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A Morte No Candomble PDF
A Morte No Candomble PDF
DALVA BARBOSA
BRASLIA/DF
2006
Dalva Barbosa
Orientadora: Prof. Dra. Marta Helena de Freitas
Co-Orientadora: Praf. Dra. Ondina Pena Pereira
Braslia/DF 2006
_____________________________________
Presidente
Professora Doutora Marta Helena de Freitas
Universidade Catlica de Braslia
______________________________________
Vice-Presidente
Professora Doutora Ondina Pena Pereira
Universidade Catlica de Braslia
_______________________________________
Professor Doutor Jos Bizerril
UNICEUB
_________________________________________
Professora Doutora Clia Carvalho de Moraes
Instituto de Gestalt Terapia de Braslia
RESUMO
Esse trabalho buscou compreender como os fiis do candombl se relacionam
com a realidade da morte. O ponto inicial foi marcado pelo cruzamento das culturas
ocidental moderna e do candombl na prtica dos rituais de morte. Os principais
fundamentos tericos foram trazidos de Philippe Aris e Jean Baudrillard, para
compreenso da cultura ocidental moderna, e de Monique Augras e Reginaldo Prandi,
para compreenso do candombl. Uma incurso pela representao da morte no
ocidente, da idade mdia aos dias de hoje, registrou as vrias faces da morte ao longo
da histria, at perda dessa face, resultando em sua excluso da vida moderna. A
assepsia da morte tutelada pela cincia mdica e a rapidez dos ritos fnebres foram o
contraponto para o entendimento do significado da morte para o candombl e seus
complexos ritos de iniciao e morte.
Trouxemos para esse trabalho a viso da psicologia cultural, e por meio da
fenomenologia, buscamos compreender como o fiel do candombl, sujeito do sculo
XXI, transita entre essas duas culturas, onde se situa e como significa vivncias to
discordantes. O suporte metodolgico nos foi dado pelo estudo das obras de Monique
Augras e Mauro Martins Amatuzzi.
A pesquisa de campo desenvolveu-se ao longo de dois anos, no Ax Baraleji,
Terreiro localizado no entorno do Distrito Federal, sob o comando do Babalorix Tito
de Omolu. Nesse perodo, ocorreu a morte da Ialax Verinha de Oxum, quando pudemos
observar seu ritual de axex (ritual de morte), realizado por sete dias consecutivos.
Contamos ainda com a descrio do ritual de iniciao, vivenciado pela pesquisadora e,
por ltimo, tivemos a valiosa contribuio das experincias de quatro filhos de santo,
com participao no culto entre oito e vinte anos, todos submetidos aos rituais de
iniciao e presentes ao ritual do axex realizado nessa comunidade.
Desse encontro de vozes, podemos escutar que o iniciado do candombl
sntese, na medida em que agrega diferentes saberes e experincias e, antes de descartlas, como regra no mundo moderno, acolhe-as a fim de compor um sistema de mundo
que lhe seja mais favorvel. O candombl uma religio que, apesar de incrustada no
mundo moderno, preserva seus fundamentos e tradies, incluindo a face da morte,
onde ela no ignorada, mas parte permanente do sistema de trocas da vida.
Palavras-chave: Candombl, psicologia da religio e morte.
ABSTRACT
This paper aims to comprehend how the followers of candombl deal with the reality
of death. The initial steps began by comparing the modern occidental cultures and the
candombl in the practice of death rituals. The main theoretical fundaments to the modern
occidental cultures received the influence of Philippe Aris and Jean Baudrillard. To the
Candombl the contribution came from Monique Augras and Reginaldo Prandi.
An investigation of the representation of death in the West, from middle age until our
days, intended to register the several faces showed by death along human history, even the
loss of this face, ending up in its exclusion of modern life. The asepsis of death tutored by the
medical science and the fastness of funeral rituals were the counterpoint to the comprehension
of the meaning of death for candombl and its complex rituals of initiation and death.
Services relied on the permanent system of symbolic exchanges based on this religion.
We brought to this issue the vision of psychology in its dimension of cultural product
and we searched to understand through the fenomenology how a believer of candombl, a
person of the of the XXI century, walks between these two cultures side by side with so
different experiences and their meanings on this subject. The epistemological support was
found in the study of the work of Monique Augras and Mauro Martins Amatuzzi.
The research field was developed during two years at the Ax Baraleji, a place
located around of the Federal District under the command of Babalorix Tito de Omolu.
During this period, the Ialax Verinha de Oxum of that community died. This fact gave us the
opportunity to observe a death ritual which is called axex that lasted seven consecutive
days.
We also had the description of an initiation ritual that was experienced by the
researcher. At last, we received the valuable contribution of four saints sons experiences.
Their participation time in the rituals varied between eight and twenty years. All of them
were submitted to the services of initiation and attended to the axex ritual that took place
in that community.
From this encounter of voices, of living experiences in the rituals - rebirth (initiation)
and death (axexs ritual), we can come to the conclusion that the person that was initiated in
the candombl practice is a synthesis since he accumulates different knowledge and
experiences and before descarting them, as a rule of modern world, he embraces them in order
to take part in a world system which is more favorable to him. The Candombl is a religion
that although it is inserted in the modern world, it preserves its fundaments and ancient
traditions, including the face of death where it is not ignored, but it takes part permanently in
the exchange lives system.
Word-keys: Candombl, Psychology of religion and death
SUMRIO
Introduo ...........................................................................................................................
01
8. Anexos
8.1. A fala dos participantes Entrevistas semi-estruturadas ............................. 178
8.2. Termo de consentimento livre e esclarecido ................................................... 206
8.3. Solicitao de Autorizao para realizao da pesquisa... ............................ 207
INTRODUO
Falar sobre a morte , ao contrrio do que o tema possa sugerir, falar de vida ou
da forma como a vida entendida pelo indivduo e a sociedade em que ele se insere.
Sendo o destino inexorvel de todo ser vivo e, dentre esses, de todo ser humano, a
morte se inscreve em cada um desde o nascimento; e quer se aceite e discuta o tema ou
se procure neg-lo em todas as suas formas de manifestao, a morte se faz presente e,
no futuro prximo ou distante, se apresentar a todos ns. Neg-la perder a
oportunidade de buscar compreender a vida em todas as suas dimenses; ignorar o que
no podemos evitar uma forma de empobrecer a existncia.
Vivemos em uma cultura que denega a morte, banindo-a do cotidiano das
pessoas, banalizando-a, tratando-a com o distanciamento dos fatos que parecem s
atingir ao outro. Os rituais de morte foram reduzidos ao mnimo necessrio para dar
conta rapidamente daquilo que precisa ser esquecido. Mas como esquecer daquilo que
fatalmente nos atingir um dia, seja atravs da perda daqueles a quem amamos, seja no
momento de encarar nossa prpria morte? O custo desse esforo h de ser alto para o
indivduo e para seu grupo social. A vida sem a perspectiva da morte cobra esforos
gigantescos em termos de competitividade, da busca de enriquecimento material, da
manuteno da juventude a qualquer preo, da destruio dos recursos naturais em
nome do desenvolvimento e, por fim, do empobrecimento da vida emocional, onde a
expresso do ser se instala em um segundo plano da existncia. Competindo,
enriquecendo, construindo, destruindo, correndo sempre, o indivduo sequer se lembra
de que, no final dessa maratona, a morte que est a sua espera.
A morte tem sido um dos assuntos mais negligenciados no contexto da vida
moderna e, no entanto, ela se apresenta de forma to contundente nos dias atuais,
atravs da violncia instalada nos grandes centros urbanos, que de se questionar
como possvel ao ser humano tentar reneg-la e apegar-se iluso de que a morte
dar ao indivduo algo que lhe falta, algo que a cultura ocidental moderna lhe est
negando.
