um s
corpo os filhos de Deus, que andam
dispersos (Jo 11.51-52). O clamor
da batalha de misses : O Senhor
tem outras ovelhas, no deste aprisco. Ele as trar (um compromisso
de aliana!); elas ouviro (um compromisso de graa) a voz dEle (Jo
10.16).
Enquanto estava na Birmnia,
Adoniram Judson pregou um sermo
sobre Joo 10.1-18. Qual foi o objetivo de Judson? Embora envolvidas
no amor eletivo do Salvador, [as suas
ovelhas] podem at vaguear nas montanhas obscuras do pecado. Portanto, o missionrio tem de chamar a
todos com a mensagem de salvao,
a fim de que, conforme disse Judson, o convite de misericrdia e
amor, que penetra nos ouvidos e corao apenas dos eleitos, seja eficaz.3
Se desejamos ver homens semelhantes a Adoniram Judson, William
Carey, John G. Paton, Henry Martyn
e Alexander Duff surgir entre ns,
outra vez, devemos beber a mesma
doutrina forte que os governou na
causa de misses.
__________________
1 Extrado de Uma Vida Voltada
para Deus, Editora Fiel, 2007, p.
176.
2 Citado em NETTLES, Thomas J. By
his grace and for his glory: a
historical, theological, and
practical study of the doctrines
of grace in baptist life. Grand
Rapids: Baker Book House, 1986.
p. 153.
3 Ibid., 149.

, , , , , , ,

ADORAO NA SALA DO TRONO1

Robert L. Dickie
Preletor na Conferncia Fiel, Brasil - 2007

esus Cristo, nosso Senhor, disse: Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade;
porque so estes que o Pai procura
para seus adoradores (Jo 4.23). Um
dos fatos mais admirveis a respeito
de Deus que Ele est procurando
pessoas para adorarem seu Filho,
Jesus Cristo.
Se voc j se tornou um crente,
um dos propsitos primrios de sua
salvao que voc adore com alegria
o Filho de Deus. Na vida crist, no
existe nada mais importante do que
isso. Mas, infelizmente, encontramos
poucos crentes que entendem a
natureza espiritual da adorao e que
praticam essa adorao. Nesta altura,
devemos perguntar a ns mesmos:
existe um verdadeiro esprito de
adorao em nossa igreja e em nosso
corao?

A PRESENA DE CRISTO
A. W. Tozer escreveu: Hoje

existem milhes de pessoas que

mantm opinies corretas, talvez
mais do que antes na histria da
igreja. Contudo, pergunto-me se j
houve um tempo quando a verdadeira
adorao espiritual esteve em nvel
to baixo. Para grandes alas da igreja,
a adorao se perdeu completamente,
e seu lugar foi ocupado por aquela
coisa estranha chamada programa.
Esta palavra foi emprestada do teatro
e aplicada com pssima sabedoria ao
tipo de adorao pblica que agora
passa por adorao entre ns.
A adorao bblica e espiritual
o anelo da alma para ver a glria e a
beleza de Jesus Cristo. Quando os
adoradores vem a Cristo, tm o
gozo de experimentar a presena
dEle.
A adorao est em seu pice
quando nossa alma se perde em
admirao da glria e majestade de
Deus. Muito do que passa hoje por
adorao no produz isso. Os cultos
vazios e superficiais que caracterizam

16

F para Hoje

a gerao atual no produzem nem

adoradores verdadeiros nem grandes
homens de Deus.

ENTENDENDO A ADORAO BBLICA

Para entendermos a adorao
bblica e compreendermos exatamente o que Deus, o Pai, est buscando
de ns, precisamos examinar a adorao em seu nvel mais puro. Quando
consideramos as Escrituras, encontramos muitos exemplos de pessoas
que adoraram a Deus. No entanto, a
figura mais sublime e evidente a que
Joo retrata no livro de Apocalipse.
Nos captulos 4 e 5, o Senhor
abre a cortina e nos permite vislumbrar o que eu chamo de adorao
na sala do trono. Nestes dois captulos, vemos realmente um culto de
adorao realizando-se no cu, na sala
do trono de Deus. Se temos de adorar a Deus biblicamente, devemos
estar certos de que nossa adorao
na terra reflete o exemplo e a direo
da adorao celestial.
H muitas lies nestes captulos, mas neste artigo podemos considerar apenas a primeira dessas
lies, ou seja, a adorao espiritual
est centralizada em Deus.

ADORAO CENTRALIZADA
EM DEUS
Quando Joo vislumbra o culto
de adorao no cu, ele diz: Imediatamente, eu me achei em esprito, e
eis armado no cu um trono, e, no
trono, algum sentado (Ap 4.2).
Bem no incio, observamos que

Deus est no centro da adorao

espiritual. Nosso foco e ateno so
direcionados imediatamente para Ele.
A adorao centralizada em Deus
significa apenas que a glria, a honra,
a majestade e a vontade de Deus so
a prioridade em nossos pensamentos
e desejos.
Em nossos dias, a adorao est
muito freqentemente centralizada no
homem e no em Deus. Todavia, meu
desejo e orao que a igreja de Cristo
descubra novamente a verdadeira
adorao que a igreja redescubra
e volte-se adorao bblica na sala
do trono.
A. W. Tozer escreveu: A histria da humanidade provavelmente
mostrar que nenhuma pessoa jamais
foi maior do que sua religio; e a histria espiritual do homem demonstrar positivamente que nenhuma
religio tem sido maior do que a sua
idia a respeito de Deus. A adorao
pura ou ignominiosa medida que
o adorador nutre pensamentos sublimes ou medocres a respeito de Deus.
Por esta razo, o assunto mais
solene diante da igreja sempre Deus
mesmo, e o fato mais portentoso
sobre o homem no o que ele...
pode dizer ou fazer, e sim o que ele,
no mago de sua alma, percebe sobre
a natureza de Deus.
_________________
1 Este artigo introduz o tema que ser
abordado pelo Pr. Robert L. Dickie,
um dos preletores na 23 Conferncia Fiel para Pastores e Lderes,
em outubro de 2007, no Brasil.

, , , , , , ,

MARTINHO LUTERO:
A TEOLOGIA DA CRUZ EM CONTRASTE
COM A TEOLOGIA DA GLRIA
Gilson Santos
Preletor da 7 Conferncia Fiel, em Portugal, 2007

Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se

negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me.
Lucas 9.23

partir da cruz de Cristo,

resulta uma inverso de todos os
valores. Justamente o que inferior
no mundo, o que nada , isto Deus
escolheu. Para o judeu Saulo de
Tarso, a cruz tinha sido uma grande
pedra de tropeo. Afinal, Cristo
crucificado escndalo para os
judeus, loucura para os gentios (1
Co 1.23). Porm, agora, para o
apstolo Paulo a palavra da cruz
loucura para os que se perdem, mas
para ns, que somos salvos, poder
de Deus (1 Co 1.18). Para ele, Cristo
tornou-se poder de Deus e sabedoria
de Deus. Porque a loucura de Deus
mais sbia dos que os homens; e a
fraqueza de Deus mais forte do que
os homens (1 Co 1.24-25). Na cruz
de Cristo, temos a redeno. Atravs

de sua morte, temos a conciliao

objetiva entre Deus e o homem. E na
comunho com Cristo entra somente
quem participa de sua morte.
Nenhum personagem histrico entendeu melhor e mais
profundamente o poder da cruz
que Martinho Lutero, o reformador do sculo XVI, escreve
Mark Shaw.1 E Alister McGrath,
um telogo de Oxford, definiu a
teologia da cruz de Lutero como
uma das compreenses mais
poderosas e radicais da natureza
da teologia crist que a Igreja j
conheceu.2
Em abril de 1518, Martinho Lutero (1483-1546), em Heidelberg,

