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ARTIGOS

OS CONCLIOS ECUMNICOS .

INTRODUO.
Estamos em pleno XXI Conclio Ecumnico, cujo anncio foi feito pelo Papa Joo XXIII (vide fig. 1), a 25 de janeiro de 1959.
mundo catlico ou acatlico recebeu a notcia de certa
forma com grande surprsa, pois na definio da infalibilidade papal no XX Conclio, I do Vaticano, realizado de 1869
a 1870, ficou determinado o fim dos conclios.
Alguns expressaram o seu pensamento da seguinte maneira:
"o mundo moderno no tem ambiente para um Conclio Ecumnico"...

Entretanto, outros replicam:


"nunca houve tanta necessidade de um Conclio, como nos atuais dias, por suas repercusses morais, polticas e sociais... e mais ainda a nossa poca, alm de reclamar, facilita a sua execuo, na esperana de dias melhores".

XXI Conclio Ecumnico, que ser o II relizado no Vaticano, tem por escopo o Congraamente de tdas as Igrejas.
Papa Joo XXIII mostrou-se o mais preocupado dos
ocupantes da cadeira de So Pedro com os assuntos laicos. Praticou le realmente a doutrina deixada por Cristo:
"Vai atrs das ovelhas desgarradas, pois as que j
esto no caminho do bem, precisam menos de amparo,
do que as transviadas".

cognome que podemos dar ao Papa Joo XXIII o de


compreensivo, uma vez que tudo fz para simplificar o encaminhamento a Cristo pela vereda mais clara e simples.

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Regula o CIC (Codex Iuris Canonici), can. 222.229 do Direito Cannico em vigor, como definio para Concilio Ecumnico,
"assemblias dos bispos e outros determinados detentores do poder Jurisdicional".

Fig. 1. -- O papa Joo XXIII.

"Os conclios so convocados pelo Papa e sob a sua


presidncia, tomam decises sbre assuntos relativos f
crist e disciplina eclesistica", dependendo ainda da
confirmao pontifcia (vide figs. 2 a 7) .
"Tem direito participao nos conclios os cardeais
(mesmo que no sejam bispos), os patriarcas, os arcebispos titulares (s quando expressamente nomeados nos documentos de convocao), os abades primazes, os abadesgerais das congregaes monsticas, os superiores gerais
das ordens isentas, os abades e os prelados que possuam
circunscrio jurisdicional".

Devemos distingui-los dos Conclios Provinciais dos Bispos


de uma provncia eclesistica, reunidos sob seu Metropolita e
dos Conclios Plenrios que, estendendo-se a mais de uma provncia eclesistica, se realizam sob a presidncia de um legado
pontifcio, conforme CIC, can. 281.283.

-- 31 -

SANC1ISSIMI DOMINI NO - 'RI


Dl m IN PROVIDENTIA

PAPA XXIII
CONSTITUTIO APO$TOLICA
C,ONCILIUN1 QE(:UMF.NICUNI
VATICANUM
INDWITUR

Fig. 2. Bula de convite, gentilmente cedida por Dom Hugo Bressane


de Arajo, arcebispo de Marlia .

- 32 -

S N AP U N.

HAMLETUS TOANNES
TITULO SUBURBICARIAE SEDIS TUSCULANAE
SANCTAE ROMANAE ECCLESIAE
EX> ORDINE EPISCOPAL! CARPIW,I

CICOGNANI
IDEMQUE
IOANNIS XXIII PONT. MAX.
A NEGOTHS PUBLICIS

Fig. 3. Syngraphus n.o S D 78. Carta de franquia.

33

petit ab Auc oritatibus omnibus tutu Civilibus

ts

Militaribus, ut

qui in er Patres Concilii mimem' ci Vaticani II


annumeatur, licentiam libere transeundi concedere,
et adiuMenturn atqw praesidium opportune a erre
velint.
Ex aedibus Vaticans,
die rnensis

armo millesimo nongente.sirno sexagesirno

Fig. 4.

Continuao do Syngraphus.

34

PAPAE XXIII
Li Fii\L APOSTOLIC',.:,

MOTil PROPP 10
DATA e
QUIBUS !",;(1,t1VIAE STATIJUNTUR.
C.0?2CILuf oEcumENICI VA, TICANI: SECIJND
CEL EB R ANDI

...IOANNES PI). XXII I.


,
' ..\ 1, PPOPINQI.JAN'F CONliIt) . .,:: OCC1.1111erlie0 Vati(:,.
10 :;:i i. magna cum animi Nostri latitia iam nunc cogita- -.,,-..'
trone
..- complectimur proximum huiusmodi ac prorsus 1
adrniranluni spetaculum, ingentern nernpe sacrorum
iitum numerum, q. X.Ii undique gentium in hanc aimam -....f

Fig. 5. Motu Proprio.

- 35 -

OCCUMENICUM (.2.0Nel

VA-UCANIJM:

Dominua ifost..T. PAULUS ;A1-A VI


Ar-31,..ntiti,ndieinfraripto
est Ut ,C,tefa po rIodoS S ,.tcre!.1r,;;ti Oen,u!, , Vaticant II ate.,,

II, r.i.caXVIIgoot
Nensis Zitmb:rir5 , ar:no
ir! S. Uicii3li
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di

iinn

Fig. 6. Anncio do incio do 2.o Perodo do Concilio. Observamos que no


feito em nome do Papa Joo XIII, falecido, e sim em nome do Papa Paulo VI.

36

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ti< Cots pai outuptiqueiSfliemate e:shibere possuiu
undaCOneill". - fit4 riod.;.
Communleatur item, atribuS D.Niitst NOSTRUM
statuisse finem itecundi'te periodi Coneilit habendurn esse die IV
mensis deeembriS eurrentis

Fig. 7. Modlo de "Schemata" ou seja os esquemas a serem debatidos.

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O. BISINIA 325

Fig. 8. Cidades e regies que enviaram representantes ao I Concilio Ecumnico,

realizado em Nicia, cidade da Bitinia em 325.

41014.

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Fig. 9. Teodsio e seus filhos. Chapa de prata. Madr, Academia de la Historia


del Arte. Labor, volume III, pg. 735.

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Fig. 10. -- Idem, detalhe.

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Fig. 11. Templo de rtemis (Diana) em Rfeso,.o qual media 56 x 122 metro:
com 127 ,'olunas, nas quais 36 eram ornamentadas por relevos. Datado VI sculo.
Creso, rei da Ldia, contribuiu para suprir as despesas cujos recursos se haviam
esgotado. Apud Larousse du XIX sicle.

So vrias as hesitaes quanto ao nmero de Conclios


realizados, talvez seja maior que o nmero dos anti-papas.
Vrios estudiosos tem-se dedicado ao assunto, pois no
bastante a realizao do Conclio e sim a sua aceitao e reconhecimento pela Igreja, pois os oito primeiros, foram convocados pelos imperadores romanos do Oriente.
Dentre os estudiosos do assunto, podemos mencionar o Cardeal Domnico Jacobazzi em sua obra sbre o Concilio, escrita
durante o Conclio de Latro, mas s publicada em 1538, o qual
no enumera o Primeiro e o Segundo Conclio de Latro, nem o
de Basilia.
O Bispo Matthia Ugonci, em 1532, procede da mesma forma,
em sua obra sbre os Conclios.
No Concilio Tridentino, os espanhis e franceses, por intersses polticos opuseram-se ao reconhecimento do j mencionado Concilio de Latro.
O Cardeal Belarmino, ao contrrio, j faz a numerao, tal
como a Igreja o reconhece atualmente. Entretanto, na sua edio romana dos Conclios silencia a respeito do Concilio de Be.-

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silia, porque os atos dsse Conclio no foram reconhecidos pela Igreja.
Constitui, porm, finalidade de nosso trabalho tratarmos
semente dos vinte conclios reconhecidos pela Igreja e suas relaes com a Histria Geral, na qual a Histria da Igreja ocupa
importantes captulos.
A realidade histrica bem mais multiforme do que deixam imaginar as unvocas classificaes e definies do Cdigo
de Direito Eclesistico . Nela se apresentam muito mais tipos

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10 20 m.
Fig. 12. Planta baixa do Templo de Diana em feso. Apud Histria Geral da
Civilizao, volume II, pg. 83.

de Conclios que nem mesmo os historiadores especialistas em

Histria da Igreja, como Hubert Jedin, C. Butler e outros po-

dem distinguir com facilidade.


A reunio realizada em Jerusalm pelos Apstolos e Ancios narrada na Bblia, no livro "Atos dos Apstolos" (15, 6-

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29) foi considerada como modlo para as assemblias episcopais


da Antigidade Crist, denominada Snodos (1) .
No Catolicismo, em particular, um Snodo diocesano uma
reunio dos principais beneficiados seculares de uma diocese,
convocada e presidida cannicamente pelo bispo. O Snodo
uma Assemblia Consultiva e no legislativa. Na Frana no
seio do protestantismo, o Snodo Das Igrejas Reformadas, adotou, desde que lhes foi possvel, a organizao sinodal. Este
sistema assenta sbre a igualdade absoluta das Igrejas e dos
seus pastores. A Igreja local nomeava um consistrio, os consistrios por sua vez elegiam as assemblias, os Snodos provinciais; em ltima instncia, vinha o Snodo nacional. O ltimo Snodo geral oficial na Frana realizou-se em 1872. Os
Snodos gerais que se realizaram perderam depois todo o carter oficial, mesmo ainda antes da lei da separao do Estado.
Na religio Israelita, a histria dos Snodos mistura-se e confunde-se mesmo com a dos seus sindrios e das suas sinagogas.
Um grande Snodo ou sindrio foi convocado por Napoleo I
em 1806, para solicitar dos judeus que fizessem, les prprios,
uma reforma total da sua constituio.
Nessa reforma oriunda da reunio de Jerusalm, Paulo e
Barnab defenderam a liberdade dos cristos gentlicos das
obrigaes da lei judaica. Suas intervenes foram coroadas de
xito, de tal forma que a proposta intermediria de So Tiago
foi aceita e notificada comunidade de Antioquia:
"Porque pareceu Bem ao Esprito Santo e a ns no
vos impor alm dos necessrios que so stes: que vs,
abstenhais das coisas imoladas aos dolos, e do sangue
e das carnes sufocadas, e da fornicao".

