O Papel Da Comunicação Na Configuração - Formatação Das Cidades Santuário de Aparecida e Fátima - Flavia Gabriela Rosa

Ctedra Unesco de Comunicao e Desenvolvimento/Universidade Metodista de So Paulo
X Conferncia Brasileira de Comunicao Eclesial

Universidade Paulista, SP, 27/8/2015
O Papel da Comunicao na Configurao/ Formatao das Cidades-Santurio de

Aparecida (Brasil) e Ftima (Portugal)1
Flvia Gabriela da Costa ROSA2
RESUMO
Em pleno sculo XXI pensar mdia e religio de forma dissocivel pode ser um
equvoco. Vemos adaptaes nas configuraes de templos e rituais nas mais diferentes
religies e nas mais diversas esferas, que podem estar no espao ento sagrado, onde
acontecem os ritos, no espao dito profano, onde h uma circulao comum para
fluxo de visitantes e nas estratgias miditicas at ento compreendidas como
ferramentas de uso comercial. Se por um lado vemos templos que dizem responder a um
apelo de seu lder mximo, como o chamado do Papa Igreja Catlica, que comea a
tomar forma com Joo Paulo XII em meados da dcada de 1990 3, por outro vemos as
linguagens e cenrios at ento reservados para uso comercial e de formao de opinio,
no caso do jornalismo, por instituies religiosas. Toda essa estrutura, bem como
adaptao a uma nova realidade mostra-nos uma adaptao/ reflexo por parte de lderes
de vrias religies, entre elas as crists. Especificamente no caso do catolicismo, nosso
objeto de estudo, podemos ver um crescente fluxo de visitantes a templos conhecidos
mundialmente e que possuem caractersticas diretamente catlicas, como o caso dos
templos marianos de Aparecida, Brasil e Ftima, Portugal. Vemos ainda uma
readequao de sua estrutura fsica, e dos municpios aos quais esto situados, em que
se misturam em sua infraestrutura, conceitos de servios e lazer. Complexificar os
novos cenrios nos leva reflexo se as novas adaptaes de alguma forma,
compreendem o fiel/ cristo, como um cliente que consome um servio e se h uma
perda diante todo este processo de formatao. Para esta anlise teremos como base os
estudos de Edgar Morin sobre o paradigma da complexidade. Na questo
religiosidadenos apoiamos nos estudos de Mircea Eliade. Usamos como metodologia
para as anlises, as contribuies tericas acima aplicadas tcnica da imerso, onde o
pesquisador foi a campo para observar a formatao dos templos de Aparecida (Brasil)
e Ftima (Portugal).
Trabalho apresentado na X Conferncia Brasileira de Comunicao Eclesical (Eclesiocom), realizada So Paulo,

SP, 27/8/2015
2
Flvia Gabriela da Costa Rosa, doutoranda em comunicao pelo PPGCOM da UNIP. Mestre pelo PPGCOM da
mesma universidade. Membro do grupo de Pesquisa em Mdia e Estudos do Imaginrio. E-mail
jornalista.gabriela@gmail.com
3
Sobre as primeiras reflexes e chamamentos da Igreja catlico sobre o uso da comunicao como
compreenso de um novo cenrio, remetemos mensagem do Papa Joo Paulo II, disponvel em
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/messages/communications/documents/hf_jpii_mes_24011991_world-communications-day.html. Acesso em 05.06.2015.
1

Palavras-chave
Comunicao; Religio; Espao Religioso; Santurio de Aparecida; Santurio de
Ftima.
1. A procura pelos destinos religiosos: Sobre Aparecida Brasil) e Ftima

(Portugal)
O nmero de fieis que buscam destinos religiosos catlicos crescem a cada ano. So
milhares de pessoas que se deslocam de suas cidades, e muitas vezes de seus pases, em
busca de uma experincia de transcendncia ou at mesmo por mera curiosidade.
Identificar essa motivao no uma tarefa fcil. Seria necessria uma anlise
etnogrfica que levasse em considerao no apenas aspectos econmicos, mas tambm
culturais, de hbitos e at mesmo de localidade. Seria necessrio, ainda, encontrar dados
de consumo que possibilitassem quantificar em termos numricos, a principal busca
desses visitantes quando investem em uma viagem com este tipo especfico de atrativo,
fator complicante j que estamos nos referindo a dados guardados a sete chaves pelas
instituies religiosas.
O que possvel identificar que esses destinos cada vez mais se empenham em
preparar infraestrutura para atendimento deste fluxo, independentemente de sua
motivao.
So espaos religiosos destinados aos rituais que obrigatoriamente se adaptam no
tamanho, nos servios e at nas estratgias miditicas, que assumem caractersticas
estritamente mercadolgicas, haja vista a intensa utilizao do termo marketing
religioso, que virou at tema para curso de ps-graduao em faculdades.
Mas um tema que nos chama a ateno nesta anlise, a configurao do dito espao
urbano. A extenso das interferncias no v limites, j que quase no conseguimos
diferenciar aquilo que faz parte do templo e o que faz parte do municpio. Vemos,
muitas vezes que ambos se tornam uma coisa s.
Para fazermos esta anlise, pegaremos como exemplo dois templos marianos
considerados de maior destaque pelos catlicos de todo mundo: Aparecida, no Brasil e
Ftima, Portugal.
2

