Artigo

Herana cultural (re)interpretada ou a

memria social e a instituio museu
Releitura e reflexes1
Diana Farjalla Correia Lima*

A instituio de memria deve ser essencialmente um livre

convite memria social constituda pelo acmulo de vontades
da memria coletiva. um convite ao pblico de hoje como ao
de amanh, um convite para a prtica de uma memria da
sociedade em um lugar social.
Grard Namer

1. A construo da realidade.
A Cultura, espao das interpretaes no qual se d a relao do Ser Humano versus
Real, produz a atribuio de sentidos/significados para o mundo natural e social.
Esta definio de base simblica para mundo permite explicitao pela tica
conjunta da Biologia, Antropologia e outras Cincias, expressando que a Humanidade
nasce com pequeno arsenal gentico de orientaes intrnsecas para o comportamento,
de modo diferente dos animais no racionais. Tal fato lhe exige adaptao para utilizar
o ambiente em que vive e, em razo disto, o gnero humano realiza grande esforo na
tarefa de ajustar forma e sentido de vida, buscando alcanar como resultado a ordenao
e a significao do mundo, compondo o que se denomina existncia humana.
A criao de determinaes gerais para o comportamento, definidas pela
Humanidade ao longo da sua trajetria existencial, consiste na organizao de conjuntos
de regras que atuam como princpios orientadores para o pensamento e a ao da sua
vivncia/experincia. Envolvem a produo de conhecimentos e de tcnicas e, ainda,
estabelecem sistemas comuns aos grupos da sociedade. Estes sistemas, correspondentes
s diferentes reas de significao da realidade, firmam-se como modalidades de relaes
estabelecidas, os denominados domnios sociais do real, igualmente reconhecidos como
sistemas simblicos.
E constituindo conjuntos de significantes/significados apresentam-se sob a forma de
Arte, Lngua, Mito/Religio, e Cincia, implicando em relaes voltadas para ver e pensar
o real, o mundo como representao (CHARTIER, 1990, p. 23, 19), criando um sentido
imediato do mundo natural e social associados -- a Realidade. Ao fixar a concordncia
quanto ao significado dos signos e quanto ao significado do mundo (BOURDIEU, apud
MICELI, 1986, p. XII) determinam a construo do que se entende por imagem cultural.

* PPG-PMUS UNIRIO/MAST
1
Este texto tomou como base o paper apresentado no Simpsio ICOFOM Museologia e Memria, organizado
pelo Comit Internacional de Museologia (ICOFOM)/Conselho Internacional de Museus (ICOM), realizado no
Rio de Janeiro em 1997.
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2. O universo simblico da Cultura

