ISSN 0104-4443

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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UMA FENOMENOLOGIA DO
PATOLGICO EM MERLEAU-PONTY
ttulo
A phenomenology of patol in Merleau-Ponty
Harley Juliano Mantovani[a]
[a]

Professor de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia e da Faculdade Catlica de

Uberlndia, Uberlndia, MG - Brasil, E-mail: harleybrief@yahoo.com.br

Resumo
Neste artigo, partindo-se da hiptese de que o patolgico tem lugar no
que se pode entender como filosofia da expresso em sentido amplo,
tivemos por fim conceber uma fenomenologia do que se mostra ou do que
nos revela a incapacidade da expresso. O que se traduziu num esforo de
validao do nosso critrio hermenutico. A concluso, no sendo
definitiva, afirma a inteligibilidade do patolgico, a necessidade e a
dificuldade de diz-lo e, pois, a contribuio da literatura neste sentido. O
que temos de certo, que a tematizao do patolgico retoma e resolve a
preocupao merleau-pontyana de reaproximao entre a cincia e a vida.
Palavras-chave: Merleau-Ponty. Expresso. Patolgico. Psicologia. literatura.

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MANTOVANI, H. J.

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Abstract
In this article, we leave of the hypothesis who to affirm what the
pathologic is defined within a philosophy of the expression in
sense wide. We have by aim to conceive a phenomenology from
that show itself or from that reveal us the incapacity of the
expression. All this was, as a matter of fact, a great endeavor for
to validate our hermeneutic criterion. The conclusion, in hers
aspect provisory, to affirm the accessibility of the pathologic at
the thought, the necessity and the difficult by say him, and the
contribution of the literature for this difficult. We are firm which
that discussion about the pathologic retake and resolve the
preoccupation of the Merleau-Ponty about the way for to bring
near again the science and the life.
Keywords: Merleau-Ponty. Expression. Pathologic. Psychology.
Literature.

Antes de tudo, indispensvel dizermos que tomamos o patolgico

no restrito apenas sua dimenso prpria, mas, alm disto, como critrio
hermenutico de leitura da obra de Merleau-Ponty. Essa possibilidade de
retirarmos o patolgico da sua dimenso mais comumente aceita, e estender a
sua significao e o seu domnio, nos sugerida pelo nosso filsofo, que nega a
determinao biolgica, anatmica e orgnica do patolgico e no o define a
partir desta determinao. O que, em outros termos, significa que o patolgico
ultrapassa o objetivismo to caracterstico cincia e, neste sentido, ele nos
desvela aquilo que a cincia deixou escapar, aquilo que est antes da objetividade
cientfica. Para Merleau-Ponty, ento, o patolgico caminho para o pr-objetivo
originrio e, neste caminho interpretativo, haveremos de circunscrever e de
explicitar como o patolgico nos conduz ipseidade autntica ou ao ser no
mundo. Sendo este o objetivo que nortear a nossa anlise. Eis o nosso ponto
de partida e o nosso tema central: a relao entre o patolgico e a existncia.
Ao longo da nossa anlise, esperamos demonstrar que o patolgico,
em Merleau-Ponty, est indissoluvelmente relacionado capacidade de expresso,
de linguagem ou de fala. E, sob este aspecto, a autenticidade que o patolgico nos
revela a de uma ipseidade capaz de expresso e de fala. aquela ipseidade que
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alcanou o simblico prprio da ordem humana. E, tendo esta por horizonte,

devemos mostrar como o comportamento deixa de ser uma coisa, e se torna a
manifestao de um esprito puro, smbolo do humano em sua autenticidade.
Importa-nos o comportamento como sinnimo de existncia, aquele que no
aprisionado no quadro de suas condies naturais (MERLEAU-PONTY, 1967,
p. 114), instintivo, e que comea a se libertar dos materiais e do determinismo
instintivo da espcie ao usar o sinal como configurao (Sign-Gestalt), at
alcanar as suas formas simblicas. Eis o nvel da forma autntica do
comportamento humano, quando este pode ser analisado psicologicamente, porque,
aqui, o comportamento no tem mais somente uma significao, ele ele mesmo
significao (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 133) a ser interpretada.1 Neste
nvel, rompe-se o a priori sensrio-motor da espcie, e prenuncia-se uma conduta
cognitiva, livre e criativa. Assim, trabalharemos com a simultaneidade entre a
definio merleau-pontyana do patolgico e a busca pela expresso e pela fala
autnticas. Em outros termos, na dimenso pr-objetiva da expresso, seja
corprea, seja propriamente lingustica, que encontramos a melhor definio do
patolgico e, a partir da qual tomamo-lo como critrio hermenutico. Deste modo,
o estudo do patolgico ser, indiretamente, um estudo da expresso e da fala
autnticas, prpria de uma ipseidade ou de um ser no mundo que ultrapassa a
inexpressividade e a opacidade dos seus aspectos meramente objetivos e visveis
cuja inteligibilidade, obedecendo a um critrio de quantificao, identifica-se ao
mensurvel. O inautntico, o inexpressivo ou o incapaz de fala, caracteriza-se e
se sustenta sobre a separao entre o fato (corpreo, biolgico, lingustico, psquico)
e o sentido. Trata-se, portanto, de um fato opaco, sem sentido, que no nos mostra
nada alm da sua mera objetividade visvel. Eis o que deve ultrapassar o nosso
critrio hermenutico, para ser validado: a inexpressividade opaca dos fatos
desprovidos de sentido. Nestes termos, o que leremos atravs deste critrio o
reencontro ou a unidade originria, desvelada por Merleau-Ponty, entre o fato e o
sentido, entre a facticidade e a essncia, entre o signo e a significao, entre o
sensvel e o inteligvel. Cabe dizermos que, com as formas simblicas, aparece
uma conduta que exprime o estmulo por ele mesmo, que se abre verdade e ao
valor prprio das coisas, que tende adequao do significante e do significado,
da inteno e do que ela visa (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 133).

O comportamento simblico o psicologicamente analisvel porque, alm do sobredito, ele

no se desenrola no tempo e no espao objetivos prprios da ordem do em si, mas,
desprendendo-se desta, ele se torna a projeo, fora do organismo, de uma possibilidade que
lhe interior (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 136). O patolgico ser dado pela fragilidade
sintomtica da anlise de uma mera possibilidade.
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Neste momento, avanamos que h duas condies imprescindveis

