Coleo Afrnio Peixoto

Academia Brasileira de Letras

E d i o C o m e m o r a t i v a do C e n t e n r i o d e M o r t e d e J o a q u i m Na b u c o

A DESEJADA F

Academia Brasileira de Letras

Joaquim Nabuco

Coleo Afrnio Peixoto

A Desejada F Mysterium Fidei

TEXTO EM FRANCS ESTABELECIDO POR

Claude-Henri e Nicole Freches

TRADUO PARA O PORTUGUS POR

Ruth Sylvia de Miranda Salles

Rio de Janeiro

2010

COLEO AFRNIO PEIXOTO ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS Diretoria de 2010 Presidente: Marcos Vinicios Vilaa Secretria-Geral: Ana Maria Machado Primeiro-Secretrio: Domcio Proena Filho Segundo-Secretrio: Luiz Paulo Horta Tesoureiro: Murilo Melo Filho COMISSO DE PUBLICAES Antonio Carlos Secchin Jos Murilo de Carvalho Marco Maciel Produo editorial Monique Mendes Reviso Gilberto Arajo Projeto grfico Victor Burton Editorao eletrnica Estdio Castellani Catalogao na fonte: Biblioteca da Academia Brasileira de Letras
N117 Nabuco, Joaquim, 1849-1910. A desejada f / apresentao de Luiz Paulo Horta ; texto em francs estabelecido por Claude-Henri e Nicole Frches ; traduo para o portugus por Ruth Sylvia de Miranda Salles. Rio de Janeiro : Academia Brasileira de Letras, 2010. 224 p. ; 21 cm. (Coleo Afrnio Peixoto) Traduo de: Foi voulue. ISBN 978-85-7440-166-9 1. Nabuco, Joaquim, 1849-1910. I. Horta, Luiz Paulo, 1943-. II. Frches, Claude-Henri, 1914-2006. III. Frches, Nicole. IV. Salles, Ruth Sylvia de Miranda, 1928-. V. Ttulo. VI. Srie. CDD 923

Apresentao
Luiz Paulo H orta

NABUCO, FILSOFO RELIGIOSO

Desejada F (Foi Voulue, no original, que foi escrito em francs) o livro de um homem maduro. Joaquim Nabuco j passara dos 40 anos quando o redigiu em Petrpolis, de 1892 a 1893. a histria de uma volta religio. Poderia ter sido, em parte, fruto do isolamento moral a que ele fora reduzido com o advento da Repblica. Mas, como diz o prprio Nabuco, o trao todo da vida para muitos um desenho da criana esquecido pelo homem, mas ao qual ele ter sempre que se cingir sem o saber. O sentimento religioso, em Nabuco, vem de muito longe, e nunca ser desmentido ao longo de 60 anos de vida to fecunda quanto cheia de peripcias. o que nos conta o famoso trecho Massangana, que foi escrito originalmente para esse Foi Voulue. Nabuco, menino, vive num engenho de sua famlia, em Pernambuco. E nessa passagem que se tornou antolgica ele descreve com mo de mestre as impresses da sua infncia profunda:

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Joaquim N abuco

Na plancie, estendiam-se os canaviais, cortados pela alameda tortuosa de antigos ings... Durante o dia, pelos grandes calores, dormia-se a sesta respirando o aroma das grandes tachas em que cozia o mel [...]. O declinar do sol era deslumbrante, pedaos inteiros da plancie transformavam-se numa poeira de ouro [...]. Dessas cenas aparentemente idlicas, dessa mgica do real que um smbolo de outras realidades pode ter nascido o sentimento religioso como aconteceu ao longo dos sculos, em outras pocas, entre outras civilizaes. Escreve Nabuco: Eu sinto a ideia de Deus no mais afastado de mim mesmo, como o sinal amante e querido de diversas geraes. H espritos que gostam de quebrar todas as suas cadeias, e de preferncia as que outros tivessem criado para eles. Eu, porm, seria incapaz de quebrar inteiramente a menor das correntes que alguma vez me prendeu. Por causa disso, em outro tempo e lugar, Nabuco poderia ser considerado um perfeito confuciano, dentro daquela tradio milenar que via no culto aos antepassados a linha mestra da vida. Mas, como homem moderno, Nabuco soube erguer-se contra a tradio ou ao menos contra alguns costumes perversos quando isso veio a ofender o seu impecvel senso moral. O sentimento religioso, em Nabuco, uma fonte de gua pura que vem de muito, muito longe. Ele cita Ruskin, o grande esteta e ensasta: A criana sustenta muitas vezes entre seus fracos dedos uma verdade

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que a idade madura, com toda a sua fortaleza, no poderia suspender, e que s a velhice ter novamente o privilgio de carregar. E acrescenta: Eu tive em minhas mos, como brinquedos de menino, toda a simblica do sonho religioso. A cada instante encontro entre minhas reminiscncias miniaturas que, por seu frescor de provas avant la lettre, devem datar dessas primeiras imagens da alma. Pela perfeio dessas imagens inapagveis pode-se estimar a impresso causada. Assim eu via a Criao de Michelangelo na Capela Sistina e a de Rafael nas Loggie, e apesar de toda a minha reflexo, no posso dar a nenhuma o relevo interior do primeiro paraso que fizeram passar diante dos meus olhos em um vestgio de antigo mistrio popular. Ouvi notas perdidas do Angelus na campanha romana, mas o muezzin ntimo, o timbre que soa aos meus ouvidos na hora da orao o do pequeno sino que os escravos escutavam com a cabea baixa, murmurando o Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo. Este o Millet inaltervel que se gravou em mim. Nesse mesmo grande estilo, Nabuco enfileira outras histrias de Massangana, fala da vida dos escravos, da madrinha queridssima cuja morte foi, para ele, um divisor de guas. E assim ele faz o resumo de algo que o marcou definitivamente: Ms e meio depois da morte da minha madrinha, eu deixava o meu paraso perdido, mas pertencendo-lhe para sempre. Foi ali que eu cavei com as minhas pequenas mos ignorantes esse poo da infncia, insondvel na sua pequenez, que re-

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fresca o deserto da vida e faz dele, em certas horas, um osis sedutor. As partes adquiridas do meu ser, o que devi a este ou aquele, ho de dispersar-se em direes diferentes. O que, porm, recebi diretamente de Deus, o verdadeiro eu sado das suas mos, este ficar preso ao canto de terra onde repousa aquela que me iniciou na vida. Massangana ficou sendo a sede do meu orculo ntimo. Seria ento a religio de Nabuco um resqucio sentimental da infncia? Isso seria possvel numa mente menos poderosa que a sua. No Foi Voulue, ele vai contar como se afastou dessa f infantil e como, depois, voltou a pisar essas paragens, j armado de todas as experincias da idade adulta. E mesmo que no fosse assim, pode-se lembrar a autenticidade dessa sabedoria da infncia de que o Evangelho faz o elogio. O menino, diferentemente do que possa sugerir uma cansada tradio racionalista, um ser metafsico, que est diante das realidades primordiais. Ele se beneficia de um tipo de conhecimento direto, sem misturas, que em alguns casos s com a velhice se consegue recuperar. O Cristo chega a dizer que, se no formos como as crianas, no entraremos no Reino dos Cus. Logo depois das recordaes de Massangana, este Foi Voulue vai nos contar o que significou, para Nabuco, a influncia de Renan. Nem mesmo os maiores espritos podem se considerar imunes ao Zeitgeist, ao esprito da poca. Lembro o que disse Goethe a respeito de Voltaire, que hoje nos parece bastante exagerado. O Nabuco de vinte e poucos anos tinha diante dele duas sedues: a da lngua francesa, que se tornou quase a sua primeira lngua (como o demonstra este livro editado originalmente em Paris) e a de uma fi-

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gura como Renan, que era apenas uma gerao mais velho que Nabuco e que, naquele miolo de sculo XIX, chegava a uma irradiao intelectual notvel. A sua Vida de Jesus, publicada em 1863, fez furor tanto pela beleza do estilo como pelo fato de que Renan descrevia um Jesus que no ultrapassava as dimenses humanas um homem extraordinrio, um sbio, mas no um Deus, nem filho de Deus. Operao ideal para um momento histrico que se embriagava de novidades cientficas e voltava decididamente as costas metafsica. Nabuco mergulhou de corpo inteiro no doce licor renaniano. At ento, seu grande fascnio era Chateaubriand, mestre insigne da lngua francesa e do movimento romntico. Mas Chateaubriand, ainda que autor do Gnie du Christianisme, no tinha, para Nabuco, as chaves do fenmeno religioso; no tinha, por exemplo, as asas de um Novalis, no traduzia seno o amor da Histria. Sua prosa escreve Nabuco tem uma incomparvel grandeza, mas no revela seno um fiozinho de infinito. Ela soberbamente, dramaticamente, terrestre. E acrescenta: Renan surgiu com uma outra alma de escritor, uma espcie de concha pitagrica que tivesse conservado a msica das esferas. Nabuco tece, ento, o elogio de Renan, para desembocar no seguinte pargrafo: O que o tornou um escritor to notvel foi, provavelmente, aquela viagem s margens do lago de Tiberades, ao poo da Samaritana, onde ele viu de frente o seu ideal, e acreditou ter reconhecido o Cristo. E vem esta brilhante caracterizao: Nada saiu de sua pena que no trouxesse a sua marca. Ele no um imitador, nem um adaptador, nem um copista. Ele ab-

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sorve pilhas de manuscritos ilegveis, de runas semitas, greco-romanas, rabnicas, rabes, razes de todas as lnguas, funde tudo isso no seu cadinho e, como um operrio veneziano soprando pelas suas retortas, faz com que essa massa lquida assuma formas transparentes, areas, como s acontece com os melhores artfices do vidro. Os alemes, para Nabuco, amam a erudio, sem pretender transform-la numa arte. Renan, ao contrrio, compreendeu a vaidade da obra puramente histrica e se serviu dela como um simples andaime sobre o qual, voltado para o alto como um Michelangelo, ele pde burilar a obra mais bela. Assim ele construiu o seu Cristo, que no era mais o filho de Deus, e sim a maior perfeio que estava ao alcance da humanidade. Seu pedestal no era mais o cu, era a terra. Ele se tornaria para sempre o lder moral da humanidade. Em vez de filho de Deus, ele seria o primeiro de seus criadores. Escreve Nabuco, num estilo que , ele mesmo, uma obra de arte da forja renaniana: O Cristo de Renan estava sendo embalsamado uma segunda vez, e para sempre, com essncias mais preciosas que os perfumes de Nicodemos. Essa descida da divindade era executada, no sculo XIX, com a mesma piedade que a descida da cruz no Calvrio. Nabuco explica que s assim, com esse excesso de delicadeza, seria possvel enfraquecer, dentro dele, o sentimento da divindade do Cristo:

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Essa mudana me custava pouco, pois eu no me separaria do Cristo. Eu continuaria a repetir todos os dias a orao que ele nos ensinou, mas, em vez de me dirigir a ele como Deus, eu me dirigiria a Deus atravs dele, e com ele. Em outras palavras, meu corao continuaria a vibrar em suas mos. Depois, na mesma medida do amadurecimento de Nabuco, vem a decepo e o ir alm de Renan. O Cristo de Renan era uma construo de artista, e no uma experincia real. Conservando a gratido por um contato intelectual que o marcaria para sempre, Nabuco faz a passagem do sonho para a realidade. E escreve: Eu fui libertado da sua fascinao por um m muito mais forte, e me dediquei no mais a uma luta estril, mas luta pela abolio da escravatura. Eu percebi a superioridade da Cabana do Pai Toms sobre a Vida de Jesus renaniana. Nascia o Nabuco campeo da Abolio. Quando ele voltar religio, ser em outras bases, num plano onde a emoo esttica j no era a atrao principal. Mas antes que isso acontecesse, ele pagou o seu preo realidade nacional. Ela lhe apareceu, inicialmente, sob formas risonhas. Vindo da melhor aristocracia brasileira aristocracia intelectual, tanto quanto social , ele teve oportunidades que no se abrem a muitos. Antes dos 30 anos, j circulava pela Europa com a desenvoltura que s as boas relaes propiciam. Tanto podia visitar um Renan como a mitolgica George Sand, em seu retiro de Nohant (e a reao desses interlocutores mostra que Nabuco, muito moo, j causava impacto).

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Goethe dividia as pessoas entre os visuais e os auditivos. Nesse plano, Nabuco era certamente um visual, algum que sentia paixo pelo contorno fsico da realidade. Na preciosa coleo de dirios, cuidadosamente editada por Evaldo Cabral de Mello, essa paixo vem tona a todo momento, quer seja para descrever uma paisagem, um quadro, ou a beleza das jovens americanas, que ele pde contemplar longamente em seu perodo como adido de legao em Washington, que comea em 1876. Ele confessa aos Dirios, no final desse perodo: Cometi um grande erro vindo a este pas: em vez de estud-lo, de visitar suas instituies de caridade e de letras, de conhecer os seus homens, eu quis me divertir com as moas. O resultado uma impresso de tempo perdido. Posso, porm, reparar o meu erro quando voltar, e s ento poderei dizer que estive nos Estados Unidos. Esse prognstico ia se cumprir, 30 anos depois, quando ele voltar a Washington para fundar, ali, a primeira embaixada brasileira. Mas mesmo no tempo em que ele contava em prosa e verso suas flirtations com uma certa Miss Work, a veia metafsica capaz de repontar com a maior naturalidade. Como nesta anotao de 1876: Neste momento, escrevendo, ou antes, pensando em meu drama, na altura da plataforma das torres apenas comeadas da nova catedral, por um cu de um azul que se apaga gradualmente, eu sinto alguma coisa do que devem ter experimentado os criadores, uma plenitude de inteligncia que sente incorporada em si a colaborao da natureza. Se alguma vez eu proferir, ou escrever alguma palavra que me faa apa-

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recer como um ente pouco religioso, deve-se atribuir essa manifestao a um estado transitrio, a uma sorte de embriaguez ou de exterioridade em que a vida social me coloca. Reconcentrado em mim mesmo, com o esprito livre, eu sinto que a minha natureza ntima profundamente religiosa. Este o Nabuco na glria da sua juventude, a inteligncia acesa, e todos os sentidos aplicados ao inventrio apaixonado do real. Perde fora, assim, aquele argumento convencional de que, nele, o retorno f, depois do perodo de quase ceticismo renaniano, seria a consequncia dos duros golpes que ele sofreu dos 40 anos em diante. H um ritmo sereno no pensamento de Nabuco que, mais do que caracterstica de estilo, a marca de uma personalidade majesttica segundo Alceu de Amoroso Lima, a figura mais harmoniosa de toda a cultura brasileira. Para dar ideia dessa marcha tranquila de uma grande inteligncia, eu me permito citar, de maneira generosa, o trecho de Foi Voulue em que Nabuco aborda um dos temas vitais da cultura moderna: o tema da evoluo, que ele encontrou nas suas prprias origens, nas obras ainda recentes de um Darwin, um Haeckel, um Spencer. Escreve Nabuco: A crtica religiosa, em que eu fora introduzido sob a influncia de Renan, no tinha somente desmanchado a divindade do Cristo: ela tinha tambm destrudo a coeso do meu esprito: suas diferentes faculdades moviam-se agora separadamente. A f no servindo mais de limite imaginao, era preciso encontrar na cincia esse limite necessrio. A Bblia me tinha conservado estritamente na doutrina da criao. Eu me lancei teoria da evoluo com uma curiosidade agora livre de todo entrave, e desejosa de aplicar-se aos de-

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talhes proibidos. Eu a aceitei, como os profanos aceitam os resultados cientficos, sem pedir-lhe credenciais. No podendo ser juiz dos detalhes, eu a tomei por inteiro. Eu achava mais fcil imaginar cada espcie saindo, por uma modificao insensvel, da srie imediata, do que admitir milhares de criaes particulares seguindo desenhos cada vez mais complicados. Segundo a Bblia, era preciso colocar a criao do homem a uma distncia prxima de civilizaes j avanadas. Ora, os sedimentos geolgicos guardam esqueletos humanos de uma antiguidade perto da qual o perodo histrico como um ponto no sol. Recuar a criao de centenas de sculos me parecia mais verossmil. Reduzindo a um s os diferentes fiats, a natureza me parecia entrar mais comodamente num plano geral. Aonde me levaria a evoluo? Os paleontologistas no vo muito longe. Eles se esgotam na procura dos missing links. Seus explicadores, entretanto, usam a induo a partir do menor dado experimental. Eu os acompanhei. Deus, de que eu tinha dispensado a ajuda nas pequenas variaes de espcies, tambm j no era indispensvel na passagem de um reino ao outro. Nas extremidades desses reinos orgnicos, era fcil imagin-los saindo da mesma fonte, como os gmeos na natureza. A diferena nessas zonas intermedirias era muito pequena para tornar necessria a intromisso de um criador. Era bem mais provvel, no verdade, que uma reao qumica ainda desconhecida causasse, por um simples sobressalto, o despertar da motilidade na planta. Eu aceitava esse novo adiamento na necessidade de Deus, embora cada recuo que eu fazia representasse, em relao ao anterior, uma progresso geomtrica. Diante dessas parcelas

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de eternidade adicionadas, Deus se tornava uma inutilidade absoluta no funcionamento do mundo. Mas os propagadores da evoluo no se detinham em perodos to curtos, eles no aceitavam nada menos que a prpria eternidade. Eles recuavam por massas de tempo incalculveis para tornar suprfluo o fiat divino, pelo menos at a apario do primeiro organismo. A vida teria, assim, comeado por si mesma, sem a necessidade de uma causa extraordinria. Os reagentes existentes na natureza bastavam amplamente. E se essa vida no pudesse eclodir subitamente na terra de um germe no existente, ela teria podido cair de um outro astro celeste. E assim a necessidade de Deus retrogredia ao infinito, de astro em astro, que se lanariam um ao outro, quando se sentiam morrer, a semente universal envolvida em poeira csmica. Eu segui, to longe quanto eles quiseram, essa absteno de Deus nas metamorfoses do universo. Mas quando esses raciocnios terminavam, eu me sentia to distante como nunca do limite que eu queria dar minha imaginao. A verdade que eu tinha acompanhado todas essas vastas indues com uma admirao crescente por Deus. Quanto mais se ampliava o inventrio da sua inutilidade, mais eu o sentia como grande. A cincia apagava a sua interveno at os perodos incalculveis onde o primeiro impulso foi dado s foras ativas da natureza. E antes? Antes, me respondiam, no existe antes, foi sempre assim. Mas com que direito o homem estende a sua viso retrospectiva para alm do alcance dos seus instrumentos e dos seus clculos, e estabelece ousadamente uma negao que implica o

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conhecimento do infinito e da eternidade? Ser que, s por chamar de cincia a soma de conhecimentos imperfeitos, as coisas se definem? Eu imaginava, ento, o cientista moderno respondendo ao questionrio que Deus apresentou a J, e depois do estudo das grandes hipteses cientficas, eu me encontrava de novo diante da mesma questo preliminar: o que mais provvel: que tudo o que ns podemos ver ou imaginar existe pela inteligncia de um criador, ou como o resultado imprevisto de combinaes da matria trabalhada por suas foras intrnsecas? No se pode imaginar descoberta cientfica que possa tirar essa questo, a maior de todas, do terreno da probabilidade. Se, ao invs de uma simples hiptese, a evoluo se tornar uma teoria demonstrada no somente para a criao das espcies mas para a filiao dos astros, teria ela avanado em um grau a questo de saber se o universo teve um comeo deliberado ou espontneo? Se a cincia pudesse provar ou negar a Deus, ento sim, ela poderia fornecer vida moral um alicerce indispensvel. Mas ela no pode. Nenhum de seus passos de gigante a aproximar ainda que uma linha do objeto da religio. Ela destri massas de superstio; mas quando ela tivesse destrudo tudo, continuaramos a ver, mais brilhante, atravs de um cu claro, o ponto distante que a desafia. A razo para isso simples: a cincia s pode chegar beira do infinito. Ali, ela precisa forosamente deter-se. Eu no sei o que diria desse texto algum que estivesse a par dos ltimos avanos da cincia no que toca a essa questo da evoluo. At onde eu sei, a evoluo deixou de ser uma hiptese, e a prpria Igreja catlica no faz mais nenhuma objeo a esses progressos da cincia. Mas at onde eu sei, a intuio, digamos, metafsica de Nabuco est

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absolutamente correta. No que se refere s ltimas causas, estamos no mesmo ponto onde ele se deteve. E parece igualmente improvvel, hoje como naquele tempo, que a cincia aparea, um belo dia, com a explicao dos ltimos segredos do universo. Trocando o pensamento pela concretude dos fatos, poderamos dizer que a vida de Nabuco sofre inflexes dramticas depois do perodo em que ele foi o campeo flamejante do abolicionismo. Decretada a abolio em 1888, Nabuco chega aos 40 anos no mesmo ano em que o Imprio vem abaixo. Filho de ministro e senador do Imprio (que ele depois imortalizaria numa biografia magistral), perde as suas razes, o prprio ar que ele respira. Desempregado, recm-casado, ele aplica o dote da mulher que vinha de uma famlia de posses em ttulos do governo argentino, animado pelo que vira em Buenos Aires durante sua lua de mel. A grande quebra da Bolsa argentina liquida a quase totalidade desse investimento. Nabuco tenta ganhar a vida em Londres, como advogado, projeto que se inviabiliza em pouco tempo. Esse o momento do retorno Igreja, passado o surto de ceticismo renaniano. De novo recorremos ao Foi Voulue: Quando comecei a frequentar a Igreja, estava na Inglaterra. Por toda parte, fora dali, o catolicismo parece ter-se tornado uma religio de mulheres, to fraco o concurso dos homens s cerimnias do culto. Na Inglaterra, pelo contrrio, tem-se a impresso da varonilidade catlica. A f guarda ali, no corao do homem, todo o frescor da juventude. Frequentei a princpio a igreja dos jesutas, construda nas estrebarias de Farm Street. Fora nas cocheiras que se refugiara a f perseguida. A missa das onze, ali, aos domingos, missa solene. A hora e meia que eu ali passava, e depois no Oratrio de

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Joaquim N abuco

Brompton, servia para que eu me impregnasse do sentimento da multido. Eu estava ali como um estranho, e, sentado longe demais para ouvir o sermo, deixava meu esprito vaguear livremente em torno do mistrio do cristianismo. Eu guardara um culto inesquecvel de minha f da infncia. A grandeza da construo catlica, mesmo em runas em minhalma, era to imponente que, ao lado dela, tudo desaparecia. Nessa atmosfera de recolhimento e de orao, eu deixava o encanto do sonho desaparecido me penetrar insensivelmente e despertar, uma a uma, as reminiscncias adormecidas... Foi a que o smbolo me apareceu como a arte soberana, como aquela que pe todas as outras a seu servio, ou antes, ao servio de Deus. medida que eu compreendia essa nova linguagem, aparecia-me a missa, cada vez mais, como uma obra-prima sem preo. O que se segue uma anlise brilhante do significado da missa, da sua estrutura, da beleza do servio litrgico. S por esse trecho se poderia colocar Nabuco como um precursor da renovao litrgica que sacudiu a Igreja brasileira a partir da terceira dcada do sculo XX. Na Frana, esse movimento tinha tomado impulso em abadias beneditinas como Solesmes, em que se retomou o canto gregoriano com toda a sua profundidade e o seu fascnio o canto gregoriano como um maravilhoso apoio meditao e orao. A reconverso pode ser datada com preciso: uma anotao do Dirio de maio de 1892 d conta de uma visita igreja dos oratorianos, em Brompton, quando ele se confessou com o padre Gordon. No mesmo ano, ele est de volta ao Rio de Janeiro, onde passa a escrever para o recm-criado Jornal do Brasil. Em janeiro de 1893, comea a redigir, em Petrpolis, o que seria o Foi Voulue

Sumrio
Apresentao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 CAPTULO II CAPTULO III

Massangana Lembranas da Infncia . . . . . . . . . . 3 A Influncia de Renan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Influncia da Evoluo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

SEGUNDA PARTE

O Enfraquecimento da Dvida
CAPTULO I CAPTULO II CAPTULO III

Deus pelo Instinto O Espelho de Deus . . . . . . . 41 Deus pela Razo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Conformidade de Deus com nossa Organizao Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Conceito de Deus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

CAPTULO IV

XXII

Joaquim N abuco TERCEIRA PARTE

Elaborao Religiosa O Infinito O Embasamento Religioso

CAPTULO I CAPTULO II

De Deus a Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Do Sentimento Religioso ao Cristianismo Primeiras Meditaes em Londres . . . . . . . . . . . . . 83 Superioridade Ideal do Cristianismo ou o Cristianismo Visto em sua Ideia . . . . . . . . . . . . 95 O Cristianismo Visto em sua Influncia. . . . . . . 105 Da Divindade do Cristianismo Divindade do Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

CAPTULO III

CAPTULO IV CAPTULO V

QUARTA PARTE

Restaurao da F A Desejada F
CAPTULO I CAPTULO II CAPTULO III CAPTULO IV

Carter Geral do Catolicismo . . . . . . . . . . . . . . . 143 Conjunto da Concepo Catlica . . . . . . . . . . . . 163 F e Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 A Desejada F . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Primeira Parte

CAPTULO 1

Massangana Lembranas da Infncia

quadro da vida muitas vezes no passa de um trao da prpria infncia, sendo o eu um simples feixe dos primeiros deslumbramentos da conscincia. No que me diz respeito, no ultrapassei o limite de minhas quatro ou cinco lembranas mais antigas; foi com elas que atravessei a vida. Meus primeiros oito anos foram, num certo sentido, os de minha formao instintiva. Passei esse perodo de moldagem ntima num lugar de Pernambuco, no norte do Brasil, meu pas natal. O engenho, como a so chamadas as fazendas de acar, era um dos mais vastos e pitorescos da provncia, e nunca deixei de contemplar esse pano de fundo, que veda o plano posterior de minha vida. A populao do pequeno domnio, totalmente fechada a qualquer intromisso de fora, como os outros feudos da escravatura, compunha-se de escravos, alojados nas tocas do grande pombal negro, ao lado da casa principal, e de moradores, ou meeiros, ligados ao proprietrio pelo benefcio da casinha que habitavam e da pequena cultura per-

Joaquim N abuco

mitida por ele em suas terras. No centro do pequeno canto de escravos, erguia-se a residncia do senhor, tendo defronte os edifcios da fbrica e atrs, sobre uma ondulao do terreno, a pequena capela sob a invocao de So Mateus... Pelo declive do pasto, rvores isoladas abrigavam, sob suas copas arredondadas, grupos destacados de gado. No vale se estendiam os canaviais, cortados pela alameda sinuosa de velhas rvores carregadas de musgos e cips, que sombreavam de um lado e de outro o pequeno rio Ipojuca. Era por essa gua, quase estagnada sobre seus bancos de areia, que se embarcava o acar para o Recife; ela alimentava, bem perto da casa, um grande viveiro, frequentado pelos jacars a que os negros davam caa e famoso por seu peixe. Ali comeavam os mangues, que se estendiam at a costa de Nazar. Durante o dia, no caloro do meio-dia, fazia-se a sesta, respirando o aroma, que se espalhava por toda parte, das grandes tachas onde se cozia o mel. A hora do poente era deslumbrante, trechos inteiros da plancie se transformavam em poeira de ouro; os fins de tarde eram frescos, agradveis, balsmicos; o silncio das noites estreladas, majestoso e profundo. De todas essas impresses, nenhuma jamais morrer em mim. Os filhos dos pescadores sentiro sempre debaixo dos ps o roar das areias da praia e ouviro o barulho das ondas. Eu, s vezes, acredito que estou pisando a espessa camada mida de canas modas e ouo o chiado longnquo dos grandes carros de boi. Emerson queria que a educao da criana comeasse anos antes de seu nascimento. Minha educao religiosa certamente seguiu essa regra. Eu sinto a ideia de Deus l ao longe em mim mesmo, como o sinal amado e afetuoso deixado por vrias geraes. H espritos que gostam de romper todas as suas cadeias, de preferncia as que outros criaram para eles. Quanto a mim, seria incapaz de romper inteiramente a menor das cadeias com que uma vez me prenderam, o que faz com

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que eu tenha sofrido s vezes cativeiros opostos e, mais que as outras, uma cadeia que me foi deixada de herana. Foi na pequena capela de Massangana que fui preso minha. As impresses que guardo dessa idade mostram bem a profundidade onde se depem nossos primeiros fundamentos. Em algum lugar, Ruskin escreveu uma variao do pensamento de Cristo sobre a infncia: A criana, muitas vezes, detm em seus dedos frgeis uma verdade que a idade madura, com toda a sua fora, no saberia suster e que s a velhice teria o privilgio de reerguer. Tive nas mos, como brinquedo de criana, todo o simbolismo do sonho religioso. A cada instante, encontro-o entre as lembranas das miniaturas que devem datar, por sua frescura de provas antes da impresso, dessa primeira tiragem da alma. Pela perfeio dessas imagens infantis pode-se avaliar a emoo antiga. Assim eu vi a Criao de Michelangelo na Sistina e a de Rafael na Loggia sem poder dar a nenhuma delas, apesar de toda a minha reflexo, a relevncia interior do primeiro paraso que passou diante de meus olhos num pequeno teatro ambulante, espcie de antigo auto de mistrio popular. Ouvi na Campanha romana, na entrada das Catacumbas, notas longnquas do Angelus, mas o muezim ntimo, o som que retine em meus ouvidos na hora da orao, o da sineta que os escravos, no fim do trabalho, escutavam de cabea baixa, murmurando o Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo. Eis a o Millet indelvel que se imprimiu em mim. Cruzei o oceano muitas vezes, mas, se quero recordar o mar, tenho sempre diante dos olhos, instantaneamente, a primeira onda que veio em minha direo, verde e transparente como uma tela de esmeralda, no dia em que, atravessando um grande bosque de coqueiros, atrs das cabanas dos jangadeiros, me vi de repente na beira da praia e tive, como um raio, a sbita revelao da terra lquida e mvel. Foi essa

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onda, refletida na chapa sensvel de meu crebro de criana, que se tornou para mim o eterno clich do mar. Por ela, somente, eu poderia escrever Talassa, Talassa! Meus modelos de ideias e de sentimentos datam quase todos dessa poca. As grandes impresses da maturidade e da conscincia no tm o dom de me fazer reviver seno o pequeno caderno onde os primeiros talos da alma aparecem to frescos como se tivessem sido calcados ali nesta manh. O encanto que existe nesses eidoli toscos e ingnuos da infncia talvez provenha do fato de que s eles conservam os rastros de nossa primeira sensibilidade apagada. Dir-se-ia que eles so cordas afrouxadas, mas ainda sonoras, do instrumento que um dia fomos nas mos de Deus. Tal como com a religio e a natureza, assim tambm acontece com os grandes feitos morais ao meu redor. Eu me engajei na campanha pela abolio da escravatura e, durante seis anos, tentei extrair da histria, da cincia, da religio, do direito, da vida, um filtro que enfeitiasse a nao e a dinastia em favor dos escravos; eu os vi em todas as situaes imaginveis; li cem vezes A Cabana do Pai Toms no original da dor vivida e sangrenta. No entanto, para mim, a escravido est toda contida num quadro inesquecvel da infncia, numa primeira impresso do escravo que decidiu, tenho certeza, a misso posterior de minha vida. Eu estava, uma tarde, na escadaria da casa, quando vi precipitar-se para mim um negro jovem e desconhecido, com mais ou menos 18 anos, que caiu de joelhos minha frente, abraando meus ps e me suplicando, pelo amor de Deus, que fizesse minha madrinha compr-lo para me servir. Ele vinha da vizinhana, procurando mudar de dono, pois o seu o ameaava, e ele fugiu correndo grande risco. Foi essa seta inesperada que causou minha primeira descoberta da outra

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face da instituio com a qual eu vivera familiarmente at ento, sem suspeitar da dor que ela encobria. Nada em mim demonstra melhor que a prpria escravido a fora de nossas primeiras vibraes interiores. Realmente, ela de tal sorte que a vontade e a reflexo da idade madura no saberiam livrar-se dela e no tm um contentamento verdadeiro a no ser submetendo-se a ela. claro que combati a escravido com todas as minhas foras e a rejeitei de conscincia plena como sendo a deformao utilitarista da criatura, e, no dia em que a vi acabar, eu tambm teria podido pedir minha licena, minha alforria, dizer meu nunc dimittis, tendo ouvido a mais consoladora mensagem que, em meus dias, Deus pde enviar ao meu pas... No entanto, hoje que ela no existe mais, s vezes me surpreendo sentindo uma estranha saudade, que teria espantado bastante um Garrison ou um John Brown, a saudade da escravido. que o papel do senhor era to inscientemente egosta quanto era inscientemente generosa a parte do escravo. A escravatura ficou sendo, por muito tempo, a caracterstica nacional do Brasil. Quanto a mim, eu a absorvi no leite negro que me alimentou: ela envolveu toda a minha infncia como um carinho mudo; eu a aspirei no devotamento dos antigos escravos, que me julgavam o herdeiro presuntivo do pequeno domnio do qual faziam parte. Durante esses oito anos, passou-se entre ns uma contnua troca de simpatia, da qual me veio a terna e reconhecida admirao que senti, desde esse tempo, por seu papel. Este me pareceu, em contraste com o instinto mercenrio de nossa poca, sobrenatural graas naturalidade humana, e, no dia em que a escravatura foi abolida, senti que um dos mais completos desprendimentos de que o corao humano se mostrou capaz no reencontrar, desde esse tempo, as condies que o tornaram possvel.

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Tal como est associada s minhas recordaes de infncia, essa escravido tinha sido um jugo suave, fazendo o orgulho exterior do senhor e tambm o orgulho ntimo do escravo, algo que lembra o apego do animal, que jamais se corrompe, porque o senso de desigualdade no est ali para alter-lo. Tambm receio que essa espcie particular de escravido s tenha existido entre ns nas fazendas muito antigas, administradas por vrias geraes dentro do mesmo esprito de humanidade, e em que uma longa herana de relacionamentos estabelecidos entre o senhor e os escravos fez de todos juntos uma espcie de tribo patriarcal, isolada do mundo. Uma tal aproximao entre situaes to desiguais diante da lei seria impossvel nas grandes e ricas fazendas do Sul, onde o escravo, desconhecido pelo proprietrio, no passava de um instrumento de lucro. Os engenhos do Norte eram, na maior parte, exploraes industriais muito pobres; eles existiam apenas para manter a condio senhorial do dono, cuja categoria e importncia eram consideradas segundo o nmero de escravos. Ali tambm havia uma aristocracia de maneiras que o tempo apagou, um pudor, uma reserva em questes de lucro, prpria de classes que no traficam mais. Nessa escravatura eu no consigo pensar sem um desgosto involuntrio. Ela difundiu em nossos vastos ermos uma grande suavidade; seu contato a primeira impresso recebida pela natureza virgem da regio, e a que esta conservou; ela a povoou como uma religio natural e vvida de seus mitos, suas lendas, seus encantamentos; ela lhe insuflou sua alma infantil, sua tristeza sem mgoa, suas lgrimas sem amargura, seu silncio sem concentrao, sua alegria sem motivo, sua felicidade sem amanh. seu o suspiro inexplicvel exalado ao luar pelas noites do Norte: a vontade de, simultaneamente, rir e chorar, gemer e cantar, viver e morrer, de que nossa melodia popular a expresso. Com a alma do escravo, tal como a conheceram as crianas de

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minha gerao, se faria o mais doce e o mais livre dos laos humanos, se fosse possvel imaginar uma alma de senhor com afinidades iguais. Se existe uma verdade moral visvel na natureza, que o Criador no quis a escravido em sua obra. A liberdade se confunde com o prprio sopro que a tirou do nada; ela um princpio que se deve estender, na criao, at onde vai o ter, por tudo aonde a luz vai. Desse princpio, desse sentimento, a religio crist de fato a afirmao suprema, pois a ideia essencial que Deus, aps ter criado a liberdade, preferiu ele mesmo morrer a suprimi-la de seu plano, ou traar outro sem ela. Foi a queda que trouxe a escravido. No obstante, a domesticidade do homem ser a fonte renovada de toda a bondade no mundo, e a escravido se tornar um rio de ternura, o mais largo que atravessou a histria, to grande que todos os outros, inclusive o cristianismo, parecem afluentes... O cristianismo teria, com certeza, tomado direo totalmente diferente, se algumas de suas fontes no derivassem da escravido, pois ela derramou uma torrente de abnegao e de amor no seio do cristianismo nascente. Ele foi uma religio de escravos e de alforriados muito antes de se tornar a religio dos imperadores e, na mistura de suas origens longnquas, foi-lhe emprestado da alma congnere do escravo muito de sua essncia, pois ambos deviam ser a ascenso dos humildes e dos oprimidos. Dir-se-ia que, para a religio da redeno humana, eram necessrios escravos como primeiros clientes. Foi tambm no servio desinteressado, na obedincia absoluta, no reconhecimento devotado dos escravos que as primeiras igrejas encontraram o tipo de relacionamento do fiel com o Cristo, assim como a humildade do escravo servir posteriormente de modelo mais alta dignidade da Igreja servus servorum Dei. A felicidade de ser escravo foi a primeira contribuio crist alma antiga. Tal felicidade s se torna possvel no dia em que uma religio nova se dispe a descontar as

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grandezas ambicionadas por todos numa moeda imaginria, que no poder circular seno em outra vida. O futuro sentimento de igualdade o verdadeiro muro de sustentao da cidade de Deus; ele que, dentro das comunidades crists, ergue a condio servil ao nvel dos primeiros lugares. do contato nfimo com a escravido que resultou a ambio suprema do santo: ser escravo de Deus. Essa aspirao da perda total da liberdade significa que o amor do escravo foi julgado como sendo o amor por excelncia. O escravo um smbolo como o cordeiro. Dessa maneira, o cristianismo fez com que nascesse, da mais tosca das plantas, a mais sublime flor da humanidade que jamais perfumou a terra. Foi no crculo dos escravos que So Paulo semeou os primeiros gros da caridade. Noutro lugar qualquer eles teriam cado em solo estril. J mencionei aqui minha madrinha. De todas as lembranas de minha infncia, a que ofusca todas as outras e a mais cara de todas o amor que eu sentia por aquela que me criou como um filho at meus oito anos. Meus pais, tendo partido para o Rio de Janeiro pouco depois de meu nascimento, deixaram-me em sua companhia, e s depois de sua morte que fui morar com eles. Durante o primeiro ano de minha volta famlia, a imagem de minha madrinha, sempre presente, fez com que eu me sentisse um rfo em casa de um tutor benevolente, onde todos se esforavam por me trazer de volta a eles. Com o desenvolvimento da razo e do corao, cheguei a ter por meus pais o verdadeiro sentimento filial, naturalmente por meu pai antes que por minha me, rival a meus olhos daquela que eu no conseguia esquecer, mas receio que todos os argumentos do mundo no tenham jamais podido apagar inteiramente a viso de onde fui deixado por tanto tempo. A silhueta de minha madrinha se projetou em minha memria de tal maneira que, se eu tivesse um mnimo talento de pintor, talvez

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pudesse desenh-la. Ela era corpulenta, invlida, caminhava com muito esforo e estava constantemente sentada numa cadeira larga, de couro, que era transportada para ela de um cmodo a outro da casa. Grande parte do tempo ela ficava diante da janela que dominava o lugar formado pelo engenho, as cavalarias, o curral, a pequena escola, construda para mim e onde morava o professor que ela mandara vir da cidade. Ela estava sempre com sua roupa de viva. sua frente ficava uma mesa grande onde ela jogava cartas, costurava para uma poro de empregados, calculava o pagamento de seus servidores, recebia as visitas que vinham toda semana, atradas pelos quitutes de sua mesa, famosos desde o tempo de seu marido, e pela sinceridade de seu acolhimento, sempre cercada, adorada por todo mundo, fingindo uma cara severa que no enganava ningum, quando precisava repreender alguma jovem mucama que deixava muitas vezes a renda para tagarelar no gineceu, ou algum protegido que recorria sem cessar sua bondade. A noite da morte de minha madrinha a cortina negra que separa o cenrio de minha infncia do resto de minha vida. Eu no pressentia nada, no desconfiava de nada. Estava dormindo em meu quarto, quando ladainhas entrecortadas de gritos e de soluos me acordaram e me transmitiram a emoo de toda a casa. No corredor, pessoas, escravos rezavam, choravam, abraavam-se no maior tumulto; era a mais verdadeira consternao que j se viu; uma cena de naufrgio. Aquele pequeno mundo, que se formara durante duas ou trs geraes, no existia mais depois dela; seu ltimo suspiro o havia rompido em pedaos. A mudana de senhor era o que acontecia de mais terrvel na escravido, principalmente quando devia passar do poder nominal de uma velha santa, que j se tornara enfermeira de seus escravos, para as mos de uma famlia at ento estranha. E era assim no s para os es-

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cravos, mas tambm para os meeiros, os empregados, os pobres, todos aqueles que ela albergava e aos quais ela fazia diariamente a distribuio de vveres, de esmolas, de remdios, como o chefe reconhecido da famlia que formavam juntos. Eu tambm tinha de sair de Massangana, deixada por minha madrinha para um outro herdeiro, seu sobrinho e vizinho. Para mim, ela legava uma de suas propriedades que estava a fogo morto, quer dizer, sem escravos para trabalh-la. Ainda vejo chegar, quase no dia seguinte ao de sua morte, carros de boi trazendo para sua Massangana a famlia e os bens do novo proprietrio. Era a minha destituio. Eu tinha oito anos. Pouco tempo depois, meu pai me mandou buscar, por um velho amigo enviado do Rio. Distribu pelas pessoas da casa o que era de meu uso. O que eu mais lamentava era me separar daqueles que haviam cuidado de mim na infncia, que me haviam servido com todo o devotamento e todo o reconhecimento que eles tinham por minha madrinha e, sobretudo, entre esses, os escravos que literalmente sonhavam pertencer a mim depois dela e que, pela primeira vez, me vendo partir espoliado de sua propriedade assim pensavam eles sentiam toda a amargura de sua condio e a sorviam at a ltima gota. Para mim, os dois grandes sentimentos da criatura, que constituem a substncia da religio, a dependncia e o reconhecimento, eu os tirei dessa primeira fonte onde bebi, porque a alma do escravo, tal como a conheci, no era seno um vasto reservatrio de amor, tremendo de hesitao e refletindo os menores benefcios. Um ms e meio depois, deixei meu Paraso perdido, mas pertencendo a ele para sempre. Foi l que eu cavei com minhas pequenas mos ignorantes esse poo da infncia, insondvel em sua pequenez, mas que refrescou o deserto da vida e nela fez para sempre, em certas horas, um osis sedutor. As partes adquiridas pelo meu ser, o que eu

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devo a este ou quele, se dispersaram em direes diferentes, mas o que recebi diretamente de Deus, o verdadeiro eu sado de suas mos, este ficou ligado ao pedao de terra onde repousa aquela que me iniciou na vida. Foi graas a ela que o mundo me recebeu com um sorriso de tal doura que todas as lgrimas imaginveis no faro com que eu o esquea. Massangana ficou sendo a sede de meu orculo ntimo; para me impelir, para me deter e, se necessrio, me resgatar, a voz, o frmito viria sempre de l. Mors omnia solvit. Tudo, exceto o amor, que ela prende definitivamente. Doze anos depois, revisitei a capela de So Mateus, onde minha madrinha, Dona Anna Rosa Falco de Carvalho, jaz perto do altar, e pela pequena sacristia abandonada penetrei no cercado onde estavam enterrados os escravos. Cruzes que talvez no existam mais, sobre montes de pedras ocultas pelas urtigas, eram tudo o que restava da opulenta fabrique, como era chamada a rea dos escravos. Embaixo, na plancie, brilhavam como antes as manchas verdes dos grandes canaviais, mas a usina agora fumegava e silvava soltando um vapor penetrante, anunciando vida nova. O trabalho livre tomara em grande parte o lugar do trabalho escravo. O engenho tinha o aspecto de colnia. O sacrifcio dos pobres negros, que tinham incorporado sua vida ao futuro desse domnio, talvez s existisse em minha lembrana. Sob meus ps estava tudo o que restava deles, em frente do columbarium, onde dormiam na pequena capela as pessoas que eles tinham amado e servido livremente. L eu invoquei todas as minhas lembranas, chamei alguns por seus nomes, aspirei, no ar carregado de aromas silvestres que a vegetao sobre suas covas conserva, o sopro que dilatava seus coraes e que inspirava sua alegria perptua. Foi assim que o problema moral da escravido se representou a meus olhos pela primeira vez em sua nitidez perfeita e com sua soluo obrigatria. Esses escravos haviam no s

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estimado sua senhora, mas a abenoaram at o fim. Do lado de quem dava que estava o reconhecimento. Todos eles morreram acreditando-se devedores, nenhum se considerava credor. Sua humildade no deixou que germinasse neles a ideia de que o senhor pudesse ter a menor dvida para com aqueles que lhe pertenciam. Deus mantivera o corao do escravo, assim como mantm o corao do animal fiel, longe de todo contato com aquilo que poderia t-lo revoltado contra seu amor e seu devotamento. Ento, nesse adro duas vezes sagrado, tomei a resoluo de dedicar minha vida, se me fosse dado, ao servio da raa generosa entre todas, que a desigualdade de sua condio enternecia em vez de amargurar, e que, por sua doura at o fim, empresta um reflexo de bondade prpria opresso da qual ela era vtima. Oh! Ela no pendurou suas ferramentas nas rvores do pas estrangeiro para deixar de repetir, no cativeiro, os cantos do tempo em que era livre. Sobre os rios de Babilnia... ela cantou, e de suas palavras, de suas canes, espalhou-se em volta de ns um sentimento de gratido pelos mnimos benefcios e de perdo pelos maiores danos. Esse perdo espontneo, total, da dvida do senhor para com os escravos reconhecidos a nica prescrio possvel da culpa do pas que progrediu por meio da escravido e sua nica oportunidade de escapar da pior pena de talio da histria. A nobreza mais autntica aos olhos de Deus a das seguidas geraes de mrtires do cativeiro. Os Santos negros! Que eles possam sempre interceder por nossa terra, que eles no deixaram de abenoar com seu amor, mesmo inundando-o com suas lgrimas... (Petrpolis, 1893)

CAPTULO II

A Influncia de Renan
Estas folhas so a moldagem de meu esprito naufragado, e eu as suspendo como um ex-voto ao santurio que me recolheu.
J.N.

as influncias literrias que sofri, nenhuma se igualou de Renan. No entanto, ao l-lo hoje, eu seria incapaz de sentir a comoo de antigamente. Deso de minha pequena biblioteca um volume de sua obra, releio as pginas que antes me entusiasmaram e nelas no encontro mais a sensao da juventude. At ento, eu tinha estado fascinado por Chateaubriand, mas Chateaubriand no tinha o tom religioso, ele no podia exprimir seno o amor da histria, ele no tinha as asas de um Novalis, por exemplo; faltavam-lhe mesmo todos os aspectos de um Joubert. Sua prosa de uma grandeza incomparvel, portanto de uma finalidade humana, mas s tem um imperceptvel filete do infinito. Ela soberbamente, dramaticamente terrestre. Renan surgiu com uma outra alma de escritor, uma espcie de concha pitagrica que havia conservado a msica das esferas. Sua linguagem era, por assim dizer, imaterial, ele a cadenciava segundo as medidas anglicas, seu ritmo parecia uma reminiscncia inata. Decerto ele achava a sonoridade de sua frase ainda mais agradvel para seres su-

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periores que para a elite humana da Revue. Se ele pudesse fazer com que fosse recitada sua prpria defesa na cena de Josaphat por uma atriz da Comdie, teria certeza do triunfo da lngua francesa. Ele no se ateve seno a esse dom mgico do estilo. Como todo grande escritor, Renan tinha apenas uma caracterstica, mas que seria reconhecida entre todas as outras. Ningum jamais escreveu nesse tom. Esse estilo, onde teria ele encontrado? Conhecemos as fontes do estilo de Chateaubriand, seguimos sua formao: o solitrio castelo de Combourg e os esplendores de Versalhes; a Revoluo e a jovem Amrica ainda selvagem e desconhecida; o deslumbrante e trgico destino de Napoleo; Roma e sua Campania; a alma de Madame de Beaumont e a beleza de Madame Rcamier; a admirao universal por seu gnio e por sua pessoa; o sonho da grandeza francesa restaurada. Como o Tibre, sua vida corre sempre entre grandes recordaes. Releiam a pgina onde ele a resumiu: Eu, sorte ou felicidade, aps ter acampado na tenda do Iroqus; com todos esses fundamentos, vocs tero seu grande estilo, o das Mmoires. As metamorfoses de Renan so totalmente diferentes. Ele no provm de castelos da antiga nobreza decapitada pela Revoluo, mas sim da casa de um humilde campons da Bretanha; ele no representa diante de um terreno de reis, como o Talma dos Dbats e da Cmara dos Pares; ele no tem realeza mundana nem clientela majestosa. Chateaubriand uma guia que paira sobre dois mundos; a ambio de Renan construir um favo de mel. O que fez dele um to grande escritor foi provavelmente a viagem at a borda do lago Tiberades, ao poo da Samaritana, onde ele viveu diante de seu ideal e acreditou reconhecer a o Cristo. Uma fonte bem mais profunda comea ento a brotar em seus escritos. O Avenir de la Science, apesar de sua riqueza, no seduzira nem encantara o mundo.