No nosso propsito fazer aqui uma anlise profunda sobre as caractersticas culturais
de pases de continentes to diferentes, mas estud-los no aspecto das transformaes
ocorridas, tanto em sua estrutura, quando nas transformaes que provocou no espao
urbano, bem como, questionar a profundidade (e quais so) das interferncias
provocadas quando da utilizao dos aparatos miditicos.
Para contextualizar a realidade desta religiosidade, vamos entender um pouco sobre as
devoes marianas.
2. Sobre as devoes marianas
As devoes marianas so prprias da Igreja Catlica. Em diferentes partes do mundo,

fenmenos religiosos envolvendo o aparecimento ou os milagres por intermdio da
Virgem Maria, Me de Deus4 para os catlicos, unem os seguidores em devoo
particular regio em que esses fenmenos acontecem.
Conforme o catecismo da Igreja Catlica, a Virgem uma s. O que muda de uma
regio a outra, a forma a qual ela se manifesta, seja atravs de uma apario, seja
atravs de uma manifestao sobrenatural, como o encontro de uma imagem de sua
reproduo.
Para entendermos melhor este fenmeno, recorremos catequese catlica, disponveis
em canais desta inspirao e reconhecidos desta forma pela instituio, a frente citados.
Maria a Me de Deus, que gerou o filho de Deus, Jesus Cristo, sem interveno
humana, e por obra do Esprito Santo. A virgindade de Maria um dogma da Igreja
Catlica. Maria, uma jovem de 15 anos, nascida na cidade de Nazar, ao meditar suas
oraes antes de dormir, teria recebido a visita de um anjo, de nome Gabriel, que lhe
teria feito o anncio. Segundo a catequese catlica, ela teria a opo de rejeitar o
A devoo catlica mariana, ensinada na mais tenra idade aos catlicos, mostra Maria como a escolhida, o
tabernculo que gerou o filho de Deus, por isso ela chamada tambm de rainha e caminho que lava a Cristo. Na
Carta Encclica, MENSE MAIO, datada de abril de 1965, o ento papa Paulo VI a denomina recurso contnuo
para chegar a Deus. Na carta, como em vrios momentos da histria da Igreja Catlica, o papa conclama os fiis a
participarem
especial
devoo
a
ela,
especialmente
no
ms
de
maio.
Disponvel
em
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_29041965_mense-maio_po.html.
Acesso em 15.03.2014

desgnio divino, mas, por obedincia, aceitou o pedido do criador. Na Bblia, o livro
sagrado dos catlicos, esse episdio assim descrito:
6 No sexto ms foi o anjo Gabriel enviado da parte de Deus, para uma cidade
da Galilia, chamada Nazar. 27 a uma virgem desposada com certo homem da
casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-se Maria. 28 E, entrando o
anjo aonde ela estava, disse: Alegra-te, muito favorecida! O Senhor contigo.
29 Ela, porm, ao ouvir esta palavra, perturbou-se muito e ps-se a penar no
que significaria esta saudao. 30 Mas o anjo lhe disse: Maria, no temas;
porque achaste graa diante de Deus. 31 Eis que concebers e dars luz um
filho a quem chamars pelo nome de Jesus. 32 Este ser grande e ser chamado
Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; 33 ele
reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim. 34 Ento
disse Maria ao anjo: Como ser isto, pois no tenho relao com homem
algum? 35 Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h
de nascer ser chamado Filho de Deus. 36 E Isabel, tua parenta, igualmente
concebeu um filho na sua velhice, sendo este j o sexto ms para aquela que
diziam ser estril. 37 Porque para Deus no haver impossveis em todas as
suas promessas.38 Ento disse Maria: Aqui est a serva do Senhor; que se
cumpra em mim conforme a tua palavra. E o anjo se ausentou dela. (Bblia
Catlica. Evangelho de Lucas, 1:26-38)5
Isabel, a quem a Bblia refere-se nos evangelhos cannicos, seria prima de Maria que, j
de idade avanada e estril, gerara Joo Batista, primo de Jesus que teria como misso,
iniciar os catlicos na devoo cristo, atravs do batismo. Este ritual o primeiro dos
Sacramentos6 da Igreja Catlica.
Figura 1. - Anunciao do anjo Gabriel a Maria, conhecida pelos catlicos como