18

contraps seus Paradoxos teolgicos como teologia da cruz (theologia crucis) teologia da glria
(theologia gloriae), isto , teologia
eclesial dominante. Este episdio de
1518 tem sido descrito por Shaw
como um sussurro silencioso e ignorado; constitui-se, entretanto, um
grande engano passar despercebido
por ele. No Debate de Heidelberg,
travou-se a discusso da indulgncia. Lutero contrastou a teologia da
cruz com a teologia oficial, diante de
uma igreja que se tornara segura e
saciada. Como exemplo dessa realidade, para financiar o seu projeto
mais extravagante, a baslica de So
Pedro em Roma (incluindo a Capela
Sistina), Leo X (1475-1521), eleito
papa em 1513, resgatou a prtica de
cobrar indulgncias, o que, de alguma maneira, precipitou a Reforma
Protestante. Em Heidelberg, distinguindo entre o cristianismo evanglico bblico e as corrupes medievais, Lutero entendeu que a igreja
medieval seguia o caminho da glria
ao invs do caminho da cruz.
Para Lutero a cruz a marca de
toda a teologia. No Cristo crucificado que esto a verdadeira teologia
e o verdadeiro conhecimento de
Deus.3 Conhecer a Deus pela cruz
conhecer o nosso pecado e o amor
redentor de Deus. Deus, na cruz,
destri todas as nossas idias preconcebidas da glria divina. O perigo em
potencial que a teologia da cruz v
na sua anttese que a teologia da
glria levar o homem a alguma forma de justia pelas obras, tendncia
de se fazer uma barganha com Deus
com base em realizaes pessoais. Por
outro lado, a teologia da cruz repu-

F para Hoje

dia firmemente as realizaes do prprio homem e deixa Deus fazer tudo

para efetivar e preservar a sua salvao.
Na doutrina de Martinho Lutero,
a graa da justificao pela f est
rigorosamente orientada pelo Cristo
crucificado.
Quem reconheceria que aquele que visivelmente humilhado,
tentado, condenado e morto ,
internamente e ao mesmo tempo, sobremodo enaltecido, consolado, aceito e vivificado, no
fosse o Esprito ensin-lo pela f?
E quem admitiria que aquele que
visivelmente enaltecido, honrado, fortificado e vivificado internamente rejeitado, desprezado, enfraquecido e morto de
maneira to miservel, se a sabedoria do Esprito no lhe ensinasse isso?4
Quando a sabedoria da cruz
no entendida, tambm a Escritura
permanece um livro trancado, pois a
cruz de Cristo a nica chave para
ela. A sabedoria humana se escandaliza com a Palavra de Deus e se
irrita com a cruz de Cristo. Isto porque a nossa sabedoria est apaixonada
por si prpria, como um doente que
no quer que o mdico o ajude. A
nossa sabedoria sabedoria da carne, que resiste vontade de Deus.
A cruz o juzo daquilo que os homens se orgulham. A cruz o juzo
de toda glria humana, e a via crucis
significa, por isso, desistir de toda
glria humana. A cruz de Cristo contesta violentamente o senso natural.
Para Lutero, a cruz de Cristo e

MARTINHO LUTERO: A TEOLOGIA DA CRUZ EM CONTRASTE...

19

a cruz do cristo so vistas em tante, a saber, a autonegao. Ela nos

conjunto; a cruz de Cristo e a cruz esvazia de nossa autoconfiana, para
do cristo formam uma unidade. O que possamos ter confiana em
telogo da cruz no est posicionado Deus. Contudo, o sofrimento jamais
como espectador em relao cruz deve tornar-se boa obra, e no ende Cristo, ma ele prprio envolvido contra sua origem em idias asctineste acontecimento. Por isso, ele cas. A cruz do cristo est em unidano foge dos sofrimentos, tal qual o de com a cruz de Cristo, e com isto
telogo da glria, mas considera-os est excluda por si s toda a idia de
tesouro valioso. Para Lutero, o mrito da pessoa, que pudesse ser
telogo da glria define que o tesou- obtido pelo sofrimento.
ro de Cristo
Ao carregar
so relaxaes
mos nossa cruz,
e isenes de
Quando a sabedoria da cruz no fazemos
penas, sendo
com isso nada
no entendida, tambm a
estas as piores
especial, mas
Escritura permanece um livro simplesmente
coisas e as
mais dignas de trancado, pois a cruz de Cristo demonstramos
dio. O telogo
que estamos
a nica chave para ela.
da cruz, pelo
em comunho
contrrio, [acom Cristo. E

firma que] o
tambm nem
tesouro de Cristo so imposies e todo sofrimento pode reivindicar ser
obrigaes de penas, sendo estas as discipulado da cruz. Que significa
melhores coisas e as mais dignas de isto: carregar a cruz de Cristo? A
amor.5 Assim, para a teologia da cruz de Cristo outra coisa no excruz o sofrimento adquire significa- ceto o abandonar tudo e agarrar-se
do todo especial. Os cristos tm que somente a Cristo pela f do corao,
se tornar iguais a seu Mestre em tudo ou seja: abandonar tudo e crer isso
e, por isto, tm de assumir a ignom- carregar a cruz de Cristo.6
Assim, a cruz torna-se sinal da
nia de Cristo. Cristo nos precedeu no
caminho que rejeita toda grandeza hu- filiao divina. O padro da cruz se
mana. A glria do cristo consiste torna o padro de toda a jornada
nesta fraqueza e baixeza. E sua crist. Lutero expressa este conceito
baixeza se revela no ato de levar o ainda mais, nas seguintes palavras:
sofrimento. Visto que em meio vida
Por isso somos ensinados aqui
de Cristo est erigida a cruz, a vida
a crer contra a esperana na esdo cristo discipulado e sofrimenperana; esta sabedoria da cruz
to. Uma razo, diz Lutero, pela qual
est hoje por demais oculta em
as pessoas querem uma teologia da
mistrio. Tambm para o cu no
glria em vez de uma teologia da cruz
h outro caminho do que esta
que elas odeiam a cruz e o sofricruz de Cristo. Por isso precimento. Mas, luz da cruz, o sofriso precaver-se, para que a vida
mento serve a um propsito impor-

20

ativa com suas obras, e a vida

contemplativa com suas especulaes no nos seduzam. Ambas
so extremamente atrativas e
tranqilas, e por isso tambm
perigosas, at que sejam temperadas pela cruz e perturbadas
pelas adversidades. A cruz, no
entanto, de todas as coisas a
mais segura. Bem-aventurado
quem entende.7
Em seu clmax, a vida sob a
cruz se apresenta como conformidade com Cristo. Assim, conforme
a teologia da cruz, a vida do cristo
nada mais do que ser crucificado
com Cristo. O batismo no est apenas no comeo da vida crist, mas
no ato do batismo temos o smbolo
de toda a vida crist: um constante
morrer e ressuscitar com Cristo. Ser
crucificado com Cristo realiza-se de
dois modos: no interior da pessoa pela
mortificao e no exterior pela inimizade do mundo. Porm, o conceito luterano do morrer do velho
homem precisa ser traado com base
na doutrina da justificao. A mortificao no obra meritria. Ela no
pr-requisito para a f que alcana
a graa, mas, inversamente, pressupe a f. Lutero, neste sentido, no
se gloria na sua cruz, mas se gloria
na graa de Deus. A teologia da cruz,
em Lutero, se encontra na mais aguda oposio a qualquer moralismo.
De acordo com Lutero, ser crucificado com Cristo revela-se ainda
no fato de um verdadeiro cristo ter
de atrair necessariamente sobre si a
inimizade do mundo. A inimizade do
mundo sinal para a autenticidade
do discipulado. Pois o prprio evan-

F para Hoje

gelho um escndalo para o mundo.