A esfera do real trabalhada pela Cultura engloba diferentes formas de
percepo, de classificao do mundo e as correlatas matrizes sociais, as vises de
mundo estudadas por mile Durkheim, Marcel Mauss (1968/1969) e outros autores.
Estas perspectivas dizem respeito ao complexo estoque cultural alicerado na
experincia coletiva e formado por noes definidoras que referenciam esquemas de
pensamentos, sistemas de relaes e funes sociais. Tais conceitos derivados da
escolha entre diferentes opes possveis (MICELI, 1986, p. xxi-xxv) so referidos
determinada gerao, a um grupo histrica e socialmente delimitado e compreendidos
como conscincia coletiva.
Constituindo uma forma de pensar e agir ao mesmo tempo comum a grande
nmero de homens (MICELI, 1986, p. xxi-xxv), remete compreenso da formao
cultural referida formao social, como reconhecem Georges Duby (1976) e Roger
Chartier (1990) entre outros autores que articulam os pensamentos e o social -- no bojo
da discusso acerca das formas de pensar relacionadas ao socialmente condicionado.
Esta questo merece ser entendida indicando-se a existncia de um sinal de
correspondncia entre estruturas sociais e mentais que se efetua por meio das estruturas
dos sistemas simblicos, no entanto, ocorrendo no como um reflexo mecnico e direto
das estruturas sociais, conforme ressalva Pierre Bourdieu (1986, p. 32-33).
Os estudos sobre cultura e sociedade que delinearam o caminho para esta postura,
tiveram como objeto de investigao as denominadas formas: forma cultural (a), forma
social (b) e forma simblica (c), analisadas, entre outros pesquisadores, respectivamente
por Durkheim, Mauss (1968/1969), formas a / b; e Ernest Cassirer (1988), forma c.
Tais formas compreendidas sob a designao e interpretao unificada
(CHARTIER, 1990) de forma simblica merecem ser referidas a todas as categorias e
todos os processos que constroem o mundo como representao, correspondendo a
diferentes modalidades de apreenso do real (GEERTZ, 1989, p. 68, 73) produzidas
pelas interpretaes da Cultura.
Nestes variados domnios especficos da realidade social a forma simblica se
apresenta e deixa perceber, conforme a sociologia dos sistemas simblicos, (BOURDIEU,
1989, p. 10), duas facetas que a caracterizam: a distribuio em espaos de disposies
sociais e em espaos de significaes culturais. A primeira relacionada ao exerccio
da diviso social, cuja ordem se faz segundo a tica da diferena e da distino; e a
segunda ligada s delimitaes das competncias, isto , o conhecimento/os saberes.
Organizam-se, assim, como territrios de cdigos munidos de suas especificidades.
O meio-ambiente de obteno e de transmisso da forma de simbolizao, ou
seja, das formaes que vicejam no contexto cultural, faz-se representar pelos nveis
familiar e social/coletivo, desenvolvendo-se o processo pela atuao dos agentes sociais
de diferentes naturezas e instncias, os grupos pessoais e/ou institucionais.
A construo conceitual que enuncia a concepo imagtica definidora de mundo
para determinado grupo social, interpretao da realidade natural/social estabelecida
pelo universo simblico da Cultura, faz-se imersa no tempo social, ambincia na qual
se articulam as linguagens dos movimentos coletivos. Este tempo reconhecido,
tambm, como tempo mental, lidando com o tempo interior do Homem (no linear/
no cronolgico) e, em termos mais precisos, constitui ao mesmo tempo a matria (= a
natureza) e a referncia (= a fonte) da Memria Social.

3. Cultura, Comunicao e Memria Social.

A Passagem da Recordao, mencionada por Marc Bloch e relembrada por
Chartier (1990, p. 46), ao desempenhar a funo de comunicao na Memria Social
operando a transmisso do modelo de mundo natural/social, torna-se identificada
concepo da Cultura como sistema, isto , campo produtor de um cdigo de
interpretao de smbolos (VELHO; CASTRO, [197-], p. 16).
A realidade codificada pelo homem, no contexto do sistema simblico, gera para
a esfera do real os signos culturais. E os processos de comunicao so regidos pelas
diversas modalidades de encarar/definir a realidade, como por exemplo, as ocorrncias

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observadas em determinado domnio social, no qual certos grupos de agentes da Memria

exercem o seu modelo especfico.
A noo antropolgica da cultura como um cdigo, um sistema de comunicao
(VELHO; CASTRO, [197-], p. 19), configura processo permanente de transmisso do
modelo de mundo, ou melhor, transmisso de valores sociais. Acerca deste processo
possvel destacar alguns pontos fundamentais em torno de trs indicadores que encerram
os mecanismos ou procedimentos que nele se verificam.
1) Caractersticas:
1a) conservao, reformulao e/ou recriao =
manuteno, (re)definio e atualizao do modelo; 1b) estabelecimento
de novos smbolos/significaes = novos modelos.
2) Agentes (condies): 2a) as geraes perante s circunstncias e formas
relativas s confirmaes e/ou s mudanas.
3) Modos de viver a realidade social/cultural: 3a) diversidade na construo
e compreenso dos significados existentes no mundo (LIMA, 1995, p. 37-38).

