A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

A
IMORTALIDADE
IORUBA
Jean Ziegler
Captulo publicado no livro
Os Vivos e a Morte
Rio de Janeiro, Zahar Editores.
1975

Extrato,Transcrio e Notas 1
Luiz L. Marins
Segunda edio, com reviso de notas.
Maro de 2012

Esta transcrio conter notas do autor e do transcritor, respectivamente.

As notas explicativas, do autor, estaro contidas nas notas do transcritor,
mantendo sua numerao original, entre parntese; quanto s notas de
referencia, sero transladadas para o corpo de texto. Quanto s notas apenas
do transcritor, estas terminaro com sigla(N.T). Foram retirados alguns
pargrafos margeantes, sem prejuzo do tema principal. N.T.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

Os mitos de origem
a)

Cu e Terra

A linguagem tantica2, segmento da linguagem cosmognica, s adquire a sua verdadeira

dimenso no interior de um sistema mais vasto, o dos mitos de origem que, na tradio ioruba, se
entrecruzam, se ope, se completam.3 Eles explicam a gnese do mundo. Comeo por atribuir aos
principais a sua exterioridade legvel, passando em seguida identificao de seus respectivos
variveis e definio de sua comum estrutura semntica.
Primeiro h o mito da unidade perdida entre o cu e a terra, entre o pas da vida nascente,
para onde ir o homem aps a morte, e a terra povoada dos homens. possvel, alis, que este mito
abra um caminho para s soluo do conflito que hoje separa duas escolas interpretativas:

Os Orixs sero os antepassados biolgicos do homem, tendo adquirido em seguida seu

status particular de modificadores da realidade, falando, agindo atravs dos homens em
transe?

Sero, pelo contrrio, seres parte, antropomorfos, que por sua apario na linguagem
possuem o poder de criar homens, e que vive no orun uma vida imperecvel? 4
[Os mitos explicam, a origem do universo, a separao consecutiva de suas metades, orun e

ai (cu e terra), a estratificao ontolgica e existencial que governa o orun da vida imperecvel, e o
ai, das existncias transitrias. O ser nasce no orun, adquire personalidade no ai, retorna ao orun,
para renascer assim, a imortalidade acontece em dois nveis existenciais. Se no orun ela
objetiva, atravs do esprito, a passagem pelo ai que a possibilita, atravs da personalidade.] 5
Olrum (Deus do cu), no se manifesta absolutamente. Nenhum objeto lhe consagrado, e
nenhum homem em transe pronncia jamais seu nome. A humanidade investida de uma tarefa
nica e permanente: entre os membros de cada gerao, alguns so iniciados no servio dos Orixs.
Estes elementos constitutivos do universo revelam-se neles e falam por sua boca. Pode-se dizer que,
2
3

4
5

Cincia que estuda a morte; do deus grego Tnatos, o deus da morte. N.T.
Sobre este tema, ver Roberval Falojutogun Marinho, O Imaginrio Mitolgico
na Religio dos Orixs, um estudo da dinmica da comunicao e da arte no
sistema cultural nag in, Barretti Filho, Aulo. Dos Yorb ao Candombl
Ktu, Edusp, So Paulo, 2010, p. 161. N.T.
(93) O tradutor deste texto apoia a segunda tese.
Pargrafo adaptado pelo transcritor. N.T.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

graas aos iniciados, o universo prova estar vivo, ou, noutras palavras, a funo nica da ao e da
presena dos homens manter a vida sobre a terra.
Uma comunidade de destino continua, portanto, a ligar, para alm da separao histrica, as
duas metades do universo, orun (cu) e ai (terra), separados e unidos, so regidos por uma mesma
estrutura global, uma mesma hierarquia de saber, de competncias e de poderes respectivos. O cimo
da hierarquia da vida ocupado por Olorun, ou Oldumare, e seus auxiliares mais diretos, os Orixs.
Os egun habitam com eles no orun. So aqueles que j cumpriram o seu priplo terrestre. So os
antepassados biolgicos dos homens que povoam atualmente a terra, reproduzindo no orun as
estruturas parcelares respectivas dos cls, das alianas e das famlias terrestres. Noutros termos,
asseguram a permanncia das hierarquias parentais e tribais.
No outro lado do universo, o ai, so os Oba (que os ocidentais traduzem imperfeitamente por
rei) que detm o poder, e situam-se imediatamente aps os egun, na hierarquia. Contudo, a anlise
relativa complica-se porque os Obas no se inserem de modo linear na estrutura egnica.
Na verdade, os Obas que saram do ai para o orun, que morrem e so enviados pelo ritual
normal, formam, chegando ao orun, um cl parte, o cl dos Oduduwa. Durante sua estada na terra,
porm, os Obas beneficiam-se com a ajuda de numerosos auxiliares. Esses auxiliares, chefes de
aldeia, de povoados, chama-se Baal. Os Baal so, por sua vez, auxiliados no exerccio de suas
funes, pelos Agba. O termo transmite um trplice significado social e biolgico. O Agba , ou o
chefe de uma famlia, ou todo homem de mais de cinquenta anos, ou ento, as duas coisas ao mesmo
tempo.
Todo mito nag veiculado por Odu, espcie de narrativa emprica que, a partir de um
acontecimento vivido, em geral na proto-histria, antes que o cu e a terra estivessem separados,
constituem um ensinamento normativo de valor universal.
Os mitos no falam, entretanto, sobre as origens da morte 6. Os mitos relativos ao nascimento
dos homens permitem compreender o ser e a funo da morte no sistema nag ioruba. O conjunto
destes mitos menciona os trs elementos constitutivos do homem:
O Em o seu sopro, sua respirao.7
6

(97) Nos antigos reinos, os monarcas eram assassinados quando se aproximavam

da velhice e a doena; o Oba, encarnando de
modo privilegiado a vida na
terra, no podia, na verdade, habitar um corpo enfraquecido. A sociedade
ioruba contempornea, tanto as do continente como as da dispora, deixam-nos
morrer de morte natural. N.T.

A palavra ioruba para respirao m (mi), sendo que para esprito,

m (em). Na traduo para o portugus, estas duas palavras originalmente
diferentes no sentido, perdem seus conceitos originais, vindo a ser muito
confundidas, pois dois conceitos diferentes aglutinam-se em uma s palavra.
N.T.

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O Ess, suas pernas, e por extenso, todo seu organismo fisiolgico.