A exemplo de Cristo, vestimos a forma de servo; renunciamos todo
orgulho, fama e honra diante do mundo e de ns mesmos, e nos deixamos
envolver na ignomnia de Cristo. Tornar-nos conformes com Cristo outra
coisa no significa do que experimentar o fato da cruz tambm em
nossa vida. Somos pessoas conformes com Cristo quando a cruz no
permanece apenas um fato histrico, mas quando ela est erigida em
meio nossa vida. Isto, no obstante, fruto da graa de Deus.
A cruz , portanto, um paradoxo: Deus rejeita os orgulhosos, mas
aos humildes concede a sua graa;
ele rejeita os heris, mas derrama o
seu amor justificador aos fracassados. Assim, a humildade a virtude
bsica da vida sob a cruz, do mesmo
modo como a soberba o verdadeiro e o maior pecado. Somente a f
pode perceber essa realidade verdadeira e paradoxal. A f e a humildade
esto intimamente relacionadas. A f
ensina a humildade, pois a f negao de ns mesmos, total renncia e confiar na graa de Deus. Nesta
negao de todos os direitos humanos, a f se identifica com a humildade. Ostentar a prpria humildade,
como numa espiritualidade monstica, no humildade.
(...) ningum se considera
humilde ou se gloria de s-lo, a
no ser o que o mais orgulhoso. Somente Deus reconhece a
humildade, e tambm somente
ele a julga e revela, de sorte que
a pessoa jamais tem menos conscincia da humildade do que
justamente quando humilde.8

MARTINHO LUTERO: A TEOLOGIA DA CRUZ EM CONTRASTE...

21

Por isso, a busca monstica por idia de uma forma sofredora da igreja
humildade no faz nenhum sentido. criticamente contra o papado e para
O caminho da humildade no vai de julgamento da histria da igreja. O
fora para dentro, mas de dentro para Cristo morto e ressurreto est trabafora. No podemos apresentar nos- lhando em meio fraqueza da Igreja,
sa humildade (nulidade) como m- preparando-a para mostrar a sua forrito diante de Deus. Humildade a a. De modo similar, o Cristo morto
renncia consciente a todas as quali- e ressurreto julga a Igreja onde ela
dades humanas com as quais pode- se tornou orgulhosa e triunfante, ou
ramos argumentar. Neste sentido, a segura e presunosa, e a chama para
humildade tem que preceder f, voltar ao p da cruz, onde lembra da
pertence ao alimaneira mistecerce crtico
riosa e secreta

da f. Justifique Deus traSer crucificado com Cristo
cao pela f
balha no muns poder aconrevela-se ainda no fato de um do.10
A teologia
tecer onde houverdadeiro cristo ter de atrair da cruz
conhever sido posto
necessariamente sobre si a
ce a Deus no
este alicerce.
inimizade do mundo.
prprio lugar
Neste sentido,
onde Ele se
humildade, tal

ocultou na
como a f, no
cruz, com os
uma virtude.
a renncia de toda virtude; saber seus sofrimentos, todos eles consique no podemos subsistir perante derados fraqueza e loucura pela teoDeus com nossa virtude. Humilda- logia da glria. Deus conhecido e
de nada mais do que o auto-reco- compreendido no na fora, mas na
nhecimento perfeito, que encerra a fraqueza, no numa demonstrao
f justificante.9 Este conceito lute- impressionante de majestade e poder,
rano de humildade no se compara mas na exibio de um amor que se
em nada ao sentido catlico-sinergis- dispe a sofrer a fim de converter o
ta. Todo sinergismo est excludo.
homem para si: Sendo justificados
Por conseguinte, Lutero conta gratuitamente, por sua graa, media cruz e o sofrimento entre os sinais ante a redeno que h em Cristo
particulares da igreja (nota ecclesi- Jesus, a quem Deus props, no seu
ae). Faz parte da natureza da igreja sangue, como propiciao, mediante
encontrar-se ela no sofrimento; uma a f, para manifestar a sua justia
igreja da qual no se pode afirmar isso (Rm 3.24-25). No momento em que
uma igreja que se tornou infiel a proclamao eclesial deixa de ser
sua destinao. A Igreja pode ser se- uma pedra de tropeo para o povo,
duzida pela teologia da glria e se isto sinal de que ela traiu o evangetransformar em uma religio de boas lho. No escndalo, porm, que est
obras e anlises dos desempenhos o poder do evangelho. A adorao
dos fiis. Lutero usou, portanto, a ou pregao que faz as pessoas sen-

22

F para Hoje

tirem-se bem consigo mesmas, ou

satisfeitas com suas palavras e pensamentos arrogantes sobre Deus,
uma adorao da glria que condena
nossa alma e nos separa de Deus.
Quando a igreja perde sua cruz, trocando-a pelo aplauso desta era ou a
medida de sucesso deste mundo,
acaba se deparando com um futuro
pouco promissor, escreve Shaw.11
A cruz de Cristo continua sendo
ofensiva, como foi na poca em que
os primeiros cristos comearam a
falar dela como o caminho de Deus
para a salvao. E nossa funo,
como a de Joo Batista, apontar para
Jesus Cristo crucificado Olhem o
cordeiro de Deus! E hoje, nesta era
antropocntrica e narcisista, a Igreja
deve prosseguir dizendo ao homem:
A si mesmo se negue, e dia a dia tome
a sua cruz, e siga a Cristo.
________________
1.

SHAW, Mark. Uma Lio sobre a

Verdade: A Teologia da Cruz de

Martinho Lutero.
McGRATH, Alister. Luthers Theology of the Cross. Oxford: Blackwell, 1985, p.1.
3. LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Vol. 1. So Leopoldo e
Porto Alegre: Sinodal, 1987, p. 50.
4. LUTERO, IV, 439, 19-24 apud
EBELING, Gerhard. O Pensamento
de Lutero. So Leopoldo: Sinodal,
1986, p. 83.
5. LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Vol. 1, p. 55-198, extrado
das Explicaes sobre o valor das
indulgncias, de 1518, I, 614, 17ss.
6. Extratos da posio luterana por
LOEWENICH, Walther Von. A
Teologia da Cruz de Lutero. So
Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 119.
7. LUTERO, V, 84, 39ss, apud LOEWENICH, op. cit., p. 120.
8. LUTERO, VII, 560, 7ss, apud
LOEWENICH, op. cit., p.133.
9. LOEWENICH, op. cit., p.131.
10. McGRATH, op. cit., p. 181.
11. SHAW, op. cit., p. 18.
2.

, , , , , , ,

O pensamento de deleite no cristianismo to estranho

para muitas pessoas, que duas palavras do vocabulrio delas
tm de permanecer separadas uma da outra: santidade e
deleite. Mas os crentes que conhecem a Cristo entendem que
deleite e f esto unidos de tal modo que as portas do inferno
no podem prevalecer para separ-las. Aqueles que amam a
Deus com todo o seu corao descobrem que os caminhos dEle
so caminhos deliciosos, e todas a suas veredas, paz (Pv
3.17).
(Extrado de Leituras Dirias, vol. 2,
C. H. Spurgeon, Editora Fiel, 2006.)