4. Ncleo das fontes da Memria Social: herana cultural

e espao interligado
As Manifestaes Culturais nomeadas de Prticas e Representaes Culturais,
compondo o material para a leitura da realidade social coletiva, apresentam-se sob a forma
de elaboraes propostas e ocorrncias produzidas nos espaos do agir e do pensar, planos
das aes e das idias. Revestem-se de dois aspectos (a, b), segundo Falcon (1992, p. 13):
a) Prticas culturais / plano das aes: trata-se da cultura objetivada: obras,
realizaes, instituies, que conferem originalidade e/ou autenticidade a vida de um
grupo humano, inclusive seus usos e costumes nem sempre imediatamente dados.
b) Representaes culturais/plano das idias: trata-se da
cultura. [...] como resultante de algum tipo de ao (mental, espiritual,
ideolgica...) das prticas culturais sobre o respectivo grupo humano
considerado (nas prticas), quer em seus aspectos coletivos, quer
eventualmente pelo menos, em seus componentes culturais. cultura como
representante coletiva e tambm expresso de algum tipo de finalidade
inerente prpria cultura.

Verifica-se no contexto interativo das Manifestaes Culturais, com seus domnios

interpretativos/sociais, que possvel tratar de estabelecer correlaes, indicandose para as formulaes que so concebidas nos espaos do pensar = plano das idias
= Representaes Culturais: as interpretaes/explicaes acerca do conhecimento da
realidade, o mesmo que os pensamentos / saberes. E em se tratando das elaboraes
dos espaos do agir = plano das aes = Prticas Culturais: as diversas maneiras sociais/
culturais de expressar e exercer este conhecimento.
Faz-se interessante mencionar, ainda, algumas indicaes usadas ou relaes
atribudas por diversos autores mencionados nas Referncias, no contexto das prticas
(Prticas) e das representaes (Representaes):
a) Prticas
aes e atitudes (VELHO; CASTRO, [197-], p. 19);
normas, regras, preceitos e corpo prtico (CHAU, 1991, p. 113);
comportamentos e gestos (CHARTIER, 1990, p .66-67);
aspectos materiais (SANTOS, [1992?], p. 41-42);
prticas (VELHO; CASTRO; [197-.], p. 21; CHAU, 1991, p. 114; CHARTIER, 1990, p. 70).

b) Representaes
modelos (VELHO; CASTRO, [197-], p. 19);
corpo explicativo e idias, valores (CHAU, 1991, p. 113);
discursos e pensamentos (CHARTIER, 1990, p. 66-67);
aspectos no materiais (SANTOS, [1992?], p. 41-42);
imagem e teoria (VELHO; CASTRO, [197-., p. 22]; CHAUI, 1991, p. 114.;
CHARTIER, 1990, p. 69; SANTOS, [1992?], p. 44).
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5. Bens culturais, objetos materiais (re)interpretados:

imagem e mensagem a servio da Memria Social.
Os objetos materiais so referidos s variadas modalidades de significados
criados pelo Ser Humano confrontado realidade no decorrer da sua trajetria histrica.
Reconhecidos como detentores de significaes e, em virtude deste entendimento, dizem
respeito funo de representao (CHARTIER, 1990, p. 19) ou de simbolizao,
qualidade que atribuda aos objetos pelo campo da Cultura, o que permite caracterizlos tendo a base conceitual repousando na ordem simblica.
O objeto oriundo da produo cultural aquele considerado como forma que se
refere a um contexto (BOUDON, 1972, p. 94). Neste caso, deve-se compreender contexto
como espao social; e o termo forma deve ser identificado quela que tem sido abordada,
neste artigo, ou seja, a forma de contedo simblico, por conseguinte, de elaborao
codificada.
Ao mesmo tempo, a questo das relaes entre estruturas mentais e sociais
encontradas nos sistemas simblicos, tambm, est sendo enfocada, pois atinge o contexto
interpretativo, ou melhor, o ambiente cultural que se constitui em domnio da realidade
social, pleno de construes/interpretaes explicitadoras do mundo existencial
e normativo (GEERTZ, 1989, p. 142-143), mbito para as leituras das prticas e das
representaes culturais.
O que se verifica, e assim se entende, so as significaes relacionadas aos
objetos (vinculao de simbologias/signos), querendo dizer que tais artefatos se tornaram
expresses materializadas destas idias; passaram a ter sentidos especficos (= cdigos
culturais) definidos e estabelecidos para fins de reconhecimento (= decodificao) junto
ao seu meio-ambiente social.
Arnold Hauser (1978, p. 50), trabalhando a obra esttica sob a tica da Teoria da
Arte, afirma:
esses produtos da histria [...] que tm um significado e valor em si
prprios, considerados em relao ao fluxo vivo da histria no so mais do
que documentos, isto , testemunhos indirectos do que aconteceu, e assim,
susceptveis de vrias interpretaes. So estruturas histricas surgindo
e desaparecendo, ganhando e perdendo reconhecimento; e contudo, so
tambm objectos importantes cujo valor para aqueles que os reconhecem
parece ser algo absoluto e eterno.

