N.

96 Outubro-Dezembro

1973

Vol. XLVII - REVISTA DE HISTRIA - Ano XXIV

ARTIGOS
TIPOS DE PENSAMENTO JUDAICO (II).

(Continuao) .
FRITZ PINKUSS
do Curso de Hebraico da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo.

CAPTULO II.

A PROFECIA CLSSICA.
Fenmenos singulares que merecem um captulo especial dentro
da literatura do Velho Testamento, so a Profecia e o Messianismo.
No Mediterrneo, assim como no Oriente, houve oraculistas; pensemos na Pytia em Delphos, na histria bblica de Saul que procura
um orculo acerca do lugar onde encontrar as mulas. At grandes profetas bblicos aparecem s vezes como feitores de milagres (Isa. 7,11;
38,7; 21; II Reis 20,7) .
No comeo da era j citada que Karl Jaspers denomina de
ACHSENZEIT, isto em meados do sculo VIII antes da nossa era,
surge o tipo de profeta denominado clssico. Seu nome NABI (conf.
o rabe: proclamador) ou HZ (vidente) . Tradutores da LXX
chamam estes homens de "profetas", os que prevem o que
no de todo certo, pois a sua funo bsica no foi mais a de ser
oraculistas. Elias Auerbach, no seu livro DIE PROFETIE, preconiza
que as predies s vezes feitas, muitas vezes estavam erradas (1) .
(1) . PINKUSS (Fritz), Israel Povo dos Milnios, Ed. Fundao
Fritz Pinkuss, So Paulo, 1971-72, pg. 19.

 322
"Nenhum dos profetas clssicos fez profecias por mediante
pagamento (2) . Eles so apstolos de Deus.... chegaram a um
povo que no os tinha procurado, nem lhes tinha solicitado "servios" . Eles se consideram elos na corrente de mensageiros divinos que se iniciou com Moiss. Tm f na misso e incubncia
de Israel" (3) . So personalidades trgicas, muitas vezes no
entendidos, sofrem toda maneira de vilipndio, mas no podem
deixar de "anunciar" (4) .

Aqui seguem citaes condensadas do livro clssico de Yeheskiel

Kaufman (5), The Religion of Israel.
"Apesar da falta de sucesso estabelecida, a profecia israelita consistente ideologicamente, em virtude da f constante na presena do esprito proftico... Profecia uma graa
pessoal, mas atravs dela o favor Divino para com toda a nao
fica manifesto... Surgiu em um povo, do qual h sculos paganismo genuno tinha sido erradicado" (apesar das recadas) ...
. "O Deus nico fez Seu nome notrio em Israel
s. Israel e sua terra so santos; as terras do paganismo so
"impuras" . Somente Israel julgado por idolatria; as demais naes so responsabilidades somente por grandes pecados morais... Eles falam sobre as naes, mas sua misso dirige-se a
Israel, evocando a BRIT, Aliana. Eles no anunciam um Deus
novo, nem ensinam um conceito novo acerca da Natureza de
Deus. Eles lamentam e desafiam a falta do "conhecimento acerca de Deus" (6) .
. "Eles criam uma espcie nova de literatura, baseando-se na tradio literria, em que Jeremias influenciado pelo
Deuternomio; Ezequiel, pelo PRIESTERCODEX (esp. 3 9 L.
M.) por exemplo".
. KAUFMANN (Yehezkel), The Religion of Israel, University

of Chicago Press, 1960, pg. 343 em diante. Serve como fundo desta descrio.

. Ernst Troeltsch interpreta a misso deles como conservadores

do grande Ensinamento Divino (ver Povo dos Milnios, pg. 19) .
. "Eles enfrentam o perigo da perda da vida, a priso, o vilipndio, obedientes Vontade Divina de exortar, entusiastas que eram da palavra do Senhor. Jeremias relata que, em meio da sua mais profunda decepo, ele . sente um fogo arder no seu ntimo que o impele a pregar" . (Ibidem,
pg. 19).
. KAUFMANN (Yehezkel), The Religion of Israel, pg. 343
em diante.
. Isto coincide com a opinio de Ernst Troeltsch que nisto v a
sua misso primordial.

 323
.
"Eles so os primeiros a conceber a doutrina da
primazia da moral. A essncia daquilo que exige Deus, no
o culto, mas a moral. Esto longe de querer abolir o culto, mas
consideram a bondade humana, ZEDAK (justia, justia social),
como a realizao na Terra da Vontade Divina. O culto em si
no tem valor transcendente. Esta idia apresenta-se logo com
Amos, o mais velho, e reencontra-se em quase todos os livros.
Com o tempo, tornou-se idia fundamental no pensamento judaico. Na teologia anterior, a idolatria foi motivo para o castigo nacional, agora vem um motivo a mais: a corrupo moral
dentro da nao (especialmente a social) ... Esta nova viso resulta em reavaliao crtica de estado, sociedade, poder, luxo... ".