O PLANO DE DEUS
PARA A AGENDA GAY
John MacArthur

e voc tem visto os ttulos de

manchetes de jornais nos ltimos
anos, talvez tenha observado o incrvel aumento do interesse por afirmar
a homossexualidade. Quer esteja no
mago de um escndalo religioso, de
corrupo poltica, de legislao radical e da redefinio do casamento,
o interesse homossexual tem caracterizado a Amrica. Isso uma
indicao do sucesso da agenda gay.
Mas, infelizmente, quando as pessoas se recusam a reconhecer a
pecaminosidade do homossexualismo chamando o mal bem e o bem,
mal (Is 5.20), elas o fazem em prejuzo de muitas almas e, talvez, de si
mesmas.
Como voc deve reagir ao sucesso da agenda gay? Deve aceitar a
tendncia recente em direo tolerncia? Ou ficar ao lado daqueles que
excluem os homossexuais e conde-

nam com veemncia o pecado? A

Bblia nos exorta a um equilbrio entre o que as pessoas consideram duas
reaes opostas condenao e
compaixo. De fato, essas duas atitudes juntas so elementos essenciais do amor bblico, do qual os
homossexuais necessitam desesperadamente.
Os defensores do homossexualismo tm sido notavelmente eficazes
em promover suas interpretaes distorcidas de passagens da Bblia.
Quando voc pergunta a um homossexual o que a Bblia diz a respeito da
homossexualidade e muitos deles
o sabem percebe que eles absorveram um interpretao que no
somente distorcida, mas tambm
completamente irracional. Os argumentos a favor dos homossexuais
extrados da Bblia so nuvens de
fumaa medida que nos aproxi-

24

F para Hoje

mamos deles, vemos com clareza o

que est por trs.
Deus condena a homossexualidade, e isto muito evidente. Ele se
ope homossexualidade em todas
as pocas.
Na poca dos patriarcas
(Gn 19.1-28)
Na poca da Lei de Moiss
(Lv 18.22; 20.13)
Na poca dos Profetas
(Ez 16.46-50)
Na poca do Novo Testamento
(Rm 1.18-27;
1 Co 6.9-10; Jd 70-8)
Por que Deus condena a homossexualidade? Porque ela transtorna o
plano fundamental de Deus para as
relaes humanas um plano que
retrata o relacionamento entre um
homem e uma mulher (Gn 2.18-25;
Mt 19.4-6; Ef 5.22-33).
Ento, por que as interpretaes
homossexuais das Escrituras tm
sido to bem-sucedidas em persuadir
inmeras pessoas? A resposta
simples: as pessoas se deixam
convencer. Visto que a Bblia to
clara a respeito deste assunto, os
pecadores tm resistido razo e
aceitado o erro, a fim de acalmarem
a conscincia que os acusa (Rm
2.14-16). Conforme disse Jesus: Os
homens amaram mais as trevas do
que a luz; porque as suas obras eram
ms (Jo 3.19-20).
Se voc um crente, no deve
comprometer o que a Bblia diz a respeito da homossexualidade jamais.
No importa o quanto voc deseja ser

compassivo para os homossexuais,

o seu primeiro amor ao Senhor e
exaltao da justia dEle. Os homossexuais se mantm em rebeldia
desafiante contra a vontade de seu
Criador, que, desde o princpio, os
fez homem e mulher (Mt 19.4).
No se deixe intimidar pelos defensores do homossexualismo e por
sua argumentao ftil os argumentos deles no tm contedo. Os
homossexuais e os que defendem
esse pecado esto comprometidos
fundamentalmente em transtornar a
soberania de Cristo neste mundo.
Mas a rebelio deles intil, visto que
o Esprito Santo afirma: Ou no sabeis que os injustos no herdaro o
reino de Deus? No vos enganeis:
nem impuros, nem idlatras, nem
adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,
nem roubadores herdaro o reino de
Deus (1 Co 6.9-10; cf. Gl 5.19-21).
Ento, qual a resposta de Deus
agenda homossexual? O julgamento
certo e final. Afirmar qualquer outra
coisa, alm disso, adulterar a
verdade de Deus e enganar aqueles
que esto em perigo.
Quando voc interage com homossexuais e seus simpatizantes,
tem de afirmar a condenao bblica. Voc no est procurando lanar
condenao sobre os homossexuais,
est tentando trazer convico, de
modo que eles se convertam do pecado e recebam a esperana da salvao para todos ns, pecadores. E
isso acontece por meio da f no Senhor Jesus Cristo. Os homossexuais

25

O PLANO DE DEUS PARA A AGENDA GAY

precisam de salvao. No precisam

de cura o homossexualismo no
uma doena. Eles no carecem de
terapia o homossexualismo no
uma condio psicolgica. Os homossexuais precisam de perdo, porque a homossexualidade um pecado.
No sei como aconteceu, mas
algumas dcadas atrs algum rotulou os homossexuais com o incorreto
vocbulo gay. Gay, no ingls, significava uma pessoa feliz, mas posso
assegurar-lhe: os homossexuais no
so pessoas felizes. Eles procuram
felicidade seguindo prazeres destrutivos. Esta a razo por que Romanos
1.26 chama o desejo homossexual de
paixo infame. uma concupiscncia que destri o corpo, corrompe
os relacionamentos e traz sofrimento perptuo alma e o seu fim a
morte (Rm 7.5). Os homossexuais
esto experimentando o juzo de Deus
(Rm 1.24, 26, 28) e, por isso, so
infelizes muito, muito infelizes.
1 Corntios 6 bem claro a
respeito das conseqncias eternas
que sobreviro queles que praticam
a homossexualidade mas existem
boas-novas. No importa o tipo de
pecado, quer seja homossexualidade,
quer seja outra prtica, Deus oferece
perdo, salvao e esperana da vida
eterna queles que se arrependem e
aceitam o evangelho. Depois de
identificar os homossexuais como
pessoas que no herdaro o reino
de Deus, Paulo disse: Tais fostes
alguns de vs; mas vs vos lavastes,
mas fostes santificados, mas fostes
justificados em o nome do Senhor

Jesus Cristo e no Esprito do nosso

Deus (1 Co 6.11).
O plano de Deus para muitos
homossexuais a salvao. Nos dias
de Paulo, havia ex-homossexuais na
igreja de Corinto, assim como, em
nossos dias, existem muitos ex-homossexuais em minha igreja e em
igrejas fiis ao redor do mundo. Eles
ainda lutam contra a tentao homossexual? Com certeza. Que crente no
luta contra os pecados de sua vida
anterior? At o grande apstolo Paulo reconheceu essa luta (Rm 7.1425). No entanto, ex-homossexuais
assentam-se nos bancos de igrejas
bblicas em todo o mundo e louvam
o Senhor, ao lado de ex-fornicadores, ex-idlatras, ex-adlteros, ex-ladres, ex-avarentos, ex-beberres,
ex-injuriadores e ex-defraudadores.
Lembrem-se: alguns de vocs eram
assim.
Qual deve ser a nossa resposta
agenda homossexual? Oferecer-lhe
uma resposta bblica confrontla com a verdade das Escrituras, que
condena a homossexualidade e promete castigo eterno para todos os que
a praticam. Qual deve ser a nossa
resposta ao homossexual? Oferecerlhe uma resposta bblica confront-lo com a verdade das Escrituras,
que o condena como pecador e lhe
mostra a esperana da salvao, por
meio do arrependimento e da f em
Jesus Cristo. Permaneam fiis ao
Senhor, quando reagirem homossexualidade, honrando a Palavra de
Deus e deixando com Ele os resultados.

