DORELLA,P.

Obstculos constituio de uma identidade latino-americana no Brasil, em Slvio Jlio de

Albuquerque Lima. Revista Escritas, vol.2,2010. Disponvel em: http://revista.uft.edu.br/index.php/escritas/
search/authors/view?firstName=Priscila&middleName=&lastName=Dorella&affiliation=&country=BR
Acesso em: 24 abr. 2016.

OBSTCULOS CONSTITUIO DE UMA IDENTIDADE

LATINO-AMERICANA NO BRASIL, EM SLVIO JLIO DE
ALBUQUERQUE LIMA
Priscila Dorella

RESUMO

As dificuldades relacionadas integrao entre os pases latino-americanos sempre

foram, ao longo da histria, uma constncia. Diversos motivos econmicos, polticos,
sociais e histricos resultaram em atitudes mtuas de indiferenas e discriminaes.
No entanto, a defesa da integrao latino-americana ainda est em voga,
principalmente entre os hispano-americanos. Quanto ao Brasil, essa defesa ainda
espordica. Este artigo tem por objetivo discutir esse tema atravs das idias de Silvio
Julio de Albuquerque Lima (1895-1984), um precursor dos estudos hispanoamericanos no pas. O autor em questo lutou pela aproximao dos pases latinoamericanos oferecendo uma enorme resistncia ao discurso nacionalista brasileiro.
PALAVRAS-CHAVE: Intelectuais, Amrica Latina e Historiografia.
ABSTRACT

The difficulties related to the integration among the Latin American countries were
always a constant throughout history. There were many reasons economical, political,
social and historical which resulted in mutual attitudes of indifference and prejudice.
However, the defense for Latin American integration is still in vogue, especially among
Hispanic-Americans. When it comes to Brazil, only sporadic registers can be observed.
This article has as an aim to discuss this matter by the ideas of Silvio Julio de
Albuquerque Lima (1895-1984), a forerunner of the Spanish American studies in the
country. The author in question fought for the approximation of the Latin American
countries offering a huge resistance to the Brazilian nationalistic speech.
KEYWORDS: Intelectuals, Latin American and Historiography.

O maior inimigo da ptria inegavelmente o patrioteiro.

Silvio Julio, Escritores Antilhanos, 1944.

*
Doutoranda em Histria da Amrica pela Universidade Federal de Minas Gerais, 2010 FAPEMIG. O presente artigo fruto da investigao realizada em nossa dissertao de mestrado,
que discorreu acerca da vida e da obra do pernambucano Silvio Julio de Albuquerque Lima (18951984), um dos primeiros acadmicos brasileiros a se dedicar, sistematicamente, a estudos sobre a
Amrica Hispnica.

Atualmente, o desafio em pensar a Amrica Latina implica levar em considerao a

identificao de problemas em comum e as solues pensadas em conjunto, tendo em mente a
diversidade histrica e cultural que compem esse variado espao geogrfico. No entanto, as
origens do termo Amrica Latina remontam a meados do sculo XIX, perodo esse em que se
objetivava a busca pela construo de uma identidade que revelava a rejeio ao
expansionismo norte-americano principalmente aps a guerra Mxico-Americana (1848) ,
a luta pela consolidao da autonomia das ex-colnias americanas da Europa Ibrica e o
interesse francs no Novo Mundo.
Inmeros intelectuais se ocuparam, desde ento, a pensar a identidade ou as
identidades latino-americanas, sem conseguirem fornecer respostas definitivas, uma vez que o
conceito Amrica Latina foi ganhando novos significados ao longo do tempo, ao abranger,
como mencionado, culturas diversas em um espao geogrfico variado e com necessidades
distintas. Segundo Alain Rouqui:

Se a existncia de uma Amrica Latina problemtica, se a diversidade

das sociedades e das economias se impe, se a delimitao das diferentes
naes um dado bsico de seu funcionamento, no deixa de ser verdade
que uma relativa unidade de destino, mais sofrida que escolhida, aproxima
as repblicas irms(ROUQUI, 1991:21).

relevante observar que, para o autor francs, a aproximao entre as repblicas

irm se d entre aspas, o que no deixa de ser um indcio de que os conflitos pungentes so
tambm vistos como fissuras identitrias. A intelectualidade brasileira, desde a
independncia, contribuiu para traar algumas semelhanas e diferenas entre a Amrica
Hispnica e a Amrica Portuguesa e, conseqentemente, reconhecer o Brasil na Amrica
Latina.
As semelhanas evidenciam que a Amrica Latina vivenciou trs sculos de
colonizao ibrica; presenciou uma enorme influncia, no sculo XIX, tanto inglesa quanto
francesa; sofreu com o intervencionismo norte-americanismo desde meados do sculo XIX.
Alm disso, h o entendimento de que esse espao geogrfico latino-americano propiciou, em
linhas gerais, uma formao cultural miscigenada, uma produo intelectual, em grande
medida, eurocntrica e a construo de naes que se encontram, ainda, em desenvolvimento.