. "Os Profetas clssicos transformaram a viso do Fim

dos Dias. Para a religio popular, o dia de YHWH era o dia da
vitria definitiva sobre os inimigos. Eles lhe deram uma nova
significao: Deus chamar Israel em juzo, assim como os inimigos. Israel set julgado no s por idolatria mas tambm por
corrupo moral... Um "resto" de homens justos ser preservado em Israel, e o Reino Escatolgico de Deus ser estabelecido.
E assim, os conceitos de Israel e da Terra, de Jerusalm e do
Templo, tornam-se em tempos escatolgicos smbolos religiosos
e no s nacionais mas de significao supra-natural, universal, liados eistncia de Israel...".
. "Israel o Servo de Deus que sofre (7), mas que
tem de existir pela realizao do "Reino Divino".
. "A esperana pelo futuro os faz os primeiros intrpretes da histria, vendo nela um Processo. No no sentido do
simples apocalipse, mas em direo a uma meta histrica, um
processo, caminho em direo ao "Fim dos Dias" .
O Profeta conhece somente duas idades: a) . o reino de seus
dias; b) . e o visionrio "Reino Divino", no "Fim dos Dias" .

Com esta esperana entra no contexto o Messianismo, ao qual dedicamos um captulo especial.
Abraham J . Heshel (8) tenta dar a seguinte descrio existencial e psicolgica do fenmeno "profeta": a sensibilidade perante
o mal a importncia de "trivialidades" (necessidades humanas no
. Ver nota n 27 do captulo I.
. HESHEL (J. Abraham), The Prophets, Burning Bush Press,
New York, 1962, cap. VII, pgs. de 3 at 27.

 324
sentido de Plato) luminoso e explosivo o maior bem uma
oitava demais alto um inconoclasta austeridade e compaixo . . .
poucos so culposos e todos so responsveis .. . a tempestade que
vem do cu a coalizo de callousness e autoridade solido e misria a tolerncia do povo .. . mensageiro, testemunha o contedo primrio da experincia a resposta proftica.
Assim se apresentam a profecia clssica, sua ao, sua misso,
seu pensamento: o eterno fenmeno do gnio religioso que o NAV
.

CAPITULO III.
O MESSIANISMO (1) .

Gershom Sholem distingue dois tipos de Messianismo dentro do

pensamento judaico (2):
1 o tipo utpico restaurativo "quando se cumprem os
dias" quando o mundo chega a compreender a necessidade de cumprir o Ensinamento . Este o tipo predominante nos livros dos Profetas do Velho Testamento;
2. o tipo catastrfico que vem como Deus ex machina por
assim dizer, quando tudo estiver corrompido . Sempre se mantem o
conceito de salvao que acontece em pblico, no na alma do indivduo, mas na arena da histria e no meio da comunidade.
As pginas do tratado talmdico de Sanhedrin que se ocupam
com a era messinica, esto cheias de formulaes e estabelecem:
"o Messias vir em uma era, ou de toda pura, ou de toda abjeta" .
Os grandes captulos profticos bblicos falam uma vez somente
da ERA MESSINICA, como Isaas 2 e Miquas 4 ou da Personalidade do Mashiach, como por exemplo Isaas 11. J na Bblia, e mais
ainda na tradio, h um quadro multi-facetado da idia do Messianismo (3) . A era messinica precedida pelo retorno do povo sua
Terra Prometida.

(1). O termo Messias, do hebraico MASHIAKH, significa o "Ungido", sendo o Rei Ungido de Deus. Messianismo a mentalidade que anseia
pela vinda do Mashiakh para salvar o mundo.
(2) . SHALEM (Guershom), Judaica, Zum Verstndnis der Messianischen Idee im Judentum, Suhrkamp, Berlim, 1963, pgs. 19, 28.
(3). Citemos dos mais importantes textos do Velho Testamento:
'SAIAS: cap. 2; 2-5.
Viso que teve Isaas, filho de Amoz, a respeito de Jud e de Jerusalm.
E acontecer no fim dos dias que se firmar o monte da casa do ETERNO no cume dos montes, e se erguer por cima dos outeiros: e concorrero a
ele todas as naes.
E viro muitos povos e diro: Vinde, subamos ao monte do ETERNO,
casa do Deus de Jacob, para que nos ensine acerca de Seus caminhos, e andaremos nas suas veredas: pois de Sion sair a Lei e a Palavra Divina de
Jerusalem.