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Entre o primeiro e o segundo estilo de Renan h um certo toque de perfeio, que comea j a desaparecer no ltimo perodo com a conscincia de sua popularidade literria, fatal aos pensadores. Ele tambm era forado a se repetir, pois a proviso de infinito de cada esprito bem pequena e gasta de uma assentada. Por fim, ele sacrificou o prazer de pensar totalmente sozinho ao prazer de agradar pensando. Ele caiu nessa mundanidade transcendente da qual foi o pontfice. Como Chateaubriand, falando de si mesmo que ele atingiu sua forma concluda. Souvenirs dEnfance e de Jeunesse sua obra mais bem terminada. A perfeio, de qualquer maneira, s mesmo um grande choque interior pode faz-la jorrar. Graas a Deus, hoje distingo a obra de primeira grandeza no por seu brilho, mas sim por seu alcance... O brilho sempre uma questo de distncia, de proximidade. As impresses puramente literrias, como as que Renan causa, eu agora as classifico entre os simples deslumbramentos passageiros. Um esprito de primeira categoria deve, antes de tudo, ser homogneo, e Renan uma mistura; da superposio de nimos diferentes no pensador resulta que a obra, na verdade, no tem outra caracterstica alm de sua forma, ela uma contnua experincia de nuances. Ele tambm cultivou de tal modo a ironia, que imprime seu sorriso involuntrio a tudo que esboou. Se tivesse pintado a Madona, teria feito uma Gioconda. Para captar bem seu estilo, preciso primeiro descartar a erudio, que enorme, e que ele tem muito acanhamento de mostrar, quando no a rejeita como sendo cascas. Ele parece ter uma erudio inata. O que ele sabe ele sabe tudo, foi o comentrio que Madame Sand fez um dia sobre ele ele tirou de suas fontes secretas; ele despista os que seguem seu rastro. Nada sai de sua pena que no tenha sua marca. No imitador, nem adaptador, nem copista... Pega montes de ma-

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nuscritos ilegveis, de jazidas semitas, greco-romanas, rabnicas, rabes, razes de todas as lnguas, funde tudo isso em seu cadinho e, como um vidreiro veneziano soprando na cana, faz com que essa massa lquida tome as mais areas formas transparentes, como se s tivesse sado de sua vidraria. Os alemes que o precederam fizeram imensas reconstituies do passado com outra grandeza e outra solidez. Mas a erudio alem no uma arte, no se atm ao ser. Eles no passam a histria pelo crivo literrio, mas ajuntam cuidadosamente os resduos; todos, sem exceo, se tomam por operrios annimos de uma construo que jamais ser concluda, que ser de tempos em tempos refeita desde os alicerces, e no por construtores de jardins suspensos. Seus imensos trabalhos, eles o sabem, desaparecero com um nico alteamento do solo onde se sobrepem, a cada gerao, novos estudos e novas descobertas. Seu papel no ter sido menos essencial. Eles no querem fazer poesia ou cromtica com a histria. Renan, pelo contrrio, compreendeu toda a presuno da obra histrica e se serviu dela apenas como de um andaime sobre o qual, virado foradamente para cima como Michelangelo na Sistina, pde desenhar, ele tambm, suas sibilas e seus profetas, compor a mais bela obra ao seu alcance. A histria vista dessa maneira era somente o veculo da inspirao, como o dilogo filosfico, as cartas ntimas, e at a autobiografia. Evidentemente, a histria no era para ele seno um pretexto. Sob as personagens que delineava, ele s representava seus prprios enigmas insolveis. Foi por serem insolveis que ele no se props a fazer filosofia ou religio exatas, mas foi tambm por no dar real valor queles enigmas que ele escolheu como arte a histria religiosa, quer dizer, a religio em estado bruto, ainda minrio. Alm da erudio, preciso pr de lado suas modalidades efmeras, toda a parte de sua obra que representa o espao que a elite lhe havia aberto em sua poca e as con-

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cesses que lhe fazia. disso que provm tantos paradoxos em seus dilogos e em suas dissertaes, que lembram pelo detalhe e pelo refinamento as joias prfidas da Renascena, mas onde ele punha, em vez de uma gota de veneno, apenas um anestsico ou um excitante intelectual passageiro. Livre da erudio e da mundanidade, seu estilo pura msica de ideias. Seu sinal distintivo a espontaneidade. Toda essa riqueza se dissiparia, como numa caverna encantada, se ele fizesse o menor gesto para ajunt-la. No campo literrio de cada escritor h duas partes: a que a inspirao lhe concede e aquela da qual ele se apossa. Em Renan tudo livremente trazido por ela, tudo lhe vem das fadas. Ele foi realmente neste sculo o bicho-da-seda da prosa francesa; a trama que ele produzia diferente, vista e ao toque, de todas as outras; mas ele ser o primeiro a admitir que a conscincia humana no carregar seno o linho. Foi Renan que realizou em mim a separao da imaginao e do raciocnio em matria de religio. Com ele, a religio se tornou uma forma literria sedutora, uma tentao refinada do esprito, e no como antes um obstculo e uma coao moral absoluta... Hoje, eu me dou conta melhor da maneira como se deu essa ruptura, a nica maneira pela qual ela foi possvel. Somente graas ao amor pde enfraquecer-se em mim o sentimento da divindade de Jesus Cristo. No foram golpes iconoclastas nem arrebatamentos voltairianos renovados por lazzi do pretrio que me fizeram renunciar a uma devoo que era o mais caro afeto de minha infncia. Pelo contrrio, foi fazendo a ele, aparentemente, um sobrelano de amor, criando uma nova encarnao, literria, com homenagens ao lado das quais a apologtica me parecia empalidecer, que chegou a se apagar diante de meus olhos sua qualidade divina. Ele no era diminudo, acho eu, ele era re-

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alado. Seu pedestal no era mais o cu, era a terra. Ele permaneceria eternamente o chefe moral da humanidade; em vez de filho de Deus, ele seria o primeiro de seus criadores. Ele era embalsamado pela segunda vez e para sempre com essncias mais preciosas que as ervas aromticas de Nicodemos. Sua descida da divindade se fazia, no sculo XIX, com a mesma piedade que a descida da cruz no Calvrio. Era como dizer que ele continuava a ser Deus, apenas lhe era atribuda uma divindade ideal. A mudana me custou pouco, porque no me separei dele. Parecia no haver a seno um conceito de mudado. Eu continuaria a repetir todos os dias a orao que ele nos comunicou, mas em vez de me dirigir a Deus nele, eu me dirigiria a Deus por ele e com ele. Meu corao continuava, em suma, a tremer em suas mos. Ele continuava sempre aquele de quem a humanidade no digna de desatar as sandlias. Mas no foi somente pelo que eu acreditava ser uma renovao de amor que se tornou possvel esvaecer-se em meu esprito a divindade do Cristo; foi tambm por uma poderosa objetivao histrica. Posta em sua moldura restaurada pela cincia de lnguas e raas, a figura do Messias adquiria mais relevo e era mais facilmente isolada do cu. Para reduzi-la pura humanidade, entendeu-se que era preciso torn-la mais viva. Para isso, com os detalhes que sobreviveram, refez-se o teatro de sua vida com uma exatido perfeita: as colinas, o lago, o horizonte, as nuances da paisagem, as flores dos campos, a beleza das mulheres, tudo o que conservou qualquer parcela dele. De certa forma, pela crtica religiosa, seria realizar a mesma obra que a Renascena cumprira com as artes. Ela havia, ento, humanizado o Cristo para melhor diviniz-lo; ele era agora humanizado para erguer sua divindade... No sculo XVI, os artistas, os pintores, os escultores, os gravuristas quiseram renovar a f com a beleza, com a vida, substituindo o

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Cristo lvido dos calvrios gticos por um Cristo vivo e glorioso. Renan tambm queria renovar a arte religiosa, fazer da religio uma arte, pondo ao lado do Cristo lendrio um Cristo to vivo quanto Tibrio ou Pilatos. O modelo de Renan mostra que no se toca na divindade sem ser, por sua vez, tocado por ela. Alis, ningum desenha uma figura ideal sem copiar seus prprios traos. Seu Cristo, se hoje o analiso, um anacronismo ingnuo do sbio e do artista que substitua a si mesmo sem o sentir, e idealizando-se intensamente, pela personagem que ele queria restaurar. Antes, a beleza, a verdade do quadro local, a luminosa materialidade do conjunto histrico me fecharam os olhos para o carter e a natureza da nova lenda, e eu no tinha seno uma sensao, real, vvida, a da humanidade de Jesus, de sua essncia comum sua raa, sua poca e ao destino do judasmo. Hoje, vejo que esse suposto contemporneo de Herodes era apenas a cpia de um literato do sculo XIX. No fundo, o segredo do encanto exercido pela obra literria de Renan sua religiosidade. A razo por que certos espritos encontraram nela quase uma volpia que eles no tinham o hbito dos velhos livros, de onde essa prosa foi extrada por meio de delicadas destilaes. Aos leitores assduos da literatura materialista, a casta idealizao renaniana causava uma emoo, que no seria nova para eles se lessem os mesmos livros que Renan assimilou to intimamente. Se estivessem habituados a l-los, teriam preferido os meros sucos das plantas agrestes ao mel perfumado em que a abelha os transformava. Os espritos de cultura forte gostam mais do Eclesiastes ou do Livro de Job que das variaes do escoliasta moderno. Um outro encanto na obra de Renan que, embora esteja repleta de palavras antigas, das quais ele realou a prola, tais como Deus, esprito, alma, dever, religio, verdade, em compensao semeada de outras, como iluso, beleza, poesia,

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amor, sonho, infinito, ideal, absoluto, s quais ele adicionou uma nova sensao. Ele fez um uso das literaturas sagradas como ningum fizera antes. Eu disse antes que ele era o bicho-da-seda da prosa francesa. A religio comparada, cuja filologia foi apenas uma senda para ele, foi a amoreira da qual ele se alimentou. Na religio, preciso compreender tambm as artes e os moralistas. Pginas inteiras de sua obra no so mais que refraes de Epteto atravs de uma ideia de Spinoza. O que a caracteriza ter sido s um estilo. Ningum deu tantos frutos em sua poca; no entanto, nenhuma influncia ter sido mais visivelmente estril. Dir-se-ia que ele estava preso a isso. Fora Renan, o renanismo desapareceu inteiramente, porque s continha a virtuosidade dele. O prprio Averris era mais vivaz. Se fosse possvel uma escola renaniana, seu destino resultaria no culto da Madona, que rene ao sentimento pago da graa o sentimento cristo da pureza. Ele escreveu sobre a manifestao da castidade crist linhas que vestiriam para sempre a nudez dos mrtires... Esta seria tambm a parte durvel de sua obra: sentimentos religiosos que ele exprimiu como moralista. Porque ele no tem originalidade filosfica. Todos os seus motifs ficam abaixo das grandes notas de pensadores que o precederam. Apesar disso, ningum como ele encobriu com um vu mais transparente as ideias cujas formas ele no deixou que o pensamento captasse. Se ele esbateu um pouco demais o perfil moral das coisas, por outro lado devolveu o infinito com uma diafaneidade sem igual. Se ele tivesse conseguido, teria substitudo a religio pela lenda, sem que se pudesse dizer onde estava a diferena. A funo do corao continuava a mesma: sofrer a atrao do ideal. Esse falso carter religioso da literatura renaniana foi o segredo de seu prestgio sobre mim. Suas leis universais, suas ideias de reino, seus retratos de personagens, a pirmide inteira de sua obra histrica, tudo isso passar. A pr-

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pria msica de sua frase pode passar, como a de Bellini, quando o ouvido francs ter mudado de ressonncia, mas as ideias e os sentimentos que ele trabalhou, com os dois ou trs instrumentos trazidos com ele da Bretanha, esses vivero eternamente como obras-primas de graa e perfeio. Ele mesmo compreendeu a verdadeira natureza de sua obra quando previu que seria um dia reduzido a um livro de horas. E sem o nome do autor. Eu me pergunto se ele teria a mesma influncia sobre a imaginao se tivesse escolhido outros assuntos que no a religio, e me parece que ele no se teria elevado at a arte. Ele mesmo ter sentido isso e, em seu corao, ter sido tambm grato Bblia, como um virtuose a seu estradivrio. O carter religioso de sua obra se revela pelo receio de mexer na prpria f. Ele gostaria de manter todos os efeitos da f, adormecendo a causa sem a secar, por medo que eles tambm definhassem. Trata Jesus como se fosse Deus, mas querendo mostrar que no saberia s-lo; ele o reforma com as homenagens e o tratamento de divindade pelos servios que ele prestou e pelo amor que ele mesmo lhe trouxe. Sente-se que abalar os espritos com mais f do que seria preciso para abrir o caminho da cincia destruir inutilmente a felicidade, que a terra teve o maior trabalho de gerar. Ele v nisso um mal causado no homem. Ele o causa assim mesmo, arrastado por outros, mas de que maneira procede? Com uma delicadeza infinita, ele mexe na f sem aflorar o amor que ela encerra e a substitui por um desgosto de no crer que engana o corao e que o materialista no distingue da devoo. Em todos os seus livros, como nas escavaes romanas, encontramos assim escondidos inmeros lacrimatrios. Quando ele emprega uma palavra religiosa, no abdica de nenhum dos sentidos sucessivos que ela teve desde sua origem. Os materialistas no veem nessa piedade pstuma de Renan pelo Deus que ele renegou seno uma f que

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no se resigna a morrer. A nova hiptese lhes parece uma transformao da divindade do Cristo to perigosa quanto a outra. No de se duvidar que Renan tenha tentado causar em torno de Jesus uma espcie de entendimento literrio entre o mundo dos crentes e o mundo dos cticos, sem se preocupar em saber qual deles colheria o benefcio. O respeito com que ele muitas vezes cercou a Igreja provm provavelmente de ter compreendido que no existe fora dela uma aliana possvel entre a elite e as outras camadas sociais. Nisso ele pertencia ao partido da conciliao a todo custo. Lacordaire disse algures: a tendncia dos espritos fracos querer unir o que incompatvel. Renan no acreditava muito nas incompatibilidades. Os fanticos so experimentadores ingnuos que no conhecem a qumica. Corpora non agunt nisi soluta. Na ordem moral, o fenmeno mais comum exatamente o que se chama em qumica ao de presena, em que dois corpos inertes frente a frente se misturam assim que um terceiro aparece. A histria das religies no seno uma longa srie de reaes desse tipo. O germe de todas as coisas nobres s um; elas s se particularizam na forma e para melhor agradar umas s outras. Elas foram obra do meio, do momento, do grupo humano que refletem. Quase contra a sua vontade, Renan teria destrudo a f nos espritos incapazes de refazer por si mesmos as mutilaes que recebem. Ele era daqueles que amam quem os admira sem se preocupar com o fato de que algum os siga. Ele no sabia para onde nos guiar. Ele sabia bem que seu p no deixava trao algum no vazio onde pisava e que com isso no podia arrastar a multido atrs de si. Como moralista, ele sentiu cada vez menos infelizmente! a necessidade de pontos firmes, mas tambm lhe faltava a fora de se separar de sua rede de opostos, tal como a So Jernimo a de queimar seu Ccero e seu Plauto. Onde estiver teu

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tesouro, l tambm est teu corao, ele se ouviu censurar a si mesmo como o asceta. Na verdade, h sinais da boa inteno de Renan para com a ideia de Deus. Quanto a mim, por uma espcie de pantesmo, que no consistiria em ver Deus em tudo, mas sim em aceitar todas as maneiras de ver Deus, eu recebi bem a ideia de Renan, adaptada de Hegel, de que Deus est em contnuo estado de formao. Essa colaborao universal formao de Deus, que seria ento uma grande enciclopdia do universo em sucessivas edies, no me seduzia, mas eu a aceitava no momento, da mesma maneira como outras solues do mistrio divino. Pelo indefinido de sua anotao, ao contrrio do processus hegeliano todo delimitado e conhecido de antemo, a ideia me parecia ter uma rbita infinita; mais tarde reconheci sua estreiteza extrema. O Deus formado pouco a pouco, por instinto, por intuio do homem, nunca seria nada alm de um frgil bem infinito, um tardio bem total. Mesmo se em todos os astros se trabalhasse para essa ecloso final, a eternidade no seria suficiente para produzir o infinito. E que sabemos ns de sua fora criadora e do passo do qual a matria original divina foi fabricada? Quanto a ns, os terrenos, exagerar demais o alcance dos atos humanos imaginar que, no crebro de alguns pensadores, raros reflexos exatos das coisas possam ser consideradas verdadeiras parcelas de Deus. No meio do materialismo reinante, a ideia seria, porm, apenas consoladora, se pudssemos admitir aquela outra insinuao renaniana, de que Deus, estando sua evoluo concluda, poderia bem quitar sua dvida com os que o haviam ajudado, ressuscitando-os e os chamando a uma nova existncia. S pelo fato de ser enunciada, essa possibilidade se torna, em seu pensamento, uma probabilidade e no difere nada do essencial da imortalidade crist. Como sabido, o otimismo renaniano toma sempre a forma aristocr-

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tica; sua imortalidade seria ento reservada a uma elite bem pequena de inteligncia, de beleza e de bondade. Como um dos descendentes de Deus, ele sonhou com um pritaneu, onde ele mesmo se encontraria na companhia de sua escolha, uma espcie de Academia de todas as pocas. Felizmente para os outros, a natureza profundamente democrtica e igualitria; ela opera sempre por meio de grandes massas e no por meio de selees. Deus teria de encontrar lugar em seu paraso pelo menos para as oito categorias de humildes e de simples aos quais ele foi prometido em seu nome, e o arrependimento, que o Letes cristo, teria suas margens invadidas pela multido. No fundo, tudo viria a dar no mesmo. Esse Deus, que enobrece seus ancestrais como um soberano chins, teria de levar em conta o maior de todos e reconheceria Jesus Cristo como seu filho. A filosofia de Renan no era de natureza a satisfazer minha imaginao. No fundo ela no fazia seno abri-la. Como estudante, cheguei a ser mais atingido pelo resduo esquecido no fundo da retorta que pelas snteses artificiais do mgico. Seu diletantismo me desviou; suas queixas ajudaram a me trazer de volta. O que lhe aconteceu foi tomar a religio por um veraneio agradvel e no pela residncia fixa e obrigatria que ela deve ser. Numa sociedade encantadora, ele receou aborrec-la tanto com sua seriedade quanto com sua erudio. Se vivesse sozinho, teria sido um Fra Angelico. Parece-me que Renan criou o instrumento com o qual ele mesmo deve ser combatido e a esttua do Cristo restaurada nos lugares onde ele a lesou. A Igreja, quando se encontra com uma arte que pretende feri-la, pode sempre lhe dizer: Tu quoque, fili!. somente a arte que mata as religies, no a cincia, e felizmente para o catolicismo, foi ele que deu o alento s ltimas grandes artes. J que a arte, at hoje, foi mantida a servio da religio, a ficar at o fim, pois no saberamos

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imaginar outra arte capaz de criar uma nova religio ou de sobreviver ao sopro cristo... O cristianismo e a arte pereceriam ento juntos, e isso seria a morte da imaginao humana... De hoje em diante, a arte antirreligiosa uma novidade impossvel na histria. Tal arte, a esttica do atesmo, digamos, teria de fato contra ela toda a arte religiosa da humanidade; ora, as formas definitivas de beleza, como as esttuas gregas ou as pinturas da Renascena, se tornaro cada vez mais surpreendentes, medida que retrocederem no passado. A qual poder seria preciso levar o gnio do homem para que pudssemos imaginar, no futuro, uma arte capaz de eclipsar a poca religiosa da arte? Quanto arte renaniana, toda ela pertence a essa poca. Ela um boto da roseira mstica profanada. Atualmente, impossvel algum calcular se Renan, tendo vindo por um lado aps Voltaire, por outro lado em pleno materialismo cientfico, fez mais mal ou mais bem ao cristianismo e ao catolicismo. certo que, entre as duas margens separadas do esprito moderno, ele estendeu uma ponte, pela qual, se muita gente passa do lado religioso para o lado ctico (e, desses, grande parte volta pelo mesmo caminho), muito mais gente passa do lado ctico para o lado religioso. Assim, ele no ter por ele somente a voz dos sibaritas intelectuais, dos apreciadores do rico vinho de Falerno que ele nos serviu... O futuro muito remoto, amalgamando os sculos, o tomar por um amigo do Salmista ou por um daqueles que no censuraram Maria por causa do preo do perfume que ela derramou sobre o Cristo. A caridade dos intrpretes dir que ele se disfarou de incrdulo para incutir o interesse pelo Nazareno numa classe impenetrvel a tudo o que no a alta cultura ctica, tal como os jesutas se faziam de brmanes ou prias na ndia e prestavam homenagem a Confcio na China para abrir o caminho da cruz. A desforra do infinito contra ele ser incorporar ao esprito hu-

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mano as cintilaes e os reflexos divinos que se encontram em sua obra e deixar passar despercebido o que ter sido tentativa pessoal, voo de caro, um fraquejar do corao, em suma, a presso insensvel que ele ps no leme de sua vida e que a levou para to longe da costa onde ela devia atracar. Certamente no se poderia prover com a seda renaniana a barca que tem a bordo o conselho e a direo da humanidade; ela precisa de um velame muito mais resistente. Quanto a mim, que me encontrei um dia em sua barca e naufraguei, apesar de tudo fiquei reconhecido ao capito extraviado. A insuficincia total de suas solues, assim como a resultante oculta de sua obra, contriburam para arrancar minha f do abrao fatal da cincia, da morte pelo frio. Em parte, eu devo a ela o ter conservado seu calor durante sua longa amnsia. Sem ela, eu teria seguido a mesma corrente, mas um outro guia me teria conduzido a paragens mais distantes de onde poucos voltam, ou a crculos mais profundos onde ainda vejo, voltados para a terra, sem poder olhar para o alto, uma poro de antigos companheiros, nos quais a imaginao religiosa se atrofiou inteiramente. Sem Renan, eu no teria sentido durante meu exlio a nostalgia da f perdida, que s conhecem aqueles a quem est reservada a volta. Graas a Deus, fui retirado de sua fascinao por um m muito mais forte e me dediquei, no luta estril, mas ao e luta pela abolio da escravatura. Senti logo a superioridade da Cabana do Pai Toms em comparao com a Vida de Jesus. Ele no fizera seno dar um imenso realce passageiro, em meu esprito, a essa frase do Cristo: Meu Pai maior que eu, e o Pai fez reviver o Filho. Ele realizou a destruio pelo amor, e o amor sempre acaba por recompor seu Deus. Se ela tivesse sido realizada pela cincia, o esprito mutilado nem teria conservado a lembrana de sua cicatriz divina. (Petrpolis, 1893)

CAPTULO III

Influncia da Evoluo

crtica religiosa, na qual entrei por influncia de Renan, no tinha apenas decomposto a divindade do Cristo; tinha tambm destrudo a coeso de meu esprito; suas diferentes faculdades moviam-se agora separadamente. Como a f no servia mais de limite imaginao, eu precisava encontrar na cincia esse limite necessrio. A Bblia me havia mantido estritamente na doutrina da Criao. Lancei-me na teoria da evoluo com uma curiosidade dali por diante livre de qualquer impedimento e desejosa de ir aos pontos interditos. Aceitei-a, como os profanos aceitam os resultados cientficos sem exigir suas qualificaes. No podendo ser juiz dos detalhes, adotei-a toda. Eu achava mais fcil imaginar cada espcie surgindo por uma modificao insensvel da srie imediata que admitir milhares de criaes particulares segundo formas cada vez mais complicadas. Com a Bblia, eu tinha de situar a criao do homem numa distncia muito prxima de civilizaes j muito adiantadas. Ora, nada teria sido necessrio alm da aglutinao da palavra dos sculos, e os sedimentos

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geolgicos conservam esqueletos humanos de uma antiguidade perto da qual o perodo histrico como um ponto sobre o sol. Recuando a criao em centenas de sculos, ela me parecia mais verossmil; reduzindo-a a um s dos diversos fiat, a natureza me parecia entrar mais amplamente num plano geral. At onde me levaria a evoluo? Os paleontologistas para cham-los assim no vo muito longe; eles se consomem procurando os missing links; mas a distncia a que chegam seus batedores depende de at onde o menor dos dados experimentais lhes permite levar a induo. Eu os segui. Deus, cuja ajuda dispensei nas pequenas variaes de espcies, no era mais indispensvel passagem, j mais afastada, de um reino a outro. Quanto s extremidades de dois reinos orgnicos, era fcil imagin-las saindo da mesma famlia, como os gmeos da natureza. A diferena em toda a zona intermediria era pequena demais para tornar necessria a intromisso de um criador a fim de separ-las. bem mais provvel no mesmo? que uma reao qumica ainda desconhecida tenha causado, por meio de algo simples, brusco e imprevisto, o despertar da motilidade na planta. Eu aceitei esse novo adiamento da necessidade de Deus, posto que cada recuo que eu fazia devia ser avaliado, em relao ao anterior, por uma progresso geomtrica. Se dispensar Deus durante o desenvolvimento da srie animal se calculava como se centenas de milhares de anos valessem como um ano s, dispens-lo tambm durante a srie vegetal seria calcular como se valessem quatro. No funcionamento do mundo, Deus se tornava uma inutilidade absoluta durante essas parcelas de eternidade adicionadas. Mas os propagadores da evoluo no se detinham em etapas to curtas, no se contentavam com nada menos que a prpria eternidade. Eles recuavam quantidades incalculveis de tempo para tornar suprfluo o fiat divino ao menos at o surgimento do primeiro orga-

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nismo. Mas se observamos bem, do mesmo modo que a vida teria podido tomar formas inumerveis sem um modelador especial, ela tambm teria podido surgir de uma reao natural sem o propsito de um qumico. A vida teria assim aparecido de si mesma, sem a necessidade de uma causa extraordinria como qualquer outro fenmeno fsico-qumico. Os reagentes existentes na natureza bastariam amplamente para isso. Mas, ainda que essa vida no tivesse podido eclodir subitamente na terra de um germe no existente, ela bem que teria podido cair de um astro semelhante. Ento a necessidade de Deus retrocedia ao infinito, de astro em astro, lanando um para o outro, desde que se sentissem morrer, a semente universal envolta na poeira csmica. Dessa maneira, Deus se tornava dispensado de toda eternidade, pois de nascimento em nascimento de cada astro haveria o infinito a percorrer. Se a vida na terra germinou de si mesma, iramos desembocar do mesmo modo na corrente sem comeo da criao natural. De fato, se Deus no foi necessrio ecloso espontnea da vida, ele ainda o foi s foras fsicas que formaram a terra, disperso de seu calor no espao, ao desprendimento de sua massa da cauda gasosa do sol e, assim como para a terra, tambm para o sol, do qual ela nasceu; e, assim como para o sistema solar, do mesmo modo para os conjuntos de nebulosas, das quais este um fragmento minsculo e invisvel a distncia. E assim ainda mais, Deus sempre intil para a cincia, vivendo apenas na humanidade, como sinal de sua infncia intelectual. Como eles quiseram, fui para trs at bem longe seguindo essa absteno de Deus nas metamorfoses do universo. Mas quando eles se detiveram por si mesmos, encontrei-me mais longe que nunca do limite que eu buscava em minha imaginao. O fato que eu havia acompanhado todas essas vastas indues com uma admirao crescente por Deus. Quanto mais se ampliava a rea de sua inutilidade, maior eu

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o achava. A cincia suprimia sua interveno at a eras incalculveis quando o primeiro impulso foi dado s foras ativas da natureza; e antes? Antes? me responderam No existe o anterior a isso, foi sempre assim. Mas com que direito o homem estende suas vises retrospectivas para alm do alcance de seus instrumentos e de seus clculos e tem a ousadia de estabelecer uma negao que implica no conhecimento do infinito e da eternidade? somente por ter dado o nome de cincia soma de noes imperfeitas que ele tem das coisas? Eu ficava ento imaginando o sbio moderno respondendo s perguntas que Deus fez a J e, depois do estudo das grandes hipteses cientficas, encontrei-me outra vez diante da mesma questo preliminar: Que mais provvel? Que tudo que podemos ver ou imaginar exista pela inteligncia de um criador, ou como resultado imprevisto de combinaes da matria trabalhada por suas foras inerentes? Ou dando o nome de Deus ao segredo indecifrvel da natureza, Deus uma causa infinita no centro do universo, ou apenas o acmulo de efeitos infinitesimais na periferia? A causalidade infinitamente grande ou a causalidade infinitamente pequena? No se pode imaginar uma descoberta cientfica que possa fazer com que essa questo, a maior de todas, saia do mbito da probabilidade. Se a fisiologia chegasse a distribuir o pensamento pelos diferentes lobos cerebrais, como isso resolveria a questo de saber se no existe, no universo, mquinas de pensar infinitamente mais aperfeioadas que a caixa craniana? Se, em vez de uma simples hiptese, a evoluo se torna uma teoria demonstrada, no s pela criao das espcies, mas tambm pela filiao dos astros, avanaria ela um grau na questo de saber se o universo teve um comeo provocado ou espontneo? Se a cincia pudesse provar ou negar Deus, bem, ela mesma poderia dar vida moral a base indispensvel; contudo, ela no o pode. Nenhum de

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seus passos de gigante a aproximaria um grau sequer do assunto da religio. Ela destri a quantidade de supersties, que fizeram sua obra; mas quando a tivesse destrudo toda, veramos ainda mais brilhante, atravs de um cu claro, o ponto longnquo que a provocou. A razo simples. A cincia s pode ir at a beira do infinito: l ela tem, forosamente, de parar. Ela no pode imaginar uma evoluo de astro em astro sem comeo, pois a no h um infinito de existncias concretas, nem uma eternidade de existncias sucessivas, sem Deus. O infinito quer Deus, talvez tanto quanto Deus quer o infinito, ou at mais. Foi esse limite que eu recuperei, esse limite que a barreira de Deus. A cincia no saberia ultrapass-la. Assim, nesse perodo da competio cientfica, deixei que as ideias mais ousadas conduzissem meu esprito a seu bel-prazer, permiti que a cincia envelhecesse Deus vontade, remetesse o ato da criao para alm do nascimento de astros extintos; mas, assim como eu havia sentido com Renan, tambm reconheci a total incapacidade da cincia de recriar um nico tomo moral que ela tivesse destrudo. Revelou-se uma outra semelhana entre as duas influncias que sofri. Assim como em Renan foi sua religiosidade dissimulada que serviu para curar a ferida que ele me havia feito, devo cincia uma restaurao igual, pois ela concluiu a revirada da f. Vejamos como esse efeito contrrio do darwinismo se deu em mim. Se a inteligncia emergiu gradativamente da matria como ele sustenta o mesmo processo pode ou deve continuar indefinidamente, e no futuro o nvel da inteligncia ser superior quele em que ela est atualmente em relao aos primeiros organismos. Com um desenvolvimento assim, que no se detm, pode-se imaginar a inteligncia alcanando um dia, mesmo na terra, alturas que hoje nos pareceriam divinas. Se em nosso planeta um tal resultado futuro nada tem de ve-

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rossmil, por que no o supor j cumprido nos astros muito mais antigos ou, seja como for, mais adiantados que o nosso? E, se a inteligncia capaz de uma expanso sem fim e se teve a eternidade para efetu-la, por que no imagin-la j precedendo, com todo o seu possvel desenvolvimento, a formao de astros hoje em plena juventude como a terra? E, enfim, por que no a imaginar tambm bastante poderosa, sabendo o segredo das coisas, para impor um plano relacionado ao que ainda no existe? No entanto, este nico dado, a evoluo da inteligncia infinita, iria desembocar em Deus, no o Deus ainda esperado, segundo Renan, e para o qual a humanidade trabalha, como se fssemos o teatro desse primeiro ensaio da natureza, mas sim o Deus j plenamente constitudo no passado, supondo que a eternidade absorveu os astros na evoluo inteiramente terminada, antes do primeiro movimento da terra. A cincia d esses impulsos imensos imaginao, mas ao mesmo tempo quer cont-la. Por qu? Porque ela no saberia acompanh-la. Mas, j que ela mesma amplia o horizonte nossa frente, bem ftil dizer para fecharmos os olhos. No entanto dir algum se a cincia, refazendo passo a passo a marcha da humanidade, nos mostra o homem provindo dos grandes smios e, em seguida, com seu tipo zoolgico detido, ensaiando de p os primeiros toques que devero chegar habilidade do artista, e as primeiras articulaes que se devero converter na magia da voz; se ela nos faz acompanhar a transformao das maneiras, da paulada do gorila polidez do sculo XVII, da mudana do medo em religio, do cio em filantropia, da fome em justia, ou quaisquer spencerismos com os elos da cadeia mais ou menos rompidos; se ela nos prova que o mal e o bem se convertem reciprocamente um no outro sob a mesma presso como poderia essa cincia reavivar em algum esprito a superstio religiosa que ela relega para to

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longe, para a infncia da humanidade? O homem foi o autor de seu prprio destino; de esforo em esforo, ele aperfeioou o contedo de seu crnio; ele idealizou seu pensamento, at adquirir o gnio que, segundo o instrumento, faz o escultor, o pintor, o msico, o escritor; ele chegou, o autmato de outrora, a criar uma moral e, por essa moral, a se crer livre, e se serviu dessa noo de liberdade para criar Deus, quer dizer, para se prender a ele de novo e para sempre. De onde proveio essa fora permanente que o sustentou desde os primeiros passos na floresta at o ponto elevado a que chegou? De onde lhe veio a mola ntima que o fez atravessar sozinho a noite da era quaternria, acender seu primeiro fogo, abrir seu primeiro sulco, erguer seu primeiro sepulcro, voltar seu olhar para o alto e, pela primeira vez, interrogar o desconhecido? A fora vocs diriam lhe veio da prpria necessidade material, da necessidade de existir, e a mola veio da adaptao do organismo a cada ambiente novo. Cada esforo bem sucedido deixava no corao da raa uma acumulao de energia. Quanto direo geral, no preciso pensar na humanidade traando antecipadamente, por uma intuio infalvel, sua trajetria coletiva. Foi a experincia de cada dia que construiu pouco a pouco essa estrada ascendente, que lhe franqueou a travessia do deserto, a escavao da rocha, a construo de imensos viadutos lanados para o desconhecido. Como a natureza, a humanidade no deu um nico salto em toda a sua caminhada; jamais seu p direito ensaiou pisar um novo local sem que o p esquerdo se sentisse solidamente plantado atrs. No, no isso que resolve o problema. Admitamos uma estranha necessidade material que imporia ao homem o suicdio por causa do desconhecido incerto, das descobertas no sonhadas, de que os outros, depois dele, seriam os beneficirios, e ele apenas o ingnuo, porque a caracterstica da colaborao humana , de fato, que o instrumento inconsciente seja

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sempre sacrificado obra, seja o mvel imediato da meta desconhecida. A questo s faz mudar de frmula. Vocs dizem que foi essa necessidade que fez a humanidade avanar: mas qual pode ser a fonte dessa necessidade? D-se o mesmo com a acumulao. Eu admito que a civilizao no passa de uma hereditariedade longamente acumulada, que o corao e o pensamento no passam de uma superstio de muitas pocas. Como se realizam esses resumos fisiolgicos que se transmitem por um vulo imperceptvel? Para executar uma tal reduo cada vez mais delicada preciso, alm de uma presso igual sobre toda a superfcie humana, o mais sutil discernimento do que deve ser conservado e do que deve ser eliminado. Quem incumbido de uma tal tarefa? Por ltimo, temos a direo seguida. Se nunca foi estabelecida para a humanidade uma meta, se ela avana lentamente, tendo segurana em cada passo que dado, mas sem saber aonde vai, isso no torna mais admirvel sua orientao inconsciente? Mas no, no caminho que ela seguiu s se encontram ramificaes dissimuladas para ajud-la a voltar atrs; veem-se tambm cumes longnquos, aos quais ela se dirige, e as estrelas fixas que a guiam. Portanto, para o espiritualismo, todo o problema de evoluo se resume em saber de onde procede a atrao que faz mover a humanidade. Sua marcha sempre ascendente. , porm, uma fora exterior que a atrai de cima, ou uma fora interior que a impele de baixo? Que ela sofre a gravidade terrestre ningum nega; mas ser que ela no obedeceria tambm atrao celeste? A prpria cincia evolucionista nos mostra a humanidade se movendo na direo de um ponto moral desconhecido. Pode esse ponto moral estar nela mesma? Deem-me um ponto de apoio no espao que eu levantarei o mundo. Existe outro ponto de Arquimedes possvel para a humanidade a no ser Deus? A est a questo da probabilidade moral onde vai

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dar toda a nova cincia. Pelo imenso horizonte que ela abre ao desenvolvimento ilimitado da inteligncia e pela uniformidade, que ela constata, do deslocamento humano em direo a um centro moral, o princpio da evoluo no me parece dar seno uma forte ideia de Deus. Diante dela, a criao e Deus so duas linhas paralelas que s se encontram no infinito; mas l preciso mesmo que elas se encontrem. Para mim, a conjectura, a analogia tornava-se uma certeza. Se a evoluo tem uma lei certa, que a humanidade aperfeioar sua vida moral a custa de tudo o mais e que chegar um dia em que, entre a morte e a menor mcula, ela optar em massa pelo aniquilamento. Logo, se certamente o sol existente em alguma parte que faz mover os planetas, um ncleo moral intenso existente em alguma parte que ilumina interiormente a humanidade. A atrao celeste dupla: to certo existir uma atrao moral quanto uma atrao fsica, e eu prefiro acreditar que o ponto para o qual o universo moral se dirige uma estrela de primeira grandeza, a imagin-lo como os sacos de carvo da Via Lctea, imersos numa noite eterna. Em ltima anlise, como jamais duvidei de Deus, a teoria da evoluo no fez por mim seno ampliar a rbita que ele percorre com suas duas asas, o infinito e a eternidade. Num certo sentido, e talvez o nico que importa, toda a obra de Darwin e de sua escola poderia ser apenas acrescentada, como um versculo a mais, ao cntico dos trs jovens de Daniel se j no est a contida. No fim e acima de todas as hipteses fsicas, h de pairar sempre a hiptese moral, ou seja, Deus. Devo evoluo o fato de ela me ter feito compreender definitivamente que Deus nada tem a temer do desenvolvimento ao qual as cincias naturais so suscetveis. Mas eu lhe devo ainda mais. A ideia evolucionista deu um grande impulso aos estudos de religio. Pelos segredos religiosos que at ento as palavras ocultavam em si mesmas,

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foi possvel reconstituir em parte os elos da cadeia entre as primeiras sensaes do homem e seus smbolos mais elevados, e descobriu-se que ele jamais teve at ento outro instrumento para trabalhar sua alma a no ser Deus. Que ser preciso concluir, para o futuro, que o destino humano continuar a ser cumprido com o mesmo instrumento cada vez mais perfeito, ou que a humanidade chegar, um dia, ao ponto em que lhe ser necessrio rejeitar, como gasto e insuficiente, o instrumento de sua evoluo passada? Um escritor que se encarregou de estudar as origens mais longnquas do sentimento religioso redigiu, ao terminar sua obra, esta frase cuja inteno ignoro, mas que tomo como sendo o grito de desespero do materialismo: No parece existir pensamento humano bastante primitivo que tenha deixado de influenciar nossos prprios pensamentos, nem bastante antigos que tenham rompido todos os laos com a vida moderna. Se isso dito de nossos pensamentos comuns, do instrumental menor do homem, quantos sculos sero precisos para que a ideia de Deus que tem sido a alavanca intelectual e moral do humano, o nico motor do bem durante tanto tempo cesse de influenciar a vida humana? Seria necessrio nada menos que uma humanidade diferente de ns e to distante, que deve na verdade ser to pouco concernente a ns quanto os habitantes de Urano. De minha parte, inclino-me a acreditar na sinceridade, na veracidade da natureza, quando ela pe no corao do homem a aspirao pelo mais alm. A meta definitiva da humanidade a meta moral. No creio que, medida que se aproximar dela, a humanidade comece a deixar para trs Deus que tem sido sua estrela Polar e a ver surgir em seu lugar as constelaes do nada. Em todo o caso, no a essa humanidade que pertencemos.