Abrir os ouvidos a essa fala individual e coletiva, que vem do exterior dos
consultrios ou que se sente intimidada dentro deles, parece ser um dos caminhos da
psicologia na busca da compreenso desse ser que no quer mais sofrer calado ou, ao
menos, no quer mais sofrer sozinho.
Dentre as vrias religies, que compem to vasto universo de crenas,
abordaremos o candombl, cujos rituais de morte parecem contrastar com a urgncia
ocidental, tornando-se aqui objeto de estudo: explorar a especificidade do significado da
morte para os fiis do candombl atravs de seus rituais, uma vez que estes aparentam
ter uma relao com a morte diferente daquela estabelecida no ocidente moderno.
Entre os vrios rituais do culto, evidenciar aqueles que representam experincias de
morte: o ritual de iniciao e o ritual do axex (ritual de morte).
Ainda que a antropologia j tenha desde sempre se dedicado ao estudo de
comunidades religiosas, inclusive do candombl, o estudo pelo olhar da psicologia
ainda um campo pouco explorado, sendo oportuno ressaltarmos que as comunidades
religiosas do candombl no so culturas exticas, distantes geogrfica e socialmente
de nosso ambiente moderno e dos grandes centros urbanos, mas so compostas por
uma vizinhana fsica e por cidados que nos so familiares, seja no ambiente de
trabalho, na escola, nas universidades, nas ruas. Embora nem sempre possamos
perceb-los, justamente por no se diferenciarem do indivduo ocidental moderno em
sua vida cotidiana, os fiis do candombl so hoje pessoas de todas as classes sociais,
em contraponto sua origem formada por negros e pobres, oriundos do sistema
escravagista de diversas raas e nvel educacional, sexo e faixa etria. um
microcosmo dentro do universo social como um todo. Da que se torna instigante
buscarmos compreender como indivduos inseridos no contexto ocidental moderno
convivem com tradies to antigas, e de que forma significam experincias limites
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como a morte, uma vez que toda a cultura moderna parece lhes transmitir mensagens
diversas das vivenciadas em sua religio.
Tambm citado como pioneiro, James Bisset Pratt, com obras publicadas em
1907 e 1922, inovou no estudo da psicologia da religio ao escrever sobre sua prpria
experincia religiosa e, realizando pesquisas na ndia, procurou estudar o fenmeno
fora de seu prprio ambiente cultural.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, diversos outros autores, na maioria norteamericanos, dedicaram-se ao estudo do tema, incluindo-se aqui o nome de Willhelm
Wundt, que, apesar de ser conhecido como o pai do paradigma da psicologia de
laboratrio, dedicou trs volumes de sua obra Volkerpsychologia ao estudo da religio e
mitologia.
A partir de 1920, entretanto, os estudos em torno da psicologia da religio
apresentaram um rpido declnio. Entre os motivos, podemos citar o fracasso da
psicologia em separar-se da teologia ao estudar o fenmeno religioso; o esforo que a
psicologia teve que empreender para ser reconhecida no campo cientfico; a dificuldade
de pesquisadores e sujeitos ao se deparar com o assunto; a subjetividade do fenmeno
religioso, dificultando sua abordagem emprica e objetiva; a influncia do behaviorismo,
com a supremacia do estudo do comportamento observvel e o nascimento da
psicanlise, que condenou a religio iluso da humanidade (Byrnes e Hallahmi,
1984/1989, em Freitas, 2003).
Ainda que a psicanlise tenha exercido enorme influncia para o declnio do
estudo da psicologia da religio como exerccio possvel, inegvel que,
paradoxalmente, no deixou com que o tema desaparecesse do centro das discusses, j
que Freud dedicou, ao longo de seus estudos, quatorze obras ao assunto, sendo cinco
delas especficas sobre o tema: Totem e Tabu (1913), Psicologia de grupo e anlise do ego
(1921), O futuro de uma iluso (1927), O mal-estar na civilizao (1930) e Moiss e o
Monotesmo (1939).
alterar a relao do doente com a morte. A medicina teve um papel fundamental nessa
mudana: no final do sculo XIX, a medicina substituiu a morte pela doena,
instaurando, assim, um novo poder o poder do mdico.
Hoje se morre cada vez mais nos hospitais e importante que isso se d de
forma assptica e discreta, para que no se criem embaraos aos sobreviventes. A
ruptura da comunicao com aquele que vai morrer tambm uma caracterstica da
sociedade moderna: o doente cercado no isolamento imposto pelos mdicos e pela
famlia e, tambm ele deve fingir otimismo em relao a seu estado de sade. O doente
moderno privado de sua prpria morte, primeiro, porque no se pode falar dela e,
segundo, porque as tcnicas da medicina e as equipes mdicas faro o impossvel para
mant-lo vivo. A morte s lhe ser dada o mais tarde possvel.
Como nos fala Aris (1975, pp.298/2999), hoje difcil morrer, pois a
sociedade prolonga o maior tempo possvel a vida dos doentes, mas no os ajuda a
morrer. Quando no mais consegue mant-los vivos, a sociedade renuncia a seus
doentes, porque eles passam a ser prova e testemunhas de sua derrota. Por isso, nas
unidades de terapia intensiva dos hospitais, longe de suas casas, os doentes morrem
solitrios e sem dignidade, privados de seus direitos de se manifestar, de expressar
sofrimento pela morte prxima. Deixando de ter valor para a sociedade, aquele que vai
morrer, passou a ser um marginal. Baudrillard (1976, p.241) afirma que nos dias de
hoje a morte deixou de ser solene e circunstanciada, em famlia, transferindo-se para os
hospitais, sendo esses a extraterritorialidade da morte; o homem deixa a companhia
dos seus entes queridos antes de morrer e, segundo o autor, por outro lado disso que
ele morre.
Para Kubler Ross (1969, p.14), o que mudou ao longo do tempo no foram as
necessidades do paciente, mas nossa capacidade de satisfaz-las, aumentando seu
sofrimento emocional.
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Paralelamente ao poder retirado daquele que vai morrer sobre sua prpria
morte, tambm se retirou dos sobreviventes o direito de chorar seus mortos. Segundo
Aris (1975), a sociedade moderna, alm de privar o homem de sua morte tambm
probe aos vivos de se comoverem com a morte do outro, no lhes permite nem chorar
os que se vo, nem fingir chor-los (p.245). O luto, antes uma dor necessria e
legtima, foi banido de cena.
A morte mascarada
Foi a partir do sculo XIII que as manifestaes de luto, antes mais ou menos
espontneas ou impostas, conforme a poca, ritualizaram-se, e acabaram por se
transformar, no sculo XX, em interdito.
Antigamente, o que se buscava com o cuidado do corpo do morto era uma
imagem que no visava tirar-lhe a condio de morto. Hoje, o que se busca evitar a
sombra da morte no semblante do morto, preparando-o para que parea estar saudvel
e dormindo, conservando em seu corpo a iluso da vida, mascarando a morte.
A cremao, cada vez mais utilizada no mundo moderno, principalmente na
Europa, visa, segundo ris (1975), duas razes: o meio mais radical de se livrar dos
mortos e a excluso do culto dos cemitrios e a peregrinao aos tmulos.
Para Baudrillard (1976, p.173), nos dias de hoje nada mais se prev para os
mortos, nem no espao fsico nem no mental; isso implica que com a modernidade os
mortos deixaram de existir, foram rejeitados. Ainda para o autor, a morte uma
delinqncia e, por isso, no existe mais um lugar nem espaos destinados aos mortos.
Aliado a isso, a proibio do luto impe duras penas aos sobreviventes,
forados a ignorar a perda e impedidos de chorar por ela; a dor substituda por
atividades constantes, doenas e neuroses.
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excludos do mundo dos vivos, cuidando-se para que lhes afete o mnimo possvel a
rotina.