- 326 "O Messianismo uma corrente contnua que acompanha

o povo atravs das tragdias de sua histria" . "Na poca em que
este enveredou em sua longa e triste histria como um povo
no exlio, disperso, humilhado, desprezado e, com frequncia,
fisicamente ameaado e perseguido, j estava imbudo de crenas

ele exercer seu juizo sobre as gentes, e repreender a muitos povos;

estes convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em foices;
no levantar espada nao contra nao, nem aprendero mais a guerra.
Vinde, casa de Jacob, e andemos na luz do ETERNO (desde j) .
MTOITAS: cap. 4; 1-5.
acontecer no fim dos dias que se firmar o monte da casa do ETERNO no cume dos montes, e se erguer por cima dos outeiros: e concorrero a
ele todas as naes.
E viro muitos povos e diro: Vinde, subamos ao monte do ETERNO,
casa do Deus de Jacob, para que nos ensine acerca de Seus caminhos, e
andaremos nas suas veredas: pois de Sion sair a Lei e a Palavra Divina de
Jerusalem.
Ele julgar entre muitos povos, e castigar poderosas naes at muito
longe; e convertero as suas espadas em enxadas, e as suas lanas em foices;
uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a
guerra.
Mas assentar-se- cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e no haver quem os espante, pois a boca do ETERNO das MULTIDES o disse.
Pois todos os povos andaro, cada um em nome de seu deus; mas ns
andaremos no nome do ETERNO nosso DEUS, eternamente para sempre.
Isaas 11.
Do tronco de Yshi sair um rebento e das suas raizes um renovo que
dar fruto. Descanar sobre ele o esprito de Deus, esprito da sabedoria
do entendimento, do conselho e da fortaleza, esprito do conhecimento e do
temor a Deus; ele ter o seu prazer ra venerao dedicada a Deus. No julgar segundo a' vista de seus olhos nem reprovar segundo o ouvir de seus
ouvidos, e sim, com justia julgar os necessitados e com equidade reprovar, em defesa dos mansos do mundo...
Ento o lobo habitar com o cordeiro e o leopardo se deitar ao p do
cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro em companhia, e
um menino pequenino os conduzir. A vaca e a ursa pastaro, as suas crias
juntas se deitaro . e o leo comer palha com o boi. A criana de peito brincar sobre a toca do spide, e a desmamada meter a mo na cova do baslico . No faro dano nem destruio em todo Meu santo monte, porque a
terra ser cheia do conhecimento de Deus, assim como as guas cobrem o
mar. (Aqui se v que a vinda do Salvador tem o efeito de modificar a prpria
natureza) .
livrinho bblico de Daniel, com os seus "Quatro Reinos Milenares",
o tipo da apocalipse catastrfica. Os redatores do Velho Testamento colocaram-no na terceira parte da Bblia, Escrituras Gerais, junto com J e os Salmos, enquanto s o cann da Igreja o ps junto com os profetas clssicos.
de pressumir-se que o motivo foi que nos captulos clssicos profticos do
Velho Testamento predomina, como j foi dito, o tipo utpico-restaurativo
,

 327
esperanas messinicas que eram muito demais axiomticas para serem postas em dvida" (4).

A idia tomou o lugar mitolgico-popular e teolgico, e apresenta-se com o brilho de inmeras facetas; h ntima conexo entre crenas messinicas especulativas e a reao do povo s suas experincias
na. histria .
Este em breves traos o caminho do Messianismo no pensamento judaico (5)
"Obviamente as tribos que se radicaram em Canaan, no
tinham necessidade do Messianismo. Elas no experimentaram o
cumprimento da nsia nem da esperana, mas o das promessas
feitas aos Patriarcas... No famoso cap. 8 do I Livro Samuelis,
autor da diatribe anti-monrquica no considerava um rei messinico, como consumao das esperanas... A "ideologia messinica" desenvolveu-se somente depois de que se tinha firmemente estabelecido o reinado em Israel; parece ter recebido a
infra-estrutura em noes caananitas com o rei tendo a funo
de manter a harmonia entre a sociedade humana e as foras naturais e sobrenaturais... Como o Ungido ou Filho de Deus,
naqueles dias o rei cumpriu a funo do estado ideal das coisas,
no sentido csmico, e passou da fundao cosmognica do Estado
Ideal para a Escatolgica" .
"A idia do "Ungido de Deus" surge na sua forma clssica,
na era dos grandes profetas, como Escatologia. O desapontamento com a realidade histrica, cada vez em menor correspondncia com o ideal da beno e do bem estar material das numerosas classes, e o estado moral da camada dos lderes, a comear do rei, fazem projetar o estado ideal das cousas para o
futuro, com a restaurao do que houve de Ensinamento e Promessa, acerca de um mundo perfeito e do retorno dos exilados a
Sion. Ao redor do rei David, querido do povo, e de sua famlia,
desenvolve-se a convico na conscincia dos Profetas e do povo:
futuro "Salvador" ter de ser descendente da dinastia davdica" (6) .
. WERBLOWSKY (R. F. Zwi), O Messianismo na Histria Judaica, in Vida e Valores do Povo Judeu, Ed. Perspectiva. So Paulo, 1969,

pg. 27 em diante.
. WERBLOWSKY (R. F. Zwi), Judaism, in Histria Religionum,
Ed. Brill, Leiden, 1971, pg. 12. Vol. II.
. No Novo Testamento, cujo conceito de Messias est fora do
mbito deste trabalho, apesar de se apegar s pregaes profticas do Velho
Testamento, o Evangelho de Mateus precede o mais velho Evangelho de
Marcos, por apresentar a genealogia de Jesus como descendente de David,
condio para ser o Mashiah esperado.