As diferenas mais enfatizadas giram em torno da idia de que a colonizao

espanhola na Amrica promoveu uma formao distinta da Amrica portuguesa, por exercer
uma colonizao mais pragmtica e mercantilista. Somado a isso, freqentemente reforado
o fato de que o Brasil manteve a unidade territorial aps a independncia, diferentemente da
Amrica Hispnica, que enfrentou conflitos violentos com a metrpole, experimentou guerras
civis mais ou menos prolongadas e se fragmentou.
Podemos notar que h uma tendncia simplificadora no discurso sobre as
semelhanas e diferenas entre o Brasil e os outros pases latino-americanos, pois diversas
vezes no so consideradas as mltiplas referncias culturais que compuseram a Amrica
Latina indgenas, africanas, orientais, europias, alm das ibricas e como essas misturas
provocaram organizaes sociais distintas. Dessa maneira, as reflexes sobre a Amrica
Latina no Brasil, em muitos momentos, resume-se a anlises sobre as suas razes ibricas.
O conhecimento mais profundo e menos estereotipado sobre o assunto est sendo
feito nos ltimos anos. As primeiras concluses, nessa direo, constataram que h no
pensamento brasileiro sobre a Amrica Hispnica significativas imagens e representaes de
discriminao. Essa outra Amrica vista como um lugar menos desenvolvido e mais
catico que o Brasil. Salvo excees como a Argentina e o Chile, os outros pases no teriam
muito a acrescentar aos brasileiros. O Brasil, por ser um pas de propores continentais na
Amrica Latina, propiciou uma relativa predominncia dos interesses brasileiros na regio, a
ponto de ser vista, em alguns momentos, a sua expressiva atuao econmica e poltica na
Amrica do Sul como uma espcie discutvel de sub-imperialismo.1
Para pensarmos em algumas imagens e representaes discriminatrias nas relaes
entre o Brasil e a Amrica Hispnica, constatado pela historiografia brasileira, discutiremos as
idias dissonantes de um precursor dos estudos hispano-americanos no Brasil Silvio Julio
de Albuquerque Lima (1895-1984). Esse intelectual atuou como historiador, professor,
ensasta, jornalista, fillogo, poeta e contista, publicando, ao longo de sua vida, quase 40
livros sobre histria, literatura e folclore na Amrica Latina. Lecionou durante muitos anos na
Universidade de So Marcos (atual UFRJ), no Rio de Janeiro, ocupando a ctedra de Histria
da Amrica e mantendo vnculo com alguma das mais importantes universidades hispanoamericanas, entre elas a Universidad Mayor de San Marcos, no Peru, na qual lecionou de
1960 a 1973, beneficiando-a com a doao voluntria de toda a sua biblioteca. Acrescente-se
a isso que orientou, entre outras, a primeira tese de doutorado em Histria, defendida por uma
mulher no Brasil, a historiadora Eullia Lobo, especialista em histria hispano-americana.

1

Veja a exemplo o que pensam pases como a Bolvia e o Paraguai, em relao s questes como
o Gs Natural e a Hidreltrica de Itaipu.

Nossa inteno, nas linhas que se seguem, discutir algumas de suas idias em prol
da necessidade do Brasil conhecer profundamente a Amrica Hispnica e em resistncia ao
discurso nacionalista brasileiro. 2 As obras de Silvio Julio foram publicadas, em grande
medida, na primeira metade do sculo XX, momento esse que o Brasil ainda nutria grande
resistncia em relao aos pases hispano-americanos. Estudos recentes de intelectuais como
Jos Murilo de Carvalho, Maria Ligia Prado e Maria Helena Capelato identificaram algumas
das genealogias dessas idias negativas. Isso se tornou uma preocupao relevante,
atualmente, devido ao novo contexto histrico, em que a democracia liberal-globalizada
constituiu um novo cenrio e exigiu, conseqentemente, uma intensa reviso da escrita dessa
histria.
Murilo de Carvalho, no texto Brasil: Outra Amrica?, afirma que j havia, pelo
menos, desde o incio dos tempos modernos, uma rivalidade entre Espanha e Portugal, e um
estilo de colonizao diferenciado que contribuiu para o Brasil ficar de costas para a outra
Amrica. A arma utilizada por Portugal para enfrentar a escassez de recursos humanos e
materiais foi, segundo o autor, o pragmatismo, com um trao mercantil mais forte do que o da
colonizao espanhola. No entanto, o Brasil incorporou a rixa no processo de colonizao: A
elite brasileira sempre fez questo de marcar a especificidade do Brasil em relao a esses
pases. No sculo XIX, os pases hispnicos eram vistos como exemplo negativo de violncia
poltica, de caudilhismo, de barbrie (CARVALHO, 1998:273). A identidade em comum, de
acordo com o autor, seria formada, principalmente, pela sobrevivncia de valores ibricos
como o personalismo, a recusa do liberalismo, o ideal de uma sociedade baseada na
integrao e no no choque de interesses. importante notar que a mesma herana colonial
ibrica que afasta o Brasil dos pases hispano-americanos a que os une.
Prado, em seu artigo O Brasil e a distante Amrica do Sul, discute a elaborao de
um discurso brasileiro negativo no perodo monrquico e nos primeiros anos da Repblica
sobre a Amrica Hispnica, utilizando como fontes textos polticos e intelectuais da poca.
De acordo com a autora, o fato de constatarmos as diferenas entre a colonizao espanhola e
portuguesa, alm da tradio de uma cultura eurocntrica na regio, no explicaria,
suficientemente, o fosso que nos separa, pois: A identidade brasileira, no perodo

2

Quanto escolha de um intelectual pouco conhecido, Ronaldo Conde Aguiar afirma, ao realizar
um estudo sobre Manuel Bomfim, intitulado O Rebelde Esquecido, que h no meio intelectual
brasileiro uma hierarquia de relevncia que tende a privilegiar autores estrangeiros em detrimento
de autores brasileiros. Alm disso, h, segundo ele, um consenso de que somente nomes
consagrados da histria intelectual brasileira so capazes de apontar as causas mais profundas das
mazelas sociais e polticas do pas. De acordo com essa lgica, os intelectuais pouco conhecidos ou
mesmo esquecidos no nos serviriam para pensar a histria porque o pensamento social brasileiro ,
notavelmente, excludente.