Segunda Parte
O Enfraquecimento da Dvida

CAPTULO I

Deus pelo Instinto O Espelho de Deus

as chegou o dia em que, como a planta que procura o sol para no morrer, senti a necessidade quase fsica de me voltar para a verdade absoluta. Eu estava cansado da perptua incerteza, que mostrava ao meu esprito as oscilaes de um desvio incalculvel. Seria um sinal de enfraquecimento essa necessidade, enfim, de eu mesmo me reencontrar, por meio de minhas prprias contradies interiores, por meio das diferentes falsificaes de mim mesmo? Essa necessidade de pausa, esse mal-estar da dvida, como se o cho realmente me faltasse sob os ps, esse desejo de fechar, com uma vedao qualquer, o espao que eu sempre gostei de poder ter livre ao meu redor, a sensao de vertigem quando eu me inclinava sobre o vazio, tudo isso seria um fenmeno de renascimento moral ou pura contrao intelectual? Era, sem dvida alguma, a revelao que a vida acaba sempre por fazer, mais cedo ou mais tarde, aos que indagam sobre a meta. Eu me sentia fisicamente mal; mas a fora da juventude extravasava a tal

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ponto em mim, que eu jamais conseguiria me concentrar. Para conhecer o verdadeiro acesso vida interior, preciso uma dessas feridas que a vida causa inevitavelmente naqueles que no aprendem, quando jovens, a carreg-la como uma cruz. As vidas levadas em plena ecloso teriam muito pouca alma, se podemos dar esse nome parte de ns mesmos j provada por Deus. O enfraquecimento das imagens refletidas do exterior, o prazer que tira frias, as alegrias que tm medo, a repercusso prolongada das tristezas, todas as sombras do crepsculo interior levam naturalmente o esprito ao isolamento. Ele comea a se habituar consigo mesmo, a se fazer companhia, a dialogar consigo mesmo sobre seu prprio assunto. A juventude arrogante diante da vida chama a isso estiolamento e decomposio. o frescor das sensaes, a plasticidade da imaginao, a afirmao da personalidade na disputa, o prazer a dois, que definem para ela o ponto culminante da vida; isso no sua aproximao do infinito. Por que se irritar contra os jovens que tambm envelhecero? O fato que a descida da vida, que comea bem no ponto onde para de subir, tem outro horizonte que no o da juventude, e de l que se avista a meta. E, qualquer que fosse o tipo de fenmeno que aprofundou essa necessidade de me deter, eu estava decidido a construir para mim um refgio at o fim. Nesse caso, era preciso, antes de tudo, encontrar o local. Haveria em minha alma um ponto slido para isso? Como j foi visto, perteno ainda espcie que, segundo alguns sbios, ser conhecida no futuro como a do homem testa, homo... Nunca precisei de argumentos para me convencer da existncia de Deus. Eu sempre a senti. As provas da teodiceia sempre me pareceram de uma ingenuidade suprflua, como se eu me desse o trabalho de provar para mim mesmo, geometricamente, que meu corpo ocupa um lugar no espao. Para mim, Deus existe to evidentemente quanto eu mesmo; o

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mesmo ato de conscincia que atesta minha existncia atesta a dele: sum, ergo est. Eu poderia acrescentar non est, non sum, pois o atesmo traria consigo, para mim, o mais total ceticismo, como trouxe para outros. Deus a pedra angular da certeza. Esse ato de conscincia, que me parece simples, sei que seria desdobrado pelo analista em vrios outros sem nenhuma ligao entre eles. O sum ele me demonstraria que data de um tempo muito mais antigo que o est; apenas o ergo me diz respeito, que um ponto de minha imaginao que nada tem a ver com os fenmenos da conscincia. Ele me diria que a frmula verdadeira num s sentido, puramente objetivo. Se seu sum abrange o homem que voc com sua hereditariedade teolgica, realmente o ergo est corresponde a essa parte de voc mesmo; por esse aspecto, com certeza Deus existe, j que voc existe. Mas a s h um rgo moral transitrio e relativamente de pouca durao, se a medimos pelos perodos de tempo em que o homem ainda no o tinha adquirido e por aqueles em que ele o perdeu. Essa espcie de objeo, como o ataque dos antigos cticos aos testemunhos da razo, me forava a analisar, contra a vontade, o instinto pelo qual eu sentia Deus. Quanto questo de saber se dois mais dois so quatro, eu sabia que havia chegado a uma concluso que nenhuma descoberta imaginvel chegaria a modificar. Eu captava ento essa verdade com um rgo ao qual as eras posteriores no acrescentariam preciso alguma. Mas, quanto a Deus, diziam-me que eu era justamente o produto intelectual dessa ideia e que meu instrumento, to preciso para a matemtica, estava imantado em direo quele norte e, portanto, apontaria sempre para ele. Deus era, assim, um sentimento que, no correr das eras, tinha sido desenvolvido com excluso de qualquer outro, sob sua prpria vontade sempre crescente. A questo era saber se o sentimento gerado em tais condies tinha o valor de um instinto natural. Suponhamos que, depois de ns, uma longa srie

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de geraes seja educada com um outro sentimento: ser que o instinto no se atrofiaria e o homem de ento no iria dizer por sua vez No existe Deus porque eu no o sinto? De minha parte, sou por princpio totalmente contra esse gnero de anlise interior, que se apoia nos instrumentos propriamente ditos do conhecimento. Esses aparelhos, de uma delicadeza extrema, podem ser muito facilmente deformados por supostas correes. Ao contrrio da meditao, que um espelho divino, ter a ateno fixada em seu prprio olhar embaa a imagem que se reflete nele. Desviar de fora para dentro o sentido da vida, que naturalmente exterior, uma operao sempre delicada. Quem quer capturar o valor exato da intuio se arrisca a destru-la, assim como aquele que fixa os olhos por muito tempo num objeto acaba por no o ver mais. Analisar seus sentidos no momento da percepo equivale a aniquil-los. Quando a anlise se introduz entre uma emoo verdadeira, como a de Deus, e a alma que a sente, a emoo interceptada. O amor um sentimento espontneo e positivo, e a anlise acaba por alter-lo. O sentimento no homem que o disseca no o mesmo no homem que nele confia. Suponhamos a anlise generalizada penetrando nas camadas profundas da sociedade; ela no ser mais amor. As fontes da natureza querem ser suavemente captadas. No impossvel substituir as snteses espontneas por estados de alma profundamente analticos. Mas pelo menos duvidoso que exista a a verdadeira cultura natural ou se j se trata de uma decomposio moral. Pode-se dizer o mesmo do instinto que nos leva em direo a Deus. Antes de mais nada, se Deus no existisse, por que esse sentimento se teria manifestado na alma humana? Se no houvesse nada alm da terra que tivesse um relacionamento conosco, por que a angstia a respeito desse mesmo relacionamento? Deus teve tanta participao na vida hu-

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mana, que ele sozinho deve ocupar um grande compartimento de nosso crebro. Se ele no existe, como que a natureza, que sabe muito bem o que quer, permitiu uma tal deformao no mais perfeito dos rgos que ela conseguiu gerar? Admitamos que aquele instinto no provenha dela, que no seja nem uma revelao que ela tenha querido fazer, nem um movimento reflexo da alma respondendo a um apelo inacessvel da meta, mas sim uma simples alucinao consolidada por uma transmisso imemorial, uma loucura parcial inextensvel, mas transmissvel para sempre. No obstante, no verdade que Deus foi e continua sendo a orientao moral da humanidade, seu impulso e sua fora? Alguma outra ideia representou um papel igual a esse na histria natural do homem? Ela no seria um dom de Deus, o criador est to bem oculto na criao que dele no se encontra o menor trao; mas quem me prova que o homem no adivinhou certo, que todas as oportunidades no so para o sim, que ele preferiu, mas para o no, que deve ser, como garantem, o palpite da humanidade futura? pura adivinhao, ser dito. E que viso poderia captar o invisvel que se oculta no infinito a no ser a prpria adivinhao? E quem me diz que a adivinhao no uma faculdade to nobre e to elevada quanto a lgica? Se o instinto divino morresse no homem aperfeioado, a existncia desse instinto no passado continuaria a ser uma razo em favor do sim rejeitado. So dois casos diferentes quando algum diz: Se Deus no existisse, eu no sentiria a atrao direta; e quando o outro responde: Se Deus existisse, eu no deixaria de senti-lo. No primeiro caso, a afirmao repousa num instinto positivo, inato ou no, na humanidade toda; no segundo, no repousaria seno na ausncia desse instinto numa parte da humanidade. como se o indgena, apoiando a orelha no cho, dissesse: Algum vem vindo, e o europeu, de p, lhe respondesse: impossvel, no vem ningum, porque no ouo barulho algum.

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No fundo, s h duas classes de espritos: os que podem conceber o universo sem uma inteligncia primordial, ou brutalistas; e os que no o conseguem, ou intelectualistas. o caso de saber se, dos dois instrumentos com os quais o homem pode atingir Deus, a razo no o mais falvel, e a intuio, o mais certo e mais perfeito. Deus no se impe ao homem. Em certos momentos, segundo a revelao, Deus pde proceder atuando nas almas por mensagens diretas; mas jamais a prpria revelao tomou um carter de certeza material. Portanto, a intuio parece corresponder melhor ao mistrio que se quer deixar adivinhar, que a razo, que se esfora por demonstr-lo a fim de tornar a crena obrigatria. Se Deus fosse demonstrvel como, por exemplo, a fora da luz por um temetro qualquer, a ordem do mundo mudaria inteiramente. O que sobressai da reserva em que ele se mantm na criao que, na verdade, ele no quis dar ao homem outro instrumento para perceb-lo a no ser a necessidade de senti-lo. Quem sabe se a liberdade, base da criao moral, no est inseparavelmente unida ao mistrio absoluto de que Deus se cerca? Provavelmente o plano da criao teria sido todo diferente, se Deus devesse assinal-lo. No fundo, o instinto que nos revela Deus o prprio sentimento da natureza. Tomem, por exemplo, um grande espetculo, como o nascer do sol sobre as geleiras, e vejam como ele age interiormente num esprito que ignora a verdadeira fonte de sua emoo. Leia esta pgina de Tyndall: Eu olhava para o alto, para aquela cena maravilhosa do Mont Blanc, do Grand Combin, do Dent Blanche, do Weisshorn, do Dom, e dos milhares de picos menores que pareciam se unir na celebrao do nascer do dia, e perguntava a mim mesmo, como vrias vezes fiz antes, como tinha sido concluda essa obra colossal. Quem havia esculpido esses conjuntos possantes e pitorescos de uma simples protuberncia da terra? E a resposta estava l. Sempre jovem, sempre poderoso, ainda contendo o vigor de um milho

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de mundos, o verdadeiro escultor subia justo nesse momento do cu do Oriente. Foi ele que impeliu para o alto as guas que talharam esses barrancos, ele que assentou as geleiras na encosta das montanhas, dando assim gravidade uma charrua para abrir os vales; e foi ele que, trabalhando atravs dos tempos, demoliu por fim esses imensos monumentos, rolando-os gradativamente para o mar, espalhando a semente dos continentes do futuro, de modo que os povos de uma terra mais vivida possam ver a terra se estender e o trigo ondular sobre as rochas encobertas, que hoje suportam o peso da Donzela. Em primeiro lugar, reparem que a emoo desta pgina uma simples emoo religiosa desviada. natural. Alm disso, no existe uma emoo que no seja religiosa. As fontes do menor sentimento humano fazem os sculos se formarem e, at hoje, no houve longas filiaes de ateus. Eles extraem suas sensaes, sua esttica natural do fundo religioso da humanidade, o nico do qual j surgiu uma impresso de arte. A emoo verdadeira diante da natureza , por si mesma, uma orao. Vencido por ela, Tyndall sente a necessidade de orar e faz uma tentativa de orao sem Deus. Que significa realmente esse sentimento que o sbio transfere de Deus para o sol, quer dizer, do escultor para o cinzel, seno a prpria orao do Inca? No lugar da erudio cientfica ponha a teologia, e voc ter o hino de Hredia sobre os Andes: Para y oye me, o sol, que si mi mente Alta revelacin no iluminara, En mi entusiasmo ardiente tu, rey de los astros, te adorara O maior dos sbios seria incapaz de ter, em seu entusiasmo pela natureza, um gro de admirao que no fosse religioso. Agora, po-

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nha-se voc mesmo diante dessa cena, estando ento sozinho. Voc a no se sente mais sozinho. Voc se sente envolvido por Deus, sem que ele o confunda ou distraia. Voc vai experimentar uma sensao que se pode chamar de infinita: o espetculo, a cena e o autor de tudo formam uma coisa s, e a paisagem, para voc, se torna no um simples estado de alma, como foi definido, mas uma verdadeira comunho a cu aberto. Essa impresso causada pelos grandes panoramas da criao to verdadeira que um dos mestres da vida espiritual, o padre Faber, no encontra outra alegria que se possa comparar to perfeitamente com a tranquilidade seno a que a ideia de Deus transmite. Leia esta outra pgina aps a de Tyndall. s vezes, numa bela regio, deparamos com uma cena que, por sua excessiva beleza, satisfaz de tal modo o esprito, o corao e os sentidos, que nos sentamos maravilhados, admirando-a sem compreender e nos acalmando no puro prazer da paisagem. Assim, a qualquer hora, um homem pode sentar-se entre as dobras do Etna, sob uma rvore shady; sobre os maravilhosos mountain shelf de Taormina e apreciar a paisagem. Tudo o que a floresta e a gua, o rochedo e a montanha, o cu deslumbrante e o ar difano podem dar, junto com o grande esprito da histria antiga pairando sobre o todo, tudo est l. No pode ser analisado nem explicado! Somos apanhados nas redes de uma beleza que nos aprisiona, e da qual a simples lembrana , por horas e horas, um jbilo no consciente. Esta uma forma bem pobre de demonstrar a tranquilidade que existe na ideia gloriosa e overshadowing de Deus. Eis a a calma interior que um grande espetculo da natureza derrama sobre voc, e que voc devolve a ela: sozinho, no meio dessa cena, centro religioso do vasto horizonte mudo, voc sente a possante realidade daquilo tudo, a seriedade, a fora, a meta sem a qual no h beleza possvel. Imagine-se agora sem Deus: a calma desaparece de sua alma, a harmonia desaparece do con-

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junto, voc no sentiria mais aquele jbilo no consciente, mas sim a tristeza do isolamento; em vez do calor que lhe vem do infinito, ele lhe enviaria seu amplexo glacial. Pois seu pensamento no se deteria no majestoso espetculo propriamente dito, j que voc no teria mais em si mesmo o nico motivo que pode reter a imaginao, ou seja, Deus. Sem Deus, o movimento do esprito se torna incessante, e ele no pode mais sentir pleno prazer em nada; pois incapaz dessa tranquilidade absoluta do pensamento, nica a merecer o nome de jbilo. Assim, no lugar de Tyndall, diante das geleiras sua imaginao no se deteria no tempo em que os campos de trigo cobriro, como um mar de ouro, os ps da Donzela; ela avanaria at os tempos distantes, quando o planeta inteiro estar envolto numa mortalha de gelo e rolaria no espao morto, vazio, extinto, aguardando o dia de desaparecer. diante desse espetculo definitivo que voc se postaria, e ento a viso espantosa ao seu redor lhe pareceria pura cenografia, um prazer ilusrio, incapaz de dar a impresso profunda, calma, eterna da ordem divina do mundo. Porque a diferena entre voc ter dentro de si mesmo a ideia de Deus e no ter esta: havendo Deus, voc no pode imaginar o universo sem meta e sem Deus, e tampouco pode imaginar que ele no tenha uma, pois s a meta imprime natureza a seriedade moral que corresponde emoo esttica superior. Tome qualquer uma das leis fsicas: a ao dessa lei lhe parece bela e grandiosa em sua uniformidade invarivel s porque voc enxerga atrs dela o pensamento do qual ela emana. Suponha-a como sendo apenas a inter-relao de certos fenmenos, e a lei lhe pareceria simples frmula do nada. O mesmo espetculo que o domina por sua grandeza o repugnaria quase como uma provocao ao seu senso moral. Imagine a impresso causada por uma catedral gtica no dia em que for provado que Deus no existe! Ela seria a impresso da natureza. Suprima Deus e voc ter es-

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palhado sobre a prpria luz o luto da morte. Mas se, pelo contrrio, voc aumenta em seu corao a intensidade, a evidncia divina, a morte desaparece do universo e se torna a crislida da vida eterna que est em Deus. Toda a esttica se atm a esta ideia do homem: tudo o que belo, elevado e nobre encontrar um abrigo seguro alm da morte na memria de Deus. No em vo que os mais belos pensamentos, as vidas mais puras, as dedicaes mais completas no foram conhecidas por ningum como flores de cumes inacessveis. Deus v passar sua frente o detalhe infinito da criao moral, e um reflexo de seu jbilo infinito que est no fundo de ns mesmos quando vibramos diante de um desses espetculos da natureza em que o prazer nos transporta. O sentimento do belo na criatura no passa do vestgio da satisfao que a Bblia d ao Criador, quando ele v que sua obra foi boa. A emoo, a arte e a esttica tm a mesma origem e, por sua vez, fazem do instinto revelador de onde elas provm o mais lmpido, o mais polido e o mais perfeito espelho de Deus que seja possvel sonhar.

CAPTULO II

Deus pela Razo

critrio de meu instinto me contentava, pois, do mesmo modo que a certeza matemtica. Na verdade, no se tratava da mesma intuio quase material; mas, para mim, tambm era evidente que Deus no tinha querido dar provas fsicas de sua existncia. E por que eu exigiria a prova, tendo o amor que um sentimento com seu objeto prprio, logo provado por si mesmo? Contudo, se eu quisesse raciocinar, chegaria a concluses lgicas da existncia de Deus to coercivas para o entendimento quanto a demonstrao material. Eu chamo de prova lgica suficiente a impossibilidade de conceber o universo como resultando da inteligncia sem provir dela, ou, em outras palavras positivas, a impossibilidade de no reconhecer nele uma obra do mais elevado grau intelectual. Para mim, a necessidade dessa concepo , de fato, uma prova lgica de que ela est totalmente de acordo com o mecanismo de minha razo, o nico instrumento de que disponho para raciocinar. Pode-se achar que a estrutura moral do homem um engano criado por ele mesmo; mas seu aparelho inte-

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lectual o nico que ele possui para discernir a verdade. Ora, para esse aparelho impossvel conceber o universo como uma combinao no intelectual. A pessoa pode aceitar, por querer muito, uma alternativa qualquer, mas no saberia conceb-la, isto , imagin-la. A prova de que Deus, isto , a intelectualidade do universo, uma ideia que se adapta imaginao como seu elemento fecundante que a imaginao produziu, graas a essa ideia, quase tudo o que ela deu de grande, ao passo que a hiptese negativa comea por eliminar a imaginao. O ateu que proclama a possibilidade de um universo onde a prpria imaginao eclode por accidens admite o que ele no pode conceber nem imaginar, isto , que ele pensa alm e fora de seu prprio pensamento. Segundo a analogia da produo intelectual, inconcebvel que qualquer produto da natureza a flor, o pssaro, o inseto seja uma obra no-intelectual, no combinada de antemo, tendo em vista uma forma parte e caracterstica; e tambm inconcebvel que essa combinao intelectual no suponha, como no caso da composio de uma obra de arte, uma inteligncia independente dela e anterior. igualmente impossvel conceber que a inteligncia humana, que chega a imaginar as grandes leis da natureza, seja um aparelho ajustado por uma diferenciao ininteligente. Pode-se dizer que a planta no passa da transformao de elementos disseminados na natureza; no menos verdade que tais elementos foram superiormente coordenados tendo em vista um organismo distinto e uma beleza prescrita. Pode-se negar que o pssaro tenha sido feito para voar, e que o peixe para nadar, e dizer que seus mecanismos tiveram incios muito grosseiros, que suas diversas partes foram penosamente acertadas e que o movimento do conjunto se manifesta por acaso. No menos verdade que em tudo isso houve um discernimento digno de um gnio, visto que luta tanto pela perfeio e, tendo chegado a ela, para. Uma prova indireta

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da inteligncia da natureza que, s observando os recursos de que ela se serve, o homem faz uma inveno; antes de produzir um s de seus engenhos, preciso que ele estude as solues prticas que a natureza deu aos mesmos problemas. O inventor no passa de um plagiador. E ainda temos mais: a natureza encerrou a inteligncia humana em seu raio de ao, e torna-se impossvel ao artista imaginar uma forma digna de ser criada e tambm uma forma que possa ter uma relao intelectual com as outras, exceo da forma humana. At hoje, ele s pde inventar modificaes de formas existentes. Tudo aquilo que se afasta das formas vivas no seno pura figura de geometria, um bloco inorgnico. A natureza traa, em volta do esprito humano, um crculo intransponvel. Ser concebvel que a arte, que no passa de cpia, merea o nome de divina, e que a criao, que o original e da qual ela tomou os rudimentos, nada tenha a ver com a inteligncia? Em nome da cincia, pretendeu-se que a fora pde dominar sozinha a matria; ns o admitimos, desde que se inclua tambm como fora a inteligncia. Mas, diremos, ser um absurdo supor que a inteligncia tambm faz parte da matria? Isso depende da prpria noo de matria. Os materialistas sero obrigados a sutilizar de tal modo a matria, que o intelectualista mais intransigente no hesitar em materializar tambm a inteligncia. Mas mantenhamo-nos nas noes aceitas. O pensamento pode libertar-se do calor ou da eletricidade, causar uma certa secreo, ou produzir qualquer outro fenmeno fisiolgico no crebro; mas d para sentir que o pensamento em si no material. Se ele no matria, deve ser fora dentro da teoria que separa uma da outra e divide entre elas o Infinito. Mas, com certeza, ela no nenhuma das foras conhecidas. Ningum poderia confundir a inteligncia com o calor, nem com a eletricidade, nem com a afinidade qumica. Qual dessas foras seria capaz de aproximar os tomos com o objetivo de criar

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uma flor? Na natureza, uma obra dessas no pode ser feita nem por um qumico nem por um bilogo; mas as reaes e as diferenciaes se fazem assim mesmo com uma coisa determinada e com uma preciso bem diferente da dos laboratrios. Seria a inteligncia uma qualidade das foras moleculares, assim como a porosidade e a elasticidade so foras dos corpos? Podemos imagin-las inteligentes, a ponto de resultar na criao de naturezas livres? As coincidncias na natureza so numerosas demais para no serem intencionadas, e os produtos intelectuais demais para dispensar a inteligncia. Os sbios no so mais que discpulos da natureza e, para eles, rejeitar-lhe a inteligncia seria duvidar da sua, que a sombra da inteligncia da natureza. Tendo chegado a esse ponto, a pessoa entraria no ceticismo absoluto. No seria mais o homem duvidando da realidade de suas sensaes, como no ceticismo antigo; pelo contrrio, seria o homem duvidando de tudo para s crer em si mesmo. Passa-se em ns uma ordem de fenmenos em que assumimos a presena na primeira de todas as fileiras. No mesmo um grande absurdo imaginar a inteligncia como um privilgio que o homem concede a si mesmo sem saber? como se a r de Galvani se acreditasse o nico reservatrio de eletricidade existente na natureza. Por sua vez, o materialista nos interroga. Se voc no pode conceber o mundo, diz ele, sem uma causa intelectual, como voc concebe Deus? Ele no pde ser uma produo de si mesmo, deve, portanto, existir sem causa. mais absurdo imaginar uma pequena inteligncia do que a inteligncia infinita, existindo sem uma causa intelectual precedente? Qualquer opinio que o materialista tenha a esse respeito a uma particularidade do esprito. Sim, eu posso conceber a inteligncia infinita existindo sem causa, mas no a inteligncia finita, assim como seria mais fcil supor a luz existindo de si mesma que, por exemplo, a

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chama de minha vela; e no somente posso conceber a inteligncia infinita existindo sem causa, mas tambm no posso conceb-la a no ser assim. No a prpria inteligncia que eu no posso conceber sem causa, a obra intelectual, seja da arte ou da natureza. Eu conceberia, se necessrio, o gnio de Dante existindo sem causa, mas no a Divina Comdia. Ora, na natureza, as leis de cristalizao, a harmonia das cores, a reduo dos germes, a adaptao dos rgos, a beleza das formas, tudo me parece obra intelectual. Imaginar e explicar so coisas bem diferentes, contudo jamais se imagina o impossvel. Em todo ato de imaginao, h uma possibilidade, no uma possibilidade real, quer dizer, efetivamente realizvel, mas uma possibilidade ideal, quer dizer, que seria realizvel se as coisas pudessem ser postas em outras condies que as determinadas pela natureza. Assim, no concebo a rvore existindo sem a vontade de produzir uma rvore, mas concebo Deus existindo sem um propsito preliminar, e no o conceberia de outra forma, pois um tal propsito s poderia vir dele mesmo, e isso j seria ele. Quando falo de vontade, no quero dizer que cada rvore, por exemplo, tenha sido projetada de antemo, tronco, folhas e frutos; que ela tenha tido alguma participao nos esboos de toda a criao. Para mim, tanto faz acreditar que cada ser foi criado por uma inveno particular, por uma harmonia especial de linhas e cores; ou que, por esforos interiores e pelo emprstimo contnuo feito natureza, eles se diferenciaram uns dos outros. Que o Criador tenha modelado a forma humana com suas mos e lhe tenha imprimido sua prpria beleza, como quer o relato mosaico, ou que seu trabalho, para criar o homem, se tenha limitado, como querem os precursores da evoluo, a retesar a coluna vertebral dos antropoides e a retocar o ngulo de seu perfil, isso no muda em nada o carter intelectual da criao. A inteligncia infinita pode ter insuflado na matria as afinidades que produziram as

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diferentes formas viventes sem se deter numa escolha de traos e sem lhes ter transmitido a menor conscincia. Essas revolues criadoras, como se realizam? Que podemos saber sobre isso? Segundo a ideia evolucionista, o fato que todos os elementos que formam o conjunto de um organismo atual j existiam sob outras combinaes qumicas no ncleo terrestre. Quando a terra no passava de uma fornalha, tudo o que desde ento foi organizado sobre ela e se tornou forma, beleza, pensamento, j existia em estado fusvel. Os elementos do crebro humano faziam parte da imensa combusto; eles eram chama, como todo o restante. Com o desprendimento do calor, a organizao comeou, o foguista dando lugar ao qumico. Pois bem! ainda mais admirvel que essa massa incandescente tenha adquirido o poder de diferenciao sucessiva que resultou na inteligncia. Na srie infinita de agregaes moleculares, o princpio seletor, representante da vontade criadora, trabalha com a mesma preciso, seja ligado s grandes erupes da crosta terrestre, seja na ordem moral, para a beleza nica da devoo. No h, em nenhuma dessas hipteses, nada que substitua na imaginao a ideia de criao pela ideia de concluso. Um fato domina, no entanto, o universo conhecido: a identidade de seus elementos componentes. A luz de Sirius a mesma que a de Antares, a mesma que a do sol, e a anlise espectral revela nas estrelas metais que ns possumos. Dessa uniformidade de matria e de foras sobre uma vastido incalculvel, natural deduzir a identidade intelectual e moral. A luz a mensagem divina que os astros transmitem uns aos outros como uma espcie de linguagem comum. Por que a inteligncia no seria tambm sua linguagem partilhada por todos? E como imaginar os limites das manifestaes dessa inteligncia? No saberamos ver nos maiores espritos da humanidade, os Arquimedes, os Newton, os Goethe, seno simples principiantes, ainda mal balbu-

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ciando a linguagem das ideias, comum ao universo. Alm dessa elite humana, deve haver sries inteiras de inteligncia desmedidamente mais fortes que ela, tanto quanto a luz do sol em relao luz de uma tocha. Como comparar com sua intuio lcida e clara a densa nvoa com que a menor ideia se cerca em nosso esprito? A inteligncia no pode deixar de ser um elemento universal. absurdo imagin-la como o fenmeno exclusivo de uma espcie de matria orgnica. a inteligncia que faz uso do crebro, como a eletricidade faz uso da nuvem, e no o crebro que se serve da inteligncia. Nosso esprito uma simples superfcie refletora, no uma fonte luminosa. Ora, na srie de refletores intelectuais, s se pode imaginar uma sequncia de espelhos cada vez mais aperfeioados at que se chegue ao primeiro grau de corpos luminosos por si mesmos. A comearia uma outra srie de aparelhos cada vez mais possantes, para alm dos quais s se chegaria a Deus, a fonte infinita de inteligncia, a luz em si mesma.

CAPTULO III

Conformidade de Deus com nossa Organizao Moral

as a noo de Deus no se impunha minha casa s por sua conformidade com a inteligncia visvel da natureza; ela se impunha tambm por sua conformidade com a conscincia moral igualmente aparente nela. Se Deus no existisse, ser que o homem se sentiria responsvel? E, no se sentindo responsvel, por que teria sido ele criado livre? Pode-se pretender que a natureza funcione sem um propsito preconcebido, no se pode pretender que ela funcione retrocedendo. Sua evoluo gradual progressiva; o que ela produz por ltimo em cada srie seu trabalho mais perfeito. Depois de produzir durante um nmero incalculvel de eras, por que seu trabalho resultaria num ser livre, como seu espelho consciente, se a responsabilidade fosse apenas uma iluso? Muitos creem que foi o homem mesmo que, para se sustentar na luta, criou o sentimento de sua prpria responsabilidade. So esses que no reconhecem moralidade na criao. Mas, ento, como e por que ela acumularia, de preferncia pela transmisso hereditria, o que

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tem carter nobre? Outros, no podendo recusar natureza o discernimento moral, lhe atribuem segundas intenes: em seu plano, o bem, o dever seriam apenas um ardil ou uma isca para fazer o homem desempenhar seu papel at o fim. Mas seria bem mais natural no mesmo? que a natureza tivesse pensado no ser moral em vez de pensar em produzi-lo como um logro. Quanto a isso, absoluta a evidncia de que a seleo moral obra da natureza. O homem nunca teve nas mos o controle da Criao; ela totalmente conduzida sem a participao dele; o que se passa no mundo ainda depende da mesma direo primordial; e, j que o carter principal da evoluo humana a moralizao cada vez mais acentuada, absurdo fazer de tal consequncia uma obra pessoal do homem e no inclu-la nos objetivos gerais da Criao. Se a natureza extremamente moral, se nela h afinidades morais to positivas quanto as afinidades moleculares, no se poderia conciliar com essa qualidade superior a criao de um ser livre que no se devesse sentir responsvel. Ou ento o homem no acreditaria em sua responsabilidade, se jamais se conseguisse demonstrar a ele o indiferentismo da natureza a seu respeito. A liberdade, que a chave da criao moral, repousa, pois, na moralidade posta pela natureza no corao do homem. Sem esse sentimento por base, ela teria concebido vs esperanas sobre a parte mais infinitamente importante de sua obra e teria usado um processo inversivo que no se encontra em toda a criao para chegar a um ser moral pela liberdade. Ora, se Deus no existisse, o homem no se sentiria tambm responsvel. A questo principal para ele, a de saber se ele algum, est estreitamente unida questo de Deus. O pessimismo requintado quer que a vida seja um papel a ser representado; mas o homem sempre sentiu que ela era uma realidade. Ora, se tudo na natureza fosse apenas um espetculo, que sentido teria o dever? A

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ideia de suicdio se tornaria perfeitamente moral, seria mesmo a melhor expresso da dignidade pessoal, se a criao no tivesse imposto um objetivo moral ou, em outras palavras, se a meta moral fosse uma livre escolha do homem. A humanidade no teria chegado aonde chegou se ela fosse apenas uma criana enjeitada, filha da matria e do acaso. A verdade a rplica que nos do nada tem a ver com a desolao moral do universo sem Deus. Que ele se torne triste ou ainda mais alegre, a cincia no tem de se informar dos sentimentos do espectador humano. O que concerne ao sbio, em primeiro lugar, no tomar por realidade as projees de seu prprio pensamento, e por Deus sua prpria sombra sobre o universo. A, a cincia ainda se desembaraa facilmente demais da importncia do mundo interior, como complemento cientfico. Contudo, ele no to negligencivel. A crena em um princpio moral um fato natural, da mesma maneira que a existncia do homem. No basta provar que um tal princpio s existe em nossa imaginao, preciso demonstrar tambm que ele no existe como um reflexo da ordem universal. A no existncia objetiva desse princpio mataria de um s golpe no somente o dever, a religio e a arte, mas a prpria cincia, pois a cincia s possvel pelo ditame da moral, que impe o culto do respeito absoluto pela verdade. A situao da cincia perante a ordem moral esta: ou neg-la ou admiti-la. Se ela a nega, nega a si mesma, insurge-se contra a evidncia dos fatos, das civilizaes, do desenvolvimento progressivo da humanidade. Portanto, ela forada a admiti-la; admitindo-a, no pode explic-la seno de duas maneiras: ou essa ordem uma inspirao prpria e particular do homem independente e dono exclusivo de seu destino; ou ento ela pertence, do mesmo modo como tudo o mais, ordem geral da natureza. A primeira soluo um absurdo intuiti-

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vo. Imaginar tudo na natureza construdo segundo suas leis e sua vontade e, s quando se chega a seu mais alto estgio, conceb-la como a fantasia imprevista e que no diz respeito a um organismo gerado por ela , pelo menos, traar na criao uma linha arbitrria. Essa linha deveria passar bem pelo meio dos centros nervosos do homem; ele ficaria submetido natureza pela vida vegetativa, e estaria ento isento quanto ao que ele pensa e ao que realiza; ele lhe pertenceria por suas sensaes e estaria separado dela por sua vontade. A nica induo racional , pois, que a ordem moral assim como a ordem fsica, a liberdade humana e inclusive as afinidades qumicas faz parte da ordem indivisvel do universo. Ora, para explicar essa ordem moral natural, s h uma nica hiptese. Deus. Sem ele, no se poderia imaginar a moralidade existente na natureza a no ser sem conscincia, o que contrrio ao conceito de moralidade. Uma moralidade inconsciente, iluminando gradativamente a conscincia moral do homem, sem que seu princpio ativo tenha algo a ver com uma causa moral inteligente, s seria aceitvel pelos que admitem a existncia do universo sem um princpio intelectual inerente. Ela, porm, no conteria as condies preliminares da moralidade, que so: a liberdade, a conscincia e a meta.

CAPTULO IV

Conceito de Deus

omo imaginar, porm, esse Deus cujo sopro era para mim inseparvel da criao e de minha prpria conscincia? Era ele mesmo o criador de tudo, ou tudo ficava to abaixo dele que no havia relao direta possvel entre o infinito e a matria? Se ele era o criador, teria ele mesmo construdo tudo o que descobrimos at os limites telescpicos da luz, ou teria deixado essa construo para potncias secundrias, tal como a imaginao religiosa dos povos muitas vezes sups? Dirige ele a criao ou, desde a eternidade, abandonou-a a leis fixas? Os mundos esto sob um s controle, ou so o campo de batalha de elementos perpetuamente antagnicos, como todas as religies pressentiram? E, acima de todas essas questes, que poderia ele ser? Seria ele uma vontade, um pensamento, um sopro, ou a simples necessidade de coisas por vir, uma simples fora infinita? Na regio suprema onde Deus habita, a imaginao j no tem mais, para escolher seu caminho, a luz da razo e da conscincia moral que a ajudaram a subir at a. Com ela se concilia, de fato, mais de uma

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compreenso de Deus, eu diria mesmo quase todas as compreenses coletivas ou de conjunto que o homem teve dele. A razo me punha diante destes trs resultados: uma inteligncia na natureza; uma meta na criao; o homem, uma criatura moral com um destino ulterior. Essas trs concluses se baseavam num sentimento espontneo tambm, cujo objeto para mim se chamava Deus. Mas, quando eu queria dar alguma fora a esse objeto e imaginar o ser, ou a substncia a que meu sentimento se relacionava, eu me via acima de meu prprio pensamento. No h seno a f para que se possa viver nessas altitudes; a imaginao as atravessa, desnorteada, sem encontrar um ponto onde se deter. No entanto, at certa distncia a razo ainda me guiava. Em primeiro lugar, ela no se recusava a ver em Deus o criador, e na natureza uma criao incessante de todos os dias. Teria sido um desvio to grande dos processos da natureza eu me perguntava o surgimento nela, sbito e imprevisto, dos primeiros organismos? A ideia de criao ultrapassa nossa imaginao porque nada vimos de semelhante. Exatamente no mesmo sentido, o telgrafo teria ultrapassado a imaginao no tempo em que a eletricidade ainda era desconhecida. O mais simples fenmeno da natureza excederia nossa imaginao se no estivssemos preparados para ele. Que diramos, antes de o termos constatado, que uma rvore grande poderia caber numa pequena semente? Durante sculos, o movimento da terra pelo espao foi rejeitado, porque ultrapassava a imaginao. So os fatos mais comuns e que nos interessam mais de perto que compreendemos menos. A cincia no faz seno decompor os fatos simples em fatos complexos, ou seja, multiplicar o desconhecido; no fundo, ela no nos leva a compreender nada. O sbio explica muitas coisas, mas no penetra nelas mais que outra pessoa. Ele v o desenrolar de um fenmeno e seu mecanismo, mas o como que ele reivindica lhe fica to oculto quanto o porqu do qual ele

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zomba. Que sabe ele da vida? Que sabe ele da fecundao? A embriologia tem mais mistrios, verdadeiros mistrios, que a religio. Criar do nada no representa, de modo algum, um poder maior que chocar. A personalidade contida toda ela num germe , pelo menos, to maravilhosa quanto qualquer ordem direta dada ao nada. O que vemos to extraordinrio e incompreensvel quanto o que no vemos. O que faz com que a criao parea inverossmil o que dela ainda no se viu. No obstante, nem tudo visto com os olhos, e os efeitos so captados muito antes que a causa seja descoberta. O relmpago foi conhecido milhares de anos antes de a eletricidade ter sido prevista. A natureza ainda pode ocultar a fora criadora, revelando todos os dias fenmenos que provm dela. Tudo o que se passa diante de ns provm da pura criao. O universo a fora criadora em movimento perptuo. Um segundo ponto em que a razo me ajudava bastante que no era indigno de Deus ter criado. A natureza, evidentemente, se apraz com os detalhes, ela no age de outro modo. Qualquer obra uma perfeio oculta, que fascina cada vez mais medida que se aumenta o poder do microscpio. Ao contrrio do homem que, quando produz, s cuida do efeito exterior, ela se preocupa tanto com o que no se v quanto com o que atrai os olhos. Muitos pensavam ver no detalhe da natureza uma transgresso do ser infinito, e achavam nossos pensamentos pequenos demais para serem provenientes, mesmo indiretamente, dele. Sobre isso, minha razo me dizia que nada mesquinho para Deus, se tudo no o *.Tanto na ordem moral quanto na ordem material, a criao vai do infinitamente pequeno ao infinitamente grande. Alis, talvez, Deus ser, num sentido, menor do que imaginemos, sendo na realidade maior. No
* Em francs est: ...rien nest mesquin pour Dieu, si tous ne lest. [N. da T]

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que diz respeito a Deus, a imaginao impaciente quanto sua forma e sua maneira de ser. Imagina-se Deus ocupando todo o espao o que quer dizer que o espao tambm ocupado pela matria ou ento no ocupando espao algum. Se ele tem uma forma, achamos que deva ser uma forma sem limites, o que j no mais uma forma; por outro lado, imagina-se Deus sem forma alguma, um puro esprito. Talvez o infinito no seja uma forma, e o ser infinito, no sentido de perfeio, tome formas finitas. Logo, toda forma seria certamente uma decepo para ns. Se o homem entrasse na outra vida com sua imaginao atual (e se Deus no fosse necessariamente a plenitude de toda imaginao), ele se arriscaria a encontrar Deus sem o reconhecer. Ele o acharia aqum de seu sonho, se fosse capaz de crtica na beatitude: ele no nem capaz de crtica no verdadeiro amor. Um outro ponto ficou tambm preso em meu esprito. Toda compreenso de Deus deveria estar de acordo com a dignidade da criao moral. O homem livre s poderia estar subordinado ao seu pensamento, do qual a liberdade, quer dizer, a seriedade do universo brotou. S mesmo o prprio Deus pode saciar a sede infinita. Se o homem tivesse sido obra de um intermedirio qualquer, no consideraria isso absolutamente na busca da nica fonte que pode satisfaz-lo, tal como no o considera quanto a seus pais. O criador secundrio no poderia ser seno um elo suprfluo de ligao com Deus. Portanto, segundo minha prpria razo que entre o homem e Deus s pode existir uma relao direta, assim como entre nossa inteligncia e a perfeio infinita. No h sinal algum de uma interposio nas diferentes vozes interiores que procuram Deus. Assim, eu afastava as hipteses de uma criao finita: ela era, para mim, a afirmao da potncia infinita. Quanto ao mais perturbador dos enigmas da esfinge, a presena do mal na obra divina, minha razo tambm esclarecia alguns de seus as-

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pectos. Ela no podia erguer o vu da criao moral para me revelar o sentido oculto do mal; mas me satisfazia no ponto em que a liberdade dada criatura isenta o criador da ignomnia de ter criado ou permitido o mal. Se o mal atual a consequncia de um mal anterior como pretende o determinismo a liberdade dada ao ancestral primitivo sem o sentimento de responsabilidade faz recair sobre ele, e no sobre Deus, a presena do mal que desfigura a criao. Se nunca tivesse havido a liberdade, nunca teria havido o mal, mas nunca tampouco teria havido o bem. O fato essencial, evidente, que o homem, se no tivesse sido criado livre, seria apenas o prolongamento de uma outra vontade, um autmato em vez de uma pessoa. E porque, se Deus queria fazer o homem como um ser livre, no o fez bom? Por que ps o mal ao seu alcance? Em primeiro lugar, seria possvel um ser essencialmente bom que no fosse o prprio Deus? Que sabemos ns disso? Se fosse possvel existir um ser superior s tentaes as quais sabemos que so bem mais fortes e mais numerosas que a esfera pessoal de cada um este seria um ser mais elevado! Eu entraria, por a, num outro crculo ainda mais interior da criao. Todo grande conceito religioso imaginou uma luta fatal entre o bem e o mal. Esto a duas correntes contrrias do mundo moral. O fato que acontecem tais perturbaes na natureza moral que, por analogia s leis fsicas, razovel admitir nela a presena oculta de um elemento perturbador. Em todas as hierarquias abaixo de Deus, as religies tm suposto o conflito permanente de dois princpios inimigos. O ponto mais obscuro em cada sistema religioso a origem do princpio do mal, que desde o comeo se serve da liberdade como de uma arma contra Deus. Em todos esses sistemas, o bem combate para submeter e limitar a ao do princpio contrrio, e no para destru-lo, pois ele se considera imortal. E quem sabe qual a posio que tem, na natureza, esse guer-

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reiro que luta eternamente contra Deus? ousar demais querer precisar as condies em que o poder divino exercido, a carta, a constituio do Infinito, pela qual Deus retm e exerce seu poder absoluto. No h nada mais demarcado que o infinito, que a prpria perfeio. Na questo do mal, no h seno um ponto dolorosamente insolvel, que a fealdade moral. Tomemos a deformao hereditria, que faz o criminoso. Seu crime a resultante de uma perverso antiga de antepassados cada vez mais degenerados. Por que Deus a tolerou? um de seus segredos eternos, mas que no poderia ser alegado bondade divina, porque h muitas maneiras de explic-lo de acordo com ela. Se no existisse maneira alguma, seria ainda preciso supor que existe, sim, alm da imaginao humana. Quando qualquer coisa leva o homem a duvidar de Deus, primeiro seria melhor duvidar de si mesmo. Tendo uma vez admitido Deus, uma contradio absurda querer restaurar sua obra. Uma das maneiras de explicar o mal de acordo com a bondade infinita o conceito religioso do mal, isto , consider-lo como uma luta permanente entre os dois princpios opostos do mundo moral. Suponhamos o invlido, o criminoso, o perverso, todos os deformados nos quais a liberdade sofreu uma variao considervel ou uma paralisia completa: quem sabe Deus no sofre por eles, sem poder intervir, e quem sabe esse sofrimento de Deus no ter um dia um valor maior que as boas aes dos outros? Se o sistema de que fazemos parte uma obra imperfeita que Deus no pode corrigir, no poderia ele ao menos compens-la como na concepo crist, ao preo de seu sangue? Quem sabe, tambm, se o olhar de Deus no leva, como a luz, milhares de anos para chegar a cada astro novo e para nortear em conjunto o passado, o presente e o futuro, de modo que haja muito tempo para que a triste vegetao do mal brote e desaparea de toda parte sem ser percebida? No

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entanto, a conciliao do mal com a bondade divina no poderia ser feita s pela liberdade, necessria a noo de que a vida atual no passa de um fragmento da vida inteira do homem. Sem essa outra vida reguladora, sem esse complemento do alm-tmulo, no se poderia resolver de modo algum o problema moral do mundo; nem mesmo haveria um problema a ser levantado. Acontea o que acontecer, essas dvidas ficam numa obscuridade profunda. Mas tudo mistrio em volta de ns, e a religio no outra coisa seno a conscincia do mistrio que nos cerca: elas diferem apenas na maneira de reduzir o mistrio divino em dever e em ideal humano. A criao uma pea cujo enredo s ser conhecido no desfecho. Deus saber guardar seu segredo at o fim. Tudo o que os atores, pessoalmente, podem prever por suas deixas que eles no representam uma obra desarmnica. do poo do ponto ausente que vem o que h de importante e que completa a cena. um direito do homem multiplicar suas perguntas a respeito de Deus, mas por menos que ele tenha o senso do mistrio, no pensar em respond-las. Contudo, uma resposta intuitiva ou provisria deve ser dada a algumas dessas perguntas, para que seja possvel transformar em lei moral o sentimento de nossa posio na natureza. A principal dessas perguntas que exigem uma soluo a de saber se Deus se mantm em ligao conosco.