O Or a cabea, seu carter, seu temperamento.
O Em e o Or, uma vez criados, gozam de vida permanente, que nada poder jamais alterar. 8
Por ocasio da morte, o homem, seu Or reintegra-se ao seu Ipori (origem) no orun 9. O processo ser
analisado de modo minucioso nas pginas seguintes. Um mesmo Or pode surgir em diferentes
membros de uma mesma famlia de uma mesma famlia terrestre. Assim, os iorubas explicam a
hereditariedade dos genes, a semelhana de temperamentos entre av e neto, me e filho, pai e filha,
ou tio e primo.10
O Em pode reaparecer em qualquer lugar que venha a terra. Esse destino mltiplo do Em de
uma pessoa falecida permite explicar as semelhanas ocasionais que o emprico registra em pessoas
originrias de sociedades, cls famlias e povos diferentes e distantes uns dos outros. 11 Falando do
Em, aproveito a ocasio para apontar uma divergncia manifesta, que surge sobre a sua funo.
Todas as cerimnias fnebres do axex a que assistimos, prolongaram-se por sete dias. Pierre
Verger, contudo, fala num perodo de nove dias, que constitui a primeira fase do axex no sistema
ioruba original, tal como se articula nas sociedades da Nigria ocidental. aps nove dias a contar
da data do enterramento, no solo ou na floresta, do corpo inanimado, que o Em abandona o corpo. 12
Empreende ento o seu novo destino, enquanto o corpo se transforma em areia e desaparece do
sistema. Concluso provvel: as sociedades africanas da dispora nas quais estive e onde reconstitui,
pelo menos em parte, a linguagem tantica, sofreu a aculturao com o catolicismo colonial
portugus. A missa de stimo dia, teria ento absorvido o perodo dos nove dias do Em repousando
com seu corpo inanimado no cemitrio ou na floresta (Verger, 1971, p. 2).
b)

O problema do mal.

O mal, o sofrimento vivido pelos homens, adquire para a sociedade nag trs dimenses
essenciais: Oldumare (Olrun) contm o sopro vital. Nada cria, sabe apenas transmitir. Orixanla

9
10

11
12

Ziegler no leva em conta a perca de conceito, conforme a nota anterior;

assim esclarecemos que m e or so, em ltima instncia, a mesma coisa.
N.T.
Sobre o pri, ver http://culturayoruba.wordpress.com/ipori . N.T.
(99) O sistema nag-ioruba no distingue entre as caractersticas biolgicas
e as de ordem social. O debate ao redor desta dupla problemtica gentica
aparentemente exclusivo da linguagem ocidental.
Aqui Ziegler est falando do esprito, no da respirao (ver nota 7). N.T.
Idem. N.T.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

endurece o barro e fabrica os corpos humanos. Essas figuras inanimadas so entregues a Oldumare,
para que lhes insufla o em, a respirao, o sopro vital.13
aqui que o processo de colocar o homem no mundo se complica. O ser humano existe de
maneira autnoma, to logo disponho de um corpo (ess) 14 animado, habitado por uma alma (Em).
Contudo, para se reunir aos homens que vivem na terra, o ser recm-criado precisa de uma
personalidade, de um carter, de uma identidade, de uma individualidade. a que o sistema ioruba
introduz uma figura ambgua e fascinante: a de Ajala.
Ajala o oleiro de orun15, mas um oleiro desajeitado, esquecido, pouco dotado para o
delicado trabalho que seu. Encarregado pela fabricao dos ors, ele os enfileira num depsito. 16 Os
homens recm-criados vm, portanto, escolher um or (destino) imperfeito para sua viagem terra,
assim como se escolhe um paraquedas quando se trata de fazer preparativos para uma viagem
perigosa por uma zona incerta, num avio com defeito. O mito diz: Ajala trabalha mal. Nas
prateleiras h poucos Or slidos, bem constitudos, por que o oleiro no cuidadoso; trabalha de
modo irresponsvel. Algumas cabeas (destino) foram esquecidas e no esto bem cozidas, outras
queimadas, outras mal amoldadas. O homem destinado existncia terrestre segue viagem,
portanto, com uma srie de desvantagem; precisa de muita sorte para encontrar na olaria do orun
uma cabea aceitvel. [os parnteses so nossos]
Esta passagem do mito serve admiravelmente interpretao dos homens vivos, de sua
existncia vivida. Na verdade, quantas cabeas (destino), quantos caracteres mal formados! Quantos
humanos entretm consigo mesmo detestveis relaes! E como alguns sentem dificuldade em viver
com sua prpria personalidade! . [o parntese nosso]
A tentao do determinismo, a tentao de tornar responsvel um destino preestabelecido
pelos males vividos cotidianamente torna-se desde ento irresistvel. Os iorubs no escaparam a
isso. O horror explicado pelo mito. A linguagem iorub o explica pela narrativa do oleiro de Ajala,
e os numerosos or (destino) defeituosos que fabrica todos os dias.
13

14

15
16

A criao ocorre em dois nveis, no run e no ay. O ara-run criado por

Obtl (rsnl), sem vida, ainda no run. O m, a vida, lhe dada,
tambm ainda no run, por Oldumare. Quando aqui nasce, recebe outra ddiva
de Oldumr, o m (respirao), e assim, a vida se completa numa
coexistncia
run-ay
(conforme
Prof.
Aulo
Barretti
F,
ver
http://...aimortalidadeiorubanoscandomblesketu/) N.T.
A palavra ioruba correta para corpo ara. Ziegler equivocou-se
completamente ao usar a palavra ess (es, p ou perna), demonstrando
desconhecimento do idioma; peo ao leitor que a desconsidere. N.T.
Na verdade, o oleiro de Oldmar. Ziegler parece desconhecer a mitologia
ioruba sobre o assunto.
Este or criado para jl uma abstrao e metfora de destino. No se
trata de um or (cabea) propriamente dito, pois este j foi criado por
Obtl durante a criao da figura inanimada de barro do run. N.T.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