E' bem possvel que as duas primeiras proibies, alm das


regras religiosas, constituissem preceitos de higiene, porque
em virtude do clima do pas em que viviam, um carneiro depois de exposto ao dolo algum tempo, devia ser imprprio para alimentao.
Os 85 Cnones Apostlicos que, segundo se diz, foram compilados por Clemente Romano e que se acham no VII Livro das
(1). Do grego: synodos, reunio, mas tambm "lugar de reunio", ou do latim
synodus: "assemblia de procos e de outros padres convocados por ordem do seu prelado ou de outro superior"; conforme Laudelino Freire
significa ainda assemblia de eclesisticos, convocados para os negcios
de urna diocese ou Assemblia de Ministros protestantes, ou O Santo
Snodo, Conselho Superior da Igreja russa, institudo por Pedro, o Grande, em 1700 em vez do patriarca da Igreja Ortodoxa.

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Constituies Apostlicas no remontam poca dos Apsto-

los, como querem alguns autores, mas foram compostos mais


provvelmente no como do V sculo pela utilizao de cnones de Conclios anteriores, principalmenet do de Antioquia em
341 como veremos adiante. Na Idade Mdia, entretanto, sua autencidade foi reconhecida.
_Pode-se duvidar que os Snodos episcopais mais antigos sejam os reunidos na segunda metade do II sculo na sia Menor, a fim de combater a seita dos Montanistas (2) .
A Seita, com sua inspirao esttica e sua invocao ao
Esprito Santo ou o Paracleto (consolador) prometido por Jesus Cristo, foi condenada em Roma e na sia Menor, sobretudo
em princpios do III sculo, e extinguiu-se ao desvanecerem-se
suas profecias que se tinham referido ao Conclio Apostlico.
Da mesma forma no est ainda provado que seu modlo foi
o das convenes provinciais de Roma.
Aceitamos, como explicao mais natural, que os bispos
das comunidades vizinhas se tivessem reunido para tratar e decidir sbre heresias e cismas que se criaram em suas comunidades. Nisso, naturalmente, cabia a iniciativa e a precedncia
s comunidades apostlicas.
Vitor, bispo de Roma (3), reuniu no ano de 197 um Snodo
em que tomou posio contra a data da Pscoa seguida no
Oriente.
No III sculo j se apresentam como uma instituio permanente os Snodos episcopais que em parte se associam s
(2). Sectrios de Montano, sacerdote frgio de Cibele, que se converteu ao
cristianismo e fundou a seita dos montanistas, crea de 160 e 170 da
nossa ra. A todos os dogmas da Igreja, os montanistas juntavam a
crena da interveno perptua do Paracleto, isto , do Esprito Santo
que se manifestava aos Santos por xtases. Montano sustentava ainda
serem sacrlegas e profanas as npcias de vivos. Em resumo, foi um
movimento hertico, no qual Montano se dizia enviado por Deus para
aperfeioar a religio e a moral. O montanismo foi um movimento de
reao de certo individualismo religioso, contra a hierarquia regular
encarnada nos bispos e defensora da uniformidade e disciplina. /Hes
negavam aos que houvessem cometido algum pecado mortal o direito
de ingressar de nvo na comunho eclesistica, recriminavam as segundas npcias como j mencionamos, exageravam a prtica do jejum
exigiam um severo xtase como preparao ao prximo fim do mundo.
Na frica o montanismo teve entre seus defensores Tertuliano (doutor
da Igreja que nasceu em Cartago 160-240 gnio poderoso, absoluto
sombrio, apologista de grande valor, mas em muitos dos seus escritos,
mostrou-se adepto da heresia de Montano. Suas principais obras so:
A Apologtica; Contra os judeus; Contra os herticos; Contra Marcion.
Diccionario Enciclopdico. (Salvai. Madri, 1954, IV volume, pg. 522).
<3). Papa com o nome de Vitor I foi mrtir ao tempo do Imperador Severo
morreu na frica.

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unidades metropolianas em formao e, de vez em quando, as
ultrapassam. No ano de 256, Cipriano, bispo de Cartago, reune
87 bispos africanos, a fim de fortalecer sua concepo sbre a
invalidade dos batismos ministrados pelos herticos.
Pouco depois de 300 reunem-se em Elvira 19 bispos espanhis e 24 presbteros de tdas as provncias da Pennsula e redigem 81 cnones, com determinaes sbre disciplina eclesistica, que chegaram at nossos dias. Em todo caso, faltam a sses Snodos uma competncia rigidamente circunscrita; sentemse les como testemunhas da tradio e sua autoridade depende da questo de saber se suas resolues foram aceitas pela
Igreja Universal. O cnone 5 do Conclio de Nicia, que manda
realizar dois Snodos em cada ano, demonstra que os snodos
episcopais no incio do IV sculo j representavam uma instituio permanente.
A possibilidade e ao mesmo tempo a necessidade de reunir
os bispos de tda a Oecumene, isto , do mundo da cultura greco-romana, surgiu pela primeira vez quando a Cristandade,
atravs do dito de Milo, promulgado por Constantino, obteve a grande tolerncia, tornando-se religio dominante e finalmente religio oficial.
A unidade e a ordem da Igreja constituia-se ento tambm
intersse do Estado. J em 312 Constantino convocou em Arles
um Snodo de 33 bispos de tdas as partes do Imprio ocidental.
sse Snodo tratou da questo donatista (4) .
O Cisma, condenado em vrios conclios, recebeu o golpe
mortal em uma solene Conferncia celebrada em Cartago no
ano 411. Os donatistas pretendiam que s eram vlidos os sacramentos administrados por um justo e desprezavam o batismo conferido fora de sua comunidade e assim rebatizavam todos que adotavam sua doutrina. S consideravam a sua como a
Igreja verdadeira, que no consentia pecadores em seu seio.
Um esclarecimento deve ser prestado, pois nesta ocasio
aparecem dois bispos com o nome de Donato. O primeiro, Donato de Casas Negras no IV sculo, foi bispo no tempo da per-

(4). Denominao de uma seita cismtica de cristos que dominou o Norte


da frica pelo espao de um sculo e meio. O cisma teve incio por rivalidade entre bispos, Donato-o-Grande, sucessor de Maiorino na sede
episcopal de Cartago. Anteriormente havia uma diviso entre os cristos de Cartago, pois uns admitiam a autoridade do bispo Ceciliano, sucessor de Mensrio, falecido em 311, e outros eram seguidores de Maiorino, eleito em 312. A situao estendeu-se pouco depois por tda a
frica e ern 330 foi celebrado um Snodo assistido por 270 bispos.
(Diccionrio Enciclopdico, volume V, pg. 436).

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seguio de Diocleciano (303) . Mensrio, bispo de Cartago, havia recomendado prudncia aos cristos que por excesso de zlo e santidade se ofereciam voluntriamente ao martrio durante esta perseguio, recomendao essa que lhe valeu a acusao de pusilnime pelo partido rigorista capitaneado por Donnato o Grande, que tambm se negou a reconhecer Ceciliano,
sucessor de Mensrio, sendo isto o incio do cisma dos donatistas, que tomaram o nome de Donato, no do bispo de Casas Negras, sim o do outro, conhecido pelo cognome de o-Grande,
sucessor de Maiorino no bispado. A atividade de Donato-oGrande deve-se extenso do donatismo e ao reconhecimento,
por parte do Imperador, da liberdade de cultos em 321. Finalmente, sse mesmo Donato-o-Grande foi condenado ao destrro e morreu fora da ptria em 355.
Paralelamente explodiu na Africa a questo da validade do
batismo ministrado pelos herejes e a da data da Pscoa. Uma
dcada depois, realizou-se o primeiro Snodo ecumnico em
Nicia, que foi ao mesmo tempo Conclio do Imprio . Todavia,
no se deve esquecer que alguns Conclios do Imprio, planejados como ecumnicos, no se impuseram como tais, por exemplo o de Serdika em 343 e os de Selucia e Rimini em 359 360,
reunidos em lugares diversos para tratarem de assuntos relativos ao Ocidente e Oriente. O contrrio aconteceu com o Conclio de Constantinopla em 381 que, originriamente planejado
para a parte oriental do Imprio, pelas suas definies de f de
valor universal sbre a Divindade do Esprito Santo, obteve
aprovao no Ocidente, com base na autoridade do bispo de
Roma.
Paralelamente, com a elaborao da constituio metropolitana e patriarcal, desenvolveram-se os tipos sinodais correspondentes:
Snodos patriarcais, que foram convocados pelos patriarcas
da Alexandria, de Antioquia e um pouco mais tarde pelo de
Constantinopla;
Snodos provinciais, que se reuniram no Oriente, duas vzes por ano, a fim de decidir sbre a eleio e a consagrao
dos bispos e a fim de pr trmo a conflitos .
Alm disso, em Cartago, na Africa, realizaram os bispos
africanos conclios plenrios que no foram ligados a uma provncia eclesistica ou a um patriarcado.
No exagro dizer-se que nesses Snodos palpitava a vida
da Igreja antiga; os Conclios Ecumnicos formaram a cpula
do edifcio sinodal .
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Nos reinos germnicos, criou-se um nvo tipo sinodal em
que seus reis exerceram influncia decisiva sbre as igrejas
dos territrios por les governados.
Tais Conclios do Imprio ou Conclios nacionais, que de vez
em quando, sem identificar-se com as assemblias imperiais
dos magnatas seculares, ligavam-se a elas, denominaram-se "Snodos gerais", porque no se limitavam aos bispos de uma provncia eclesistica, mas abrangiam todo o Imprio . No eram
universais no sentido da expresso, nas assemblias mistas do
Imprio. Os assuntos eclesisticos, em regra geral, eram debatidos pelos bispos separadamente, se bem que as decises, na
poca carolngia, tivessem sido muitas vzes promulgadas como leis do reino pelo rei. Durante tda a alta Idade Mdia os
reis germnicos organizaram, na Alemanha e na Itlia, Snodos do reino, dos quais participavam freqentemente magnatas
seculares, sem que com isso os Snodos tivessem perdido seu
carter puramente eclesistico. Alm c.iw Snodos do reino, realizaram-se Conclios meramente episcopais, como o do arcebispo de Mogncia, Aribo em Seligenstadt e Hoechst (10231024) . Na Inglaterra, as assemblias do reino permaneceram separadas dos Snodos do reino reunidos sob a presidncia do arcebispo de Canturia.
Como nos Conclios do reino gdo-ocidental, franco e alemo, convocados pelos soberanos, manifesta-se o "domnio laico" na Igreja, assim como nos Conclios organizados pelos Papas . Desde o prevalecimento da reforma gregoriana, verificase a ascendncia do Papado da Reforma, empenhado na luta pela "liberdade da Igreja" que j se acha suficientemente forte,
capaz de viver sem a proteo dos imperadores, muito pelo contrrio, dando proteo a alguns dles e tornando vlidos com
suas bulas, suas conquistas, tratados, como por exemplo no caso do Tratado de Tordesilhas, de muita importncia nas grandes viagens martimas dos reis catlicos da Pennsula Ibrica.
Os Conclios da reforma de Leo IX (5) sustentaram uma
luta implacvel contra a simonia e o casamento dos padres (6).
Os canonistas definem a simonia como sendo
Papa de 1048 a 1054; durante o pontificado deu-se a separao definitiva da Igreja Greco-Ortodoxa.
Simonia, vocbulo que tem sua origem, no nome de Simo-o-Mago, que
ofereceu aos Apstolos uma importncia em dinheiro para obter Mies
o poder de comunicar o Espirito Santo. (Diccionrio Enciclopdico, volume XIV, pg. 660.