A Interveno
Ora, a resposta sobre esse assunto no poderia ser ambgua. Se Deus fosse incomunicvel com o homem, a vida no teria mais sentido moral, ou o sentido moral seria uma inexatido. O homem no teria em si mesmo o instinto profundo que o faz aspirar a Deus, ele seria organizado para pertencer inteiramente terra. Ele no procuraria a

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paternidade de Deus. Por outro lado, Deus sem relao com o homem seria uma hiptese estranha ao sistema ao qual pertencemos. Chegar um tempo em que a lei na natureza nada se perde se aplicar to rigorosamente ao mundo moral quanto ao mundo fsico. Deus foi e um valor grande demais na vida da humanidade para desaparecer inteiramente, e, no podendo jamais chegar a ser zero na natureza, continuar sempre sendo o infinito. Fiz a mim mesmo inmeras perguntas desse gnero sobre a natureza do m moral pelo qual o universo movido. Apesar de todos os naufrgios da razo, persisti muito tempo em me aproximar do mistrio estendido diante do nosso pensamento ao longo do infinito. Mas a impossibilidade absoluta de erguer a beira do vu de qualquer lado que fosse, a certeza de que, se eu penetrasse no primeiro crculo do infinito, minha razo se extraviaria, no podendo mais voltar atrs nem ir adiante, a vertigem do esprito, cada vez que eu queria fix-lo no invisvel, tudo isso me fez abandonar pouco a pouco, mas definitivamente, as alturas onde a rarefao me asfixiava. Mas, renunciando a escalar os cumes extremos do pensamento, eu no renunciava a me fixar em sua base, ao ponto elevado at onde a razo me havia conduzido. Assim como o viajante interrompe sua subida plataforma sobre a qual se levantam os rochedos inacessveis, cobertos de neve perptua, eu me detive mesmo no sop de Deus. Ali eu me sentia num terreno slido e numa altitude incalculvel. Sob meus ps, eu tinha a cadeia imensa que a f da humanidade ergueu com blocos de sculos, transportados por seu instinto irresistvel. Sobre minha cabea, elevava-se a cpula etrea. Ao meu redor, os picos luminosos do desconhecido. Ali, nesse grande planalto de Deus, resolvi reconstruir minha f.

Terceira Parte
Elaborao Religiosa O Infinito O Embasamento Religioso

CAPTULO I

De Deus a Religio

terreno slido para construir fora encontrado; mas onde estavam os materiais, a planta e os operrios? Digo os operrios porque, sozinho, ningum jamais edificou nada fora de si e, menos ainda, dentro de si. Eu s possua o sentimento de Deus; mas alguma coisa me dizia que nele eu encontraria tudo que fosse necessrio. Eu via minha alma pouco profunda, mas tambm sentia nela o desejo da profundidade: talvez houvesse a o sinal de uma fonte oculta mais abaixo. Resolvi ento me firmar na ideia de Deus, de escav-la, de penetrar nela o mais fundo que eu pudesse (o que era justamente o oposto da tentativa que eu abandonara, que era de subir por ela o mais alto possvel). Como, at ento, eu me situava diante de Deus? Eu tinha por ele dois sentimentos positivos, admirao e reconhecimento, que, fundidos juntos, produziam essa submisso nica, que se pode chamar de genuflexo interior da criatura. Sempre me senti filho de Deus. Na maior de todas as tristezas, eu no o esquecia. Quando meu pai morreu, senti claramente que me restara o verdadei-

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ro pai. Com Deus, h uma tristeza que eu no poderia conhecer, a do abandono; se me anunciassem sua morte, s ento eu me sentiria de fato sozinho.

Deus nosso Pai

Esse sentimento inato de filiao divina uma das vises de Deus que mais me ajudaram. Ele fazia de Deus o elo da humanidade unida, e a unidade humana a verdadeira base da religio. Disso tambm me vieram grandes consolaes. Nunca penso em meus filhos sem me lembrar desta frase de Epteto: Hrcules no se preocupava em deixar rfos seus filhos; ele sabia que no h rfos no mundo. A vida uma questo de confiana: ns a teramos se no tivssemos em quem deposit-la, ou se tivssemos apenas a ns mesmos? Os grandes sistemas pessimistas que ensombreiam a vida comeam por extinguir Deus. Nisso eles so lgicos. Por que os pais no se entristecem com o nascimento de seu filho? por confiana em si mesmos ou nos sentimentos com que eles vo prepar-lo contra a adversidade? Tero certeza de viver bastante para poder revesti-lo dessa couraa ilusria que chamamos de fora da alma? Por que no se consomem na inquietude do amanh, que censurada pelo Evangelho? E assim como com os pais, tambm com a sociedade. Por que esses sacrifcios pesados que s uma gerao longnqua vai usufruir? Por que a economia de todos, a imensa mo-morta, a inalienabilidade que perpetua a nao? Damos s sujeies constitudas no presente, em benefcio do futuro, nomes mgicos: famlia, ptria, glria, caridade, honra; mas qual a origem da confiana interior de onde provm todos esses vnculos? Tudo incerto em volta do homem. O imprevisto frustra todos os seus projetos; mas ele jamais dir a si mesmo: As coisas deveriam se passar

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assim; mas nunca se passam como so previstas; participarei, ento, de minha vida com uma influncia perturbadora e secreta, tal como os astrnomos em seus clculos de rbitas. Ele jamais admitir desvios da parte do fatum; ele traa uma linha reta segundo suas prprias luzes morais e a segue. Isso sempre me pareceu uma das grandes revelaes de Deus. Ele a nica continuidade imaginvel para a humanidade, pois a nica confiana possvel. Se o pai experimenta as alegrias da paternidade porque descobre em Deus o tutor de seus filhos. Se o soldado se deixa abater no campo de batalha, porque ele d sua vida a Deus em penhor, para saldar a honra de seu pas. Se a jovem esposa se entrega a um homem que ela quase no conhece, com f num juramento de amor, porque Deus o santurio da virgindade. Ele o nico banco seguro para a poupana do capital humano, o nico depositrio fiel do dia seguinte, o nico seguro de vida que dura, a nica herana garantida contra a adversidade, a nica glria segura contra a desonra. No fundo, s a ele que a humanidade empresta, s a ele que ela d; s por ele que ela espera, que ela sofre, que ela ama. Esse sentimento de Deus, como base de toda vida afetiva do homem, foi a rocha onde eu escavei minha primeira noo positiva de religio. At a eu me mantive para com Deus na posio, se que posso me exprimir assim, de uma criatura livre. A intuio muito clara de minha filiao me dava privilgios sem me impor deveres. Nem o entusiasmo nem a gratido constituam um cativeiro. Quando resolvi procurar, na ideia de Deus, o que ela poderia me dar para a obra de reedificao que eu j ensaiava, o primeiro terreno ao qual me senti guiado pela conscincia foi exatamente o estado da criatura diante do criador. A razo j me havia firmado o primeiro ponto: ele era meu criador; o corao firmou o segundo: eu era seu filho; a conscincia firmou o terceiro: eu era seu devedor. Nessas questes sobre o mais doce de todos os assuntos pos-

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sveis, as relaes do homem com Deus, meu esprito no se encontrava mais na regio da vertigem, como quando eu queria sondar a essncia divina, mas sim na regio da perfeita paz. Nessa pesquisa, a primeira questo era saber qual o primeiro de todos os meus deveres para com Ele, e a razo respondeu que era dar testemunho. Bastaria para mim, porm, reconhecer Deus em meu corao? Entregue a mim mesmo, eu seria levado, por uma expanso natural, a manifestar o sentimento que eu considerava o mais alto de todos; se, ento, eu o fechasse s em mim, contra meu prprio impulso, e o impedisse de transbordar, seria por acatar um preconceito qualquer. No estaria a a transgresso de meu primeiro dever? E mais que isso. Querendo esclarecer-me sobre esse ponto, adquiri cada vez mais a certeza de que eu no era um ser isolado, tendo uma conscincia moral somente minha, com uma responsabilidade pessoal perante uma jurisdio especial, mas que eu era apenas uma parcela da humanidade. Essa ideia me fez ver depois as coisas de um modo bem diferente; mas no ponto em que estamos, ela firmou muito claramente em mim a noo de que meus deveres para com Deus eram inseparveis dos deveres das outras criaturas. Dar testemunho s diante de minha conscincia seria, ento, ficar fora da humanidade para cumprir um dever essencialmente coletivo, j que Deus criou a humanidade e no um homem apenas, e ele se rev nela toda e no em criaturas isoladas. Qualquer reconhecimento que eu fizesse dele deveria ser pblico. Eu teria de usar uma placa, se eu no quisesse ser confundido com os que o desconhecem. Contudo, o reconhecimento de Deus ainda no o reconhecimento da religio; a religio s comea com a responsabilidade moral. Ela no criada pela gratido nem pelo amor, mas sim pela conscincia do dever. De um modo geral, a religio a simples intuio intelectualista; e pode ser chamado de religioso todo esprito que no concebe a

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natureza sem uma inteligncia anterior s formas que ela produz. S por exceo um esprito religioso imaginaria ser coeterna com Deus a matria, onde ainda no reinam seno foras fsicas e onde somente o sopro de Deus introduzir a vida e a liberdade. Pode-se, porm, chegar concluso de que a matria formada seria impossvel sem ele; e desconhecer sua interveno no mundo moral crer que este est entregue apenas a seus prprios recursos. Deus a meta da criao, algum dir, mas no ajuda a chegar l e se desinteressa, mesmo. Ora, no h verdadeira religio sem a conscincia de que Deus e o homem esto em contnua relao de atrao. Essa conscincia o ato religioso elementar; sem ela, a simples gratido para com o criador que a pessoa reconhece seria, apesar da grande clareza que ela tenha da noo causal ou de Deus, apenas um fenmeno de inconscincia moral.

A questo da outra vida

A questo da outra vida depende, em primeiro lugar, da questo da alma. Eu tenho uma alma? Terei l em cima um sentimento claro? Felizmente, a alma para mim no era um assunto duvidoso, tanto quanto Deus. Eu deixava os psiclogos das diferentes escolas se debaterem sobre as relaes de esprito e corpo, sobre as fontes do pensamento, sobre o mecanismo da liberdade interior. Fosse qual fosse a concluso a que eles pudessem chegar, isso em nada mudaria o sentimento de que em mim se passavam duas ordens de fatos totalmente distintos, os fatos fsicos e os fatos morais. Se a inteligncia fazia ou no parte do corpo; que ela possa ou no possa existir sem ele; que tudo estava contido na vida orgnica, tanto o pensamento quanto o movimento: isso no alterava em nada a profunda conscincia da diversidade desses fenmenos, e o grupo intelectual eu chamava fenmenos da alma, e o

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grupo fsico, fenmenos do corpo. Se a alma um atributo do corpo, no menos distinta de seus outros atributos; para mim, impossvel confundir isso, como se fossem fenmenos do mesmo tipo a ideia que, de repente, ilumina meu pensamento e o relmpago que fere meus olhos. Eu vejo uma ideia de uma maneira inteiramente diferente daquela com que vejo um corpo. Admito que a moral e a poesia possam um dia entrar no domnio da fsica, mas o problema ficaria do mesmo jeito, seria apenas uma questo de palavras. Qual seria, porm, o destino da alma? Nascida e desenvolvida no corpo, associada intimamente sua vida, sempre fechada nele, no tendo seno os olhos como abertura de sua priso, decompondo-se com a velhice e a doena, podia eu considerar a morte como sua libertao? Deixaria ela ento o organismo, detido em sua caminhada como uma roupa velha, a fim de levantar voo, infinitamente mais rpida e mais leve que a luz, para as regies de onde provinha? Se supomos que a inteligncia o raio divino aceso em cada um de ns e que na prpria vida que ela se acende, natural achar que ela tambm se apaga quando a vida cessa; mas, por outro lado, a vida cria no homem uma pessoa moral, e essa pessoa, pelo fato de ter recebido a liberdade como um depsito, pode adquirir, deve adquirir um carter imortal? O corpo seria assim a tocha consumida; a inteligncia, a chama divina que se retira; a alma, a pessoa responsvel que subsiste. Que prova existe de tudo isto? Que prova jamais haver de tudo aquilo que Deus reservou para si? Sobre isso, s podem ser feitas adivinhaes, conforme cada corao. Por que imaginar a alma mortal? Pelo contrrio, deve-se imaginar o esprito como algo independente das causas de decomposio que produzem o fenmeno material da morte. Para mim, a sobrevivncia da alma est ligada ao sentido da vida moral e prpria noo de Deus. Essas trs ideias Deus, o dever, a alma responsvel formavam o

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tringulo moral da criao. Eu me punha fora de todos os problemas que a psicologia aprofunda, tanto sobre a essncia da alma, quanto sobre suas relaes com o corpo. Para mim, o ser imortal era aquele ao qual a liberdade havia sido dada e que tinha contas a prestar. Quem reconheceu o dever, esse sobreviveria pessoalmente. A ideia de responsabilidade estava, para mim, associada ideia de sano; eu no achava que a quitao de Deus fosse dada neste mundo. O que significa que eu me sentia, na acepo exata da palavra, um ser religioso. Nesse sentido, minha razo refletia o que eu acreditava ter sido a evoluo do sentimento religioso na humanidade. As camadas religiosas superpostas diferem umas das outras pela maneira de interpretar as relaes do homem com Deus. No comeo, a religio exprime a dependncia do desconhecido em que o homem se sente, com o vago terror que a acompanha. Durante toda essa fase, o homem se sentia merc dos golpes que uma invisvel mo lhe aplicava. Mais tarde, o corao humano se fortificando, a religio no corresponde mais ao pnico dos golpes sbitos, mas sim, pelo contrrio, ao reconhecimento pela proteo recebida. A natureza, de terrvel que parecia, comea a parecer um verdadeiro paraso; a mdia dos momentos felizes da vida se torna bem mais forte que a das incertezas cruis: essa foi a lua-de-mel da religio. Mais tarde, o homem se isola da natureza e se recolhe em sua conscincia, reconhecendo-se um ser moral com uma meta a atingir. A corrente que o prende ao mundo no mais o prazer da vida, mas a seriedade dos deveres. Surge com essa ideia, como um complemento necessrio, a ideia de uma outra vida. Nada acertado neste mundo. Sem a outra vida, que se poderia chamar, a partir de um certo ponto de vista, a prorrogao de Deus, h duas ideias que no teriam sentido: o dever e a justia divina. Ainda que houvesse tempo aqui em baixo para acertar definitivamente as contas do homem com Deus, no haveria

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tempo para acertar as de Deus com o homem. A outra vida se impunha assim minha razo como necessria ao prprio conceito de Deus. Eu a imaginava como o prazo divino em que os felizes deste mundo teriam sua restituio a fazer, e os infelizes, de receber o que lhes era devido, ao passo que, para os perversos, ela seria uma espcie de extradio. Eu era assim um ser religioso segundo a ideia que eu tinha do assunto, mas quais os deveres que estavam ligados a essa nova conscincia, ntida, clara, ativa? Primeiro de tudo, era possuir uma noo evidente de todas as minhas obrigaes para com Deus. Eu precisava, assim, codificar a totalidade da moral divina, ou seja, criar uma religio para mim. Surgia a uma questo muito grave. Sentia-me incapaz de fundar uma religio; as luzes que eu tinha sobre a moral eram s as que provm do grande sistema religioso no qual eu fora criado. Minha conscincia era crist: tinha eu o direito de formar, para meu uso, por uma escolha pessoal, uma religio a meu gosto? ou era eu obrigado a entrar numa das grandes famlias religiosas partilhadas pela humanidade? Em outras palavras, pode a religio ser individualista? Nisso a razo ainda me ajudou muitssimo. Eu no podia fundar uma religio, mas devia me associar para rezar em comum. Eu compreendia o carter essencialmente coletivo das religies. Ela no pode ser uma relao entre um nico homem e Deus. Deus jamais quis essas amizades particulares, essas excees. A criao no procede a no ser tendo em vista grandes multides. Onde a singularidade brilha, no gnio, na beleza, na orao mesmo, podemos ter certeza de que ela nada tem a ver com a obra que busca abranger o que est a seu redor. A religio a corrente das almas que sobem em direo a Deus por imensas espirais. Eu me devia colocar numa parte qualquer do templo em meio a todo mundo. Querer ter uma religio pessoal, seria a mesma coisa que querer ter uma lngua s para mim. Ela no me serviria de nada. As

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religies so os grandes sistemas do mundo moral: tudo o que se elabora fora deles ou absorvido por eles, ou se despedaa de encontro a eles. Eu me dei conta da importncia desse fato e do direito que tm as diversas religies que no fundo so apenas civilizaes diferentes de dizer: Quem no por mim contra mim. Segundo minha razo, tudo o que eu podia era escolher entre as religies a que estava mais de acordo com meu senso moral. Eu no me associaria ao politesmo, porque uma religio morta no cumpre mais o papel da religio, que de ser uma comunidade viva e que se cr imortal. Eu no me associaria a uma religio estranha a meu legado de raa, de educao e de linguagem, como o budismo, por exemplo: eu no a compreendia. Eu no poderia fazer parte de um culto coletivo a no ser me unindo a um dos ramos do cristianismo que mais se aproximasse de minha razo; pois, mesmo o grupo muito numeroso, daqueles que apenas creem em Deus, mas aceitam o sistema moral cristo, no tem um culto organizado. Do positivismo, que corta fora a imaginao, eu estava naturalmente separado por toda a distncia do infinito. Foi ento que perguntei a mim mesmo: Tenho eu o direito de condenar sumariamente o catolicismo, no qual nasci, ou devo comear por ele o exame que me foi imposto? Eu queria uma religio qual eu me pudesse associar, embora sem a f de seus crentes, para dar testemunho de Deus e empenhar publicamente minha responsabilidade perante ele. Era isso, ento, tudo o que eu ousava desejar. Para mim, era ainda uma incgnita se uma religio praticada nessas condies satisfaria minha conscincia. Isso eu veria mais tarde. Por enquanto, eu me devia unir ao grupo religioso da humanidade com o qual eu tinha mais afinidades. Se o catolicismo no me satisfizesse, eu iria a um outro culto. Ainda no se tratava de um ato de adeso; era uma espcie de curso de religio comparada, sob o encanto da respectiva f e o voto de me submeter voz de minha ra-

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zo. Eu aceitava do catolicismo o suficiente para me satisfazer com o interior de suas igrejas. A arte religiosa em todas as suas manifestaes era, para mim, a grande arte. As horas passadas na atmosfera da orao me pareciam as mais cheias de inspirao para todo esprito sincero. Eu no sabia qual podia ser o resultado de frequentar uma Igreja da qual eu no compartilhava as crenas. Ia eu bater a uma porta que jamais se abriria para mim? Eu no tinha ansiedade alguma acerca disso. O que me atraa era o orculo interior que eu escutava distintamente: Voc deve honrar a Deus junto com a humanidade; deve pagar sua dvida para com ele; deve se associar para que ele o oua. Foi com esse sentimento que eu comecei a frequentar de novo a Igreja, da qual eu me havia afastado no tempo em que a soluo do problema moral me parecia poder ser adiado indefinidamente.

CAPTULO II

Do Sentimento Religioso ao Cristianismo Primeiras Meditaes em Londres

uando comecei a frequentar a Igreja, eu estava na Inglaterra. Noutro lugar qualquer, o catolicismo parece ter-se tornado a religio das mulheres, de to fraco que o comparecimento dos homens s cerimnias do culto. Na Inglaterra, temos pelo contrrio a impresso da virilidade catlica. L, a f conserva no corao do homem todo o frescor da juventude. Frequentei antes a igreja dos Jesutas nos mews de Farm Street. Era entre as cavalarias que se refugiava o culto proibido. A missa das onze horas, no domingo, era uma missa cantada. A hora e meia que eu passava ali, e depois no Oratrio de Brompton, serviam para me impregnar dos sentimentos do povo todo. Eu estava ali como um estranho e, sentado longe demais para ouvir o sermo, deixava meu esprito vagar livremente pelo mistrio do cristianismo. Eu conservara uma impresso inesquecvel de minha f da

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infncia. A dignidade do edifcio catlico, mesmo em runas em minha alma, era to imponente que tudo desaparecia diante disso. Nessa atmosfera de recolhimento e de orao, eu deixava o encanto do sonho penetrar em mim insensivelmente e despertar, uma por uma, as reminiscncias adormecidas. No havia ali a sensao profunda das grandes catedrais a igreja s tinha, para enfeit-la, a atitude da assembleia, o corao anglico das crianas e a maravilhosa realizao da liturgia. Por isso mesmo, meu pensamento se fixava melhor nas cerimnias e se esforava por lhes compreender o sentido. Foi ali que a simblica se manifestou a mim como a arte soberana, que pe todas as outras a seu servio, ou melhor, a servio de Deus. medida que eu compreendia essa linguagem nova, a missa me parecia uma obra-prima que no tem preo. O detalhe dessa miniatura da ltima Ceia de tal modo rica e condensada que cada pargrafo, cada gesto e cada pausa tem a um nome e uma longa tradio. No comeo, preciso se desprender do efeito moral da cerimnia para poder segui-la em sua beleza exterior. Ento, ela lhes d a impresso de um mosaico bizantino de ouro deslumbrante onde tinham sido aplicados, em pedras preciosas, os anjos, os santos, os profetas, os mrtires, as virgens, os pontfices, formando os signos do zodaco divino no qual se move a hstia branca, o sol interior das almas. O hoc est corpus meum resplandece efetivamente no centro dessa composio nica. O altar e os vasos santos, as lmpadas e os crios, as flores e o incenso, o sacrrio e as imagens, os ornamentos e as cores, os hinos e as vozes, as oraes e os dpticos, o celebrante e o dicono, tudo tem uma histria parte, tudo uma incrustao de lendas admirveis. As diversas partes da missa so rapsdias heroicas das Perseguies, recitadas originalmente de igreja em igreja pelos cristos confessos e pelos mrtires e unificadas pelo Esprito Santo. A

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alma dos gentios tambm foi incorporada a esse poema sem palavras. A f crist no podia crescer durante cinco sculos no seio do politesmo, esse grande criador de smbolos, sem salvar um dia do naufrgio uma parte da riqueza submersa. Os novos impulsos interiores que ela fez nascer, espiritualizando o naturalismo antigo, deviam, pelo contrrio, fazer da regenerao sonhada um elemento poderoso. H reflexos no ritual catlico que certamente trazem memria os flmines ou as vestais dos antigos romanos, como h os que evocam, aos olhos dos judeus, a Sinagoga e o Templo. Por tudo isso, a missa um espelho da unidade divina refletida em todas as religies, mas o que aumenta sua grandeza, como a rbita aumenta a grandeza do astro, a inspirao que ela insufla em todas as artes que lhe servem de complemento, desde a arquitetura que lhe edifica o templo, a escultura que lhe fornece as imagens santas, a pintura que a cerca de afrescos, a msica que a acompanha com harmonias, a eloquncia que a oferece a Deus, at as artes que poderiam ser chamadas menores, se nelas o amor no parecesse ser ainda maior, como o do cinzelador que toca o ostensrio e o clice com suas mos, do bordador que faz resplandecer o plio e as dalmticas, do vitraleiro que santifica a luz, do mosasta que substitui o horizonte terrestre pelo cenrio de ouro do paraso, e tantos outros. Sob o encanto dessas cerimnias que se tornavam para mim, a cada dia, mais inteligveis e mais misteriosas, eu me entregava a uma srie nova de pensamentos sobre o espetculo da f que se desenrolava ao meu redor. Uma grande distncia me isolava do fato que era a base desse vasto culto, a saber, a divindade do Cristo. Eu no falava interiormente a linguagem daquela imensa assembleia. Jesus, para mim, no era Deus, ainda que ficasse acima e parte da humanidade e conservasse, de sua antiga realeza, a majestade divina.

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Meu pensamento, quando se elevava a Deus, deixava-o na terra em meio humanidade ajoelhada. Mas aqui, na atmosfera de um templo construdo com base em sua cruz e interiormente repleto de sua alma, a conscincia me repetia que eu trazia em meu corao uma divindade morta. Como o homem pode constatar tal falecimento sem tambm morrer, era o que eu me perguntava. Havia um sinal indiscutvel de que a morte estava ali. Jesus permanecia para mim a mais alta expresso do ideal, ao passo que Deus era o Infinito, e entre o ideal, quer dizer, a aspirao pelo Infinito, e o Infinito que o nico que pode satisfaz-la, eu no sabia calcular a distncia. Contudo, eu me esforava por me aperceber da maneira pela qual minha crena estava rompida. Eu repassava os primeiros argumentos que, insensivelmente, me haviam desligado; o motivo que fizera silenciar, como num vcuo, o sino da f que envolvia minha razo*; a evidncia material que me atingira. Mas produziu-se um fenmeno muito curioso. Ao recordar agora essas anlises ntimas, elas me pareciam menos penetrantes, e vozes que eu antes jamais ouvira comeavam a insinuar no fundo de meu corao, como um eco de oraes minha volta, murmrios de dvidas. Com a intuio rpida que cada um tem dos movimentos novos de sua alma, eu sentia que isso no era uma primeira revelao de uma dvida de f que queria derrubar tudo imediatamente, mas sim da dvida que se vai preparando para reconstruir tudo lentamente. O fato que para aquele que acompanha religiosamente as cerimnias de um culto praticado com fervor um grande tema de meditao o poder de que a f se mostra exclusivamente dotada para reunir as almas, associ-las pelo desapego de
* Esta frase cita o aparelho que faz vcuo, cloche pneumatique, de cujo nome no achei o correspondente em portugus, da a mudana que fiz na frase. [N. de T.]

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interesses e retirar para um fundo comum toda a generosidade que elas contm. No existe outro sentimento que una os homens de uma forma to universal, que os sujeite a trabalhos e deveres to mltiplos, que os torne capazes da mesma uniformidade durante milhares de anos seguidos. A ptria , certamente, um vnculo slido e durvel; as ligaes que ela cria so numerosas; a viso de um exrcito, por exemplo, extremamente impressionante pela coragem e pela abnegao de tanta gente. Contudo, se comparamos esses dois possantes motores, a f e a ptria, sentimos que a ptria, para se mover, tem necessidade da f, que ela no passa de um motor secundrio e que, alm disso, ela s pe em movimento algumas partes da alma e, assim mesmo, s em momentos incomuns da vida. E mais: o egosmo se apossa do patriotismo e o desvia para as intenes de ambio; e, com exceo das horas em que ele inconscientemente posto a servio da humanidade, pode-se dizer que ele , pelo menos em grande parte, uma imensa fora perdida do ponto de vista do destino humano. Se voc olhar desse modo, como a associao chamada ptria lhe parecer estreita e efmera comparada religio! No existe na histria uma nica nao que tenha sobrevivido sua f arraigada, e a f se criou no seio da mesma raa de naes diferentes. A nacionalidade que atravessou intacta os sculos teve uma religio como vnculo. Compare as associaes formadas em nome da Ptria com as associaes formadas em nome de Deus. Compare as reunies populares e as assembleias religiosas. Dir voc que sente a vida vibrando nos grandes movimentos formados em volta da tribuna, e que s existe imobilidade e morte na quietude do povo ajoelhado diante do altar? Isso seria um profundo engano. Se a vida moral a semeadura e a germinao no fundo dos coraes, h infinitamente mais vida no recolhimento da missa que nos tumultos do meeting.

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Nela havia a impresso de algo durvel, srio, desinteressado, fervoroso, que se renovava para mim todos os domingos. Sob a penetrao involuntria dessas cerimnias atentamente seguidas, um dia, no silncio do recolhimento geral, quando uma poro de cabeas se curvava para a terra diante da hstia, eu ouvi em meu corao, mais que o abalo das primeiras dvidas do retorno, um estranho murmrio de concordncia, um por que no? inesperado e novo. Tinha sido um frmito de revolta nas regies do pensamento que, at ento, havia reconhecido sinceramente o domnio da razo. Esse por que no tornou-se cada dia mais claro, como todas as reaes do esprito. Ele era uma delas, evidentemente. H dessas correntes na alma. Se o vento sopra a favor da dvida, basta um erro de gramtica num texto para derrubar todo o edifcio da Revelao. Pelo contrrio, se o vento sopra a favor da f, os prprios evangelhos podem desmoronar sem que a divindade do Cristo perca alguma coisa com isso. Se Renan, por exemplo, no momento de comear sua vida de Jesus, tivesse recebido o impulso da f e no da dvida, ou seja, a humildade de esprito que aceita em vez da independncia do corao que desconfia, teramos tido, com as mesmas paisagens, o mesmo horizonte, as mesmas pessoas, e num estilo mais doce e mais transparente ainda, a mais completa concordncia dos Evangelhos. Muitos creem ter dado a si mesmos o mpeto que os fez partir na direo desejada; no chegam a perceber que essa direo j foi um impulso do desconhecido. Toda obra de grande flego forosamente uma obra de vontade, uma espcie de autossugesto; mas o motivo dessa vontade elaboradora fiat, como os outros. Sob a influncia dessa reao imprevista, comecei pela primeira vez a analisar seriamente os trabalhos de minha razo. No entrei em ataque contra ela, pois acreditava ainda em sua supremacia; eu submetia a um exame mais rigoroso as concluses irrestritas que ela havia

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posto no lugar dos antigos dogmas. E me perguntava: Por que o cristianismo no seria uma religio divina? E repliquei: Deixemos de lado essa questo. Admitamos que Jesus no tenha sido Deus, mas sim (o que plenamente justo) um grande fundador religioso. A questo saber se sua religio ou no uma vontade divina. A razo insinuava: Isso nos reconduz ao ponto de saber se Deus vem auxiliar o esforo da humanidade, por inspiraes gerais, a fim de fixar seu destino moral. Que seja, examinemos essa questo. Assim, todo o problema da origem da religio se apresentava de novo diante de mim. Era no silncio do povo absorto diante da Eucaristia, no meio de todos aqueles coraes unificados pela mesma elevao, que eu assistia ao debate contraditrio de minhas duas dvidas opostas. Felizmente eu j havia conquistado pontos, traves solidamente cravadas no Infinito, antes de tudo o prprio Deus, em seguida a relao essencialmente coletiva da criatura com ele; depois a presena, algures, de uma grande massa moral atraindo a humanidade para ela. Algum lembraria que eu, encontrando-me perante o homem primitivo tendo de abrir caminho para o dever atravs da natureza, havia reconhecido no Ideal a fora interior que o sustentava. Ora, para mim era impossvel ignorar que, na vida moral da humanidade, alguma coisa exerceu influncia igual da religio. A bem dizer, a histria no passa de uma srie de episdios religiosos. Cada nova religio d, a uma parte da humanidade, um impulso que a faz ultrapassar as outras. Esse impulso vai-se abrandando muito lentamente e leva sculos para se esgotar; e, muito depois que essa religio no existe mais, ele continua a impelir as sociedades por uma fora de inrcia. Um tal fato supremo no caminho das civilizaes, que por assim dizer sua alma, que lhes forma o carter, a lngua, as artes, os costumes, as instituies, no poderia, no sistema de atrao divina que estabeleci, ser um fato

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sem relao com ela. E como se exerceria essa atrao? objetava a razo, j concordando um pouco. Como se exerce a atrao molecular? Sabemos alguma coisa sobre isso? H foras desconhecidas, veiculaes incompreensveis, comunicaes distncia, com que hoje nem podemos sonhar a no ser no domnio da fsica. O prximo sculo parece que ter de bater de frente com a esfera psquica, sem falar das descobertas ainda impossveis de se imaginar, com todos os espectros do passado. Ser talvez o sculo das Mil e uma Noites. E, bem alm das fronteiras indefinveis do futuro, dos ltimos limites, at onde a imaginao humana chegar, encadeando e fecundando as foras ocultas da natureza, haver sempre o santo dos santos, onde o prprio Deus trabalha. Portanto, que poderamos ns saber da maneira como ele transmite humanidade os movimentos, essas mudanas de direo, que a dirigem? Na verdade, a palavra revelao no me causa mais medo. As grandes indues, as hipteses incomensurveis, as adivinhaes do passado, os sistemas universais, so outras tantas mas de Newton. Os clares, que iluminam de um golpe o gnio que um momento antes no via nada, no se produzem porque o esprito quis, j que so surpresa e espanto. O eureka de Arquimedes assinala bem a alegria desses achados inesperados. Cada um deles um puro presente de Deus. Tanto quanto a arte, as cincias no teriam dado um passo sem a revelao. Ela o milagre de cada dia para a inteligncia. O pintor, o msico, o orador, o sbio a esperam e no saberiam pr mos obra sem esse colaborador desconhecido, que deve causar espanto a eles mesmos. Qual a revelao mais direta e mais surpreendente que o amor, essa escolha que o corao no pressente, l onde a reflexo no resultaria em preferncia alguma? Por que se recusar a compreender a religio como uma revelao semelhante arte, cincia, ao amor, realizando-se pelos mesmos

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processos misteriosos? No entanto, a diferena das religies no uma prova de que so criaes humanas? A verdade absoluta e aquela continuariam sempre a mesma. Vrias religies? Realmente. No existem tambm vrios idiomas, vrias raas, vrias cores? Vocs dizem que a verdade sobre Deus deve ser s uma. Quem duvida disso? Mas Deus jamais quis revelar nada sobre si mesmo, sobre sua natureza e sua essncia. Ele nunca se revelou ao homem. Nosso organismo inferior evidentemente no suportaria nem a viso, nem a ideia clara de Deus. A medida da verdade sobrenatural que podemos tolerar deve ser bem fraca. Um nico morto bastaria para pr em fuga um exrcito de veteranos. No a si mesmo que Deus revela humanidade pelas religies, seu dever para com ele, o que poderamos chamar seu movimento de translao. A verdade das religies est em seu princpio moral, e elas so todas verdadeiras no sentido em que a pequena e a grande medida do bem so igualmente verdadeiras. No h nada de absurdo em Deus ter consentido em ser adorado sob a forma de mil deuses dispostos hoje no museu dos Antigos. Deus no criou, ele mesmo, esses smbolos; no deificou, ele mesmo, esses heris; jamais fez a obra do homem em religio, tanto em escultura como em pintura. Por Fdias ou Polignoto se terem inspirado nele no quer dizer que suas obras deem a medida do poder divino; mas somente que eles se superaram. Deus permite que o fetichista e o cristo o adorem, cada um a seu modo. As etapas sucessivas da religio, como todas as outras meridianas do progresso, mostram a capacidade crescente da conscincia humana para desenredar suas relaes com Deus, o que se pode denominar a maior atrao divina pela aproximao das multides. Quando surge um novo movimento que deve dar fim a uma religio envelhecida, o renascimento do sentimento religioso que Deus tem em vista, o reconhecimento de que a luz dessa religio j est extinta no cu e de que

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conserva na terra apenas seus ltimos reflexos. Uma religio morre em Deus quando perde a fora espiritual que a dirige, de que a humanidade precisa. Cada religio corresponde ao organismo social contemporneo; como cada lngua, elas no esto no mesmo plano diante de Deus, mas, desde o fetichismo at o cristianismo, o que todas tm em comum serem esforos da conscincia para agradar a Deus. Essas mensagens divinas contm tanto mais de verdade quanto mais avanada a conscincia humana. A ltima mensagem anula necessariamente todas as outras na ordem absoluta da perfeio, mas no quanto eficcia da f, que depende de uma adaptao local perfeita. Assim, o cristianismo, a ltima mensagem de Deus, apaga todas as outras como verdade humana, mas deixa-as subsistir para as raas e as pocas em que so mais bem captadas e compreendidas do que o seria o ideal cristo. Acontece que impossvel s religies, quando ainda esto em pleno desenvolvimento, imaginar a mensagem nova que as seguir. Neste momento visvel, por exemplo, que a reserva espiritual do mundo est inteiramente acumulada no seio da cristandade, que ser necessrio um perodo muito longo para esgot-la, e que um perodo ainda mais longo ser preciso para criar e acumular uma fora que baste para substitu-la. Por que ento, qualquer que venha a ser a revelao do futuro (veremos mais tarde que no existe outra possvel alm dela), no aceitar o cristianismo, o culto por excelncia de nosso tempo, aquele para o qual ningum poder imaginar um sucessor, como a f que Deus escolheu para ns nesta hora da eternidade uma hora de dois mil anos em que ele tambm nos fez nascer? No preciso achar que este dilogo se deu de maneira continuada ou que ele foi, como eu o reproduzo aqui, uma invaso ininterrupta de posies ocupadas durante vinte anos pela razo. Foi um dilogo, por meditao, de lados do esprito que se opunham um ao outro diante

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de Deus. Eu avanava e recuava muito, antes que a razo livrasse de si mesma o menor de seus postos. Mas, no meio do trabalho interior que prosseguia em mim, um sentimento novo aumentava com ele a cada dia. Eu duvidava cada vez mais do valor de minha prpria razo como instrumento de certeza moral. Eu via que ela conseguia me fazer duvidar de tudo, mas que no conseguia me fazer acreditar seno em muito pouco, e isso ainda pelo interesse que eu tinha em aceitar minhas concluses. Com que direito eu me tornava o revisor de todas as noes adquiridas? Que autoridade tinha meu pensamento para se tornar a medida da verdade? Pr meu raciocnio acima da f recebida, e nessa palavra incluo toda a parte das crenas aceitas ao meu redor, no seria proclamar a ditadura em meu foro ntimo? Estaria eu preparado para isso? Infelizmente, muito poucos so dignos de tocar uma s das verdades consolidadas na conscincia humana por um contnuo trabalho mais de sentimento que de reflexo. Quanto a mim, eu me sentia absolutamente incapaz de lapidar por mim mesmo o diamante bruto da alma, como se eu fosse um Aristteles ou um So Toms de Aquino. Eu no havia descoberto a rotao da terra nem prognosticado um eclipse; jamais inventei o alfabeto, nem as notas, nem os algarismos; minha contribuio obra original da humanidade s pde ser numa quantidade negativa. Ento, nessa nudez intelectual, como eu me arrogava o direito de julgar em ltima instncia a soma das verdades morais que formam a gloriosa riqueza do homem? No entanto, isso o que fazem todos os dias aqueles que creem na infalibilidade da escolha, feita por eles mesmos, das ideias que julgam verdadeiras. Mas, apesar de ter o discernimento intelectual indispensvel para compor minha prpria soma moral, eu me abstinha de faz-lo, pois sentia a instabilidade de meu esprito; e a primeira condio da lei moral uma estabilidade perene. Quem muda de ponto de vista , por

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isso mesmo, incapaz de estabelecer por si mesmo os pontos fixos da humanidade, que devem ser os seus. Se eu tivesse de achar totalmente isento de dvida s o que se impe minha razo isolada da f, no haveria quase princpio algum que no estivesse em perigo. Se as camadas do esprito esto solidificadas porque a base est definitivamente assentada, ou seja, fora de questo. Se essa base tambm fosse contestada, tudo o que est sobre ela se dissolveria como antes. Ora, essa base s poderia ser a f. Aqueles que no tivessem no esprito, sob as camadas superpostas da razo, algum assentamento irredutvel de f, da boa f primitiva, no sendo apenas a crena em seu prprio instinto, no conheceriam nem o repouso intelectual, nem o repouso moral. Se a razo tivesse o controle dessa base, s haveria confuso em todas as naturezas, sem exceo. O mundo moral seria ainda o caos. Se, pelo contrrio, a camada superior flutua sem perigo algum, porque est apoiada sobre uma outra camada j mais slida, e assim em seguida, at o substrato inabalvel da f, que sustenta o todo. Durante essas horas de recolhimento, cheguei assim a essa dvida racional de mim mesmo, que o comeo da f. Um outro sentimento que despontou nessas meditaes de santurio, e com o qual eu segui de perto a limitao de minha razo, foi o de me habituar a nunca me considerar isoladamente, mas sim pertencendo ao grande organismo da humanidade, e a fundir minha conscincia na sua. J mencionei esta disciplina do pensamento, nova para mim; no existe nada mais saudvel.