Assim como as outras sociedades humanas, as africanas vm nascer no seu seio filhos
deficientes: as vtimas das enfermidades motoras, os deficientes de nascena, os surdos, os mudos, os
cegos, e malformao prpria da frica, os albinos.
Nas sociedades europeias escondem-se, isolam-se as pessoas as pessoas atingidas por
deficincias. A sociedade africana, ao contrrio, os reveste, desde o nascimento, de incomparvel
majestade. Suas enfermidades transformam-se em ttulos de glria.
Desde o nascimento, as crianas anormais so confiadas a um dignatrio importante, o
Aborixa. O Aborixa encontra-se exclusivamente a servio de Orixanl, o primeiro dos Orixs, e
venera sua palavra. As crianas anormais faro parte, desde o nascimento, do kraal do Aborix, ali
vivendo, primeiro com a me, depois sozinhas, em grupos, servidos por mulheres respeitadas.
Durante toda a vida se beneficiaro com o extraordinrio respeito de que goza o seu novo pai, o
Aborix.
Existe uma terceira dimenso do mal, que deixa os homens, mesmo os mais sutis,
completamente desarmados.
Que dizer, do cncer, da hansenase, da epilepsia, da paralisia, de todas as doenas, que no
podem ser atribudas a nenhuma casualidade humana, ou sobrenatural?
A conscincia humana no traz em si mesma os recursos necessrios para suportar trais
provaes. Afasta estes males do campo social, onde se espalham. Uma palavra coletiva, disso se
encarrega: Ajogun. Ela designa coletivamente todos estes males. Exemplos: iku (morte solitria); ofo
(perda de um ser amado, ou de um membro do prprio corpo); egba (paralisia); ewon (sequestro,
escravido, cativeiro); arun (doena); se (dor intolervel).
Todos estes males o idioma esvazia. No explica a sua gnese, nem o seu fim. Excluindo
conceitualmente17 tais males, os iorubas excluem socialmente os que asseguram a sua gesto. Esses
mandatrios do mal inconcebvel chamam-se Aj, ou Iyami. Por analogia com certos idiomas
ocidentais18 direi que so feiticeiros. Eis a sua definio esquemtica: os Ajs so originrios do ai,
17

(108) Mais precisamente: eles os excluem

portanto do seu universo causal homogneo.

de

seu

sistema

cosmognico

18

(109) Michel de Certeau, La possession de Loudun,

ed. Julliard, Col.
Archives, 1970, sobretudo os documentos agrupados no captulo O Julgamento
do Feiticeiro, 8 de julho a 18 de agosto de 1634, quando os juzes da
parquia de Garnier pronunciaram uma fala da expulso extremamente parecida
com as que formulam os ioruba. Para alm da fala eclesial metropolitana, o
idioma colonial pronuncia com mais violncia ainda, com mais perversidade, a
expulso arbitrria de homem apontados com feiticeiros: percorrendo o
palcio da inquisio em Cartagena das Indias, antigo e poderoso mercado de
escravos e porto de exportao de minrios s antigo reino vice-reino de
Nova Granda (que se chama hoje Colmbia), o visitante se v no ptio de uma
fossa comum e um crematrio. Entre as vtimas, aquelas que confessaram seus

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

somente da terra. No tendo jamais sido criados pelo Orix no orun, no dispe de nenhum Ipori,
nenhuma fonte imperecvel no orun. No tendo nascido pelo sopro de Olorun e pelas mos de
Orixanla no podem morrer e regressar para o orun. A maldio que mais terrvel que sobre eles pesa
a de estarem presos a esta terra por eternidade. Totalmente excludos da sociedade humana, de
famlia, ck aldeia, pais ou povo, so mortos to logo surpreendidos, e uma das funes especficas
do Egun de If, matar os feiticeiros.19
Determinismo do destino humano, reflexo do sofrimento no domnio extra social da
feitiaria, glorificao esplndida da criana anormal, estes contraditrios e justapostos no explicam
totalmente o sistema iorub. A liberdade humana, esta zona mvel, flutuante, da meia medida e da
luz crepuscular, infiltra-se tambm numa parcela da linguagem nag. Na verdade, a percepo
parcial de uma liberdade, cuja atualidade total nunca se realiza, mas cuja ausncia tambm no
comprovada, permeia todo o idioma. Seu centro de irradiao o Or. O Ipori, cabea de vida
imperecvel, cabea individual20 e, contudo, perfeita, colocada no orun, e o Or, face humana
imperfeita, s vezes francamente defeituosa, pedida de emprstimo pelo homem vivo, desde a sua
criao aos depsitos do oleiro Ajala, fazem parte de um outro sistema de significados que ainda no
evocamos.
Dobrando-se ao peso de sentidos sucessivos, e s vezes contraditrios, a palavra Or carrega
uma terceira carga semntica. O Or goza tambm, e a ttulo individual, da majestade dos Orixs.
Cada Or , para o homem que leva a sua mscara na terra, um Orix pessoal. Diferena de campos
de competncia, no de status:

19

20

erros eram atiradas fossa comum. Os corpos, no dia do juzo final,

poderiam assim ressuscitar. Os outros, os obstinados, os que ficavam em
silncio, que resistiam sem falar, eram chamados feiticeiros, seu corpo era
queimado e as cinzas espalhadas, impossibilitando toda ressurreio ulterior
e se ingresso na comunho dos santos.
Para um melhor entendimento do conceito de Aj, ver Pierre Verger,
Esplendor e decadncia do culto de ymi srng, Artigos, Tomo I, Ed.
Corrupio, So Paulo, 1992. N.T.
Discordamos de Ziegler. Primeiro, por que Ipr a origem, a fonte, a
matria original da criao. pr no tem o conceito de individualizao,
ao contrrio, a matria genrica de origem, nos dois nveis de existncia,
run e ay. Seja qual for o conceito ou contexto aplicado, pr ser sempre
a origem, a fonte, nunca o originado, o criado. A imortalidade do homem no
est no pr, porque este renovado a cada nova existncia. Ela est sim,
no m (em), o ara-orun (ser espiritual). O erro de conceito de eternidade
mal aplicado a pr, est no no entendimento dos escritores acadmicos,
da diferena entre m e mi. Ao dar-se lhes o nico conceito de sopro
divino, a palavra m, perdeu o conceito de eternidade, de imortalidade.
Era preciso busc-la, ento, numa outra palavra, e ao que parece, a palavra
encontrada foi pr. Entretanto, ainda que pr seja eterno enquanto massa
genrica de origem, no se lhe pode ser aplicado o conceito de eternidade.
N.T.

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Os Orixs assumem as funes a servio exclusivo da coletividade.