Angelus. Imagem de domnio popular.
Fragmento retirado da Bblia Sagrada de Aparecida. Traduo VIDIGAL, de Padre Jos Raimundo C.Ss.R.. So
Paulo: Editora Santurio, 2006
6
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica so sete os Sacramentos da Igreja Catlica, caminhos os quais o catlico
dever seguir ao longo de sua vida. Segundo o site da rede de comunicao catlica www.cancaonova.com, o batismo
o caminho do reino da morte para a vida, a porta da Igreja e o comeo de uma comunho duradoura com Deus.
Nesse sacramento o homem une-se a Cristo, pois ele uma aliana com Deus, e a condio prvia para receber os
outros. Fonte: http://www.cancaonova.com/portal/canais/formacao/internas.php?e=12666#.Uy-gu6hdVac. Acesso
em 10.02.2014.

Fonte: site www.jardimdaboanova.com.br

Figura 2 A Anunciao, de Leonardo Da Vinci, reproduo da Capela Sistina no
Vaticano.
Fonte: http://seguindopassoshistoria.blogspot.com.br/2010_04_01_archive.html

Figura 3: Post compartilhado pelo perfil do facebook oficial da TV APARECIDA,

pertencente rede de comunicao de propriedade do Santurio Nacional de
Aparecida, So Paulo, Brasil. O post comemora a data de 25 de maro, data que os
catlicos comemoram a anunciao do anjo Gabriel a Maria.
Fonte:
https://www.facebook.com/aparecidatv/photos/a.231670340188155.60606.11629929
1725261/730696900285494/?type=1&theater . Acesso: 25.03.2014
A catequese catlica explica que, se por um lado o anjo prope a Maria ser me do filho
de Deus, mesmo sem que haja a interveno humana do ato sexual, o mesmo anjo
aparece a Jos, natural de Nazar, cerca de 30 anos mais velho, a quem a jovem estava
prometida para casamento. O anjo teria aparecido para lhe contar de sua misso, j que
teria de se casar com uma mulher j grvida e confiar que a criana em gestao era
filho de Deus. Cita o evangelho da Bblia Catlica.
18.Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua me, estava desposada com Jos.
Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Esprito

Santo.19.Jos, seu esposo, que era homem de bem, no querendo difam-la,
resolveu rejeit-la secretamente.20.Enquanto assim pensava, eis que um anjo do
Senhor lhe apareceu em sonhos e lhe disse: Jos, filho de Davi, no temas
receber Maria por esposa, pois o que nela foi concebido vem do Esprito
Santo.21.Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele
salvar o seu povo de seus pecados. 22.Tudo isto aconteceu para que se
cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta:23.Eis que a Virgem conceber e
dar luz um filho, que se chamar Emanuel (Is 7, 14), que significa: Deus
conosco. 24.Despertando, Jos fez como o anjo do Senhor lhe havia mandado e
recebeu em sua casa sua esposa.25.E, sem que ele a tivesse conhecido, ela deu
luz o seu filho, que recebeu o nome de Jesus.7 (Bblia Catlica, Evangelho de
Mateus 1, 18-25).
neste universo imaginrio que se constri a figura de Maria. Mito primordial da me,
sem mculas. Segundo Mircea Eliade, levando-se em considerao que o mito
considerado uma histria verdadeira, sagrada que tem relao com a realidade,
comeamos a entender em que universo ela est dentro do catolicismo. Primeiro pelo
que Eliade chama de mitificao dos prottipos histricos - o que confere aos heris
um padro exemplar. Produo conforme a imagem dos heris do mito primitivo,
neste caso, Jesus.
Todos se parecem uns com os outros, no fato de seu nascimento milagroso; e,
do mesmo modo que encontramos no Malbarata e nos poemas homricos, pelo
menos um dos seus pais divino. (ELIADE, M. P. 43: 1991).
Cabe-nos aqui citar os momentos histricos em que cada uma das aparies se
configurou. No Brasil, o encontro da Imagem de Nossa Senhora Aparecida nas guas do
Rio Paraba se deu em 1717, quando imperava naquele perodo, o auge da escravido
dos negros e as incurses de tropas por todo o pas; J em Ftima, a apario teria se
dado em 1918, quando a Europa vivia os efeitos da Revoluo Russa, ocorrida em 1917,
7
Jesus chamado pelos catlicos de Emanuel, que em hebraico significa Deus conosco, ou, Deus est conosco.
Sobre esta referncia, o papa Joo Paulo II, em audincia de 17 de abril de 2002 cita o livro da Bblia Catlica de
Isaas, tambm chamado de o livro do Emanuel. Tal livro refere-se promessa de um enviado. Cita discurso que,
no centro dos orculos profticos desde livro, domina a figura de um soberano que, apesar de pertencer histrica
dinastia davdica, revela contornos transfigurados e recebe ttulos gloriosos: "Conselheiro-Admirvel, DeusPoderoso, Pai-Eterno, Prncipe-da-Paz" (Is 9, 5). A figura concreta do rei de Jud que Isaas promete como filho e
sucessor de Acaz, o soberano daquela poca muito afastado dos ideais davdicos, o sinal de uma promessa mais
nobre: a do rei-Messias que realizar em plenitude o nome de "Emanuel", isto , "Deus-connosco", tornando-se a
presena divina perfeita na histria humana. Compreende-se facilmente, ento, como o Novo Testamento e o
cristianismo tenham intudo naquele perfil real a fisionomia de Jesus Cristo, Filho de Deus que se fez homem
solidrio
connosco..
Disponvel
em
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/2002/documents/hf_jp-ii_aud_20020417_po.html. Acesso
em 30.04.2014.