[monrquico], foi construda montando-se a oposio entre regimes polticos antagnicos, a

monarquia e a repblica. Os demais pases da Amrica Latina eram potenciais inimigos do
Brasil e se constituam na representao da barbrie (PRADO, 2002:18).
O advento da Repblica no Brasil no veio, segundo ela, acompanhado de uma
alterao expressiva na forma negativa como o Brasil notava a outra Amrica. Capelato
refora esses argumentos, no seu artigo O gigante brasileiro na Amrica Latina: ser ou no
ser latino-americano, ao mostrar como alguns intelectuais, polticos, jornalistas e educadores
se posicionaram ao longo da histria brasileira sobre a questo de o Brasil ser ou no parte da
Amrica Latina.
As concluses que esses estudos acima compartilham apontam que algumas das
imagens, idias e representaes discriminatrias, com relao Amrica Hispnica foram
fundamentadas no perodo monrquico; que no h, ainda, uma tradio de pesquisas sobre a
Amrica Latina no Brasil e o que une os latino-americanos , muitas vezes, um inimigo
comum os EUA. Alm disso, o Mercosul representaria, na viso de muitos brasileiros, a
grande possibilidade de integrao e de mtuo conhecimento em um pas que oscila entre o
sentimento de ser, ou no, parte integrante da Amrica Latina.

Essa realidade [o Mercosul] obrigou os brasileiros a reverem seus projetos

de hegemonia e o significado de sua identidade no continente. A crise dos
ltimos anos mostrou, como nunca no passado, que a Amrica Latina no
a Outra Amrica, mas a Nossa Amrica, com a qual nos identificamos
em busca de solues para os problemas em comuns (CAPELATO,
2000:315).

O livro de Silvio Julio sobre o americanismo, de 1944, revela a diferena de um

pensamento obstinado em difundir os benefcios do mtuo conhecimento na Amrica Latina,
em significativo descompasso com as questes mais visitadas pela intelectualidade brasileira
da poca. O autor expunha seus argumentos utilizando uma estratgia de convencimento,
claramente, tendenciosa. Essa sua postura uma caracterstica militante, em prol do melhor
conhecimento entre essas culturas: A falta de informaes costuma os apressados daqui [do
Brasil], a rebentar de vaidade infantilmente localista, juntar o desprezo cruel e absurdo da
obra dos maiores heris, estadistas, sbios e literatos da Amrica Espanhola (JULIO,
1944:6). Mais adiante acrescenta:

Quando provamos a colegas ilustres que nem sempre fomos ns os

primeiros defensores e os mais evidentes dos princpios de solidariedade
continental, que no criamos as primeiras escolas e universidades do Novo
Mundo, que no nos pertencem as suas primeiras obras literrias e
tipogrficas, eles nos confessam lealmente a surpresa que isso lhes causa,
pois pensavam que todas as iniciativas e glrias partiam do Brasil. Ao
menos esses so honrados e escutam a lio de verdade. Pior, milhes de
vezes pior a gentalha discursadora dos centros aonde se arranjam
empregos oficiais, que tal escria da inteligncia humana se nega a curvarse aos fatos e aos documentos e ainda calunia o homem livre que os expe,
chamando-lhe de mau cidado, traidor e diabo (JULIO, 1944:6).

Os intelectuais brasileiros insistiam na Europa e nos EUA como modelos

preferenciais. Dessa forma, Silvio Julio evidenciava que os europeus e os norte-americanos
reconheciam o valor da cultura hispano-americana: Basta percorrer qualquer publicao
informativa dos Estados Unidos e da Europa, para que imediatamente se averige a ateno
respeitosa que, nos meios cientficos, artsticos e literrios, dada aos povos e autores da
Amrica Espanhola (JULIO, 1944:7).
O autor admitia o esforo que haveria de ser feito para que ocorresse uma aceitao
positiva em relao Amrica Hispnica.

Eugenio Maria Hostos, por exemplo.Virtuoso, cavalheiresco, patriota,

americanista, educador, polgrafo, quem j o leu no Brasil? Alm disto, se
lhe gritarmos alto o valor, quantos nos desmentiro, dizendo impossvel
que Porto Rico tenha sido bero de intelectuais que se meam com os
nossos? De norte a sul da Amrica, os que falam castelhano e os que falam
ingls consideram-no mestre, espelho, farol dos talentos mais respeitveis
(JULIO, 1944:10).

Comparava autores latino-americanos com autores europeus, objetivando o

reconhecimento dos primeiros pelos brasileiros.

Rafael Maria Baralt (...) quem escreveu o Resumen de la Historia de

Venezuela, o Diccionrio de Galicismos, o inacabado e magnfico
Diccionrio matriz de la lengua castellana, La libertad de imprenta e
outros trabalhos tao escorreitos que rivaliza com Jules Michelet na
historiografia e com Pierre Larousse na lingstica (JULIO, 1944:13).

Para o autor, as causas da discriminao eram motivadas por preconceitos histricos e

j deveriam ter sido superadas com o advento da Repblica:

reprovvel a posio antiamericanista da intelectualidade brasileira,

porque no origina de princpios, oposio de tendncias, doutrinas. Nem
ao menos se gera do conhecimento dos assuntos e das opinies
conseqentes. No passa de vcio e velho vcio, que vem da poca colonial
e do tempo da monarquia (JULIO, 1944:16).

importante pontuar que todo julgamento pr-concebido significativo na

constituio de uma identidade, pois s temos essa atitude diante daquilo que nos incomoda
ou ameaa. Para entendermos melhor o porqu da dificuldade de unio latino-americana
trataremos de compreender, em um primeiro momento, o julgamento brasileiro sobre a
Amrica Hispnica. Como pontua Garca Canclini:

Pode-se dizer, como j se escreveu, que o etnocentrismo e o desprezo do

diferente nasceram com a humanidade, e nisso nenhum grupo inocente.
Os gregos chamavam os estrangeiros de brbaros, ou seja balbuciantes
gagos. Os nhuas se referiam a seus vizinhos como popolacas (gagos) e
mazahuas (os que berram como servos). Para os hotentontes, os ainu e os
ramchadales, os nomes de suas tribus significam seres humanos
(GARCA CANCLINI, 2003:99).