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"vontade deliberada de vender ou de comprar, por
um bem temporal, um bem espiritual ou um objeto estreitamente ligado a um bem espiritual",

e os Conclios romanos "quaresmais" de seus sucessores foram


os preliminares dos conclios gerais papais da Idade Mdia que
alcanaram reconhecimento ecumnico.
Os Conclios depois so convocados pelos papas e no mais
pelos imperadores. A posio dominante do Papado torna-se
discernvel desde o XII sculo, considerando-se que nesta poca mais especialmente no XIII sculo os Conclios nacionais passaram a ser presididos pelos legados dos Papas, como
o foi, por exemplo o Conclio Nacional da Hungria de 1256, realizado em Esztergom, o da Frana em 1263, em Paris, o da Alemanha de 1278, em Wuertzburg. sse tipo de Conclio desaparece no XIV sculo, em conseqncia da ascendncia dos Estados nacionais e do enfraquecimento do Papado pelo Grande
Cisma, ocasio em que a Igreja v-se novamente dividida e
passa, talvez, por uma das mais profundas lutas e revezes da
sua Histria.
As assemblias nacionais dos bispos e do clero, organizadas sem colaborao papal, que no quiseram denominar-se
"Conclios nacionais", esto em grande parte sob a influncia
de tendncias anti-papais, como os Conclios nacionais de Paris de 1395, 1398 e 1406, que se propuseram superar o Cisma.
E' a poca em que, afinal, depois do malgro de todos os outros
meios, o Conclio Ecumnico se encarregou da tarefa de pr
fim ao Cisma e at pretendeu, naturalmente tambm sob a influncia de teoria conciliar, constituir-se em instncia final,
superior ao Papado .
S na poca da crise religiosa do XVI sculo que os Conclios nacionais, planejados e mesmo realizados, se tornaram
preocupao constante dos Papas e uma razo sria da convocao do Conclio Ecumnico. O Conclio nacional de Speyer
em 1524, planejado na Alemanha, no se realizou.
Igualando-se a um Conclio nacional, uma assemblia do
clero do Poissy em 1561, ligada a um dilogo entre as religies,
fortaleceu a deciso de reabrir o Conclio de Trento, tomada

pelo Papa Pio IV.


A reforma tridentina estimula a realizao dos conclios
provinciais que desde o XIV sculo tinham quase totalmente
passado da moda.

48
Os conclios provinciais de Milo foram organizados por
So Carlos de Borromeu (7) .
As assemblias nacionais do clero francs do sculo XVI
at o sculo XVIII no foram Conclios, entretanto serviram
principalmente para autorizar a votao de impostos para o
rei da Frana, ainda assim a assemblia de 1682 endossou os artigos galicanos (8) .
As doutrinas galicanas atribuem a infalibilidade no smente ao Papa, mas a todo o corpo episcopal unido ao seu chefe; proclamam a autoridade suprema dos Conclios gerais e a
dos Santos Cnones no govrno da Igreja; estabelecem altivamente uma distino entre o poder espiritual e o poder temporal. Essas doutrinas foram reunidas na Declarao do clero da
Frana em 1682, redigida por Jacques Benigne Bossuet (9) .
Na primeira metade do sculo XIX produziu-se contra as
opinies e tendncias galicanas um movimento dos mais vivos,
para o qual contribuiram J. de Maistre, Lamennais e mais tarde
Lus Venillot.
O clero francs dividiu-se em dois partidos: os galicanos,
com os quais se confundiam ordinriamente os catlicos liberais e os ultramontanos, que no participando daquelas doutrinas, pretendiam que o Papa fsse superior aos Conclios gerais .
Em 1870, a definio do dogma da infalibilidade pontifcia pelo I Conclio do Vaticano vibrou o golpe mortal no galicanismo.
O I Conclio do Vaticano teve incio em 1869, sendo interrompido em 1870, quando rebentou a guerra franco-prussiana.

O Conclio ficou em sesso aberta at outubro de 1962, quando o Papa Joo XXIII o encerrou aps quase um sculo . Co(7). Arcebispo de Milo, nasceu em Arena em 1538, morreu em Milo em
1584. Sobrinho do Papa Pio IV, contribuiu para a reforma catlica e
fz-se notar pela fundao de instituies caritativas e pela sua dedicao quando a peste assolou Milo; essas fundaes constituiram-se em
paradigma para numerosas outras.

18).
Galicanismo o conjunto de liberdades e de doutrinas que em relao
a Santa S a Igreja de Frana, na continuao da sua obedincia f
catlica, conservou da sua organizao primitiva.
49). Bispo de Condom, 1627-1704. Escolhido pra preceptor do Delfim, escreveu para o seu educando o "Discurso sbre a Histria Universal", a
"Poltica tirada da Sagrada Escritura", onde defende o direito divino
dos reis, a chamada Declarao dos quatro artigos, ou seja: independncia temporal dos reis, superioridade dos Conclios gerais sbre o Papa, submisso do Papa aos cnones da Igreja e subordinao da infalibilidade do Papa ao consentimento da Igreja. O Galicanismo, levado
ao mximo, inspirou em 1790 a constituio civil do clero. (Diccionrio
Enciclopdico, volume VI, pg. 411).

49

mo dissemos, uma das mais importantes decises do I Conclio do Vaticano foi o da Infalibilidade Papal.
No mesmo ms o ocupante da cadeira de So Pedro, o
Papa Joo XXIII, solenemente deu incio ao XXI Conclio
Ecumnico: O II do Vaticano do qual o mundo espera novas
diretrizes morais, polticas e sociais.
Seria impossvel falarmos s dos vinte conclios reconhecidos pela Igreja, pois esto intimamente ligados com outros
tantos no reconhecidos ou ainda com outros que no foram
ecumnicos, dietas, tratados, concordatas, etc., muito embora
seja desjo nosso, nos determos o mais possvel dentro desta
diretriz.
Veremos os primeiros oito Conclios convocados pelos imperadores romanos, mais tarde pelos imperadores romanos do
Oriente, e realizando-se em regies do Imprio Bizantino
em Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia distinguindo-se de todos os outros seguintes, convocados pelos Papas e
celebrados no Ocidente, de tal forma que plenamente justificado trat-los como unidade histrica, embora cronolgicamente cheguem alcanar os primrdios da Idade Mdia e os
quatro primeiros os chamados Conclios Antigos no sentido
restrito superem aos demais em importncia.
O Papa Gregrio Magno (10) comparou os quatro primeiros Conclios, por causa da sua autoridade, aos quatro evangelistas, porque definiram os dogmas fundamentais da Igreja:
o Trinitrio e o CristolgIco.
O CONCILIO DE NICIA.

O primeiro Conclio foi convocado para a cidade de Nicia,


na Bitnia por Constantino Magno (11), sob o Pontificado do
Papa Silvestre (12) .
Nasceu em Roma em 540; foi Papa de 590 a 604. Deve-se a le a liturgia
da Missa e o rito gregoriano. Foi um dos espritos mais vigorosos e um
dos soberanos mais enrgicos da Idade Mdia. (Diccionrio Enciclopdico, volume VII, pg. 394).
Constantino Magno, nasceu em Naissus (Nieh) em 274. Imperador em
306, morreu em 337. Dirigiu gloriosas expedies contra os francos e os
godos. Para fazer frente aos partas, transferiu a sede do Imprio Romano para Bizncio, que tomou o nome de Constantinopla, pois era
estrategicamente o ponto mais vulnervel do Imprio. Venceu Maxncio (Imperador romano de 306-312, filho de Maximiano Hrcules) na Ponte de Milvius, que vendo-se irremedivelmente perdido, preferiu afogarse no Tibre a entregar-se. Assim, decidiu definitivamente o estabelecimento do Cristianismo como religio oficial do Imprio. Em 313 fez publicar o clebre dito de Milo, em favor dos adeptos do Cristianismo.