que devemos respeitar para obtermos a sua melhor definio ou para tomarmos
o patolgico como critrio hermenutico, de acordo com Merleau-Ponty, quais
sejam: 1) que o fato seja expressivo, isto , que o fato falado tenha ou expresse
sentido ou que ele seja, enfim, significante, autntico ou smbolo de uma
autenticidade velada e no visvel; e 2) que a fala seja expressiva, ou seja, que
ela traga em si a inseparabilidade originria do signo e da significao, pois, s
assim, nesta sua autenticidade, ela caminho para o fato, isto , o que ela diz
tem sentido, enfim, ela desvela ou nos faz ver o invisvel. Em outros termos, se
respeitadas essas duas condies, no consideramos apenas a patognese
que o processo de formao das manifestaes visveis e sintomticas mas
tambm a ultrapassamos e adentramos numa dimenso mais fundamental, a da
etiologia que o estudo das causas ltimas das doenas, a dimenso do
invisvel.2 O que significa que o respeito s duas condies nos encaminha e
nos permite a descoberta do psquico puro em relao com a dimenso originria
da existncia. Isto , no uma psicologia identificada ao neurolgico, no a
fisiologia clssica e mecanicista que objetiva o corpo, e no a neurologia que
nos daro a pureza psicolgica de uma ipseidade em sua autenticidade.
Neste sentido, de acordo com a primeira condio, o psquico puro
ou o fato psicolgico, diferentemente da opacidade do fato determinado de
modo antomo-orgnico, aquele que expressa ou traz em si um sentido a ser
interpretado, e que, por isto, sua inteligibilidade de outra ordem e vai alm da
mensurao quantitativa. O psquico puro esta dimenso originria em que
no h a separao do fato e do sentido e, justamente por se tratar de uma
facticidade psquica inteligvel, o fato psicolgico puro pode ser estudado,
analisado e desvelado por uma fala capaz de diz-lo. Ento, de acordo com a
2

Numa analogia livre, mas que ao longo de nossa pesquisa, esperamos legitim-la, pois, nela
vislumbramos uma consequncia plausvel a partir do nosso tema e objetivo norteadores,
temos que a patognese, na medida em que nos d a gnese do sentido patolgico a partir da
manifestao inadequada ou a partir de um problema na capacidade de expresso ou de trazer
algo visibilidade, propriamente uma fenomenologia que considera os fenmenos como
smbolos ou como os modos de manifestao do invisvel, do fundamental explicativo,
esclarecedor e autntico, em suma, o em si dado pela etiologia. Assim, a relao entre patognese
e etiologia traduz, em outros termos, a relao entre fenomenologia e ontologia. Eis a
consequncia: o patolgico, na medida em que ele explicita as condies de afirmao de uma
ipseidade autntica, ele tambm caminho para o ontolgico. A legitimao desta consequncia
est em estreita dependncia do xito em demonstrarmos, subsidiados por Merleau-Ponty,
que as condies de afirmao de uma ipseidade autntica permitem-nos pensar uma ontologia
como retorno ao pr-objetivo e negao da determinao cientfica do ser.
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segunda condio, o sentido que a fala diz no lhe exterior e estranho quando
ela diz a inteligibilidade essencial do fato psicolgico. O sentido, a acessibilidade
ou a inteligibilidade do fato e da fala, desde que considerados de modo autntico,
no esto numa instncia anterior, superior e exterior a ambos, como a tradio
intelectualista defende. Deste modo, o sentido ou a significao patolgica no
conceitual ou especulativa e no dada por uma representao intelectual de
um pensamento separado do corpo e da dimenso fundamental do campo
fenomenal do sentir puro.3 O doente no precisa do conceito de doena ou de
representar para si mesmo que est doente, para ele saber que est doente. O
sentir puro, constitudo por significaes pr-conceituais, pr-objetivas ou
plsticas, proporciona-lhe um saber originrio sobre si mesmo, isto , o sentir
lhe d o si mesmo, a sua ipseidade, ao designar uma experincia em que no
nos so dadas qualidades mortas, mas propriedades ativas. Ou seja, o
patolgico est em relao originria e indissolvel com um sentir enriquecido
na passagem do mundo objetivo para o mundo percebido ou fenomenolgico.
Agora, o sentir investe a qualidade de um valor vital e se faz tecido
intencional entre o sujeito encarnado e o objeto percebido. E o patolgico ser
um rasgo ou uma descostura neste tecido relacionante.
Caso nos mantivssemos no mbito da dimenso reflexiva da
separao entre pensamento e corpo, entre fato e essncia, entre signo e significao,
estaramos condenados a uma adulterao e perda do si mesmo autntico, pois, em
que consistiria a interveno teraputica e como encontrar a gnese e explicar, com
vistas cura, o sentido patolgico, se no podemos acreditar que a fala do doente,
ainda que desordenada, tenha sentido. Em outros termos, o sentido do que ele fala
tem sua gnese e est em relao estreita e originria com o seu sentir, antes de
qualquer conceito ou representao intelectual. A negao da generalidade abstrata
do conceito significa conceder e reconhecer o valor da experincia prpria de cada
3

Eu terei um saber originrio sobre mim mesmo e saberei que estou doente, quando eu dispor de
uma melhor definio do sentir. Assim, eu sentirei na exata medida em que coincido com o
sentido, em que ele deixa de estar situado no mundo objetivo e em que no me significa nada
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 9). Ou seja, preciso ser capaz de encontrar o sentido para
mim, de atribu-lo, transcendendo minha condio imediata, enquanto sou no um mero espasmo
fisiolgico como resposta imediata a um estmulo exterior, mas um movimento autnomo, um
comportamento. Nestes termos, para encontrarmos a significao verdadeira do patolgico,
preciso ultrapassarmos a reflexologia, que j foi combatida por Merleau-Ponty (1945, p. 1318) em A Estrutura do Comportamento, pois o comportamento propriamente humano alcanado
na ordem simblica, acha-se escondido pelo reflexo e reduzido a uma elaborao e
enformao dos estmulos. O patolgico uma forma de comportamento simblico.
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um e privilegiar uma singularidade subjetiva. Na medida em que o conceito padroniza,

ele desconsidera e perde a histria pessoal e adquirida prpria de cada singularidade
que permanece, portanto, adulterada e inalcanvel atravs dele. Afastado da vida,
das erlebniss, da existncia, o conceito perde a vivncia traumtica causadora do
patolgico que se manifesta enquanto expresso inadequada da ipseidade ou da sua
experincia vivida.4 A terapia ser, nestes termos, a busca pela expresso adequada,
e o patolgico, enquanto critrio hermenutico de retorno ao pr-objetivo, ser,
antes de tudo, a volta a uma pr-cincia da expresso em que uma ipseidade se
afirma autenticamente ou se d a conhecer, e se torna digna, ento, de ser analisada
psicologicamente. A ipseidade que temos em mente a que tem, como uma de suas
caractersticas, a de estar sujeita ao patolgico prprio do psquico puro que transcende
o espao objetivo do corpo e do crebro materialmente considerados. As condies
e o problema do patolgico esto neste movimento de transcendncia.5 est no
corpo que transcende a si mesmo, est na fala que transcende a si mesma, enfim,
4