 328
Podem citar-se muitas das benos tradicionais, que a isto se referem, como na "Grande Orao" (AMID), na reza depois da refeio (o BENSHEN = benedicere), ou, como Werblowsky (7) cita,
aquela que se canta aps a leitura sabtica dos Profetas (HAFTAR) :
"recordando ela as fiis promessas divinas, pregando pelo
retorno ao Sion o "Lar da nossa Vida" , e que continua:
"Alegra-nos, Eterno nosso Deus, com a vinda de Eliyahu
(Elias) o Profeta, Teu servo (que na tradio considerado como
precursor e anunciador da era messinica) (8), e com o reino da
casa de David, Teu ungido. Que venhas logo, alegrando-nos o corao. No se assentar mais forasteiro no Teu Trono, nem herdaro estranhos Tua glria, pois por Teu Nome Sagrado juraste
que a Tua luz jamais ser apagada" (9).

Conforme perodos, situaes e temperamentos opera a idia,

brilhando em todo um espectro de cores e de pensadores . Funo e
significao variam: como em Isaas 2 e Miquas 4, a insistncia concentra-se na prpria era messinica, assim tambem entendida na teologia moderna, enquanto na maioria dos lugares tudo gira ao redor
da personalidade do Messias, como Isaas 11 e especialmente os captulos acerca do Servo de Deus no Deutero-Isaas . Enquanto a filosofia liberal encara o pensamento messinico como a esperana em
um processo histrico evolutivo para o bem (10), os clssicos da
Bblia e da tradio dos Rabinos consideram na sua vinda pessoal um
processo restaurativo .
J foi mencionado que os Rabinos prevm duas possibilidades
da sua vinda: ou que tudo esteja "puro", preparado para a chegada,
ou que tudo esteja "culposo"; s vezes s e ocupa a fantasia com a
vinda de um "Anti-Messias", Messias filho de Jos .
Como ilustrao dos conceitos que o povo tinha acerca do Messias, sirvam as seguintes citaes da literatur rabnica 11) :
_

O Mashiah, filho de David, chegar em aquela gerao

que tudo perfeitamente justo, ou perfeitamente culpado (Talmude Sanhedrin, 98).
(7). -- WERBLOWSKY (R. F. Zwi), Judaism, pg. 13.
(8) . Fim do livrinho bblico de Malaquias.
Sidur, Livro de Rezas, ed. 1953, pgs. 226-227.
Religion der Vernunft aus der Quellen des Judenturns (veja
nota 16).
ALCALAY (R.), Words of the Wise, Massada Press, Jerusalem, 1970, pg. 319. Item: Messiah.

 329
Se voce v imprios combatendo-se mutuamente, ento
espera com nsia o Mashiah (Midrash Genesis Rab, 42) .
O Mashiah no chegar antes de ser desenraizada a vaidade do mundo (Rabi Nahman de Bratzlav, Sefer Hamidt) .
No dia da destruio do Templo nasceu o Redentor
(Talmude Yerushalmi, Beraht) .
No compasso do Messias aumentar a insolncia e a morte chega ao seu mximo. O imprio cair em heresia e no haver ninguem para o reprovar. A sabedoria dos escribas se tornar
esteril, e aqueles que se afastam do pecado sero desprezados, em
nenhuma parte encontrar-se- mais a verdade. Filhos envergonharo os ancios... e estes se levantaro contra a prole... o filho
desonrar o pai, a filha levantar-se- contra a me. Os inimigos
de um homem estaro na sua prpria casa; a face de uma gerao
se transformar em aquela de um co... (Talmude Sota, Mishn
9, 15) .

Os grandes mestres da filosofia racionalista da Idade Mdia,

no gostaram do excesso de especulaes messianistas; assim escreve
Maimonides (12) :
"todos (os detalhes acerca da era messinica) so desconhecidos... e em todo o caso, a maneira exata do acontecimento e
das circunstncias no princpio bsico da religio e no se deve
perder tempo com tais textos, nem consider-los como fundamentais, pois no conduzem nem ac temor nem ao amor de Deus" .
Werblowsky conclui: "Este messianismo no pode ser considerado
como representativo pela plenitude histrica do judaismo, apesar
de expressar uma das maiores tendncias" .