50
Tomaram parte no Conclio srios, cilcios, fencios, rabes,
palestinos, egpcios, tebanos, lbios, persas, citas . O Ponto, a
Galcia, a Capadcia, a Asia, a Frigia e a Panflia tambm enviaram seus representantes. Figuraram, igualmente trcios,
macednios, aqueus e epirotas .
A Hispnia fz-se representar e Roma enviou alguns sacerdotes, porm o Papa Silvestre no pde comparecer, em virtude de sua avanada idade (vide fig. 8) .
O Conclio reuniu-se de 2d) de maio a 25 de julho de 325 no
Palcio Imperial de veranio, em Nicia.
Foi aberto pelo prprio Imperador, com um discurso em
latim, aconselhando a paz . le timbrou em no intervir nas
negociaes eclesisticas, entregando a presidncia a Eusbio,
bispo de Cesaria.
Embora no tenhamos atas dste Conclio, chegou at ns
que alguns bispos, "traziam em seu corpo as marcas de Nosso
Senhor", em virtude das perseguies sistemticas de alguns
imperadores romanos, como por exemplo Paulo, bispo de Neocesaria (13), que trazia as duas mos paralisadas, porque lhe
haviam destrudo os nervos com ferro em braza, e o egpcio
Pafilinclo (14) que na perseguio de Maximino perdera o lho
direito.
Neste Conclio, no qual tomaram parte 318 bispos (15), condenou-se o rro de Ario (16), sacerdote de Alexandria e fixouse a data da festa pascal.
Alio, que na Assemblia defendeu pessoalmente sua doutrina, possuia 17 partidrios, sendo o mais poderoso Eusbio
de Nicomdia. Em "longas deliberaes, muitas lutas e ponde.

E' a le atribudo o In Hoc Signo Vinces; quando combatia Maxncio


apareceu-lhe no cu uma cruz com estas palavras. Posteriormente mandou pintar o mesmo sinal em seu estandarte. Seu nome era Flvio Valrio, filho do Constncio Cloro e de Santa Helena, de quem por certo
sofreu grande influncia na parte religiosa de sua educao e formao.
Papa de 314 a dezembro de 335. Silvestre I, ou So Silvestre, combateu a heresia ariana. E' o primeiro Papa que aparece nos monumentos representado com a tiara.
Cidade situada junto ao Rio Eufrates.
Nasceu no Egito e morreu em 360. Monge do Mosteiro de Pispor, saiu
dle para ser bispo na Alta Tebaida. Perseguido por Maximino, foi um
dos confessores de Cristo, foi condenado a trabalhar nas minas depois
de haverem-lhe arrancado o lho direito. Aps o decreto de Constantino, foi psto novamente frente de sua diocese. Assistiu aos Conclios de Nicia e Tiro (335) e atacou fortemente a heresia ariana.
(Diccionriffi Enciclopdico, volume IV, pg. 453).
O nmero de 318 participantes est visivelmente ligado reminiscncia
bblica dos 318 servos de Abrao (para maiores esclarecimentos, vide
Gnese 14, 14). Alguns autores nencionam 220, entretanto Eusbio de
Cesaria faz meno de 250.

51
radas deliberaes", prevaleceu o partido ortodoxo sob a liderana do bispo Marcelo (17) de Ancira (Ancara), de Eustcio,
bispo de Antioquia e do dicono Atansio (18) .
E' bem possvel que Constantino tivesse atendendo a uma
frao poltica quando entregou a presidncia do conclio ao
bispo Marcelo...
O smbolo batismal da Igreja de Antioquia, por proposta
feita por seu titular Eusbio, converteu-se no smbolo de f
niceno.
Por expresses unssonas foi excluda qualquer subordinao do Logos ao Pai:
"le da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de
Luz, verdadeiro Deus, nato, no feito, consubstancial como o Pai".

As teses apresentadas por rio caram por terra, mais ainda, foram expressamente condenadas .
O credo, o smbolo da f crist foi endossado pelo Conclio
a 19 de junho de 325; selmente dois bispos recusaram a assin-lo.
rio, nascido na Sria em 280 e morto em 336 em Constantinopla, atacava a divindade de Cristo. Antes de ser sacerdote, interveio em discusses sbre a natureza de Jesus Cristo. Quando sacerdote em Alexandria, cujo Bispo Alexandre publicara uma pastoral sbre a consubstanciao de Cristo com Deus, Mio o acusou de herege e negou a divindade de Cristo. A sua eloqncia e sua audcia atraiam grande , nmero de proslitos e muitos sacerdotes e alguns bispos aderiram a sua
opinio contra Alexandre. A nova seita propagou-se rapidamente pelo
Egito, Sria e Palestina; como os adversrios porm combatiam com fria a heresia, foi fomentada a discrdia nas cidades e ato de maior gravidade no seio das famlias. A Reunio de Aliexandria, excomungou
Mio e os bispos Teonas e Segundo, que haviam abraado sua causa.
Esta excomunho levantou inmeras queixas. Entre elas, as de Eusbio, bispo de Nicodemia, que apoiado por Constncio, irmo do Imperador Constantino, intentaram exigir do bispo Alexandre a retirada
da excomunho contra Mio, que desterrado de Alexandria, fra acolhido favorvelmente por Eusbio, bispo de Cesaria.
Estes dois Eusbios convocaram, por sua vez, uma assemblia que se
manifestou a favor da opinio de Mio, e como com le tivessem se
agravado as discrdias entre os cristos, foi convocada em Alexandria
outras assemblias, que no trouxeram a desejada conciliao.
Em conseqncia, convocou Constantino por sua vez um Conclio
Ecumnico em Nicia em 325, no qual Mio defendeu hbilmente sua
opinio, sendo refutado por Atansio, que usou de memorvel eloqncia, levando o Conclio a se declarar contra Mio e formular o Credo
Cristo, que ficou consagrado como o smbolo da f na Igreja Catlica.
300-374. Foi adversrio dos arianos, mas deu uma frmula incorreta ao
dogma da Trindade, sendo criador da doutrina chamada marcelianismo,
a qual exagerava a consubstanciao do Pai e do Filho, a ponto de
parecer identific-los completamente.
298-373. Contribuiu para fazer condenar em Nicia o arianismo, que
no cessou de combater com a maior energia, apesar das perseguies.
(Diccionrio Enciclopdico, volume II, pg. 412).

52
Esses dois e rio foram expulsos da comunidade eclesistica e o smbolo foi promulgado pelo Imperador como lei vigente por todo o Imprio .
O Conclio fixou, e est vlida ainda hoje, a data da Pscoa, no primeiro domingo aps a primeira lua cheia da primavera, ficando encarregado da comunicao, anualmente, o Bispo de Alexandria. Tal resoluo foi tambm elevada lei imperial.
Posteriormente outro Conclio, celebrado em Jerusalm por
ocasio da reunio os bispos empenhados na edificao da nova
Igreja de Santo Sepulcro, acolheu favorvelmente a justificativa de rio e o reintegrou em suas funes sacerdotais, ordenando a tdas as igrejas do Imprio que o recebessem em sua
comunho . Depois foi solicitado ao Imperador Constantino que
desterrasse Treveris, bispo de Alexandria, Atansio, sucessor
de Alexandre e o mais formidvel rival da heresia. Ao mesmo
tempo foi formalmente ordenado ao bispo de Constantinopla
que recebesse rio em sua comunidade e o admitisse em sua
igreja.
O hertico reabilitado, seguido de numerosa e brilhante comitiva, atravessou a cidade em triunfo, porm, foi acometido de
uma forte dor, que o obrigou a entrar em uma casa no trajeto.
Como tardasse a sair, acudiram seus amigos e encontraram-no
morto.
Contudo, o arianismo se manteve em pregao at que o II
Conclio Ecumnico, reunido em 381 em Constantinopla, reafirmou a doutrina do de Nicia e a heresia caiu sem vida dentro do limite do Imprio . Continuou, entretanto, contando entre
seus adeptos, os povos brbaros.
Clovis ou Clodoveo (19), rei dos francos, s abjurou o aria(19). Clodoveu I, rei dos francos, nasceu crea de 466, filho de Chilperico I e de
Basnia, espso de Clotilde, vencedor dos romanos em Soissons em 486,
dos alamanos, perto de Zulpich, na chamada batalha de Tolbiac em 496,
dos borguinhes perto de Divon em 500, e dos visigodos em Vovilie em
507. Fundador da monarquia dos francos, e nico rei de tda a Glia
depois do assassnio dos chefes francos de Colnia, de Cambrai, de Therouane. Morreu em Paris em 511. Recebeu do Imperador do Oriente
titulo de patrcio, protegeu o catolicismo e recebeu o batismo das mos
de So Remgio na Catedral de Reims. O arcebispo ao batiz-lo, dirigiu-lhe as seguintes palavras: "Curva a cabea altivo sicambro, adora e
que j queimaste, queima o que j adoraste".
Clodoveo assim, cumpriu a promessa feita a sua mulher, Santa Ciotilde, "que se o Deus dela fizesse com que le vencesse a batalha de
Tolbiac, converter-se-ia ao Cristianismo cone todo seu exrcito". Posteriormente, tornou-se adepto do Arianismo.
Aps sua morte em 511, o seu reino foi dividido, segundo o uso franco, entre os seus quatro filhos: Thierry, Clodomiro, Childeberto e Clotrio.
(Larousse du XIX sicle. II volume).