A (re)interpretao que se faz do produto cultural ao qualific-lo na categoria

de Bem Cultural uma atribuio de valor, um juzo elaborado pelo campo cultural
que o consigna como elemento possuidor de carter diferencial. E ao distingui-lo deste
modo, torna-o especial e em posio de destaque perante os demais objetos da mesma
natureza, emprestando-lhe sentido de excepcionalidade.
Mencionando objetos materiais que se destacam e os significados decorrentes dos
juzos de valor que lhes foram atribudos, h exemplos eloqentes para citar quando se
trata de ilustrar o que se considera um Bem Cultural.
Trata-se, inicialmente, da significao na qual o objeto distinguido com potncia
de comprovao de determinada situao cultural -- o poder de prova. Este objeto
denominado de testemunho (LE GOFF, 1984a, p. 97) por ser considerado capaz de
representar a imagem, por exemplo, do pensamento da Arte, da Histria, da Cincia,
etc., e apontado como possuidor de valor testemunhal.
A outra interpretao diz respeito ao objeto exercendo poder de comunicao,
considerado como vetor de comunicaes (MOLES, 1972, p. 10-11) e atuando ao modo
de um condutor, sendo definido como veculo de mensagens que so trocadas entre
o meio social e os indivduos e, assim, revestido do que se poderia chamar de valor
comunicacional.
As duas interpretaes se associam pelos sentidos aplicados aos contedos
representacionais do objeto: mensagem cultural e testemunho cultural que impregnados
de um sabor de verdade, tornam-se os dados da informao que tangencia o irrefutvel.
As interpretaes so faces da mesma moeda da significao cultural (e a moeda, por sua
vez, outro exemplo materializado da produo de determinada imagem procedente do
mundo simblico).

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6. Documentos da Memria Social: objetos nos acervos

dos Museus
A noo do fato museolgico (GUARNIERI, 1989, p. 10) (grifo nosso) abordando
a questo da relao entre o Ser Humano = o Sujeito que conhece e o Objeto = parte
da Realidade, ou aquilo que se nomeia Bem Cultural e compreendido como parte/
evidncia do mundo natural e social, permite que se perceba o objeto surgido como
fragmento do mundo (LIER, 1972, p. 152).
Em cada Objeto/Bem Cultural que integra as colees de um Museu -- Instituio
Cultural de Memria; est presente e inscrita a representao cultural, o imaginrio
social, o pensamento coletivo, em suma a memria-mensagem (NAMER, 1987, p.
178).
Estas colees guardam, em razo de serem elementos constitutivos do
denominado Patrimnio Cultural, os continentes da Memria Social, onde cada objeto
se tornou vestgio da Memria cultural construda e disseminada pelo discurso do
Museu.
O Objeto-testemunho cultural/Objeto-documento dos processos sociais com
peculiaridades de carter expressivo, portanto carter simblico ou de representao,
atuando com funo de comunicao, matria e fonte para leituras/interpretaes dos
espaos do pensar e do agir, das mensagens dos espaos do modelo e da ao (VELHO;
CASTRO, [197-], p. 1) e, em outras palavras, das significaes expressas pelos aspectos
da representao e da prtica cultural e os significados s podem ser armazenados
atravs de smbolos (GEERTZ, 1989, p. 144).
Este objeto sediado no Museu contm dados que so elementos componentes da
Informao Cultural, deste modo, revela-se fonte de informao (fonte de referncia)
ligada ao sistema de relaes sociais de produo, circulao e consumo simblicos,
onde tais relaes so engendradas (BOURDIEU, 1986, p. 184) e as funes sociais
definidas.
O foco da Memria Social ou Coletiva est dirigido para as lembranas referenciais
que atuam como sinais simblicos. E esta maneira de compreender o objeto mencionada
por Mensch ([198-], p. 142) quando, enfocando objetos em museus, indica o objeto como
mensageiro de dados (object as a data carrier).
Tal perspectiva leva a considerar em relao aos Objetos Museolgicos que, em
sendo Objetos Signos Culturais, so Objetos com Traos Mnsicos. O que os torna Objetos
Referenciais da Memria Social. Todo objeto pode ao mesmo tempo ser apreendido
como um signo cultural, portador de uma dimenso simblica eterna e funcionar como
um trao mnsico (JEUDY, 1990, p. 121).