, , , , , , ,

MOSTRAR S CRIANAS
O QUE MAIS IMPORTANTE
Tedd Tripp
Preletor na Conferncia Fiel, Brasil - 2007

ivemos em um tempo perigoso. O evangelismo moderno reduziu

a mensagem e o propsito do evangelho. Muito do cristianismo evanglico se focaliza em levar as pessoas
a fazerem a orao do pecador, de
modo que sejam asseguradas de que
iro ao cu. O mago do evangelho
a glria de Deus. Ele to zeloso de
sua prpria glria (Is 42.8), que enviou seu nico Filho para redimir
pessoas corrompidas, indignas e pecadoras. O Filho era to zeloso de
sua prpria glria, que orou expressando o desejo de que seus discpulos vissem a sua glria (Jo 17.24). A
glria de Deus moveu o seu corao
a escolher um povo (Rm 9.23). O
mago do evangelho a glria de
Deus.

do valorizado acima de todas as

coisas. Deus glorificado quando
considerado um tesouro. Deus glorificado quando o nosso bem mais
valioso. Deus glorificado quando
nossa fonte de deleite. Deus glorificado quando voc mostra que Ele
o Ser mais maravilhoso e todo-suficiente no universo. O mago do
evangelho a glria de Deus.

O propsito de Deus em estender sua graa s pessoas cadas a

sua glria. Deus glorificado quan-

Observe que a proclamao da

salvao uma proclamao da glria
de Deus. Ele tremendo; portanto,

Considere o Salmo 96:

Cantai ao SENHOR um cntico
novo, cantai ao SENHOR, todas
as terras. Cantai ao SENHOR,
bendizei o seu nome; proclamai
a sua salvao, dia aps dia.
Anunciai entre as naes a sua
glria, entre todos os povos, as
suas maravilhas.

MOSTRAR S CRIANAS O QUE MAIS IMPORTANTE

deve ser grandemente louvado. Deve

ser temido acima de todos os deuses.
Esplendor, glria e majestade lhe
pertencem. Ele reina. Deus glorioso,
cheio de esplendor e majestade.
Deus no existe para o homem;
o homem existe para Deus. O
evangelho de Jesus restaura o
homem cado, corrompido, para que
este seja um verdadeiro adorador de
Deus. Estas verdades confirmam-se
a si mesmas para os seus filhos. O
Deus da Bblia, o trino Deus, o
nico, o supremo objeto de nossa
adorao.
Lembra-se da parbola do reino, em Mateus 13.44? O reino dos
cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual certo homem,
tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo
o que tem e compra aquele campo.
Recorda o que o homem fez, ao
encontrar o tesouro? Ele o escondeu
novamente. Transbordante de alegria,
ele foi e vendeu tudo, para comprar
aquele campo e possuir o tesouro.
Ele no vendeu tudo motivado por
um senso de obrigao. Voc pode
imagin-lo achando o tesouro e dizendo a si mesmo: voc no sabia
que eu acharia um tesouro naquele
campo? Odeio quando isto acontece
comigo! Agora, terei de vender todos os meus bens, de modo que
possa comprar aquele campo idiota
e possuir aquele tesouro. ilgico
pensar que ele se desfez de tudo por
um senso de dever. Motivado por um
profundo senso de alegria, ele ven-

27

deu tudo o que tinha. O tesouro o

deslumbrou.
Assim o reino dos cus. At
que nossos filhos vejam a glria de
Deus, na face de Jesus cristo; at que
vejam que Ele o Lrio dos Vales, a
Brilhante Estrela da Manh, o nico
que totalmente desejvel; at que
vejam e entendam que Ele digno de
abandonarmos tudo e que nada em
toda a terra mais importante do que
conhecer e amar a Jesus, eles jamais
O conhecero, O amaro e O serviro. Podem at ser membros de
igreja, ser cooperadores no acampamento de adolescentes, ou participar
de viagens missionrias, mas, se no
forem convencidos de que Cristo
o tesouro, jamais O conhecero verdadeiramente.
Voc no pode superestimar a
importncia de mostrar aos seus
filhos a glria de Deus. Se os seus
filhos no sabem quem Deus, como
Ele pensa, o que Ele sente e por que
faz o que faz, no tero qualquer
motivo para encontrar gozo nEle,
nenhuma razo para celebrar a sua
bondade abundante, nenhuma base
para achar satisfao nEle. Deleite em
Deus no pode ocorrer em um vcuo
intelectual. Seu cuidado em mostrar
e revelar as maravilhas do glorioso
ser de Deus crucial para seus filhos.
Regozijo em Deus o fruto do que
voc sabe ser verdadeiro a respeito
dEle. O calor espiritual do gozo,
deleite e admirao na face de Deus
no pode acontecer em um vcuo
conceitual.

, , , , , , ,

POR

QUE

DOS

PRECISAMOS

PURITANOS1
J. I. Packer

hipismo conhecido como

esporte de reis. O esporte do atiralama, porm, possui mais ampla
adeso. Ridicularizar os Puritanos,em
particular, h muito passatempo
popular nos dois lados do Atlntico,e
a imagem que a maioria das pessoas
tem do Puritanismo ainda contm
bastante da deformadora sujeira que
necessita ser raspada.
Puritano, como um nome, era,
de fato, lama desde o comeo. Cunhado cedo, nos anos 1560, sempre
foi um palavra satrica e ofensiva,
subentendendo mau humor, censura, presuno e certa medida de
hipocrisia, acima e alm da sua implicao bsica de descontentamento,
motivado pela religio, para com aquilo que era visto como a laodicense e
comprometedora Igreja da Inglaterra, de Elizabeth. Mais tarde, a palavra
ganhou a conotao poltica adicional de ser contra a monarquia Stuart
e a favor de algum tipo de republicanismo; sua primeira referncia, no

entanto, ainda era ao que se via como

um forma estranha, furiosa e feia de
religio protestante. Na Inglaterra, o
sentimento antipuritano disparou no
tempo da Restaurao e tem fludo
livremente desde ento; na Amrica
do Norte edificou-se lentamente,
aps os dias de Jonathan Edwards,
para atingir seu znite h cem anos
atrs na Nova Inglaterra ps-Puritana.
No ltimo meio sculo, porm,
estudiosos tm limpado a lama meticulosamente. E, como os afrescos
de Michelangelo na Capela Sistina tm
cores pouco familiares depois que os
restauradores removeram o verniz
escuro, assim a imagem convencional dos Puritanos foi radicalmente
recuperada, ao menos para os informados. (Alis, o conhecimento hoje
viaja devagar em certas regies.)
Ensinados por Perry Miller, William
Haller, Marshall Knappen, Percy
Scholes, Edmund Morgan e uma srie de pesquisadores mais recentes,

POR QUE PRECISAMOS DOS PURITANOS

pessoas bem informadas agora reconhecem que os Puritanos tpicos no

eram homens selvagens, ferozes e
monstruosos fanticos religiosos, e
extremistas sociais, mas sbrios,
conscienciosos, cidados de cultura, pessoas de princpio, decididas e
disciplinadas, excepcionais nas virtudes domsticas e sem grandes
defeitos, exceto a tendncia de usar
muitas palavras ao dizer qualquer
coisa importante, a Deus ou ao homem. Afinal est sendo consertado
o engano.
Mas, mesmo assim, a sugesto
de que necessitamos dos Puritanos
ns, ocidentais do final do sculo
vinte, com toda nossa sofisticao e
maestria de tcnica tanto no campo
secular como no sagrado poder
erguer algumas sobrancelhas. Resiste
a crena de que os Puritanos, mesmo se fossem de fato cidados
responsveis, eram ao mesmo tempo cmicos e patticos, sendo
ingnuos e supersticiosos, super-escrupulosos, mestres em detalhes e
incapazes ou relutantes em relaxarem. Pergunta-se: O que estes zelotes
nos poderiam dar do que precisamos?
A resposta , em uma palavra,
maturidade. A maturidade uma composio de sabedoria, boa vontade,
maleabilidade e criatividade. Os Puritanos exemplificavam a maturidade; ns no. Um lder bem viajado,
um americano nativo, declarou que
o protestantismo norte-americano
centrado no homem, manipulativo,
orientado pelo sucesso, auto-indulgente e sentimental como , patentemente mede cinco mil quilmetros
de largura e um centmetro de profundidade. Somos anes espirituais.