Para o povo, no decorrer da sua histria trgica, o Messianismo

tornou-se sonho predileto e o brao que o segurava no desespero .
A literatura rabnica e a da mstica esto cheias de esperanas e especulaes messianistas; (acabamos de citar alguns exemplos) .
Hoje entendemos, como a mentalidade do grupo de Qumrn,
no Mar Morto, cujos rolos formam o mais precioso achado arqueolgico deste sculo (13), uma expresso do Messianismo (alm
de trazer-nos mltiplos outros conhecimentos histricos e bblicos) .
A eles associam-se os mais recentes achados acerca de Bar Kochb,
chefe do ltimo levante contra Roma, aclamado pelo povo (e um
rabino s, Akiba) como Mashiah. Na literatura de Qumrn, fala-se
. WERBLOWSKY (R. F. Zwi), Judaism, pg. 13.
. PINKUSS (Fritz), op. citada, pg. 37 em diante.

 330

em termos escatolgicos da "Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas", com a vinda do Mashiah, sendo chefiados os Filhos
da Luz pelo "Cohn Tzdek", isto , o sacerdote da justia, levantando-se este vitorioso, como salvador, sobre o "sacerdote do mal" .
Vivem em comuna e mosteiro, com banhos religiosos cotidianos, no
intuito de preparar a comunidade para o grande momento. A leitura
dos textos traz uma revelao: estes Essnios estavam longe de ser
um grupo pacfico, manso, humilde, e sim, uma tremenda e indmita
fora agressiva, com disciplina para-militar (14) .
Nos umbrais dos tempos novos, na poca do Renascimento, surgem "falsos Messias": Salomo Molcho, David Reubeni, e outros,
tpicos sonhadores renascentistas. E nos sculos XVII-XVIII encontram-se movimentos messianistas no Oriente e na Europa, Sabata
Zvi, em Smirna, Frank em Offenbach, criando o "movimento" do
primeiro profundas convulses no corpo do povo . As memrias da
Glickel de Hameln, sculo XVII, relatam como numerosas famlias
venderam seus bens, para estarem preparadas para o retorno Terra
Prometida, esperando a era messinica iniciada por Sabata Zvi .
provavel que tenha havido movimentao to expressiva que at as
representaes diplomticas europias trataram de procurar informaes . Tudo isto ficou acompanhado de tremendo desentendimento
entre os grandes rabinos acerca das suas atitudes positivas,- ou negativas, diante do fenmeno Sabata Zvi, que mandava os seus amuletos ao mundo inteiro (15) .
A idia messinica acompanha o povo no seu sonho milenar
at os nossos dias . Nos ghettos de extermnio, deste sculo, cantava-se, citando de uma compilao das idias mestras do judaismo,
justamente aquela estrofe que trata do Messias:
. LOHSE (Eduard), Die Texte aus Qmran, Ed. Ksel, Munich,
1964, pg. 4 em diante, e 180 em diante, e QUMRAN Wege der Forschung
Bd. CCCCX, ed. Qumran-Forschungsstelle Heidelberg, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt, 1972: "O descobrimento dos rolos do Mar Morto, sem dvida, um dos achados mais importantes de manuscritos, no nosso
sculo ... material de fontes para o conhecimento e a pesquisa do judaismo
do sculo II antes da nossa era, at o I sculo da era crist. Conforme acordo
quase unnime na pesquisa, trata-se de escritas do grupo judaico dos essnios,
at agora somente conhecidos atravs de escritores antigos, cuja... produo
apresenta um mundo mltiplo de pensamentos teolgicos, onde tradio e
influncia de afora existem lado a lado. A comunidade rigorosamente disciplinada, em desacordo com os sacerdotes de Jerusalem, e assim isolada do
culto do Templo, desenvolveu teolegumena altamente interesantes, s vezes
comparveis queles do Cristianismo, em parte contemporneo. Este achado
concentrou, de forma impressionante, de novo na concincia da pesquisa a
multiplicidade do pensamento judaico nos umbrais da nossa era...
. PINKUSS (Fritz), op. citada, pg. 118-119.

 331 -- "Apesar dele demorar a chegar, no deixo jamais de esper-lo com fervor".

Dois exemplos do "messianismo" moderno: Hermann Cohen

( 16 ) , o filsofo neo-Kantiano do judasmo, baseia a moral deste no
princpio evolutivo e na esperana dirigida para a perfeio tica no
futuro . De acordo com Cohen,
"instituies religiosas no derivam seu valor por precedentes
do passado, mas somente pelo esforo de alcanar aquilo que ainda
no foi realizado. Posto em termos de indivduo, convices religiosas pessoais implicam em uma conscincia religiosa messinica
que providencia perspectiva no presente" (17).