Or, pelo contrrio, s se ocupa de um destino individual.21
O Or de uma pessoa responde aos chamados exclusivos do homem que leva sua mscara. O
homem nag sacrifica ao seu Or, interpela-o com energia, rodeia-o de preces, invoca-o, importuna-o
com seus desejos, raciocina com ele.22 [o negrito nosso]
Uma vontade livre surge brutalmente, nasce de uma singularidade irredutvel. Um favorito
desejo para usar a expresso de Jean Duvignaud, um homem realmente livre questiona o prprio
universo. O Or estabelece o limite contingncia, e arca um dos dois extremos com uma dialtica
constitutiva de toda vida humana:
a) o livre-arbtrio para fazer o destino.
b) a submisso ao destino pronto.
Or possui uma forma objetal: um cone coberto de couro e ornado de cauris multicoloridos,
presos ao couro. com ele, signo da personalidade que gostaria de ser, que o homem nag
raciocina. O termo altar ego aqui incorreto, pois este outro eu, esse Or objetal 23, esse Orix
individual dotado de vida imperecvel e que s existe para mim, no sou eu, e sim, aquele que eu
gostaria de ser.24

A Estrutura da Pessoa

21

22

23

24

Este o motivo de no louvar os Orixs no rito do bori, e no usar qualquer

elemento simblico que os represente, seja quartinha, ota, colares, como
tambm as cantigas no so dirigidas aos orixs, pois o bori no para
eles, e sim, para a Or, para a prpria pessoa. N.T.
O ocidental pode perguntar: de que adianta pedir ajuda para minha prpria
cabea?. Tal ato pode parece ridculo para um ocidental, entretanto, no o
para um iorub, pois o smbolo de seu Il-Or, no apenas isso. Ele o
smbolo de sua prpria origem, ancestralidade, e de seu protetor espiritual
particular (alb). Vendo por este ngulo, faz sentido a rogativa do
ioruba ao seu prprio Or. N.T.
Chamado nas religies afro-brasileiras, de Igb-Or. Este termo foi
publicado no Brasil por Pierre Verger, no artigo Bori, Premiere Ceremonie
d'Initiationau Culte des Orisa Nago a Bahia au Bresil, Revista do Museu
Paulista, NS, 9:269-91, So Paulo, 1955. N.T.
(111) Entre os artistas da dispora do Brasil, inmeros criadores de objetos
testemunham predileo particular pelos cones de couro ornados de conchas.
As
criaes
de
Deoscredes
dos
Santos
(Mestre
Didi)
me
parecem
particularmente atraentes.

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Trataremos agora, de explorar a vida espiritual, a rede que governa as relaes entre a terra da
vida imperecvel (orun), e a terra onde os homens morrem (ai). Orun o mundo superior, a terra da
vida permanente e infinita. Or o nome da cabea de uma pessoa, sendo a cabea considerada, no
sistema nag, o centro de comando e local da elaborao da identidade pessoal. Certas fontes so
ainda mais precisas: o Or-In, literalmente, o interior da cabea, que veicula essas funes.
Cada cabea terrestre possui uma equivalncia, um duplo no orun.25 Existe inmeras
narrativas informando de que feita, no outro mundo esta equivalncia. H inclusive um termo
particular mtica de onde nasce a cabea eterna situada no Orun. Essa outra cabea chama-se Ipori. 26
Uma eterna, a outra, sujeita aos desgastes do tempo, das paixes e morte. Elas [juntas] determinam
a conduta do homem durante a sua vida terrestre. Esses comportamentos determinados espalham-se
simultaneamente por trs nveis de existncia:
1.

O Ipori de uma pessoa [de acordo com a famlia em que nasceu], determina primeiro

uma filiao precisa com determinado Orix [dessa famlia]. Um conjunto de deveres, de direitos, de
proibies e de afinidades, da emerge.
2.

O Ipori gera uma multiplicidade de interdies sexuais, alimentares e polticas.

3.

O terceiro nvel onde se desenvolve a conduta estabelecida do africano submetido ao

seu Ipori o seguinte: cada Ipori goza, na verdade, de uma existncia terrestre autnoma. O Ipor
situado no cu no apenas possui o seu rosto humano correspondente na terra, mas, tem alm disso,
uma materialidade prpria, um objeto que o encerra. o Bara-Orun, 27 espcie de cabaa guardada no
terreiro, e que contm o material de que feito no cu o Ipor da pessoa. [os colchetes so nossos] .
Esta qualidade objetiva de Ipori pretexto pra um novo ritual. De fato, para alm dos ritos
complexos, para alm das obrigaes e das interdies sociais que estruturam a vida cotidiana dos
25

26
27

A expresso duplo no run tendenciosa, pois pode equivocadamente supor

que este duplo algo parte da prpria pessoa, uma outra conscincia
parte do ser humano. No, assim no , sendo irracional pensar assim, e tudo
no passa de um mal entendido. Vejamos: O ser humano vive e composto por
dois nveis de existncia: o material e o espiritual. Vemos nosso corpo
fsico, pois est no ay, mas no vemos nosso corpo espiritual, pois embora
esteja dentro do nosso corpo fsico, coexiste com ele paralelamente no
run, e pelo fato de no v-lo, dizemos que est duplo no run; mas est
aqui mesmo, somos ns mesmos. No estamos pensando em A, e nosso duplo
pensando em B. Se pensamos em A, nosso duplo pensa em A, se pensamos em B,
nosso duplo pensa em B. Enfatizando, dizemos que nosso duplo est no run,
apenas porque no o vemos. N.T.
Ver nota 20.
A expresso coloquial bara-orun utilizada por Ziegler nada tem a ver com
s, mas refere-se ao Igb-Or, os objetos rituais que representam a pessoa.
A palavra bara no conceito de pessoa, nada tem nenhuma ligao com s.
Esta expresso foi erroneamente associada ao pseudoconceito de Bara do
Corpo ou Exu do Corpo, algo que no existe na Noo de Pessoa Iorub, mas
que foi adotado por alguns candombls ditos reafricanizados. N.T.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

10

africanos, existe uma rede de relaes privadas, que o homem entretm com o objeto que na terra
encarna o seu Or. Esse objeto recebe oferendas, ritma a vida da pessoa e torna-se alvo de socorro e
f ou, noutras palavras, parceiro de um dilogo ntimo e seguido, 28 que revela as mais secretas
angstias e o desespero oculto do homem.29
Junto ao babala Ifatoogun de Ilobu (Nigria), Juana Elbein e Deoscredes dos Santos
colheram um odu Ifa de grande beleza, que explica em poucas palavras a extraordinria
complexidade, mas tambm a riqueza semntica do vocbulo Ipori:
O Ipori o que se deve chamar de Oke-Ipori
Oke-Ipori a origem, venerado por cada um dos seres humanos
Ele como o lugar onde cada rio tem a sua nascente
Ns o chamamos de Ipori odo, a nascente do rio
Ela o Ipori, a fonte do rio e dali ele se transforma numa corrente ampla e poderosa
O mesmo acontece com os seres humanos
ele, o Ipori, o lugar onde o Orix toma uma poro de matria para criar o homem
Esse lugar chamado de Ipori, pelos homens