O patolgico entendido como perda da expresso adequada, e que indissocivel, portanto, de

uma busca por uma expresso perdida, nos remete acusao de Merleau-Ponty, de que a
filosofia est doente. O nosso critrio hermenutico ser tambm a denncia do pathos da
filosofia, da sua paixo pelo especulativo e do seu apego, demasiado e doentio, ao conceito. A
patologia da filosofia nos revela que ela deixou de ser a expresso adequada daquilo que a
precede e que a anularia, a saber, a vida, a existncia, o ser. Para Merleau-Ponty, a filosofia deve
reencontrar essa expresso perdida ao longo da sua histria. como meio de sanar o nosso
estado de no-filosofia em que, hoje, segundo ele, a humanidade se encontra, sobretudo,
explicitando que h, por um lado, a decadncia da filosofia expressa, oficial e, por outro, o
aparecimento de um carter filosfico da literatura, da arte, etc., que se apresentam como o
caminho rumo expresso perdida e capaz de dizer o que no ainda filosofia. preciso
lembrar que esta decadncia da filosofia inessencial; aquela de uma certa maneira de
filosofar (segundo substncia, sujeito-objeto, causalidade). A filosofia encontrar ajuda na
poesia, na arte, etc., em uma relao muito mais estreita com elas, ela renascer e reinterpretar,
assim seu prprio passado de metafsica que no passado (MERLEAU-PONTY, 1996,
p. 39). A patologia como critrio hermenutico de reinterpretao do passado da filosofia,
como contestao explcita da metafsica clssica, exige que a definio da filosofia, visando ao
reencontro da expresso adequada originria e perdida, comporte a elucidao da prpria
expresso filosfica [...] como cincia da pr-cincia, como expresso do que est antes da
expresso e que a sustm por trs (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 221). E, visto que o que
est antes da expresso o ser, a filosofia deve ser a cincia da expresso do ser e, deste modo,
ao denunciar a doena da filosofia, Merleau-Ponty prope como terapia um retorno ontologia.
A autenticidade ou o ser si mesmo segundo o patolgico est nesta capacidade ontolgica de
transcendncia, assim, por exemplo, o corpo autntico revelado pelo patolgico o que
transcende a si mesmo. Logo, se o patolgico est nesse movimento de transcendncia pelo
qual o ser si mesmo se afirma, e se o que transcendido a determinao biolgica, anatmica,
orgnica e objetiva, o patolgico nos revela uma dimenso metafsica e no determinvel da
singularidade subjetiva, isto , em sua autenticidade, a ipseidade passvel de patologia possui

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est em todo gesto que se transcende, que outra coisa que ele mesmo e que no
est onde ele est, permanecendo aberto, inacabado, indefinvel, vivo, fecundo. A
interveno teraputica no ter fim, ela ser uma hermenutica do inacabado,
daquilo que ainda est se fazendo, de uma expresso sempre nascente. A partir
disto, devemos considerar que cada leitura (assim como cada sesso teraputica)
uma experincia recomeada, e que cada leitura deve ser uma experincia nova da
presena do comeo disto que est oculto, inaudvel, inultrapassvel e subentendido.
Na dimenso simblica ou propriamente humana do patolgico, eu
no sou o resultado ou o entrecruzamento de mltiplas causalidades que determinam
meu corpo ou meu psiquismo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. II), e no estou,
de imediato, no universo da cincia, mas, antes, no mundo vivido que se dispe em
torno de mim, no qual, eu tambm no sou uma reflexo que arrebata-se a si
mesma e se recoloca em uma subjetividade invulnervel, para aqum do ser e do
tempo [...], que perde a conscincia do seu prprio comeo (MERLEAU-PONTY,
1945, p. IV). Se ao retomarmos o patolgico, retomamos o mundo vivido,
oferecemos a tematizao do patolgico como um caminho indito para se analisar
e responder preocupao de Merleau-Ponty em reconciliar a cincia e a vida.
Aproximar-se do patolgico aproximar-se do comeo. Enquanto hermenutica
do comeo ou contestao do cientificismo e do solipsismo filosfico , o patolgico
me conduz e me deixa diante do irrefletido, fazendo-me crer que, fundamentalmente,
sou para mim mesmo o que no posso refletir ou o que em mim escapa reflexo
sou eu. O patolgico subverte a concepo da identidade egolgica clssica, para a
qual o eu uma subjetividade reflexiva. A ipseidade dada pelo patolgico esta que
est e vive o mundo e o tempo; sua sujeio ao patolgico sua sujeio s vicissitudes
do mundo e do tempo inseparveis de suas vivncias. Trata-se de uma ipseidade
lanada no real, em situao, em uma situao intersubjetiva, que a mesma para
todos. E o patolgico aparecer no modo como cada um enfrenta ou nega a sua
prpria fragilidade diante de uma situao fundamental cujo pensamento de completo
controle ilusrio, visto que no estamos mais em um mundo em si onde tudo
determinado. Pelo contrrio, agora h muitos espetculos confusos, como uma
paisagem em um dia de nvoa. Malgrado isto, o objeto, diro os psiclogos, nunca
ambguo; ele s se torna ambguo por desateno [...]. Precisamos reconhecer o
indeterminado como um fenmeno positivo (MERLEAU-PONTY, 1945, 12). Ora,
os psiclogos no se do conta de que o patolgico determinado na relao com
a ambiguidade do indeterminado antes do mundo em si. Ele um modo de acesso
a um mundo que no em si. Eis a crtica e ultrapassamento do substancialismo
metafsico e do cientificismo, caladamente, tambm metafsico, pois sua objetividade
a da substncia extensa e mensurvel. Assim, para encontrar a existncia, MerleauRev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

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Ponty promove uma dessubstancializao do ser, do mundo, da subjetividade, que ,

agora, frgil. Aquela fragilidade e iluso se constituem diante do que nos despossui,
do que retira-nos de ns mesmos porque no podemos dominar: a ambiguidade das
significaes existenciais do indeterminado, que nos apresenta um sentido equvoco.
Trata-se antes de um valor expressivo que de uma significao lgica
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 12). No mbito das significaes lgicas fora da
dimenso da existncia, no h o patolgico. No h distrbios da linguagem e da
comunicao para significaes claras, unvocas e no ambguas.
Esta a nossa situao fundamental: o mundo no aquilo que eu
penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me
indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel (MERLEAUPONTY, 1945, p. XI).6 O patolgico uma modificao sofrida por essa
comunicao com o inesgotvel, ele um modo de fal-lo com significaes
prprias.7 Ou seja, no patolgico o mundo expresso de outra maneira, porque a
doena um outro modo de ser no mundo. A doena nos retira da ordem
estritamente biolgica, e nos conduz para a dimenso da existncia aqum de
uma subjetividade identificada atravs da dicotomia metafsica entre o em si (o
fisiolgico) e o para si (o psicolgico), e atravs da separao entre corpo
(crebro) e alma (mente), entre res extensa e res cogitans.8 Esta separao
constituiu a irmandade de fundamento entre empirismo e intelectualismo, por que
um e outro tomam por objeto de anlise o mundo objetivo, que no primeiro
nem segundo o tempo nem segundo seu sentido (MERLEAU-PONTY, 1945, p.
33). Nestes termos, o patolgico como smbolo do essencialmente humano, dever
ultrapassar o empirismo que s descreve processos cegos e cujas construes
nos escondem, primeiramente, o mundo cultural ou o mundo humano, no qual
6

