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ALBUQUERQUE FRUTOS, Eugenio El acompaamiento espiritual en la Pastoral Juvenil.

Alcal: Editorial
CCS, 2009, p.29-49.
ACOMPANHAMENTO ESPIRITUAL E MATURIDADE ESPIRITUAL
O centro da relao interpessoal que inicia o acompanhamento espiritual est na pessoa que pede
ajuda para progredir at alcanar a perfeio da vida crist. O acompanhamento tem sempre como finalidade a
maturidade integral de toda a pessoa.
Como o acompanhamento espiritual orienta-se para maturao integral da pessoa, no pode ignorar
os aspetos psicolgicos, sociais e culturais que influenciam o jovem acompanhado. Para alm disto, o
crescimento espiritual implica necessariamente a maturao humana. Um autntico crescimento espiritual
afeta a pessoa na sua totalidade e contribui para uma s maturidade psicolgica.
1. O caminho at maturidade humana
A maturidade supe a realizao dalgum, de modo definitivo. o resultado do equilbrio entre as
foras construtivas da personalidade e a realizao do eu ideal. No existe maturidade sem maturao.
Todavia, no se trata dum processo linear, pois cada pessoa, no seu desenvolvimento, desenvolve-se a ritmos
no concordes, por crises e conflitos internos e externos. Alm disso, em muitos dos casos, a maturidade
existencial da pessoa no coincide com a maturidade biolgica e psicolgica.
A maturidade realiza-se historicamente. Algum s est maduro quando realiza a sua vocao humana
e est num estado de equilbrio. Quando algum chega profundidade do seu ser, descobre a dimenso
interior e a dimenso social. Atendendo a isto, a pessoa madura apresenta algumas caratersticas importantes.
Estas podem ser resumidas em duas: a capacidade de autoconscincia e reflexo, e, a capacidade de
autodomnio.
No existe acordo nem unanimidade para fixar os critrios que descrevem a maturidade. Logo, os que
so elencados, so os que Eugenio Albuquerque Frutos julga ser os mais importantes.
1.1. Aceitao de si mesmo e da realidade
O caminho da maturidade comea com a aceitao do outro e de si mesmo. No existe maturidade
sem aceitao. Falamos do estabelecimento duma relao positiva com o real, de modo a que a pessoa seja
capaz de o ver e conviver com ele, sendo apto de o distinguir daquilo que gostaria ou aceitaria.

A aceitao da realidade ntima significa uma atitude interior, na qual aceita-se positivamente o
conjunto de elementos, potencialidades, lacunas ou impossibilidades que se descobrem e se experimentam no
fundo de cada um.
preciso aceitar-se como se . Algum que maduro sabe, tanto aceitar-se, como tambm ser
exigente consigo mesmo. A aceitao de si mesmo exige um esforo de sinceridade e simplicidade. Quem no
o faz, cai na desarmonia interior. De facto, a aceitao da realidade ntima um pressuposto da nossa
harmonia psquica, sendo uma premissa essencial para o processo de maturao pessoal a todos os nveis.
Quando no ocorre, fcil o surgimento da solido, do desencanto, entre outros sentimentos, que desaguam
na insegurana e na suscetibilidade.
1.2. Identidade pessoal e projeto de vida
O processo de identidade pessoal uma das bases da maturidade humana. necessrio ajudar o
jovem a construir e a assumir a prpria personalidade, ou seja, a chegar a ser quem . Para isso,
indispensvel que se conhea e entenda o seu prprio mundo interno.
Enquanto se conhece e constri a sua prpria identidade, importante igualmente saber o que que
quer, isto , chegar a um processo coerente de vida. A juventude um dos momentos decisivos na plasmao
do projeto futuro que o ser humano. A verdade pessoal expressa-se no projeto de realizao, e no naquilo
que se herda ou se aprende dos outros.
1.3. Liberdade e criatividade
A liberdade propriedade e componente essencial do ser pessoa. Somos o que a partir da liberdade
nos fazemos. A liberdade traduz-se na determinao da pessoa em ser ela mesma. A pessoa madura livre e
criativa. A liberdade, para alm de ser um modo de ser da pessoa, a expresso e a manifestao da sua
maturidade. Contudo, no fcil ser-se livre. necessrio aprender a s-lo.
Para se ser livre, preciso fazer-se um projeto de si mesmo, eleger, participar na construo da
prpria existncia e viver com autenticidade. Isto conduz autorrealizao, que supe a criao. A criatividade
implica a capacidade de resoluo de problemas, de julgar e discernir.
No fundo, a maturidade humana mede-se pela liberdade, pela capacidade de eleio, opo e deciso
autnoma.
1.4. Maturidade afetiva
A afetividade uma dimenso essencial da pessoa realizada e madura. A maturidade afetiva supe a
integrao progressiva desta dimenso da vida humana no dinamismo global da pessoa. Atingimos a
maturidade afetiva quando se alcana o desenvolvimento pleno da capacidade de amor pessoal autntico.
Logo, importante ajudar os jovens a compreender o sentido do amor como capacidade de chegar
pessoa do outro como um tu, numa orientao oblativa. Supe o descobrimento do outro como outro, como
distinto, e supe a doao, a oblao da pessoa, e no a possesso.