Mas as coisas complicam-se: as matrias de que so modeladas as cabeas dos homens so se

esgota jamais totalmente. Ela faz parte do orun, da substncia imperecvel e permanente de que
constituda toda a vida. apenas uma especificao, uma de suas muito mumerosas e
provavelmente inesgotveis expresses. Orix30 a mergulha as mos, amolda o Ipori, espcie de
cabea, que serve de modelo para o rosto terrestre.31
O ato da criao um ato que Orix [Oxal] realiza por delegao. Olorun, a encarnao
nica do orun, guarda s para ele todo esse poder imenso e benfazejo. O primeiro dos orixs, Oxala,
foi encarregado por Olorun de fracionar essa Onipotncia, e distribuir parcelas a cada um dos orixs.
Aqui, o mito de origem cai numa contradio, pois os prprios orixs nascem da fracionamento da
Onipotncia de Olorun, manejada por Oxala. Os orixs so, portanto, a um tempo, objetos e sujeitos
Dessa Potncia.

28

29
30
31

O Igb-Or, que Ziegler chama de Bara-Orun, est tambm ligado ao seu

protetor espiritual, um enkej alb.
Neste contexto, a ele que se
dirige as rogativas e a parceria de que fala Ziegler, e no a sua cabea
propriamente dita. N.T.
(120)As cerimnias so bastante conhecidas. Chama-se Bori (bo = venerao,
ori = cabea).
Neste pargrafo, a palavra Orix refere-se a Obtl, rs da criao. N.T.
Ver nota 20. N.T.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

11

Como procede? Nova contradio no sistema nag. Ele amolda primeiro o Ipori, cabea de
argila, cabea de argila colocada no cu, e que serve de modelo cabea terrestre. Contudo,
importante saber que o Ipori contm o destino da personalidade, isto , o conjunto das opes ainda
no concretizadas do homem.
Com a fineza intelectual caracterstica dos Nag, diz-se ento, mesclando a convico do
mistrio, que o Ipori forma no o Or, a cabea do homem, mas o Or-Inu, o interior da cabea que
ningum v.32 ltimo indcio, finalmente, da convico Nag de que o Ipori contm toda a vida, as
paixes os defeitos, esprito e o destino do homem: sei prprio rosto o aguarda no cu. 33 A vida
terrestre s vista, retrospectivamente, como um desdobramento. Cada homem possui a sua
eternidade j antes do seu nascimento.34 O babala Ifatoogun, de Ilobu, na Nigria, fala ento do
Egun-Ipori, do Ipori do falecido, do rosto j indestrutvel daquele que terminou o seu percurso
terrestre.35
O destino Nag, conforme verificamos, investe imensos esforos para suplantar a morte,
aprision-la, domin-la, despoj-la em suma de sua onipotncia destruidora. Tal como o horizonte de
uma aurora boreal que em sua assustadora claridade torna preciosos os contornos das mais
longnquas paisagens, a morte familiar e conhecida dos Ioruba. Pelo contrrio, uma incerteza quase
total governa a existncia na terra. O homem se reconhece submisso a orun, mas ignora as mltiplas
vontades que o espreitam. Sua liberdade, nesse sentido, total. E igualmente assustadora. O objeto
de socorro, o objeto da f, o Ipori materializado assume ento funes sociais e psicoteraputicas
capitais.36
32

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34

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O duplo, o corpo espiritual do ara-ay, tambm chamado de enkej. No

confundir com o enkej alb, um protetor espiritual que pode, s vezes
alimentar-se no Il-Or (Idowu, 1962, 173). N.T.
Ziegler trata o duplo como se fosse uma outra personalidade, uma outra
conscincia, que no o prprio ser, numa coexistncia fsico espiritual. Em
nosso entender, este o grande erro que os ocidentais aportam sobre a
cultura africana (exceto Verger). N.T.
Esta preexistncia do ser espiritual e a narrativa de todo o desenrolar de
sua preprarao para o nascimento na terra, apesar de todas as discusses
conceituais que possa gerar, uma filosofia maravilhosa, talvez nica.
Infelizmente, muitos academicos foram apressados e equivocados na concluso
de seus conceitos, e por no estudarem o com mais profundidade o verdadeiro
sentido das palavras iorub relacionadas Noo de Pessoa, deturparam o
sentido original, afirmando, ou deixando transparecer que o duplo uma
entidade parte do ser humano, e que este ltimo no passa de um
desdobramento daquele, com personalidade independente, que para existir,
necessita ter um bara do corpo. N.T.
Nossos antepassados vem a ser no ay, nossa matria ancestral, somos um ipin
(parte) dela, portanto esta matria ancestral nosso Ipori no ay, e da
qual faremos parte um dia. N.T.
O pr sub-representado no Igb-Or, materializao individualizada do
Or-run. No Batuque do R.S. simbolizado na cremeira, assentamento de

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

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Darei apenas alguns exemplos: durante o nascimento, evento que goza de ateno particular e
do controle dos sacerdotes, a placenta, ao destacar do corpo da me, imediatamente colhida e
enterrada num local preparado do quintal. A placenta a enterrada est, portanto, constantemente
presente. Ao separar-se do corpo da me recebe o nome de Ipori.37
Outro exemplo: a substncia vital de que Orix tira a argila prpria fabricao da cabea do
homem existe tambm na terra. Double imperecvel, essa mscara depositada no cu ser a de um
homem por nascer. Objetos cuja composio material e configurao especial, representam esta
substncia para os homens, e so protegidos por um segredo, conhecido apenas de uns poucos
sacerdotes. Cada pessoa tem a sua cabaa secreta cheia de objetos que significam, no sentido
etimolgico do termo, o seu rosto imperecvel, o seu Ipori depositado no cu. O contedo da cabaa
depositada na terra chama-se Bara-Orun.38
A linguagem da dispora nos apresenta teis indicaes. Esse recipiente e seu contedo
chamam-se o assento de uma pessoa. Ali os elementos constitutivos da pessoa, e maisque isso, da
pessoa em situao e portanto de seu destino concreto, esto assentados, isto , fixados no cho.
Para ser totalmente preciso, seria necessrio dizer que o Bara-Orun a imagem refletida do
Bara-Ai, nome que se emprega para designar a pessoa viva em situao, a pessoa socializada, tais
como foram escolhidas pelo Orix por ocasio do ato criador, tais como esto formalmente presentes
no Ipori depositado no cu, encontram-se primeiro no corpo vivo do homem. So as suas estruturas
de carter, seus traos afetivos, seu olhar, sua maneira de movimentar-se, seus gostos e violncias.
Mas, tal como o Dorian Gray de Oscar Wilde, esse homem vivo acompanhado por toda parte de
sua imagem imvel. O Bara-Orun, espcie de recipiente de barro, rene sob a forma de objetos os
elementos constitutivos de seu carter.
Quando o corpo morre, o Bara-Orun arrastado com ele. O Bara-Ay, a estrutura da
personalidade terrestre desaparece na catstrofe fisiolgica tantica. O Bara-Orun, imagem
imobilizada dessa estrutura, seu reflexo formalizado e sua natureza objetal j no tem razo de ser;