7. Memria Social e Museus

0 objeto, a imagem e o relato so os meios essenciais de
investimentos e tratamento da memria
Henry-Pierre Jeudy

No contexto da Museologia a presena da referncia Memria Social constitui

imagem percebida de modo permanente integrando, tambm, a concepo de
Patrimnio.
Qualquer que seja modalidade conceitual, tipologia tcnica ou denominao sob
a qual se apresenta o museu, sua relao com os elementos constitutivos da Memria
Social se faz indissocivel.
No cenrio museolgico pode-se verificar e, ao longo dos ltimos tpicos,
est sendo pontuado um elenco de caractersticas que conformam, ao modo de uma
amlgama, Museologia/Museus e Memria Social.

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7.1 Memria Social / Memria Coletiva

O que se pode dizer acerca da natureza da Memria Social / Memria Coletiva?
Entende-se, de acordo com Nora (1984, p. 44), o que fica do passado no vivido dos
grupos, ou o que os grupos fazem do passado e encaminha reflexo para o entendimento
em torno da configurao da Memria operando como registro e como construo.
A Memria processo da ordem dos vestgios e releitura desses vestgios (LE
GOFF, 1984b, p. 11) apresentando propriedades de conservao/persistncia e atualizao
de certas informaes -- o conhecimento do passado est em estado virtual de evocao.
Tambm, possui funo de comunicao entre as geraes, pois realiza a transmisso
de um modelo existencial/normativo (do mundo natural associado ao social) maneira
da j citada passagem da recordao. Comporta o conjunto das Manifestaes Culturais
relacionadas aos comportamentos sociais (Agir/prticas coletivas) e s mentalidades
(Pensar/representaes mentais coletivas) e, retornando fala de Bourdieu, pode-se dizer
que sua ambincia envolve o relacionamento simblico das estruturas mentais e sociais.
O saber Memria Social , ainda, espao conceitual de aportes do conhecimento
interdisciplinar onde evoluem a Histria, Filosofia, Sociologia, Antropologia, Psicologia
Social etc. E seu estudo estabelece novas abordagens segundo as perspectivas da Histria
da Histria, Antropologia Histrica, Nova Histria, (LE GOFF, 1984b, p. 11-14) apresentando
especificidades que devem ser evidenciadas neste trabalho:
pluralidade real dos tempos sociais, ou seja, dos mltiplos tempos/das experincias
vividas, das realidades sociais;
renncia temporalidade linear (NORA, apud LE GOFF, 1984b, p. 44), no
se enquadrando na feio cronolgica de estados delimitados sob os marcos
do tempo presente, passado e futuro, seqenciais e diacrnicos; aquilo que se
conhece como o tempo na linha. Usa, assim, a percepo e entendimento da
histria descontnua (LE GOFF, 1984a, p. 100), pois comporta o entrecruzamento
dos tempos sociais e dos espaos. O tempo social, aquele das lembranas/
reminiscncias, o mesmo que tempo interior, identificado ao plano mental/
plano da conscincia;
aplicao do conceito da estrutura histrica de longa durao, melhor dizendo,
outra concepo do tempo histrico. O movimento lento (DUBY; LARDREAU,
1989, p. 53) dos tempos longos, da percepo sincrnica e cclica dos estados, que
se reconhece como o tempo no plano. E, mencionando a longa durao, permitese enfocar a temporalidade da permanncia, o eterno retorno, tomando como
relao-base o tempo vivido (BERGSON, 1990) ou durao da conscincia; que no
distinguindo estados, mantm a continuidade, fazendo-se ininterrupto. O processo
que ocorre ao mesmo tempo de novidade e de conservao em movimento, o
eterno presente. O tempo que se volta sobre si mesmo, atemporal;
deslocamento do local de pesquisa se movimentando dos acontecimentos para
os tempos longos. Tendendo a investigao da Memria mais para as imagens,
gestos, rituais do que para os documentos textuais (LE GOFF, 1984b, p. 44;
NORA, 1984, p. xx), portanto, apontando a rota da leitura para o territrio das
prticas culturais;
utiliza a noo de conscincia coletiva de grupo em oposio noo que
privilegia a conscincia universal, reconhecendo que se trata de uma das direes
que toma a conscincia, uma perspectiva possvel de racionalizao do esprito,
apresentando uma interpretao entre as mltiplas interpretaes acerca da
realidade;
nvel individual enraizado no social e coletivo (NORA, apud LE GOFF, 1984b, p.
45); que faz compreender as concepes e gestualidades do indivduo ancoradas
e inseridas no movimento de percepo e expresso social e coletiva;
elemento essencial do que se costuma chamar identidade (LE GOFF, 1984b,
p. 46) individual e coletiva. Trata-se do problema do desenho e da posse de um
patrimnio cultural para os grupos sociais baseado na determinao de conjunto
de atributos comuns, que so apontados como necessrios construo de
identidades pessoais e coletivas. o que se entende pela noo de pertencimento.
A Memria conforma o conjunto de atributos.