Determinado na relao com o mundo, o patolgico prprio de uma conscincia em situao,

encarnada e radicada no mundo da vida, no mundo fenomenolgico pr-cientfico e ainda no
filosfico. O patolgico prova que o sujeito est antes no mundo enquanto totalidade aberta e
inapreensvel, ao invs do mundo representvel como um grande objeto ou uma construo
derivada de um fato bruto no mencionado.
Nestes termos, o patolgico, que o nosso caminho para o psquico puro, nos mostra que a
realidade psquica no apenas , mas revela o pr-objetivo. Isto , o patolgico enquanto
critrio de descoberta do essencialmente humano a no causalidade biolgico-psquica da
existncia nos mostra que a realidade psquica no determinada por uma correspondncia
com a realidade objetiva.
Como nfase a esta afirmao, citamos: O que nos permite tornar a ligar o fisiolgico e o
psquico um ao outro o fato de que, reintegrados existncia, eles no se distinguem mais
como a ordem do em si e a ordem do para si, e de que so ambos orientados para um plo
intencional ou para um mundo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 103).
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todavia quase toda a nossa vida se passa (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 31). O

empirismo perde e adultera a significao humana e, assim, incapaz de reconhecer
que h algum que veja presente em seus amontoados de sensaes qualificadas
e de recordaes.9 No h uma ipseidade autntica (ou um psquico puro) no
empirismo tanto quanto no intelectualismo, e encontr-la , ao mesmo tempo,
retornar experincia perceptiva, encontrar a percepo verdadeira e efetiva,
tomada no estado nascente, antes de toda fala, em relao qual o signo
sensvel e sua significao no so separveis nem mesmo idealmente
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 48). A dimenso do patolgico a da verdade da
experincia perceptiva cuja efetividade nos conduz para alm do empirismo e do
intelectualismo, porque ela nos oferece os meios de ultrapassarmos a separao
entre o signo e a significao, entre o fato e a essncia, e porque se constitui,
finalmente, como crtica dicotomia entre a res extensa e a res cogitans. A
percepo ultrapassa o intelectualismo, porque ele se afastava dela, buscando
explic-la pelo jogo combinado entre foras associativas e a ateno
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 40). E, nestes termos, o intelectualismo cego
ao modo de existncia e de coexistncia dos objetos percebidos, vida que
atravessa o campo visual e liga secretamente suas partes (MERLEAU-PONTY,
1945, p. 40). Aqui, tambm, no h algum que veja, no h uma subjetividade
que se encontra como viso sobre o mundo.
O corpo patolgico no um objeto determinado pela fisiologia
mecanicista. Neste sentido, os distrbios no so o resultado, por exemplo, de
leses dos centros e at mesmo dos condutos, isto , as leses, no se
traduzem pela perda de certas qualidades sensveis ou de certos dados sensoriais,
mas por uma diferenciao da funo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 87-88).
E ainda, as leses centrais parecem deixar as qualidades intactas e, em
compensao, modificam a organizao espacial dos dados e a percepo dos
objetos (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 88). Ou seja, adentramos num espao
organizado de modo pr-objetivo, com significaes plsticas, no qual o
acontecimento psicofsico no mais do tipo da causalidade mundana, e
no qual o crebro torna-se o lugar de uma enformao que intervm antes
mesmo da etapa cortical, e que embaralha, desde a entrada do sistema nervoso,

E ainda: Definindo mais uma vez aquilo que percebemos pelas propriedades fsicas e qumicas
dos estmulos que podem agir em nossos aparelhos sensoriais, o empirismo exclui da percepo
a clera ou a dor que todavia eu leio em um rosto, a religio cuja essncia todavia eu apreendo
em uma hesitao ou em uma reticncia (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 32). O empirismo
desfigura ao tomar o sentido humano como uma qualidade objetiva.
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as relaes entre o estmulo e o organismo (MERLEAU-PONTY, 1945, p.

89), cuja funo passa a ser, doravante, a de conceber uma certa forma de
excitao. Esse procedimento de enformar a excitao no submeter-se a
ela, j um princpio de autonomia corprea. H um corpo que no
determinado de modo psicofsico, o corpo prprio.
Ao dever a sua constituio, no ao pensamento objetivo e ao
universo do entendimento, mas a uma estreita relao com o ser perceptivo
que no ainda o ser determinado, o patolgico nos proporciona a percepo
do corpo prprio, do corpo que se transcende ou que transcende seu espao
biolgico e objetivo. O corpo prprio expressivo, fenomnico e, assim, sujeito
s patologias da expresso ou da transcendncia. O espao do corpo prprio
no biolgico e objetivo, ele eminentemente um espao expressivo. Em
outros termos, o corpo prprio no ocupa espao, ele no o corpo constitudo.
Ele a origem de todos os outros espaos, o prprio movimento de expresso,
aquilo que projeta as significaes no exterior dando-lhes um lugar, aquilo que
faz com que elas comecem a existir como coisas, sob nossas mos, sob nossos
olhos (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 171). O patolgico ser definido a partir
de uma distoro e modificao nesse movimento de expresso ou de projeo
de significaes, e quando percebermos que estas significaes no tm lugar,
ainda que tenham um modo inadequado de existncia, porque elas no vieram
a ser atravs de uma expresso mais apropriada. A possibilidade do patolgico
no corpo prprio relaciona-se a um desequilbrio das significaes, enquanto
ele um sistema de potncias motoras ou de potncias perceptivas, ou seja,
no sendo objeto para um eu penso, mas sim, um conjunto de significaes
vividas que caminha para seu equilbrio (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 179).10
Ao nos apresentar um corpo significante ou falante, isto , que
tem em si mesmo uma inteligibilidade traduzida em expressividade, o patolgico
nos mostra que o sentido est espalhado pelo corpo e intrnseco a ele, um
10

A localizao do patolgico no corpo prprio deve-se ambiguidade deste, que no nem

sujeito, nem objeto, responsvel pela adequao entre a reflexo e o irrefletido e, nestes termos,
pela superao das filosofias da conscincia. Esse qualificativo prprio significa inextenso e
expressivo, atravs do qual, o corpo transcende suas determinaes antomo-orgnicas. Para
Merleau-Ponty, a dimenso no delimitvel do prprio no corpo, alm de sugerir-nos um
negativo metafsico presente ou um corpo negativo indeterminado, nos mostra um corpo que no
objeto, mas sujeito da percepo e da fala. Para este corpo pr-objetivo, a percepo, por
exemplo, no efeito da situao fora do organismo, isto , ele escapa ao mecanicismo fisiolgico
de uma causalidade mundana que substitui a subjetividade por um evento psicofsico de
reorganizao da excitao. O corpo prprio est antes do paralelismo psicofsico.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 193-212, jan./jun. 2009