37

38

Or realizado no ato do br, composto de buzios, que so colocados sobre a

cabea do boriando, lembrando a expresso iorub, kpnr, outra palavra
para Il-Or atravs dele que o ser humano entra em contato com suas
origens. N.T.
O local onde esta placenta(olob) acumulada, torna-se um gbara,(um
coletivo)no caso, da matria de origem, mas no pode ser considerada um
pr, pois dela no ser gerada nova existncia individualizada, ainda que
mantenha sua ligao ancestral. Deste local, um ioruba, ao fazer uma longa
viagem, pode retirar uma poro, realizar sacrifcios sobre ela, mold-la de
forma quase redonda e carregar em seus pertences, como um segundo amuleto de
proteo,
recebendo o nome de kej s. (Ver nota 7, n. 5, em
http://...ipr,) N.T.
J vimos sobre o Bara-Orun na nota 27.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

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alm disso, sua presena considerada uma ameaa, pois o Bara-Orun s reflete ento, uma
ausncia. O gesto assassino de Dorian Gray para com seu double, a sua imagem, os sacerdotes
iorubas o executam sobre o Bara-Orun ao destru-lo no decurso da cerimnia fnebre. Os despojos
sero espalhados nas encruzilhadas, ou atirados em alto-mar. 39
Outra complicao: a placenta, seu sepultamento e sua presena ritual objetivam as relaes
entre o Ipori de uma pessoa criada, sua cabea imperecvel depositada no Orun, e o Ori-inu, o
interior de sua cabea terrestre, isto , sua estrutura contingente que socializada de sua existncia
passageira40. O bara-orun, a cabaa, o receptculo da materialidade do Ipori, situado no espao
humano e no tempo vivido, constitui para o indivduo uma espcie de espelho. Mais este espelho
especial, pois no devolve jamais o reflexo conforme o rosto que o mira, e sim os traos imutveis
que esse rosto possui no orun.41
Com a adivinhao, essas redes complicadas, objetivas nas coisas, complicam-se pela ltima
vez. De fato, em cada candombl encontra-se um klb, espcie de vaso de cermica de mltiplas
aberturas, no alto e dos lados, lembrando as do corpo humano. Nesse klb, os babalas e ialorixas
guardam vinte e um cauris, conchas importadas do Golfo do Benin, e que constituem os elementos
estruturantes da pessoa humana.42

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41

42

Neste pargrafo Ziegler comete dois erros de conceito: primeiro, por afirmar
que o duplo, ou esprito, ou ainda, a alma, seja uma outra personalidade
separada da pessoa; segundo, por afirmar que o duplo da pessoa est
assentado no igb-or, que ele chama bara-orun (por influncia de Juana
Elbein), ao invs de coexistir com o ara-ay. N.T.
Ziegler refere-se co-existncia do duplo espiritual,o enkej, com o corpo
fsico, o ara-ay. N.T.
Este itlico de Ziegler parece afirmar que o igb-or, o bara-orun como ele
chama, seria a imagem do duplo, o enkej. Discordamos desse conceito, pois
admitir isso, seria concordarmos que o ara-ay no possui um duplo em
coexistncia com ele, mas sim, fora dele. Ou seja, seria o ara-ay apenas um
marionete vivificado pelo m (respirao) movimentado pelo suposto "bara
do corpo", conceito defendido por Juana Elbein, em sua tese livro Os Ng e
a Morte. Caros leitores, pergunto-lhes: conseguem perceber a manipulao
textual e os aportes filosficos estranhos, que alguns escritos acadmicos
fazem sobre a cultura tradicional iorub, e que na grande maioria, no
informam suas fontes, seus transcritores, e tradutores? Como dizia Verger:
"so coisas escritas de forma inteligente, mas so completamente falsas, so
estupidezas". Ver Pierre Verger, "O perigo para o candombl", em:
.
http://...operigo.
(127) Nas sociedades continentais, os Babalas de If, os adivinhos, formam
uma sociedade parte, cujo acesso estritamente limitado condicionado por
uma iniciao longa e complicada. Os babalas, especialistas na adivinhao,
coexistem com as Ialorixs que, alm de suas funes habituais, assumem
excepcionalmente certas funes divinatrias.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

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As conchas, em sua configurao, podem cair abertas ou fechadas 43. Em seus movimentos
incertos e na sua maneira de se reunirem, esboam a cada instante o rosto do Ipori depositado no cu.
Com a adivinhao atingimos ento a fina crosta que, em toda existncia humana, separa, o
determinismo da dvida, a obedincia da liberdade. H dois pontos extremos nessa dialtica; o Ipori
aquilo que objetivamente, a estrutura imperecvel de uma pessoa 44, seu ser mais irredutvel. O
homem concreto, pelo contrrio, submete seu problema existencial ao adivinho. Os cauris,
manejados pelo adivinho, constituem desde ento um principio mediador entre os dois termos da
mesma dialtica.