Para o autor no resta dvida que Leo Baeck, na Essncia do

Judaismo, livro estandarte da teologia judaica, o grande aluno de
Herman Cohen (na parte da Filosofia Moderna falaremos em maiores detalhes)
A ressaltar: Karl Marx, descendente de geraes de rabinos,
apesar de no mais pertencer ao judaismo, desenvolveu na sua doutrina uma espcie de "messianismo secularizado" .

Sem dvida, a grande revelao da atuao de sentimentos messinicos a idia bsica do Sionismo moderno, do qual falaremos
adiante sob o ttulo "Nacionalismo Moderno" .

(16). Religion der Vernunft aus der Quellen des Judentums, Frankfurt,
1923 (ed. Kauffmann).
(17) . MEYER (A. Michael), Problematics of Jewish Ethics in Judaism and Ethics, KTAV Publ. House, New York, 1970, pg. 126.

 332

CAPITULO IV .

OS ESTUDOS LEGALISTAS, HALAKH

A cincia dos Rabinos, no hebraico TALMUDE, isto , Estudo,
constitui o esforo de legislar sobre a vida do judeu, seja como
indivduo, seja como povo. A base a explicao e a aplicao do
Verbo Divino contido na Bblia, especialmente na Tor-Pentateuco
Achamos indispensvel para o leitor ver a descrio deste sistema
intelectual-teolgico no nosso "Israel, Povo dos Milnios" (1) . Para
esclarecimento, nota-se que esta vasta literatura tem carter, ou de
Halakh (caminho de vida legislativo), ou de Hagad (narrao, interpretao em forma de prdica) . Aqui se trata da Halakh do
Talmude . A parte bsica do Talmude a Mishn, Cdigo, ela se
divide em seis "ordens", divididas em 63 tratados, e Guemar (recapitulao) (*) . O contedo das seis ordens organiza-se de seguinte
maneira:
1 ZERAIM sementes tudo que se refere agricultura e s terras;
2 MOPD pocas o calendrio festivo;
3 NASHIM mulheres direito de famlia;
4 NEZIKIM indenizaes o direito civil e criminal;
5 QODASHIM assuntos sagrados o culto antigo (o
povo vivia na esperana de restaurar o culto antigo,
em sinal de sua restaurao nacional);
6 TAHART purezas higiene, medicina, etc...
"Nas mos de mestres e preceptores rabnicos o todo da vida
tornou-se o sistema de behavior, atitude, ordenada por Deus. Vivendo pela Lei foi cumprir a Vontade Divina, andar no Seu caminho, promover a Sua Finalidade e, destarte, receber salvao e
beno (blessedness), bem como preparar o caminho para o
Salvador (MasIziah) . Entende-se que o rabinismo, cujo mximo
ideal e exclusivo desejo foram justamente esta vida de serena obe(1) . Congregao Israelita Paulista, Fundao Fritz Pinkuss, So
Paulo, 1972, pg . 21 e 48 em diante, cap . "A poca dos Rabinos" (4a. edio) .
(*) Existem duas GUEMART, a PALESTINENSE e a BABLI,
sendo esta a mais importante.

333 dincia, desenvolveu uma verdadeira paixo pela incumbncia de

acertar o desejo Divino em todas as possveis circunstncias. Da
Escritura e das premissas tradicionais, por regras aceitas de interpretao e deduo, esses discpulos dos sbios sempre etavam engajados em descobrir a especfica aplicao da Lei Divina a toda
qualquer situao que ocorreu ou puder possivelmente ocorrer.
Sem dvida, os rabinos ensinavam a f e a doutrina tambm,
exortando o povo a perseverar na sua finalidade para com a Lei,
no amor de Deus, a estar constantemente preparados para o martrio; mantiveram viva a esperana messinica no corao de uma
nao perseguida, vivendo uma existncia precria..., refortalecendo sua conscincia de serem "eleitos" por serem distintos (por
sorte do destino) dos outros, assim como o objeto do amor e da
promessa divinas. Enquanto os rabinos eram tambm pregadores
guias espirituais, foram em primeira linha, e antes de tudo,
advogados...
O esforo intensivo de labuta intelectual do Talmude-Tor
(estudo da Lei) tornou-se ideal de vida e um supremo valor religioso per se..." (2).
"O desenvolvimento rabnico do cdigo bblico continuou a
sntese de estudo e religio. Ele se aprofundou na anatomia, ao
formular as leis que regulam a alimentao, baseou-se na botnica
na agronomia em sua legislao agrcola, explorou a fisiologia e
medicina na definio das leis acerca da sade (e higiene), necessariamente se aprofundou em astronomia e matemtica, ao determinar o calendrio judaico. Toda esta labuta consciente e conscienciosa no domnio da cincia fez-se em nome da religio.
No resta dvida de que o mximo de dedicao dirigiu-se a estabelecer as normas jurdicas para o convvio humano, o direito,
sempre baseando-se na letra bblica, tambm consciente e conscienciosamente criando uma simbiose entre a tradio e a aplicao
em tempos e regies mais variadas. Rabi Eleazar Hisma declarou abertamente que at computaes astronmicas e matemticas so parte do estudo religioso. No Talmude dito que algum
que desprezar a vantagem de estudar astronomia, pecador, pois
fecha os olhos ante o reconhecimento da obra criativa de Deus
no Seu Universo. obrigao religiosa, franca e clara, procurar
a verdade, o selo de Deus" (3) .
. WERBLOWSKY (R. F. Zwi), Judaism, in Histria Religionum,
Ed. Brili, London, 1971, pg. 18, 19.
. POOL (de Sola David), Why 1 am a Jew. Beacon Press, Boston,
1965, pg. 69-70.