29

Os Puritanos, em contraste, como

um corpo eram gigantes. Eram grandes almas servindo a um grande Deus.
Neles, a paixo sbria e a terna compaixo combinavam. Visionrios e
prticos, idealistas e tambm realistas, dirigidos por objetivos e metdicos, eram grandes crentes, grandes
esperanosos, grandes realizadores e
grandes sofredores.
Mas seus sofrimentos, de ambos os lados do oceano (na velha
Inglaterra pelas autoridades e na Nova
Inglaterra pelo clima), os temperaram e amadureceram at que ganharam uma estatura nada menos do que
herica. Conforto e luxo, tais como
nossa afluncia hoje nos traz, no
levam maturidade; dureza e luta,
sim, e as batalhas dos Puritanos contra os desertos evanglico e climtico onde Deus os colocou produziram
uma virilidade de carter, inviolvel e
invencvel, erguendo-se acima de desnimo e temores, para os quais os
verdadeiros precedentes e modelos
so homens como Moiss e Neemias, Pedro, depois do Pentecoste, e o
apstolo Paulo.
A guerra espiritual fez dos Puritanos o que eles foram. Eles aceitaram o antagonismo como seu chamado, vendo a si mesmos como os
soldados peregrinos do seu Senhor,
exatamente como na alegoria de
Bunyan, sem esperarem poder avanar um s passo sem oposio de uma
espcie ou outra. John Geree, no seu
folheto O Carter de um Velho Puritano Ingls ou Inconformista
(1646), afirma: Toda sua vida ele a
tinha como uma guerra onde Cristo
era seu capito; suas armas: oraes
e lgrimas. A cruz, seu estandarte; e

30

F para Hoje

sua palavra [lema], Vincit qui patitur

[o que sofre, conquista].2
Os Puritanos perderam, em certa medida, toda batalha pblica em
que lutaram. Aqueles que ficaram na
Inglaterra no mudaram a igreja da
Inglaterra como esperavam fazer,
nem reavivaram mais do que uma
minoria dos seus partidrios e eventualmente foram conduzidos para
fora do anglicanismo por meio de
calculada presso sobre suas conscincias. Aqueles que atravessaram
o Atlntico falharam em estabelecer
Nova Jerusalm na Nova Inglaterra;
durante os primeiros cinqenta anos
suas pequenas colnias mal sobreviveram, segurando-se por um fio. Mas
a vitria moral e a espiritual que os
Puritanos conquistaram permanecendo dceis, pacficos, pacientes, obedientes e esperanosos sob contnuas
e aparentemente intolerveis presses
e frustraes, do-lhes lugar de alta
honra no hall de fama dos crentes,
onde Hebreus 11 a primeira galeria.
Foi desta constante experincia de
forno que forjou-se sua maturidade,
e sua sabedoria relativa ao discipulado foi refinada. George Whitefield, o
evangelista, escreveu sobre eles
como se segue:
Ministros nunca escrevem ou
pregam to bem como quando debaixo da cruz; o Esprito de Cristo
e de glria paira ento sobre eles.
Foi isto sem dvida que fez dos
Puritanos... as lmpadas ardentes
e brilhantes. Quando expulsos pelo
sombrio Ato Bartolomeu (o Ato de
Uniformidade de 1662) e removidos dos seus respectivos cargos
para irem pregar em celeiros e nos

campos, nas rodovias e sebes,

eles escreveram e pregaram como
homens de autoridade. Embora
mortos, pelos seus escritos eles
ainda falam; uma uno peculiar
lhes atende nesta mesma hora...3
Estas palavras vm do prefcio
de uma reedio dos trabalhos de
Bunyan que surgiu em 1767; mas a
uno continua, a autoridade ainda
sentida, e a amadurecida sabedoria
permanece empolgante, como todos
os modernos leitores do Puritanismo
cedo descobrem por si mesmos.
Atravs do legado desta literatura, os
Puritanos podem nos ajudar hoje na
direo da maturidade que eles
conheceram e que precisamos.
De que maneiras podemos fazer isto? Deixe-me sugerir alguns
pontos especficos. Primeiro, h lies para ns na integrao das suas
vidas dirias. Como seu cristianismo
era totalmente abrangente, assim o
seu viver era uma unidade. Hoje, chamaramos o seu estilo de vida de holstico: toda conscientizao, atividade e prazer, todo emprego das
criaturas e desenvolvimento de poderes pessoais e criatividade, integravam-se na nica finalidade de honrar
a Deus, apreciando todos os seus
dons e tomando tudo em santidade
ao Senhor. Para eles no havia
disjuno entre o sagrado e o secular; toda a criao, at onde conheciam, era sagrada, e todas as atividades, de qualquer tipo, deviam ser
santificadas, ou seja, feitas para a
glria de Deus. Assim, no seu ardor
elevado aos cus, os Puritanos tornaram-se homens e mulheres de ordem, sbrios e simples, de orao,

POR QUE PRECISAMOS DOS PURITANOS

31

decididos, prticos. Viam a vida a Palavra de instruo de Deus sobre

como um todo, integravam a con- relacionamento divino-humano, bustemplao com a ao, culto com tra- cavam viver, e aqui tambm eram
balho, labor com descanso, amor a conscienciosamente metdicos. ReDeus com amor ao prximo e a si conhecendo-se como criaturas de
mesmo, a identidade pessoal com a pensamento, afeio e vontade, e sasocial e um amplo espectro de res- bendo que o caminho de Deus at o
ponsabilidades relacionadas umas corao (a vontade) via cabea hucom as outras, de forma totalmente mana (a mente), os Puritanos praticonsciente e pensada.
cavam meditao, discursiva e sisteNessa minuciosidade eram ex- mtica, em toda a amplitude da vertremos, diga-se, muito mais rigoro- dade bblica, conforme a viam aplisos do que socando-se a eles
mos, mas ao
mesmos. A

misturar toda a
meditao PuA maturidade uma
variedade de
ritana na Escrideveres cristura se modelacomposio de sabedoria,
tos expostos
va pelo sermo
boa vontade, maleabilidade
na Escritura
Puritano; na
e criatividade.
eram extremameditao o

mente equiliPuritano busbrados. Viviam
caria sondar e
com mtodo (diramos, com uma desafiar seu corao, guiar suas afeiregra de vida), planejando e dividin- es para odiar o pecado, amar a jusdo seu tempo com cuidado, nem tia e encorajar a si mesmo com as
tanto para afastar as coisas ruins promessas de Deus, assim como precomo para ter certeza de incluir to- gadores Puritanos o fariam do plpidas as coisas boas e importantes to. Esta piedade racional, resoluta e
sabedoria necessria, tanto naquela apaixonada era consciente sem topoca como agora, para pessoas mar-se obsessiva, dirigida pela lei
ocupadas! Ns hoje que tendemos a sem cair no legalismo, e expressiva
viver vidas sem planejamento, ao da liberdade crist sem vergonhosos
acaso, em uma srie de comparti- deslizes para a licenciosidade. Os Pumentos incomunicantes e que, ritanos sabiam que a Escritura a reportanto, nos sentimos sufocados e gra inalterada da santidade, e eles
distrados a maior parte do tempo, nunca se permitiram esquecer disto.
poderamos aprender muito com os
Conhecendo tambm a desonesPuritanos nesse ponto.
tidade e a falsidade dos coraes huEm segundo lugar, h lies manos decados, cultivavam humilpara ns na qualidade de sua experi- dade e auto-suspeita como atitudes
ncia espiritual. Na comunho dos constantes, examinando-se regularPuritanos com Deus, assim como mente em busca dos pontos ocultos
Jesus era central, a Sagrada Escritu- e males internos furtivos. Por isso
ra era suprema. Pela Escritura, como no poderiam ser chamados de mr-