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7.2 Os documentos da memria no ambiente do Museu.

Os objetos que esto sendo tratados ao longo deste trabalho, os portadores
de significaes, so submetidos leitura museolgica analisados em seus contedos
formadores da unidade do objeto, isto quer dizer luz da prpria matria fsica que o
constitui -- natureza intrnseca do objeto; e ainda luz de outro(s) elemento(s) que se pode
nomear de material associado ao objeto, no qual os dados interpretativos do contextual,
documental e simblico so tratados -- natureza extrnseca dos objetos (MENSCH, 1987).
Afirma Nora (1984, p. xix) que a memria se enraza no objeto, o que encaminha
a reconhec-la plantada na unidade que incorpora os dois aspectos dos documentos
museolgicos.
Ao se falar deste tipo de Documento considerado Bem Cultural e indicado como
Objeto de Coleo do Museu, evidencia-se que na unidade (= no objeto) esto sediadas as
significaes culturais, aqueles valores que foram emprestados pela Cultura; ou os atributos
do objeto. Em razo das significaes serem signos definidos em uma sociedade dada
(LIER, 1972, p. 152), o objeto museolgico signo cultural, o Objeto-Signo. Portanto, na
unidade e no estudo que demanda que se configura servir como matria de interpretao
para o exerccio do registro da Memria Coletiva.
Convm observar com relao unidade do objeto tangvel que, tambm, pode
ser enquadrada nas fontes extrnsecas de informaes (GEERTZ, 1989, p. 106-107) para
estudos de padres da cultura. Assim foram nomeadas e estudadas por Clifford Geertz,
tendo em vista que tais elementos referenciais se relacionam quelas mesmas construes
significativas -- apresentadas no incio do presente texto; que o Ser Humano elaborou
pela necessidade imperiosa de orientar seu comportamento, j que ao nascer este
frouxamente determinado por fontes intrnsecas de informao, as de ordem gentica.
A palavra registro, na reflexo que se est elaborando aqui, encerra um sentido a
ser compreendido sob duas perspectivas integradas.
O primeiro designando o que se nomeou como inscrio, ou a mensagem virtual
que se afirma estar contida no objeto material de uso museolgico, aguardando a leitura
a ser realizada pelo sujeito cultural/grupos sociais/sociedade, enfim, aquilo que o
Museu representa. E o segundo servindo para nomear o procedimento tcnico que faz a
Documentao na sua metodologia, executando a atividade Registrar.
Os dados documentais que a unidade encerra, estudados pela Museologia e
registrados de acordo com a Documentao Museolgica -- Documentao em Museus
(Museum Documentation) -- compem o mesmo conjunto dos contedos informacionais
trabalhados pela Cincia da Informao na tarefa da Representao da Informao. Isto
se d quando os objetos das colees museolgicas so reconhecidos como fontes de
informao (FERREZ, 1994, p. 65), de modo que seus dados intrnsecos e extrnsecos
constituam os elementos componentes para processamento da informao, integrando-se
Informao Cultural que incorpora a Informao Museolgica.
todas as fontes so representativas, e afinal, todas elas lanam um vu sobre
a realidade objectiva. Eu diria que h fontes abundantes, e outras, que o
no so; h fontes isoladas, que jorram de repente e nos revelam muita
coisa, e outras, ao contrrio, insignificantes, minsculas, apenas algumas
gotas, e que temos de captar, drenar, reunir, tratar em conjunto [...] Mas,
densas ou dispersas, todas essas fontes so para mim representativas de
alguma coisa. (DUBY; LARDREAU, 1989, p. 57-58).