A base da construo da identidade consiste em afirmar que no podemos nos

identificar totalmente com o outro, se no deixamos de ser ns e passamos a ser o outro.
A discriminao passa a ser, nesse sentido, um dos importantes componentes na formao da
identidade, uma vez que ela precisa da diferena para existir. Assim, a hiptese proeminente
de que o Brasil no poderia se identificar, demasiadamente, com a Amrica Hispnica, sob o
risco de ter suas especificidades ameaadas.
Mario de Andrade refora essa idia, atravs da literatura, em seu livro inacabado O
banquete, de 1944, ao afirmar que somos mais prximos do que imaginamos da Amrica
Hispnica, da a necessidade das diferenas serem to realadas.

Ns somos um terreno de luta, no s comercial, mas cultural para as

naes de primeira grandeza. E com a guerra, com a derrota da Frana, a
Amrica do Norte aproveitou a ocasio, para ver se nos dominava
culturalmente tambm. Empregou mtodos excelentes, e hbeis quase
todos, e no h dvida de que a cultura latina, especialmente a francesa
esta periclitando por aqui. um bem? um mal. Ns no somos
latinoseu sei. Mas tambm no somos norte-americanos. Nossa cultura
nacional ainda demasiado frgil para no sofrer conseqncias
funestssimas si se ianquizar. engraado: h culturas cuja influncia
perigosa, e outras no. Por exemplo, eu acho a cultura espanhola muito
perigosa pra ns, porque desvirtua os caracteres ntimos da lngua
nacional. Toda influncia cultural enche uma lngua de extrangeirismos,
no h dvida. Mas curioso como um galicismo, um anglicismo, um
germanismo no deturpam a sensibilidade psicolgica de nossa sntese.
Talvez por virem de linguagens distantes demais da nacional. Mas os
italianismos e, sobretudo os espanholismos, por isso mesmo que muito
mais sutis, muito menos visveis, tm o dom terrvel de deturpar as
essncias ntimas da nossa linguagem. Hoje eu estou convencido que a
influncia francesa a mais benfica, mas fecunda para ns (ANDRADE,
1944:108 Os grifos so nossos).

Percebemos, assim, como o discurso nacionalista brasileiro obstaculizou o

conhecimento mais profundo sobre a Amrica Hispnica. O nacionalismo, ao considerar a
lngua, a cultura e a religio como os principais identificadores da nao, percebia a Amrica
Hispnica como uma ameaa s especificidades brasileiras.
Sabemos que os brasileiros e os hispano-americanos possuem formaes distintas.
Mas o discurso da diferena um discurso difcil. J notamos, em relao aos nacionalistas
brasileiros que o postulado da diferena leva facilmente ao sentimento de superioridade,
assim como o postulado da igualdade ao de indiferena, e sempre difcil resistir a esse duplo
movimento, ainda mais que o resultado final desse encontro parece indicar, sem sombra de
dvida o vencedor: no seriam os brasileiros superiores, alm de indiferentes? A verdade,
ou aquilo que, para ns, ocupar seu lugar no , porm, to simples.
Silvio Julio observava que o efeito das atitudes discriminatrias do Brasil na Amrica
Hispnica no gerava maiores consequncias desastrosas entre esses pases.

Acontece, todavia, que aqueles dogmas estapafrdios do nacionalismo,

pagos a tanto por pagina, provocaro ainda rplicas. Aqui esta o perigo.
Ningum nos atacou. Eram acatados os brasileiros vivos e mortos. Caxias,
Osrio, Castro Alves, Aluizio Azevedo no recebiam dos nossos irmos
hispano-americanos, si no termos corteses, expresses comedidas, frases
de correta sociabilidade. O certo que assim se passava, apesar de que
apenas os seus nomes, no os feitos e as obras, chegaram as plagas da

Amrica Espanhola (JULIO, 1944:18).

Da mesma forma, Antonio Candido afirmou, em seu texto "Os brasileiros e a nossa
Amrica", de 1965, que a indiferena dos hispano-americanos pelo Brasil , guardadas as
devidas especificidades locais, maior que no sentido contrrio.

A Espanha foi potencia europia decisiva em certo momento, e sua cultura

pesou na civilizao do ocidente. Portugal foi sempre um pequeno estado
marginal, voltado para o mar e o vasto mundo, sem presena pondervel
nos centros da civilizao comum, sem nenhum Felipe II para assombrar a
Europa, sem nenhum Cervantes para mudar os rumos da literatura.
Enquanto a Espanha, com o Quixote e a picaresca, abria caminho para o
romance, isto , um gnero inovador que serviria para exprimir o moderno,
Portugal produzia Os Lusadas, de Luis de Cames, num gnero a epopia,
destinado a perder a atuao rapidamente. Em conseqncia de tudo isso e
outras que no cabe discutir agora, o espanhol tende a supervalorizar a sua
cultura e impor a sua lngua, enquanto o portugus aprende docilmente as
dos outros. Pensemos em nos, herdeiros deles: ainda hoje, se for, por
exemplo, a Bolvia, um brasileiro se esfora para falar portunhol, enquanto
um boliviano no Brasil falara tranqilamente o seu bom castelhano
(CNDIDO, 1993:130).