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Superioridade Ideal do Cristianismo ou o Cristianismo Visto em sua Ideia

que faz a singularidade do Cristianismo entre as religies o conceito da queda do homem, seguida de sua redeno pela imolao de Deus. O Cristianismo caminha junto com o Judasmo na primeira parte dessa grande concepo, que a queda, mas, ao contrrio do Judasmo, ele a completa e a soluciona. Ningum provou que o sofrimento hereditrio dos judeus seja a expresso da justia imanente das coisas, mas ela no basta para ligar a terra ao cu, nem mesmo o homem, como ser livre, a Deus. Logo, ele no resolve o problema moral da criatura perante seu criador nem o do criador perante sua criatura. O Judasmo compreendeu bem que a vida de cada um de ns no tem a dimenso necessria para que a justia divina possa desenvolver-se nela, e considerou a sequncia de trs ou quatro geraes como um espao de tempo suficiente para a liquidao completa de

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cada conta pessoal a ser prestada a Deus. Mas a outra vida que necessria no a dos outros, mas a nossa mesmo, no que Deus no possa punir ou recompensar suficientemente nossa conduta nas geraes vindouras, mas sim porque a responsabilidade pessoal, e pessoal a ligao, a dvida recproca que rene a criatura e o criador. A hiptese hebraica da queda aquela que desobriga melhor a bondade de Deus. Se ele criou o homem bom, feliz, imortal, fazendo-lhe uma nica proibio, a de tocar na rvore do conhecimento do bem e do mal, e se o homem transgride a ordem recebida, que razo de queixa pode ter? Sejam testemunhas das duas primeiras cenas do den, e vocs tomaro resolutamente o partido de Deus. O homem se queixa por ter sido criado livre e por se ter perdido por causa disso? Mas, sem a liberdade, a criatura no se desligaria do Criador; ela permaneceria um autmato, no obteria o carter moral que a reala e que, ao mesmo tempo, a nica explicao para sua criao. Porm, parando a, o Judasmo se esteriliza, j que entrega a criao a uma lei de talio perptua, que no passa de uma abdicao de Deus. Ele salda-a, verdade, mas tambm a desinteressa de sua obra transtornada desde o incio. No fundo, ele entrega o mundo serpente. Por uma tal religio, se ela no devesse um dia se expandir, Deus no possuiria jamais para ele mais que um povo eleito, e salvo por ele. De fato, ele s poderia ser um Deus nacional: por isso, foi o que ele estritamente permaneceu. A humanidade no existe, para ele, fora de Israel, que ele adotou, um pouco maneira de um pai que, tendo perdido seus filhos, adota um rfo. O Judasmo uma grande religio, mas uma religio truncada. Pode-se cham-la de religio finita, pela oposio ideia de Infinito. De fato, o Judasmo, com sua hereditariedade como sano do bem e do mal, no satisfaz a instituio da alma imortal, que a prpria base da religio. Deus pago pelo mal cometido, na medida em que o homem

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caiu por sua nica falta. Mas como explicar suficientemente, pelo Judasmo, a infelicidade espontnea, as sucesses surpreendentes de maus e, sobretudo, a continuao indefinida desse mundo particular de Deus, que o castiga, mas no o corrige? O Judasmo no quer mesmo unir a humanidade: como poderia ento unir o Cu Terra? No Cristianismo, quando o homem, criado livre, sucumbe pelo uso de sua liberdade, Deus se sente obrigado por amor, ou por dever de Criador, um mistrio da natureza divina que no nos revelado a redimi-lo por seu prprio sangue. Nesse novo conceito, o mundo moral no mais entregue eternamente s consequncias de sua primeira etapa. Deus intervm em sua obra para corrigi-la; a humanidade reunida, pode-se dizer recriada, sem distino de raas, de cor, de condio e, ao mesmo tempo em que a unidade feita na terra, a vida prolongada pela imortalidade. Tudo o que se passa aqui em baixo no mais que uma parte da criao moral, um adiantamento da justia divina. A ideia crist difere distintamente das outras concepes religiosas pelo fato de determinar no somente os deveres do homem para com Deus, mas tambm o dever de Deus para com o homem. Ns devemos tudo, absolutamente tudo, a Deus que nos criou, mas ele, pelo seu lado, considerado como o devedor de sua criatura, quando pagou por ela sua dvida infinita. Uma tal imolao tem dois efeitos considerveis: primeiro, cria uma obrigao maior do homem para com Deus, depois, impe o sacrifcio total do homem pelo homem. A morte de Deus faz da humanidade um s corpo. Se Deus morre por ela, qual seria a vida preciosa o bastante para lhe ser recusada da por diante? So Paulo descobre a mola principal do Cristianismo quando diz que ningum chegar ao Cristo a no ser por seu prximo e que s fazendo o que Cristo fez seremos membros de sua Igreja. a lei da total solidariedade humana que simbolizada pela Cruz, onde Deus se oferece ao ho-

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mem no lugar do homem. O Cristianismo , assim, a verdadeira religio da humanidade. Nisso reside sua superioridade sobre todas as outras. essa caracterstica divina, oculta sob uma forma original e estranha, que explica o triunfo do Cristianismo. Jamais a religio havia atingido altura igual, nem da parte de Deus, nem da parte do homem: pela primeira vez, ela se tornava o sinal comum de fraternidade humana; ao mesmo tempo, ela fazia da humanidade uma s famlia humana; prendia-a a ela pelo mais livre e, no entanto, o mais slido de todos os laos, a pureza interior. Tambm a Encarnao se cumpriu de uma maneira oposta a tudo o que, at ento, se teria imaginado como aparecimento de Deus na terra. Esse Deus, simples arteso de uma aldeia desconhecida, vivendo entre pessoas pobres, condenado por alegorias morais e reminiscncias dos profetas ao suplcio dos malfeitores e sepultado furtivamente por caridade, uma anttese na histria das religies. A imaginao transportada ao polo oposto de tudo o que at ento se havia sonhado a respeito de Deus. Ningum antes exprimira a descida de Deus terra de tal forma, com uma tal comitiva, resultando num tal fim. Quem teria feito divindade o ultraje de imaginar o grande Zeus vivendo aquela vida e morrendo aquela morte? Uma concepo semelhante de Deus s plenamente aceitvel pela alma nova criada pela prpria surpresa dessa personificao. E, no entanto, como Deus poderia ter sofrido e morrido pelo homem seno como ele fez, seno como homem e como homem nfimo? Como poderia ele ter feito de seu sangue o resgate da humanidade se ele se identificasse com a aristocracia da terra e no com os pobres e oprimidos que formaro sua corte no Cu? esse fato estranho que d ao Cristianismo sua poderosa originalidade. O novo deus que pedia suas cartas de naturalizao aos governadores das provncias romanas no se apresentava com a conquista do mundo na mo, como Alexandre perante os sacerdotes

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de Amon; ele trazia ttulos que, at ento, tinham sido o apangio exclusivo dos escravos. Seu passaporte, visado por Pilatos, no contava seno uma histria de oprbrio e de suplcios, que no se distinguia em nada dos relatrios policiais comuns. No eram a glria, a conquista, o poder que aspiravam reinar sobre a alma; eram a pobreza, a renncia, a modstia. Para uma civilizao entediada de todas as grandezas, como era a de Roma, essa simplicidade inesperada era talvez a nica curiosidade que pde ainda despertar seu interesse em matria de religio. Era tambm um transtorno completo em todos os preconceitos recebidos. A nova f ensinava que entre dois homens, o senador que no conseguia contar suas riquezas e o escravo abandonado que pedia esmola, aquele a quem Deus mais devia era o ltimo, pois havia recebido menos. Os milionrios da vida eterna eram os pobres e os mendigos. O que era, aparentemente, o mais desprezado por Deus era, no fundo, o mais querido. No era isso a inverso total da sociedade? Epteto falava no mesmo sentido; mas, entre a bela orao que ele nos deixou e a do cristo, h esta diferena: que o estoico se apoiava em si mesmo, e o cristo se apoiava em Deus. Apoiar-se em Deus a frmula exata da relao moral entre a criatura e o criador. O homem que quer apoiar-se apenas em si mesmo priva Deus de seu direito de servir de apoio a todas as suas criaturas. E a diferena social nisso incalculvel; pois um homem pode no se apoiar seno em si mesmo, se ele for um Epteto, isto , um reflexo vivo de Deus; mas a humanidade, em seu conjunto, s se pode apoiar em Deus, e a religio deve ser sempre concebida para a massa. A esterilidade social do estoicismo provm exatamente de ser o homem seu nico apoio. Os estoicos eram colnias isoladas. Com o Cristianismo, havia pela primeira vez uma conformidade perfeita entre a religio e o sentimento religioso, quer dizer, entre a

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doutrina e o instinto, entre o papel de Deus na humanidade e a aspirao profunda de onde se originaram as religies. As antigas religies eram uma dbil expresso do infinito, elas no liberavam seno uma parte insignificante da fora que as havia criado. Pelo contrrio, com o Cristianismo produzia-se um acordo perfeito entre a forma e o fundo da religio, entre a crena e o arrebatamento interior. Se o comparamos com as outras religies, vemos que ela provm de uma regio mais alta da alma, que no tinha ainda sido tocada por Deus. O politesmo, que poderamos chamar de arte, mais que de religio, pelo modo como oculta sob a mais esplndida florao artstica o gro moral mais pobre, foi uma religio sem sntese. Nem do lado do cu, nem do lado da terra, ele resulta numa ideia que resume, interpretando-a, a aspirao religiosa. Ele ignora a lgica do corao, que a unidade. Sua alma tem uma ampla circunferncia, mas no tem um centro. um zodaco sem sol. As religies da sia como o Budismo, ao qual se comparou o Cristianismo, e que de fato tem muito em comum com ele as criaes intelectuais ou morais da sia permanecero sempre incompreensveis para o sentimento europeu, so por assim dizer religies negativas. So imensas construes se elevando sobre Deus, mas subindo em direo ao nada, ao passo que o Cristianismo, que tambm se assenta sobre Deus, sobe em direo ao homem, sua meta divina. por isso que o Budismo, assim como as outras religies da sia, no produz seno a imobilidade e se petrifica durante sua prpria juventude. Assim, as geraes crescidas sua sombra perderam cedo o rasto do princpio religioso que o inspirou, e se elas continuam no Budismo porque esto muradas dentro dele como numa priso perptua. A religio definitiva aquela que prope a si mesma os dois grandes problemas morais, o de Deus e o do homem, e os resolve, um pelo outro, com uma nica soluo. Ela a eclptica divina da huma-

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nidade, quer dizer, a rbita que a humanidade descreve em volta de Deus que a ilumina e, ao mesmo tempo, sua rotao em torno de si prpria; a imagem do duplo movimento da terra reproduzido na alma humana. Fenmeno comum a duas essncias extremamente afastadas, a religio definitiva deve ser ao mesmo tempo divina e humana; ela deve identificar as criaturas com o Criador para poder identific-las entre elas. Pode-se admitir que o Cristianismo superior s outras religies replicaria a razo mas por que ele pode ser julgado a religio definitiva? Por que no ser ele sepultado, como as outras religies, sob a manifestao repentina de ideias novas ainda no conhecidas? O que constitui o carter definitivo da religio s pode ser sua prpria finalidade, ou seja, sua absoluta concordncia com o aparelho religioso da alma. Se falamos de uma alma diferente da que o homem tem hoje e que ele teve desde que se lembra, intil imaginar a religio definitiva dessa outra alma, j que no podemos nem mesmo imagin-la. Toda religio uma relao da conscincia com Deus, e essa relao deve variar naturalmente de uma espcie de criatura a outra. Quando se diz que o Cristianismo a religio definitiva, fala-se da humanidade conhecida e no de outras criaturas possveis, mesmo na terra. Desse ponto de vista, o que faz do Cristianismo a religio final, portanto definitiva, que impossvel imaginar numa religio, em comparao com ele, nada que seja um progresso e nada que no seja um retrocesso. Uma outra religio que suprimisse o Cristo e pusesse o homem e Deus face a face sem um mediador faria mais que afastar o homem de Deus; ela romperia o lao que liga a humanidade entre si. A humanidade no teria podido viver vinte sculos na crena de que Deus morreu por ela sem contrair, para com Deus e por Deus, para com ela mesma, sentimentos que fizessem parte de sua alma. A nudez do Infinito deixaria

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todos esses sentimentos mortos, como um veneno no fundo da alma desiludida. No conseguiramos nos inteirar do que j existe de sentimentos acumulados na alma humana sobre essa crena de quase dois mil anos, de que Deus foi imolado por ns. Mas, alm dos sentimentos novos que ela acumulou, h elementos gastos que ela eliminou. Segundo os viajantes, os chineses temem demolir os edifcios antigos, acreditando que os maus espritos se desprendero dos escombros para infestar a vizinhana. H com certeza uma multido imensa de maus espritos, acorrentados para sempre sob a antiga construo crist, e que com sua queda se propagaro de novo pela terra. Os que esperam que o Cristianismo seja um dia substitudo s imaginam, para seu substituto, uma espcie de Cristianismo sem o Cristo. a mesma coisa que imaginar uma religio sem Deus, pois o Cristo a prpria essncia do Cristianismo, a nica ponte possvel entre o cu e a terra. Fora do Cristianismo, pode haver filosofias, no pode haver religio. A religio pode morrer, mas no sobreviver ao Cristo. Dela, ele encerrou o ciclo. Deus morrendo pelo homem, encarnando-se para se incorporar humanidade e resgat-la o mais alto cume possvel do pensamento religioso. Fora disso pode haver ainda Deus, sempre Deus, como h para o filsofo ou para o astrnomo, mas no h mais religio, isto , no h mais uma ligao divina com a humanidade. Se a religio vem a ser o modus vivendi moral absoluto, ser impossvel imaginar um pacto to completo e consumado quanto aquele que foi selado pela prpria morte de Deus. No basta dizer que isso apenas uma concepo a concepo imortal substitui definitivamente o acontecimento extinto. Os que procuram a exatido dos fatos e acreditam que podem aniquilar uma religio atingindo-a com provas histricas, com textos originais, esquecem que uma religio no se apoia em fatos propriamente ditos, mas sim na alma que tornou esses fatos indispen-

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sveis, que os interpretou e, se necessrio, os sonhou. Seria preciso atacar os fatos no comeo e no depois que so transformados em religio, pois foram substitudos por algo maior que eles e que torna evidente sua natureza. Os fatos so histricos em dois sentidos: porque se passaram na histria ou porque fizeram histria. Aristteles, to positivo, no se enganava quando dizia: H mais verdade na poesia que na histria. claro que h muito mais verdade na religio. Os fatos, sobretudo em religio, no atuam pela maneira como acontecem, mas pela maneira como so vistos, e a melhor viso religiosa no ser jamais a de um Tom incrdulo, mas sim a dos apstolos que no tinham necessidade de ver para crer. Se a humanidade sobrevive ou no religio, ela jamais pensar no Cristianismo com uma conscincia mais esclarecida que aquela que o concebeu. Se fosse verdade a ideia de que a perfeio est sempre diante de ns, a humanidade nunca teria concludo nada com perfeio. Ser assim? A perfeio seria apenas um tecido que cada novo sculo desfaz para recomear a tecer? Nunca estaremos espera do objetivo final seno na morte? O que parece mais provvel que as coisas perfeitas esto extintas, que no poderemos jamais igual-las. Gostaramos ao menos de crer que os mrmores de Fdias no sero vistos como um esboo imperfeito pelo sculo XL, mas que este os admirar, tanto quanto ns, como a ltima palavra de uma arte que, com toda a sua cincia e toda a sua tcnica, o homem no pode repetir. Esperamos que esteja a a finalidade na arte; e do mesmo modo, para a religio, tudo nos leva a pensar que o Cristianismo marcou esse ponto de perfeio pelo qual a humanidade nunca espera duas vezes. O homem do futuro poder ver Deus de mais perto, sem ser capaz do impulso daqueles que o tero visto de muito mais longe. H uma perfeio que a marca divina nas coisas humanas. Esse que o selo da natureza divina do Cristianismo.

CAPTULO IV

O Cristianismo Visto em sua Influncia

as s tnhamos o Cristianismo visto em sua ideia, em seu arcabouo moral. Era preciso v-lo em seu perfil histrico e em suas perspectivas longnquas, para verificar se ele representa, de fato, uma nova etapa na vida da humanidade, que o verdadeiro papel das religies. Essa seria a prova experimental de sua natureza divina. Para isso, era preciso julg-lo em seu incio; pois, em histria, o valor das correntes que mudaram a direo do mundo deve ser estudado, sobretudo, no ponto em que a mudana se efetuou. a prpria mudana que precisa ser justificada. Se ela no constituiu um progresso, a obra mais brilhante realizada desde ento no compensaria esse desgosto de que a sorte da humanidade teria sido mais bela se a mudana no tivesse ocorrido, ou se tivesse ocorrido em outra direo. Em compensao, se a mudana justificada como uma necessidade absoluta na hora em que aconteceu, algum erro posterior da obra no alterar o fato de ela ter sido em si mesma um grande bem. Portanto, para

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julgar a transformao crist, preciso nos perguntarmos se, no momento em que o Cristianismo comeou a despontar, teria sido mais vlido um renascimento do politesmo, se um tal renascimento seria possvel, ou se seria mais vantajoso se o destino religioso da humanidade pudesse ser confiado a outra doutrina qualquer. O incio entre o paganismo e o Cristianismo foi complicado por incidentes de arte e de histria, que apaixonam os dois campos mais ainda que a questo religiosa. Reduzir o problema a seu lado religioso propriamente dito , pois, facilitar sua soluo. Em primeiro lugar, deixemos de lado a questo histrica. No h nada mais insolvel que saber que caminho os interesses da humanidade teriam tomado se as coisas se tivessem passado de modo diferente numa poca qualquer. Que teria acontecido se os persas tivessem vencido em Maratona? squilo certamente no teria escrito Os Persas; Mas teria Pricles governado Atenas, ou ento teria Alexandre nascido? Para julgar o movimento geral da humanidade, preciso tomar as coisas como aconteceram. Com certeza h pontos que se estabelecem numa discusso hipottica desse gnero; e um desses pontos nos quais a pessoa se pode apoiar, para julgar tanto o passado como o futuro, a decadncia visvel de um indivduo ou de uma faco, de uma raa ou de uma religio. Assim, na disputa entre pagos e cristos, se a pessoa se atm parte histrica, h um fato a estabelecer no incio que quase bastaria para acabar com a controvrsia; no foi o Cristianismo que matou o politesmo: ele morreu por uma lenta decomposio interior, com a qual o Cristianismo nada tem a ver. As religies morrem de si mesmas. O que o Cristianismo fez foi apenas recolher sob sua cruz a sociedade naufragada e impedi-la de ficar sem religio. Suponha que, nesse momento decisivo, no tivesse surgido uma outra f suficiente; o politesmo se teria decomposto da mesma maneira, ou teria sobrevivido como

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uma religio sem fora espiritual. Toda a questo est a. O politesmo no estava em vias de desenvolvimento quando a ideia crist apareceu; ele j entrara em sua decadncia definitiva, decadncia que se acentuou de poca em poca, medida que o progresso cristo se acentuava, sem que os dois fatos reagissem um ao outro. Portanto, no debate histrico, a religio mesmo tem pouca importncia. Os modernos partidrios do paganismo no creem mais nos deuses do Olimpo que os Porfrios e os Julianos. Eles apenas os tomam como representantes da antiga civilizao e acusam o Cristianismo que eles consideram paralelamente uma sociedade brbara de t-la transtornado inteiramente e de ter feito uma noite de mil anos suceder brilhante cultura de Atenas, de Alexandria e de Roma. Est a o preconceito artstico criado contra o Cristianismo junto queles que lamentam amargamente o desaparecimento quase total do mundo antigo, que eles gostariam de ver sobreviver, ainda hoje, em toda a glria de um desenvolvimento contnuo, defendido e protegido por uma venerao realmente religiosa. No h sentimento que eu compartilhe to fervorosamente quanto essa idolatria. Mas, em relao cultura e sociedade antigas, o Cristianismo desempenhou exatamente o mesmo papel que em relao aos antigos deuses; ele nada destruiu, nada transtornou; apenas recolheu do naufrgio aquilo que a Providncia quis salvar. Se o Cristianismo no tivesse subido to alto quanto o paganismo e, sob os ltimos imperadores no o tivesse mesmo destronado, ser que, por isso, os brbaros teriam sido refreados nas fronteiras do Imprio, ou at mesmo se deteriam espontaneamente em seu triunfo diante da antiga cultura? Durante sculos, o destino da civilizao dependeu da necessidade imperiosa de incorporar famlia europeia o elemento brbaro que ameaava devor-la. O Cristianismo no foi a

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onda que causou a inundao renovadora; ele foi, pelo contrrio, o primeiro dique diante dela. Ele foi certamente um salvado do mundo desaparecido, que se reconstruiu por meio desse salvado. Nos sculos V e VI, quando a Antiguidade foi submersa, o Cristianismo era, ele mesmo, a antiga sociedade. Que a Renascena seno a ressurreio, mil anos depois, da alma antiga recolhida no prprio Cristianismo? O elemento brbaro era o sangue novo necessrio nica transfuso que poderia salvar a Europa. No futuro, a humanidade, caindo em decrepitude, quem sabe poder ser restaurada por uma injeo de ideias novas, por um sopro moral novo; no sculo V, como hoje, ela no teria podido se restaurar a no ser por uma transfuso de sangue. nesse sangue virgem que o novo princpio moral podia ser cultivado, por esse sangue que ele podia agir no organismo envelhecido. Quanto mais recente a camada, mais plstica e mais fecunda. A nova semente trouxe frutos bem diferentes aos pases onde as raas esto mais misturadas com sangue brbaro que nos pases onde o elemento antigo prevaleceu. O problema a ser solucionado antes de nos pronunciarmos sobre o surgimento do Cristianismo de saber se, sem ele, a invaso brbara teria podido ser mais firmemente reprimida ou se ela teria sido canalizada estreitamente atravs da antiga civilizao que ela inundou. Ainda h uma outra questo: a invaso dos brbaros foi ou no um movimento inevitvel de ampliao europeia, de crescimento humano e, em relao a isso, o Cristianismo serviu ou prejudicou a humanidade, tomando a tutela desse novo elemento, que devia refazer o fundo moral da humanidade, e juntando sua sorte com a dele? Pois no h como negar, foi com os brbaros que o Cristianismo se identificou; ele se ps no nvel deles; ele abandonou a arte, a cultura, a cincia, a vida social, o luxo do Imprio a fim de compartilhar sua ignorncia e rudeza, de abrir de novo seu caminho com eles. Ele so-

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nhou e seu sonho se realizou fazer renascer um dia a civilizao pelo brao e pelo talento de seus pupilos de cabeleira vermelha que ele pegou em plena adolescncia. No entanto, a arte e as letras tm queixas amargas. O alcance que teve a destruio de tantos monumentos, bibliotecas, galerias, livros, obras-primas pode ser medido pelo frmito de alegria que a menor escavao bem sucedida causa no mundo todo. Atribui-se ao Cristianismo a noite de 24 de abril de 410, quando a tocha dos godos consumiu Roma; atribui-se a ele a destruio da biblioteca de Prgamo e do Serapeum, a disperso dos tesouros de Roma embarcados nos navios de Genserico, as ltimas e grandes obras-primas refugiadas em Bizncio. No se perdeu um mrmore, no se extraviou um manuscrito, no se apagou um afresco, que a culpa no seja do Cristianismo iconoclasta. Temporibus Christianis Roma periit, e Roma aqui se refere ao mundo inteiro que ela abrangia. Em cada uma dessas acusaes haveria muita possibilidade de se pleitear a seu favor o not guilty. Contudo, admitamos que se haja formado, sob o sopro cristo, uma atmosfera pesada, fatal aos templos, s esttuas, aos livros, s lembranas pags de todo tipo. Sem os brbaros, o Cristianismo no teria tocado em nada disso, pois teria agido numa civilizao j formada e que o havia assimilado. , pois, pelos brbaros, ou porque ele se fez brbaro, que ele estimula a destruio com sua f ainda nua e oposta brilhante roupagem convencional do paganismo. Mas ser que os brbaros que continuaram idlatras teriam mostrado mais respeito pelos tesouros e monumentos de Roma que os visigodos ou os vndalos arianos? No porque o brbaro se tornou cristo, mas porque a cristandade se tornou brbara, que houve a destruio. Sem o Cristianismo, a romanidade teria sido o campo de batalha de brbaros entregues a si mesmos; e o que ficaria de p no deserto varrido pelas chamas do incndio? O problema seria saber se a Europa se tornaria

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germnica ou mongol. Um fato posterior lana muita luz sobre esse aspecto do problema. A queda de Roma ocorreu um sculo antes do nascimento de Maom. Ser que o maometismo sozinho no bastaria para destruir a antiga cultura? E se a Europa no tivesse tido uma f nascente e ativa para se opor, no teria absorvido os brbaros e se submetido toda a seu crescente? A verdade histrica ainda que o incomparvel acervo de Roma e de Bizncio, nos sculos V e VI, no teria sido mais preservado se no aparecesse o Cristianismo e se os brbaros, despejando-se da Itlia sobre as metrpoles do mundo, no tivessem encontrado a voz de uma Igreja capaz de os conter dentro de certos limites. Pelo contrrio, tudo leva a crer que, se o Cristianismo no tivesse vindo, quase nada se teria salvo, e nada teria podido ser ressuscitado mais tarde. Qualquer que seja sua responsabilidade, o Cristianismo pode dizer que, se ele no impediu a perda da arte antiga, tentou salvar o fundo moral da humanidade e prepar-la para uma nova colheita, capaz no s de compensar a florao esttica perdida, mas tambm de reproduzi-la um dia sob outras formas. O valor das obras-primas destrudas inaprecivel, mas o valor da moralidade salva o ultrapassa muito. A arte antiga era uma flor cujo talo secara bem antes do aparecimento do Cristo. A partir desse ponto de vista, tudo aquilo de que se pode acusar o Cristianismo de no ter coletado as tradies. Mas ele dir que gostava mais de criar uma alma que pudesse florir de novo. Se a civilizao que cobria a face da Europa no sculo V foi substituda por uma desolao de mil anos, ele responder que isso no foi culpa sua, tanto quanto o dilvio; mas que tudo o que foi reconstrudo veio dele, e que o perodo para a renovao total da humanidade no poderia deixar de ser longo. Em outras palavras, s o desenvolvimento depende dele, o tempo de paralisao depende da prpria natureza humana.

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A Idade Mdia, eis a grande queixa dos humanistas contra o Cristianismo. S ultimamente que se comeou a fazer uma defesa dela, e que defesa! A arte que ela fez brotar, a alma que ela produziu parecem, para a reao espiritualista, a mais elevada das artes e a mais nobre das almas. As catedrais surgiam aos olhos desses fervorosos nefitos como o mais rico adorno da terra. E que dizer do adorno interior da alma? A abnegao, a devoo e a lealdade, a bravura e a doura, a pureza dos olhos, a sinceridade da f, a felicidade de morrer bem, jamais deram flores semelhantes. As lgrimas de amor, ou de fervor, ou de arrependimento que essa poca verteu jamais jorraram antes do corao humano e, posteriormente, secaram; a orao jamais foi to elevada; a mulher jamais teve a mesma aurola, nem a coragem a mesma nobreza, nem o direito a mesma firmeza. Durante essa noite de mil anos, a terra parece ser no mais um satlite do sol, mas sim da lua, por ser to diversa a claridade dormente que se propaga sobre tudo; mas, dessa penumbra encantada, sobe um perfume ideal que Deus vai aspirar eternamente. Na verdade, no se derramou mais sangue, e o sangue mais rico que correu pelas veias do homem; mas o sangue no tinge de vermelho a terra, ele se transforma logo em lrio de brancura imaculada. Mas que a Idade Mdia, essa fbrica de santos, seja ou no o perodo heroico da alma, ela em todo caso o perodo de crescimento, e so os instintos que o impelem, por cima dos destroos da cultura antiga, sobre o ramo que o Cristianismo havia salvo. Nada perfeito que no seja espontneo. Tudo o que meramente refletido, racional, desejado, lentamente destrudo pelo ceticismo; ele respeita apenas grandes ecloses. No houve um homem que no tenha duvidado da parte pessoal que realizou em sua obra. Historicamente, e artisticamente tambm, o problema da Idade Mdia este: se no tivesse havido a interveno crist, teria a civilizao pela qual preciso entender o

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progresso contnuo da cincia se erguido das runas antigas mais vigorosa, mais fortalecida, ou em menos tempo? A reao teria vindo sculos antes ou, pelo contrrio, foi mais o sopro cristo que preparou essa primeira camada plstica chamada Renascena? Quanto Antiguidade, a defesa crist est completa na Cidade de Deus: mas ns vemos hoje o que Santo Agostinho no podia ver. Vimos que o Cristianismo no pode ser uma das causas da runa da sociedade pag; ele no responsvel por sua decomposio. Hoje em dia vemos claramente que ele foi o princpio da organizao da nova sociedade. Quando ele apareceu, as antigas civilizaes no tinham mais a seiva moral, tinham chegado ao fim. O gnio, o talento, a fecundidade se haviam retirado delas; a literatura, as artes, as cincias, a filosofia, a vida social toda tinham chegado a essa impotncia imaginativa que indica a necessidade de refazer de novo o organismo, j que a hereditariedade no faria mais que reproduzi-la e agrav-la. O Cristianismo se apresentou como o nico princpio que podia renovar o crebro e o corao da humanidade e prepar-la para uma produo intelectual e moral superior. Mostrou-se ele fiel sua tarefa? Responder com um no, tomando a Idade Mdia como o ciclo cristo completo, tomar o perodo de elaborao da nova alma pela poca de sua misso definitiva ou, em outras palavras, tomar a semeadura pela colheita. A Idade Mdia o Cristianismo em uma de suas fases apenas, o Cristianismo moldando, em sua infinita meia-luz, a alma que ele deve produzir mais tarde, com todo o seu relevo interior, luz dos dias ensolarados, quando a humanidade, para a qual ele a destina, tiver crescido. A Idade Mdia a idade da f, e o Cristianismo, preciso no esquecer, est baseado num tringulo moral: F, Esperana e Caridade; faltam, pois, dois lados dele a serem assentados para terminar a base. Se a idade da f durou mil anos, deve-se supor que dois outros milnios sejam ne-

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cessrios para que a base do templo prometido por Jesus seja inteiramente concluda. Existe algum sinal de que a obra tenha sido abandonada ou, pelo contrrio, est em pleno desenvolvimento? Veremos isso mais tarde. Por enquanto, basta no deixar que se tome a Idade Mdia, esse primeiro lado do tringulo, pela era crist completa. Estudando-a como um perodo de fuso, preciso ver, para julgar sua obra, se ela corrompeu ou enfraqueceu qualquer uma das qualidades que deviam mais tarde servir formao de novas naes livres ou se, pelo contrrio, ela as respeitou religiosamente ou mesmo engrandeceu. O sentimento geral ser que o Cristianismo suavizou o Brbaro sem o amolecer, e o poliu sem tocar em sua individualidade e sem tirar nada de sua natureza. Durante a Idade Mdia ele no teve outro papel a desempenhar seno o de cuidar para que essas raas, reunidas num conjunto, no murchassem em sua flor e no ficassem perdidas para a civilizao antes de entrar nela. Para essa misso, era preciso que o Cristianismo fosse, ele mesmo, to simples, ingnuo e impulsivo quanto elas. H pessoas que acreditam poder provar a no-divindade de uma religio mostrando que, numa certa poca, ela no tinha a conscincia mais esclarecida nem a viso do futuro mais ntida que a conscincia ou a viso geral. Por exemplo, na Idade Mdia, exigir que a Igreja pensasse pelo crebro de Leo XIII seria exigir, para crer em suas origens divinas, que ela fosse uma instituio inteiramente diferente do desgnio de seu fundador. Ressalta de sua histria que Deus nunca quis a no ser para a conservao da f que no se poderia apagar nem por um dia que a Igreja fizesse seu caminho pelo mundo por vias miraculosas visveis. por isso que os milagres dos Papas, que esto testa da Igreja, so em nmero muito pequeno em comparao com os milagres de pobres santos obscuros dentro de suas ordens mendicantes. Na Idade Mdia, o Cristianismo no seno um ideal

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que impede a juventude humana de se degradar, que mantm a superioridade do Ocidente, mesmo sem cultura, em relao ao culto Oriente, e que preserva a virgindade da alma em formao. Ele no responsvel, eu j disse antes, pelo tempo de paralisao por que a cultura passou. Mas no seria essa paralisao to necessria quanto o prprio impulso? Sem falar da liberdade individual que forma o backbone das novas sociedades, a simples renascena artstica e o esprito de investigao no exigiam uma elaborao longa e oculta? Ou poderamos citar quais os elementos de sangue, de tempo ou de ideias que, tendo entrado nessa elaborao, seriam dispensveis ou a teriam, quem sabe, contrariado? Entre Michelangelo e Fdias existe um grande intervalo; mas h alguma certeza de que, sem esse intervalo, preenchido do modo como foi, Fdias teria tido algum substituto? Entre a constituio inglesa e a constituio romana h traos de parentesco: mas a moderna Inglaterra teria seguido Roma se os elementos antigos e novos, que a formaram, tivessem sido esmagados, como o foram pelas pocas chamadas grosseiras? Do mesmo modo poderamos chamar de grosseiro o casulo onde a borboleta opera sua metamorfose. Esses tempos de paralisao ou de retrocesso talvez no sejam, do ponto de vista de Deus, os momentos menos meritrios da humanidade. Se o progresso fosse contnuo, quem nos garante que o organismo no estaria esgotado em pouco tempo? Se no estivesse, ento a pequena vanguarda intelectual logo se destacaria, a perder de vista, da massa de retardatrios. A humanidade composta de retaguardas. De modo que as imensas diferenas de fortuna, as diferenas excessivas de saber constituiriam um perigo social, sobretudo para a prpria cincia. Logo o sbio e o campons no pertenceriam mais mesma espcie, e o dio pela cincia se tornaria, em pouco tempo, mais forte que o dio pela riqueza. Na raa, assim como no indivduo, o crebro parece ter

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necessidade de repouso para produzir algo novo, e funo sagrada da religio cumprir esse repouso e cri-lo. Ela uma espcie de freio psicolgico que modera a velocidade do esprito. O esprito cientfico, se retardado digamos pela Igreja, no podia vir seno em seguida a um novo mtodo, aps descobertas que iriam alargar o horizonte do homem, aproximar os povos, revelar a terra de todos os lados e multiplicar a velocidade assim como a propagao das ideias. A inteligncia tinha, ela mesma por assim dizer, necessidade de se tornar um instrumento novo, e Deus levou sculos para mudar a ferramenta da humanidade. Mesmo se quisssemos restringir o alcance do Cristianismo s dentro da Idade Mdia o que seria tomar uma poca passada por um ciclo ainda aberto, e a histria pelo reino de Deus a Igreja teria o direito de pedir que a julguem pelo conjunto de sua obra e no por casos particulares. No h como negar que ela tenha querido, muitas vezes, limitar o impulso dos ensaios do pensamento e que, acreditando-se de posse de verdades imutveis, tenha querido dar dogmas imobilizadores cincia e tenha interditado as pesquisas com as mais severas penas cannicas. Mas uma lei de equidade histrica, que no se deve jamais julgar uma poca com as ideias posteriores. Todo mundo se enganou desse modo e com o mesmo ardor; mas, alm disso, a cincia interditada no era, em regra geral, a cincia verdadeira; ela ainda estava toda envolta em f e tendia a prosseguir s em terreno sagrado. Era a cincia invivel da teologia; qualquer dano causado a ela no podia prejudicar o desenvolvimento ulterior do esprito. No entanto, o direito dessa ecloso prematura era muito menor que o direito da Igreja de se preocupar com sua autoridade e com sua unidade. Ela no tinha o dom da infalibilidade humana para saber onde se deteria a influncia do prejuzo trazido por uma dessas novidades audaciosas, que arrastariam consigo as paredes da antiga muralha teolgica. Quem sabe o prprio

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santurio no ficaria exposto! E ela intervinha em consequncia, com o risco de se enganar, sabendo que Deus no se enganaria, e que a verdade viria na hora certa tomar seu lugar ao lado da f mantida. No fundo, o que essa resistncia instintiva demonstrava era a f na verdadeira cincia. Qualquer que fosse o dano causado aos indivduos pela necessidade de preservar o passado dos avanos muito rpidos do futuro no interesse mesmo da cincia que um dia ser, se j no , o elemento conservador por excelncia, papel que ela ter aprendido com a Igreja nenhum prejuzo ter sido causado ao desenvolvimento gradativo da inteligncia. Se a prpria cincia, no sentido moderno, no foi obra da Igreja, esta colaborou com ela poderosamente, estabelecendo o equilbrio interior do qual a cincia um ltimo produto, a ordem moral essencial da qual ela ser, assim como a religio, um dos contrafortes. No foi o Cristianismo que criou as trevas da Idade Mdia: pelo contrrio, ele criou a luz. Humilde, ignorante e simples, tal qual as novas raas amalgamadas por sua f, tendo perdido, como aconteceu com elas, at a lembrana da cultura antiga, apesar disso o Cristianismo o guardio de um depsito mil vezes precioso, a identidade moral da humanidade, que ele molda e completa com uma unidade de pensamento e de objetivo surpreendente. Como vimos com a Antiguidade, assim vemos com a Idade Mdia: o Cristianismo no destri nada do que deveria viver; ele preserva muitas coisas que, sem ele, teriam perecido e cria outras que, sem ele, no teriam existido! Ele jamais uma causa de destruio, mas sim de transformao. Ele nada mais nada menos que um amplo acesso moral. Ele muda o mundo agindo de dentro para fora. por essa caracterstica que podemos reconhecer os instrumentos de renovao de que Deus se serve. Em toda a histria no houve uma alavanca moral da mesma potncia, nem uma bssola to invariavelmente orientada, nem um mecanismo

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de tanta durao que o Cristianismo. Vejam o budismo, por exemplo, que tambm um imenso relgio h sculos. Ele parou aos primeiros movimentos do pndulo e, desde ento, ficou marcando a mesma hora para um mundo imvel em volta. Tal como com a Antiguidade e a Idade Mdia, assim com o mundo moderno. Em todos os mbitos, considera-se que ele comea com a Renascena, da qual toda uma escola de historiadores, artistas e crticos inicia um movimento claramente contrrio ao Cristianismo. Se existe, porm, um ponto histrico fora de dvida que a Igreja foi, nos tempos dos brbaros, a guardi do tesouro salvo da Antiguidade. Por que, ento, sem remontar a Carlos Magno e a Alcuno, ela se mostraria temerosa da descoberta de riquezas ocultas? No vivera ela familiarmente, durante os primeiros sculos, com a literatura grega e a latina? Ela mesma no sara da transformada? No descobrira a crtica, nessas pesquisas, que o Cristianismo, sob um conceito geral semtico, trouxe emprestado do politesmo tradies, formas e at uma parte de sua alma? No se diz que o essencial nela grego e alexandrino? A Igreja (considerada em sua direo humana) sempre teve o instinto de que nada da Antiguidade a prejudicava. Eu no diria que ela sentiu o mesmo em relao ao futuro desconhecido, cuja sombra de algum modo a inquietou; mas mesmo por esse lado ela adquire, a cada dia, mais segurana. O padre Secchi no temia mais, como Coprnico, que seu telescpio pudesse perturbar sua f. Nessa poca, a resistncia da Igreja contra algo novo percebido poderia mesmo ser tomada como uma homenagem Antiguidade. Ela se apoiava mais na f da cincia antiga que no milagre de Josu, para pisotear o cho de Galileu. Se considerarmos a Renascena do ponto de vista da volta da Antiguidade, quase poderamos cham-la de lembranas da infncia do Cristianismo. Apesar das perseguies, o Cristianismo, em seu incio, cresceu

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em segredo nos palcios pagos, junto com o politesmo; ele compartilhou depois o trono do mundo e teve o mesmo foco cvico; por fim, reinou sozinho, cercado do esplndido cenrio da civilizao antiga. V-la restaurar-se mil anos depois, mesmo em fragmentos, no podia deixar de despertar sensaes de triunfo no corao da religio sobrevivente e que herdara um dia toda essa riqueza. dito que a Renascena no se caracteriza somente, nem mesmo principalmente, pelo despertar do antigo nos diferentes domnios do esprito; quem sabe com esse despertar, ou por ele, ela tambm seja uma manifestao de instintos novos, espontneos, indomveis, que rasgam com sua fora a trama sutil da alma crist, tal como a Idade Mdia a havia tecido. Esses instintos se mostram na vida da poca isso seria suficiente, j que a vida social o principal campo de ao da religio mas eles aparecem tambm na arte, e o problema que ns estudamos justamente o do Cristianismo como cultura. Tomemos a obra pag de Rafael: vejam a atmosfera em que seu gnio se expande. Ser que o gnio de Rafael no teria podido abrir-se inteiramente no Cristianismo puro? O paganismo artstico diz que no. Peguemos a Suma de So Toms e ponhamos diante da obra da Farnesina. Vocs diriam que h contraste religioso; e diriam, tambm que acontece o mesmo pondo os afrescos de Giotto diante da Divina Comdia. Por que? Por que no admitir que o gnio de Rafael, que um s, partindo de Perugino, chega ao paganismo sem jamais ter sado dos limites da arte crist? O contraste provm de vocs tomarem sempre pelo Cristianismo o que foi apenas uma de suas formas, uma de suas maneiras, e que vocs dizem: A Igreja a Idade Mdia. Por que no dizer tambm: A Igreja a Renascena? O contraste seria antes entre a Renascena e a alma nrdica, mas no entre a Renascena essencialmente latina e a Igreja. No foi a Igreja que imps ao mundo, at hoje, a dominao latina mostrando-a triunfante, e seria