O papel das religies, no tocante realidade da morte, a transmisso da
mensagem de que ela no o fim da existncia e de que, de alguma maneira, segundo
diferentes doutrinas, a vida continua aps a morte. No entanto, segundo Vilar (2000), o
senso comum aponta para outra realidade: a de que a morte representa o fim ou,
podemos acrescentar, pelo menos o fim para nossa forma de existncia atual.
Evidentemente, essa uma realidade difcil de ser confrontada por qualquer ser
humano e, embora a religio possa confort-lo e tornar mais branda a perda de pessoas
amadas, dificilmente tornar mais fcil a aceitao da prpria mortalidade.
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morte em nossas vidas, nessa cultura em que morrer, apesar de inevitvel, deixou de
ser permitido. Para a autora, saudvel manter a morte como uma realidade, porque
sua negao empobrece a vida; porque necessrio um consumo de energia enorme
para que se possa manter a morte e o seu temor afastada da vida; porque o temor da
morte substitudo por outras fontes de ansiedade e porque, ainda que a
conscientizao de nossa morte no a transforme em algo aceitvel, pode enriquecer
nosso amor pela vida. Tambm, para a autora, a imagem de imortalidade mais familiar
a religiosa e a religio o nico contexto no qual podemos evocar imagens de
continuidade depois da morte; mas, embora a morte traga o aniquilamento biolgico e
psquico, no precisa, necessariamente, significar o fim absoluto. possvel
imaginarmos a continuidade da existncia por meio da natureza, na reintegrao com a
terra, por exemplo; ou por meio de obras e trabalhos que sobreviro s geraes
futuras, trazendo-lhes contribuies importantes; e podemos continuar vivendo atravs
de nossos filhos e netos, pela continuidade biolgica.
Mas, seja qual for a imagem que fizermos para alm da vida, necessrio viver
com um senso de transio, de que tudo o que somos e tudo o que amamos no
permanecero para sempre:
O eu que criamos com tantos anos de esforo e sofrimento morrer. E por mais
que nos apoiemos na idia, na esperana, na certeza de que uma parte de ns
viver para sempre, temos de reconhecer tambm que esse eu que respira, ama
e trabalha, que conhece a si mesmo, ser obliterado para sempre... para todo o
sempre.
(Viorst,1988, p.331)
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lugar de sobrevivncia de cultos antigos (Augras, 2000, p.51). A partir da, estuda
diversos aspectos do candombl, como seu funcionamento, sua estruturao em relao
sociedade como um todo, estrutura econmica e anlise dos aspectos psicolgicos que
envolvem os iniciados na religio. Os estudos referentes aos negros no Brasil deixam,
ento, o olhar de nao africana para traz-los ao contexto da sociedade brasileira,
assumindo, da mesma forma, o estudo do candombl como uma religio aqui instaurada
e legitimada por seus seguidores, j no s composta por negros, mas tambm de
brancos e de todos os extratos de classes sociais.
Pierre Verger, etnlogo francs apresentado ao candombl por Bastide, no s
desenvolveu diversos ensaios literrios e fotogrficos a respeito da religio, como se
inseriu nela, tornando-se Babala em Daom frica e Og, no Ax Op Afonj e no
Op Aganju, em Salvador, BA. Verger (1981) dedicou-se ao estudo do candombl no
perodo de 1949 a 1979 e, em 1976, foi reconhecido pela cincia e recebeu o ttulo de
doutor em estudos africanos, concedido pela Sorbone, em Paris.
A partir dos anos 80, o candombl passa a ser estudado por meio dos diversos
aspectos que compem esse vasto territrio de vivncias individuais e experincias
coletivas.
Em 1975, Yvonne Maggie trata, em sua tese de mestrado em antropologia
social, do estudo dos conflitos ocorridos em um terreiro de umbanda no Rio de Janeiro.
Seu trabalho, Guerra de Orix Um estudo de ritual e conflito j dirigia ao terreiro um
olhar mais especfico, dentro de todo seu contexto.
Nessa mesma linha, de olhar um ponto dentro do todo, destacam-se os
trabalhos de Vivaldo da Costa Lima, com o estudo da hierarquia e poder no candombl,
em 1966, e Roberto Motta, que, em 1980, analisa os terreiros como um conjunto da
sociedade brasileira ali representada.
Prandi (1991) aborda, em sua tese de livre-docncia, Os Candombls de So
Paulo, o impressionante crescimento dos terreiros de candombl nessa cidade, com
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referncia aos trabalhos de Patrcia Birman (1988/1995) e Maria Lina Leo Teixeira
(1993), que trataram em sua tese de doutorado e dissertao de mestrado,
respectivamente, das questes de gnero, dos papis diferenciados atribudos pela
sociedade com base na diferena dos sexos, investigando como o terreiro elabora essa
questo to viva nos demais segmentos da sociedade. Augras (2000, p.57) enfatiza que
em pesquisas desse tipo, as peculiaridades do candombl deixam de ser tratadas como
sinais de especificidade tnica, j que, pelo contrrio, so pontos de partida para
repensar a sociedade brasileira em seu conjunto ou, como afirma Roberto Mota: o
terreiro reflete a sociedade brasileira; o candombl o Brasil.
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E assim, mais uma vez, recorremos a Augras (1983, p.51) ao afirmar que um
longo caminho foi percorrido desde Nina Rodrigues, onde a estranheza acaba por
esclarecer o mundo dos valores do observador, em vez do mundo do observado, e que
somente a viso de dentro para fora pode garantir a compreenso.
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ao som de cantigas sagradas. Nada se faz sem cantar e prossegue dizendo que cantase para reafirmar a f, porque cantar celebrao, reiterao da identidade (p.182)
Atualmente, no entanto, a oralidade, embora ainda conserve um papel
imprescindvel na realizao do culto e dos rituais, deixou de ser o nico instrumento
de conhecimento da religio. Os iniciados mais jovens, geralmente com alto nvel de
escolaridade, buscam avidamente os materiais escritos por socilogos, antroplogos ou
etnlogos e, mais recentemente, por psiclogos e, principalmente, por iniciados
estudiosos de sua prpria religio, com o objetivo de procurar conhecimentos que
julgam perdidos ou que acreditam estar-lhes sendo sonegados pelos adeptos mais
antigos da religio. Para Capone (2004, p.146), o candombl passou a ser o lugar de
uma procura incessante dos porqus da vida, e os iniciados no se satisfazem mais
apenas com a experincia mstica, com a vivncia do orix, querendo compreender,
buscando a expresso de uma racionalidade que no conseguem alcanar. A autora faz
uma crtica ao dizer que passou-se assim da antiga transmisso oral, que era a base do
aprendizado no candombl, para o estudo de um conjunto de obras sagradas, escritas,
em sua maioria, por antroplogos brancos (Capone, 2004, p.299).
Sobre a oralidade, Augras (1983) afirma que nos rituais as palavras no podem
ser dissociadas dos gestos que os acompanham e que os textos escritos perderiam
assim sua fora, seu significado, uma vez que estariam transformados em smbolos
abstratos, deslocados de seu contexto existencial.
De qualquer forma e, embora os iniciados tenham acesso a vrios textos sobre
os rituais do culto e suas origens, a religio continua a ser aprendida na experincia e a
palavra proferida nos ritos ainda se afirma como sagrada.
O Terreiro de Candombl
cada terreiro, ou aldeia, dedica-se ao culto de apenas um orix, enquanto que, no Brasil,
so cultuados diversos orixs em cada terreiro. Esse fato deve-se, provavelmente,
separao dos negros escravos chegados ao Brasil que, depois de reunidos, formaram
uma gama variada de filhos de diversos orixs, passando assim a cultu-los em
conjunto (Berkenbrock, 1997 e Verger, 1981). Deve-se tambm, como j vimos, perda
das linhagens e dos laos sanguneos deixados para trs pelos escravos, com a vinda
para o Brasil.