Conforme foi exposto nos tpicos: 3. Cultura, Comunicao e Memria Social; 4.

Ncleo das fontes da Memria Social: herana cultural e espao interligado; e 5. Bens
Culturais, Objetos Materiais (Re)Interpretados: Imagem e Mensagem a Servio da Memria
Social; o bem cultural objeto-museolgico objeto-memria, objeto-comunicao e,
ainda, o mesmo que construes da ordem das significaes criadas pela Cultura, todas
indicando sob a variedade de sentidos o nico objeto.
Este objeto memria-comunicao est imerso no contexto das manifestaes
culturais, prticas e representaes pelas caractersticas que comporta. Algumas j citadas
e outras que exprimem e explicitam tal condio, quando o apontam e interpretam-no,
por exemplo: -- como forma cultural, (o mesmo que forma simblica); -- ou, segundo
Humberto Eco (1969, p. 19), representando forma de interveno sobre a realidade
e materializando ao cultural; -- sendo perceptvel como discurso; -- indicando

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referncia dialtica do transbordamento e do retraimento da Memria (LE GOFF, 1984b,

p. 13), compreendendo relaes de evocaes e esquecimentos (DUBY, LARDREAU,
1989, p. 61-74), o mesmo que lembrana ou amnsia (NORA, 1984, p. xx) e que se pode
entender como o reforo social da imagem; -- formalizando informante do processo social
referido determinada poca e tradio: Histria e Memria.
Quando se trata das relaes indicadas na dialtica do lembrar e do esquecer, fazse importante aludir o uso da Memria como instrumento do poder (DUBY; LARDREAU,
1989, p. 61-74), tema que aborda a questo da manipulao da memria (NORA, 1984,
p. xx), considerando a dominao exercida na transmisso de valores definidores da noo
de mundo no ambiente social, onde o recurso do reforo social da imagem atua como
convencimento para as prticas sociais. Isto se aplica, tambm, ao uso interpretativo que
se faz do objeto museolgico e qual Memria estar sendo referenciando.
Cabe, em razo deste comentrio, lembrar Foucault (1979, p. 78): os objetos
dizem em silncio outra coisa diferente do que dizem (grifo nosso).

7.3 Musealizao e memria: relaes tcnico-conceituais.

O Museu, no desempenho da sua funo social, atua atendendo a trs linhas
tcnico-conceituais e aos seus desdobramentos que envolvem o conhecimento, o manejo
das colees e as relaes da advindas. Assim:
1. Preservao [...] coleta, conservao, restaurao, armazenamento
e documentao; 2. Investigao... interpretao cientfica do valor
informativo do patrimnio cultural... [pesquisas]; 3. Comunicao [...]
mtodos [...] para transferir a informao a uma audincia: publicaes,
exposies e atividades educativas adicionais (MENSCH, 1992, p. x).