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possvel esterilizar a alma latina do grande sopro pago que a criou? O fato que, em matria de arte, a Igreja se sente herdeira universal da Antiguidade, sem que o menor preconceito religioso se interponha para embaar sua admirao. No resta dvida de que, entre o conjunto da Renascena e a aspirao crist, que est em germe no seio da Igreja, h um antagonismo permanente; mas o antagonismo que purifica e eleva e no o que destri; o antagonismo entre a caridade, que uma carncia divina, e o prazer natural sob suas formas as mais espontneas e mais felizes. Pode-se dizer que um tal antagonismo existe entre as ideias centrais dos dois movimentos, o da arte e o da religio, sem existir entre os movimentos mesmos, j que o movimento artstico sempre far parte do movimento moral definitivo. Permitindo em seu espao a alegria natural, toda feita de prazer, a Igreja bem sabe que vir um dia em que a felicidade da caridade ser mais procurada e mais sentida que a felicidade da pessoa sozinha; mas tambm sabe que, por muito tempo ainda, a seduo do pecado seria suficiente para criar, se necessrio, uma religio que o santificasse. Basta ver que, menor tentativa de cercar a alegria com a virtude, clama-se que o Cristianismo ensombrece o mundo. No h como negar que a moderao, a paz, a pureza, a humildade, a devoo, a piedade ainda tm um aspecto triste ou apagado, ao lado das alegrias brilhantes da vida, do amor, da ambio, da glria e da riqueza. S quando a alma estiver repleta de caridade e no de egosmo que poder sentir prazer com o bem: antes, porm, que acontea essa metamorfose, o bem ser para a humanidade apenas uma carncia. O Paraso mesmo seria montono sem o pecado, se o homem entrasse nele com sua alma atual. por isso que a Igreja tem o cuidado de faz-la passar pela purificao do Purgatrio. essa alma natural que a Igreja admite em seu recinto e emprega em sua obra, seja na arte, seja em todas as outras criaes, sabendo bem que a humanidade no teria outra para lhe dar. A

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arte feliz da Renascena, tanto quanto a ambio de viver que a caracteriza, entra assim perfeitamente na moldura do Cristianismo, que no outra coisa seno a prpria moldura da evoluo humana. Dizem que os grandes artistas da Renascena e, para consider-la corretamente, preciso incluir nela tambm os humanistas no eram todos cristos. possvel que eles tenham posto de lado, em sua produo, sua conscincia religiosa; mas sua natureza, ela mesma um produto do sentimento religioso, eles no podiam abolir nem por um momento. Eles tero duvidado, mas era uma dvida quase v, e no a nica dvida mortal, que a dvida sistemtica. Essa os teria esterilizado para a arte. Se eles foram to grandes artistas, porque no trabalhavam no vazio. No vazio, a vibrao artstica, assim como a vibrao fsica, torna-se impossvel. Ter o esprito formado pelo lado da f a primeira condio para a irradiao do gnio. A dvida no teria criado nada; no fundo de toda arte h uma f herdada. Mesmo sem dogmas, sem preceitos, sem imagens, esta f viver como inspirao no corao do artista. O dia em que o gnio no dever nada f e puder provar isso em suas obras ainda est longe de chegar. Se fosse feito o inventrio do talento de um Renan, e mesmo de um Taine, veramos que a melhor parte provm de sua herana materna, pelo menos do sopro que fez valer suas vidas. A Renascena, com seus traos, relevos, afrescos, seus grupos, seus cortejos, a porta de mrmore por onde o Cristianismo sai da Idade Mdia e entra nos Tempos Modernos. Sigamo-lo em sua nova etapa. Os quatro ltimos sculos pertencem histria do Cristianismo da mesma maneira que os quatro primeiros. Que foi que vimos nos ltimos sculos seno uma transformao do instrumental cristo e de uma outra espcie de trabalho feito com ele? No sculo XVI, prolongando-se pelo sculo XVII, houve a ruptura da unidade catlica que estivera intacta por quinze sculos. A ciso da cristandade em duas

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metades no afetou a influncia do Cristianismo, pelo contrrio. Os Protestantes, ao mesmo tempo que garantem que o carter particular da Reforma entre as raas nrdicas foi de ser um renascimento da Igreja antiga, pretendem que ela depurou e salvou o Papado. Segundo o prprio Protestantismo, nas duas ramificaes h, pois, um aumento de seiva crist que sobe. Embora destacado do tronco da Igreja, o Protestantismo no um membro morto da cristandade; ele se mostra fecundo em obras vivas, em seriedade moral, em virilidade religiosa. Evidentemente, o Cristo no o abandonou e alimenta, entre ele e o solo de onde ele foi transplantado, uma corrente imperceptvel que preserva a unidade da influncia crist no mundo. A cada nova gerao, a conscincia crist se amplia e se ilumina ou com novos veios ou com outras ligaes sociais. A alma religiosa da humanidade continua a mesma; mudou apenas o instrumental. Ele no mais o que era nos sculos XI e XII e se tornou, sobretudo aps a Revoluo que pretendia quebr-lo, de uma perfeio mais completa que antes. Assim, nosso sculo apenas uma cristalizao, como o foram os astros, da ideia crist. Se olharmos para o pensamento interior, para a maneira de levar a vida, que , de longe, o fato mais considervel, o aspecto mais amplo da histria, o Cristianismo aparece como o sopro que fez bater o corao da humanidade durante mais de mil anos. As guerras, os duelos de ambio, os tratados de aliana, as grandes intenes dos homens de Estado, em suma, os fatos que tm datas, no so seno protuberncias humanas da superfcie. A histria a fotosfera da humanidade; a religio sua massa resfriada, consolidada, fecunda, que se cobre de colheitas garantidas nas mesmas estaes, quer dizer, a vida propriamente dita. Muitos daqueles que admitem esse grande papel, esse papel nico do Cristianismo at nossos dias, afirmam que seu futuro j est seco

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na fonte. Mesmo se fosse assim, ele continuaria a fluir ainda por muito tempo. Mas como induzir um tal julgamento do aspecto que o Cristianismo apresenta no momento em que se encontra? Se tomarmos o conjunto das Igrejas crists, elas constituem certamente a organizao moral mais forte pode-se dizer a nica que a civilizao conhece hoje. O Cristianismo chegar, pois, ao vigsimo sculo de sua existncia to vivo, to elstico e to unido interiormente quanto na poca em que podia enumerar algumas dezenas de mrtires. Em vez de julg-lo esgotado, no se devia pelo contrrio achar que ele ser um dia considerado muito maior por aquilo que ainda lhe falta fazer e que de sua competncia, que por aquilo que ele j fez? Esta viso me parece a mais provvel, mesmo julgando-a s pelo critrio histrico. O motivo que o Cristianismo, que uma fora moral incomparvel, ainda no est organizado socialmente; at hoje ele s est organizado espiritualmente, ou seja, como ensinamento. Na ordem social, toda a sua organizao est por criar. A partir do dia em que ela for concluda, a diferena entre o novo poder do Cristianismo e aquele que ele exerceu at agora ser a mesma que entre a eletricidade quando dispersa na natureza e depois que pde ser capturada e dirigida vontade. Se, por um lado, Jesus disse meu reino no deste mundo, ele tambm nos ensinou a rogar a seu Pai que seu reino venha a ns. Ora, ns rogamos pela vinda do reino de Deus a uma distncia incomensurvel. Ns vamos em direo a ele tal como o sol vai em direo a Hrcules, com uma lentido infinita. uma das caractersticas da obra divina, na ordem fsica e na ordem moral, o tempo e o espao que ela utiliza em suas evolues. Tudo calculado em distncias nas quais o clculo humano impossvel; so agregaes e aproximaes imperceptveis, tendncias despercebidas, alegrias inexplicveis que preparam os caminhos de Deus e, de to longe, que se torna impossvel ligar

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a fase de concluso s fases preparatrias inteiramente apagadas na alma. No h entre elas o lao da conscincia. S Deus sabe o que ele quis. Para preparar, apenas para preparar o reino de Deus pelo qual ns suplicamos, seria preciso, como instrumento, uma alma da qual ainda s existem esboos ideais. Essa alma, na qual o Cristianismo j trabalha h dois mil anos, com uma tenacidade de objetivo e uma sutileza de recursos que lembram em tudo o trabalho da natureza que resulta na flor, no seno o prprio rgo da caridade, como a entendeu So Paulo. Ela esboada neste pensamento do apstolo, que separa o mundo novo do antigo to claramente quanto a linha que separa os dois hemisfrios. E mesmo se eu distribusse todos os meus bens em sustento dos pobres e entregasse meu corpo para ser queimado, isso de nada me serviria se eu no tivesse caridade. O que So Paulo pede como perfeio da alma que ela seja boa, no exteriormente, mas interiormente; no por aquilo que ela faz, por maior que seja a ao, mas por aquilo que ela . No so suas manifestaes, seus arrebatamentos, seus esforos que devem contar, mas sua quietude, sua substncia; no o herosmo por impulso, mas a caridade por inrcia. A alma vale pela disposio interior que existe por baixo de tudo que se faz, de tudo que se sente, at de tudo que se pensa, como sua base permanente. Uma alma dessas ainda no est esboada no bloco do egosmo humano, e a ao da religio para desprend-la s pode ser muito lenta, pois no exercida diretamente seno sobre a mnima poro de infinito que a humanidade tem em sua conscincia. A religio opera sobre o fundo, no sobre a superfcie da alma: ela no poderia modific-la a no ser elevando-a. Para formar a alma completamente crist, preciso que cada alma contenha uma parcela das outras e que, com isso, ela sinta pelo seu prximo um interesse to instintivo e invencvel quanto o que se forma no corao das mes por

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seus filhos. A formao que a sondagem da alma atual nos revela bem diferente dessa. Uma grande parte do prazer humano ainda obtida sacrificando a felicidade de outrem, e uma parte talvez maior ignorando-a; apenas uma parte nfima buscando-a. Transformar esse vasto aparelho de egosmo num aparelho de caridade, sem tornar sombria a vida, eis a obra que o Cristianismo tem sua frente. Para essa transformao, a mais profunda e a mais considervel que jamais existiu, no existe concorrente; ele est sozinho diante dela e, tendo-a em vista, preparou e aperfeioou seu vasto instrumental. Diz o apstolo: Agora subsistem estas trs: a f, a esperana e a caridade; mas a maior delas a caridade. A alma primitiva crist parece corresponder predominncia da f; a alma moderna, predominncia da caridade; s a alma do futuro poder corresponder esperana. A esperana seria, das trs grandes foras da alma, aquela que concluiria a era do Cristianismo. Quem conhecesse o desenvolvimento da ideia crist poderia assim delinear, em traos gerais, a histria da humanidade at a aproximao do reino de Deus. Estava a, tal como eu o representava para mim, o ciclo cristo completo, e a uma religio com esse passado e esse futuro, com essa obra e essa meta, com essa renovao de impulso inesgotvel e essa ampliao constante de rbita, a razo no podia seno confirmar o atributo de divina, do qual j a considerava merecedora vendo-a apenas em seu esboo ideal.

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Da Divindade do Cristianismo Divindade do Cristo

viso clara de que o Cristianismo foi e continuar sendo, a perder de vista, o primeiro dos instrumentos com os quais Deus prepara seu reino neste mundo, a conscincia, por assim dizer, de sua finalidade e mais a admirao por tudo que ele realizou como obra sua e, num mbito muito maior, pelo que ele inspirou, modificaram profundamente minha situao interior. Nessas meditaes, eu me sentia atrado cada dia mais pelo instigador desse prodigioso impulso. O pensamento nunca se fixa em Deus sem se aproximar dele. Comeou a brotar em mim a ideia de que o caminho mais curto para chegar a ele era o prprio Cristo. certo que no foi de uma s vez que eu passei da divindade da obra divindade de seu fundador. Eu concebia que uma obra divina pde ser consumada por um instrumento tanto quanto por meios exclusivamente humanos, apenas por um abalo do alto. Mas a grandeza sem igual de Jesus, a perfeio de

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sua religio pessoal, coincidindo em todos os pontos com a aspirao religiosa da humanidade, a rotao dos sculos ao redor dele, me fizeram voltar para sua grande figura e me perguntar se, verdadeiramente, ele no podia ser a encarnao de Deus. Com a intuio que faz com que o sbio liquidifique o ar, eu sabia que, se eu chegasse a condensar a vaga infinita e perturbadora de meu pensamento, seria levado divindade do Cristo, pois a atmosfera em que eu vivia j era se posso falar assim a f em estado gasoso. Sem avanar mais longe do que minha razo ainda permitia, era possvel para mim conceber a Encarnao como um ato divino, em tudo semelhante prpria criao do ser moral. Com efeito, era para mim menos difcil pensar em Deus se manifestando pela conscincia de Jesus e tomando forma humana entre os homens do que deve ter sido, para Spinoza, imaginar em cada fenmeno da natureza uma nova manifestao da substncia infinita. Disposto interiormente, pelo sentimento da divindade da obra, a aceitar o seu complemento, eu olhava agora a divindade de Jesus por um aspecto totalmente diferente daquele pelo qual olhei no tempo em que ela se abateu sobre meu esprito. Foi assim que, considerada em si mesma, a Encarnao me pareceu ento um fato lgico, ao mesmo tempo em que, historicamente, eu reconhecia nela o lao essencial que pde, sozinho, manter o Cristianismo de p durante to longo tempo. O primeiro resultado das crticas e anlises da juventude tinha sido o de me fazer ver tudo com clareza; mas o mistrio havia estendido de novo suas sombras, e foi atravs dessa penumbra, e no luz crua dos sentidos, que recomecei a ver as coisas eternas. Os que nadam em sua prpria luz so inteligncias amputadas do sentido do invisvel. Para elas, a Encarnao uma alucinao prpria do estado de esprito que inventou o Credo quia absurdum. Se, porm, voc devolve o sentido abolido a essa mesma inteligncia, e

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se ela olha a Encarnao no mais exteriormente, mas interiormente, no segundo a carne, mas segundo o esprito, ela se cura de sua iluso. Foi essa a reao que continuou em mim; a dvida interior abalava a razo, que reconhecia sua prpria incapacidade e, no espao que ela abandonou, a f avanou e tomou posse dele. Era exatamente o contrrio do que se havia passado antes. A dvida, ento, abalava a f, e era a razo que se apoderava do terreno duvidoso. Antes, na dvida, o lugar pertencia negao, e agora pertencia crena; ao antigo in dubio negare, sucedeu-se o in dubio credere. Considerando-a em si mesma, a primeira questo a apresentar sobre a encarnao do Cristo era perguntar se, uma vez admitida a possibilidade da Encarnao divina, ela se deveria ter realizado conforme o ideal cristo. Para os que no creem nem em Deus, nem na alma, no se poderia imaginar questo mais risvel que essa de saber qual deveria ser a forma de uma encarnao divina. A histria da religio est cheia de pretensas encarnaes que, a seus olhos, valem tanto umas quanto as outras. Mas, para os que creem, doravante impossvel imaginar uma outra encarnao a no ser aquela delineada nos Evangelhos. A encarnao de Deus sem a ideia de redeno no teria objetivo, e, sem a ideia de imolao, no teria realidade. Imagine-a de outra maneira, como voc quiser, ela no teria nem sentido, nem finalidade; tal como a revelao crist a formula, ela um crculo bastante amplo para que a evoluo religiosa da humanidade se consuma nela sem parti-la. Ns j vimos em que a concepo crist se distingue de todas as outras grandes concepes religiosas. Essa conformao perfeita do mistrio da Encarnao com o ideal mais elevado da humanidade cria, em seu favor, uma necessidade, por assim dizer, de adaptao. Vista de fora, a Encarnao me parecera o limite extremo do antropomorfismo; agora, que eu a via de dentro, ela era a morte dele. No pela

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Encarnao que a Trindade se decompe, ela existe desde o comeo em trs pessoas. Jesus de Nazar no seno a personificao terrestre que o Filho assume para poder sofrer e morrer pelo homem; no a forma essencial do Filho. Para as relaes eternas do homem com Deus, certamente essa forma permanente; mas no divina, no sentido de ser uma forma essencial, como a do Pai, do Filho ou do Esprito Santo, que so imutveis por toda a eternidade e comuns ao universo inteiro. Deus no homem jamais; ele se faz homem num dado momento para redimir sua criatura. H nisso a suprema depurao da ideia de Deus de toda ndoa humana. Embora Jesus tenha sido um homem como os outros, o uso que a humanidade fez disso por consequncia Deus com ela suprimiria de seu culto qualquer caracterstica antropomrfica; pois nele a humanidade jamais pensou em adorar o homem, mas sim o mistrio que se oferece atravs dele. Antropomorfismo e mistrio so os extremos opostos da religio, sendo que o primeiro permanecer, at o fim da humanidade, um fato estritamente humano. Se, em vez de considerar a Encarnao em sua ideia, eu passasse a consider-la como um fato histrico, tambm sentiria que meu ponto de vista tinha mudado inteiramente. Uma das objees que destrura em mim a maioria de crenas foi me dizerem que uma apario de Deus no poderia ter ocorrido em pleno Imprio Romano. Mesmo o aglomerado de Nnive, Babilnia ou Mnfis, isso em vez de diminuir a meus olhos a probabilidade do fato cristo aumentava-a, servindo-lhe de acompanhamento. A Judeia sempre vivera sob o autoritarismo dos profetas, que tornavam imperativa a vinda do Messias. Mas, com Roma e Atenas a impresso era bem outra. Eu podia at imaginar na baslica Jlia, um ms aps o Nascimento, um soldado da guarda ouvindo contar por um legionrio da Sria que o verdadeiro Deus havia

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nascido em algum lugar um pouco longe, numa manjedoura. Todo dia um novo deus da sia vinha naturalizar-se em Roma. A viso do Frum, porm, com sua srie de templos e seu grande nmero de esttuas, reduzia para mim o milagre de Belm a algo extremamente inverossmil. H raciocnios, por assim dizer materiais, que impedem a percepo do conjunto das coisas, tal como uma melodia banal, repetindo-se no ouvido de um compositor, intercepta seu sonho musical. Ocorreu em mim, ento, um fenmeno oposto. Eu me situei em Roma, porm quatro sculos mais tarde. Por toda parte, sobre suas cpulas douradas, sobre seus frontes de mrmore, se elevava a cruz do Calvrio; ela se tornara a capital definitiva da religio que fizera Pilatos sorrir. E essa Roma de Santo Agostinho e de So Gregrio Magno, vindo depois da Cana de Abrao, do Egito de Moiss, da Jerusalm de Davi, da Nnive de Isaias, da Babilnia de Daniel, da Grcia de So Paulo, formava a moldura histrica do Cristianismo e aumentava a verossimilhana do grande fato religioso pelo realce de sua poderosa objetividade. Sob essas novas influncias, pus-me a refazer as leituras que me haviam afastado da f. Uma grande mudana tinha ocorrido nesse meio tempo. Diante de todas essas anlises, eu me encontrava com uma disposio bem diferente do interesse com que me aproximara delas pela primeira vez. Agora, eu no dava importncia a essa discusso por fragmentos da f, que uma sntese instintiva. No considerava mais a crtica responsvel pela destruio que ela faz e no a achava capaz de reconstruir nada por si mesma. Eu j disse que, antes de cada ruptura, h um esprito que a provoca, e s esse importante. A separao multiplica de um lado e de outro os temas de discordncia, cada estado de esprito tendo seus pontos de vista diferentes e suas prprias justificativas. No entanto, o esprito nasce totalmente de uma unidade, age

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por um choque sbito e nico, procede em conjunto, e todos os detalhes imaginveis no o poderiam abalar. A anlise nunca matou uma verdadeira f. a f morta que a faz germinar. Agora, eu me surpreendia ao verificar que, desde que a f se retira da alma, basta uma pequena sacudidela para inverter tudo. Eis um trao que acho caracterstico. Uma das hipteses humanistas sobre a carreira de Jesus Cristo que ele desempenhou um papel, o de realizar as profecias. O cumprimento da profecia messinica, essa a chave da vida de Jesus (Vacherot, p. 95). concebvel a coincidncia voluntria entre a vida de um homem e profecias milenares? Dependia de Jesus cumprir, com sua morte, as previses de Isaas sobre a Paixo? (Isaas, captulo 53). Haveria uma nica maneira de explicar essa adaptao rigorosa; seria dizer que a vida de Jesus foi contada de modo a estar de acordo com as profecias e a se apoiar nelas junto aos Judeus. Todavia, admite-se que a prpria vida que est de acordo com as vises dos profetas, e que estava nisso a preocupao de Jesus. Se foi assim, ele no ter sido somente o mais admirvel intrprete das antigas profecias no sentido em que foi julgado; ele conseguiu complet-las na cruz! No obstante, h um golpe aplicado divindade do Cristo omitindo essas mesmas profecias que ele cumpriu. Pregado no madeiro da infmia, sozinho, sem consolo algum, insultado pelos inimigos que o provocam, que atiram contra ele o vazio de suas esperanas, sua orgulhosa e intil confiana em Deus, sucumbindo dor e ao ultraje, o Grande Libertador deixa escapar o grito trgico que comover para sempre os coraes: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Huet, La Rvol. Relig. au XIX Sicle) Palavra de desespero, retoma Vacherot (Religion, p. 92) que o maior reflexo de luz sobre toda essa biografia... exclamao suprema da Cruz, soltada pelo horror de uma situao imprevista e para a qual sua alma no estava preparada. Eis o maior reflexo de luz so-

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bre essa biografia! Jesus no Deus, pois sua alma enfraqueceu no momento supremo e revelou a decepo que seu Pai lhe causou. E, no entanto, a resposta completa est em So Lucas (cap. 18, vers. 31 e seguintes). Jesus foi a Jerusalm para ser flagelado, crucificado e morto, a fim de que se cumprisse tudo o que foi dito pelos profetas sobre o Filho do Homem. Antes do Eli, Eli lamma sabachtani, ele j no teve aquele suor como gotas de sangue a escorrer pela terra? (So Lucas) Pela primeira vez, toda a gnese das ideias religiosas me parecia clara. Quando eu estava com vinte anos, bastou um ou dois pontos erguidos pela dvida para que toda a trama da f se desfizesse. Do mesmo modo, eu agora achava que bastaria um ponto refeito para recomp-la inteira. Se a dvida entra no esprito, no se admite a menor inverossimilhana, como se fosse uma violao das leis uniformes da natureza. Por outro lado, se existe f, os milagres so considerados como simples fenmenos de ordem sobrenatural. Mas essas duas etapas contrrias, essas duas disposies de esprito no so criadas por voc mesmo. O primeiro impulso de fora que lhe vem. A f e a dvida antecedem as indues de sua lgica, no a sucedem: so choques que o esprito leva e que alteram todos os seus pontos de vista. Voc no duvida por ter rejeitado os milagres, a autenticidade da Sagrada Escritura e a divindade do Cristo; voc rejeita os milagres, a autenticidade da Sagrada Escritura e a divindade do Cristo porque voc duvida. O mesmo se d com a f. Voc no cr porque lhe foi provada a autenticidade da Bblia e a verdade da Revelao; voc aceita a Bblia e a verdade da Revelao porque voc cr. Todo o trabalho intelectual que voc fizer para reconstruir suas crenas no levar a nada sem esse choque da f, o nico que pode mudar sua viso interior; em compensao, se a f est presente, todo trabalho se torna suprfluo. O trabalho em si mesmo no seria, porm, um sinal precursor da f? Qualquer

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coisa em mim dizia que sim. Tomemos a questo que melhor serve para provar a preparao religiosa do pensamento. Na infncia, acreditei nos milagres de Cristo tanto quanto em outras narrativas histricas, e mais ainda. Ao perder a f, eles se tornaram um absurdo para mim; parecia-me que, exigindo a crena, a religio facilitava a apostasia, restituindo ao incrdulo a paz interior. Para o reformador sincero, o milagre s pode ser uma alucinao, se no for um logro inocente. Rejeitando os milagres, eu me via obrigado a rejeitar o evangelista que os havia contado e o Messias que institura sobre eles sua divindade. Agora, ainda sem crer neles, eu olhava o milagre de um ponto de vista totalmente diferente, quer dizer, j no atribua a eles a mesma importncia. Eu dizia a mim mesmo que, se chegasse um dia a crer que Deus havia descido terra, a aceitao a priori dos milagres se seguiria como uma consequncia natural; a prpria encarnao j teria sido um milagre. Se fosse provado que os milagres descritos no tinham ocorrido e se a poderosa analogia, que pe em dvida as mnimas excees ordem natural, triunfasse definitivamente, isso no me faria certamente rejeitar a divindade do Cristo. Eu considerava a crena nos milagres no mais necessria crena em Cristo. Os milagres diria algum teriam por objetivo cumprir as profecias. Se eles no ocorreram, se tudo foi uma iluso sincera ou um logro calculado, o cristianismo uma obra de fraude, divina ou humana, a escolher. No h uma questo de conscincia mais delicada que a de saber at onde vai a sinceridade em religio, e se ela profanada substituindo a histria pela lenda, o real pelo ideal, a verdade conseguida pela verdade crua. Essas palavras, como fraude e mentira, aplicadas a processos moralmente to complicados, no mostram seno a arrogncia do fato positivo. Por que Deus, quando se trata do bem, no seria o maior dos ilusionistas? Voc acha que seria mais natural para ele realizar mesmo o mi-

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lagre que fazer nascer a crena em fatos que foram apenas iluses. Por que? O que h de mais evidente na natureza, portanto de mais natural, a sombra onde Deus se oculta. O milagre ele mesmo, ruidoso, material, irresistvel, quase um contraste com o pensamento da criao annima, ao passo que a crena nos milagres no o . Veja tambm os milagres de Jesus. So milagres, por assim dizer, enterrados no fundo da Galileia, milagres s ao alcance de gente simples, vrios deles parecem mesmo fazer parte das sugestes da f, que a cincia hoje reconhece como sendo algo miraculoso. No foi algo estrepitoso, no grande dia do Templo, que imps Deus conscincia humana, materialmente e para sempre, foram fatos passados em pobres aldeias, vistos apenas por coraes devotados, dentro de um crculo ntimo, cujo testemunho seria suspeito. E a razo que Deus no teria podido revelar-se materialmente sem anular o prprio efeito de sua vinda. Se sua divindade lhes fosse provada materialmente, os homens no o teriam crucificado. Ele s se revelou materialmente aos que acreditaram primeiro com o corao, a pessoas pobres cujo testemunho no se imporia aos que no tinham visto. O milagre pode ser necessrio para a conscincia que o exige; no o para o corao que se entrega. Na parbola do semeador, Jesus assinalou muito bem que seu ensinamento devia permanecer misterioso para as pessoas, do mesmo modo como sua vida passou obscura e oculta at o momento da imolao. Ele disse aos apstolos: A vocs foi dado conhecer os segredos do reino de Deus, e aos outros de ouvir estas parbolas, de maneira que vendo eles no vejam e que ouvindo no compreendam. De maneira que vendo eles no vejam e ouvindo no compreendam mesmo a lei divina do sobrenatural, presente no corao e invisvel crtica dos homens. Nos primeiros sculos, a crena no milagre, espcie de reminiscncia transmitida pelos que haviam assistido os fatos idealizados, podia

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ser necessria divindade do Cristo, ajudando-a a se propagar pelo mundo; mas, uma vez que essa divindade seja apreendida to firmemente pela conscincia quanto o foi pelo corao, a crena nos milagres pode um dia deixar de ser essencial f. Que se considere o complemento da prova das profecias como alucinao dos discpulos confusos e deslumbrados, ou como inveno literria dos evangelistas, ou como vibraes humanas desconhecidas ao contato da pessoa divina, o milagre em si mesmo fica sendo o que mais fcil de ser admitido pela f, j que a prpria forma do sobrenatural, o halo por assim dizer da divindade. A Igreja sempre impe a crena na materialidade dos milagres; mas talvez chegue o dia em que ela permita que eles sejam interpretados simbolicamente, como as parbolas. Certamente no futuro seremos isentados de crer em muitas coisas que hoje ainda so obrigatrias; ou melhor, vamos crer nas mesmas coisas em outro sentido. Mas, que seja ou no definitivamente estabelecida a objetividade dos milagres, isso no impedir ningum, que tenha um gro de f, de aceitar totalmente a lenda divina, da qual eles foram rpidos precursores. Ningum que compreenda sua perfeita unidade, e que esteja preparado para a necessidade de reconstru-la, ir danific-la custa de episdios de uma beleza tica incomparvel e que correspondem eterna verdade da alma.

A Sagrada Escritura
Por conseguinte, no fundo a controvrsia era sobre a autenticidade e a interpretao da Sagrada Escritura. Seja o que for que a crtica pense, no h nada de mais inofensivo. Para quem no cr, que interesse religioso pode haver em interpretar esses Livros? Para quem cr, de que serve a anlise? Se voc cristo, isto , se a conscincia lhe impe

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trabalhar junto com a humanidade para a obra do cristianismo, que choque voc levaria se lhe fosse provado, por exemplo, que Moiss no comps os livros do Pentateuco, mas que eles provm de uma srie de colaboradores do sculo VIII antes de nossa era? Pelo contrrio, isso reforaria em voc a crena na predestinao desses Livros. Voc diria: Como! Oito sculos antes de Cristo, esta coleo, nica pelo flego e pela vida, j existia na forma definitiva com que nos chegou? Na verdade, a Bblia estava ento nos alicerces da imensa construo crist, oito sculos antes de Jesus Cristo! Quem algum dia destruiu um edifcio para verificar se estava correta a inscrio da pedra fundamental lanada 3.000 anos antes? A humanidade envelhecida no tem instintos infantis, os nicos que poderiam lev-la a destruir um culto envolto em sua base num mistrio dessa durao. Supondo que Isaas uma cpia e Moiss uma pliade e que a distncia do tempo que faz cada um deles parecer um s, voc acha que isso os diminuir perante a imaginao religiosa? No h meio de refazer a Bblia desde seus primeiros delineamentos caldeus sem aumentar sua potncia. Assim, os crticos que querem decomp-la em fragmentos incoerentes cooperam para manter seu prestgio. Quando o encanto de seus Livros se enfraquece num ponto por uma repetio muito reiterada do mesmo sentido, eles o renovam suscitando interpretaes jamais sonhadas antes. Mas quanto aos textos mesmos, por mais falsos que os livros santos pudessem ser, eles no deixariam de ser a acumulao da maior ideia religiosa jamais formada. Supondo que todos esses Livros sejam cpias imperfeitas ou substituies apcrifas de pocas posteriores nele inseridas, como cdigo religioso de tradies muito mais antigas e de carter totalmente profano, resta o fato de que eles as substituram. Qualquer que seja a maneira com que se raspe a rude pele de carneiro onde esses primeiros escritos foram fixados, ela no seria menos

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um manuscrito divino. Os livros valem conforme so lidos, assim como os fatos conforme so acreditados. Tomemos a hiptese da criao mosaica. Durante milhares de anos, ela era a nica em seu meio. Aplicando s origens da cincia os mesmos procedimentos pelos quais se buscam as origens da f, no h uma certeza absoluta de que o prprio Darwinismo no tenha partido da Gnese ou que ele deva um dia tornar a entrar nela com interpretaes mais amplas dos textos. Quando os sbios chegarem a desmontar pedao por pedao a narrativa da Criao, no ter sido uma fico estril, j que a prpria cincia desabrocharia nela. Verdadeira ou falsa a criao, e toda a parte histrica da Bblia, ela sempre ser a maior condensao de verdade moral, que a verdade essencial. A prpria cincia no vive de verdade material, mas de verdade moral, sem a qual seus mais brilhantes resultados seriam sem valor. A alma religiosa no est murada pelos textos, pelo contrrio, ela est aberta de todos os lados. O exegeta no consegue nada tentando domin-la. S h um meio de diminu-la, de interceptar a graa que desce sobre ela. pelo lado de Deus que preciso cerc-la. Ento, pela primeira vez, eu tratei de me recordar bem claramente como foi que a divindade do Cristo se esvaiu em mim. Em dirios de 1869-1871, encontrei a histria desse sortilgio literrio. Os Strauss, os Renan, os Huet, os Havet, os Scherer, os Rville, os Vacherot, e tantos outros que eu lia ardentemente tinham vestido a figura histrica do Nazareno com roupagens que me pareceram mais belas que a tnica inconstil. Eu j disse que, para mim, no se poderia despojar o Cristo de sua divindade a no ser lhe atribuindo uma humanidade que me pareceu mais resplandecente que ela. Foi envolvendo-o num fumo de incenso jamais queimado diante dele que, sem que eu pressentisse, seu pedestal divino ficou oculto, e ele foi deixado suspenso, a meus olhos, entre o cu e a terra. Tudo isso foi possvel devido a um concei-

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to do cristianismo como religio puramente ideal, que me escondia seu lado principal e fortemente objetivo que a prpria Encarnao. O cristianismo sem a Encarnao no passa de uma religio sem Deus, e da humanidade sem alma. Como eu estava voltado para outro lado, no percebia mesmo. Mas luz da Encarnao, que ultimamente me atingiu como a luz do dia, o Jesus da crtica tornava-se um mero fantasma literrio, sem divindade e tambm sem humanidade, um moralista superestimado, um iniciador contra a vontade, no tendo outra ligao com a obra duas vezes milenar que o mundo consumou em seu nome a no ser a de no ter desmentido a lenda criada em torno de sua cruz. O homem incomparvel que foi feito o guia e o chefe da humanidade, que, parte e acima dela, retinha a aurola de sua divindade perdida, no fundo no tinha nada de comum ou de idntico com a obra do cristianismo. Ele nem teria podido compreender essa redeno do homem pelo sangue divino, que foi, no s a base de sua divindade reconhecida, mas a alavanca da transformao que ele executou. Que pensar dessa concepo ingnua da salvao do mundo atravs de uma morte que no foi aquela do prprio Deus? O Cristo teria assim dado seu nome ao Novo-Mundo da alma por uma usurpao, como a de Vespcio. A obra que se lhe atribui pertencia, de um lado, aos profetas e aos judeus, e do outro aos criadores de sua lenda divina, aos colaboradores da nova f, aos imperadores e aos papas fundadores da unidade catlica. Que restava a ele, no fundo? Eu sentia ento, materialmente, que cada Cristo esculpido por cada um desses obreiros do pensamento moderno no passava do prprio retrato filosfico deles, que era a excelncia, a superioridade de seu prprio ideal, que eles lhe haviam atribudo, e por isso que eles o colocavam, sem nem duvidar, acima da humanidade. Nenhum desses retratos mostrava o perfil acumulado de uma biografia de vinte sculos; nenhum tinha captado essa

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figura que se torna cada vez mais jovem medida que a humanidade envelhece; nenhum interpretava essa potncia sempre crescente enquanto o passado recua. Faltava em todos esse trao eterno, que o trao divino! Mas no isso? No que, com o Cristo, se trata mesmo de um fato sobrenatural? Sobre uma esplanada histrica de quatro mil anos, a humanidade s v no fim do horizonte a Cruz do Calvrio, rodeada do grupo de mulheres santas com o discpulo amado. Eis o verdadeiro milagre da histria, essa influncia pessoal sem precedentes em todas as eras anteriores, e ainda sem substituio possvel, dominando dessa maneira um espao de tempo suficiente para ser chamado de durao divina. medida que esse fato sem igual penetrava em mim, eu compreendia meu erro de vinte anos: as vestimentas novas, que me haviam parecido uma roupagem mais que divina, agora tinham o aspecto seno irnico (pois eram uma homenagem sincera) pelo menos to irrisrio quanto a capa do pretrio; e ento a degradao que ressoava de toda parte nesse ecce homo da crtica sem Deus me fez buscar candidamente, no pano branco de Vernica, o verdadeiro retrato do Salvador. Esforcei-me por restaurar a imagem diante da qual eu tanto rezara na juventude e a revi tal como estava em meu corao. Ali estava o verdadeiro Jesus. Ele esquece sua divindade. At os trinta anos, na pobre oficina de seu pai. Quando ele inicia sua obra, ele um jovem como Joo Batista. Ele tem tristezas e extravasamentos; inspira devotamento e amizade; e primeira vista, talvez amor; ele treme quando vai ressuscitar Lzaro e sua gotas de sangue no Jardim das Oliveiras. Ele um habitante da terra, em tudo igual aos outros, no revelando seu eu infinito seno pela perfeio ideal de seus atos e de suas palavras, se ela pudesse ser apreendida. Ele reza a seu pai assim como, tal qual ele, ns rezamos; ele queria mesmo evitar o clice do Calvrio; ah, se isso tivesse sido possvel! Ele vai para a Cruz com a

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alma triste demais e morre em desespero por causa do homem, que o obrigou a consumar o grande sacrifcio da Criao. A transfigurao se tornara completa em meu corao. Na vspera, eu no sabia se Jesus Cristo era para mim Deus perto de se tornar homem, ou um homem perto de se tornar Deus; ele era para mim o ponto de interseo do finito e do infinito, o ngulo de refrao de Deus na humanidade, a sntese pessoal da criao moral. Mas o sentimento de que eu tinha tomado por apoteose humana o declnio divino, a certeza de que eu tinha rebaixado o Cristo pensando que o estava elevando, produziram a reao infalvel. Tudo foi obra da nova noo de Encarnao. Quando a crtica me pareceu engrandecer Jesus, eu a segui; agora que ela o degradava, eu o divinizava de novo. Iconoclasta por amor, blasmefador por adorao, a apostasia no havia chegado at meu corao. No dia em que o amor sentiu o ultraje que ele havia feito a seu Deus, ele o ressuscitou espontaneamente. No foi de uma vez s que esse trabalho foi concludo. Ele vinha de longe, era a coroao de um desejo persistente no decorrer dos anos de descrena, quando eu repetia maquinalmente o Pater como um sinal inconsciente de identidade religiosa. Mas acabei por conseguir. Quando tornei a procurar os escombros de vinte anos, nada restava deles. Um desses sopros violentos e claros que libertam subitamente o esprito tinha varrido at a mnima poeira da dvida. Eu acreditava sem oposio interior alguma. Diante de meus olhos estava apenas o Crucifixo.

Quarta Parte
Restaurao da F A Desejada F

CAPTULO I

Carter Geral do Catolicismo

fonte estava l, bem perto, sobre o solo inteiramente preparado; no entanto, no flua mais. Estava interceptada pelo vazio. Eu acreditava de novo no Cristo, mas no era cristo. Havia percorrido um longo caminho, que vinha da ideia de Deus divindade de Jesus, mas no chegara ainda ao fim. Tudo que eu tinha feito at ento era refazer com a razo o que a razo derrubara. Mas, se o edifcio estava de p, estava deserto. Havia em meu corao, diante do crucifixo restaurado, os dois elementos da f a crena e o amor. No entanto, eles no se uniam; cada um conservava suas afinidades e suas rejeies, em vez de formarem juntos um s corpo com qualidades prprias, tal como a f devia ser. Ento, pela primeira vez tambm, compreendi que a f jamais pode ser uma sntese artificial. Ela no depende de ns crermos. Para o amor e a crena se fundirem juntos preciso, como se diz na qumica, uma ao de presena, que no poderia ser seno a graa. Desde ento, entretanto, eu no entrava num lugar de devoo sem deixar na porta minha razo intil. Deve-se cuidadosamente afastar

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toda tendncia oposta vida que se elabora. A alma um tecido cujas clulas se destroem mutuamente para viver. O amor deve destruir a clula sensual; a famlia, a clula egosta; a sociedade (que a justia organizada), a clula sentimental; e a religio, a clula racional. Certamente, voc obrigado a seguir sua prpria razo at onde ela mesma o pode conduzir; e to longe que voc sentir a solidez de sua marcha e a nitidez de sua viso; mas quando, chegando a certas alturas, voc a sente vacilar, como que perdida num pas desconhecido, no uma abdicao da racionalidade confi-lo a um novo guia que se mostre seguro de si mesmo. Em vez de ser um ato de irracionalidade voluntria, um ato de racionalidade por excelncia. a prpria razo que se exclui, e no a necessidade de crer que a expulsa. Querer construir sua vida moral numa regio acima das tormentas do esprito um instinto to sensatamente natural quanto o dos passarinhos que constroem seus ninhos em locais protegidos do vento e da chuva. A prpria razo uma regio abrigada numa atmosfera constante e serena; a zona intermediria entre a razo e a f que est sujeita a furaces. A crena na divindade do Cristo alterava, porm, profundamente meu status religioso no meio da comunidade qual eu me associava. Eu no era mais um diletante em religio, tinha uma sede incurvel. Eu lamentava vivamente, em vez de quase gostar disso como antes, a exceo que eu era no meio dos outros; gostaria de me misturar inteiramente com eles diante de Deus. Eu percebia que a f um tentculo da religio, e no da alma; que no existe f na filosofia, nem no desmo, nem no cristianismo irregular; toda religio no organizada est privada dela; ela s faz parte dos grandes aparelhos religiosos, e por meio dela que eles capturam a massa humana. Com esses sentimentos, eu me esforava, diante do Cristo no qual eu acreditava, por prender de novo em mim as cadeias de sua igreja. Antes de me denominar um simples aspirante

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f catlica, era preciso, porm, que eu revisse o conjunto de doutrinas e de tradies que a constituem, para saber se esse catecumenato voluntrio seria ou no aceitvel para mim. A f eu a reencontraria, se fosse minha sorte reencontr-la, uma vez cumprida toda a tarefa, e pela presena disso eu j podia duvidar de uma interveno que h muito tempo eu no invocava mais. Mas era intil prosseguir em minha prpria converso, se no fim ia tornar-se impossvel ao meu esprito a aceitao do sistema catlico. Eu tinha, ento, de estudar o conjunto de crenas que a Igreja impe, os deveres a que ela obriga, as autoridades para com as quais ela exige inteira submisso, a fim de saber se esse conjunto religioso satisfazia a necessidade, que eu sentia, de um objetivo e se essa poro de novas disciplinas podia conciliar-se com a liberdade interior que eu pretendia manter. Preparando-me, antes de tudo, para um exame preliminar to vasto, a primeira questo que se apresentou diante de mim foi a escolha da igreja onde eu iria rezar. Eu estava em Londres, a grande metrpole do Protestantismo: como seria se eu frequentasse, na esperana de uma cooperao futura, a pequena igreja romana oculta em mews e no as grandes catedrais estabelecidas? Ser que eu ficaria, no fundo e por aspirao, no somente cristo, mas tambm catlico? Estaria a minha afinidade ntima? S a disputa entre o Catolicismo e o Protestantismo bastaria para ocupar o pensamento durante a vida inteira, caso se quisesse resolv-la pela erudio; as questes dessa disputa, felizmente, solucionam-se pelo instinto. uma grande economia. Imaginem o que seria, para cada um de ns, a quantidade de in-folio sobre os quais discutiramos, se o instinto no nos tivesse composto seu pequeno manual. A humanidade sentiu, h muito tempo, que a escolha religiosa no assunto para sbios e telogos. O protestantismo tem a seu favor o prestgio de ter educado uma raa livre, os Anglo-Saxes. escusado examinar se o anglo-saxo li-

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beral por ser protestante, ou se ele protestante por ser liberal, pois os dois, Protestantismo e Liberalismo ficariam equivalentes. A verdadeira questo outra: se a liberdade inglesa foi desenvolvida ou afrouxada em sua marcha pelo Protestantismo. Certamente ela no foi plantada pelos Protestantes; ela uma rvore pelo menos 5 sculos mais antiga; ela j floresceu naquela magna charta dos bares catlicos. Algum afirmar que a autoridade da Santa S a teria impugnado ou afastado sob os Stuart. Mas uma outra questo ainda mais complicada saber qual teria sido o carter da influncia poltica da Santa S, se as raas nrdicas no se tivessem desligado dela, deixando Espanha o privilgio de representar a tradio catlica na Europa. Decerto, o esprito francs, em sua longa fidelidade Igreja, no contraiu a tendncia intolerante e retrgrada, ao passo que a histria do Protestantismo nascente iguala em exclusivismo a histria da Espanha. Nunca houve esprito mais fechado que o Protestante ortodoxo. Seria possvel tambm perguntar se o Protestantismo no contribuiu para isolar intelectualmente a Inglaterra da corrente geral, mais ainda que sua posio insular. Provavelmente foi o Protestantismo e no o mar que imprimiu ao esprito ingls sua caracterstica, que uma resistncia instintiva s ideias de fora. A Inglaterra, se continuasse catlica, seria intelectualmente uma raa como as outras; ela no teria esse perfil particular, antes singular que solitrio. A estreiteza dogmtica e a particularidade de um culto local a isolaram da Europa bem mais que a silver. H tanta solidez no desenvolvimento ingls, que no se pode seno admirar tambm o vagar; do mesmo modo, a religio tomou na Inglaterra um lugar to considervel no lar domstico e no Estado, que ela deve ser considerada um elemento do carter nacional, e no um mero acidente histrico. Seria muito difcil desprender o que adaptao especial protestante do que crescimento normal cristo. Contudo, pode-se estabelecer,

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do ponto de vista do Liberalismo, que o esprito catlico mais aberto, mais malevel, mais humano (o esprito, no a letra) que o esprito protestante, e por consequncia o liberalismo ingls deriva da raa, elemento permanente, e no de sua confisso religiosa nos trs ltimos sculos. Se as raas nrdicas tivessem continuado catlicas, a marcha do Liberalismo teria sido mais rpida na Europa, o que parece mais provvel, e a Inglaterra no estaria to completamente isolada. O prestgio, caro s imaginaes liberais, que o Protestantismo criou de raas livres, assim uma falsa noo histrica: as raas eram livres quando foram obrigadas a aceitar o Protestantismo, e o Protestantismo retardou em vez de acelerar seu desenvolvimento liberal. Na Alemanha, que foi a origem, o tronco do Protestantismo, a liberdade ainda no amadureceu. No h dvida alguma de que, sem o Protestantismo, o catolicismo seria mais liberal; a verdade seria inversa no Protestantismo. Ele seria menos liberal sem o Catolicismo. Lutero teria sido um papa atrabilirio, uma espcie de Savonarola gtico, e Calvino o mais frio dos Inquisidores. O Protestantismo no passa de uma reao contra a Renascena. A um Lutero, a Igreja ope um Leo X. Com Lutero e Calvino, a Idade Mdia que quer sobreviver; eles falam em nome da tradio e no do progresso, despedaando o Papado, que era a tradio indiscutvel de mil anos. Desde a Reforma, o pensamento humano seguiu duas direes opostas. Foi a direo protestante que levou emancipao moderna do esprito, ou a direo catlica e latina da Renascena? Basta reler os debates quase recentes sobre a emancipao dos catlicos e a emancipao dos judeus na Inglaterra para ver como a ideia de tolerncia caminhou nela lentamente. Considerando a questo da liberdade intelectual em arte, teatro, filosofia, cincia, sociedade, imprensa, o sopro latino foi duas vezes mais ardente que o sopro nrdico. claro que essas duas metades do mundo pensante se influen-

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ciam reciprocamente; mas o que a parte protestante deve parte catlica, como emancipao interior e alargamento do horizonte intelectual, muito mais considervel que a dvida contrria. A razo disso simples: todo esse movimento parte da Renascena. Nos sculos XV e XVI, os densos vus que interceptavam a viso do homem foram rompidos, do lado do cu por Coprnico e Galileu, do lado da terra por Gama, Colombo e Magalhes. O horizonte se amplia e se liberta de todos os lados, e o globo terrestre, formado de novo, solto no espao. Esse balano dado prpria terra se transmite a tudo o que ela contm. A imprensa d asas imensas ao pensamento, e o mbito do esprito comea a ser explorado em todas as direes imaginveis. Paralelamente cincia, que se ensaiava no mundo renovado, ocorre a ressurreio do gnio antigo, em sua plena maturidade e no em sua decadncia final. Por ltimo, uma srie de recursos novos postos disposio do homem transforma todas as condies da vida e faz surgir a alma moderna com suas atividades prprias. A histria nunca teve uma encenao igual. desse movimento que parte o mpeto da liberdade moderna no prprio seio do Protestantismo. J se passou um sculo depois de Leo X, mas no de Lutero. Embora no se adote uma religio pelos mesmos motivos com que se adota um partido poltico, a noo de que o Protestantismo e o Liberalismo eram uma s essncia seria incontestavelmente fatal a vrios espritos de afinidades catlicas. O progresso intelectual da humanidade deve estar contido na esfera da religio. Aquela que iluminasse mais intensamente o mundo teria toda a probabilidade de se tornar a religio superior. Sem o prestgio de liberdade, o Protestantismo no mais uma das reservas do esprito humano, mas um simples beco sem sada teolgico, a recusa de reconhecer o Papado. Ora, no h esforo mais desesperado que o de querer demolir o Papado em nome das tradies da Igreja. Tudo

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pode ser demonstrado de modo fragmentrio pelos textos, at mesmo a no existncia de um fato ribombante; mas, da parte dos cristos, um desafio prpria f negar a assistncia dada pelo Esprito Santo Igreja, durante o espao de tempo de nunca menos de doze sculos em que ela foi unum ovile com um s pastor. Tratar essa unidade jamais interrompida, e que o Protestantismo no saberia refazer, como um mero acidente na histria da Igreja seria anular, sem exceo, todos os seus ttulos de instituio divina.