53
nismo em 496 e Recaredo (20), rei dos visigodos da Espanha, em
587.
0 II CONCILIO ECUMNICO 1. DE CONSTANTINOPLA.
O II Conclio Ecumnico, realizado em Constantinopla,
chamado conclio imperial e foi convocado por Teodsio (22)
e realizado sob o pontificado do Papa So Dmaso (23), que
condenou o rro de Macednio (24) que negava a Divindade
do Esprito Santo (Vide figuras 9 e 10) .
(20). Recaredo, rei dos visigodos da Espanha de 586 a 601. Morreu em Toledo.
No Conclio abjurou o Arianismo. Foi o fundador da unidade religiosa
na Espanha. Reconquistou Carcassona aos vasconos ou bascos, habitantes das vertentes dos Pirineus.
Teodsio, imperador romano de origem espanhola, filho do general de
cavalaria do mesmo nome, o qual foi acusado de traio e decapitado
em 376 em Cartago.
Teodsio perdeu suas terras depois da morte de seu pai. Aos
trinta e trs anos foi nomeado por Graciano (imperador romano de 375
a 383), Magister Equitum; mais tarde foi elevado por ste mesmo imperador categoria de Augusto em 379 e sucessor de Valente na administrao e defesa do Oriente.
Durante seu govrno lutou contra os visigodos, que haviam atravessado o Danbio e derrotado e morto o imperador Valente na Batalha de Andrinpolis em 378. Estabeleceu-os na MIsia (regio que corresponde Srvia e Burgria), como aliados. No breve perodo em que
reinaram juntos Graciano e Teodsio (379-383), assinala-se o completo
triunfo do Cristianismo.
Em 380 batizou-se, declarando o Cristianismo religio oficial do Estado. No ano seguinte convocou em Constantinopla o segundo Concilio
de Nicia, que cronolgicarcuente passou para a Histria com o nome de
I Concilio de Constantinopla.
Em 391 proibiu o culto pago dentro dos limites do Imprio.
Teodsio teve problemas internos, tais como o de vencer o usurpador Mximo, que se havia sublevado com o exrcito da Britnia em
388 e ainda contra o general Argobasto, que frente do partido civil
havia iniciado uma revolta na Itlia em 394.
Como senhor nico do Imprio passou ~ente um ano, pois morreu
em 395.
Antes de morrer, dividiu o Imprio entre seus dois filhos: Arcdio,
que recebeu a parte oriental, com capital em Constantinopla, o chamado Imprio Bizantino e Honrrio, a parte Ocidental. (Georges Ostrogorsky, Histoire de l'tat Byzantin. Payot. Paris, 1950, pg. 79).
Papa de origem espanhola, nasceu nos primeiros anos do sculo IV.
Devotadssimo no culto dos mrtires. Mandou praticar importantes trabalhos nas catacumbas, nas quais se descobriram grande nmero de sepulcros e para os mesmos comps muitos epitfios em versos latinos.
Foi eleito em 366, morreu em 384.
Patriarca de Constantinopla no IV sculo. Com a morte do Bispo Alexandre, os defensores da consubstancialidade do Verbo elegeram sucessor Paulo e os arianos o Macednio; mas o imperador Constncio no
aprovou nenhuma das eleies e nomeou Eusbio de Nicomdia. Macednio despeitado, uniu-se aos que negavam a divindade do Esprito Santo.
Segundo alguns historiadores foi reempossado no bispado (342-360).

54
Ainda neste segundo Conclio Ecumnico, vamos encontrar os arianos tentando dividir a Igreja.
Foi instalado em maio de 381 e nle estiveram apenas reunidos os bispos de Oriente, mais ou menos em nmero de 150.
O papa So Dmaso no compareceu, nem se fz representar. Em Aquilia (25), na primavera de 381, reuniram-se os
bispos do Ocidente. Sbre os resultados dste conclio sabemos muito pouco, talvez menos do que aqule de Nicia.
Inicialmente a presidncia coube ao patriarca Melcio de
Antioquia (26), estando presente na Assemblia So Gregcuja eleio para bispo de Constantinopla
rio Nazianzeno,
(em lugar de Macednio) foi confirmada pelo Conclio e So
Cirilo de Jerusalm, cujas Catecheses Mystaggicas constituem
uma das mais belas pginas da literatura do Cristianismo da
Antigidade.
O Conclio tentou convencer, em vo, do rro de Macednio 36 seguidores seus; finalmente, les abandonaram a cidade.
Neste interim morre Melcio, assumindo a presidncia Gregrio Nazianzeno, que a exerce por pouco tempo, pois retirouse ao perceber que encontrava forte resistncia no Snodo para superar o cisma antioquiano pela eleio de Paulino para o
lugar de Melcio .
Nectrio (27) ento passa a dirigir os trabalhos do Conclio, at o encerramento em julho do mesmo ano.
Com o resultado do Conclio de Constantinopla temos a
reafirmao do Credo de Nicia, condenao sumria das diversas tendncias dos arianos, dos semi-arianos, tambm chamados pneumatmacos e sabelianos (seguidores do hertico
africano do sculo III, Sablio).
Aquilia, cidade muito importante da Antigidade, com prto no Adrico. Foi destruda por Atila em 452. Sede de dois conclios, um em 381
e outro em 556.
Nasceu em Melitene na Armnia Menor. Nomeado bispo de Sebstia em
360. Ante os ataques dos arianos de sua diocese, viu-se obrigado a abandon-la e viver na solido. Em 361, diante da situao de Antioquia, dividida pelas lutas entre catlicos e arianos, foi elevado ao patriarcado
daquela cidade. Dispendeu grande esfro para fortificar a atitude dos
ortodoxos, mas os arianos fizeram-no passar por hereje ante o imperador, que o enviou novamente ao destrro. Regressou smente ao seu
bispado no tempo de Juliana, o Apstata; foi ento desterrado novamente e reconduzido outra vez em 363. Entre seus discpulos, destacase So Joo Crisstomo e Elpdio de Laodicia.
Pouco antes de morrer, em 381, interviu junto a Teodsio, na confirmao de So Gregrio Nazianzeno para a sede de Constantinopla.
(Ostrogorsky, op. cit., pg. 77).
Nectrio, patriarca de Constantinopla, morto em 397. Foi eleito para es.
ta sede pelo segundo Conclio. Foi grande batalhador contra os arianos
e aboliu a penitncia pblica.

55
Atravs do cnon 3 o Conclio reconhece (em virtude de
Constantinopla ter sido escolhida como a nova residncia imperial) a precedncia de seu bispo sbre os outros patriarcas da
Igreja Oriental, porm abaixo do bispo de Roma.
Os cnones 5-7, os quais foram atribudos pela tradio
grega ao Conclio Ecumnico de Constantinopla, no pertencem a ste, mas a um outro Snodo, ali realizado no ano de
382. ste enviou aos bispos de Ocidente os decretos do Conclio do ano anterior e, embora no tenha conseguido o reconhecimento dos cnones (em virtude do cnon 3 ter sido rejeitado por Roma), alcanou o Conclio a aprovao da frmula de f que foi adotada depois da partida dos macednios,
a qual j nos referimos.
O smbolo que costumeiramente chamamos niceno-constantinopolitano e atribudo a stes dois Conclios era, no fundo, uma confisso batismal que fra recomendada pelo bispo
Epifnio (28), de Constncia em Chipre, em seu clebre livro
Anicoratus, que originrio provvelmente de Jerusalm. Sua
primeira parte era idntica ao Smbolo Miceno; contm ela,
entretanto, um aditamento que confirma a dignidade do Esprito Santo:
"Senhor e vivificador, procedente do Pai a ser adorado e glorificado junto com o Pai e com o Filho, que falou pelos santos profetas".

ste smbolo de f, depois de haver alcanado aprovao


ecumnica aps o Conclio de Constantinopla de 381, tornou-se
(28). Epifnio, escritor eclesistico, nasceu em 315. Foi bispo de Constncia,
em Chipre (367-403). Era de origem judaica e foi convertido ao Cristianismo por So Hilrio. Em Elenterpolis (cidade da antiga Judia, tribu
de Dan e uma das primitivas sedes episcopais do Cristianismo). Em 68
foi conquistada por Vespasiano, quando ste imperador reprimiu a sublevao judaica. Foi arrasada pelos rabes em 196 e reconstruda pelos
cruzados durante o sculo XIII; Ricardo Corao-de-Leo voltou a recuper-la dos muulmanos, em poder dos quais logo caiu definitivamente. Suas minas correspondem a atual Beit-Vibrin. Nas montanhas de
seus arredores existem numerosas cavernas que foram habitadas em
outros tempos e nas quais se tem encontrado restos de passadas civilizaes. Durante a primeira Guerra Mundial os inglses derrotaram as
fras turcas que se haviam entrincheirado nestas cavernas. Conservamse runas de uma primeira Igreja crist e de uma vila romana do sculo II, em que se descobriu um magnfico mosaico, nico de sua espcie em territrio da Palestina, fundou um mosteiro, que regeu durante
trinta anos. Assistiu ao Concilio de Constantinopla (403), e ao regressar a Chipre, morreu durante a travessia. Escreveu contra o arianismo
e as doutrinas de Orfgenes, uma obra que se tornou famosa: Panariona
(caixa de medicamentos). Tambm a le se deve o Ancoratus, tratado
a respeito dos psos e medidas dos judeus. (Ostrogorsky, op. cit., pg. 88
e segs.).

56
a confisso fundamental da Igreja grega. Imps-se tambm
Igreja ocidental; vlida ainda hoje na liturgia romana da
Santa Missa, alis, com um pequeno aditamento que, histricamente, desempenhou uma tarefa perigosa. Com efeito, os
gregos entenderam a seu modo, a frmula "que procede do pai"
com um processo "do pai e do filho" . O aditamento filioque
que ocorreu primeiramente na Hispnia e que tambm se encontra na confisso de f smica atribuda errneamente a Santo Atansio, quicumque vult saluus esse, tornou-se um ponto
de litgio entre a Igreja oriental e a ocidental, porque os gregos o consideram no como uma extenso explicativa, mas ao
contrrio, como uma falsificao do texto consagrado .
Neste momento, surgem duas escolas e duas imagens de
Cristo: A escola catequfica de Alexandria e a escola de Antioquia, como comenta Hubert Jedin:
"E' em si um fato absolutamente lgico, depois dos
dois primeiros Conclios Ecumnicos ter o magistrio definido a f trinitria, que o pensamento teolgico tenha
voltado ao mistrio da pessoa de Cristo. Entretanto, esta volta no um processo lgico, muito ao contrrio,
foi provocada por uma controvrsia, havia j muito tempo existente entre duas escolas teolgicas e agravada por
uma rivalidade eclesistica de natureza poltica".

A escola alexandrina foi capitaneada por Clemente de Alexandria (29) e Orgenes, um dos maiores telogos da Igreja
Grega, o qual aplicou na explicao da Bblia Sagrada, o mtodo alegrico; seu pensamento era platnico e sua fra consistia na especulao teolgica. Clemente teve como seguidores Arangio e os trs da Capadcia (30), porm, foi seu maior
telogo no V sculo, Cirilo de Alexandria (31) . Cirilo empenhou-se em descrever a unio da divindade com a humanidade
em Jesus Cristo, a que chamou de Logos encarnado.
E' considerado fundador da escola de Antioquia, Luciano
de Antioquia (32), o qual tambm salientou-se por uma exege Doutor da Igreja, mestre de Orgenes, foi um dos apologistas mais notveis ao sculo III.
Os chamados "novos nicenos": Baslio, Gregrio Nazianzeno e Gregrio
de Nissa.
Patriarca em 412 em Alexandria, adversrio do nestorianismo (376444).
Filsofo grego do sculo II. Nasceu em Samsata, na Sria. Morreu provvelmente no Egito. Possuia vrias obras: Dilogo dos mortos, Maneiras
de escrever a Histria, do Sonho e ainda a Luciana, que o ttulo dado
Bblia grega dos Setenta, revista do hebraico. (Diccionrio Enciclopdico, volume IV, pg. 205).