 334
Esta a parte legislativa . O MIDRASH coleo de
homlias, uma espcie de prdicas, parbolas, que se baseiam em um
versculo bblico; seu carter tico, o de sentido exposicional; h
tambm grandes colees de Midrashim halkhicos, que tratam de
temas legislativos .
J foi dito que o Talmude, pelo seu conteudo contm temas de
Hagad, narrao, e de Halakh, way of lif e, leis (4) . Na Hagad
reune-se o material no somente "narrativo", parecido ao Midrash,
mas antes do mais ela o repositrio dos conhecimentos, s vezes
bem desenvolvidos, que os rabinos tinham acerca de medicina, matemtica, atsronomia, assim como da superstio popular, s vezes
citada .
A Halakh representa o "caminho da vida" do judeu. Em forma de discusso, o povo sem ptria, tinha a sua ptria-porttil, manteve sua unio espiritual com normas elaboradas e aplicadas .
Cada judeu deve entrar nesta discusso, rabinos e entendidos .
Duas so as caractersticas:
"Ela mtodo social e pessoal; nenhuma esfera da vida
omitida. O sistema total, mas no totalitrio; tem dois instrumentos bsicos: a continuada, jamais terminada, discusso, e a
Tor imutvel, em meio a um ambiente sempre em transformaes" (5) .

. a maioria dos eruditos destacados decide, porm a sua

deciso jamais final; no h instncia hierrquica que possa decretar;
. tudo sempre milestone no caminho de vida do povo.
por isto que Franz Rosenzweig, o judaista do comeo do sculo
XX, pode dizer: um livro hebraico necessita dos comentrios e a cada gerao cumpre escrever o seu comentrio. A Halach a exigncia mxima a cumprir. Existem casos em que ela pode ser silenciosa e ento a "Presena Divina no Sinai" poder dar orientao,
isto , a tentativa de interpretao baseada nos conceitos gerais e
essenciais, por ausncia do texto da Revelao. (Casos novos surgidos posteriormente e desconhecidos Halakh tradicional) .
O Way of Life Halakh apresenta desde as camadas bblicas uma contnua evoluo, atravs dos sculos e milnios, no sen. Os dois tipos encontram-se em passagem da discusso da Halakh
para a Hagad e vice-versa.
. Conforme Ernst Simon, relatrio sobre Halakh na conveno
do World Council of Synagogues, Jerusalem, 1971.

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tido humanitrio tico . Enquanto, por exemplo, o Deuteronmio
j estabelece que filhos no devem morrer por causa da culpa dos
pais, a Lex Tallionis reformulada pelos Rabinos, no reconhecendo literalmente o "olho por olho", mas exigindo lima compensao
devida vtima pelo valor do olho perdido (6) . Em vista da
antiga economia, o conceito da servido no pode ser abolido, porm
ficou tanto humanizado, que praticamente no se pode falar mais de
escravatura (7) .
Os Rabinos estabelecem normas tico-sociais, preconizando o
claro carter universalista (8); e aqui seguem exemplos mais importantes:
A Lei do Pas Lei Obrigatria (9) .
Todos os Justos de todas as naes tomam parte na Salvao Vindoura (10).
"Por Causa dos Caminhos da Paz", proibe-se discriminao religiosa; esta norma rege a relao, no sentido de
equiparao,entre judeu e gento, especialmente na assistncia social (11) .
Amor a todas as Criaturas por serem criadas Imagem
de Deus. Sentimentos fraternais para com todos os
credos monotestas, especialmente Cristianismo e Islamismo (12).
O conceito do direito penal profundamente humanizado: se, ao p da letra, existe meno de punio capital
(6) . TALMUDE BABA QAMA, 83a.-84b.
VENDRAME (Calixto), O Conceito do Escravo no Velho Testamento (tese de doutoramento orientada pelo autor) . So Paulo, Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1972, pgs.
193, 232-233 (mimeografaaa) .
GUTTMANN (Michael), Das Judentum und Seine Umwelt.
Ed. Philo-Verlag. Berlim, 1927, cap. 1-5-7, e Die Lehren Des Judentums
C. A. Schwetschke und Sohn, Berlim, 1922 e 1924, cap. VI Grundlagen der
Juedischen Ethik e cap. IV Lehre von Gott.
TALMUDE, Baba Qama, 113a.
"Os Justos de todas as Naes so Sacerdotes do Deus nico
Santo", conf.. Seder Eliyahu Zuta, cap. 20. Ver tambm SANHEDRIN 59a e:
OZAR ISRAEL, Ed. Eisenstein, Pardes Publ. House, New York 5712 (1942),
tpico UMOT HALAM, "naes do mundo".
Levtico Raba 9, 153 a .b . Talmude GUITIN, 59a., 61a.
"Os discpulos dos Sbios aumentam a Paz no Mundo" . Talmude Berakht 64a.
(12) . Maimnides e outros, comentrios ao Gensis, no lugar e GUTTMAN, Michael, op. cit., pg. 194: Moses Buterilo dedicou um comentrio do
livro mstico YEZIR a um erudito cristo, de nome Maestro Juan, com a expressa motivao que um gentio que estuda Tor, est no mesmo alto conceito
como o Sumo Sacerdote, que fez servio no lugar mais sagrado, parte interna
do Santurio. A edio apareceu em Mntua em 1562.

