Estao Exlio

Braulio Giordano*

H uma solido no mundo. Mesmo tendo muitos interesses ao nosso redor,

tais cuidados, no dizem respeito felicidade que todos procuram sentir um dia,
como um abrao sem braos, um aperto estando longe. So pequenas as coisas que na
verdade fazem sentido. As mincias, o pouco, o menos, so caracteres que deveriam
ser mais valorizados ou olhados com mais calma diante de tanta obscuridade,
agilidade e individualismo que nos cercam atualmente.
H uma falta de considerao e de afeto sincero, o que falta: tempo.
Queremos o que hoje j no d pra suprimir, j passou o momento daquilo desejado,
ficou pra trs, est no passado, o agora virou ontem, estamos angustiados, ansiosos,
perenes num marasmo solitrio. H tanta comunicao que no se comunica, h tanto
interesse desinteressado e incessante a procura pelo perfeito, pelo esttico belo
padronizado que atravs de camadas define parmetros na vida humana.
Sombrio o momento vivido onde s h nuvens e sombras ao nosso redor, j
que o virtual prevalece sem virtudes, em potncia, cuja fora ou caminho bamboleia
diante da falta do senso de comunidade. Feliz aquele quem acessa tal felicidade a
cada espasmo ansioso e propulsor, sacia-se o eterno a partir do momentneo. As
vontades e desejos so menores visto que o reflexo de nossos desejos condiz com o
modo de vida que levamos: estamos sozinhos num mundo repleto de sedues.
Segundo Gilles Lipovetsky:
A seduo [] que dirige o nosso mundo e o
remodela

de

acordo

com

um

processo

sistemtico de personalizao cuja finalidade

consiste essencialmente em multiplicar e

* Graduando em Filosofia pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)

diversificar a oferta, em oferecer mais para que

voc possa escolher melhor, em substituir a
induo

uniforme

pela

livre

escolha,

homogeneidade pela pluridade [] a seduo

remete ao nosso universo de gamas opcionais,
das

nuanas

exticas,

da

ambincia

psicolgica, musical e informativa, no qual

cada um tem o prazer de compor vontade os
elementos de sua existncia. (Grifos do
autor)

As vontades vivem em conjunto com o mais ntimo do sujeito, mesmo que de

certa maneira com preocupaes no inteiramente racionais, porm, no irracionais
em absoluto. As relaes esto se deteriorando, as proximidades cada vez mais
longnquas uma das outras, o consumo nascsico da atualidade reproduzido
diariamente, a cada minuto, a cada segundo; a vida, desse modo, deixa de existir e a
fantasia real do no-real transborda em xtase a cada trasmisso superficial no mundo.
Dependemos gradualmente da tecnologia. A ferramenta que veio para nos dar
suporte vida, agora, nos tem como refns do seu poder, este istaurado pelas mos do
prprio ser-humano. Ela nos possui, nos rodeia, nos distancia de ns mesmos, nos
artificializa num lugar comum ftil, isto , mesmo que racionalizado, porm numa
cegueira diante da prpria razo. Desta forma, h de se perguntar se haver um limite
do humano como fronteira ou abismo para com ele mesmo, ou seja, uma vez que a
rapidez da evoluo tecnolgica de fato maior que a biolgica, at quando a
humanidade sobreviver? Lucia Santaella, citando Paula Sibilia em sua obra O
Homem Ps-orgnico, diz que [] as novas potncias dos homens contemporneos
parecem estar marcando uma ruptura que muitos comeam a pontar como o fim da
humanidade e o incio de uma nova era: a Ps-humanidade.
O esttico, dessa forma, toma para si uma grandiosidade suprema diante do
ntimo, pois, nos arrastando para sua terra, para seu aconchego, para o seu domnio:
quanto mais dependemos do aparato superficial e esttico e externo ao nosso ser,
vende-se mais, exclui-se mais e menos se pensa. As cirurgias plsticas

Lipovetsky, Gilles. A Era do Vazio: sobre o individualismo contemporneo. Manole, 2005, P. 3.
Revista USP, So Paulo, N. 74, P. 134, Junho/Agosto de 2007.