Os Vivos e os Mortos
Mais do que qualquer outro sistema de civilizao que eu tenha conhecido, a sociedade nag
concede ateno permanente, profunda apaixonada ao problema da individualidade do homem.
Em todo homem existem duas memorias (dois iy). O primeiro iy, a memria coletiva, est
indissoluvelmente ligada ao Emi, e o acompanha sempre em toda parte. A memria coletiva vive no
homem, mas independente de sua vontade. Dizem os informantes que os iy esto sempre junto
com emi.
Quando o homem dorme, a memria coletiva, o iy n 1 acompanha seu Emi, seu esprito, sua
respirao, atravs do universo dos sonhos. Quando o homem morre, esse iye parte com o emi para o
orun, ali reintegrando-se pessoa imperecvel. 45
Mas o segundo iy, o iye do dia, o que forma na criana que nasce a memria individual,
cumpre um destino inteiramente diverso. Destino aleatrio, destino precrio. A criana s tem
43

44

45

A expresso "buzio aberto ou fechado" no faz parte da cultura tradicional

ioruba, mas antes, ela afro-brasileira. No Brasil, diz-se "buzio aberto" o
lado da abertura manual, significando sim, e por consequncia, o outro
lado o fechado, significando "no". No assim nas terras iorub, sendo
completamente o oposto. Na Iorubalndia, o bzio tem os significados de,
positivo "ire" e negativo ibi. A abertura manual o lado negativo, e a
abertura natural, o positivo, sendo que os iorubs leem os bzios pelo lado
da abertura natural, e no aquela que se abre com a mo. N.T.
Esta estrutura imperecvel da pessoa, no o pr, como pensa Ziegler, mas
sim, o m, o esprito eterno, cujo conceito de eternidade, os escritores
acadmicos no o perceberam ao confundi-lo com m, a respirao. (ver nota
25). Em havendo a necessidade de se ter algo eterno na composio do ser
humano, o conceito de eternidade, que deveria ser aplicado m, foi
deslocado para pr, e este engano profusamente difundido na etnografia.
N.T.
A palavra iy (memria), embora largamente usada na etnografia, est mais
relacionada com a atividade de opolo(crebro). Para o tema da Noo de
Pessoa, a palavra rnt (relembrana) mostra-se mais apropriada. N.T.

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conscincia aos poucos desta segunda memria e faz o seu aprendizado no decurso de sua
socializao. Aprende a manej-la, ou, pelo contrrio, a esquecer-lhe o uso. Diz-se que ela um apoiye (bolsa de memria). a experincia, a ateno prestada s coisas e aos homens, os
conhecimentos adquiridos e que pouco a pouco vo enchendo a bolsa de memria individual. Esta
sofre o mesmo destino do corpo, pois ao contrrio da memria coletiva, a memria individual morre
com o corpo. Frgil bssola da viagem terrestre, desaparece para sempre da histria dos homens.46
Ora, o homem no somente o produto de sua prpria praxis, a concretizao de sua
individuao visvel. tambm o interminvel herdeiro de todos os que o precederam na terra.
precisamente nesta encruzilhada, que nasce a ideia do antepassado.
O ato criador do Orix 47 , no esgota a matria de que feito o Ipori de determinada pessoa.
O orun fracionado pelo prprio ato criador. A partir do momento que Orix mergulha as mos na
substncia vital, o ponto por ele tocado, isto , a poro de vida individualizada por seu gesto, fica
marcada para sempre. Toda uma parte do orun, e no somente a parcela que se transforma no corpo
de um homem, adquire, a partir desse instante, uma identidade prpria. precisamente nesta
encruzilhada do pensamento nag que surge a ideia do ancestral.
O ancestral no apenas o corpo fisiolgico que, pelo ato sexual gera um corpo novo. O
ancestral no sistema nag, infinitamente mais e outra coisa que o elo banal de uma linhagem
biolgica e social. a matriz da vida coletiva, a presena permanente e, uma autoridade temida,
venerada e incessantemente interrogada, pois participa de tudo.
Noutras palavras, a poro de substncia vital identificada pelo ato criador de Orix, possui
em si mesma um destino prprio. Alguns de seus elementos so incorporados ao Ipori, e portanto
transmitidos pessoa humana. Outros, pelo contrrio, permanecem elementos coletivos,
caractersticos de um grupo de homens, uma famlia ampliada, um cl, uma etnia, um povo.
O emprico a encontra o seu lugar. As propriedades coletivas do carter ioruba, ketu, fon,
ew, ga, explicam-se pelas propriedades inerentes ao orun de cda um desses povos. As qualidades, os
defeitos, os temperamentos e as inteligncias que esse orun coletivo, o orun dos antepassados, cede a

46

47

Novamente Ziegler confunde m(esprito) com m(respirao), confundindo

tambm, iy (memria) e opolo (crebro). O que morre com o corpo o opolo,
no o iy. O duplo do ara-iy o enkej, mas este termo genrico, comun
a todos os seres humanos. O que o individualiza okn (alma) e rnt
(memria), que Zigler chama de apo-iy. Na morte, o que acompanha okn [no
confundir com corao], rnt, que agora existir e poder ser cultuado
na memria eterna do m. nele que reside a imortalidade iorub do homem,
e no no pr, que se renova a cada tnwa (reencarnao), quando adquire
um novo rnti (ou iy, ou ainda iyrnt)
Referindo-se a Obtl.

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

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Orix, para que ele se incorpore a determinado Ipori, constituiro a armadura gentica do homem
terrestre. 48
Massacradas, destrudas, ou, pelo contrrio, exaltadas e estimuladas pelas contingncias da
vida terrestre, essas qualidades prprias do Ipori possuem um destino que permanece evidentemente
imprevisvel para todo mundo. Ningum, nem os antepassados, nem os Orixs, nem, sobretudo, os
prprios homens, pode prever o secreto desenrolar de uma existncia terrestre.
O sistema nag nos ensina que o homem feito para a vida. Mant-la na terra e perpetu-la
no outro mundo, so as suas duas funes privilegiadas.
Fiadores desta vocao exclusiva, os Orixs, e por sua vontade, os antepassados constitutivos
de determinado povo, definiram e definem todos os dias as condutas concretas para se viver a vida.
O homem, conforme vimos, pode com a mesma constncia e igual eficcia, recusar a sua misso.

Concluso
Concluindo, resumo os passos constitutivos da teoria nag ioruba da morte e da tanatopraxias
que ela governa.
Uma vez realizado o ato criador do Orix, estando a cabea do homem colocada no cu,
ningum, pessoa alguma, poder destru-la.49 A morte uma passagem da mcara ao rosto, uma troca
de duas cabeas de verdade desigual. Quando o rosto humano desfaz-se em areia, o homem, a dias,

48

49

Ziegler parece no se dar conta, que pr o mesmo que ele chama de orun
coletivo, ou orun dos antepassados. pr a massa de existncia genrica,
a fonte da qual ser separada uma parte (pn) para dar nascimento a um novo
ser, mas Ziegler insiste em dizer que pr a existncia individualizada,
confundindo-o com o duplo espiritual do homem.
(144) Esta cabea eterna o Ipori. [Para Ziegler, a imortalidade iorub
est no pr, conceito que contestamos durante todo o desenrolar do texto,
pois ele renova-se a cada novo tnwa (volta), portanto, no eterno
enquanto existncia individual. Para ns, a imortalidade est no m. N.T.]