Uma fenomenologia do patolgico em Merleau-Ponty

203

sentido que no lhe vem de qualquer outra instncia. E disto so bons exemplos
a substituio dos membros fantasmas (amputados) e a sexualidade espalhada
pelo corpo e no restrita s reas especificamente ergenas. Com tais exemplos,
trata-se de admitir que o patolgico inteligvel e pode ser estudado.
A sexualidade nos d a relao entre o sujeito encarnado e o seu
mundo aqum do puro comrcio entre o sujeito epistemolgico e o objeto.
Atravs dessa ampliao da noo de sexualidade (considerada como modo de
ser no mundo), o mundo natural no se apresenta como existente em si para
alm de sua existncia para mim, pelo contrrio, ele adquire uma dimenso
afetiva atravs da qual compreenderemos melhor como objetos e seres podem
em geral existir (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 180). Essa afetividade,
esclarece Merleau-Ponty (1945, p. 180), no concebida como um mosaico
de estados afetivos, prazeres e dores fechados em si mesmos, que no se
compreendem. O que significa, em ltima instncia, que no homem a sexualidade
no um aparelho reflexo autnomo, e o objeto sexual no o que afeta um
rgo do prazer anatomicamente definido. preciso que exista, imanente
vida sexual, uma funo que assegure seus desdobramentos, isto , preciso
que exista um Eros ou uma Libido que animem um mundo original, dem valor
ou significao sexuais aos estmulos exteriores e esbocem, para cada sujeito,
o uso que ele far de seu corpo objetivo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 182).
Originariamente, antes de ser objetivo, o mundo ertico, emocional, carnal,
plstico. Antes da inteligibilidade objetiva, Merleau-Ponty admite e desvela uma
inteligibilidade ertica, emocional, carnal, plstica. Nesses termos, MerleauPonty apresenta-nos a sexualidade como uma intencionalidade original e,
assim, por meio dela, ns lidamos no com um automatismo perifrico, mas
com uma intencionalidade que segue o movimento geral da existncia e que
inflete com ela (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 183). Por conseguinte, a
percepo ertica no uma cogitatio que visa um cogitatum; atravs de um
corpo, ela visa um outro corpo, ela se faz no mundo e no em uma conscincia
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 183). Isto porque o corpo significante, falante
e tem a inteligibilidade ertica. Dito de outro modo, h uma compreenso
ertica que no da ordem do entendimento, j que o entendimento compreende
percebendo uma experincia sob uma idia, enquanto o desejo compreende
cegamente, ligando um corpo a um corpo (MERLEAU-PONTY, 1945, p.
183). Aqui, a intersubjetividade , ainda, intercorporeidade. A sexualidade nos
conduz para a ordem da existncia, revelada, tambm, pelo fenmeno de
substituio do membro fantasma. Em relao a este fenmeno, Merleau-Ponty
se preocupa-se em explicar como o amputado ainda sente o membro fantasma.
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MANTOVANI, H. J.

O amputado sente o membro fantasma no somente porque ele

conserva a significao corprea sedimentada e constituinte do seu corpo habitual
o corpo passado, e que no mais corresponde ao corpo atual, mutilado mas,
tambm, porque a situao mundana aberta exige-lhe uma ao do membro que
no mais existe. Temos um corpo habitual e um corpo atual. Quando h a congruncia
entre ambos, quando a significao de um corresponde significao do outro, no
h membros mutilados assim como qualquer outra patologia. A substituio indicanos que a significao do corpo (aquilo que permanece, que recordvel) no
separada do corpo. O que ocorre, tambm, a reorganizao da significao do
corpo: processo no qual o corpo atual (mutilado) vai se tornando o corpo habitual.
Esta reorganizao se d na relao com o mundo. O fenmeno de substituio do
membro fantasma ultrapassa os movimentos reflexos circunscritas a uma
causalidade em terceira pessoa, e depende, muito mais, da histria pessoal do
doente, de suas recordaes, de suas emoes ou de suas vontades (MERLEAUPONTY, 1945, p. 91). Atravs desse fenmeno, o que encontramos o movimento
do ser no mundo, a motricidade como intencionalidade originria, ou um
comportamento, para aqum dos estmulos sensveis. Com efeito, Merleau-Ponty
afirma que aqum dos estmulos sensveis, preciso reconhecer um tipo de
diafragma interior que, muito mais do que eles, determina que nossos reflexos e
nossas percepes podero visar no mundo, a zona de nossas operaes possveis,
a amplido de nossa vida (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 95). O patolgico nos
conduz ao ser no mundo como a uma viso pr-objetiva distinta de todo processo
em terceira pessoa, e de toda modalidade da res extensa, assim como de toda
cogitatio, de todo conhecimento em primeira pessoa (MERLEAU-PONTY, 1945,
p. 95) e, deste modo, o patolgico nos mostra que o ser no mundo poder realizar
a juno do psquico e do fisiolgico.11 E chegamos, ento, por intermdio do
11

O patolgico ultrapassa a dicotomia cartesiana, pois, deste ultrapassamento depende a sua

inteligibilidade. Doravante, estamos aqum da separao entre corpo (crebro, signo) e alma
(mente, pensamento, significao), ou seja, o corpo prprio inteligvel em si mesmo,
falante, bem como o fato psicolgico, que significante, e que, por isto, acessvel a uma fala
expressiva que se estrutura na juno originria entre o signo e a significao. Com isto, o
patolgico nos desvela a autenticidade da ipseidade, existncia ou ser no mundo, que est antes
e que foi adulterada pelas psicologias empiristas e intelectualistas, herdeiras da dicotomia
cartesiana, pelo fato de ambas afirmarem que a palavra no tem significao. Ou seja, para
elas, a linguagem, separada do pensamento e do qual era mera traduo, no tinha acesso ao
inteligvel restrito, exclusivamente, ao pensamento e suas significaes intelectuais. O empirismo
e o intelectualismo desprezaram a significao emocional e existencial das palavras, a qual,
devido sua ambiguidade, potencializa e na qual se enrazam os distrbios da linguagem.
Consequentemente, ao propor retomar esta significao emocional e existencial das palavras,
e realizar uma anlise da patologia desta significao esttica e pr-conceitual, Merleau-Ponty,
tem como propsito maior, criticar e ultrapassar a insistente cultura filosfica cartesiana.
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Uma fenomenologia do patolgico em Merleau-Ponty