O terreiro composto normalmente por casas ou diversos espaos, formando
uma unidade, surgindo da sua designao, tambm, como casa ou roa de santo. Uma
primeira estrutura do culto a existncia de dois ambientes, que cumprem funes
diferentes: um o espao das pessoas, o espao civilizado, da ordem. Nesse espao,
encontram-se as construes destinadas ao uso particular e de culto. o espao
urbano, o espao da civilizao. Por outro lado, existe um espao no destinado s
pessoas, um espao que no por elas freqentado. o espao no civilizado, no
controlado, que carrega em si o mistrio e o sagrado. Nesses espaos apenas as pessoas
iniciadas, da alta hierarquia da casa de santo, tm licena para entrar. Dessa forma, o
terreiro traz a representao da totalidade: o espao habitado e o espao no habitado,
o destinado s pessoas e o destinado ao sagrado, o conhecido e o desconhecido (Beniste,
2001).
Para que o terreiro cumpra sua funo, deve receber ax. O ax fora, energia
transmissvel, conduzido por meios materiais e simblicos e acumulvel (Santos,
1975, p.39). O ax plantado no terreiro, geralmente no centro do barraco principal,
simbolizado por um grande mastro de madeira e assim transmitido a todos os outros
elementos que integram o terreiro. O ax, como fora dinmica, pode aumentar ou
diminuir. Assim, para Santos (1975, p.40), quanto mais um terreiro antigo e ativo,
quanto mais as sacerdotisas encarregadas das obrigaes apresentam um grau de
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ele festejar e danar. Este dar e receber mtuo conduz ambos os lados a mais vida. Pelo
ax, patrocinada a dinmica e a continuidade da vida. Os orixs so os mediadores e
os doadores dessa fora.
Como se trata de um processo de dar e receber, os filhos tambm fazem sua
parte: realizam oferendas e colocam seu corpo disposio para que os orixs venham
terra. O culto, que reaviva todo o processo da existncia, acontece atravs de vrios
rituais. Cada iniciado tem uma obrigao perante seu orix. Essa relao exige
determinados comportamentos, uma forma de vida condizente e a realizao de
diversos ritos individuais de fundamental importncia para o equilbrio de sua vida
(Berkenbrock, 1997).
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Os Orixs
Olorum (Deus) a fonte nica de todas as bnos, das chuvas, das boas
colheitas, da comida em abundncia, da sade, das vitrias, da paz no lar, mas todos
esses benefcios passam pelos orixs, intermedirios estabelecidos pela vontade divina.
Olorum a fonte de toda a vida; em Olorum, o senhor nico do Orum, tudo teve o seu
incio. A bondade de Olorum no alcana, porm, os seres humanos e o Aiye de uma
forma direta. Entre o Orum e o Aiye esto os orixs, como mediadores ou
administradores dos bens de Olorum.
No candombl, a venerao ou adorao a Olorum no acontece de forma direta,
mas sim pela figura dos orixs. Seu nome rarssimas vezes invocado no culto e ele
no alvo primeiro de nenhuma ao ritual. Os orixs, estes sim, so o alvo e as figuras
centrais das aes do culto; eles so o eixo central em torno do qual gira a vida
religiosa no candombl.
Tradicionalmente concebe-se que o lugar dos orixs o Orum. O Orum no
entendido, porm, como um local, mas como uma forma de existncia. A forma de
existncia dos orixs , pois, a forma do Orum, do nvel do no palpvel, do intangvel,
do nvel espiritual. O local pode ser, portanto, em todo o lugar, pois em todo o lugar a
forma do Orum pode se fazer presente.
O Orum abrange o todo, assim, os orixs podem estar tanto num lugar
inalcanvel quanto na natureza e, tambm, na cabea de seus filhos. Na concepo
teolgica do candombl, os orixs so foras, energias, que controlam e regulam tanto
os conhecimentos csmicos como os fenmenos naturais, e que determinam tanto a
vida social como a vida individual das pessoas. Os orixs fazem parte da famlia do
indivduo, so os remotos fundadores das linhagens cujas origens se perderam no
passado mtico. Em troca de oferendas, os orixs protegem, ajudam e do identidade
aos seus descendentes humanos (Prandi, 2005, p.73).
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filho do orix herda o temperamento do pai ancestral e seus atributos fsicos, mas o
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carter do indivduo pode ser moldado e modificado culturalmente, o que confere com a
viso do candombl de que o indivduo responsvel pelo seu destino. Se tudo fosse
herdado desse pai ancestral, o filho de um determinado orix estaria condenado a
viver num enredo pr-determinado. Essa afirmao parece coincidir tambm com a
noo de que o homem produto da natureza e da cultura, simultaneamente.
Dentro dessa dinmica, existem orixs intimamente ligados morte e outros
que dela se afastam, porque suas origens e ligaes com os elementos da natureza esto
mais ligadas vida. Da mesma forma, seus descendentes no Aiye, os filhos de santo,
mantero a mesma proximidade, ou distanciamento, com as coisas ligadas morte
(Santos, 1975).
Outro elemento de importncia fundamental no culto Exu, injustamente
sincretizado como o diabo cristo, uma vez que, para o candombl, no existe essa
representao (Verger, 1981), j que e o bem e o mal esto contidos dentro de cada
indivduo e, tambm, dentro de cada orix. Exu o elemento dinmico de todos os
indivduos e de todas as coisas existentes no Aiye. Como princpio dinmico, ele
representa e transporta todas as mensagens do Aiye para o Orum e, sem ele, a vida
no se desenvolveria, pois Exu o princpio da existncia diferenciada em
conseqncia de sua funo de elemento dinmico que o leva a propulsionar, a
desenvolver, a mobilizar, a crescer, a transformar, a comunicar (Santos, 1975, p.130).
A autora ressalta que Exu a primeira forma de existncia individual e, portanto, o
filho, o prognito, e que ele se identifica completamente com seu papel de filho. Como
tal, representa o passado, o presente e o futuro sem nenhuma contradio. Ele o
princpio da vida de cada ser. o ancio, o adulto, o adolescente e a criana. o
primeiro nascido e o ltimo a nascer. Representando o crescimento, simboliza tambm
a mudana (p.165). Sendo o primeiro elemento procriado, ele contm em si a natureza
de cada ser e de cada objeto. Exu o mensageiro, o que possibilita o contato entre o ser
humano e o orix, entre o Aiye e o Orum. Nenhuma relao, nenhuma oferenda,
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nenhum sacrifcio, pode ser oferecido ao orix sem a intermediao de Exu, e por essa
razo que ele tambm representa um papel de destaque nos rituais do axex, que
analisaremos nesse trabalho, sem o qual no seria possvel operar os resultados que
dele a comunidade espera.
Entre as vrias foras e dimenses de cada orix, descreveremos aqui os que se
relacionam intimamente com a morte, como Oxal, que simboliza o elemento
fundamental do comeo dos tempos, massa de gua e ar, que deu origem a todas as
formas de existncia. Os vivos e os mortos, sendo os dois planos da existncia, so
controlados por Oxal (Santos, 1975). o orix do branco, representando a passagem,
a transformao de um plano de existncia para o outro. Para o candombl, o branco
a cor da morte, do renascimento, e est presente em todos os rituais que os representa.
Oxal considerado o Orix dos orixs, sendo o pai primordial de todos os orixs e,
conseqentemente, de todos os seres vivos. por isso que na sexta-feira, dia
consagrado a Oxal, todos os membros do candombl, independentemente de seu orix
de origem, se vestem com sua cor, em homenagem ao grande Orix do pano branco.