57
se, feita com muita sobriedade gramatical e histrica da Bblia Sagrada . Luciano, tinha seu pensamento voltado para Aristteles, razo pela qual, Jedim e Butler, opinam que esta escola foi uma tanta racionalista.
Diodoro de Tarso considerado seu chefe, o qual levando to a srio a humanidade de Jesus Cristo, que incorreu no perigo de deixar frouxa a unio substancial com a divindade, a
qual para le era apenas uma unio moral.
Para os seguidores da escola antioquiana o Logos dos alexandrinos habitava "no homem-Jesus tal como num templo" .
Neste momento entra a parte poltica da questo, uma
vez que Constantinopla fra escolhida para ser a residncia
imperial, perdendo a primasia assim Alexandria, que era considerada a capital da cincia e da ortodoxia.
Esto na arena Cirilo, patriarca de Alexandria contra Nestrio de Constantinopla.
Nestrio, representando a escola antioquiana, usando o
prestgio de Constantinopla e sua grande eloqncia, atira-se
em suas pregaes contra denominao de "Me de Cristo"
como Theotokos, ou melhor me de Deus, que no seu entender, deveria denominar-se Christotokos, ou seja genitora de
Cristo, uma vez que dera a luz ao "homem-Cristo" que Deus
havia escolhido como morada . Entretanto, seus fiis seguidores no estavam dispostos a abdicar do ttulo dado Me
de Deus .
Aproveitando-se dste fato, Cirilo dirigiu-se em 429 aos
bispos do Egito e aos monges, rejeitando a doutrina de Nestrio de Constantinopla e pedindo ao Papa Celestino I que resolvesse a questo levantada.
Celestino (422-432), instalou em 430 um Snodo romano
(o qual para alguns autores foi considerado Conclio, entretanto a Igreja no pensa da mesma maneira) e aderiu posio de Cirilo . Alis, no se poderia esperar outro pronunciamento, pois s a administrao de Constantinopla estava
satisfeita com a situao, havendo mgoa em Roma que havia
sido relegada a segundo plano.
Foi enviado pelo Papa a Nestrio uma lista de 12 erros sistemticos, os quais deveria pblica e solenemente abjurar.
O primeiro ponto era:
"seja anatematizado quem no confessar que Emanuel verdadeiro Deus e a Santa Virgem genitora de

58
Deus, que segundo a carne, deu luz o Logos encarnado
de Deus".

No terceiro temos a condenao da expresso usada pelos


.antioquianos
"com juno synapheia da divindade e humanidade no
Logos, mais empregada para as duas naturezas o trmo
eqvoco "hypostasis" no sentido de substncia".

Assim foi na contenda em trno uO conceito de "genitora


de Deus", que se condensou o velho antagonismo entre as duas
tendncias teolgicas.
Joo, patriarca de Antioquia (33), intimamente tomou posio contra, porm recomendou moderao a Nestrio, uma
vez que a expresso "Theotokos" podia ser usada no sentido
correto. Entretanto, Nestrio tomou atitude hostil, apresentando 12 "contra-antemas", entre os quais, o primeiro justificava a sua rejeio expresso Theotokos,
"porque Deus s habitava a natureza humana, que
le assumira no seio da Virgem".

Com muita habilidade, Nestrio conseguiu do Imperador


Teodsio II (34) a convocao de um Conclio Ecumnico para
reunir-se em Pentecostes de 431, em feso (35) . (Vide figuras
11 e 12) .
33). Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla, clebre pela eloqncia
que lhe fz merecer o cognome de Bca de ouro. Nasceu e morreu (347403) em Antioquia, perto de Conrano no Ponto. A sua palavra ardente
derrotava os desregramentos da crte bizantina e at os da prpria Igreja. Salvou pela sua eloqncia o eunuco Eutrpio, ameaado pela clera do povo. Foi alvo das perseguies da imperatriz Eudxia, de quem
denunciou a m conduta e morreu no exlio. Deixou admirveis homilias. (Diccionrio Enciclopdico, volume VIII, pg. 367).
(34). Teodsio II, imperador do Oriente (401-450), neto de Teodsio-o-Grande
e filho de Arcdio. Foi declarado imperador aos oito anos sob a regncia, primeiro de Antnio, Prefeito do Pretrio e depois de sua irm
Pulquria, a qual imps crte de Constantinopla uma vida monstica.
Afeioado aos estudos, Teodsio abandonou nas mos de sua irm as
rdeas do govrno. Casou com Eudxia, filha do filsofo pago Lencio. Entre 429 e 439 editou a compilao legislativa conhecida histricamente com o nome de Cdigo Teodsio (o qual uma cpia oficial das
constituies emanadas dos imperadores romanos a partir de Constantino at o ano de 438, em que foi publicada. A obra dividida em 16
volumes). Deixou ~ente uma filha chamada Eudxia, casada com o
Imperador romano de Ocidente, Valentiniano III. Pulquria ocupou ento o trono e ofereceu sua mo ao senador Marciano, salvando desta
forma a dinastia teodsia. Teodsio morreu em 450.
<35) . Antiga cidade jnica da Asia Menor situada perto do mar Egeu. Ocupava posio privilegiada, como ponto central entre as grandes comunicaes fluviais da Jnla e da Ldia. Clebre pelas propores de seu

59
Para isso foi feita uma carta circular em 19 de novembro
de 430, dirigida a todos os metropolitas do Oriente, assinada
por Teodsio II e para os do Ocidente, a mesma carta circular
em nome de Valentiniano III (425-455) .

O III CONCILIO ECUMNICO: O CONCLIO DE FESO.


Conclio de feso reuniu-se na Igreja da Virgem Maria,
que foi objeto de recentes estudos arqueolgicos.
ste Conclio possvel acmpanh-lo quase que diuturnamente, pois que dle existem atas e grande parte da correspondncia.
Conclio realizou cinco sesses, de 22 de junho a 17 de
julho de 431, sob o pontificado do Papa Celestino I (422-432).
tema central da luta contra Nestrio (36) foi a maternidade de Maria.
prto e mais ainda pelo famoso Templo de Diana, que era uma das sete
maravilhas do mundo grego. O advento do Cristianismo d a feso nova
preponderncia, psto que foi uma das principais sedes da predicao de
So Paulo e nela se celebrou o III Conclio Ecumnico. Em 655 foi saqueada e mais tarde, reduzida e miservel, foi sucessivamente reconquistada pelos cruzados, unida ao reino de Nicia e arrebatada pelos
turcos, sob a denominao de Osman em 1383, para perder finalmente at
seu nome, ao converter-se no povoado de Asa Solak (ou Altohoc, o Santo
Telogo, ou melhor So Joo Apstolo). A transcendncia de feso crist posta em relvo no Ato dos Apstolos (19: 1 e 28) onde relata-se
a estada de So Paulo (terceira viagem de Paulo que pregou o Evangelho em feso. Tumulto excitado por Demtrio) na cidade e suas pregaes e lutas contra os devotos de Diana Artemisa. Na Epstola aos
efsios (Prefcio e saudaes 1: 1) do mesmo modo uma clara mostra da estreita relao que existia entre So Paulo e o crescente ncleo
cristo de feso. Uma tradio assinala feso como a cidade residncia
de So Joo Evangelista e o ltimo lugar de permanncia da Virgem
Maria na terra. Em memria a So Joo Evangelista o bispo de feso
tem precedncia no Snodo sbre os outros metroplitas. (Diccionrio Enciclopdico, volume IV, pg. 514).
(36). Patriarca de Constantinopla, nasceu em Germancia na Sria, morreu em
451. Era monge do mosteiro Euprpio quando em 428 foi nomeado Pa
triarca pelo Imperador Teodsio II. Consagrado em abril do mesmo ano,
comeou desde logo sua campanha contra os arianos, obtendo do Imperador um severo dito contra sses hereges; lutou ao mesmo tempo
contra os macedonianos (sectrios da doutrina do Patriarca Macednio)
do Helesponto, desalojando-os de suas igrejas e atacou os novacianos (seguidores do Novacianismo, heresia fundada pelo anti-Papa Novaciano
ou tambm Novato, o qual negava a absolvio aos lapsi, afirmando que
a Igreja no tinha poderes para dar a paz aos que haviam negado a
f na perseguio aos cristos e a todos que houvessem cometido pecado mortal). Impugnaram o novacionismo, So Cipriano, Santo Ambrsio e So Paciano, bispo de Barcelona. A seita manteve-se at o VII
sculo. Nestrio mantinha uma linha de ataque com a aprovao geral

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Valentiniano, atravs de carta pessoal, convidou Aurlio.
Agostinho, que morreu antes mesmo que o imperial convite

chegasse s suas mos, em sua cidade natal, Hipona, sitiada


pelos vndalos.
A figura central do Conclio foi, sem dvida, Cirilo de
Alexandria. Coube a le a instalao, junto com o delegado
do papa Celestino I (37) .
A instalao deu-se a 22 de junho de 431, com 16 dias de
atraso, muito embora ainda no tivessem chegado os antioquianos que viajavam sob liderana do patriarca Joo.
Nestrio estava em feso e fra convidado a comparecer
aos trabalhos do Conclio, mas recusou-se a tomar parte nle.
Desconhecemos se por essa razo o povo tomou atitude
hostil contra le, de tal forma que pediu e conseguiu para sua
proteo pessoal uma guarda.
Cirilo apresentou um estudo doutrinal sbre a unio hiposttica das duas naturezas de Cristo, o qual foi lido e aceito como verdadeiro na sesso de abertura.
Na mesma sesso foi lida uma srie de passagens tiradas
dos textos dos padres da Igreja, testemunhando a antiga f
em oposio a vinte passagens tiradas dos escritos de Nestrio.
Aps essa leitura, talvez apressadamente, procedeu-se ao
seu julgamento.
"Jesus Cristo blasfemado por le (Nestrio) determinava, atravs do Santo Snodo, que Nestrio fsse privado da dignidade episcopal e excludo de tda a comunidade sacerdotal".