Diante dessas argumentaes, percebemos que Silvio Julio constatou historicamente a

discriminao e a indiferena entre os pases latino-americanos, antes mesmo de os
pensadores contemporneos repensarem essa temtica, coincidentemente, com argumentos
semelhantes aos utilizados por ele. Por que razes, porm, os autores da atualidade, citados
anteriormente, no o utilizaram, nem mesmo, como uma referncia bibliogrfica militante?
Possivelmente pelo fato de intelectuais veementemente nacionalistas, da primeira
metade do sculo XX, terem ignorado as suas argumentaes ligadas afirmao de que
pertencemos a uma cultura mais ampla - "a cultura latino-americana". Esses, por sua vez,
eram, em grande parte, influenciados pelo pensamento europeu (principalmente francs) e
norte americano. No devemos, contudo, deixar de mencionar que o temperamento impulsivo
do autor comprometia a sua sociabilidade, e sua expressiva fragilidade terica gerava
desinteresse, apesar dessa ser comum a muitos autores que iniciaram suas carreiras
acadmicas naquele perodo. Segundo o autor:

Quem escreve no Brasil, sobre literatura hispano-americana, sabe que tem

de enfrentar muitas dificuldades. Por isso, convm que as vena,

prevenindo-se contra os prejuzos e calnias. Antes de qualquer ato, o que
cumpre o investigador conhecer as barreiras, perigos e ciladas, para
combater todos esses absurdos e conseguir implantar a verdade. Sem a
determinao clara de cada antipatia, sem a avaliao completa de cada
despautrio, intil ser o esforo mais nobre. Assim o historiador e crtico
da cultura dos povos novo-mundistas que falam o castelhano se v forado
sempre polmica (JULIO, 1944:5).

Uma de suas polmicas esteve relacionada s provocadoras justificativas que utilizou

para afirmar que a Histria da Amrica no se desenvolveu, com afinco, na primeira metade
do sculo XX, por essa estar sendo escrita, em grande medida, por pesquisadores com
tranados provincianos.
difcil encontrar na Amrica boas, completas, autnticas colees de
documentos do passado porque aqui se fabrica histria de acordo com os
motivos e paixes pessoais, interesses, razes de grupo, partidos ou
famlias. Faltam educao e instruo para solucionar enigmas da evoluo
nacional sem deixarmos nos levar por vaidades regionais, intrigas de
aldeias, desconfianas e ressentimentos contemporneos (JULIO,
1944:23).

O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro era, para Silvio Julio, um exemplo

suspeitssimo desse tipo de conhecimento histrico, pois a insistncia ufanista de seus
membros em pensar a histria a partir da nao tinha como conseqncia a exagerada
glorificao do passado nacional, o reconhecimento intelectual fcil e cmodo, e o grave
comprometimento na compreenso de outros pases e culturas, uma vez que a exaltao do
Brasil gerava, muitas vezes, um sentimento de superioridade. De acordo com Silvio Julio:
Os ufanismos ribombantes dos jingostas querem insular-nos no universo, atribuindo nossa
gente qualidades incomparveis, privilgios de valentia e talento, exclusividades hiperdivinas que nos alteiam a nicos sobre a terra. No merece nada dessas toleimas um segundo
de ateno (Julio, 1961, p.136).
No perodo em que o autor comeou a produzir seus trabalhos, a postura crtica sobre
a nao no era to recorrente. interessante salientar que, hoje em dia, a crtica ao
nacionalismo aceita facilmente no meio intelectual, uma vez que as grandes ideologias
desmoronaram e a histria ampliou os seus objetos. No obstante, segundo Prado, pensar a
histria a partir da nao , ainda, uma forma preponderante para a compreenso desse saber.

A perspectiva de tornar as fronteiras da nao como os limites naturais

estabelecidos para a pesquisa histrica ainda a escolha majoritria. A

fora persuasiva do nacionalismo continua presente e fortemente
estabelecida tanto no cenrio da poltica como tambm no mundo
universitrio, onde a centralidade das disciplinas referidas histria
nacional prova cabal dessa viso hegemnica (PRADO, 2005:112).

Para o autor, intelectuais como Joo Ribeiro, Silvio Romero e Elsio de Carvalho
dedicaram-se a alguns aspectos culturais latino-americanos, mas nunca persistiram na
pesquisa e meditao do total de feies da problemtica novo-mundista. Anteriormente a
ele, um dos nicos a se dedicar defesa de uma viso sobre a Amrica Hispnica mais
positiva foi Manuel Bomfim, porm, Silvio Julio, afirmava que coube a Silvio Romero ter
dado um mau fim a esse primeiro esforo.
O resgate das idias de Silvio Julio coloca em contraponto o preponderante discurso
intelectual nacionalista e as isoladas vozes latino-americanistas no Brasil, at, ao menos, o
final dos anos 1950. certo que esse debate no ingnuo, pois vem acompanhado de
discusses que representam uma srie de interesses polticos e culturais envolvidos. Logo,
no a discusso sobre a "autencidade" desses termos que nos interessa aqui, visto que a
noo do mais autntico" extremamente questionvel e, sim, a possibilidade de
repensarmos a insero do Brasil no continente latino-americano.
Os hispano-americanos utilizam esse discurso latino-americanista com maior
veemncia que os brasileiros, uma vez que a questo da unidade e diversidade mais
complexa entre eles do que no Brasil. O Brasil manteve a unidade no Imprio aps a
proclamao da independncia, diferentemente da Amrica Hispnica, que se fragmentou
com a independncia e a proclamao das repblicas, ao enfrentar a Coroa espanhola. Talvez,
seja, por isso, tambm, que a discusso sobre a unidade latino-americana seja mais recorrente
nessa "outra" Amrica.
No Brasil, o discurso vencedor o nacionalista, que tende a menosprezar os projetos
latino-americanistas, contribuindo, em grande parte, para que os intelectuais latinoamericanistas brasileiros no tenham, no pas, tanta expressividade. A problemtica do
discurso vencedor que ele ofusca as vrias possibilidades de interpretao histrica, criando
uma nica possibilidade de apreenso do real. Desse modo, discutir as questes levantadas
por Silvio Julio permite ampliarmos as dimenses da historiografia brasileira sobre esse
assunto, na medida em que o autor recoloca a unidade latino-americana e a tradio ibrica
como caractersticas bsicas da nao brasileira.