Nan um orix feminino, tambm relacionado aos primrdios da criao. Est
associada gua, lama e morte. Os ancestrais e os mortos so considerados seus
filhos e ela que recebe os mortos em seu seio a terra, a lama (Santos, 1975).
Obaluiy ou Omolu, filho de Nan, quando se manifesta em seus iniciados
completamente recoberto por uma vestimenta de palha da costa, rfia africana, que at
hoje importada da frica por no existir no Brasil, e to importante no culto a
Omolu, considerada como sua vestimenta sagrada, que no admite substituio por
outros materiais acessveis aqui (Santos, 1975). Esse material, chamado de iko, possui
grande significado ritual e est associado a todos os rituais ligados morte e aos rituais
em que o sobrenatural se faz presente. A presena do iko indica igualmente a
existncia de alguma coisa que deve ficar oculta, de alguma coisa proibida que inspire
grande respeito e medo, alguma coisa secreta que s pode ser compartilhada pelos que
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Esta forma de pensar tem como conseqncia o fato de que tudo deve estar
envolvido na estrutura do dar e receber. Todas as atividades e acontecimentos ou
trazem harmonia, ou a perturbam. Nada neutro. E toda perturbao da harmonia
exige atos de reparao. O sistema de dar-e-receber no conhece hiato, nem na vida
pessoal, nem na vida comunitria, nem na vida social, nem nos acontecimentos da
natureza (Berkenbrock, 1997). O relacionamento entre seres humanos e orixs , nesse
sentido, algo prtico, imediato, que se realiza no aqui e no agora. O candombl entende
que o ser humano nasceu por merecimento e que est no mundo para buscar seu
desenvolvimento, realizao e felicidade. No h promessa de uma vida melhor, para
depois da morte; h o ensinamento e a busca de caminhos para que a vida possa ser
vivida de forma integrada e harmoniosa, em equilbrio.
No candombl o ser humano compreendido como uma composio de variados
elementos: o primeiro elemento o ara, isto , um corpo que parte da terra: na terra
teve sua origem e terra volta aps a morte; o segundo elemento o emi, que a
respirao - atravs dele, o ara (corpo) tem vida; alm de ara e emi, cada pessoa tem o
seu ori, quer dizer, a inteligncia e a conscincia. O ser humano, no que tange sua
existncia no nvel do Aiye, , pois, composto desses trs elementos: ara, emi e ori.
Cada ser humano carrega em si tambm algo do Orum, expresso quando se diz
que cada pessoa tem seu orix, que o portador do ax, pois o ax fora da dinmica,
do vir a ser, da concretizao da vida. A ausncia do ax interrompe o processo de
integrao da pessoa. a fora do ax que pode levar a pessoa em direo verdadeira
harmonia. Sem ax, no h integrao (Beniste, 1997).
A manuteno da vida, na compreenso do candombl, no algo espontneo.
O ser humano , em grande parte, responsvel por essa manuteno. E vida
entendida aqui tanto como vida pessoal quanto a vida em geral, que tambm necessita
de ax para desenvolver-se. A religio busca oferecer ao ser humano o caminho que
garante essa dinmica. Com isso, o ser humano tem, na viso do candombl, uma
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grande responsabilidade. Ele no visto apenas como indivduo, mas como membro de
uma comunidade e, como tal, toma parte no todo do sistema. Ele no entregue a si
mesmo, mas parte de um todo. Para o candombl, a integrao de cada indivduo s
pode ser alcanada por meio do caminho da comunidade. O processo de troca entre
Orum e Aiye s pode acontecer no caminho da experincia religiosa dentro da
comunidade. O ser humano encontra a sua integrao e contribui para manuteno da
vida enquanto cumpre suas obrigaes na comunidade, enquanto no se fecha em si
mesmo, mas est disposto e aberto ao dar, ao oferecer. Somente pela troca a vida pode
ser mantida. Nessa troca, os dois lados seres humanos e orixs precisam participar,
caso contrrio no h troca. No h nenhuma auto-realizao ou autointegrao. Cada
qual depende do sistema como um todo, e o sistema como um todo depende da
participao de cada um. O candombl investe na realizao e no desenvolvimento do
indivduo, acreditando que um indivduo melhor contribuir para o desenvolvimento de
um grupo melhor.
O ritual de iniciao
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mim. Essa relao pressupe uma contnua troca, na qual o iniciado no est merc de
seu orix, mas participa com ele, por meio dos ritos, de sua fora sagrada ou como diz
Prandi (2005), os ritos so sempre individuais, portanto a experincia de cada um no
pode ser transferida aos demais (p.12).
A vida dupla, a que o iniciado estar ento submetido, far com que ele precise
integrar dois mundos que podero entrar em conflito, quanto ao tempo de dedicao
aos rituais religiosos e vida familiar, social, profissional, alm do preconceito que
ainda pode ser verificado em relao s religies afro-brasileiras. A depredao das
esttuas dos Orixs na prainha do Lago Parano, em Braslia, apenas um exemplo de
que a religio ainda encontra resistncias em sua forma de expresso.
De outro lado, precisar conviver com sua prpria histria, sua personalidade e
aprender a se relacionar com seu orix, agora manifestado em determinados rituais e
seu Er, que lhe deixar recados, pedidos e lhe parecer um estranho, quanto aos seus
desejos e comportamentos, dos quais tomar conhecimento atravs das ekdis e dos
ogans que tomam conta dele quando manifestado. Capone (2004) diz que a possesso
funciona como um multiplicador de identidade e no como um despojamento da
identidade em favor de um agente possuidor externo e que disso resulta uma
pluralidade de vozes: a identidade se define pela multiplicidade (p.36).
Completados sete anos da feitura de santo, e cumpridas todas as obrigaes da
decorrentes no primeiro e terceiro anos de iniciao, o ia torna-se ebomi (meu irmo
mais velho) e adquire o direito de ter seu prprio terreiro ou de tornar-se me ou pai
pequeno, com a bno e a autorizao de seu pai ou me de santo (Verger, 1981,
p.48).
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CAPTULO 2 METODOLOGIA
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nos limitarmos apenas ao registro da realidade, uma vez que essa realidade no dada
a priori, mas construda, modificada, resignificada.
Amatuzzi (2001) nos diz que a pesquisa fenomenolgica uma pesquisa de
natureza, porque ela pretende clarear o fenmeno, dar conta do que acontece, o que
significa dizer que, nessa pesquisa, o que procuramos foi compreender e no verificar
uma realidade. Buscamos o relato de uma experincia vivida, no a estrutura de
pensamento subjacente revelada pelo uso de determinadas palavras, no desejo oculto e
camuflado pelo discurso. Em uma anlise fenomenolgica, o que conta a experincia
vivida e no a opinio da pessoa que relata. Dizer a experincia. O vivido no
necessariamente sabido de antemo. no ato da relao pessoal, quando surge a
oportunidade de diz-lo, que ele acessado.
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pesquisa vivenciaram o ritual de axex (ritual de morte), participando dos sete dias de
sua realizao.
Os participantes, com nvel de instruo superior, possibilitaram confrontar
com maior intensidade a realidade do mundo vivido do candombl e as influncias do
mundo moderno a que esto permanentemente expostos, permitindo surgir elementos
mais crticos na relao entre essas duas culturas pois, ao descrever o mundo, o
homem retrata-se a si prprio (...) o mundo criado pelo homem, atravs de um
conjunto de significados, que fazem do mundo a imagem do homem. Numa operao
inversa, a descrio do mundo pode ser tomada como ponto de partida para a descrio
do homem (Augras, 2002, p.75/76).
A pesquisadora complementa o grupo participante, atravs da observao do
ritual do axex e da vivncia de sua iniciao como ia.