Carter Moral da Igreja O Papado

Eu no podia pensar na ruptura protestante sem tambm considerar o carter moral da Igreja e as fortes acusaes levantadas contra ela depois da Reforma. Que corpo docente era esse que havia elaborado a mais perfeita moral? Estaria ele isento de fraqueza e de corrupo ou era mesmo delinquente? Eis aqui a maneira geral como eu encarava a histria da Igreja. No comeo, a Igreja foi o prprio sopro do Cristo, a comunicao mgica com ele, o que emanava de sua pessoa. Sua palavra, recolhida diretamente de sua boca, foi incorporada obra das primeiras igrejas pelos apstolos e discpulos, e pelos que ouviam deles a narrao dos trs anos em que conviveram com o prprio Jesus. Essa primeira igreja era sustentada, por assim dizer, pela presena divina e vivia da lembrana que a fazia vibrar, a lembrana do Cristo, de seu contato direto e pessoal. Ela pde manter-se sem falhas. Mas o fundador nunca pensou em compor sua Igreja a no ser com os pecadores que ele tinha vindo redimir. Ele no deu a seu corpo de sacerdotes imunidade alguma contra a tentao; no disse que ele no escandalizaria o mundo e que ele seria diferente dos prncipes da sinagoga. Ele no foi eximido do pecado, ele teve e ter sempre de abrir seu caminho

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na vida por meios humanos. No causa, pois, espanto que a hierarquia catlica no apresente na histria o contraste moral absoluto que ela deveria apresentar, em relao aos outros sacerdotes, caso Jesus tivesse feito dela um instrumento impecvel. Purificado em larga escala pela santidade de sua vocao, o sacerdcio no seno o reflexo da sociedade que o envolve. Os Protestantes criam vastos libelos contra o Papado a fim da repudi-lo em nome das vilezas que eles realam em sua histria. Um argumento semelhante poderia servir contra todas as instituies e todos os sentimentos humanos e, certamente, na ordem eclesistica, tanto contra Henrique VIII como contra Alexandre VI, contra o chefe da Igreja Anglicana como contra o bispo de Roma. Pelo contrrio, o fato de ter o Papado sobrevivido a terrveis crises de faco, submisso, usurpao e simonia entre os sculos VIII e XI a melhor prova de seu carter privilegiado. Pode-se escrever a histria da Igreja para difamar alguns pontfices que se sucederam no trono de So Pedro. A percentagem milagrosa. Ela mostra que o Papa no foi elevado pelo Cristo acima da humanidade, e mostra tambm que o Papado, visto em seu conjunto, como tudo deve ser julgado, foi fiel sua misso de depositrio da f crist. Examinem a lista de Papas desde se quiserem Leo X at Leo XIII; vocs encontraro a, notadamente, a qualidade que, na obra humana, pode-se chamar por excelncia divina, o dom contnuo de depurao, a virtude de se reformar a si mesmo segundo um ideal. Que outra instituio, seno o Papado, teria deixado de sucumbir quilo de onde ele mesmo saiu purificado? preciso pensar na antiguidade do Papado e em seu trabalho para nos darmos conta de sua maravilhosa flexibilidade e de seus recursos infinitos para salvaguardar a grande hegemonia moral que, no mundo, nunca escapou de suas mos. No se deve julgar a dinastia dos Papas seno no conjunto de seus dezenove sculos de eleio. No Ocidente,

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s o Judasmo poderia pretender uma tal durao, se nele tivesse sido ainda estabelecida uma sucesso no Santo dos Santos. No existe uma direo religiosa semelhante a essa, com um tal encadeamento, e o aperfeioamento, a sutilizao, a especializao cada dia mais visveis dessa possante e misteriosa alavanca da conscincia indica que seu papel, longe de ter acabado, tende a se tornar mais considervel no futuro do que o foi no passado. A tradio antiga, de que o refgio onde So Gregrio Magno se escondeu para escapar eleio papal foi revelado por uma luz celeste queles que o procuravam, parece ser simblica. A luz miraculosa est permanentemente acesa no limiar dos apstolos. Alguns papas podem ter esquecido seu ministrio, ou no estavam prontos para ele; mas mesmo a h dois fatos a considerar: primeiro, que o povo jamais confunde o homem que ele reprova com o Papa ao qual ele continua a pedir a bno; segundo, que baixeza moral do Papado segue-se sempre sua punio e sua restaurao espiritual. A conscincia continua viva no seio da Igreja, e ela que faz nascer a reao. Temos permisso para presumir que, se a queda foi muito grande, mais forte teria sido a punio e mais elevada a reabilitao.

Intolerncia da Igreja
No s o Papado que atacado, mas tambm a Igreja, o conjunto de sua influncia. H manchas na histria da Igreja como no cu estrelado, e dia vir em que, provavelmente, a Igreja far um completo pedido de desculpas. , sobretudo, a Inquisio que revolta a conscincia moderna. Em seus excessos, ela foi uma instituio mais poltica e local que religiosa ou universal, mais o instrumentum regni em pases fanatizados que um instrumento de defesa da f da prpria

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Roma. De um modo ou de outro, porm, os autodafs ficam a cargo da Igreja, tomada como um s corpo. As fogueiras do Santo Ofcio no h como negar servem para provar que a f, na poca em que elas eram acesas, ainda no tinha alma. O fantico vive de boa f a sua caridade quando queima o inimigo para salv-lo da danao eterna; mas isso mostra que sua caridade ainda no humana. Tudo o que se ope ao esprito de tolerncia prejudica muito e vai prejudicar cada vez mais a reputao de qualquer instituio. Mas a Igreja no tem de se inquietar com censuras feitas a prticas que ela mesma j corrigiu. O passado das sociedades, a histria de cada sentimento essencial contm crueldades semelhantes. Poderamos assinalar cada etapa do progresso humano por suas atrocidades particulares. Estejamos certos de que, um dia, a guerra parecer uma das mais terrveis. O Inquisidor era um santo, segundo a maneira de pensar de seu tempo e de seu pas. Quem sabe se ele no praticava o ato chamado heroico em religio, achando que fazia um bem que se refletiria em sua prpria alma, ao dar a ordem de queimar o relapso, em favor de sua converso na fogueira? Esses so os excessos da intolerncia que revoltam violentamente a alma lanando-a, com o mesmo ardor, na reao. Ningum sabe de acordo com que plano o mundo dirigido; mas no de espantar que cruis anomalias que se encontram s vezes na natureza se repitam, em ponto pequeno, no governo das sociedades. O passado que ela atravessou com sucesso no uma carga contra a humanidade. A Igreja sobreviveu ao perodo de intolerncia: nisso est sua defesa. No entanto, h quem creia que, entregue a si mesmo e dono absoluto das conscincias, o sacerdcio catlico voltaria amanh s antigas prticas e deteria, de todos os lados, a liberdade intelectual. Uma tal suposio se baseia na ideia de que o fanatismo a alma da f, e que todo sacerdcio conserva em si mesmo o esprito teocrtico; mas ela esque-

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ce um fato considervel: que o carter das instituies se modifica definitivamente em sua marcha e no volta periodicamente aos estados anteriores. Para que a Igreja se tornasse novamente o que ela foi numa poca qualquer, seria preciso que a civilizao inteira voltasse ao estado em que estava antes. Na histria, encontra-se por tudo a sombra da religio; mas muito pouco a do sacerdcio. No nego o antagonismo suscitado at hoje entre o ensinamento religioso e o ensinamento cientfico; se dependesse dos espritos timoratos da Igreja, bem sei que teria sido abandonada a investigao detalhada sobre uma poro de assuntos, em que as descobertas equivalem a revolues. Esse o instinto prprio de todo sistema que cr suprir por si s todas as necessidades do esprito. Cada verdade nova um golpe cujo choque na sociedade convm ser amortecido. natural que a Igreja se preocupe mais com o santurio que com o laboratrio, mas tambm no poderia escapar febre das pesquisas. No h ningum que possa afirmar que um dia no se construiro mosteiros onde a cincia venha a ser um dos votos do noviciado; ser sempre pelo infinito que a Igreja vai atrair o corao e o pensamento. Nada do que temporal, inclusive a cincia, faz parte da religio a no ser de um modo temporrio e muito restrito. Mas, qualquer que seja a atitude da Igreja perante a cincia, no h perigo de que a f volte a ser intolerante numa sociedade como a sociedade moderna, em que a tolerncia o lao tico, o verdadeiro processo de amalgamao. As trocas cotidianas modernas entre as diversas religies com as civilizaes que elas criaram, e, no seio da prpria Igreja, entre suas diferentes nuances nacionais, so de tal modo imperceptveis que se tornou impossvel o isolamento completo da f. A vida da Igreja pode-se resumir em duas palavras: adaptao, finalidade. Como instituio social, ela toma o aspecto geral de cada poca e de cada Estado. Ela sucessivamente plebeia, imperial, aristocrtica

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em Roma; brbara, feudal, monrquica, italiana na Idade Mdia; legitimista, constitucional, democrtica na era moderna. Ela se adapta ao movimento exterior, destacando-se, porm, por sua tradio continuada, e isso no somente em poltica. Aluna, para sua primeira cultura, de Plato, Aristteles e Ccero, ela projeta sua genialidade prpria por So Toms de Aquino e Dante. em seus conventos que se iniciam essas artes da Idade Mdia que um dia se tornaro cincias. Quando a emancipao do esprito humano sobrevm, com isso ela mesma se esclarece e se pe a colaborar com seu antigo pupilo pelo seu desenvolvimento comum. No, no havia como temer algum retorno da Igreja intolerncia. Esta fundadora de novas nacionalidades e, ao mesmo tempo, conservadora das tradies antigas saberia, na era da cincia, se fazer sbia, para conservar seu lugar na frente da fila. Seu papel, eu via claramente, era incorporar as verdades novas ao velho fundo humano. s pela religio que as descobertas do esprito se transformam em molas do corao. Sem sua assimilao, s haveria perturbao e febre. O el do novo arrastaria a humanidade para o vazio. A religio que permite humanidade elevar-se at Deus , ao mesmo tempo, a atrao mais forte que retm o homem sobre a terra e o prende sua condio transitria. Para mim, a Igreja estava no perodo da tolerncia absoluta. Interiormente, eu a via por seus escritores modernos, bastante aberta para acolher no s os que se atm a cada uma de suas tradies como tambm a tantas partes de seu corpo mstico mas inclusive os que creem que tudo pode caminhar sem que ela deixe de continuar a mesma. Exteriormente, eu a via cooperando lealmente com outras religies na obra da civilizao, no pedindo, fora do terreno da f, nenhuma submisso intelectual, deixando a cincia seguir seu caminho e acompanhando-a em sua colheita de verdade. Essa tolerncia, que no seno a volta sua mais

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antiga tradio, podia ser encarnada na figura de Leo XIII celebrando a missa de seu jubileu em So Pedro.

Liberdade do catlico
Eu podia, pois, entrar, sem receio de me alistar numa milcia de fanticos dedicados destruio da cincia. Mas outra questo me detinha no limiar. Iria eu renunciar minha razo, no s na medida do que eu estava pronto a fazer, isto , naqueles cumes da alma onde ela no pode respirar, mas no plano mesmo, onde sua direo suficiente e me parecera at ento obrigatria? Iria eu me tornar um soldado que, uma vez prestado o servio militar, no tem o direito de perguntar aonde levado e por que causa deve morrer? Em outras palavras, seria o catlico um homem livre, ou um homem sobre o qual, do bero ao tmulo, pesa um controle incessante e minucioso, exercido em nome de Deus, por um sacerdcio tanto mais exigente quanto o que foi exigido de si mesmo? Nenhuma questo foi discutida, de todos os lados, com mais calor que a da liberdade do catlico, e a comunidade catlica foi representada como um campo entrincheirado no meio da sociedade moderna. Basta ver como vivem os catlicos da Europa e da Amrica para verificar que eles praticam a mesma liberdade pessoal que os membros das outras igrejas. A liberdade religiosa, como a liberdade moral, no a mesma coisa que a liberdade chamada natural; toda religio, alis, toda moral, comprime a vida inteira num molde cada vez mais apertado, e exerce uma compresso cada vez mais forte sobre as paixes que se querem dilatar. Nesse sentido, o catlico no to livre quanto o homem sem o freio religioso. Ele est ligado a deveres mais onerosos que talvez o sectrio de uma religio completamente diferente. A questo saber se esses deveres se impem sua conscin-

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cia moral e religiosa, pois nesse caso no seriam um limite liberdade, seriam o aperfeioamento. nisso mesmo que surge o ponto de divergncia. Entre esses deveres, afirma-se que a Igreja exige do catlico a abdicao de sua razo pessoal na ordem privada e na ordem poltica, e o obriga a reconhecer, acima da lealdade de cidado para com seu pas, uma lealdade superior de catlico para com a Santa S. A Igreja uma associao universal, e ela ps, na alma de todos os seus filhos, esse sentimento de uma nacionalidade espiritual, que se sobrepunha a todos os outros. Para as coisas da f, certamente; para o Cristo no h como negar as Cruzadas se repetiriam amanh, caso se quisesse que os catlicos levassem mais alto em seu corao uma bandeira nacional qualquer em vez da Cruz, que a bandeira comum da Cristandade. A ptria um sentimento muito elevado, mas antes dela ser preciso situar na ordem da conservao os sentimentos que lhe servem de fundamento, sendo a religio um deles. Se foi a Igreja que formou as novas naes, foi ela que criou seu patriotismo diversificado. A tradio catlica se curva admiravelmente ao sentimento local. Os exrcitos inimigos tm cada um suas bandeiras abenoadas na partida por representantes da Igreja; no conflito entre o sentimento nacional e a exigncia eclesistica, o primeiro sempre se mostra como sendo o mais forte, sem que a Igreja se ressinta. A conscincia leiga sempre ops total resistncia expanso teocrtica; a sociedade que transforma a Igreja e no a Igreja que molda a sociedade. A f tem modificaes independentes das do esprito eclesistico. Ela , em si mesma, uma elaborao annima da massa. Muitas vezes uma lgrima desconhecida, perdida no meio do povo, a moderou, e uma esperana mais ardente a reavivou sem o conhecimento dos padres. No se poderia escrever a histria da Igreja esquecendo a colaborao dos padres, das virtudes, dos sacrifcios da comunidade. tudo isso que mantm a pureza do

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sacerdcio. O catlico, sem falar no dogma que tradicional e fixo, deve aceitar um conjunto de princpios ainda em formao que, como todo conjunto provisrio de verdades, no pode deixar de conter uma percentagem de erros. O caminho da Igreja ser assim muitas vezes representado, no passado, por aqueles que tero rejeitado uma parte no essencial da probabilidade ensinada em seu nome. Aqueles que, por exemplo, nas pocas de intolerncia, desaprovaram em seu corao a imposio material nem por isso deixaram o seio da Igreja; pelo contrrio, foi por eles que a Igreja sobreviveu. H na histria excomunhes numerosas de dissidentes que o passar do tempo se encarregou de converter em reconciliaes completas. Pode-se dizer que a Igreja, medida que progride, refaz retroativamente sua unidade. Grande nmero de condenados da chamada Igreja militante so os eleitos da Igreja triunfante, os elos da unidade catlica. No h tolerncia maior que esta tolerncia retrospectiva da Igreja. Em certos casos, no necessrio que Deus faa no cu a reviso das sanes que ele permitiu que ela pronunciasse. Ela mesma fez isso aqui embaixo. Quando ela adota a opinio de um filho que ela havia castigado, ela o recorda por isso e abenoa seu sofrimento. Para que um catlico sinta a frieza da abjurao, preciso que tenha, ele mesmo, repudiado a Igreja em seu corao e que esteja separado dela no presente, no passado e no futuro. A liberdade que a Igreja d ao catlico, no mbito intelectual, a liberdade de aperfeioar a religio; no mbito moral, a liberdade do pecado; no mbito social e poltico a liberdade do isolamento e do afastamento. Ela lhe impe a f, a virtude e a cooperao. Nada disso atinge, no mbito intelectual, a completa liberdade cientfica, nem, no mbito moral, a liberdade de conduta, nem, no mbito social, a liberdade individual. At onde existe um partido catlico, como na Blgica, o catlico pode inscrever-se no partido liberal e receber a

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comunho da mo de seu adversrio poltico, mesmo se ele for seu bispo. O liberalismo tem estado ligado at hoje ao esprito revolucionrio; s agora ele comea a se purificar desse fermento e a constituir um corpo parte. Ele realizou as funes e partilhou as paixes do esprito revolucionrio, que em parte o esterilizou interiormente permitindo que se multiplicassem suas obras exteriores. A tendncia do liberalismo tornou-se totalmente oposta. Ele j se deu conta de que a caridade, que quer dizer a religio, fertiliza, no lugar onde a negao, que quer dizer o egosmo, esteriliza. A razo pela qual muitas reformas brilhantes no fazem seno aumentar a sede que contavam saciar que h muito pouco de religio nos movimentos polticos. Para homenage-lo, muitas vezes Jesus foi chamado de revolucionrio. Em poltica, h bem poucos revolucionrios de sua escola. Os revolucionrios aspiram pelo poder; ele renuncia a isso. Eles tm as mos cheias de leis; ele as tem cheias de sementes. Se eles so mortos, sua morte apela por vingadores: a dele suscita um Francisco de Assis e um So Vicente de Paula. desse duplo esprito de caridade e de perfeio interior que o liberalismo se deve apropriar, em vez do esprito revolucionrio. Os conflitos entre a liberdade e o catolicismo so imaginrios. Os conflitos surgidos entre o liberalismo e a Igreja provm, de um lado, do fato de que ele mantm o esprito revolucionrio, e do outro lado do fato de que ela desconfia desse esprito que tem a fora de explosivos sem poder ser circunscrita como eles. A destruio pela dinamite um meio de construo em grandes trabalhos de arte; para o reformador social, a exploso um recurso proibido. medida que o liberalismo se depurar da revoluo, vai inspirar menos suspeitas Igreja. Certamente o catlico obrigado a se submeter Igreja em tudo o que tem a ver com sua conscincia, de modo que, se a Igreja qualificasse de contrrio moral ou de indispensvel f um procedi-

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mento qualquer ao qual ele no quisesse renunciar ou do qual ele no se quisesse valer, ele deveria entregar-se em suas mos. Mas difcil imaginar um desses casos, em que, para obedecer Igreja, ele teria de sacrificar sua conscincia de liberal. Na questo romana, por exemplo, vrios catlicos desejariam que as aspiraes da Itlia fossem conciliveis com os direitos histricos do Papado sobre a vida eterna; mas, com certeza, h milhes de catlicos italianos que no so menos catlicos por causa disso e que no abandonariam Roma. No se pode negar a importncia decisiva que teve, para a unidade catlica, a realeza romana do Papa; mas o prprio Papa ignora se o Cristo no tem, para o futuro, outros projetos para o Papado. O sentimento geral no liberalismo catlico que o bispo de Roma e a Itlia possam entrar num acordo. Nesse desejo de ver Roma conservar sua aurola incomparvel e a Itlia sua supremacia crist, existe mais o prestgio da arte e da tradio histrica que a satisfao propriamente dita da Igreja, se possvel exprimir dessa forma. A independncia absoluta da Santa S uma aspirao da civilizao inteira. Roma, sob papas como Leo XIII, tende a se transformar na chancelaria da conscincia humana. Essa arbitragem moral eclipsa toda soberania temporal; mas, com isso, tambm tem necessidade de uma completa independncia de todos os litigantes. muito provvel que a Igreja tenha chegado a um desses pontos do caminho em que ela d a volta no leme. Ela se tornou latina desde sua fundao; os sinais fazem prever que, antes que se passe muito tempo, ela entrar numa corrente anglo-saxnica. As raas que, no momento de sua prpria ascenso, se uniram a ela renovaram mais de uma religio que diramos estar em declnio. Entre o catolicismo espanhol e o catolicismo americano h uma diferena indiscutvel de nuance e de influncia na alma e na inteligncia. A transfuso de sangue dos nrdicos nas veias da velha Igreja aumentar medida que

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esse sangue aumentar nas veias da humanidade. No preciso, porm, esperar que o Trono de So Pedro seja ocupado por um futuro Newman para ver a Igreja abenoar a liberdade moderna. Leo XIII j o fez, e ningum poderia afirmar que os prprios destinos da liberdade no estejam guardados nas mos da Igreja. As religies parecem destinadas a servir humanidade no somente de ponto entre a terra e o cu, mas tambm entre as diferentes eras histricas. Vejam, por exemplo, o duplo viaduto que o Cristianismo lana, de um lado entre o mundo antigo e o mundo brbaro, e de outro entre a Idade Mdia e o esprito moderno. Ao fluxo e refluxo materialista corresponde o refluxo e o fluxo religioso. Muitas vezes se ouve dizer que o perodo da f se acabou, e que a Cincia e a liberdade, desembaraados dela, iro da por diante a toda velocidade. A compresso espiritual terminou, e quanto aspirao religiosa propriamente dita ela no restringe em nada nem a liberdade nem a cincia; pelo contrrio, ela purifica uma e encoraja a outra e torna as duas possveis. O pndulo da alma continua com sua oscilao regular, como se a velocidade das ideias no tivesse aumentado. Qualquer que seja o movimento do esprito, o ritmo do corao continuar o mesmo: esse ritmo no seno a religio. A vida moral complicada por tantos impulsos novos que tende a retardar sua marcha. S o montante das populaes j ameaa o futuro com terrveis problemas cuja soluo ser, em primeiro lugar, religiosa. Os que tm tanta certeza da decomposio prxima do catolicismo sabem, por acaso, se a nuvem asitica no desabar um dia sobre o Ocidente, ou se a Igreja no ser o refgio do jovem socialismo que se pretende seu herdeiro? No ser o prprio socialismo uma dessas anarquias sbitas que purificam e rejuvenescem as velhas religies? Eutrpio, procurando em sua queda o asilo de Santa Sofia, de onde ele havia suspendido os privilgios, no a imagem da revoluo que, em seu apogeu, pen-

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sou destruir o nico abrigo que poderia um dia abrig-lo? Se existe algo visvel e claro para todos que a Igreja se torna cada vez mais, por sua possante organizao universal, uma fora liberal e que ela atua sobre o liberalismo para separ-lo de seu elemento revolucionrio, e sobre a revoluo para inspirar nela o esprito de caridade, que o nico que lhe trar o xito. A rvore que envelheceu, dura, rugosa, irregular, no sonha em virar suas razes na direo do sol porque os galhos de baixo usufruem menos luz que os de cima. A sociedade crist essa rvore.

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Conjunto da Concepo Catlica

que mais escandaliza os adversrios do catolicismo no so os preceitos da Igreja; eles compreendem que toda Igreja deve impor regras e princpios. Para eles, o que caracteriza a escravido espiritual o controle que a Igreja exerce sobre a conscincia por meio da confisso. Uma instituio assim, disse um dos escritores que ficaram com pena do estado de esprito dos catlicos, s poderia ser tolerada nas sociedades mais degradadas e mais supersticiosas. (J.W. Drapers Hist. of the Int.). Ser que a confisso teria esse carter? Seria ela realmente uma polcia de conscincia, para manter a sociedade catlica submissa aos padres?

A Confisso
Embora sujeita a abusos, sobretudo a incompetncias como toda instituio gerida por homens, a confisso em si mesma, longe de ser a inveno de uma sociedade degradada, apropriada conscincia de

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uma sociedade idealmente perfeita. Para isso, preciso no conceb-la apenas como uma prtica exterior, pois seno ela no seria mais a penitncia. A penitncia tem duas partes, uma exterior, a confisso, outra interior, a contrio. Sem compuno, a confisso poderia ser uma mscara de virtude. Junto com ela, a mais completa das purificaes da alma. A confisso corresponde a instintos profundos do corao: a alma carrega duas vezes a ndoa da falta secreta; ela se sente culpada de sua fraqueza e de sua insinceridade, e o homem se refreia mais se ele tem uma confisso a fazer. O ataque confisso no passa de uma denncia dos manuais do confessor. essa anatomia profunda do pecado que indigna o pudor leigo; mas o grau de perdio da alma e por isso a natureza e a eficcia do remdio s pode ser conhecido por essa escala mvel que o padre organizou apenas para sua conduta. S tratando de casos semelhantes que ele poder fazer essa sondagem, bem mais repugnante para ele que fazer a suco do pus infeccionado da uma ferida. Nessa cirurgia da alma, no a prpria lcera que objeto de investigao, o aviltamento interior que ela revela, e o exame feito o mais depressa e diretamente possvel, sem que o pensamento se detenha nos sinais exteriores da corrupo. a doena mais grave essa que cabe ao padre descobrir, e para isso preciso uma perfeita discriminao dos sintomas. Depurado do abuso casual da prtica, a confisso to inatacvel quanto a verdade, da qual ela a mais bela evocao. Sem ela, a impureza que nos atingiu secretamente um dia, a injustia que cometemos sem que o ofendido suspeite permaneceriam indelveis. O arrependimento, por si s, no bastaria para lavar a alma, pois o arrependimento deixa exteriormente perfeito o aspecto interiormente doente. A ideia essencial da confisso que o homem seja forado a descer a viseira que o esconde e se mostrar tal como . Ela assim o pouco de

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verdade que existe sobre a terra. No dia em que ela tiver cumprido sua obra de purificao, em vez de ser secreta vai tornar-se pblica. O Homem s conhecer o Homem quando o pensamento for visvel. A hipocrisia uma das piores covardias. Confessar-se reconhecer os direitos da verdade. Pouco importa que ainda s se ouse faz-la com a garantia do mais profundo segredo; a alma que tem a fora de admitir tudo, mesmo s a um, uma alma que se purifica. De fato, ela entrega sua nudez conscincia do padre; da por diante, depender dele e no mais dela que sua vergonha no seja vista por todos. Seu sacrifcio verdade foi cumprido. Eu no encontrava nada nos preceitos da Igreja que no me parecesse provir de uma conscincia moral muito mais elevada que a minha. Eu no descobria neles nenhuma limitao minha liberdade, mas apenas uma noo superior de liberdade. A vida vivida na estrita obedincia disciplina catlica me parecia uma vida incomparavelmente mais pura, mais til e tambm mais livre que a vida independente. No havia, portanto, nada que me detivesse no limiar do catolicismo. Haveria dentro dele alguma coisa que me afastasse? Era-me preciso penetrar em seu Santo dos Santos. Eu tinha primeiro, diante de mim, o prprio culto, o que se pode denominar sua fachada, as imagens veneradas, as cerimnias sagradas. Esse conjunto era aceitvel para mim? Uma evocao parece dominar a universalidade desse culto, absorver grande nmero de oraes, iluminar interiormente a Igreja, a evocao da Virgem. Ao lado da adorao de Jesus Cristo, a Igreja ps a venerao de Maria. O Protestantismo se recusa a ver a diferena entre os dois cultos que a Igreja separa, mas com um trao forte, o trao da divindade propriamente dita. Para o Protestantismo, o culto de Maria um enxerto pago que se vinculou rvore crist primitiva. So sobreposies do paganismo herdadas pela Igreja, que to-

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mou posse delas. No entanto, se consideramos a lenta formao desse culto especial, somos tentados a ver nele mais a adaptao natural da f ao fundo imutvel da alma. O culto de Maria no seno um dos corolrios da Encarnao. Se vocs creem que Deus se fez homem no seio da Virgem, qual Jesus deu o nome de Me, que ela viveu mais de trinta anos com ele, usufruindo sua maternidade divina, respirando a atmosfera angelical que a rodeava desde a saudao inesperada; que o Salvador, do alto da cruz, estipulou para o discpulo amado a clusula testamentria que diz respeito a ela; se vocs creem em tudo isso e so humildes, vocs s se dirigiro a Jesus Cristo em suas oraes pela intercesso de sua Me. isso que o povo, os deserdados, os infelizes, foram os primeiros a compreender, que a Me a melhor intercesso junto do Filho; e se essa me apenas uma mulher, enquanto esse filho um Deus, torna-se mais forte, para o homem, o instinto de no se dirigir diretamente, ousadamente, divindade, mas sim buscar como intermediria aquela que, tendo partilhado a natureza humana, deve ser para ns uma fonte de piedade inesgotvel. O culto da Virgem deve ter-se formado, de incio, das lgrimas daqueles que tinham a necessidade de suavizar Deus. ainda, por exemplo, a devoo das aldeias de pescadores. Mas o que a universalizou que ela cresceu nos beros e se tornou a religio das mes, religio inevitavelmente triunfante, pois a me a verdadeira raiz de Deus. Antes de a Renascena pintar a Madona, ela j era o ponto mais alto da arte, visto que a Idade Mdia construra em homenagem a Nossa Senhora suas grandes catedrais, que revelavam a profundeza do culto popular instintivo. O Protestantismo se defende dessa dualidade de culto com um zelo de muulmano. No prprio Judasmo, a srie de mulheres incorporadas tradio religiosa rivaliza com o cortejo de profetas. Mas a religio crist no a religio de Deus no infinito; a religio de Deus encarnado. Em nos-

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so culto, que o da Encarnao, Maria no pode ser considerada um acidente fortuito. Em suas litanias, a Igreja a chama Janua coeli. Se ela foi a porta por onde Deus entrou na humanidade, ela no , por isso mesmo, a porta por onde a humanidade chegar a Deus? O cristianismo uma religio feita e projetada para a humanidade; seus meios so exclusivamente humanos; Deus no tem outro instrumento seno a terra, a prpria humanidade. Ora, incomparavelmente pelo culto da Virgem que a maior poro de almas humanas obtida pelo Cristo. Por um lado, ele no poderia rejeitar ningum que venha a ele atravs de sua me, sem reduzir a nada a prpria Encarnao; por outro lado, toda religio que deixasse de fora um dos grandes sentimentos da alma, como a maternidade que lhe a base, ficaria mutilada. No fundo, que a religio? So sentimentos humanos idealizados at que essa cristalizao possa agir sobre o homem e purificar sua natureza. Em outras palavras, a natureza humana quer ser resumida e usada totalmente em sua prpria perfeio, e religio no outra coisa seno essa mesma natureza com todas as suas chamas de amor acesas e aumentadas. A saudao angelical fica sendo a mais idealmente bela de todas as mensagens, pois um raio eterno de pureza atingindo o corao da mulher. na maternidade que esto todas as sugestes nobres que Deus faz ao homem; ele no tem mesmo outro orculo. A maternidade , talvez, o nico raio direto do Amor divino, o balano que ps em movimento o mundo moral. Com isso, o culto da Virgem adquiriu esse esplendor que fez dele a mais intensa chama de pureza que jamais existiu em religio alguma. Nos pases latinos, a religio torna-se o apangio da mulher. So as mulheres que formam a multido de comungantes. Nos espritos masculinos, a religio sempre sofre uma modificao pessoal voluntria. A mulher, pelo contrrio, a aceita tal qual , e seu instinto, adaptando-se a ela, transforma-a e a concilia

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com sua natureza. Pretende-se que o padre conduz a mulher, mas certamente a mulher conduz a f. O essencial na f no a crena, o amor; e a mulher que o tem em maior quantidade. Um contingente religioso to considervel no poderia deixar de se voltar para esse culto que melhor corresponde, em sua aspirao e em suas nuances, ao instinto feminino. A invocao de Maria o cristianismo interpretado pela mulher, como rgo que ela , pela maternidade, do inconsciente divino. Foi s mulheres que Maria transmitiu sua reminiscncia de Jesus. O valor de uma inspirao deve ser avaliada pelo que ela cria. O culto de Maria podia ser chamado culto indireto do Cristo, que observado na caridade ou na arte, na pureza da mulher ou na virtude do padre igualou, se que no ultrapassou, o culto direto de Jesus. Nisso h mais que uma tolerncia do Filho, h sua ordem divina, o legado deixado, na cruz, humanidade na pessoa de So Joo. Ao redor da Virgem esto os Anjos, embaixo os Santos. Em uma e outra de suas criaes, encontramos o carter profundamente humano do cristianismo. Os Anjos correspondem ao instinto em que, entre o homem e Deus, a distncia de natureza grande demais para no ser escalonada por uma srie de espritos cada vez mais perfeitos. O homem, idealizando os anjos, no fez seno proclamar que ele no digno de louvar a Deus. Mas um outro instinto contribui para essa idealizao: o horror solido. O homem no poderia imaginar Deus solitrio. Para imaginar Deus, preciso cerc-lo de espritos capazes de refleti-lo. Deus sozinho no infinito seria Deus amando s a si prprio, seria o amor sua potncia infinita, no podendo transbordar. O culto dos santos tem outras razes que esto tambm na alma. Ele procede, primeiro, da necessidade de venerar. A virtude crist nos primeiros sculos atingiu, sob novas formas, tais graus de herosmo, e foi to eficaz e decisiva para o futuro da f, que a jovem Igreja em for-

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mao no podia deixar de conservar suas lendas e sua lembrana. Dessa vindicatio martyrum proveniente o calendrio. O papel dos santos tem esta superioridade sobre as listas de homens notveis que se props distinguir em seu lugar; ela no uma elite moralmente heterognea, mas um verdadeiro anonimato de altrusmo. O que h de monotnico em suas Vidas bem diferente do interesse das biografias; mas a monotonia de uma corrente. A perfeio tem poucos relevos, ela apresenta uma superfcie exterior muito plana, e sua divisa aquela de Proclo: viver oculto! Se vocs, porm, compararem alguns nomes das duas listas, vero que a perfeio eclipsa a glria. Quantas glrias, por exemplo, no seria necessrio reunir para atingir o valor de um So Vicente de Paula. Um dia, em suas oraes, lhe vem uma ideia, e desse simples relmpago interior eis que surge um exrcito inumervel e sempre renovado, devotado morte onde quer que a caridade o chame. E So Vicente de Paula no seno um fundador. Ele no acrescenta nada alma crist; apenas utiliza a fora motriz que outros criaram antes dele, a f que transborda em seu prprio corao e que ele v repartida por toda parte. grande a distncia que vai dele aos criadores, aos propagadores, aos organizadores desta f, como So Paulo, Tertuliano, So Toms de Aquino. Comparem um desses sopros eternos de vida com um dos grandes homens que no deixaram mais que uma leve ranhura pessoal na histria, na superfcie do passado profundo! Um outro instinto tal como esse da venerao criou o culto dos santos. O cristianismo no podia deixar de atenuar para a imaginao a passagem desta vida para a outra. Como a alma, completamente sozinha, se depararia com a regio da morte? A Virgem, os anjos, os santos, as almas mesmo que nos precederam, so outros tantos protetores que tornam menos terrvel aproximar-se de Deus. No mais o falecido de um lado e, do outro, a

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uma distncia infinita, a corte de Deus diante da qual ele vai ser julgado; uma poro de almas compadecidas o rodeia e o sustm, tranquiliza-o e prepara-o para a viso de Deus. Numa palavra, a alma do cristo jamais se sente s. Todas as grandes concepes religiosas trataram da outra vida. A religio concebida para a morte e no para a vida. Se ela tambm a abrange porque a vida o prefcio da eternidade. O problema religioso, por excelncia, o destino da alma imortal. A f dever sempre ilumin-la apenas como um crepsculo; se ela a alumiasse com a claridade do meio-dia, que d realidade s coisas, derramaria sobre essa vida uma palidez mortal. As pessoas que veem so muito poucas, a grande maioria cr sem ver. Em toda crena na eternidade existe um fundo de dvida funcional, suficiente para que o homem no se desligue inteiramente desta vida em ateno outra e no esquea a terra, onde est seu dever. Isso ser assim cada vez mais, medida que esse dever aumentar. Para a conscincia, a eternidade jamais ser algo alm de um acessrio; a vida o principal. Se a f fosse verdadeiramente vidente, seria uma avaliao errada no sacrificar os anos de uma existncia penosa s alegrias eternas. A mulher, que mais religiosa, tambm mais presa vida que o homem. A uma devoo intensa pode estar ligada, de fato, uma indiferena pela outra vida, desviando dela o pensamento at o fim. Mas, entre esse adiamento instintivo ou material, compatvel com a crena mais firme, e a descrena intelectual h um abismo. A mesma contradio acontece com aqueles que negam. Tambm eles deveriam viver preocupados com o nada, mas isso quase no lhes ocorre; pois h um instinto, que a f daqueles que no a tm, que os faz agir como se eles cressem nesse mundo moral que se reflete na alma pela f. As ideias sobre a outra vida so assim o que h de mais vago e de mais incerto na religio. Alm das trs divises de

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Inferno, Purgatrio e Paraso, nada preciso e definido para a imaginao. Dante no encontrou nada melhor que manter no Inferno os velhos funcionrios do paganismo com as mesmas acusaes nessa regio; ele respeitou o uti-possidetis pago. o mesmo mistrio para o cristo, to terrvel e impenetrvel quanto era em Elusis. Ningum se d conta de como formulada a equao divina de cada alma, o esforo que ela deve fazer para se libertar. Nenhum de ns pode montar o interrogatrio ao qual ela ter de responder. Uma coisa parece provvel, que o pecado sempre diminui de tamanho. No tempo em que Deus lanou contra ele os troves terrveis do Sinai, projetou na alma como que a sombra de uma vegetao espessa; agora apenas a moita. O Inferno de Dante nos d a ideia de crescimentos gigantescos do mal que no do lugar a nenhuma outra tendncia. Tomemos a luxria bizantina com seu luxo de eunucos, a gula romana do Imprio, as cleras que levavam anos para se acalmar por meio do sangue, as vendettas de famlia que despovoavam as regies, a arte do envenenamento da qual nos restou apenas a bijuteria requintada, e a tortura da qual nos resta um arsenal, e vocs vero que a reduo do pecado se fez numa escala prodigiosa. A estatstica do Inferno diminui cada vez mais em favor da do Purgatrio. Quase no h mais esses pecados de terrvel violncia, que sufocavam a alma. S h pecados de transao. A fatalidade recua e logo no pertencer mais ao historiador, mas somente ao alienista. O sbio sorri da ingenuidade que criou o Purgatrio. Para quem no cr na seleo das almas aps esta vida, o Purgatrio, assim como o Inferno e o Paraso, no passa de uma fantasmagoria. Pelo contrrio, se a pessoa cr, essa ideia diz respeito condio imperfeita do homem tanto para o bem quanto para o mal. O Purgatrio abrangeria mesmo a grande metade da humanidade, o Inferno s devendo receber uma poro muito insignificante de filhos de Sat, e o Cu

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uma elite pouco numerosa de filhos de Deus. O pensamento catlico sobre as almas do Purgatrio poderia ser tomado como uma forma, apenas, do culto geral dos mortos. Zombar das missas ditas por sua salvao zombar de toda a imaginao religiosa. No corao do homem s h ingenuidade ou secura. Dessa vez, ainda na ingenuidade que est a razo. Rezar por um outro, morto ou vivo, para obter de Deus sua salvao, uma das mil e uma formas sob as quais se apresenta o instinto de que a humanidade uma comunho imortal. As lgrimas, as oraes, as caridades e as renncias oferecidas para os outros se acumulam num mesmo tesouro comum pertencente humanidade inteira, com um fundo de redeno em que o sangue de Cristo a poro mais preciosa. No h mais humanidade sem uma comunicao ideal qualquer entre os vivos e os mortos. Uma das ideias mais amenas da vida pensar que os que vierem depois de ns podero redimir, com suas obras, os que partiram antes. um sofrimento com que jamais sonhamos nas diferentes utopias construdas sobre a ideia de Inferno ou Purgatrio, assim como uma felicidade que no admitimos em nenhum Paraso, o sofrimento ou a felicidade solitrios. Tudo o que feito pelo homem traz proveito ou prejuzo humanidade inteira. A comunho dos santos no quer dizer somente a unio indissolvel do mundo moral; ela quer dizer tambm que a humanidade una e indivisvel diante de Deus. Nas formas sensveis que essa imaginao da outra vida revestiu de Inferno, Purgatrio e Paraso, esto evidentes as intuies de justia, de expiao e de recompensa que esto em nossa alma. Essas instituies, como todas as outras, sofrem correes contnuas. As ideias de penalidade para esta vida, assim como para a outra, passaram pelas maiores transformaes. Ser que um dia, quando o conjunto de normas e regras no for mais necessrio na terra, o homem vir a compor o plano de justia

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ideal, pelo qual ele mesmo dever ser julgado na outra vida? Por enquanto, a Igreja adere ao conceito primitivo de penas perptuas. Esse um assunto sobre o qual no possvel nem ser til qualquer discusso, por ser indefinvel o estado subjetivo do condenado. No entanto, pode-se imaginar que certas almas podem ser elas mesmas privadas perpetuamente, por causa de sua natureza imortal, da viso de Deus. Para que a alma seja capaz de ver Deus, talvez tenha sido dado a ela um sentido interior que ela poderia, em certos abismos de degradao, destruir, sem que fosse possvel ao prprio Deus refaz-la. Em outras palavras, a alma pode mudar de natureza e no mais pertencer ao sistema divino do qual fazia parte. Todas essas questes no se resolvem seno pelo prprio mistrio; mas pode-se imaginar que certos pecados destruam o ponto desconhecido por onde a alma se une a Deus. Seja qual for nosso sentimento sobre um aspecto isolado do catolicismo, no nos devemos fixar nele, para no perdermos o conjunto. Se as penalidades divinas lhes parecem muito severas, tenham, em seu corao, a esperana de que elas se modificaro com o tempo e retroativamente. O cristo tem uma ferramenta de uma perfeio infinita para trabalhar sua prpria religio sem alterar nada, a orao. Pensem que trs quartos da f so ocupados pelo mistrio impenetrvel e que um quarto apenas translcido e discernvel razo. Poderia esta se pronunciar a respeito de um sistema em que apenas uma superfcie aparente lhe visvel? A impresso que eu queria ter do catolicismo era uma viso geral. Eu a tive atabalhoadamente, primeiro, na arte que ele criara, na multido para a qual ele construra suas baslicas e suas catedrais, nas naes que ele fundara com os fragmentos de nacionalidades, lnguas e religies diferentes, em sua moral possante, renovada de Aristteles por So Toms de Aquino, na sociedade que ele fundara, na dinastia sob a qual ele atravessara

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vinte sculos. Agora, eu acabara de v-lo em suas doutrinas, em seus mandamentos, nas formas e nos objetos de seu culto, e ele me parecia corresponder, to perfeitamente quanto um organismo projetado de antemo, ideia da Encarnao. Toda essa vasta combinao, com efeito, se harmoniza to maravilhosamente com a Encarnao, quanto a Encarnao, por sua vez, se harmoniza por um lado com as antigas profecias e, pelo outro, com a marcha do cristianismo na humanidade. Pretende-se que o catolicismo no passa de um organismo humano, construdo pea por pea por sucessivas geraes. Mas, j que o homem, atravs de inspiraes sobre as quais ele no tem controle, produz aos pedaos uma obra que, uma vez terminada, apresenta no s o mais exato ajustamento das peas entre si, mas um ajustamento mais elevado, o do organismo definitivamente arrematado com a ideia primordial, temos diante de ns um verdadeiro processo de criao divina, pois em tudo idntico ao mtodo da Natureza. Foi isso que verifiquei com o catolicismo: ele era a cristalizao natural da Encarnao. S a grandeza da ideia teria podido produzir, para exprimi-la, essa perfeio incomparvel na pedra, na escultura, na msica, nos smbolos, na orao, no mistrio, na alma. Diante dessa magnfica interpretao de Deus, eu chegara mais completa admirao que jamais teria sentido. E ento? Eu, que seria incapaz de substituir uma pedra da fachada de Reims, ou uma nota do Stabat de Palestrina, inapto para aumentar, no menor detalhe, a grandeza desse conjunto, iria recompor a obra dos Conclios e dos Papas, retocar a miniatura divina da Missa, desprender uma pedra sequer da imensa construo? Sabia eu, por acaso, a interrelao entre essas verdades para ter certeza de que uma simples frmula retirada no arrastaria uma tradio, a tradio um sentimento, o sentimento os muros todos do edifcio? Querer decidir o que deveria

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ser conservado e o que deveria ser refeito, pretender reconstruir sozinho, desde os alicerces, a obra de vinte sculos, seria me pr no lugar da humanidade e, por ela, no lugar de Deus. A questo era aceitar ou rejeitar o todo. A obra tomara posse de mim; eu no podia mais me desprender dela; quanto a fragment-la, a prpria razo me dizia que, se eu a tocasse, eu a deturparia. Foi assim, com essa impresso sempre crescente em mim, que um dia senti que, pela conscincia, pela admirao e pelo amor, por tudo que eu podia dar de mim mesmo ou pelo que eu no podia mais reprimir, eu formava um s ser com a multido ajoelhada, em volta da qual minha alma vagava, h dois anos, solitria e desejosa de se fundir nela.