32

bidos ou introspectivos; pelo contrrio, descobriram a disciplina do autoexame pela Escritura (no o mesmo que introspeco, notemos), seguida da disciplina da confisso e do
abandono do pecado e renovao da
gratido a Cristo pela sua misericrdia perdoadora como fonte de grande gozo e paz interiores. Hoje ns que
sabemos nossa custa que temos
mentes no esclarecidas, afeies
incontroladas e vontades instveis no
que se refere a servir a Deus e que
freqentemente nos vemos subjugados por um romanticismo emocional,
irracional, disfarado de superespiritualidade, nos beneficiaramos muito do exemplo dos Puritanos neste
ponto tambm.
Em terceiro lugar, h lies para
ns na sua paixo pela ao eficaz.
Embora os Puritanos, como o resto
da raa humana, tivessem seus sonhos do que poderiam e deveriam
ser, no eram definitivamente o tipo
de gente que denominaramos sonhadores! No tinham tempo para
o cio do preguioso ou da pessoa
passiva que deixa para os outros o
mudar o mundo. Foram homens de
ao no modelo puro reformado
ativistas de cruzada sem qualquer
autoconfiana; trabalhadores para
Deus que dependiam sumamente de
que Deus trabalhasse neles e atravs
deles e que sempre davam a Deus a
glria por qualquer coisa que faziam,
e que em retrospecto lhes parecia
correta; homens bem dotados que
oravam com afinco para que Deus
os capacitasse a usar seus poderes,
no para a auto-exibio, mas para a
glria dEle. Nenhum deles queria ser
revolucionrio na igreja ou no Esta-

F para Hoje

do, embora alguns relutantemente

tenham-se tornado tal; todos eles,
entretanto, desejavam ser agentes
eficazes de mudana para Deus onde
quer que se exigisse mudana. Assim Cromwell e seu exrcito fizeram
longas e fortes oraes antes de cada
batalha, e pregadores pronunciaram
extensas e fortes oraes particulares sempre antes de se aventurarem
no plpito, e leigos proferiram longas e fortes oraes antes de enfrentarem qualquer assunto de importncia (casamento, negcios, investimentos maiores ou qualquer outra
coisa).
Hoje, porm, os cristos ocidentais se vem em geral sem paixo,
passivos, e, teme-se, sem orao.
Cultivando um sistema que envolve
a piedade pessoal num casulo pietista, deixam os assuntos pblicos seguirem seu prprio curso e nem esperam, nem, na maioria, buscam
influenciar alm do seu prprio crculo cristo. Enquanto os Puritanos
oraram e lutaram por uma Inglaterra
e uma Nova Inglaterra santas sentindo que onde o privilgio negligenciado e a infidelidade reina, o juzo nacional est sob ameaa os
cristos modernos alegremente se
acomodam com a convencional respeitabilidade social e, tendo feito assim, no olham alm. Claro, bvio
que a esta altura tambm os Puritanos tm muita coisa para nos ensinar.
Em quarto lugar, h lies para
ns no seu programa para a estabilidade da famlia. No seria demais
dizer que os Puritanos criaram a famlia crist no mundo de lngua
inglesa. A tica Puritana do casamento

POR QUE PRECISAMOS DOS PURITANOS

consistia em primeiro se procurar um

parceiro no por quem se fosse perdidamente apaixonado no momento,
mas a quem se pudesse amar continuamente como seu melhor amigo
por toda a vida e proceder com a ajuda de Deus a fazer exatamente isso.
A tica Puritana de criao de filhos
era treinar as crianas no caminho
em que deveriam seguir, cuidar dos
seus corpos e almas juntos e educlos para a vida adulta sbria, santa e
socialmente til. A tica Puritana da
vida no lar baseava-se em manter a
ordem, a cortesia e o culto em famlia.
Boa vontade, pacincia, consistncia e uma atitude encorajadora
eram vistas como as virtudes domsticas essenciais. Numa era de desconfortos rotineiros, medicina rudimentar sem anestsicos, freqentes
lutos (a maioria das famlias perdia
tantos filhos quantos criava), uma
mdia de longevidade um pouco abaixo dos trinta e dificuldade econmica para quase todos, salvo prncipes
mercantes e pequenos proprietrios
fidalgos, a vida familiar era uma escola para o carter em todos os sentidos. A fortaleza com que os
Puritanos resistiam bem conhecida
tentao de aliviar a presso do mundo atravs da violncia no lar e lutavam para honrar a Deus apesar de
tudo, merece grande elogio. Em casa
os Puritanos mostravam-se maduros,
aceitando as dificuldades e decepes
realisticamente como vindas de Deus
e recusando-se a desanimar ou amargurar-se com qualquer uma delas.
Tambm era em casa, em primeira
instncia, que o leigo Puritano praticava o evangelismo e ministrio. Ele

33

esforou-se para tornar sua famlia

numa igreja, escreveu Geree, .. .lutando para que os que nascessem
nela, pudessem nascer novamente em
Deus. Numa era em que a vida em
famlia tornou-se rida mesmo entre
os cristos, com cnjuges covardes
tomando o curso da separao em
vez do trabalho no seu relacionamento, e pais narcisistas estragando seus
filhos materialmente enquanto os negligenciam espiritualmente, h, mais
uma vez, muito o que se aprender
com os caminhos bem diferentes dos
Puritanos.
Em quinto lugar, h lies para
se aprender com o seu senso de valor humano. Crendo num grande
Deus (o Deus da Escritura, no diminudo nem domesticado), eles ganharam um vvido senso da grandeza
das questes morais, da eternidade e
da alma humana. O sentimento de
Hamlet Que obra o homem! um
sentimento muito Puritano; a maravilha da individualidade humana era
algo que sentiam pungentemente.
Embora, sob a influncia da sua herana medieval, que lhes dizia que o
erro no tem direitos, no conseguissem em todos os casos respeitar
aqueles que se diferenciavam deles
publicamente, sua apreciao pela
dignidade humana como criatura feita
para ser amiga de Deus era intensa,
e tambm o era seu senso da beleza
e nobreza da santidade humana. Atualmente, no formigueiro urbano coletivo onde vive a maioria de ns, o
senso da significao eterna individual se acha muito desgastado, e o
esprito Puritano neste ponto um
corretivo do qual podemos nos beneficiar imensamente.