Esse olhar enfatiza que as semelhanas do Brasil com a Amrica Hispnica so

maiores e mais profundas do que as diferenas, uma vez que eles so pases formados pela
mesma origem a tradio ibrica. Para Silvio Julio a valorizao e a compreenso dessa
tradio a chave do desenvolvimento americano. Ponto de vista oposto quele que v na
ruptura com as tradies ibricas a nica sada modernizante para as naes latinoamericanas.

A Amrica Espanhola catlica. O Brasil e catlico. A Amrica

Espanhola e ibrica O Brasil ibrico. A Amrica espanhola de cultura
latina. O Brasil de cultura latina. A Amrica Espanhola e o Brasil esto
no mesmo sentido do hemisfrio ocidental e no mesmo continente. A
Amrica Espanhola e o Brasil adotam a repblica e a democracia. A
Amrica Espanhola fala castelhano e Brasil fala o portugus, dois idiomas
quase iguais e que se entendem naturalmente por quem os ouve e os usa
todos os dias, sem necessidade de prvio estudo.
(...) Nas Amricas Espanhola e Portuguesa os fatores unitivos esto em
maioria e, alm disso, favorecem a civilizao de todos os paises
continentais (JULIO, 1944:35).

A convico de que temos que compreender as nossas tradies ibricas antes de nos
vincularmos s outras referncias um argumento fortemente influenciado pelas ideias do
pensador uruguaio Jos Enrique Rod, em seu livro Ariel. A Amrica Latina seria, desse
modo, um lugar distinto que compartilharia origens comuns a de outros povos e culturas
ocidentais de tradio helnico-judaico-crist.
Essa viso torna-se interessante no momento em que a historiografia atual, ainda em
parte, compromete-se com a idia de compreendermos a herana cultural latino-americana
como sendo medularmente ibrica e como uma variante autnoma da civilizao ocidental.
Veja a exemplo disso que para Rubem Barboza Filho, em seu livro Tradio e Artifcio, a
Amrica Latina possui traos predominantemente ibricos.

Barrocos, desconfiamos dos determinismos, vendo sempre no espao o

cenrio para as nossas vontades. E talvez no espao possamos ainda
encontrar um poderoso elemento de conteno deste futuro catastrfico de
inrcia e runa: a construo, ainda mais alargada do que a intentada por
Bolvar, de um espao ibero-americano (BARBOZA FILHO, 2000:325).

 importante destacar novamente que essa posio discutvel, uma vez que
pensadores contemporneos propem uma reflexo que visa a privilegiar as contradies e
complexidades das diversas influncias que compem a "espao cultural latino-americano",
atravs de conceitos como transculturao, mestiagem cultural e hibridismo.3
Silvio Julio afirmava que no seria atravs da poltica nem da cincia ou da economia
que compreenderamos as tradies que compem a Amrica Latina e sim atravs das
manifestaes culturais.
Negar a Amrica esta unidade superior a divises polticas e ignorar o mais
simples dos fatos psico-histricos.
No ser na investigao cientfica, que tem de se organizar com
objetivismo dominante, nem do gorduroso monetarismo que anima o
comrcio, onde tudo se sacrifica pana, porm na literatura
verdadeiramente representativa que se nos deparara a filosofia vital das
democracias do Novo-Mundo. Ela, - generalizao extrema do que
raciocinamos e do que nossos instintos exigem, - sintetiza, sem intuitos
imediatos, o temperamento, o carter coletivo das naes livres deste
continente (JULIO, 1944:52).

Para Silvio Julio, o fator cultural a chave para compreendermos a Amrica Latina,
sendo que as diferenas entre as lnguas espanhola e portuguesa no significam, segundo ele,
um empecilho para aproximao desses povos:

No e delrio romntico. Os contatos, simpatias e igualdade das duas

lnguas permitem que as confundamos s vezes e, noutras oportunidades,
consigamos favorecer-lhes relaes. (...)
Quem no raciocinou a esse respeito, quem no estudou esse aspecto do
americanismo, convm que averige o valor colossal do fenmeno. Poder
um brasileiro ir da Argentina ao Mxico entendendo, sem nenhum preparo
anterior, os seus irmos do Novo Mundo, graas ao parentesco das lnguas
lusas e castelhanas, no admirvel? (JULIO,. 1944:43).

O autor endossa que, na Idade Mdia, antes mesmo de Espanha e Portugal se

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Autores como Fernando Ortiz, Serge Gruzinski e Nestor Garca Canclini dedicaram-se ao
desenvolvimento desses conceitos no intuito de compreender o espao latino-americano.

constiturem como Estados Nacionais, as semelhanas entre as regies eram perceptveis.

No se trata de uma coincidncia rara. No castelhano e no luso da Idade

Mdia as semelhanas so notveis, no s em fenmenos de ortografia,
mas tambm relativamente s linhas morfolgicas e at a sintaxe. Influxos
estranhos, divergncias polticas e outras circunstncias diminuram estas
aproximaes, estas parcerias, estes laos de unio, que aqui na Amrica
devemos avivar, incentivando por meio dos dois idiomas irmos a nossa
solidariedade espiritual (JULIO, 1944:48).

Adiante, chama a ateno para a importncia de que no haja, na Amrica Latina, o

julgamento de obras literrias e polticas pelo nmero dos habitantes de um pas e nem pela
sua extenso geogrfica.

Ruben Dario, cuja poesia abrange a Amrica e a Espanha, nasceu em

Nicargua. 'Os que julgam a magnitude de um personagem (disse-o Blanco
Fombona) pelo nmero de seus concidados, podem recordar que Jesus
no nasceu em Roma nem Jerusalm'.
perigoso o critrio da kilometragem ou o do censo para a avaliao do
talento (JULIO, 1944:30).

A literatura exerce, na percepo do autor, um papel fundamental na compreenso

dos povos latino-americanos porque ela representa uma viso das coincidncias entre a
cultura, a economia e a poltica.