No que toca imaturidade afetiva, esta gera graves problemas humanos: egocentrismo,
descontentamento habitual, insensibilidade, estados de insegurana, necessidade compulsiva de proteo e
aprovao, ansiedade, ou incapacidade de assumir fracassos ou frustraes.
Por fim, o processo de maturidade humana precisa de relaes humanas autnticas e pessoais.
1.5. Capacidade de autocontrolo
Em muitas situaes, os instintos e as tendncias humanas desviam-se da sua orientao e funo
natural de ajudar no desenvolvimento e crescimento da pessoa. Por esse motivo, necessrio aprender a
controlar a energia e os impulsos que brotam dos instintos, de modo a se poder construir o projeto de vida dum
modo coerente.
Neste ponto no estamos a falar do controlo por parte do acompanhante, mas do autocontrolo do
prprio jovem. Trata-se duma determinao pessoal que orienta o comportamento na direo da prpria
identidade e projeto. o controlo duma personalidade livre e autnoma que, face aos condicionamentos e
limitaes humanas, dirige a sua vida a partir de si mesma, sem necessidade de ajuda exterior.
2. O crescimento espiritual
O objetivo fundamental do acompanhamento o crescimento espiritual, quer dizer, a maturao da
pessoa em Cristo sob a ao do Esprito.
A Sagrada Escritura refere vrias formas do crescimento espiritual. Provavelmente o tratamento mais
sistemtico encontra-se nos escritos paulinos. Paulo insere-o no seguimento de Cristo e o descreve como o
aumento da f e da caridade. Quanto nos abrimos a Cristo, tornamo-nos ainda mais irmos (cf. Ef 4,15-16).
A teologia tradicional concebeu o crescimento espiritual como o crescimento da graa e das virtudes.
Atualmente, tem-se outra viso. O crescimento espiritual a unificao progressiva na personalidade do
crente, marcado pela opo fundamental por Deus, a qual consiste em orientar a existncia para Cristo e fazer
dEle o centro de referncia de toda a vida e de toda a existncia.
O crescimento espiritual uma atrao divina, o colocar-se a caminho para se alicerar a prpria
existncia a partir de Deus. O nosso crescimento espiritual tem de ser marcado pela escuta do Esprito e pelo
hbito de discernimento tambm no Esprito. Para alm disto, o crescimento espiritual expressa-se em
diferentes reas, as quais mencionaremos adiante.
2.1. Seguimento de Jesus