Assinaram ste documento 198 bispos que se achavam presentes, que ao trmino da sesso voltaram para as suas residncias aplaudidos pelo povo.
A nica voz a levantar-se em protesto contra a instalao do Snodo sem a chegada dos antioquianos foi a de Canda Igreja at que no fim de 428 e incio de 429, proferiu o primeiro de
seus sermes contra o uso da palavra Theotokos.
O primeiro a levantar a voz contra le foi Eusbio (mais tarde
bispo de Dorilia). A ste seguiram-se Filipe e Procho, mas quem se
ops resolutamente foi Cirilo de Alexandria. Primeiro junto ao Papa
Celestino I, que em 430 condenou e deps Nestrio, porque le no se
retratara, depois no Conclio de que vamos tratar e no qual foi definitivamente deposto e desterrado.
(37). Nasceu em Roma em data incerta. Sucedeu a So Bonifcio em 422 e
morreu em 432. O feito mais notvel de seu pontificado foi a celebrao do Conclio que condenou Nestrio. Enviou So Germano, So Paladino e So Patrcio a evangelizar respectivamente a Inglaterra, a Esccia e a Irlanda. (Diccionrio Enciclopdico, volume IX, pg. 509).

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tidiano, comissrio Imperial junto ao Conclio . Seu relatrio
e o de Nestrio foram entregues pessoalmente ao imperador,
pondo-o ao par do ocorrido na instalao da assemblia.
Cirilo por sua vez tambm entregou ao imperador o relatrio da sesso do Conclio. Neste momento, ou melhor de 26
para 27 de junho, chegaram os bispos antioquianos, constituiram um contra-Conclio excluindo da comunidade eclesistica, Cirilo de Alexandria e o bispo ordinrio de feso Memnon,
sendo ambos responsabilizados pelo processo.
Os bispos recm-chegados, diante do imperador, justificaram sua atitude.
Teodsio, sem mais rodeios, disse que tudo o que at ento acontecera no era vlido e os antiquianos saram alegres.
No dia 10 de julho, na residncia do bispo Memnon, foi
realizada a segunda sesso, ocasio em que foram recebidos
os delegados papais, ou sejam dois bispos e um sacerdote. Na
quarta sesso, realizada seis dias depois, declarou-se nulas as
sentena do contra-Conclio instalado pelos antioquianos. Na
quinta sesso, de 17 de julho, excomungou-se o patriarca Joo
e seus adeptos. Finalmente, na ltima sesso no ltimo dia
do ms de julho, realizada na igreja dedicada a Virgem Santssima, o Conclio redigiu seis cnones contra Nestrio e seus
partidrios. sses, em carta circular, informaram dos acontecimentos aos bispos ausentes.
"Os nestorianos conseguiram interceptar tdas as cartas que Cirilo e a maioria do Conclio dirigiram ao imperador. Um mensageiro disfarado de mendigo, enfim.
levou secretamente a Constantinopla, escondida num basto vazio, a carta que chegou at ns dirigida por Cirilo
aos monges da cidade imperial hostis a Nestrio. Estes,
em massa, marcharam para a residncia imperial".

Mesmo desta feita no conseguiram do imperador Teodsio mais do que a confirmao da deposio tanto de Nestrio,
como de seus adversrios, Cirilo e Memnon, e tambm a priso dstes dois ltimos.
Teodsio resolveu nomear seu tesoureiro imperial, Joo,
como comissrio conciliar, enviando-o a feso . Os antioquianos acusaram outra vez Cirilo de ter implicado outros bispos
da maioria e sublevando o povo. O imperador, depois de escutar .ambas as faces, resolveu desterrar Nestrio para um
mosteiro perto de Antioquia e posteriormente para o AltoEgito. At hoje se discute em que medida era le hertico no

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sentido restrito da palavra e em que medida se explica seu
destino por um mal entendido, se trata-se mesmo duma questo puramente de poltica laica intervindo no seio da Igreja.
Cirilo e os participantes do Conclio voltaram para as
sedes de suas dioceses. No dia 30 de outubro de 431 le entrou solenemente em Alexandria.
"Conseguiram uma grande vitria teolgica, bem como uma vitria na poltica eclesistica", como cita Ostrogorsky, op. cit., pg. 85.
"En 428 Nestorius, un representant de l'cole d'Antioche monta sur le trne de Constantinople et se mit propager la Christologie Antiochienne du haut de cette haute
tribune. Il trouva en face de lui, dans la personne du patriarche d'Alexandrie Cyrille, un adversaire suprieur aussi bien comme thologien que comme politique. Derrire
Cirylle i1 y a avait, en rangs serrs le monachisme egyptien
tout dvou, que reprsentait une force important, et,
Rome, de son ct, prit le parti de 1'Alexandrie. Tout
protg qu'il ft par le pouvoir imperial, Nestorius eut
le dessous au troisime concile oecumnique runi Ephese (431) et fut condamn comme hrtique. Cyrille remportait une grande victoire thologique autant que politique.
Il avait triomph sur le patriarche de la capitale et le
pouvoir imperial qui l'appuyait, il s'tait impos en chef
de l'glise d'Orient et il avait russi dresser la puissance temporelle dout i1 disposait en Egypte contre les rpresentants locaux de l'empire.
Le patriarcat d'Alexandrie, dont le prestige n'avait
cess de monter depuis Athanase-le-Grand atteignit avec
Cirylle l'apoge de sa puissance.
O Papa Sixto III (432-440), em memria do Conclio, mandou colocar mosaicos marianos, no arco triunfal da baslica de
Santa Maria Maggiore, que por le fra construda.
Nestrio foi condenado em feso, porm no foi condenada
tda a escola antioquiana, muito menos o patriarca Joo e seus
partidrios, desde que no se mantivessem ligados a Nest,rio.
Da resultou que os nestorianos mantiveram-se nas escolas de
Edessa e de Nisibis. Fundaram, em 498, em Ktesifon, um patriarcado prprio, que, nos sculos seguintes, estendeu sua obra
missionria at a China e a ndia.
Cirilo, poltico inteligente, estendeu a mo aos antioquianos moderados para a reconciliao, enquanto que em 433 aceitou uma confisso de f intermediria dles, que continha a expresso da questo da Theotokos. Entretanto, o ncleo do rro

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que estava contido tambm na imagem do Cristo alexandrino,
provocou, no muito mais tarde, uma nova heresia cristolgica,
cuja rejeio tornou necessrio um nvo conclio.
Nestrio desapareceu mas alguns de seus discpulos, expulsos de Edessa (38), fugiram para a Prsia, cuja Igreja j
estava separada da Igreja romana desde 424. Souberam desfrutar de tal situao, difundindo entre aqules cristos a doutrina de Nestrio, que em 484 foi declarada da Igreja nacional.
Os nestorianos propagaram-se logo no norte da Arbia, no
Egito e ndia (onde eram chamados de cristos de Toms) e
ainda mais por tda a sia Central at a China, onde segunda
a Tbua Nestoriana (39), fundaram em 631 comunidades crists. Em todo o pas os nestorianos gozaram de privilegiada situao at a primeira invaso monglica do sculo XIII. A compreenso do catolicismo romano nestoriano grande, pois j
em 635 um sacerdote nestoriano do Iro, constri uma igreja
em Tch' Ang Nganl. Em 843 h perseguio do Budismo e tambm do nestorianismo, isto nos mostra que est em p de igualdade com a religio nacional.
Os nestorianos, em 1263, esto ainda ganhando terreno no
campo das cincias, pois o nestoriano Isa, nomeado diretor
do Instituto de Qubilai. Em 1275 d-se o estabelecimento do
arcebispado nestoriano em Pequim. Em 1551, uma parte dos
nestorianos concluiu a unio com a Igreja Romana sob um
patriarcado com sede, primeiro em Diarbekr e depois em Mossul. Os nestorianos no admitem que a Virgem Maria seja Me
de Deus, mas concordam com a natureza humana de Jesus
Cristo, na qual se distingue duas naturezas e duas pessoas, divina e humana; duas hipteses e um s indivduo: Cristo
verdaderio homem e verdadeiro Deus. A unio no hiposttica, mas por conjuno e pessoal e voluntria, no por vontade do homem, porm por livre condescendncia do Verbo.
Edessa, antiga e opulenta cidade da Mesopotnia setentrional. Depois
da tomada de Jerusalm, foi capital de um principado cristo, fundado
por Godofredo de Bouillon. Atualmente chama-se Orf a e cidade da
Turquia asitica no Al-Djezireh.
Tbua Nestoriana. Pedra de 7 ps e 9 polegadas, tambm chamada de
Estria de Sio e ainda Pedra de Sio Fu, descoberta em 1907 pelo explorador dinamarqus Frederico Holm, no Sio, provncia de Chen-Si, na
China. No alto da pedra h gravado uma cruz e sob ela uma inscrio
siraca que diz: "Monumento comemorativo da introduo da nobre lei
de Ta. Tsin no reino do Centro"..., e termina com estas palavras: "Eregida no ano II do perodo Kien-Chug (78 de nossa ra) da grande dinastia Tang". Contm ainda nomes de 70 clrigos nestorianos da China
e seu credo desde o VII sculo. (Diccionrio Enciclopdico, volume IX,
pg. 831).

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Quanto hierarquia eclesistica, os nestorianos afirmam sempre a paridade de dignidade dos grandes patriarcas herdeiros
da obra dos Apstolos e negam, portanto, a primasia do Bispo
de Roma. Os nestorianos residem entre a Turquia e a Prsia,
tendo seu patriarca prprio. Para alguns autores, os seguidores de Nestrio atingem a cifra de 150.000, enquanto que para
o Cnego Jos Paschoal Christof aro o seu nmero de 132.000,
classificando-os entre as Igrejas Ortodoxas nacionais: como nestorianas caldeus. Houve, como dissemos em nossa introduo,
um verdadeiro movimento para ressussitar o nestorianismo na
Europa: a Gunther (1783-1863) com seus discpulos Joo Batista
Baltzer (1803-1871) e Frei Pedro Knoodt (1811-1889), porm
foram as suas doutrinas condenadas em 1857 pela Congregao
do ndice e pelo Papa Pio IX.