e da 1 Guerra Mundial, em 1918. Vemos, neste contexto, uma retomada do culto do

feminino frente ao fracasso civilizatrio do patriarcado, que vemos despontar em tantas
guerras e revoltas onde evidente violncia ao sagrado feminino.
2. Sobre Aparecida e Ftima
Sobre o milagre de Aparecida, conta a devoo catlica quem em 1717, trs pescadores
de nomes Joo Alves, Domingos Garcia e Felipe Pedroso, foram incumbidos de trazer
uma farta pesca a comitiva do Conde de Assumar, que pela ocasio passava por terras
tupiniquins. Esta regio cortada pelo Rio Paraba do Sul, que abastece toda a regio e
reas vizinhas. Segundo a devoo, por no ser poca de peixes, j cansados de lanar
as redes e dela nada retirar, o grupo se deparou com uma esttua em duas partes em
lances diferentes: em um dos lances veio-lhes a cabea e no outro o corpo.
J estavam desanimados quando, de repente, na altura do Porto de Itaguau,
percebem algo estranho na rede. Era o corpo de uma imagem feita de terracota.
Em seguida, redes novamente ao rio, e o que acham desta vez? A cabea que se
encaixa direitinho no corpo da imagem. Gritam de espanto e sentem um sinal
dos cus, pois, a partir daquele momento, a pesca foi abundante. Os piedosos
habitantes do lugar logo atriburam o fato a um milagre da Virgem morena, que
passaram a chamar Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Felipe Pedroso
improvisou um altar em sua casa, no qual colocou a pequena imagem. Naquela
mesma tarde reuniu-se toda a vizinhana para a reza do tero, que se tornou
tradio na vila, hoje cidade de Aparecida. Os prodgios da Senhora Aparecida
comearam a multiplicar-se e os peregrinos a chegar em romarias para pedir
seus favores. Da capelinha improvisada, logo foi preciso outra maior, e depois
outra, e hoje o Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio Aparecida
a segunda maior igreja do mundo em rea construda 8.
Publicao oficial do Santurio nacional de Aparecida dirigida a imprensa detalha em,

em 16 de julho de 1930 Nossa Senhora Aparecida foi consagrada Rainha e Padroeira do
Brasil, por decreto do Papa Pio XI. A festa oficial em que a Igreja Catlica celebra a
festa de Nossa Senhora Aparecida dia 12 de outubro. A imagem original est
disponvel para visitao no templo dedicada a ela, em Aparecida.
Informaes disponveis na rea da Academia Marial, dentro do site oficial do Santurio de Aparecida. Disponvel
em http://www.a12.com/academia/nossa-senhora-da-conceicao-aparecida/. Acesso em 23.03.2014.

Figura 4: Imagem original de Nossa Senhora Aparecida encontrada nas guas do

rio Paraba.
Fonte: Foto Flvia Gabriela. Registro de 10.10.2013.
Na dcada de 1700, o Brasil vivia o auge da imigrao portuguesa, e, com ela, viria toda
a sorte de escravido. Conta a historia que, em busca de ouro, membros de famlias
inteiras eram usadas como escravos, que, por vezes eram encontrados mortos devido aos
maus tratos e trabalhos exaustivos. Nossa Senhora Aparecida surge como uma imagem
enegrecida, muito provavelmente pelo tempo que permaneceu no fundo das guas
caudalosas do Paraba do Sul. Um dos primeiros e principais milagres atribudos
Virgem de Aparecida a do escravo Zacarias que, como ltimo pedido ao feitor, quis
visitar Aparecida. L chegando, frente a imagem, as correntes que carregava em seus
braos se partiram. Essas correntes, segundo contam relatos e quadros disponveis na

prpria baslica de Aparecida, esto disponveis para visitao no Museu, localizado na