progressivamente, alm de serem muito onerosas, mesmo assim, acabam tendo mais
importncia do que cirurgias menos invasivas, no entanto, mais significativas para
nossas vidas. H uma inverso de valores que pouco se pensa a respeito, e cada vez
mais, aloca-se de forma concreta em nossa existncia j que vive-se a cada instante,
em sequncias instantneas e tal fato uma novidade.
Embora havendo tantos pesares, h de se ter qualidades ao redor de todo esse
imbrglio tecnolgico que no cerca. O acesso s informaes, assim como, s
comunicaes em geral, tornou-se mais fcil, mais prximo, palpvel, contudo, tal
contaminao tecnolgica gera muita conexo e pouca conectividade; enquanto a
espera no tempo refletia-se em bate-papo humano, no momento, virtual, sem
proximidade, sem toque, pois, sem corpo. O abandono do corpo diz respeito tambm
a desero da mente, cuja finalidade da memria acabou perdendo espao diante do
papel e dos chips que agora substituem o crebro.**
H apenas a busca do ego e do prprio interesse, a obsesso do corpo e do
sexo: hiperinvestimento do privado e, consequentemente, desmobilizao do espao
publico.
A individualidade gera uma gradual despreocupao com uma representao
ou sentimento numa escala social, j que as preocupaes no mbito dos desejos, ao
passo que se realizam, acabam eles mesmos desejando mais a perpetuao de um
ciclo representativo de si mesmos, os quais so frutos de satisfaes adquiridas a
partir das vontades, pois, cada vez mais, sendo geradoras de um sentir momentneo
que tem uma importncia maior na vida do ser-humano do que o prprio sentir em si,
ou seja; o desejo esttico e minimalista para com todo esse aparato tecnolgico e
expoente de imagens, ofertas, olhares, tende a se subjetivar. Com isso, o individual
toma forma, ganha posses, transparece como nico e de maior importncia, levando
assim, o olhar para si mesmo e no para o outro; no se olha mais para o outro. A tela
reflete o espelho perfeito e belo de nossa imagem porque o narciso acha feio o que
no espelho como escreveu Caetano Veloso em Sampa.

Fontes: http://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2014/07/1493030-brasil-ultrapassa-os-eua-ese-torna-lider-de-cirurgias-plasticas.shtml/http://g1.globo.com/bemestar/noticia/2014/07/brasil-setorna-pela-primeira-vez-lider-em-cirurgias-plasticas-diz-organizacao.html
** Revista USP, So Paulo, N. 74, P. 134, Junho/Agosto de 2007. P. 135.
Lipovetsky, Gilles. A Era do Vazio: sobre o individualismo contemporneo. Manole, 2005, P. 25.
http://caetano-veloso.lyrics.com.br/letras/41670/

O descartvel real. Os gastos individuais refletem a abrangncia que o

consumo conquistou ao passo que aliou-se ao capitalismo esttico e tecnolgico. No
se deseja mais o que perdura no tempo, e pelo contrrio, deseja-se a fluidez, o
descarte material, o fast-change, e o que se cria uma dependncia dessa evoluo
da tecnologia da qual somos refns-criadores. Quem comanda o comrcio, na
verdade, a demanda subjetiva do consumidor, a qual passo a passo configura-se
como homognea, reduzindo assim o ciclo de vida dos produtos atravs da rapidez
das inovaes; nada perdura por muito tempo visto que a prpria realidade material
dos objetos comprados tornam-se velhos, ultrapassados, e s com menos de um ano
de compra.*** O ciclo vicioso do mercado que nos proporciona o ciclo vicioso de
nossas vontades de consumir geram banalidades diversas as quais escapam do
esgotamento dos apetites de consumo, ou seja: a cada saturao de uma necessidade,
h uma nova exigncia. Integrao social, talvez, seja um dos pontos-chave dessa
continua procura consumista, porm no s pela satisfao em si, todavia por uma
exposio de uma posio de status social mais elevada ou at de uma hierarquia mais
respeitvel.
A sociedade ps-moderna comea a ter um fascinio pelo auto-conhecimento e
auto-realizao, inaugura uma sensibilidade teraputica, faz com que o consumo de
conscincia se torne uma bulimia. Os individuos passam a canalizar as paixes e os
sentimentos para o sentimento do Eu, tornando-se num sentimento egocntrico, o qual
obedece s a si mesmo; comeam por ter uma obsesso pela sade e pelo culto do
corpo, s pessoas tm medo de envelhecer e de morrer, assim tendo atitudes mais
particulares descartando os idosos os quais acabam vivendo seus ltimos dias em
lares como num sp para a morte. H um abandono de qualquer interesse pelas
geraes futuras e h um aumento da necessidade de admirao pela beleza e pelo
tornar-se celebridade.
Em A Estetizao do Mundo Lipovestky afirma que:

Corrobora o momento atual de diversidade, de tanta mudana que se d em to pouco tempo. A
rapidez tecnolgica nos traz uma agonia cuja prpria, no tem tempo de vida, cai-se por terra diante do
novo, do dito melhor.
*** Em A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo, Lipovetsky afirma o
seguinte: Um grande nmero de produtos tem uma esperana de vida que no vai alm dos dois anos;
estima-se que a durao dos produtos de alta tecnologia foi reduzida para metade desde 1990; 70% dos
produtos vendidos nas grandes superficies no duram mais de dois ou trs anos; mais de metade dos
novos perfumes desaparecem ao fim do primeiro ano. (P. 76)
Lipovetsky, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo. 1944, P. 33.

H que convir: o capitalismo no acarretou

propriamente um processo de empobrecimento
ou de deliquescncia da existncia esttica,
mas sim a democratizao em massa de um
Homo aestheticus de um gnero indito. O
indivduo transesttico reflexivo, ecltico e
nmade: menos conformista e mais exigente
do que no passado, ele se mostra ao mesmo
tempo um drogado do consumo, obsecado
pelo

descartvel,

pela

divertimentos fceis.

celeridade,

pelos

(Grifos do autor)

O olhar utilitrio para o mundo deixa um espao vazio entre as relaes

humanas. O fato consumado dessa expanso e abrangncia do individual transfigura
uma nova forma de lidar com o mundo, de se ver, de perceber os outros. No h mais
submisso estilos artsticos e tecnolgicos, a liberdade da insubmisso traz uma
ruptura com o tradicional que antes era padronizado a partir de um vis esttico, j
que [] nas obras modernas no se contempla mais um objeto afastado, mas, sim,
o observador se encontra no interior mesmo do espao e muitos pintores se dedicaro
a administrar espaos abertos, curvos ou polissensoriais , nos quais o
observador se imerge.**** A arte est a frente de outras esferas das cincias humanas,
por isso, seu avantajado plural comportamento distinto do que pode ser considerado
comum ou pertencente a uma tradio. Ela rompe o j feito, ela livre ao ponto de
estar frente do tempo presente dos Homens, e neste caso, h de se afirmar um
progresso, porm, aliado ao tecnolgico e no refm, cego e submisso.
O problema dessa difuso de uma nova era na qual a arte conseguiu e de certa
forma permaneceu tendenciando sempre junto e a favor do novo, alm de contagiar as
paixes humanas de uma forma diferente, isto , a partir de uma seduo emocional,
traz para o consumidor de sua obra, no s o que ela representa em si mas o lugar
especfico onde ela o toca, onde ele se encontra, se identifica. Grandes lojas, hotis,
bares e restaurantes so objeto de um trabalho de decorao personalizado, de

Lipovetsky, Gilles. P. 31
De acordo com a definio de Gilles, polissensoriais: o homo clausus, associal, liberado do
princpio impiedoso de seguir as prescries coletivas, existindo por si mesmo e igual aos outros, que
trabalha ou desconstri as formas, no o processo primrio nem a energia do desejo.
**** Lipovetsky, Gilles. A Era do Vazio: sobre o individualismo contemporneo. Manole, 2005, P. 75.