Catemos os rasgos morais da sociedade novo-mundista na literatura

verdadeiramente representativa que j possumos. (...).
Arte americanista e filosofia americanista no so sistemas oficializados,
dogmas, conceitos' estticos; so vibraes livres e captao de instintos
francos, diretos, novos, que sintetizam doutrinas e harmonizam,
espontaneamente, normas que eram para os do Velho Mundo
irreconciliveis.
Americanismo artstico e americanismo filosfico consistem nesta
democratizao, pela mescla, das categorias mentais que se destruam nos
ambientes pesados, densos, impenetrveis da Europa.
desnecessrio definir; basta que pratiquemos, que exteriorizemos o que

nasce dentro de ns em funo do que nos cerca (JULIO, 1944:54).

A poca em que Silvio Julio escreve esse texto sobre o americanismo, no Brasil, a
Europa estava dilacerada pela guerra. Sem desconsiderar a influncia e a importncia da
Europa no cenrio americano, o autor critica os iderios autoritrios provenientes dela,
naquele perodo, e prope ao leitor:

Fujamos, pois, dos solenes organizadores do poder nazista, dos submissos

incurveis, dos que, em nome da ordem acorrentam o cidado que pensa e
ama o porvir como esperana de felicidade, dos macaqueadores das piores
teorias da Europa decada.
As literaturas americanas no pregam o dio; no adoram dspotas, no
criam msticas individuais, no se conformam com a estupidez futurista.
Quem as conhece e as cultiva sabe que elas constituem uma s orientao
e que enviam ao futuro uma s mensagem: unionismo, solidariedade,
confraternizao pela beleza (JULIO, 1944:55).

Negar a Alemanha nazista, os regimes fascistas, assim como os discursos totalitrios

comunista e integralistas presentes no Brasil, no era equivalente a dizer, de acordo com
Silvio Julio, que os brasileiros devessem ser seduzidos pela "cultura norte-americana",
composta por valores diversos da "cultura latino-americana".

Antes ao menos havia esttica no estilo. Agora o pior gosto do mundo, o

desconfigurado, o desconexo a regra, que importamos de New York e
Hollywood.
No amos bem, pois nos inferiorizvamos nas cpias. Agravamos esse
erro, plagiando modelos indignos de considerao.
Tentar subir a Flaubert ou Zola parece compreensvel. O absurdo est em
esforar-se o intelectual por descer aos insossos, mastodonticos,
desordenados e fteis reporteiros que se julgam romancistas nas terras de
Lufs Bromfield e Jack London. (...)
Sempre houve subrbio literrio, mas ningum ousava a arrancar-lhe s
alfurjas os seus lates com o sinistro intuito de ornar os templos da arte.
Salo salo, cozinha cozinha; esgoto esgoto (JULIO, 1944:20).

Notamos no discurso do autor uma profunda idealizao em relao Amrica

Latina, que, para ele, constituda de uma identidade, essencialmente, ibrica. Alm do mais,
ao compartilhar de uma viso arielista, que tende a ver a "cultura norte-americana" de
maneira simplista e, frequentemente, preconceituosa, o autor acaba por desconsiderar as
nuanas da regio. No entanto, ao pensarmos que o discurso de Silvio Julio um discurso
minoritrio na sociedade brasileira e, consequentemente, difcil de se fazer ouvir, o seu
"grito" torna-se um elemento interessante na tentativa desesperada de chamar a ateno.
Era tambm fundamental para Silvio Julio que os brasileiros atentassem para a
importncia histrica de Bolvar, sem sentirem que os heris nacionais estivessem ameaados
pela exaltao dessa figura.

As glrias de Bolvar ou as de Sucre no empanam as de Caxias ou as de

Osrio, nem as destes ou as dos generais e estadistas hispano-americanos.
Provocar, portanto, ressentimentos, desconfianas, dios, homogenizandoos fora primeiro, para depois deprimir uns e exaltar outros, ato
vilmente repugnante, alm de grosseiro.
Suponhamos que no haja no Brasil quem estude a vida de Bolvar com
imparcialidade, erudio e esprito cientifico. Perguntemos: pelo fato de
no a conhecerem os nossos compatriotas, ela deixa de ser a mais bela e a
mais importante de todas as Amricas?
Centenas de obras em francs, alemo, ingls, portugus, hngaro,
polons, castelhano, obras de vrias ndoles, mas todas teis e apreciveis,
esgotam a anlise biogrfica e a critica do venezuelano, levando-lhe o
nome pelo mundo inteiro. Que adianta a verdade e a sua fama, portanto, a
opinio de um improvisador vido que no leu nada disso e, para caar
nqueis a custa de paixes patrioteiras, ousa colocar-lhe o gnio mltiplo
em condio inferior a de outro militar, cujo valor difere do seu
radicalmente?(JULIO, 1944:20).

Os EUA e a Amrica Latina so concebidos como regies divergentes. A defesa da

identidade latino-americana representada, inmeras vezes, pela figura emblemtica de
Simn Bolvar, uma vez que este imagina as possibilidades de unio americana, sem negar s
especificidades de cada regio. O que Bolvar propunha eram as alianas entre regies
dispostas a negar o domnio externo. De acordo com Prado, o Bolvar "brasileiro" , ainda
hoje, "uma figura distante e pouco conhecida, pois que o Brasil no precisa de heris latinoamericanos (na verdade, gostaria de criar heris brasileiros para a Amrica Latina)" (Prado,
1983). Entretanto, Silvio Julio enfatiza de forma idealizadora:

O unionismo das democracias republicanas da Amrica, coordenado e

consolidado magistralmente em 1812, 1815, 1818, 1824 e 1826 por Simn
Bolvar, El Libertador, constitui a essncia de nossa evoluo continental,
que difere da que o velho mundo pretendera impor-nos. H, nesse corpo de
doutrinas, o pleno reconhecimento das plenas condies que nos
prepararam para o exerccio do novo direito. O que vivia solto no ar e ia
agindo sem mtodo, depois de sua reduo a preceitos tomou forma
poltica e norteou os passos da gente que aqui nasceu (JULIO, 1944:20).