Torre Braslia, no Santurio Nacional de Aparecida.
A apario de Nossa Senhora em Ftima, Portugal, teria ocorrido em 1917. Conta-nos a
devoo que a Virgem apareceu trs vezes a trs crianas: Francisco, Jacinta e Lcia.
Entre os pedidos feito s crianas estava a meditao do tero9 pelo fim das guerras.
A histria das aparies da Virgem aos trs pastorinhos, na pequena parquia
de Ftima, na diocese de Leiria, em Portugal, espalhou por todo o mundo a
devoo e a esperana em suas mensagens. Trs aparies de anjos prepararam
as grandes revelaes de Ftima. Identificando-se sempre como o Anjo da
paz, a apario pedia sacrifcios, oraes e muito amor aos Sagrados Coraes
de Jesus e de Maria. A 13 de maio de 1917, num domingo, manh de cu claro,
como de costume, as trs crianas, Lcia, Francisco e Jacinta,levavam o
rebanho ao pasto. Eis que ao meio-dia, inexplicavelmente, um relmpago corta
o cu. Em seguida outro claro e surge sobre uma pequena azinheira a figura de
uma Senhora vestida de branco, mais brilhante que o sol, espargindo luz mais
clara e intensa que um copo de cristal cheio de gua cristalina, atravessado
pelos raios do sol mais ardente. Dirigindo-se s crianas, a Virgem lhes pede:
Rezem o tero todos os dias, para alcanarem a paz para o mundo e o fim da
guerra. As aparies sucederam-se, sempre recomendando a reza do tero e a
prtica de sacrifcios para a salvao da humanidade. Essa apario foi
testemunhada pelo povo portugus. Em xtase, rezavam o tero, enquanto sobre
a azinheira permaneceu imvel uma pequena nuvem branca com a qual Lcia
parecia conversar em voz alta10.
A mensagem da Virgem de Ftima s trs crianas foram tratadas como os Segredos de

Ftima, que foram, paulatinamente revelados pela Igreja Catlica atravs do Papa, lder
mximo da instituio. Dentre as trs aparies citadas acima (Guadalupe e Aparecida,)
a de Ftima nos traz a perplexidade dos catlicos a que se referem s a esses segredos.
Segundo relatos da Igreja Catlica as revelaes advertiriam sobre a revoluo
bolchevista, a Segunda Guerra Mundial e o movimento Marxista que neste perodo
estava em seu auge. Informaes disponveis no site do Vaticano, sede primeira da
Igreja Catlica, afirmam que Ftima , sem dvida, a mais proftica das aparies
modernas.
9
10
Rosrio - tero
Informao disponvel em http://www.a12.com/academia/nossa-senhora-de-fatima/. Acesso em 20.03.2014.
10

Dentre os trs Segredos de Ftima, o terceiro fora revelado somente em 1980, pelo
papa Joo Paulo II11
A primeira e a segunda parte do segredo , que so publicadas em seguida
para ficar completa a documentao, dizem respeito antes de mais pavorosa
viso do inferno, devoo ao Imaculado Corao de Maria, segunda guerra
mundial, e depois ao prenncio dos danos imensos que a Rssia, com a sua
defeco da f crist e adeso ao totalitarismo comunista, haveria de causar
humanidade. (...) Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira
parte do segredo , aps o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o
Cardeal Franjo Seper, Prefeito da Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou
a Sua Ex.cia Rev.ma D. Eduardo Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de
Estado, dois envelopes: um branco, com o texto original da Irm Lcia em
lngua portuguesa; outro cor-de-laranja, com a traduo do segredo em
lngua italiana. No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez Somalo
devolveu os dois envelopes ao Arquivo do Santo Ofcio.(2) Como sabido, o
Papa Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do mundo ao
Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o
designado Acto de Entrega , que seria celebrado na Baslica de Santa Maria
Maior a 7 de Junho de 1981, solenidade de Pentecostes, dia escolhido para
comemorar os 1600 anos do primeiro Conclio Constantinopolitano e os 1550
anos do Conclio de feso. O Papa, foradamente ausente, enviou uma
radiomensagem com a sua alocuo 12.
Sobre detalhamento da mensagem de Ftima, o site oficial do templo localizado em