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Foi realizada uma entrevista piloto com um dos filhos de santo do Ax Baraleji,
com o objetivo de verificarmos a pertinncia do roteiro elaborado para as entrevistas
com os demais participantes. Essa entrevista-piloto possibilitou correes no roteiro da
entrevista semi-estruturada e a observao da postura da pesquisadora frente ao seu
participante piloto, buscando aperfeioar, amadurecer e apropriar-se de uma postura
fenomenolgica na conduo das demais entrevistas.
A entrevista-piloto permitiu que fizssemos alguns ajustes para a conduo das
demais entrevistas a fim de torn-las mais fluidas, evitando que a racionalidade pudesse
contaminar a vivncia dos participantes transformando-as em um discurso bem
elaborado.
A escuta dos relatos dos participantes foi feita por meio de entrevistas semiestruturadas, duas realizadas fora do terreiro e outras duas realizadas dentro do
terreiro de santo; a impresso inicial de que, dentro da comunidade religiosa os
participantes no teriam a oportunidade de uma maior entrega, nem a disponibilidade
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nenhuma formao acadmica. Tambm comum que muitas dessas pessoas, de idade
mais avanada, tomem a beno de outros, mais jovens na faixa etria, mas mais
velhos de santo.
No de admirar que tantas pessoas que ingressam nas casas de santo no se
adaptem. preciso deixar do lado de fora do muro todas as posies e os papis
desempenhados na vida social e se integrar na comunidade, com regras muito distintas
das praticadas l fora. uma prtica de humildade, um abrir mo de confortos
conquistados, um aprendizado de um tipo diferente de relacionamento, no qual o que
vale o tempo, contado em anos, de dedicao ao orix.
Mas isso, obviamente, no fcil e essas relaes no se do sem conflitos. Na
contramo dos filhos de santo com boas condies financeiras e bom nvel educacional,
que tm que se submeterem aos mais velhos de santo s vezes sem formao e de
nvel social mais baixo esses, por sua vez, se valem de sua antiguidade para dirigir
um tratamento hostil aos privilegiados no mundo l fora, cabendo ao pai de santo
administrar esses conflitos e procurar manter a comunidade em harmonia. comum
tambm observar que alguns filhos de santo bem situados recusam-se a ocupar a
posio inferior que s vezes lhe cabe, geralmente resultando em seu abandono da casa
de santo e outros que, investidos de altos cargos, no se furtam de utilizar sua posio
para exercer um poder, s vezes, tirnico.
dentro dos terreiros e entre eles no somente so vividas, mas so apontadas como
inteiramente esperadas (p.149), uma vez que o mundo um territrio competitivo e
conflituoso.
autora continua dizendo que com o fuxico-de-santo, como conhecido pelos adeptos da
religio, o grupo de culto reproduz a lgica interna da sociedade brasileira, altamente
hierarquizada e estratificada (p.151/152).
Durante quinze anos freqentei essa casa de santo como assistente,
comparecendo apenas nas festas de santo. H sete anos, submeti-me ao primeiro ritual
de iniciao, com a realizao de um bori (obrigao dada cabea), e assentamento dos
meus Orixs. Mais recentemente, fiz a obrigao de ia, ou fiz o santo, como se diz no
candombl. So no total, mais de vinte anos de observao e convvio com os membros
da casa, hoje, irmos de santo.
Durante os anos de 2003 e 2004, a casa vivenciou a doena da Ialax Verinha de
Oxum, esposa do Babalorix Tito de Omolu. Acometida por um cncer de rpida
progresso, ela veio a falecer, no final do ano de 2004.
Nesses dois anos, entre o diagnstico da doena e seu falecimento, a casa como
um todo vivenciou o que Kbler Ross (1969), caracterizou como os cinco estgios do
processo diante da morte: negao e isolamento, raiva, barganha, depresso e aceitao.
Alguns filhos de santo abandonaram o processo no caminho, deixando a casa.
possvel que esses filhos acreditassem que a religio poderia mant-los afastados de
todo infortnio, comuns existncia humana. Ancorados, no na compreenso da
totalidade da religio, mas buscando a garantia de que, pertencendo ao mundo do
orix, tornavam-se inatingveis pelas coisas da vida, no puderam suportar a perda da
fantasia de que, uma vez pertencendo a uma comunidade de santo, estariam protegidos
de todo mal. O mundo do candombl, que opera com foras e rituais que fogem
racionalidade, no raro transmite a seus adeptos a idia de onipotncia. Muitos so os
que buscam a religio como forma de soluo de problemas onde todos os outros
recursos falharam e, acreditando nessa redoma de proteo, quando ela se trinca, os
questionamentos tendem a ressurgir.
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processo de perda. Cado o manto da proteo absoluta, a religio perdia, para esses, o
valor e o significado. Os demais procuravam ignorar a situao e viviam como se essa
fosse uma realidade que pudesse no se confirmar, na esperana de que viesse o
milagre. Mas ele no veio.
O estgio da raiva seguiu-se logo depois, quando uma irritao tomou conta do
grupo. Era ntida a falta de pacincia de uns para com os outros e uma apreenso com o
que estava por vir. Nessa fase, a Ialax ainda freqentava a casa e, com ela mesma
atravessando esses estgios, deixava transparecer em seu comportamento a expresso
dessa raiva, dirigida aos filhos de santo. Foi o momento em que mais alguns desses
filhos deixaram a casa. Aqui, parece ter falhado os laos de parentesco espiritual que o
candombl pretende fortes.
Atravessamos o estgio da barganha na realizao de diversas obrigaes aos
orixs para que ela pudesse se recuperar. Esse estgio foi longo, tendo consumido
vrios meses de luta e expectativa.
Na verdade, foi possvel perceber que o estgio da barganha, da troca como se
costuma dizer no candombl, teve incio antes mesmo desse terceiro estgio. As trocas
permearam todas as fases do processo, atravessando a negao e a raiva e estendendose at os estgios da depresso e aceitao.
Como o sistema de crenas do candombl est ancorado no eterno movimento
da troca, do dar e receber, no causa espanto o fato das trocas estarem inseridas em
todos os momentos, j que para o candombl assim , desde sempre. A partir da,
nenhum filho de santo deixou mais a casa, todos permaneceram unidos, numa batalha
que se mostrou, mais uma vez, perdida.
O quarto estgio afastou de nosso convvio a presena fsica da Ialax.
Debilitada, ela se recolheu em sua casa na cidade e deixou de freqentar a casa de
santo. Mas, paralelamente depresso que ela experimentava, vivenciamos uma
depresso coletiva, onde deixou de ser agradvel participar dos rituais da casa. Caiu
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uma tristeza sobre o terreiro e esse sentimento pde ser percebido, e vivido, por todos
aqueles que percorreram os estgios anteriores. importante ressaltar que, embora a
maioria dos membros da casa tenha percorrido esse caminho, alguns ficaram fixados no
primeiro estgio, procurando negar a realidade, apesar de todas as evidncias.
A aceitao chegou ao final de sua doena; sabamos do pouco tempo que lhe
restava e passamos a aguardar o trmino de sua agonia, j esperando que viesse rpido,
para que ela, e na verdade o prprio grupo, deixasse de sofrer. Esse estgio traduziu-se
em uma suspenso do tempo para o grupo e teve durao de, aproximadamente, oito
meses. Comparecamos aos rituais normais da casa e espervamos. Embora as
atividades no Terreiro continuassem a ser realizadas, com o comparecimento mensal
dos filhos de santo para a realizao do os (limpeza das casas de santo), havia uma
expectativa silenciosa, como se nada mais, na casa de santo, pudesse se definir antes da
partida da Ialax. E assim foi, realmente, que as coisas transcorreram: um tempo de
espera, uma espera final.
A notcia da morte da Ialax nos chegou ao final da tarde de uma quinta-feira,
em seis de outubro de 2004.