conceito, de cor, de iluminao. A arte, pois, aproxima-se da indstria, no h

mais barreiras entre entretenimento e o estilo artstico ou uma arte de elite e uma arte
de massa; h uma camuflagem ao redor que nubla uma viso mais clara de seus
sentidos.
O dadasmo, movimento artstico aflorado durante a primeira Guerra Mundial,
pode elucidar isso. Dad significa o sem sentido, para caracterizar o carter
antirracional do movimento com relao Guerra. As crticas eram feitas
efetivamente arte oficial, mas atingiam diretamente tambm o sistema poltico que,
ao invs de velar para que o bem do povo fosse garantido, produzia a matana em
massa por meio dos instrumentos blicos. A arte foi utilizada para expressar a dor e a
desorientao do sujeito naquele instante, como: um indivduo sem sentido, por ver
que os mecanismos estatais racionais no asseguravam seus direitos. De fato, no
somente o dadasmo, mas outros movimentos artsticos e literrios procuraram
expressar os sentimentos do homem fragilizado em relao ao nada, imergindo-o nas
emoes, na fluidez, no fragmento, no vazio, no deserto.
Tal deserto no se assemelha com o nada, embora isso parea contraditrio.
Essa contradio vai se desfazendo na medida em que o sujeito moderno capta que o
enfraquecimento da sua confiana na razo, no significa que a razo retrocedeu ou
que no o identificou com o nada, mas que sua fragilidade foi tomando direo para
uma busca infinita de satisfaes de desejos incentivada pelo consumo de massa e os
meios de comunicao. Com efeito, o vazio e o deserto passaram a ser estratgias das
sociedades livres: quanto mais vazio, mais desejo, quanto mais escolhas, desse modo,
mais liberdades. A loucura hipermoderna constitui em conjunto com o vazio e com o
excess, tal a era paradoxal.
Ser ento que mesmo havendo uma tal sensao de liberdade a qual nos
indica e nos proporciona, atravs de nossos desejos pessoais o qu consumir, ela seria
genuna, ou seja, no haveria, pois, nenhum mecanismo de controle o qual na verdade
tem o poder e escolhe o que ns queremos, desejamos e ambicionamos? Segundo
Deleuze em Post-Scriptum sobre as sociedades de controle:
As conquistas de mercado se fazem por
tomada de controle e no mais por formao de

Lipovetsky, Gilles. A Estetizao do Mundo. 2015, P. 51.

disciplina, por fixao de cotaes mais do que

por reduo de custos, por transformao do
produto mais do que por especializao da
produo. A corrupo ganha a uma nova
potncia. O servio de vendas tornou-se o
centro ou a alma da empresa. Informamos
que as empresas tm uma alma, o que
efetivamente a notcia mais terrificante do
mundo. O marketing agora o instrumento de
controle social, e forma a raa impudente de
nossos senhores. O controle de curto prazo e
de rotao rpida, mas tambm contnuo e
ilimitado, ao passo que a disciplina era de
longa durao, infinita e descontnua. O
homem no mais o homem confinado, mas o
homem endividado.

Atualmente, ento, vivemos numa era que se preenche de tanta conectividade

que no sabemos mais priorizar nossa privacidade em detrimento da comunicao em
massa de que fazemos parte. Por que no pensar no humano e suas relaes com esse
espao de troca, o qual nos afasta de ns mesmos e nos leva para uma solido
desenfreada apesar de haver tanta conectividade? Com o advento da modernidade, em
companhia dos meios de comunicao, principalmente da internet, o avano da
sndrome narcsica assim como da representao demasiada e constante da imagem de
felicidade a qual gradualmente construda por usurios das redes sociais, como
Facebook, Instagram e Snapchat, tornam-se fatos irrevogveis. O simulacro da
realidade tem por via a criao de estampas que acabam sendo to mltiplas que
acabam se afastando das originais havendo uma ruptura com o seu prprio eu,
transformando-o desta forma em outro, tanto para si quanto para os outros, como bem
desejar.
intrigante refletir a respeito dessa mudana de comportamento, j que os
ditos felizes compartilham seu estado de bem-estar assim como o considerado
triste, j que tal, acaba tendo ou sentindo-se na obrigao para consigo mesmo de
ilustrar sua pessoal fortuna, seu jbilo, sua alegria; e se por exemplo o sucesso

Deleuze, Gilles. Post Scriptum sobre as sociedades de controle. 1990, P. 224.

considerado hoje um sinnimo de felicidade, resta perguntar que tipo de felicidade os

seres humanos esto esperando cultivar. O gozo como consequncia do imediato um
trao do comportamento feliz dado que quando temos o que desejamos naquele
momento, ainda mais quando podemos comprar o que queremos, mesmo que pelo uso
daquele dinheiro que no temos e que o pagamos em parcelas, ele se realiza.
H um empobrecimento do ser humano quando ele se fecha para si e para com
suas relaes de afeto. como quando sentamos num restaurante para jantar e
pedimos a senha do wifi ou observamos que durante a conversa, todos os aparelhos
celulares esto ligados espera de alguma mensagem de uma outra pessoa ou mesmo
sendo usado concomitantemente com a conversa ali estabelecida. Talvez todas essas
transies comportamentais sejam sintomas de angstias, ansiedades as quais acabam
tendo parcela significativa num mundo em que a comunicao virtual acaba tendo
mais vida que a prpria realidade. H, portanto, um desafeto contnuo e progressivo
que acompanha a alta demanda de conexo on-line que convive conosco.

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