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na Bblia, esta na prtica jamais aplicada. Pois inadmissivel uma condenao por indcios; ao criminoso assiste o direito de ser sua ao interpretada como cometida
em estado de perturbao mental, a no ser que duas
testemunhas possam, presentes ao ato, declarar que estava o criminoso em pleno goso de suas faculdades mentais (13) .
O estudo e a preparao do jovem para a vida, so enfaticamente exigidas, e aquele pai que isto negligenciar,
chamado leviano, por permitir que seu filho se torna
"vagabundo".

O Princpio da Codificao da Lei.

A Halakh recebeu codificaes, sendo as mais conhecidas a

MISHN TORA, Recapitulao da Lei, de Maimonides (sculo
XII) e o SHULKAN ARUKH, Mesa Preparada, de Josef Karo, com
aditamentos de Moiss lsserles (sculo XV e XVI) . Mas estas codificaes so somente ad hoc, a discusso sempre continua: o desafio
entre Tor e ambiente . Baseados em regras interpretativas, a maioria
dos eruditos decide, e sempre de maneira casustica . H menos uma
espcie de "constituio" do que decises que seguem casos precedentes, congneres ou parecidos . Nisto, o sistema lembra a legislao
inglesa.
"A questo da codificao relaciona-se com os problemas particulares inatos na sua substncia e origem . O princpio de um cdigo
ab-rogar uma regra inconsistente de data anterior jamais foi admissivel, nem ao menos propagado dentro do sistema halakhico (*) . A
base de sua fora obrigatria e da sua autoridade, tem sido sempre a
sua continuidade; e a validade de qualquer regra ou norma, acrescidas ao corpo da Halakh durante o percurso de seu desenvolvimento,
atravs das fontes legais, repousa no fato de que ela vem da norma
bsica, ou seja, o Ensinamento Escrito, e da acumulao de Halakht
atravs das geraes" (14) .
Nenhum dos codificadores, nem o grande Maimnides, tentou
estabelecer a sua obra como a fonte de autoridade halkhica, em con. TALMUDE, tratado de Baba Qama, 77b e MISHN SANHEDRIN, cap. 2, 6.
(*) . A argumentao do Novo Testamento: "foi vos ensinado...
porm eu vos digo... " seria inconcebivel e inadmissivel.
. ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Keter Publ. House, Jerusalem,
1971, pg. 21, col. 2.

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traste com a modificao de Halakh j anteriormente determinada,
nem encarou a possibilidade de introduzir qualquer mudana da Lei,
atravs da obra.
Este edifcio tornou-se ptria-portatil do povo em disperso como meio de sua unio espiritual; seu rigor deu estmulo ao intelecto
quanto ao seu mtodo tpico. Ele manteve o povo coeso. A nao
em disperso viveu sculos e sculos na convico de que lhe cumpre
observar toda a Lei; somente na poca da Emancipao, no Modernismo, a sua validade absoluta e total foi posta prova e em dvida, em
vista de circunstncias completamente novas de existncia (15) .
Somente uma vez, no sculo VII, surgiu uma seita, os QARAIM,
fiis da letra da Bblia, que recusaram a Halakh. Os estudos bblicos, que para eles eram bsicos, e a polmica entre QARAIM e
RABANIM, apesar da violncia da discusso, frutificaram ambas as
partes.
(Continua).

(15) . Isto est descrito no captulo: "O Modernismo" .