Portugal disponibiliza em documento de 10 pginas, mais informaes sobre as
revelaes, entre elas o papel da figura feminina de Maria na salvao da
humanidade. 13
11
Informaes
disponveis
em
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_messagefatima_po.html. Acesso em 20.03.2014.
12
Reproduzimos aqui a mensagem do papa citada acima: Me dos homens e dos povos, Vs conheceis todos os
seus sofrimentos e as suas esperanas, Vs sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz e as
trevas, que abalam o mundo, acolhei o nosso brado, dirigido no Esprito Santo directamente ao vosso Corao, e
abraai com o amor da Me e da Serva do Senhor aqueles que mais esperam por este abrao e, ao mesmo tempo,
aqueles cuja entrega tambm Vs esperais de maneira particular. Tomai sob a vossa proteco materna a famlia
humana inteira, que, com enlevo afectuoso, ns Vos confiamos, Me. Que se aproxime para todos o tempo da paz e
da liberdade, o tempo da verdade, da justia e da esperana . Informaes disponveis em
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_messagefatima_po.html. Acesso em 20.03.2014.
13
O documento est disponvel para visualizao no endereo: http://www.santuariofatima.pt/files/_anexo2_49b141d9dab1f.pdf. Acesso em 20.03.2014. Nos anexos de nossa pesquisa possvel
encontr-lo na ntegra.
11

3. Cidades-Santurio: para o imaginrio no h limites
Este certamente, tambm, pode ser um dos principais fatores que influencia o
vertiginoso crescimento em termos no fluxo de visitantes dos templos marianos, cujos
indicadores estudaremos adiante. Cientes da fora do arqutipo feminino e, vivendo as
consequncias da sombra do seu estrangulamento deixado h milnios pelo
patriarcado, a utilizao de instrumentos miditicos de reverberao de imagens e
enquadramentos especficos torna-se muito conveniente, desconsiderando-se a que
custas o profano sobrepe-se ao sagrado.
Os elementos acima auxiliam-nos em uma anlise muito interessante sobre a
semelhana dos dois templos. Ambos ficam localizados no dito interior do pas.
Ftima pertence ao distrito de Santarm, prximo a Lisboa e Vale do Tejo. Em termos
eclesiais, sede da diocese de Leiria e por isso, bem comum ouvir-se ou ler-se o
termo composto Leiria-Ftima. Possua em 2011, 11.596 visitantes14.
J Aparecida fica localizada no Vale do Paraba, interior do Estado de So Paulo. J
pertenceu cidade vizinha, Guaratinguet. Era uma vila daquele municpio, at o
momento em que as grandes peregrinaes e a reverberao das informaes do milagre
de Aparecida se espalharam por todo o Brasil, desenvolvendo e transformando a vila em
municpio.
Hoje Aparecida tem 36.007 habitantes15. Ambos os templos, segundo informaes
divulgadas em seus sites oficiais16, chegam a receber cerca de 200 mil peregrinos em
um s dia, nos levando a imaginar os contornos do permetro urbano das cidades onde
esto localizados ambos os templos.
dessa perspectiva que tomamos o termo cidade-Santurio. Para servir todo esse
pblico, as direes dos templos precisam adaptar-se. Ao longo dos anos vo se
ampliando a estrutura e a oferta de servios. So hotis que vo nascendo ao redor,
comrcio que vai redesenhando as cidades, estruturas de lazer que vo sendo criadas.
14
dados divulgados pelo Instituto nacional de estatstica de Portugal - INE. Disponvel em

http://www.ine.pt/investigadores/Quadros/Q601.zip. Acesso em 20.07..2015.
15
Informaes do IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Disponivel emm
http://www.cidades.ibge.gov.br/painel/painel.php?lang=&codmun=350250&search=%7C%7Cinfogr%E1ficos:dados-gerais-do-munic%EDpio. Acesso em 20.07.2015.
16
Ver www.a12.com e www.fatima.pt.
12

Pessoas pelas ruas oferecendo os mais diversos tipos de servios, que vo da refeio ao
banho; dos ingressos em brinquedos de parque de diverses para as crianas a
souvenires lembranas da viagem; de estacionamentos a pousadas que oferecem apenas
o banho.
Isso sem falar no espao interno dos templos, que, embora esteja planejado para o
ritual, adapta-se realidade do aumento frequente do fluxo de visitantes.
Essa anlise, segundo Christian Dennis Monteiro de Oliveira17, deve ser classificada do
ponto de vista do mapa cartogrfico e do mapa conceitual.
A imagem sagrada do conhecimento geogrfico , reconhecidamente, a
imagem de umamapa. E os mapas correspondem necessariamente a
reapresentaes esquemticas e particularizadas de diversos dados da realidade.
So capazes at de reproduzir esta realidade, por repetio e padronizao,
tornando a linguagem cartogrfica o instrumento de mdia mais importante da
cincia cartogrfica. Entretanto, (...) devemos lidar com outro tipo de mapa (...)
trata-se do Mapa Conceitual, uma rede de ideias, desigualmente articuladas e
capazes de evidenciar os problemas tericos que a construo geogrfica nos
impe (OLIVEIRA, Christian D. M. de., 1998, p. 08)
Para Oliveira, o Santurio de Aparecida, assim como para ns o Santurio de Ftima,