205

nosso critrio hermenutico, prevalncia da ordem da existncia, que ultrapassa a

contiguidade entre um processo em si e uma cogitatio, dada pela fisiologia
cartesiana. Agora, a unio entre a alma e o corpo no selada por um decreto
arbitrrio entre dois termos exteriores, um objeto, outro sujeito. Ela se realiza a cada
instante no movimento da existncia (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 105), que
dever ser o verdadeiro objeto da psicologia. Nestes termos, -nos permitido ento
cotejar e precisar este primeiro resultado interrogando-nos agora a existncia sobre
ela mesma, quer dizer, dirigindo-nos psicologia (MERLEAU-PONTY, 1945, p.
105). Neste momento de gnese da interrogao psicolgica preciso reconhecer
e definir os limites do corpo prprio falante e da linguagem corprea, visto que, a
possibilidade da terapia vincula-se, inelutavelmente, possibilidade de uma verdadeira
intersubjetividade, que s ocorre, de acordo com Merleau-Ponty, no mbito
propriamente lingustico. pela fala que a psicologia alcanar a sua verdade, a
verdade sobre o patolgico. atravs de uma linguagem que significao, e no
apenas que tem significao, que a psicologia poder retornar coisa mesma
patolgica.12 uma fala que traz consigo a possibilidade de, atravs da sua
expressividade, concebermos uma teoria da intersubjetividade e uma teoria da
verdade, que nos ser o caminho para o patolgico. E essa fala como regio original
de significao, expressiva, autntica, que no mera traduo do pensamento, a
literatura. Nestes termos, preciso que deixemos 1945, momento em que a fala
no foi propriamente tematizada, mas foi utilizada para demonstrar a natureza
enigmtica do corpo prprio e, assim, reconhecer uma significao e inteligibilidade
ao corpo. Mas, preciso falar o patolgico para alm do sentido corpreo.
Antes de tudo, preciso ultrapassarmos o empirismo das imagens
verbais que reduz a fala a um evento em terceira pessoa, no qual no h
ningum que fale, isto , precisamos encontrar o sujeito falante, o que, em
outros termos, significa ultrapassarmos o parentesco entre as psicologias
empiristas ou mecanicistas e as psicologias intelectualistas [...]; as duas
concepes coincidem em que tanto para uma como para a outra a palavra no
tem significao (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 205).13 Sem uma palavra
que no tem significao, inexpressiva e inautntica, sem uma fala significante
12
13

MERLEAU-PONTY, 1969, p. 22.

O patolgico uma dimenso originria aqum do pensamento objetivo, ele nos diz que h um
sujeito falante, aquele que tem entre suas caractersticas definidoras a possibilidade da
incapacidade da expresso ou da expresso inadequada de si mesmo. Neste caso, a doena, por
exemplo, a afasia, revela o irrefletido, a intencionalidade, o sujeito falante como um movimento
livre e espontneo sob as determinaes objetivas e cientficas. A doena nos d o vnculo entre
a fala e a significao.
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MANTOVANI, H. J.

estruturada sobre a juno entre o signo e a significao, falar o patolgico

(cujo mbito e significao no so o da representao intelectual ou do
conceito), invivel e, portanto, no h possibilidade de interveno teraputica,
que precisa acreditar no sentido da fala do doente, caso contrrio, onde estaria
e de onde adviria o sentido do patolgico?
A doena possui significaes que o sujeito so e normal no possui,
e justamente por isto que h comunicao verdadeira e intersubjetividade
entre o doente (o histrico, por exemplo) e o mdico (o psicanalista). Em outros
termos, exatamente porque a fala do doente traz inerente a si significaes
inditas para aquele que ouve significaes que retiram este do j adquirido e
exigem-lhe um grande esforo de compreenso que a doena, a histeria, no
uma iluso, mas tem uma significao existencial manifestada atravs da fala
e no atravs do conceito ou da representao intelectual. O conceito ou a
representao no nos dizem a doena, pois, para eles, tributrios da distino
e separao entre o corpo e a alma e alojados nesta ltima metafisicamente
considerada, no h doena para eles que, fechados em suas significaes
puras, quedam-se imunes s patologias lingusticas. O doente est aqum do
conceito ou da representao de doena. No necessrio, em absoluto, que
ele conceitualize ou represente-se que est doente para saber que est doente.
A doena a sada do solipsismo rumo a um terreno comum: um mundo cultural
intersubjetivo. Em outros termos, ao sairmos da cincia objetiva da expresso
(lingustica e psicologia) e em relao experincia da fala que podemos
falar de alucinao verbal, isto , no h alucinao verbal para uma linguagem
com significaes lmpidas e unvocas. A alucinao verbal, enquanto tem sua
ocorrncia efetivada, testemunha-nos que a linguagem pode ser abordada sob
o ponto de vista existencial, e que suas significaes so, antes, significaes
existenciais. Esta dimenso pr-objetiva, pr-conceitual e metafsica no elimina
a possibilidade da patologia da expresso, pelo contrrio, pois, nela que um
novo e expropriado personagem ganha vida e considerado, a saber, o sujeito
falante. H uma patologia da expresso para a linguagem considerada em seu
uso vivo ou a partir das experincias dos sujeitos falantes. A psicologia
precisa encontrar e fazer-nos redescobrir um eu falo anterior a um eu penso,
pois, aquele que fala entra num sistema de relaes que o supem e o tornam
aberto e vulnervel (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 26). So as condies e
as consequncias desta abertura e vulnerabilidade que a psicologia analisar.
Nestes termos, a psicologia se revivifica pois ela analisa um eu que no
saber de si e pura coincidncia consigo mesmo, pelo contrrio, se eu falo
que no coincido comigo mesmo, que estou descentrado e despossudo e,
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Uma fenomenologia do patolgico em Merleau-Ponty

207

nestas condies, o que eu falo para afirmar um saber de mim mesmo dado
pela autenticidade da minha fala. A minha vulnerabilidade ao patolgico est no
fato de que me ex-ponho em minha fala, em minha expresso. E esta exposio tambm interiorizao. O sujeito falante se ex-pe, susceptivelmente,
por exemplo, esquizofrenia e alucinao verbal. O cogito ou o Eu husserliano,
entre outros fatores, por lidarem com significaes lgicas ideais dadas por
uma gramtica eidtica, no padecem de esquizofrenia e de alucinao verbal.
Se as alucinaes e as alienaes so possveis porque estamos inseridos
num sistema de relaes com outrens e porque estamos inseridos numa situao
concreta que faz parte do eu mas que ele no possui, e que o despossui e o
retira dele mesmo; e este fato a mais que faz parte do eu o que determina
sua no-coincidncia consigo mesmo, sua fragilidade psquica.
No sendo mais um eu reflexivo e no mais estando na segurana
abstrata das minhas reflexes, isto , sendo agora um eu irrefletido ou uma
transcendncia interiorizante (que interioriza o prprio patolgico), a minha nocoincidncia ou descentramento quebra a dicotomia entre a atividade e a
passividade da minha fala. O que eu falo est aqum desta dicotomia. por
no pensar e no me representar o que vou falar antes de falar, que falo e
acredito que meu corao fala, falo e acredito que me falam, falo e acredito
que algum fala dentro de mim [...] (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 27). Eis a
condio da esquizofrenia, da alucinao, da alienao.14 Contudo, esses
fenmenos ou sintomas so variaes de nossas relaes com os outros, e
refletem a perda da capacidade de distinguir o seu corpo do de outrem e, em
maior grau, de distinguir o eu e o outrem. Tal incapacidade deve-se ao fato de
que a distncia mesma que o sujeito normal coloca entre si e o outro, a clara
distino entre o falar e o ouvir so uma das modalidades dos sujeitos
encarnados. A alucinao verbal uma outra modalidade (MERLEAUPONTY, 1969, p. 27-28). H uma perda de fronteiras em que pese as condies
essenciais do falar e do compreender.15 A interveno teraputica dever
restabelecer essas fronteiras o que fazer o doente aperceber-se da
14