A descrio desse perodo, entre o diagnstico da doena e a morte da Ialax,
deve-se ao fato de ter julgado importante observar os estgios da morte, no pelo lado
da pessoa que a est vivenciando, mas pelo lado do outro, daquele que olha. Pelo que
pude observar, e vivenciar, o outro atingido de forma violenta e, no caso de uma
comunidade unida por laos espirituais fortes, onde as relaes so consideradas
familiares a famlia de santo no difere muito de um ncleo familiar comum,
proporcionando a oportunidade de se verificar diversos comportamentos e reaes
diante da realidade da morte.
Foi possvel observar os filhos que preferiram negar a morte da me e,
recusando-se a vivenciar a perda, abandonaram a casa de santo. Aqueles que
permaneceram e participaram de todas as fases da doena, e aqueles que, em menor
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depositadas na terra, como manda a tradio. A modernidade se faz mais uma vez
presente nessa antiga cultura, alterando-lhe o curso e a histria.
O pai de santo saiu do hospital direto para o Terreiro, indo cumprir o primeiro
ritual: descer os assentamentos dos santos da Ialax e esvaziar as quartinhas com gua.
De volta casa na cidade, quando os assentamentos j estavam no cho e as quartinhas
vazias, o pai de santo realizou o segundo procedimento ritualstico, retirando da cabea
da Ialax os fundamentos colocados por ocasio de sua feitura de santo, vinte e trs
anos atrs.
Durante o velrio, na capela do crematrio, cantaram-se cantigas em ioruba e,
quando o sol se ps, iniciou-se o ritual do Sirrum; o sol caa como se tivesse sido feito
para aquele momento, em que a Ialax tambm se despedia. O caixo foi carregado,
aberto, nos ombros de seis filhos de santo, todos homens. Os demais seguiram atrs,
como em procisso, vestidos de branco a cor do luto no candombl. Os quinhentos
metros que separavam a capela do local de cremao foram transpostos com uma
cantiga em ioruba, acompanhada por todos, e o ritmo dos passos eram marcados: trs
passos para frente e um para trs. Esse ritual, levando a Ialax no seu ltimo caminho,
representa o significado do caminho da vida. Caminhar e recuar, caminhar e recuar, at
os ltimos passos da vida, representado pela morte.
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O 1 dia de cerimnia
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moedas em suas mos e assim o ritual transcorre, at que o mais novo dos iniciados da
casa tenha realizado sua dana individual.
Tm incio ento uma nova parte do ritual onde danam, em conjunto, os filhos
de santo que possuem santos iguais aos da Ialax falecida; no caso desse ritual, os filhos
de Oxum e Oxossi. Depois, aps esse grupo ter retornado ao seu lugar, os filhos de
Omolu e Nan - orixs ligados morte, realizam, tambm, uma dana conjunta.
Por fim, as filhas de Ians so chamadas ao centro do barraco. Nas cantigas
tocadas nesse momento, as filhas de Ians viram nos seus santos e buscam, no cmodo
contguo ao barraco, as comidas que j estavam preparadas e as depositam em volta da
cabaa, no centro do barraco; depois, vo se posicionar ao lado esquerdo da cabaa.
Aps o fechamento desse primeiro ciclo, todos os demais danam, em uma roda,
em volta da cabaa, voltando, depois, aos seus lugares e, de p, assistem a uma parte do
ritual, proferida em ioruba, pelos dois Ojs, que, munidos de seus ixs (espcie de vara
de madeira, utilizado para manter os Eguns distncia), danam e conversam entre si.
Essa parte do ritual possui uma grande fora e energia, no entanto, para a
grande maioria dos participantes parece ser ininteligvel, uma vez que no se consegue
acompanhar a lngua ioruba falada por eles. Faz parte do segredo do culto e, no
Candombl, ningum est apto a conhecer os segredos, at que se tenha iniciado dentro
daquela posio de hierarquia e iniciao que o capacita para tanto. Mesmo para esses,
muita coisa pode passar sem compreenso, uma vez que o culto aos mortos Eguns
depende de uma aprendizagem especfica e no est ao alcance de todos, por fazer
distino de sexo e do santo ao qual a pessoa tem origem. Como j foi dito
anteriormente, apenas homens e descendentes de orixs intimamente ligados morte,
podem se iniciar no culto aos Eguns.
Encerrado esse ciclo, os Ojs e as filhas de santo incorporadas em Ians
recolhem as comidas do cho, juntamente com a cabaa cheia de moedas e a vela, que
agora apagada, e se retiram do barraco, levando esses elementos para a casa de Egun.
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2 dia de cerimnia
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3, 4 e 5 dias da cerimnia
invocao para que os ancestrais ligados quela casa de santo venham participar do
ritual junto com a Ialax falecida, e que essa invocao acaba por atrair Eguns que no
deveriam estar presentes, sendo, portanto, necessrio mant-los afastados do ambiente.
6 dia de cerimnia
7 dia de cerimnia
Por esse motivo, a refeio coletiva desse ltimo dia do axex se reveste de
importncia simblica. O pai de santo, representao mxima do poder da casa, sentase cabeceira da mesa e participa da refeio com todos os demais membros do
terreiro, at o filho de santo mais novo. Ele dever ser o primeiro a sentar e o ltimo a
levantar. Como na mesa no cabem todos os membros da casa de uma s vez, e ficou
claro no ser essa a inteno do ritual, vo sentando os mais velhos, participando da
refeio e levantando aps terem terminado, cedendo lugar aos demais. Enquanto essa
troca de lugares se d, o pai de santo permanece sentado mesa, esperando que todos
comam, e dividindo a refeio com todos.
Duas coisas me pareceram claras nesse ritual, que se repetiu uma vez mais na
hora do almoo: primeiro, a demonstrao de igualdade frente morte; a submisso do
pai de santo humildade de repartir a mesa com todos os filhos, dos mais velhos e
investidos dos mais altos cargos no terreiro e, portanto, de direitos, aos mais jovens,
sem direito sequer ao uso de cadeiras ou de talheres. Naquelas refeies
compartilhadas, todos eram iguais, como o so perante a morte. Segundo, na troca de
lugares, os mais velhos cedendo lugar mesa para os mais jovens de santo, o novo
assumindo o lugar do mais velho, na continuidade simblica da vida.
Um outro ritual est programado para o incio do ano seguinte, quando o pai de
santo proceder a retirada da mo da Ialax da cabea dos filhos de santo por ela
iniciados, substituindo o ax dessa me, pelo seu prprio ax, de forma que ele passa a
ser o seu substituto no Aiye para todos esses filhos.
O jogo de bzios determinou luto por um ano para o Terreiro, o que significa
que, durante esse perodo, apenas as obrigaes internas sero realizadas, no havendo
festas de santo, nem obrigaes de iniciao de novos Ias ou confirmao de cargos
para Ogans e Ekedis.
um perodo importante no qual o luto ser coletivo, compartilhado por todos
os filhos da casa, um tempo de se refazer, de retomar aos poucos as coisas da vida e,
principalmente, um tempo de reordenamento no terreiro. Uma importante posio
ficou vazia de presena e de significado.
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Fiz santo no ms de janeiro de 2006. Mas uma experincia dessa magnitude, que teve
seu desfecho no dia 28 do primeiro ms desse ano em curso, no pode ser resumida ao relato
dessa vivncia. Na verdade, essa data representa um marco, uma ruptura, uma morte, um
renascimento.
Cheguei ao candombl em 1983, como quem procura respostas para uma dor, uma
perda. Tinha ento atravessado a doena e morte de minha me, que na poca estava com 48
anos; eu contava 22 anos quando ela morreu e 24 quando conheci o candombl, levada pelas
mos de um grande amigo. Durante esses dois anos que se passaram, entre sua morte e meu
encontro com o candombl, procurei em outras religies por minhas respostas, no pela morte de
minha me, mas pelo sentido da vida que ento me tinha fugido.