corresponde a uma gama de projees que se estabelecem na paisagem urbana do
municpio de Aparecida. Ou seja, o conjunto simblico do templo fica to imbricado
com o conceito urbano e paisagstico, que pode causar certo estranhamento queles que
no esto em sintonia com a realidade devocional e catlica. Trocando em midos: o
visitante que passa por Aparecida ou Ftima no consegue dissociar o templo dentro do
municpio de sua rea territorial. Para o turista que est em Aparecida, a Baslica ou, o
templo a cidade, bem como em Ftima, o templo representa um conjunto de imagens
que se mistura quela paisagem urbana, com seus permetros e limites. Por isso to
comum ouvirmos a expresso eu estive na Aparecida, referindo-se ao templo e no
cidade. Ou ainda, eu fui Ftima, referindo-se ao Santurio de Ftima, e no ao
municpio. Essa a rede de ideias a que o autor se refere.
17
O autor em questo dedicou-se profundamente aos estudos de configurao espacial do Santurio Nacional de
Aparecida. Na tese que virou livro Um templo para a Cidade-Me: a construo mtica de um contexto
metropolitano na geografia do Santurio de Aparecida-SP, analisa o crescimento do templo mariano e seus impactos
no espao urbano do municpio.
13

O autor faz referncia a um estudo que intitula templo metropolitano que

contextualiza a concepo sagrada de um templo, dentro do espao profano o
municpio, bem como a necessidade de reordenao e integrao arquitetnica do
templo diante da realidade turstica.
Aqui faz uma referncia ao Centro de Apoio ao Romeiro, complexo de lojas e servios
instalados desde 1998 no ptio da Baslica de Aparecida.
Atualmente, o empreendimento do complexo comercial denominado Centro de

Apoio ao Romeiro, demarca as consequncias e a necessidade de reordenao
do processo de metropolizao do santurio. Estabelece uma nova proposta de
ruptura dos espaos (sagrado/profano; novo/antigo) e gera outra relao na
perspectiva de prestao de servios para com o romeiro: paradoxalmente
o qualifica como um consumidor da f. Os agentes do trabalho pastoral
parecem compreender esta turistificao das romarias como uma exigncia da
prpria mudana de perfil do romeiro; ele passa de campons para trabalhador
urbano. Mas a Igreja local acaba no reconhecendo o quanto investiu, dentro e
fora do Santurio (via meios de comunicao) para que esse perfil se alterasse
tanto e to rapidamente. (OLIVEIRA, Christian D. M. de., 199, p. 11).
No h dados que possam confirmar se os meios de comunicao criam ou formatam

um perfil especfico de visitantes. No entanto, eles certamente reforam ou criam todo
um imaginrio cultural em torno desses locais de visitao.
O templo de Aparecida considerado vanguardista, a que se refere utilizao dos
meios de comunicao por vertentes crists-catlicas. De propriedade do templo esto
um canal de internet, o www.a12.com, que veicula notcias da Igreja Catlica no Brasil
e no mundo, uma emissora de rdio, a Rdio Aparecida18, e uma emissora de tv, a TV
APARECIDA, que, segundo seu canal oficial, est disponvel para todas as antenas
parablicas digitais e analgicas do pas19. Todos os canais acima transmitem ao vivo,
diariamente, algumas celebraes ocorridas no templo.
Nesta configurao vemos desabrochar, junto com os investimentos em
comunicao, uma linguagem muito peculiar nos ritos celebrados no Santurio
18
A Rdio Aparecida, segundo seu hotsite oficial pode ser sintonizada atravs de Ondas Curtas e tropicais, AM e FM
90,9 FM. Oferece programao exclusiva em cada um dos canais disponveis. Mais informaes podem ser
conferidas em http://www.a12.com/radio-aparecida/institucional/detalhes/radio-aparecida. Acesso em 10.05.2014.
19
Segundo site oficial da TV APARECIDA, em canal aberto a emissora opera em 21 estados, no Distrito Federal, 19
capitais e 257 municpios, alm de
TVs por assinatura. Mais detalhes em http://www.a12.com/tvaparecida/institucional/detalhes/tv-aparecida. Acesso em 10.05.2014.
14