15

E ainda: Esses distrbios da fala esto ligados a um distrbio do prprio corpo e da relao
com os outros (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 27).
Alm disso: Se acontece de o doente crer que lhe falam, quando na verdade ele que fala, o
princpio dessa alienao se acha na situao de todo homem: como sujeito encarnado, estou exposto ao outro, assim como o outro est ex-posto a mim, e me identifico a ele que fala diante de
mim (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 28). Ao tematizarmos o patolgico consideramos o sujeito
encarnado que no perdeu a identidade, mas sim, que no uma identidade j formada e absoluta.
por isto que a sujeio possvel de ser patolgica identificao ao outro sempre possvel.
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MANTOVANI, H. J.

verdadeira intersubjetividade. Como a terapia assim se constituir um dos

objetivos que vislumbramos em nosso horizonte. que o falar e o compreender
so os momentos de um nico sistema eu-outrem, e o portador desse sistema
no um eu puro, o eu dotado de um corpo e continuamente ultrapassado
por esse corpo (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 27). Tanto ao falar quanto ao
compreender saio de mim e sou ancorado a um outro, que est em algum
lugar, ou melhor, que no ocupa lugar em seu corpo, porque movimento
expressivo, intencional, livre e, sobretudo, significante e inteligvel.
Pelo que foi dito, consideramos que o doente um certo tipo de ser
no mundo. A doena uma certa relao com o mundo. O sentido do patolgico
possui uma conotao plstica e pr-conceitual. Com efeito, no normal, o objeto
falante e significativo, o arranjo das cores imediatamente quer dizer algo.
H, no normal, um imediato reconhecimento de um sentido sedimentado
correspondente a signos pr-estabelecidos, enquanto no doente a significao
precisa ser trazida de outro lugar por um verdadeiro ato de interpretao [...]. No
doente, o campo perceptivo perdeu sua plasticidade (MERLEAU-PONTY, 1945,
p. 153). Isto , no doente, no deixou de haver uma significao, mas esta deixou
de ser imediatamente visvel, ela tornou-se oculta, logo, faz-se necessria a
interpretao. Embora, para o doente, isto no seja claro. Para ele, em suma, o
mundo no lhe sugere mais nenhuma significao e, reciprocamente, as
significaes que ele se prope no encarnam mais no mundo dado (MERLEAUPONTY, 1945, p. 153). A interveno teraputica, como uma verdadeira
hermenutica das causas desta separao, dever promover o reencontro das
significaes e do mundo dado, para que o doente consiga saber quando ele se
situa em uma situao imaginria, sem convert-la em situao real. Ou seja,
para que ele consiga distinguir uma adivinhao de um problema. Por exemplo,
no mbito da patologia da sexualidade, temos que um doente nunca procura por
si mesmo, o ato sexual. Imagens obscenas, conversaes sobre temas sexuais, a
percepo de um corpo no fazem nascer nele nenhum desejo (MERLEAUPONTY, 1945, p. 181). Para ele as reaes so estritamente locais e no
comeam sem contato. Ao passo que no normal, um corpo no percebido
apenas como um objeto qualquer, essa percepo objetiva habitada por uma
percepo mais secreta: o corpo visual subtendido por um esquema sexual
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 182).
Com isto, tendo por subtemas a natureza e a funo da interveno
teraputica, de acordo com nossa fenomenologia, no mbito da patologia da
sexualidade, a terapia deve considerar e ser capaz de mostrar que a
incapacidade de viver a sua sexualidade, de pr-se em situao sexual, tem
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Uma fenomenologia do patolgico em Merleau-Ponty

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como consequncia ou desdobramento, a perda da capacidade de situar-se

afetiva e ideologicamente16. Para o doente, incapaz de fazer corresponder o
sensvel e o sentido, os rostos no so nem simpticos nem antipticos [...].
O sol e a chuva no so nem alegres nem tristes, o humor s depende das
funes orgnicas elementares, o mundo afetivamente neutro (MERLEAUPONTY, 1945, p. 183). Isto, enseja-nos, para um outro momento, a anlise da
relao entre o patolgico e o social, a partir da hiptese de que, uma vez que
o patolgico s se estabelece em um social simblico, ele nos diz algo ou
ajuda-nos a compreender a sociedade em que ele nasce ou que o torna possvel.
O que nos exige-nos retornarmos e retomarmos alguns pontos de A Estrutura
do Comportamento. O retorno a esta obra tem como propsito justificar a
nossa hiptese de que o patolgico no apenas caminho para a ordem
humana, mas, tambm, que esta a sua dimenso prpria. O patolgico
prprio do simblico, isto , da definio no anatmica, mas plstica dos
gestos e dos comportamentos humanos. O que significa romper a
correspondncia entre a ordem biolgica e a ordem humana. Tal rompimento
exige-nos explicitarmos a passagem da linguagem automtica, que no passa
de um reflexo a um estmulo, para a linguagem voluntria, que uma
adaptao mais elaborada, de valor superior (MERLEAU-PONTY, 1967,
p. 19). Isto nos conduz para alm da reflexologia, revelando-nos que longe
de ser uma descrio fiel do comportamento, a teoria dos reflexos
condicionados uma construo inspirada pelos postulados atomistas da
anlise real (MERLEAU-PONTY, 1967, p. 59).

16

Diz-nos ainda, Merleau-Ponty: a sexualidade que faz com que um homem tenha uma
histria, logo, se a histria sexual de um homem oferece a chave de sua vida, porque na
sexualidade do homem projeta-se sua maneira de ser a respeito do mundo, quer dizer, a
respeito do tempo e a respeito dos outros homens (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 185).
Neste caso, o patolgico a ruptura (talvez provisria) do homem com a sua prpria histria
e, neste sentido, a perda de contato com o mundo, com o tempo e com a sociedade em relao
aos quais ele vive e em cuja vivncia est a origem oculta da sua doena, porque a sexualidade
tem uma significao existencial, isto , ela exprime a existncia. Quando a patologia da
sexualidade se instaura, que a sexualidade deixou de ser a expresso adequada da existncia e,
ento, a terapia dever restabelecer esta expresso adequada ou normal, visto que, a existncia
se difunde na sexualidade e, reciprocamente, a sexualidade se difunde na existncia. Assim,
h na existncia humana um princpio de indeterminao [...], j que ela a prpria operao
atravs da qual o que no tinha sentido adquire um sentido, o que s tinha um sentido sexual
adquire uma significao mais geral (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 197).
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MANTOVANI, H. J.