A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler

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se reintegrou ao seu rosto no cu.50 Ali ele encontrar a sociedade dos Ipori, as mltiplas famlias, os
pais, os cls, e associaes livres que governam a vida no orun.
Noutra palavras, a morte o ato singular pelo qual o homem deixa seu apo-iye, o saco de
sua memria individual.51 Abandona ao mesmo tempo o seu bara-aiy, seu carter humano, fruto
das mutaes suportadas durante a existncia terrestre.

52

Velho, encontra no seu Ipori a sua

juventude intacta.53
Outros nascero depois dele, e o mesmo processo de criao presidir passagem para a vida:
Orix mergulha a mo na matria no individualizada da vida, na argila, substncia do orun. Ao fazelo, individualiza uma poro desta substncia, dela fazendo um novo corpo, um rosto, um Ipori, que
colocado no cu.54 Nasce o homem.55 Este homem, em seguida, empreende ele prprio a tarefa
arriscada de ir ao oleiro Ajala, onde escolhe um or, uma cabea que levar toda a sua vida terrestre.56

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Esta expresso usada por Ziegler se reintegrou ao seu rosto no cu, passa
(novamente) a impresso de que o homem terrestre algo separado do seu
duplo espiritual, como se fosse uma outra conscincia. Assim no o . J
falamos sobre rnti (memria de vida) e m (esprito eterno). A primeira
est relacionada existncia temporal no ay, com data de nascimento e
morte, enquanto a segunda est relacionada com a existncia eterna no run,
que carregar a primeira, eternamente. Enquanto vivo, e at mesmo dormindo,
o homem usa de rnti. Na morte, opolo (crebro) desaparece com o ara
(corpo), rnti desativa-se e segue junto com m, que agora ativa-se para
a eternidade e imortalidade no run. Portanto, os escritos acadmicos que
usam as expresses cpia, reintegrao, espelho, junta-se a,
contraparte, etc. No refletem o pensamento ioruba, mas sim, o pensamento
acadmico aportado sobre o ioruba.
Discordamos novamente de Ziegler. O que ele chama de apo-iye, o rnti, a
memria de vida, que no abandonada, como ele diz, exceto se ele refere-se
ao crebro (opolo), mas segue para o run atravs, ou, se quiserem, dentro
de m. O que abandonado o opolo.
Outro ponto que discordamos. Como okn (alma) pode abandonar seu wa
(carter), se justamente isso que o individualiza?
Outra vez, Ziegler confunde o pr com m.
Outro engano de Ziegler. O que ele chama de matria no individualizada,
isto que o pr. J, a matria individualizada o m, o imortal no
run, que os acadmicos no encontraram por confundi-lo com m (a
respirao).
Na verdade, no nasce o homem (ainda); nasce o ara-run.
Assim colocado, tem-se a impresso que rs cria mulas-sem-cabea. No o
caso,e no isto. Quando rs retira um pn do pr-run para criar um
ara-run, ele o cria por completo, incluindo Or (cabea). Este ara-run
recebe m, o eflvio eterno de Oldmar, adquire if-atnuwa (livrearbtrio), e dirige-se casa de jl para adquirir outro tipo de Or, o
or-od, or-destino, modelado por jla a partir de outro tipo de pr, o
pr-Od. Por isso, este Or tambm chamado de pn-od. If ensina, em
Ogb'gnd, que o ara-run coloca esse or-destino criado por jl, sobre
sua cabea (Or), criado por Obtl, e vem para o ay, para cumpri-lo.
(Abimbola,Wande. IFA, An Exposition if If Literary Corpus, Ibadan, Oxford
University Press, 1976, p. 119). Or uma palavra complexa, que carrega,
significa e generaliza todos os conceitos que falamos neste texto.

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Todo homem nasce da substncia vital, de um ato criador singular e jamais repetido.Uma vez
nascido, vive para sempre. Como homens novos so constantemente criados, chegam terra, vivem,
morrem, e continuam a viver nas sociedades do orun, a humanidade aumenta sem cessar, em vida,
poder e nmero. Progressivamente, o universo inteiro est povoado de homens, e como o universo
dos nag infinito, esta sua humanizao no ter tambm um fim previsvel. O homem nasce para
manter a vida na terra. No existem no sistema nag outros valores alm da vida, da sua substncia
imperecvel, do orun.
Existncia alguma tolervel fora do respeito estrito s pr-condies de vida. Tais condies
so formalizadas nos odu do colar de If, nas figuras rituais e divinatrias. Entre os iorubas, o termo
vida, as condies da existncia, o seu encaminhamento prprio so definidos com extraordinria
preciso. No h vida, fora do amor vida. Ferir um homem, bater numa criana, utilizar para o mal
os imensos poderes conferidos pelos Orixs, so coisas inconcebveis no candombl, ou, mais
precisamente: aquele que no respeita as leis fundamentais da vida, no vive. Uma existncia
solitria, de rejeitado, equivale na frica, assim como na dispora, demncia e runa fisiolgica.
A mesma discriminao existe no orun: o homem que no viver de acordo com as condies
estabelecidas para a vida na terra, no pode voltar para a sua famlia, ao seu cl, a sua aldeia. No
ser jamais um egun. O excludo voluntrio do grupo terrestre, ao morrer, no aparecer para os
outros. No ensinar outros homens a viver. A cadeia est rompida, sua solido ser, de ento em
diante, definitiva.
Os mortos so os detentores da vida, os mortos so os preceptores dos vivos. Morto ou vivo,
o homem servo da vida. Graas ao transe, ele tambm o mestre da vida. E esta existncia no tem
fim. Um magnfico poema de Senghor manifesta a certeza africana da unidade da vida e do carter
passageiro de toda morte humana:
Que eu sinta o odor dos mortos!
Que eu recolha e repita suas vozes vvidas!
Que eu aprenda a viver!
O mesmo cu que vibra de presenas ocultas
O mesmo cu temido
Daqueles que tem contas a saldar com os mortos
Ei-los que chegam meus mortos.57

57

(147) Citado por Thomas L. V., La Mort et La Sagesse Africaine, Revue de

Psychopatologie Africanaine, vol. III, n 1, Dacar, pg. 28.

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