Em tempos das Tecnologias de Informao e Comunicao cabe agregar ao item 3

do autor, a rede internacional de computadores Internet; j que seu texto anterior ao
aparecimento deste novo canal informacional que entrelaa os seres humanos em diversas
temporalidades, lugares, culturas.
Denominado Lugar Topogrfico da Memria por Pierre Nora (1984, p. xxxiv) e
Instituio de Memria Cultural por Grard Namer (1987, p. 159) o Museu:
atua como agente social, institucional, participando do processo no qual outros
agentes estudam o movimento do tempo que passa, os historiadores (LE GOFF,
1984a, p. 95) fixados nos monumentos e documentos da memria coletiva;
integra o conceito que define os denominados lugares de memria coletiva e,
assim, reconhecido como lugar da rememorao, sendo possvel indic-lo como
exemplo de espao que detm aura simblica (NORA, 1984, p. xxiv.);
configura um dos domnios institucionais que avalia e define a escolha dos bens
da memria coletiva, o territrio que rene a memria seletiva do mundo
(NAMER, 1987, p. 178), na medida em que o rbitro para decidir quanto
composio das colees, quanto concepo das exposies permanentes e
temporrias;
realiza o tratamento-interpretao do objeto, inserindo esse processo de
significaes no movimento das foras condutoras da humanidade que, por sua
vez, aglutina o tempo e o mundo (LE GOFF, 1984a, p. 95) desenvolvendo, ento,
a anlise segundo as perspectivas explicitadoras propostas pelo momento e o
lugar. E isto faz lembrar Namer (1987, p.178) ao afirmar que o Museu representa
a memria dos valores. Entendendo-se a assertiva como interpretao acerca
das colees por encarnarem sentidos interpretativos de distino/destaque
atribudos aos objetos museolgicos, exemplificando a pluralidade de juzos tais
como objetos de valor esttico, histrico, cientfico, etc. E, ainda, as modificaes
culturais que podem ocorrer na interpretao/compreenso destes significados
ao longo do tempo e no espao. Outro autor, Bourdieu (1986, p. 100; 1989 p. 289,
178) situa o Museu atuando como instncia de consagrao do Bem Cultural,
fornecendo aval para a significao distintiva emprestada aos seus objetos e
caracterizando o exerccio do poder simblico. Formaliza-se o Museu, nessa
condio, como representante de um domnio especializado de determinada
rea do saber, comportando-se segundo o padro do exerccio da competncia

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cultural, posio que lhe foi outorgada pelo seu campo;

desempenha, tendo em vista o explicitado (item imediatamente anterior),
o papel de promotor do processo de institucionalizao da Memria que, em
outros termos, compreendida pela nova contextualizao a partir da leitura
museolgica. O procedimento se faz calcado na perda da funo original que
sofrem os objetos recolhidos s colees (processo nomeado musealizao) e,
ainda, na gerao de outra construo cultural por meio da produo do discurso
museolgico. Portanto, a elaborao da (re)criao interpretativa realizada pelo
Museu erige uma memria ideolgica (NAMER, 1987, p. 178), os traos mnsicos
so indefinidamente remanejados, transformados em funo de experincias novas
e atuais. Elas podem tambm adquirir um sentido novo e instaurar possibilidades
de reorganizao e interpretao (JEUDY, 1990, p. 141);
o lugar do estudo e da comunicao, transmisso dos signos da Memria
inscritos nos objetos das colees, deste modo, produzindo a informao
especializada, a Informao Museolgica que consubstancia a Informao da
Memria. O Museu exerce a disseminao desta Informao Cultural ao fornecer
acesso a estes Bens Culturais da Memria e ao conhecimento referencial que
lhes diz respeito. O que sucede sob diversas formas de atuao e divulgao
componentes do meio-ambiente museolgico, reconhecidas em suas modalidades
como exposies, edio de publicaes variadas, realizao de ciclos de estudos,
palestras, etc., e no atendimento prestado aos pesquisadores, usurios dos seus
Centros de Documentao/Informao.
A instituio Museu considerada o terreno de disseminao da cultura,
segundo Helen McCorry (1994, p. 9), profissional do Museu Real da Esccia (Royal Museum
of Scotland).
E, ao encerrar este trabalho, a autora se permite afirmar que o Museu o terreno
de disseminao da Memria Social (que, por sua vez, se faz vinculada ao patrimnio)
porque, no seu meio-ambiente, instauram-se as prticas e as representaes culturais
que (re)interpretam e (re)transmitem a memria-mensagem incorporada aos objetos das
colees museolgicas.

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