CAPTULO III

F e Cincia
Talvez o Protestantismo seja um episdio de uma Igreja unida.

inha sorte estava, pois, lanada; mas eu no podia deixar de olhar ainda uma vez para trs e ao redor de mim para verificar se eu no ia sacrificar alguma daquelas aspiraes que tambm me eram sagradas. Queria prestar meu juramento ao Cristo sem renunciar, se possvel, a meus antigos Dii minores. Eu retornava, pela ltima vez, s duas questes da cincia e da liberdade.

A F e a Cincia
Entre a f e a cincia, eu perguntava novamente para mim mesmo, h um duelo de morte, ou a reconciliao definitiva possvel e, enquanto ela no vem, uma espcie de trgua de Deus? Existe um antagonismo evidente entre suas pretenses extremas; mas no sentiro elas que igualmente impossvel a qualquer uma exterminar a outra? Por uma delimitao de esferas, no chegariam elas primeiro a se tolerar e em seguida a se ajudar mutuamente? No havia dvida, para

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mim, de que toda parte da f que a cincia poderia demolir seria abandonada por ela mesma; assim que continuamente comprimido o campo sem limites da religio. Nada do que pertence ao domnio da cincia diz respeito ao da f. A astronomia no poderia se submeter ao menor impedimento religioso, nem a fsica, nem a biologia, nem as matemticas, nem a geologia etc. Em compensao, a cincia no poderia criar impedimentos aspirao religiosa do homem nem s formas de que ela se reveste. Mas quanto histria, seria ela do domnio de uma ou de outra? E a histria no abrange a srie de fatos nos quais se baseia cada tradio religiosa? E, assim como a histria, a nova cincia que foi denominada sociologia. Ela no pode mostrar as etapas do sentimento religioso, suas primeiras condensaes, sua qualidade de ser contrtil diante do progresso da razo, sua necessidade temporria na infncia humana, qual ainda pertencemos, seus inconvenientes na maturidade que j se delineia? A histria e a sociologia que, de um certo ponto de vista, fazem parte uma da outra, bem que tm o direito de examinar cada uma das manifestaes do sentimento religioso na humanidade; e, durante muito tempo, a religio entrar em conflito com elas sobre o valor positivo dos fatos que ela conta. E ainda h mais. Um sistema religioso como o cristo, que contm em suas Escrituras Sagradas uma histria da criao, entrar tambm em conflito com a astronomia, com a geologia, com a biologia, sobre os diferentes dados de seus relatos. Mas, quando a cincia tiver eliminado os erros astronmicos, geolgicos, biolgicos ou histricos incorporados tradio crist, ela s ter atingido o invlucro exterior da religio e estar mais longe que nunca de prever a conscincia moral que seu ncleo. A religio, medida que fossem eliminados seus fatos como lendrios, seus livros como apcrifos, suas personagens como simblicas, veria,

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a cada mutilao, seu campo se estender do lado do infinito, e, em compensao, a cada aumento material, a cincia sentiria seu campo se encurtar. que a cincia um reflexo em nosso esprito das propores e do movimento das coisas, ao passo que a religio um reflexo de Deus. Ela uma intuio de nosso destino moral. Pode-se dizer que ela a verdade, e que a cincia apenas o fato. Uma diz respeito conscincia, a outra curiosidade. O esprito da cincia pode atrofiar o da f. O homem de cincia, absorvido pelas revelaes que a natureza lhe faz todos os dias, se esquece de recuar fonte dos fenmenos que o impressionam. Ele cavar poos profundos nas camadas da terra, para chegar a algumas noes sobre a idade de um planeta invisvel no mapa de Sirius ou de Aldebar, sem perguntar a si mesmo o que pode significar o esplendor dos cus estrelados. Um outro se perder no detalhe infinito de uma nica cristalizao, ou estudar os combates das formigas ou as migraes dos pssaros. Grande e nobre exrcito, sem dvida, em que os mais ilustres, como Pasteur, ganham seu basto de marechal em campos de batalha microscpicos. Mas no h perigo de que a cincia possa destruir a f, pois ela opera numa direo totalmente diferente. A prpria cincia condena o esprito de hostilidade de seus francoatiradores, que faz de cada nova descoberta um ataque religio. Suas vozes mais autorizadas proclamam que nem uma pedra deve ser colocada em seus alicerces que no seja slida em si mesma e solidamente posta sobre as outras. Ela acolhe as indues e hipteses mais ousadas como prprias do movimento cientfico, cada nova hiptese levando a olhar toda a natureza de um ponto de vista novo e inspirando buscas em direes desconhecidas; mas seus espritos mais srios bem que reconhecem quo distante do infinito ela sempre estar. Segue-se que a cincia no tem chefe. Ela tem coletores de fatos e,

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cada um em sua esfera, formuladores de leis; mas no existe, em cincia particular alguma, digamos, em nenhuma de suas igrejas, uma autoridade encarregada de promulgar, em nome da cincia, uma hiptese que possa servir de alternativa religio. Ela ainda no teve Papa, nem mesmo conclio. Ela pressente que o lder moral da humanidade no poderia ser um sbio. Num sentido mais amplo, no h Cincia, h apenas cincias. A Cincia s se tornar a sntese das cincias quando sua obra estiver completa e sua rbita traada; e nada nos diz que sua frmula causal no venha a ser Deus, e sua resultante o Evangelho. Estamos, porm, bem longe disso. As tentativas de centralizao ou de sistematizao filosfica s servem para mostrar a insuficincia dos arcos sobre os quais desejaramos construir a abbada eterna. Por enquanto, a cincia est organizada em jurisdies parciais; ela servida por colaboradores desconhecidos uns dos outros e dotados de qualidades, podia-se dizer de sensos intelectuais diferentes. Onde vai dar a imensa brecha que essa legio de operrios incansveis abre atravs da quantidade de fatos? verdade moral, que a nica luz? Ningum sabe. Por toda parte, manifesta-se a esperana de que a cincia chegue um dia a criar um homem consciente da mecnica de seus movimentos, da qumica de suas assimilaes, da fonte de suas afinidades morais e da inspirao de seu gnio. Imaginem essa obra-prima dos laboratrios coligados: ela ser em tudo um produto selecionado; ela conhecer milhares de coisas que no existem para ns; ela se comunicar com seus semelhantes por sinais ou por vibraes que deixaro a linguagem na categoria das primeiras expresses animais; ela zombar de nossos tratados de cincia e de nossos mtodos, como zombamos dos in-flios da magia; ela no far distino entre a arte dos Gregos e a arte dos Astecas; ela achar a hlice moderna um aparelho to grosseiro quanto o remo do selvagem; ela dispor

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de recursos, de foras, de instrumentos para se comunicar com os outros planetas e at assimilar seus trabalhos; o passado da terra ser reproduzido por grandes fotografias conservadas com essa inteno nos Museus de Marte e telescopiadas para a terra, ou ento ela o ler para outras estrelas, aonde s num futuro longnquo chegar o raio da Hlade ou da Assria; ela ver o que ns no poderamos ver, ouvir o que no ouvimos; ela duplicar seus sentidos por meio de mquinas de uma sutileza extrema; ela insensibilizar contra a dor com anestsicos inocentes como perfumes suaves; ela habitar o mar fixo ou o ar solidificado, talvez o ter; ela utilizar a eletricidade das nuvens, a fora das mars, o calor central do globo, quem sabe? a velocidade da rotao; ela aquecer os polos e esfriar o equador; enfim, criadora de si mesma, ela possuir a frmula da vida e a far florir vontade, ao seu redor, sob as formas mais belas que as da natureza; e, tendo esquecido Deus com a morte, ela se sentir Deus. Esta uma das conjecturas. H, porm, uma outra. Pretende-se que o vulo humano, no decorrer de sua formao, toma o aspecto de vrias espcies animais, e este curioso documento biolgico interpretado como sendo a histria da srie da qual o homem seria o resultado. Mas no poderamos tom-lo, ao mesmo tempo, como um aviso de que a criao um crculo rotativo, que ela tambm tem sua precesso e que o homem, em vez de avanar em direo divindade, retornar um dia pelas mesmas etapas ao monre* de onde ele partiu? Deus ou monre, qual ser seu destino ulterior? Pode-se deixar este enigma para os profetas da cincia, sem temer que eles o decifrem. Eles parecem crer que, medida que a conscincia aumentar no homem, um novo rgo tomar o lugar do instinto am* monre, do grego moners: ser vivo que representa a passagem mais simples entre vegetais e animais. [N. da T.]

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putado, que um dia ele ser manobrado interiormente por raciocnios claros e rpidos e no por meios inconscientes. A f, no h como negar, como um rgo intelectual totalmente diferente, pode ser anulada por falta de exerccio; se vocs a exercitam, ela se desenvolve; se vocs no a usam, ela se atrofia. A mesma coisa seria verdadeira quanto cincia. Se s a natureza que os atrai com milhares de surpresas espantosas espalhadas por tudo, vocs as consumiriam em sua vida apenas no mundo dos musgos e dos fetos; e, nessa absoro do detalhe infinito, a f, assim como outras faculdades de seu esprito, seria reduzida a bem pouco. Da mesma maneira, se a ordem moral do universo, e antes de tudo a conscincia de que vocs fazem parte, que os impressiona mais, ento a prpria cincia vai adquirir, para vocs, um carter quase religioso. Como vocs preferem que o mundo seja iluminado, pela cincia ou pela f? Haver quem diga que toda a questo est a. No! Toda a questo no est a. Em primeiro lugar, a f e a cincia nunca iluminam a mesma superfcie da alma, nem as mesmas verdades. Depois, se uma dessas duas luzes se apagasse, a outra seria forada a reacend-la para que ela mesma no se apagasse. O que interessa mais profundamente ao homem no o que est no fundo das coisas, a conexo exata dos fenmenos, que a cincia investiga e que faz vibrar sua curiosidade apaixonada, no o como, mas sim o porqu, que sua razo de ser, sua posio no universo, seu destino. O que os sbios investigam em suas buscas nos laboratrios que uma soluo, talvez provisria, mas suficiente, seja dada questo primordial. Ou ento essa questo s receber uma soluo cientfica definitiva se alguma vez ela tivesse de ter uma no fim das mais complicadas buscas. Estamos bem longe do dia em que a fisiologia, a qumica, a sociologia, a astronomia, e no sei que outras cincias mais, podero dar sociedade uma base positiva que

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substitua a base religiosa, considerada provisria. Foi essa soluo provisria que tornou possvel a fixao de nossos instintos mais elevados em conceitos morais e a distribuio desses conceitos em um arcabouo social definitivo. A cincia tem todos os poderes, exceto o de desinteressar o homem do problema de sua existncia e de seu destino; e, j que ela no o resolveu por si mesma, intil querer pr no lugar da f convencional um vazio igualmente convencional. Foi prometido que ser encontrada um dia ou outro nos laboratrios a soluo do nebuloso assunto do sculo XX. E at l? A humanidade jamais aceitar para sua base o vazio, mesmo a ttulo provisrio; preciso um terreno mais slido para o caule que ela ergue para seus filhos. No entanto, a f no est ameaada de lado algum pela cincia. Na qumica, na biologia, na astronomia, no h descoberta possvel que ela possa temer. Ela tem certeza de que nem o verdadeiro nem o bem sero decompostos por anlise alguma, e, quanto a Deus, o cerco da cincia em volta dele impossvel; no se cerca o infinito, ele inexpugnvel. De onde poderia, ento, vir o golpe fatal? a psicologia que deve derrubar a f pela base, provando que a alma no passa de uma reverberao do corpo? Para onde iria, digamos, a alma imortal, no dia em que se provasse, nos anfiteatros de anatomia, que no existe uma s funo intelectual que no resulte de uma impresso material sobre o crebro e seus anexos, e que as mais elevadas especulaes da metafsica so apenas sensaes transformadas por uma sutilizao progressiva ilusria? Nesse dia, a f ainda continuaria a mesma. Pois ela no provm de uma religio que jamais diferenciou a alma do corpo, e ela mesma no conservou o dogma da ressurreio da carne? Restaria fisiologia provar cientificamente que Deus no poderia, aps milhares de anos, ressuscitar os corpos o que seria uma tarefa pesada j que eles

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derivaram de um germe e que na natureza nada se perde. Contudo, estamos bem longe da poca em que a fora intelectual, seja qual for sua provenincia e sua maneira de se produzir, ser conhecida pela cincia, como as outras foras. No tempo de Tales, considerava-se a eletricidade um fenmeno do mbar amarelo: hoje se sabe que propriedade de todos os corpos. Das buscas, pelas quais se espera o fim da alma imortal, poderia bem resultar a caracterstica divina da inteligncia.

A astronomia est a, dizem outros, para mostrar que, desde milhes de sculos, no h outras foras em ao a no ser as que agem sob nossos olhos; ela ligar sol a sol num encadeamento eterno; com seu holophote, ela esmiuar o infinito de um extremo ao outro, sem deixar nenhum lugar para o mistrio. Se Deus existir em qualquer parte, a anlise espectral j o ter discernido. Oh! Deus saber se ocultar. Se seu plano no foi o de se revelar ao corao do homem, ele no se revelar nem a longa distncia nem a seus logaritmos. O universo visvel com seus milhes de estrelas no , em relao ao infinito, seno um punhado de areia; e, dentro do visvel, o Invisvel pode levar sua vida independente e superior sem que nem mesmo o espetculo que o cerca tenha a ver com ele. Talvez a maravilhosa beleza das formas da matria no tenha sentido nem interesse para seres de uma categoria espiritual diferente da nossa, e sua existncia se passe fora da cena sideral que nos deslumbra. A cultura tem necessidade de independncia; mas no h verdadeira cultura com a negao sistemtica. A negao destri a maior parte dos prazeres intelectuais. Os negadores podem ser artistas tanto quanto os Esquims: sua arte ser constituda por Ice-berg. Eles traam uma

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linha entre dois nadas: a vida. Eles no fazem guerra somente a Deus; fazem guerra prpria matria, que querem mutilar privando-a do poder de nos seduzir e nos subjugar por meio de puras iluses. Eles no hesitam em romper os vus com que a natureza se cobre cuidadosamente a cada criao e os artifcios atrs dos quais ela esconde sua feitura e corrige suas imperfeies. Numa palavra, eles gostariam de esterilizar o mistrio, fonte de toda aspirao, de todo pudor, de todo amor. O materialismo seria o vazio, e, no vazio, a prpria matria perde todas as suas propriedades e, em primeiro lugar, essa volatilizao intelectual, da qual eles gostariam de fazer seu ltimo estado. O horror do vazio to forte na natureza que os maiores pensadores, como Kant, Hegel, Schelling chegaram a reconstruir a religio de medo do vazio que ela deixaria. Entre a f e o ceticismo no existe refgio. porque o ceticismo ser o eterno aliado da f contra o dogmatismo cientfico. Ela poder sempre contar com ele para destruir todo edifcio supostamente infinito, construdo sobre bases finitas, como seriam as meias-religies da cincia. A verdade que a cincia no faz seno aumentar os elementos da religio, multiplicando a obra de Deus. O dia em que sua obra estiver concluda, podemos estar certos de que o organizador desta outra Vita Nuova ser ainda um Dante e o que ele escrever ser uma segunda Divina Commedia: o universo aparecer com uma circunferncia maior e uma superfcie toda salpicada de pontos infinitos, como um mapa fotogrfico do cu, mas Deus ser sempre o centro do Cosmo renovado. A cincia no pode impedir alguns de seus colaboradores de se entregarem a hipteses atestas; mas nada em sua marcha sugere o pensamento de que ela deve levar eliminao de Deus. Se ela chegasse a isso, a humanidade teria descrito um movimento em sentido inverso ao da criao. Aps eras incalculveis de insensibilidade religiosa, no mineral, na planta e nas sries de animais

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anteriores ao homem, a criao termina por ele, quer dizer, pela religio. A cincia, pelo contrrio, partiria de Deus, pois ela nasceu da religio para chegar negao ou indiferena. Pode-se entregar sem receio a cincia sua prpria retido. Se ela se abandonasse imaginao pura, ela seria impotente para conter a elasticidade dessa imaginao. A cincia e a f colaboram na mesma obra, e cada uma tem um grande papel diante da outra. Em primeiro lugar, o papel da f na obra da cincia. Em sua conquista vertiginosa do desconhecido, a humanidade precisa de momentos de repouso para assimilar moralmente suas novas aquisies. Isso especialmente necessrio porque as descobertas geram como que verdadeiras febres do novo, uma instabilidade interior que pode ser comparada sede do ouro criada pelos novos jazigos. Cada novo conhecimento se torna uma nova indstria a explorar, uma profisso a seguir, uma adaptao particular da alma. O progresso da cincia produz, assim, um desenvolvimento sbito de cobias e de necessidades, diante das quais a alma deve reforar seus freios morais. Sem eles, certas descobertas possveis causariam um choque fatal ao organismo. A revelao das ideias se faz numa tal velocidade que o esprito no saberia acompanh-la. A humanidade como a criana diante de um espetculo sempre novo; ela precisa de um longo sono reparador. A f esse sono. Onde encontrar o repouso, o equilbrio, a temporria renncia curiosidade, o sabor do passado seno nessa parte do esprito que no muda? Estamos atravessando, talvez, uma poca da histria das mais tumultuadas interiormente. Pela primeira vez, o esprito humano est, por assim dizer, provido eletricamente. Numa tal poca, mais que em qualquer outra, preciso que o corao possa contar com uma pausa entre suas pulsaes violentas; e onde encontrar esse repouso, se todo o organismo est tomado pelo movimento? Quem afir-

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ma, dir algum, que essas novas verdades vm depressa demais ou tarde demais; que podem desorganizar a sociedade e perturbar a vida normal, quando trazem o germe das regeneraes desejadas? Muitas vezes as descobertas so adiadas mais de mil anos, se deixamos passar a ocasio nica. A humanidade adormece com Arquimedes para s despertar com Galileu. Eu no ia querer que se retardasse o passo da cincia; acho, pelo contrrio, que os sbios devem ser encorajados a se despachar. Quem nos garante que revolues sociais mais terrveis que as incurses dos brbaros no destruiro, antes de um sculo, a base cientfica da humanidade? E no seria uma rajada forte se a cincia se antecipasse a eles, tornando impossvel a barbrie? Tudo que eu pretendo que, atrs dos grandes inventores, haja um moderador, que a cincia tenha segurana em sua linha de comunicaes com a civilizao, e que a assimilao de suas descobertas se faa pelo que a natureza humana tem de nobre e desinteressado, e no em seu prejuzo. Nisso est o papel da f perante a cincia, papel benfazejo, que no entrava o progresso, mas que o protege. A maior liberdade, o maior encorajamento para a cincia, mas tambm a mais perfeita purificao possvel de tudo o que ela pretende acrescentar alma. Quanto ao papel da cincia perante a f, o de respeitar o modus vivendi social, de modo que a cincia no tenha outro para pr no lugar desse. A base mais precria convm melhor ao edifcio construdo sobre ela que a base ideal mais perfeita. Cada vez que a cincia acreditou ter decomposto um mito ou interpretado um smbolo, ela encontrou sob ele alguma coisa de imortal. No foi o homem que inventou a religio: a religio, tal como a lngua, antecede, em sua estrutura, o pensamento que dela se serve. Seja qual for o modo como o mistrio cumprido, h no menor dos fatos religiosos, assim como na mais primitiva das lnguas, uma inspirao superior a todos os poderes de or-

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ganizao do pensamento humano. Existe nela uma colaborao coletiva inconsciente que desorienta todas as teorias. As religies, aparentemente, se formam como os organismos, com essa mesma contradio insolvel do ponto de vista antirreligioso: que o organismo tenha evoludo por si mesmo segundo um plano que ele no percebeu. Em outras palavras, a ideia de cada religio antecede a conscincia que deve form-la. A cincia jamais far uma religio, que uma formao instintiva; e, no podendo cri-la, deve evitar destru-la. Em sua expanso forada, ela deve ferir a religio o menos possvel. Ela tem o direito de afirmar todos os seus princpios provados; ela no tem o direito de permitir que se faa a menor ofensa religio em si. A cincia, mais que tudo, tem necessidade de religio; ela uma cultura superior que no existiria se a religio no mantivesse as camadas profundas da alma em estado de contentamento ou ao menos de consolao. Ela no quer crescer sombra da religio, mas no poderia prosseguir seno na atmosfera que a religio conserva sobre a terra. O declogo no obstrui os laboratrios; ele os mantm abertos. A cincia, seria dito no fim das contas, quer estar em paz com a f; a f que no quer estar em paz com a cincia. Se vocs deixarem sob o poder da Igreja uma parcela de sua inteligncia, ela seria dominada totalmente. No, eu no vejo isso. No vejo o poder da Igreja impedindo que a cincia, tendo chegado a um cume mais alto, descubra um horizonte mais amplo. Nem vejo que a Igreja possa conter sua prpria curiosidade. A fonte se revela antecipadamente pela frescura do ar e cria a sede que ela deve saciar. A conscincia cientfica da Igreja, no sculo XIX, no a mesma que no sculo XIII. Seu novo So Toms de Aquino seria um Spencer, tal como So Toms de Aquino foi o novo Aristteles. Assim como a Igreja assimilou at hoje cada parcela de cincia, vai assimilar no futuro tudo aquilo a que a cincia der seu imprimatur.

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Em seu primeiro impulso, a Igreja talvez tenha temido o esprito de cincia, que era uma novidade ousada. Desde ento, ele envelheceu. A Igreja tambm no se cr mais um bloco cientfico; ela sabe que no seno um bloco moral. Ela no v mais sua universalidade no sentido de sistema de conhecimento. Universal no tempo quer dizer eternamente mutvel; universal no mundo quer dizer somente o ponto definitivo de concentrao da conscincia religiosa. Entre a f e a cincia, o verdadeiro sbio e o verdadeiro religioso no veem outros conflitos possveis que aqueles que so necessrios para purific-los e fortalec-los.

CAPTULO IV

A Desejada F

uando aceitei de novo, em sua integridade, minha f de infncia, esperei muito tempo antes de me submeter experincia dos sacramentos, nica que podia provar a mim mesmo minha perfeita sinceridade. Eu no conseguia ter convico interior; acreditava no silncio completo de minhas antigas dvidas, mas no com sua ajuda. Era uma crena voluntria, moralmente e no intelectualmente obrigatria, uma cultura artificial que o corao mantinha no esprito. Ora, sem convico interior, eu hesitava em me aproximar da mesa de comunho. No seria levar longe demais essa experincia em mim mesmo faz-la passar pelo ato mais solene da religio? Eu temia um esgotamento completo depois de um tal esforo na perplexidade em que me encontrava. Eu frequentava ento o Oratrio de Brompton, onde muitas vezes ouvia a missa que, naquela grande moldura, se tornava, mesmo exteriormente, uma pintura de consumada beleza. Certa manh, a grande igreja estava deserta; eu ficara rezando aps a missa na capela de Nossa Senhora das Dores, erguida, em lem-

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brana da duquesa de Norfolk, em dois mrmores, preto e branco, que se enlaavam na veste de luto da imagem trespassada. Ao lado, um padre, daqueles que trazem em toda a sua pessoa a alma particular da casa, doce, intelectual e sereno, esperava no confessionrio que algum viesse a ele. No havia ningum a no ser eu. Ento pedi Santa Virgem que me fizesse dar o passo decisivo, que me fizesse transpor a pequena distncia que me separava do orculo que eu sentia necessidade de consultar. O impulso me veio imediatamente. Eu estava de joelhos diante da janelinha engradada do confessionrio quase antes de ter formulado minha orao. Ali contei, numa onda carregada de lembranas, umas barrando a passagem das outras, minha histria interior. Rompido o dique de tantos anos, o corao transbordava. Eu expunha minha indeciso, o medo de profanar as coisas santas chegando a elas sem uma perfeita convico, duvidando que os sacramentos me pudessem trazer proveito com a conscincia de que havia no fundo de mim um ctico que guardava silncio. O padre me ouvia, fazendo uma pergunta de vez em quando, que mostrava como o confessor estava familiarizado com casos semelhantes. Na igreja catlica da Inglaterra, as converses, com todas as variantes possveis, so casos de todos os dias. Ele me contou isso, quando eu tive fora para me calar e ouvir seu parecer. Eu estava, porm, aliviado: tinha dado o primeiro passo exterior no caminho de Deus; tinha dado minha primeira prova de sinceridade verdadeira. Ento, ele me falou com aquela alegria caracterstica dos confessores que veem a converso chegar, alegria que tambm notei antes na fisionomia dos dois padres com os quais encerrei o priplo da dvida. Ele me encorajou muito; era preciso, pelo contrrio, agir ousadamente, ter confiana em Deus pela graa que ele me enviava. Ele mesmo havia sido um hertico, e foram os sacramentos que o ajudaram e o sustentaram em sua converso; sem eles, ela jamais se teria

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realizado, e ele no estaria ali... Falou-me assim por muito tempo. Para ele, estava claro; a graa de Deus jamais me havia abandonado; ele sempre me havia segurado por um fio. Ele atribua isso, como em seu caso, a intercesses, que deviam ser as oraes que fizeram por mim. Exortou-me a ir conversar com ele em seu aposento, quando eu tivesse tempo. Isso tinha sido apenas uma consulta, mas seu resultado foi alm do que eu esperava. O orculo me encorajava a entrar no templo, j me tomava por um iniciado, abria para mim a Santa Mesa da comunho. No comeo, o amor me fazia as vezes de f, ou antes, a f j estava ali... Eu me levantava e saa do Oratrio radiante de alegria. Eu era convidado, porm ainda no me comprometera; era livre. Minha liberdade se deleitava com o chamado. Era uma dessas manhs em que Londres se expandia ao sol, ao longo de seus parques, que se seguem como um campo interminvel no meio da cidade oculta no horizonte, e nos deixa ver a mais ntegra, a mais sria alma que jamais existiu, da grande capital. Nesses dias, o colosso se anima de um reflexo interior ainda mais surpreendente que o dourado do sol em sua silhueta de carvo. Meu corao estava em unssono com o regozijo das rvores e da relva. Eu sentia, interiormente, um ar mais vivificante que o que me chegava dos grandes pulmes da cidade. Mais tarde, comparei o puro alvio dessa hora com a gravidade do segundo passo quando, meses depois, me aproximei do confessionrio por um dever e no mais por um impulso. Na verdade, eu sentia, cada vez mais, sob a ao de uma conscincia que se tornava mais exigente medida que a f se consolidava, a necessidade de passar do estado de simples aspirante ao de membro confesso da Igreja. Trs meses antes da experincia de Brompton, o ato de me confessar me havia parecido alm de minhas foras, em todo caso, o que eu poderia ousar de mais grave; quanto a comungar, isso me parecera um desperdcio, quase um sacrilgio feito

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ao sangue de Cristo. Trs meses depois, meu esprito se habituara ideia de que eu devia, e mais, que eu podia ir at o Todo; e ousei tudo com um esforo cada vez menor. Depois de ter refeito a primeira comunho, minha impresso durante alguns dias foi esta: Ser que estou sonhando? Eu temia que tudo no passasse de pura iluso. Senti no comeo o terror de ter penetrado no de curioso, mas com uma f insuficiente nos mistrios eternos, de ter forado a entrada neles. Mas aos poucos eu me tranquilizava; as dvidas no voltavam mais. Jesus tornava a ser, com total consentimento de mim mesmo, o Deus que tinha sido. Eu estava triste, mas da tristeza dos claustros silenciosos, a tristeza do recolhimento; sentia meu corao solidamente preso. O esforo tinha ido alm de minhas foras; mas Deus me havia sustentado e ele as restauraria. Eu era um convalescente que se ia levantar lentamente, mas que estava fora de todo perigo. A passagem definitiva do diletantismo ao servio obrigatrio de Deus no podia deixar de ser uma comoo para minha liberdade, que jamais conhecera entraves. Mas essa impresso, mais nervosa que moral, se apagou. As vantagens recebidas graas resoluo final iam dar seu fruto. J no havia em meu esprito um murmrio me acusando de hipocrisia para comigo mesmo. A unidade interior se refizera. O lado contraditrio de minha razo, ao qual eu renunciava de uma vez por todas, no valia a personalidade definitiva que eu adotava diante de Deus. Se era preciso optar entre os dois, eu no me arrependia da escolha feita. O que eu acabava de concluir era a ltima das dedues do corao. A cincia s nos apresenta pontos de interrogao; ela vive numa investigao perptua; nada jamais a satisfar. Eu estava como o penitente na Idade Mdia, cujo barizel no devia conter mais que uma lgrima. Resolvido pela conscincia a ter um culto, via-me ligado ao do Cristo e, uma vez cristo, via-me catlico. Tendo de fato entrado no seio do cristianismo,

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faltavam-me razes, que eu no tinha, para resistir ao desejo de pr minha morte de acordo com meu nascimento. No, eu fecharia sobre mim o mundo com a chave que o abrira para mim, eu entregava ao infinito a mesma alma que ele me dera. Aceitar o destino que nos coube na sorte do nascimento o meio mais seguro de interpretar a vontade de Deus. Pois, se Deus no existe, no ficaremos decepcionados com ele, e, se ele existe, no ficar decepcionado conosco. Mas qual pode ser o valor dessa f voluntria imposta a si mesmo como um ltimo ato da razo? Sua abdicao? Para fazer esse ato de adorao, voc ter de tapar os ouvidos respirao da dvida adormecida, por causa do risco de ela acordar e zombar de voc. verdadeiramente uma crena essa f sem convico? A f o esprito cativo, e a pessoa no cativa de si mesma. Seu esprito est em priso voluntria e, ao menor sopro, poder obter sua liberdade. A f almejada um pacto do esprito consigo mesmo para aceitar, onde a razo no pode gui-lo, um guia sobrenatural. O Positivismo tambm um pacto do esprito consigo mesmo para no ir averiguar o que est fora de seu alcance. Voc se submeteria a isso? Em primeiro lugar, quanto ao paralelo com o Positivismo. O Positivismo amputa as faculdades que Tyndall to bem chamou de as faculdades criadoras do homem. A f que vocs qualificam de convencional , pelo contrrio, o livre impulso dessas faculdades, que so as mais elevadas de todas. Vocs dizem que a f assim contrada no passa de uma insensibilidade parcial da inteligncia, um modus vivendi consigo mesmo que no poderia nos satisfazer por muito tempo. Por que, se a conscincia no est, ela mesma, adormecida e se a razo s abandona a regio do esprito onde ela no poderia respirar? E o amor, vocs no o levam em conta? No ele uma cadeia to forte para o corao quanto o dogma o possa ser para a inteligncia? Se a f pde desmoronar na juventude, que a razo su-

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plantou o amor. Essa predominncia era natural, porque a razo acreditava em si mesma e achava que se podia bastar. Hoje, pelo contrrio, a razo reconheceu livremente sua impotncia no mbito religioso, ela mesma se deps e no restabelecer sua confiana em si prpria. Que poder, ento, impedir o amor de retomar seu papel interrompido? Se ele nunca mudou, por que mudaria ele agora que a vitria sua e que a resistncia que ele encontrava est anulada? Por que ele mesmo derrubaria o que foi seu nico objetivo? Por que achar que o navio abrigado do naufrgio ter de novo a tentao de levantar ncora em plena tempestade? Se eu tivesse a perspectiva de deixar a f voluntria por uma soluo que contentasse plenamente minha razo crtica, talvez eu tivesse a fraqueza de romper com crenas que me prendiam pelos lados mais srios da alma, pelo amor e pela conscincia e, deixando-lhe o melhor de minha lembrana, eu no olharia mais para trs para que isso no me perturbasse. Mas a alternativa, a nica, a dvida perptua, e a dvida no poderia oferecer uma sntese vida, menos ainda morte, que sua eterna rbita. A paz de Deus bem prefervel a isso. Em meu caso, ao menos, no se trata de uma f racional ou de uma f crtica, cuja base, assentada por ns mesmos, pode ser levantada pelos mesmos procedimentos racionais. Num certo sentido, uma f artificial, no sentido em que toda f ; pois no existe f, at a mais voluntria, que seja natural; toda f sobrenatural. Sem a atrao divina que o suspenda, o esprito recairia sobre a terra por sua prpria gravidade. A condio em que estava a minha f era completamente diferente, pois lhe faltava a continuidade da graa para se manter. Nisso ela no difere da f mais ardente. Decerto h uma grande diferena entre o estado de esprito daquele que cr com uma inteira concordncia de todo o seu pensamento, a dvida inclusive, e o estado daquele que pe antolhos no esprito a fim de que ele no olhe para os lados.

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Mas, numa multido ajoelhada, no uma discordncia diante de Deus a presena de algumas dessas almas que enviam s outras a virgindade de sua f. O esforo do paraltico que se arrasta at a mesa da comunho no poderia ser menos agradvel a Deus que o passo gil daquele que nunca teve o menor dos movimentos de sua alma entravado pela dvida. Que se diga que no tem valor a f que a prpria pessoa reconstri. Contanto que ela ilumine interiormente o resto de nossa vida e, na partida, sirva de eco ao adeus daqueles que amamos, que mais podemos querer? O essencial transpor com ela a passagem difcil: se o conseguimos, estamos imediatamente, qualquer que seja a verdade do lado de l, em guas perfeitamente calmas. No, essa f almejada, por ter sido construda pedao por pedao pela vontade, no era arbitrria. Ela era a verdadeira expresso da conscincia, a destilao do pouco de essncia imortal que minha vida continha. Se eu tivesse querido empurrar suavemente minha natureza moral para uma cristalizao que no lhe fosse prpria, eu acabaria por deform-la. No saberamos dar a ns mesmos uma f que no tenha relao conosco. No h seno uma vontade que possa agir sobre certas partes da alma, sobre o contorno da vida, a vontade orgnica. Nessa espcie de criao, a vontade da obra importa mais que a do escultor. Minha vontade no tinha feito outra coisa alm de servir de ponto de apoio minha conscincia religiosa, para se desprender e tomar sua forma natural. Eu conhecia agora as leis de minha coeso moral. Eu me atinha a isso. Eu no era um esprito-origem, daqueles que comeam uma nova fila humana, eu era a ondulao amortecida de um passado distante. Minha religio no saberia ser mais que uma ressonncia. Meu dever era o de prolong-la bastante para que ela no terminasse em mim. Talvez, numa nova gerao, ela se torne uma nota clara, distinta. Eu no tinha podido me adaptar, pela vontade, a uma f

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qualquer, assim como no tinha podido criar uma religio s para mim. Cada um tem sua natureza religiosa permanente, aquela que se recebe e que se transmite. Na minha, qualquer enxerto teria dado em nada. Para ela s havia uma reproduo possvel, aquela que em jardinagem se chama mergulhia. S um ramo da antiga f albergada no corao tinha podido enraizar-se nela. Era uma f almejada, j que a vontade tinha, aparentemente, presidido ao seu crescimento, mas essa mesma vontade era almejada pela minha natureza, pela graa, pela f; em outras palavras, era uma f almejada por si mesma. No, eu no poderia mais abandon-la, depois de ter chegado a ela com tanto sofrimento e vindo de to longe. Todo o campo que a imaginao podia percorrer havia sido atravessado por ela em todos os sentidos. No se refaz no sentido contrrio a circunavegao da alma. E agora um ano se passou desde que entrei nessa nova fase, e a cada dia aumenta em mim a evidncia de sua finalidade. Desde ento, minha vida interior se estabilizou. Dia aps dia, a flexibilidade de minha razo perante o ensinamento catlico se tornou mais fcil para mim, ao mesmo tempo em que o sentimento de liberdade se dilatava em vez de se contrair sob a nova disciplina. A adequao do meu pensamento individual ao pensamento comum dos catlicos se fazia como um mero fenmeno de afinidade. Eu tinha prazer em trocar as mil questes insolveis, que so a riqueza intil do ctico, pelo simples omnia mea mecum porto do crente. Nascido numa poca de transio moral profunda, eu preferia incorporar-me ao passado em tudo, religio, arte, conscincia mesmo que ameace runa que me incorporar ao futuro, que ainda no tem forma. Eu no me tornara um mstico; apenas havia adquirido esse repouso intelectual, que a primeira condio da alma para poder refletir Deus. Eu sara do estado de dvida. De agora em diante, pensaria em outra coisa; em matria de religio, eu me contentaria em segui-la e re-

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zar. Mas, ao mesmo tempo, tambm saa do estado de isolamento. Isolar-se, seja de que maneira for, apagar o cunho social que Deus ps no indivduo; querer escapar da atrao geral que s exercida sobre um grande nmero de pessoas. Deus no atrai a humanidade pelo que se salienta nela, por mais altura que alcance, mas sim pelo que est em seu fundo. Com minha converso, eu adquiria o direito de me inscrever entre os que mantm as instituies religiosas da humanidade contra os que querem deix-las morrer. Eu s tinha uma voz, e da por diante eu a daria aos interesses da religio, pois a religio no outra coisa para a humanidade seno a fora de produzir sentimentos imortais. medida que essa fora diminui, o impulso dos sentimentos enfraquece e definha mais. concebvel em nosso tempo a formao, por exemplo, de um pensamento nacional destinado a durar milhares de anos, atravs de todas as disperses e provaes, como o dos judeus? J se viu algum dia uma obra de sculos como uma cidade, uma instituio ou um edifcio, como as catedrais construda sob outra influncia? Interessar-se publicamente pelo esforo que prossegue por toda parte no mundo, para mant-lo no Cristo; associar-se a todo voto feito entre catlicos, sobretudo ao voto que a raa latina no perde antes que sua substituio esteja preparada a seriedade, a profundidade de que a evoluo catlica precisa, sendo a religio, de todas as embarcaes humanas a que tem o mais forte deslocamento; rezar para que a liberdade venha um dia a se basear na caridade e no na paixo; aceitar tudo aquilo em que devemos crer, sem murmrios de contradio e com toda a lealdade de um esprito harmonizado, eis a uma comunho crist que me satisfazia amplamente, na falta da f virgem do corao que jamais se deixou profanar. FIM

Composto em Monotype Centaur 11/15 pt: notas, 9/12 pt.