O IV CONCLIO ECUMNICO CALCEDNIA.


O IV Conclio Ecumnico superou, em nmero de participantes, a todos os Conclios anteriores e a maioria dos posteriores at o do Vaticano (1870) . Foi convocado por Macednio (j
tratado no II Conclio Ecumnico), no ano de 451 em Calcednia (40) .
No podemos, antes de entrar prpriamente no Conclio
de Calcednia, deixar de exaltar a figura de seu real convocador: Leo I-o-Magno (41) .
Calcednia, antiga cidade da Bitnia no Bsforo, em frente a Bizncio,
fundada pelos magnenses em 685 a. C., foi tomada pelos atenienses em
409, defendida contra Mitridates e Lculo. Foi destruda em 74 de nossa ra, e seus habitantes transferidos para Nicomdia. Foi reedificada
por Justiniano com o nome de Justiniana e chegou a ser a capital do
Ponto (vide mapa do Conclio de Nicia, figura 8).
Leo I-o-Magno, foi sucessor de Sixto III, em 440, e morreu em
461. E' bem possvel que o destino da humanidade tivesse sido outro
se no fsse sua fra moral e espiritual, quando em 452, com seu valor obteve a retirada de Atila e seus exrcitos da Itlia, estando o mesmo acampado s portas da Cidade Eterna. Combateu os maniqueus <sectrios do Maniqueismo, seita religiosa fudada por Manes, o qual nasceu em Mardinu, em Babilnia, em 216 e morreu crucificado em 273, no
reinado de Bahrani, por instigao do sacerdcio do zoroastrismo. Sua
ascendncia em nobre, pois era filho do persa Fatak Babak. Empreendeu muitas viagens ndia e Turquia. Ele apresenta-se como o ltimo de uma srie de profetas emanados da divindade.
Da mesma forma que os sectrios do Gnosticismo, pretendia resolver, por meio de conceitos msticos, os problemas da existncia e desaparecimento do mundo, da teoria da redeno. Sua base era um grosseiro dualismo: dois princpios eternos em pugna entre si, o bem ou
a luz e o mal ou as trevas, ambos rodeados de inumerveis fras pri-

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Alguns autores dizem que 600 bispos estiveram presentes
ao conclave, muito embora a embaixada ocidental fsse constituda apenas de cinco legados papais (trs bispos e dois sacerdotes) . O Papa Leo I exigiu que presidissem o conclio,
junto com dois africanos que tinham conseguido fugir dos
vndalos. A administrao estava sob a direo dos emissrios
imperiais junto ao Conclio.
ste conclio realizou 17 sesses, de 8 de outubro a 1. de
novembro de 451.
H necessidade de lembrar que Eutquio, depois de ser considerado hertico, foi condenado pelo Snodo realizado em Constantinopla sbre a presidncia do Patriarca Flaviano .
Neste momento aparece Discoro de Alexandria (42), sucessor zeloso da Cristologia da mesma forma que Cirilo, porm muito mais ambicioso e bruto.
Por sua insistncia, Teodsio II convocou um Snodo imperial, sob presso da tropa e dos monges ali concentrados
com a finalidade especial de reabilitar Eutquio.
Na terceira sesso, realizada a 13 de outubro, deu-se a sua
deposio . Entretanto, seus partidrios foram tratados com
humanidade.
Anteriormente, ao realizar-se a segunda sesso, foram lidas a confisso de f e uma carta categrica do Papa esclarecendo as duas naturezas de Cristo.
mitivas. Os eutiquianos, sectrios da doutrina e seita de Eutquio, heresiarca grego do V sculo. Era arquimandrita de um mosteiro perto
de Constantinopla. Ao aparecer a heresia de Nestrio, sai de seu retiro
para defender a f, porm caiu em nvo rro ao afirmar que em Jesus
Cristo no havia mais que uma natureza humana que havia sido absorvida por aquela, depois da unio das duas. Segundo ste o corpo de
Cristo era um corpo humano, quanto sua forma e aparncia, mas no
quanto sua substncia (monofisismo). Foi citado para comparecer
ao Snodo permanente, onde foi condenado e despojado do sacerdcio:
porm como gozava dos favores da crte, foi absolvido pelo II Concilio
convocado por Teodsio II em Efeso (vide ste Concilio). Mais tarde foi
solenemente condenado no de Calcednia em 451. Leo Magno nas controvrsias religiosas do Oriente se ps ao lado de Constantinopla contra Alexandria, conseguindo fazer neste Conclio prevalecer seu ponto
de vista que foi a base de uma nova confisso de f. Frente aos bispos
do Oriente fz reconhecer definitivamente a soberania espiritual de Roma. Sua ao foi reconhecida sbmente em 1754, quando foi proclamado
Doutor da Igreja, deixando para a posteridade 96 discursos e 140 cartas.
(Ostrogorsky, op. cit., pg. 85).
<42). Discoro de Alexandria, sucessor de Cirilo em 445; presidiu o falso conclio de Efeso, que logo foi desautorizado pelo papa Leo I e teve
que prestar contas de seus atos no Conclio de Calcednia, que o destituiu, morrendo desterrado em 454. (Ostrogorsky, op. cit., pg. 86).

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"Esta a f dos padres da Igreja exclamaram os
bispos esta a f dos Apstolos. Assim cremos todos
ns. Pedro falou pelos lbios de Leo".

Parecia que tudo tinha sido aplainado e que fra dita a


ltima palavra sbre o assunto . Entretanto, seria necessrio ,
ainda dissipar algumas dvidas que apareceram contra a verso que, entre os bispos da Palestina e da Ilria, fra dada .
doutrina sbre as duas naturezas. Sustentando que a causa
j estava suficientemente esclarecida, os representantes do
Papa resistiram a uma nova frmula de f. Apesar disso, na
quinta sesso, a de 22 de outubro, foi aceita pelo Conclio uma
frmula de f, proposta por 23 bispos que, atinente ao seu
contedo, muito estreitamente se alinhava ao carter doutrinal do Papa.
Na sexta sesso, que contou com o casal imperial foi proclamada e assinada por todos os bispos a seguinte frmula:
"Ns todos ensinamos, unanimemente, que h um nico e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito na
divindade e perfeito na humanidade... em, (e no de)
duas naturezas, inconfusa e imutvelmente (contra os,
monofisitas) indivisa e inseparvelmente (contra os nestorianos), que concorrem numa pessoa e numa hipstase"..

Esta sesso foi o ponto culminante do Conclio, cuja presidncia honorria, haviam assumido Marciano e Pulquria.
O imperador desejava ainda resolver alguns assuntos de
natureza disciplinar e pessoal, como, por exemplo, a completa
reabilitao de Teodoreto de Ciro (43) e Ibas de Edessa (44),
dois chefes da escola antioquiana, muito embora os conciliares
considerassem o Conclio como terminado .
O ltimo dos 28 cnones estabelecidos na dcima-sexta sesso, em 31 de outubro, provocou forte oposio da parte dos
legados papais, que, na sesso de encerramento, a 1. de novem Teodoreto, bispo de Ciro, nasceu em Antioquia em 393 e morreu em
458. Quando da controvrsia entre Nestrio e Cirilo de Alexandria, inclinou-se para as doutrinas apresentadas pelo primeiro, porm j no
Conclio de Calcednia de 461, foi reabilitado no seu cargo, do qual havia sido deposto no de Efeso em 449, sob a condio de que pronunciasse o antema contra Nestrio, como o fz. De seus escritos, o mais
importante, entre os que chegaram' at ns Eranistes.
Ibas, bispo de Edessa desde 435 e escritor conhecido sobretudo por suas
tradues do grego, como a que fz do Tratado de Teodoro de Mopsus- tia sbre a encarnao do Verbo. Fomentou o nestorianismo na Sria.
O Conclio de efeso de 449 condenou sua carta a Mari, metropolitano de
Rewardashi. Morreu em 457. (Ostrogorsicy, op. cit., pg. 108).

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bro, entraram com um protesto formal contra le. Efetivamente,
o cnon dizia que a sede da Nova Roma (Constantinopla), gozava dos mesmos direitos que a Antiga Roma e que ela devia
ocupar depois desta o segundo lugar.
Era demais; primeiro arrastaram o poder imperial para
Constantinopla e agora, alm de reduzir Roma a segundo plano, tambm iria o poder temporal.
Leo-Magno no se conformara com tal situao, muito embora o Conclio e o imperador tenham politicamente solicitado
sua confirmao. O Papado, estava politicamente fraco...
Havia contradio na doutrina do primado papal, que o
Papado reconhecia com grande clareza e representava com a
mesma firmeza .
A Igreja estava sofrendo as conseqncias do monofisismo, pois o Conclio de Calcednia no fz outra coisa seno
colocar-se em posio intermediria, entre as falsas imagens
de Cristo dos nestorianos e dos monofisitas, criando assim
uma espcie de terceira posio.
Estavam lanados na arena o Oriente contra o Ocidente,
paralelamente o Papado fraco contra o Imperador forte; Grillmeir, coloca o problema muito bem, quando nos mostra o
"resultado de uma dura luta de fras concorrentes:
poltica imperial dos imperadores, rivalidades de patriarcas, intersses nacionais particulares em jgo, entusiasmo monacal".

Aproveitando-se da situao confusa, os monofisitas lanaram no Egito e nos pases vizinhos razes muito profundas,
de tal forma que a f de Calcednia no teve fras suficientes para extirp-las. Ainda mais, uniram-se ao separatismo
das provncias centrais do Imprio .
Se dermos um balano geral nos trabalhos dste Conclio, concluiremos que embora reunindo-se em 17 sesses e produzindo 28 cnones, a luta continuaria aberta, com fra capaz
de motivar para o ano de 553 outro Conclio em Constantinopla, no qual seriam condenados os "trs captulos" dos nestorianos, pois a paz desejada, ainda no tinha vindo.
(Continua).
JOSUE' CALLENDER DOS REIS
da Sociedade de Estudos Histricos.