No retorno a 1942, a nossa anlise se restringiu explicitao das

dialticas inferiores prprias das ordens fsica e vital, a partir das quais resulta
o superior, o humano.17 Esse percurso tambm o da crtica merleau-pontyana
psicofisiologia como passagem da determinao antomo-orgnica (ou de uma
plasticidade inencontrvel) para uma liberdade alcanada no simblico. Portanto,
somente ao nvel da conduta simblica, e mais exatamente ao nvel da palavra
intercambiada, que nos aparece a existncia psicologicamente analisvel, pois,
neste nvel, que as existncias estranhas (ao mesmo tempo que a nossa, alis)
nos aparecem sujeitas ao patolgico, isto , ordenadas no mundo verdadeiro e
que, em lugar de buscar desviar-se das normas insistentes deste mundo, o sujeito
do comportamento se irrealiza e torna-se um verdadeiro alter ego (MERLEAUPONTY, 1967, p. 137). Os problemas que levantamos giram em torno deste ego
irrealizado estranho a si mesmo, e no somente o nosso objetivo analis-lo, mas
tambm ele o psicologicamente analisvel no mbito desta terapia
fenomenolgica. Neste sentido, adiantamos, j a ttulo de concluso, que a nossa
problemtica e o nosso objetivo conjugam-se em nosso esforo terico de
concebermos uma terapia fenomenolgica para este ego. Trata-se de um
direcionamento futuro. Antes disto, porm, cabe dizermos que se nos
mantivssemos circunscritos ao corpo (ou a 1945), o retorno origem do sentido
oculto que nos daria a explicao das manifestaes patolgicas visveis (ou a
descoberta da significao), no seria comparvel soluo de um problema ou,
mais propriamente, eliminao do patolgico. O que s ocorrer, de fato, com a
passagem do corpo para a fala, e isto ser um recuo ao momento essencial da
expresso, para sairmos da sedimentao das significaes corpreas.
O patolgico est na possibilidade do novo desestruturar o
sedimentado j constitudo. O novo, que pode entrar em conflito com os valores
h muito definidos. Assim, entre outros fatores, o que podemos avanar num
primeiro momento, que o patolgico se d na tenso conflituosa entre o passado
e o futuro, uma vez que a ruptura temporal (ou a perda da significao
transcendental do tempo) significaria a desestabilizao da subjetividade
identificada, por Merleau-Ponty, temporalidade18. O patolgico ocorre na retirada
17
18

MERLEAU-PONTY, 1967, p. 199.

Eis em que termos Merleau-Ponty expressa tal identidade: [...] ns j encontramos uma
relao muito mais ntima entre o tempo e a subjetividade. O risco de ocorrncia do patolgico
est na perda desta intimidade. Acabamos de ver que o sujeito, que no pode ser uma srie de
acontecimentos psquicos, no pode todavia ser eterno. Resta que ele seja temporal, no por
algum acaso da constituio humana, mas em virtude de uma necessidade interior. Somos
convidados a fazer-nos do tempo e do sujeito uma concepo tal que eles se comuniquem do
interior (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 469).
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Uma fenomenologia do patolgico em Merleau-Ponty

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do sedimentado de si mesmo, quando a subjetividade lhe mais sujeita, ou seja,

quando o sedimentado no conseguiu assimilar e expressar o novo adequadamente
atravs de um rduo esforo de reorganizao interior, responsvel pela fragilizao
do sedimentado e exigida pelo simblico scio-cultural e intersubjetivo.
O patolgico acessvel pela fala porque quando falo, no
represento a mim mesmo movimentos por fazer (MERLEAU-PONTY, 1969,
p. 28), e tambm porque o eu que fala est instalado em seu corpo e em sua
linguagem no como numa priso, mas, ao contrrio, como num aparelho que o
transporta magicamente perspectiva do outro (MERLEAU-PONTY, 1969,
p. 29). Eis em que consiste a possibilidade da terapia. Eis a intersubjetividade
exigida pelo patolgico: atravs da fala sou posto em presena de um outro eu
mesmo. E a questo, ento, da psicologia, quando tem por tema o homem falante,
analisar como sou capaz de me fazer presente atravs da minha expresso
na linguagem, o que tem, como contrapartida, o respeito s condies prprias
do falar e do compreender, que no pressupem somente o pensamento, mas,
de maneira mais essencial e como fundamento do prprio pensamento, o poder
de deixar-se desfazer e refazer por um outro atual, por vrios outros possveis
e, presumivelmente, por todos (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 30). S falamos
se falamos um sentido novo, indito, e s podemos falar em compreenso em
relao com este sentido novo que transcende o sentido sedimentado de signos
h muito institudos e que, por isto, no nos falam mais nada. E sair do
sedimentado e ser uma fala que nos apresenta a gnese do sentido, ser, antes
de tudo, um desvio dos signos, um desvio criativo rumo a uma expresso
adequada ou autntica pela qual uma ipseidade afirma o seu ser mais prprio.
Esse desvio rumo a uma expresso autntica a prpria literatura. Por esse
desvio, a linguagem sai de si mesma e se faz obra. Isto , ela apaga-se para nos
dar acesso, para alm das palavras, ao prprio pensamento do autor. Em suma,
ela passa do signo ao sentido, para atrair-nos para mais alm do terreno j
comum das significaes adquiridas e disponveis, quando adentramos na
insegurana da ausncia (momentnea ou no) de linguagem e de sentido e
quando, ento, estamos ex-postos s patologias. Por tudo isso, nas condies
em que o autor se faz autor ou que a literatura vem a si como obra depois da
linguagem e do sentido sedimentado, podemos 1) ambientalizar a questo que
se tornou prpria da psicologia, bem como, 2) pensarmos as condies em que
uma subjetividade, em que pese a sua afirmao autntica, torna-se analisvel
psicologicamente, porque, para ambos os casos, determinante o fato de que a
literatura est no mundo, uma fala em situao, viva, concreta, pr-conceitual,
que est junto ao ser e que diz a existncia. Por fim, a literatura a realizao
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da expresso adequada daquilo que a filosofia perdeu a capacidade de dizer, o

seu antes, o seu no; a literatura capaz de dizer o negativo, o patolgico, a
existncia, o que constitui o metafsico no homem.
O nosso tema, problemtico em si mesmo, isto , o patolgico
como critrio hermenutico ou a possibilidade de ler Merleau-Ponty atravs do
patolgico dito por ele mesmo, exigiu-nos circunscrevermos e definirmos o
patolgico no fechado em si mesmo, no teleolgico (tal como a fenomenologia),
no interior da obra deste filsofo. Depois de tamanho esforo, afirmamos que
este critrio justifica-se como smbolo capaz de alcanar o que permanece
carente de expresso para alm da normalidade oficial do pensamento e da
linguagem: a doena do pensamento, da linguagem, o homem doente.

REFERNCIAS
MERLEAU-PONTY, M. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945.
______. Le visible et linvisible. Paris: Gallimard, 1964.
______. La structure du comportement. Paris: PUF, 1967.
______. La prose du monde. Paris: Gallimard, 1969.
______. Notes de cours. Paris: Gallimard, 1996.

Recebido: 23/03/2009
Received: 03/23/2009
Aprovado: 24/04/2009
Approved: 04/24/2009
Revisado: 01/10/2009
Reviewed: 10/01/2009

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