de Aparecida. Talvez esta tenha sido uma maneira de adaptar-se s
necessidades tecnolgicas que uma celebrao transmitida por aparatos
mediticos exige. Em tempos de ascenso da tecnologia, tal linguagem no nos
surpreenderia se considerssemos o templo como qualquer outra instituio a
servio de sua comunicao, ou seja, Aparecida quer utilizar os aparatos
mediticos TV, Rdio e internet como chamariz para que fiis sintam o desejo
de visit-lo20. (2015)
Embora em ritmo bem mais lento, mas com esforo em acompanhar esta tendncia, o
Santurio de Ftima tambm se empenha para adaptar-se midiatizao do espao
religioso.
Em terras portuguesas, o Santurio mantm a pgina oficial www.fatima.pt, onde
publica matrias dirias e disponibiliza um link desde janeiro de 2009, para a
transmisso online, 24 horas por dia, a partir da Capelinha das Aparies. Nesse espao
acontecem diariamente vrias celebraes oficiais e outras celebraes realizadas a
ttulo privado, em especial de grupos em peregrinao, devidamente autorizadas pelo
Santurio de Ftima21.
Em documento enviado autora, o departamento de comunicao social comemora a
marca dos 1.217.202 visitantes nicos ao site, e anuncia uma reformulao por conta
das comemoraes do centenrio das aparies, que ocorrer em 2017.22
O Santurio de Ftima ainda mantm os endereos na internet www.fatima2017.org,
onde so divulgados temas especficos sobre o projeto de preparao e celebrao do
Centenrio das Aparies de Ftima.
Nas redes sociais est no Facebook, no endereo www.facebook.com/SantuarioFtima e
atualmente com 706.133 subscritores23 e um perfil oficial no Twitter.
Se entendermos os Templos como lugares santos por excelncia, como define Mircea
Eliade (1992), a casa dos deuses, como permitir um espao sagrado invadido pelas
novas tecnologias? Como entender um ritual, elemento primordial da religio, adequado
aos caprichos dos melhores enquadramentos da cmeras de tv? Essas questes nos
20
Artigo apresentado no XIX Congresso Internacional IberCom 2015, intitulado A estratgia do espetculo
religioso: Aparecida dos 12 milhes de fiis da prpria autora, tendo como co-autora Malena Segura Contrera.
21
possvel assistir as celebraes atravs do endereo http://www.fatima.pt/portal/index.php?id=14924. Acesso em
20.06.2015.
22
Email enviado como resposta autora e 08.07.2015, aps visita in loco da mesma ao templo, e participao das
celebraes nos dias 12 e 13 de maio em Portugal.
23
Total de seguidores na data do acesso de 02.07.2015.
15

levam a refletir sobre as mudanas que a presena de aparatos tecnolgicos de gravao

geram no espao ritual religioso.
Outra ideia surge com base nessa diferena ontolgica que se impe cada vez
mais entre o Cosmos e sua imagem santificada, que o Templo. a ideia de
que a santidade do Templo est ao abrigo de toda a corrupo terrestre, e isto
pelo fato de que o projeto arquitetnico do Templo a obra dos deuses e, por
consequncia, encontra-se muito prxima dos deuses, no cu. (ELIADE, M. P.
56: 1992).
Esse perfil, adotado com nfase no ento espao sagrado, nos chama a ateno no
apenas pela interferncia dos equipamentos no layout do local, mas pelo desempenho
daqueles que decodificam a informao ao fiel.
Se por um lado vemos esta experincia se transformar em uma tendncia de consumo,
por outro vemos que existe a necessidade de se conferir aos templos a sua sacralidade e
valorizao especfica para o qual foram criados, independente da religio. Mircea
Eliade (2010; P. 54) nos aponta que esta sacralidade deve ter seu lugar nos templos
sagrados, e que, ao sucumbir cultura de massas, se descaracteriza e enfraquece:
Nas grandes civilizaes orientais - da mesopotmia e do Egito China e
ndia - o templo recebeu uma nova e importante valorizao: no somente
uma imago mundi, mas tambm a reproduo terrestre de um modelo
transcendente. O judasmo herdou essa concepo paleoriental do templo como
a cpia de um arqutipo celeste. provvel que tenhamos nessa ideia uma das
ltimas interpretaes que o homem religioso deu experincia primria do
espao sagrado em oposio ao espao profano. Por isso nos necessrio
insistir um pouco nas perspectivas abertas por essa nova concepo religiosa.
(ELIADE, M. 2010; P. 55-56)
Se por um lado templos como o de Aparecida e Ftima esto cheios, a radicalizao do

processo de mediatizao das ltimas dcadas pode ter interferido na constituio e na
organizao dos espaos sagrados de visitao da Igreja Catlica, transformando os
espaos rituais que so referncias mundiais, gradativamente, em espaos de espetculo
e atrao turstica. Essa adeso/converso miditica nos provoca ainda a reflexo de
algo mais profundo, de que estamos frente transformao da mdia em religio. Mais
ainda: que o imaginroi cultural e religioso no v fronteiras, e a criatividades nos
templos tambm no.
16

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em
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prpria baslica de Aparecida, esto disponveis para visitao no Museu, localizado na

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CONTRERA, M. S. A dessacralizao do mundo e a sacralizao da mdia: consumo

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