34

F para Hoje

Em sexto lugar, h lies para vida de cada um. Nesta mesma lise aprender com o ideal de renova- nha, o ideal para a igreja era que
o da igreja com os Puritanos. Na atravs de clrigos reformados
verdade, renovao no era uma cada congregao na sua totalidade
palavra que eles usavam; eles fala- viesse a tornar-se reformada travam apenas de reformao e zida, sim, pela graa de Deus a um
reforma, palavras que sugerem s estado que chamaramos de reavivanossas mentes do sculo vinte uma mento sem desordem, de forma a
preocupao que se limita ao aspec- tornar-se verdadeira e completamente
to exterior da ortodoxia, ordem, convertida, teologicamente ortodoxa
formas de cule saudvel, esto e cdigos
piritualmente

disciplinares da
alerta e espeBoa vontade, pacincia,
igreja. Mas
ranosa, em
consistncia e uma atitude
quando os Putermos de caritanos prega- encorajadora eram vistas como rter, sbia e
ram publicaeticaas virtudes domsticas essenciais. madura,
ram e oraram
mente empre
pela reformaendedora e
o, tinham
obediente, huem mente nada menos do que isso, milde mas alegremente certa de sua
mas de fato muito mais.
salvao. Este era em geral o alvo que
Na pgina de ttulo da edio o ministrio pastoral Puritano visaoriginal de The Reformed Pastor (tra- va, tanto em parquias inglesas quanduzido para o portugus sob o ttulo to nas igrejas reunidas do tipo conO Pastor Aprovado PES) de gregacional que se multiplicaram em
Richard Baxter, a palavra Reforma- meados do sculo dezessete.
do foi impressa com um tipo de letra
A preocupao dos Puritanos
bem maior do que as outras; e no pelo despertamento espiritual em cose precisa ler muito para descobrir munidades se nos escapa at certo
que, para Baxter, um pastor Refor- ponto por seu institucionalismo. Tenmado no era algum que fazia demos a pensar no ardor de reavivacampanha pelo calvinismo, mas al- mento como sempre impondo-se
gum cujo ministrio como pregador, sobre a ordem estabelecida, enquanprofessor, catequista e modelo para to os Puritanos visualizavam a reo seu povo demonstrasse ser ele, forma a nvel congregacional vindo
como se diria, reavivado ou re- em estilo disciplinado atravs de prenovado. A essncia deste tipo de gao, catequismo e fiel trabalho esreforma era um enriquecimento da piritual da parte do pastor. O clericacompreenso da verdade de Deus, lismo, com sua supresso da iniciaum despertar das afeies dirigidas a tiva leiga, era sem dvida uma
Deus, um aumento do ardor da de- limitao Puritana, que voltou-se convoo e mais amor, alegria e firmeza tra eles quando o cime leigo finalde objetivo cristo no chamado e na mente veio tona com o exrcito de

POR QUE PRECISAMOS DOS PURITANOS

Cromwell, no quacrismo e no vasto

submundo sectarista dos tempos da
Comunidade Britnica. O outro lado
da moeda, porm, era a nobreza do
perfil do pastor que os Puritanos desenvolveram pregador do evangelho e professor da Bblia, pastor e
mdico de almas, catequista e conselheiro, treinador e disciplinador,
tudo em um s. Dos ideais e objetivos Puritanos para a vida da igreja,
os quais eram inquestionvel e permanentemente certos, e dos seus
padres para o clero, os quais eram
desafiadora e inquisitivamente elevados, ainda h muito que os cristos
modernos podem e devem levar a
srio. Estas so apenas algumas das
maneiras mais bvias como os Puritanos nos podem ajudar nestes dias.
Em concluso, elogiaria os captulos do Professor Ryken [autor de
Santos no Mundo], que estas observaes introduzem, como uma detalhada apresentao da perspectiva
Puritana. Tendo lido vastamente a
recente erudio Puritana, ele sabe o
que est dizendo. Ele sabe, como o
sabem a maioria dos estudantes modernos, que o Puritanismo como uma
atitude distinguidora comeou com
William Tyndale, contemporneo de
Lutero, uma gerao antes de ser
cunhada a palavra Puritano, e foi
at o final do sculo dezessete, vrias dcadas depois que o termo Puritano havia cado do uso comum.
Ele sabe que na formao do Puritanismo entrou o biblicismo reformador de Tyndale, a piedade de corao
que rompeu a superfcie com John
Bradford, a paixo pela competncia
pastoral exemplificada por John Hooper, Edward Dering, e Richard Gre-

35

enham, entre outros, a viso da Escritura como o princpio regulador

de culto e ordem ministerial que incendiou Thomas Cartwright, o
abrangente interesse tico que atingiu seu apogeu na monumental Christian Directory, de Richard Baxter, e
a preocupao em popularizar e tomar prtico, sem perder a profundidade, to evidente em William Perkins
e que to poderosamente influenciou
seus sucessores.
O Dr. Ryken tambm sabe que,
alm de ser um movimento pela reforma da igreja, renovao pastoral,
e reavivamento espiritual, o Puritanismo era uma viso de mundo, uma
filosofia crist total, em termos intelectuais, um medievalismo protestantizado e atualizado, e em termos de
espiritualidade um tipo de monasticismo fora do claustro e dos votos
monsticos. Sua apresentao da viso e do estilo de vida Puritanos
perspicaz e exata. Esta obra [Santos
no Mundo] deveria conquistar novo
respeito pelos Puritanos e criar um
novo interesse em explorar a grande
massa de literatura teolgica e devocional que eles nos deixaram, para
descobrir as profundidades da sua
percepo bblica e espiritual. Se tiver este efeito, eu pessoalmente, que
devo mais aos escritos Puritanos do
que a qualquer outra teologia que tenha lido, ficarei transbordante de alegria.
__________
1 Este texto a Apresentao do livro
Santos no Mundo, Leland Ryken,
Editora Fiel, 1992.
2 Citado de Wakefield, Puritan Devotion, p. x.
3 George Whitefield, Works (Londres,
1771), 4:306-7.

CARTA DE UM LEITOR

DEUS, O ESTILISTA
Antes de ler o livro da Editora Fiel intitulado Deus, o Estilista, pensava
que o mundo tinha mudado e eu continuava atrasado em muitas coisas e,
especialmente, em relao moda. Por muitas vezes, eu e minha esposa
chegamos a comentar que ficamos parados no tempo e como tem sido
difcil encontrar roupas nas lojas que no estejam dentro dos padres da
moda atual.
Fiquei de certa forma aliviado ao perceber que no estou sozinho
neste pensamento.
No livro Deus, o Estilista, o escritor aborda o assunto da vestimenta,
comeando com a definio de "modstia"; ele continua mencionando o
significado da prpria palavra, mostrando tambm como Deus vestiu Ado
e Eva, logo aps a Queda. Com clareza e com base bblica, ele mostra
como Deus, sendo o Estilista, cobriu a nudez do casal e, ao contrrio disto,
no decorrer dos tempos, como Satans tem feito de tudo para descobri-los
e exp-los a nudez e vergonha. O autor ainda mostra, dentro da histria,
como os anos foram passando e como, no decorrer do tempo, homens e
mulheres foram encurtando as suas vestimentas, em funo da moda.
Infelizmente, muitas igrejas tm se conformado com a mente do mundo e
tm tomado a sua forma, inclusive na rea da moda. Enfatiza tambm
como os meios de comunicao, tais como televiso e cinema, tm sido
instrumentos para a propagao de roupas indecentes.
Concluindo, ele chama a ateno da mulher, utilizando a ilustrao da
"vela" que pode incendiar a "plvora", a qual ele coloca como sendo os
homens. As mulheres devem ter o cuidado para no serem pedra de tropeo
para os homens, com a falta de modstia, vestindo roupas que mostram
partes do corpo que deveriam ficar cobertas. Por outro lado, tambm
chama a ateno do homem, dando o exemplo de que, assim como Ado
no rejeitou o pecado e consentiu com Eva no mesmo pecado, ele
responsvel e deve ensinar a mulher e aos filhos sobre a modstia. Creio
que este livro ajudar muitas pessoas nas igrejas a voltarem e olharem
para a santidade, ensinando o povo de Deus a vestir-se de forma mais
decente.
Pr. Joneri Gonalves de Lima
Realeza, PR.