O seguimento estrutura a nossa existncia em torno dum eixo nico, o nico absoluto da vida crist:
Cristo e o reino de Deus. Esta opo pelo seguimento de Jesus supe a tomada duma postura perante a vida
que afeta a pessoa, tanto nas suas atitudes, como na sua escala de valores.
Quando os evangelhos sinpticos abordam o seguimento de Jesus, o primeiro momento que destacam
o chamamento, no qual Jesus que tem sempre a iniciativa (cf. Mt 4,18-22). chamada segue-se logo o ato
de obedincia do chamado. A opo por Jesus modo pelo qual Ele vincula os homens sua pessoa. Apenas
a f em Jesus pode ser o fundamento slido do seguimento. Aquilo que caracteriza o verdadeiro discpulo a
constncia da f.
Todavia, o seguimento orienta-se para a misso. Jesus chama as gentes do seu povo, de modo a
participarem e cooperarem na obra da salvao, ou seja, a trabalharem para o Reino de Deus.
No fundo, o seguimento implica chegar plenitude da vida de Cristo, comprometer-se na causa dos
pobres e anunciar o Evangelho.
2.2. Viver a experincia de Deus
Tal como vimos, a vida crist a opo por Cristo e os cristos so chamados a ser testemunhas do
mistrio de Deus e sinal da sua presena e amor no meio dos homens. Por isso, o centro do crescimento
espiritual e o corao da vida crist a vivncia e a experincia de Deus.
A experincia de Deus implica integrar as atitudes fundamentais da pessoa, a partir a vivncia da f
volta da presena de Deus. Deus deve converter-se no projeto fundamental da vida, no eixo de toda a
atividade e referncia.
A juventude por antonomsia a etapa da experincia. Por esse motivo, o acompanhamento espiritual
tem de oferecer aos jovens uma experincia de Deus afetiva e efetiva. Esta experincia do amor de Deus
potencia o compromisso solidrio.
A experincia de Deus viver a intimidade de Deus na concretude da prpria vida quotidiana. Logo, a
primeira condio para se poder iniciar algum no caminho do Esprito ter conhecimento direto e pessoal da
ao de Deus, ou seja, a experincia prpria do modo de atuar de Deus.
2.3. Busca e cumprimento da vontade de Deus
A experincia de Deus conduz experincia do amor. Tal como diz So Francisco de Sales, o ato mais
excelso do amor de Deus chegar-se unio perfeita da prpria vontade com a vontade de Deus. Esta unio
faz com que o ser humano deseje somente Deus e queira exclusivamente aquilo que Ele quer.

Outro aspeto essencial do crescimento espiritual o processo de identificao com a vontade de


Deus. Este processo marcado pelo desejo espiritual de identificao da vontade humana com a vontade
divina, aquilo que So Paulo refere como o amor em conformidade.
O acompanhamento espiritual encontra aqui um dos seus aspetos mais relevantes. Acompanhar e
guiar at este amor de conformidade com a vontade de Deus, at se alcanar a identificao e abandono pleno
em Deus, implica um itinerrio a ser oferecido ao acompanhado (atravs dos mandamentos, conselhos,
inspiraes, etc.).
2.4. Iniciao na orao
A orao um dos canais essenciais da experincia de Deus. A sua qualidade fruto da autenticidade
da vida espiritual. O acompanhante tem a misso de iniciar e guiar no caminho da orao, tanto no contexto
individual, como no grupo.
Quando um jovem comea o acompanhamento espiritual, existe normalmente um desejo firme de se
iniciar na orao. Se tal no ocorre, o acompanhamento espiritual deve motiv-lo para isso.
A iniciao orao deve concentra-se em ajudar o jovem a centrar-se totalmente em Deus, visto a
orao crist mostra-nos que somos filhos e tem a sua origem na experincia de paternidade de Deus. Para
alm disto, o jovem tem de ter conscincia que reza segundo aquilo que , quer dizer, deve aprender a orar
desde a sua pessoa e como crente. A orao parte da sinceridade e honradez daquele que cr e busca Deus,
realizando-se num clima de simplicidade e espontaneidade, abertura e franqueza, humildade e confiana.
Finalmente, a orao e a vida no so realidade paralelas, mas esto entrelaadas. Na Sagrada
Escritura, a orao surge da vida e da histria do povo. A relao e o dilogo com Deus devem brotar da vida e
dos factos concretos.

Bruno Miguel Bulco vila Curso de Pastoral Direo Espiritual


Ano letivo de 2015/2016 - Elaborado entre 14 e 22 de abril de 2016.

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