O discurso pautado na unidade latino-americana conectado defesa de um destino

comum calcado na tradio ibrica, cujos traos gerais so a repblica e a representao
mtica da figura de Bolvar. A compreenso da historiografia brasileira sobre esse tema o
insere em uma tradio utpica com grandes dificuldades de realizao histrica. Para Carlos
Fuentes:

O continente americano tem vivido entre o sonho e a realidade, tem vivido

o divrcio entre a boa sociedade que desejamos e a sociedade imperfeita
que realmente vivemos. Temos persistido na utopia porque fomos
fundados pela utopia, porque a memria de uma sociedade feliz est na
prpria origem da Amrica, e tambm no final do caminho, como meta e
realizao das nossas esperanas (FUENTES, 2001:9).

O debate filosfico contemporneo sobre a utopia desterrou, segundo o mexicano

Fernando Ainsa, o pensamento utpico do "territrio da esperana" para o lugar dos projetos
irrealizveis e desmesurados. Acreditamos que Silvio Julio encaixa-se em uma tradio
idealizadora do "ser latino-americano". Nessa tradio, esse "ser americano" o resultado de
uma tenso entre os anseios do "homem americano" e a sua complexa e difcil realidade
histrica. A utopia de Silvio Julio a utopia bolivariana no Brasil. No entanto, no devemos
esquecer que Bolvar possuiu uma trajetria extremamente contraditria, invertendo o sentido
do discurso utpico americano ao desiludir-se, em diversos momentos, com a sua prpria luta.
Em carta ao General Juan Jose Flores, em 1830, confessou:

Sabe S. Exa. que governei por vinte anos e deles no tirei mais que poucos
resultados certos: 10 ) a Amrica ingovernvel para nos; 2 ) quem serve
a uma revoluo ara no mar; 3 ) a nica coisa que se pode fazer na
Amrica e emigrar; 4 ) este pas cara infalivelmente nas mos da
multido desenfreada, para depois passar a pequenos tiranos

imperceptveis, de todas as cores e raas. 5) devorados par todos os

crimes e extintos pela ferocidade, os europeus no se dignaro a nos
conquistar; 6 ) se fosse possvel que uma parte do mundo voltasse ao caos
primitivo, esse seria o ultimo perodo da Amrica (BOLVAR, 1992:139).

Apesar de grande parte da intelectualidade brasileira compreender a unio latinoamericana como uma utopia irrealizvel e desmesurada essa idia teima em manifestar-se, h
quase dois sculos, atravs da economia, da poltica, da cultura e nos discursos de diversos
intelectuais e lideranas polticas, principalmente de hispano-americanos.
Segundo Silvio Julio, o grave equvoco dos intelectuais brasileiros era desconsiderar
os benefcios que o mtuo conhecimento dos povos latino-americanos propiciaria e insistir
em tornar a Amrica Latina um lugar semelhante Europa ou aos EUA. O problema no
estaria, desse modo, no discurso utpico latino-americano, pois a utopia no seria sinnimo
de impossibilidade, e sim da inexistncia de uma certa realidade. Como afirma Fernando
Ainsa:

El territorio de la utopia que "no est aqui supone el esfuerzo de creaci6n

de outro mundo, alteridad que recupera las virtudes del pasado, se prayecta
en el futuro o, simplesmente, se representa como ya existente, dado en
outra lugar. Este outro mundo, en tanto que alteridad, representa una
contraimagen critica de esta realidad (el aqui. y el ahora), a la que
pretende corregir imponiendo modificaciones a 10 injusto de su estructura
(AINSA, 1992:10).

Podemos pensar, de acordo com Silvio Julio que, se considerarmos que o espao
latino-americano rene culturas diversas, os modelos que a Europa ou os EUA oferecem no
seriam, esses sim, uma impossibilidade? No momento em que nos sintonizarmos frente
"identidade ou s identidades culturais latino-americanas" com tradies polticas que
herdamos da Ibria, no encontraramos uma melhor sada para os problemas que envolvem
esse territrio?
Atribui-se ao discurso latino-americanista, no Brasil, com frequncia, um sentido
sonhador e sem conexo com a realidade. O Brasil, porm, no deveria ter, ao contrrio do
que, muitas vezes, se pensa, um slido conhecimento da Historia da Amrica Hispnica para
ser sensvel a essa utopia? E mais, os discursos nacionalistas sobre o Brasil no foram, muito
mais, tambm, uma idealizao do passado e uma projeo do que o Brasil deveria se tomar,

ao invs de uma busca exaurida dos acontecimentos passados e das complexidades do

presente?
Essas indagaes esto na base do discurso de Silvio Julio, que procura trabalhar em
prol do mtuo conhecimento dos povos latino-americanos, atravs da cultura, na tentativa de
instruir e transcender a desunio econmica a e a fragmentao poltica. Ao assumir esse
discurso, o autor fala a partir de uma nica perspectiva a latino-americanista. Entretanto, o
Brasil no se mostrava como o locus enunciativo mais adequado, da a tenso e a
ambivalncia que se percebem na sua escrita.
A discriminao motivada pelo preconceito dominante no Brasil em relao
Amrica Hispnica contribuiu para silenciar uma voz dissonante que trazia a problemtica da
latinidade americana como um contraponto ao discurso nacionalista que predominava na
primeira metade do sculo XX. A questo fundamental do autor no era a luta pelo discurso
mais "original", e sim a luta contra o nacionalismo estreito que impede o intelectual de se
ligar a uma viso transnacional de cultura.

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