Nascida e criada na religio catlica, sem nunca ter tido contato com as religies afrobrasileiras, o candombl era para mim um mundo estranho, mas me foi acolhedor na figura do
Pai de Santo Tito de Omolu e, mais tarde, por sua esposa, a Ialax Verinha de Oxum.
Fui me encantando com aquele mundo, descobrindo aos poucos as respostas buscadas,
muito devagar, como devagar so as descobertas no candombl.
Muitos anos se passaram e por todos esses anos eu freqentei o terreiro como assistente,
mas, ao fim dos primeiros quatro anos assentei meu Exu pessoal. No dcimo quinto ano, no ms
de dezembro, durante a realizao da festa das Iabs (santas mulheres), ao entregar um buqu
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de flores para Oxum de me Vera, bolei no santo pela primeira vez. Isso significa que, pela
primeira vez, sem que eu esperasse, meu santo se manifestou. Essa manifestao, o bolar no
santo, ocorre de forma brusca, perde-se o controle do corpo, cai-se no cho numa espcie de
desmaio e a conscincia foge de repente; o sinal de que o santo precisa ser feito e que a pessoa
deve passar pelo processo de iniciao para que o orix possa se manifestar de forma adequada.
Na verdade, acreditava que isso jamais aconteceria; com tantos anos de freqncia s festas, sem
nenhum indcio ou sensao de que isso viesse a ocorrer, julguei que minha participao na
religio se restringiria assistncia, ao estudo e observao dos rituais abertos ao pblico e a
uma relao muito prxima de amizade com Pai Tito e Me Vera.
Mas como bolei no santo, Pai Tito consultou o jogo de bzios e foi aconselhado a
assentar meus santos. O que me faria iniciar na religio, mas com um grau de
comprometimento menor do que aquele a que seria submetida se realizasse a feitura do santo.
Tanto eu quanto o Pai de Santo julgvamos que os compromissos religiosos seriam por demais
pesados para mim. Psicloga, publicitria, empresria, no haveria tempo para maior
dedicao religio. A dura iniciao de ia tambm nos parecia excessiva para meu agitado e
moderno modo de vida.
A obrigao de assentamento dos santos foi um ritual de cinco dias; recolhida ao ronc
e, com a conscincia desperta, passei pelos rituais de assentamento de meus santos Oxaluf,
Oxagui e Oxum. Essa obrigao fez com que meu santo principal - Oxaluf - deixasse de
bolar nas festas de santo e nas obrigaes internas que, aos poucos, comecei a freqentar. Mas
sabamos que esse tempo seria contado, entre cinco e sete anos, no mximo. Vencido esse tempo,
Oxaluf voltaria a pedir sua feitura. Passaram-se cinco anos e voltei a bolar no santo. Mas
ento, embora fosse meu desejo fazer o santo, eu j no encontrava os caminhos para me
submeter feitura. O longo perodo de recolhimento e as restries do perodo de kel eram
fatores de impedimento pela vida profissional que para mim sempre foi muito intensa.
Dificuldades internas, como relaes conflituosas dentro do grupo, disputas de poder entre
alguns filhos de santo e, por fim, a morte de me Vera, fazia com que cada vez mais eu buscasse
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um distanciamento emocional com a comunidade. Embora minha relao com meus Orixs
crescesse jamais deixei de participar de um os estava buscando afrouxar os laos que me
prendiam s pessoas do terreiro. Decidi, aps a morte de me Vera, que no faria mais meu
santo; continuaria a freqentar o terreiro por ocasio dos oss, compromisso assumido por mim
quando do assentamento de meus Orixs, mas no avanaria mais na religio.
No perodo que se passou entre o assentamento de meus santos (1997) e o jogo de bzios
do ano de 2005, dois barcos de ia foram feitos, no total de cinco iniciados e eu no estava entre
eles. Todo o dia seis de janeiro de cada ano que comea, o Pai de Santo joga os bzios para
saber como ser o ano que se inicia e qual o od que reger os caminhos do terreiro e de cada
um dos membros da comunidade de santo. No dia seis de janeiro de 2005, ao jogar para
identificar o meu od naquele ano, Oxaluf, mais uma vez pediu feitura e disse mais, que
nenhum barco de ia sairia naquele terreiro sem que ele estivesse na frente, ou seja, nenhum
santo seria mais feito ali antes dele.
Mas eu me mantinha firme no meu propsito de no avanar mais, no por meus
santos, aos quais eu me ligava cada vez mais, mas pelas dificuldades internas de relacionamento
e por condutas e comportamentos dentro do grupo, com os quais eu, no momento, no
concordava.
Em outubro de 2005, comecei a adoecer. Estava exausta. No tanto pelo volume de
trabalho e estudo, estava em um emprego que me permitia um melhor aproveitamento do tempo,
o que at me permitira iniciar o mestrado, mas estava exausta da vida, como se minhas foras
estivessem se esvaindo. Dois anos antes, desfiz uma sociedade de 17 anos, deixando para trs a
empresa que fundei, por desavenas internas com meu scio. Isso me causou um profundo abalo
emocional, mas consegui me refazer, no sem marcas, no sem cansao que, aliado ao esforo
para me reerguer, profissional e emocionalmente, ajudou a me conduzir ao colapso de outubro.
Comecei a emagrecer, tive problemas srios de gastrite e foi diagnosticada uma prdiabetes. Iniciei o tratamento mdico e comecei a pensar em refazer minha vida. Mudar
radicalmente, abandonar a profisso de publicitria, desempenhada h vinte e seis anos; estudar
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para um concurso pblico, acomodar-me em algum lugar onde as mudanas no pudessem mais
me afetar; desfiz um relacionamento afetivo, que mantinha com um membro da casa de santo e,
principalmente, decidi que, a partir de 2006, me afastaria definitivamente da comunidade de
santo. S participaria dos oss, porque esse era o compromisso assumido por mim com meus
Orixs, e nada mais.
No final de 2005, foi marcada a feitura de santo de uma filha de Oxum e de uma
Ekedi, filha de Yemanj, para o ms de janeiro de 2006. Por toda minha disposio de
distanciamento, que o Pai de Santo no ignorava, eu tambm no fazia parte desse prximo
barco. Mas como o vento sempre sopra e as mudanas sempre vm, e como Oxaluf j havia dito
que nenhum santo seria feito mais naquele terreiro antes dele, no foi assim que as coisas
aconteceram.
No primeiro os do ano, no dia 6 de janeiro, fui para o terreiro no final da tarde de
sexta-feira; acordei cedo no sbado, como o costume, e fui para a casa de Oxal para a
realizao do os. Estava sozinha, os outros dois filhos de Oxal, que sempre participam
comigo do os na casa de nosso Orix, no estavam presentes nesse primeiro os do ano. Entrei
chorando. Sentia-me triste e fraca. Cuidei da limpeza dos assentamentos e da casa muito
devagar; no tinha pressa de terminar. Devo ter ficado ali por umas trs horas. Depois, lavei o
cho das varandas externas da frente e dos fundos da casa. Terminando, subi para a casa de
Exu. Eu estava muito revoltada, como j disse, com a atitude de alguns membros do grupo;
como estes eram mais velhos de santo do que eu, no me cabia questionar seus comportamentos.
Na casa de Exu, chorei mais uma vez, rezei aos ps do assentamento de meu Exu pessoal e
disse-lhe que ainda permanecia no terreiro porque jamais o deixaria para trs, assim como no
deixaria para trs os assentamentos de meu pai Oxal e de minha me Oxum. Terminado o os
na casa de Exu, desci para fechar a casa de Oxal e, ento, voltaria para minha casa na cidade.
A obrigao de os se inicia na noite de sexta-feira, quando se dorme no terreiro, atravessa o
sbado, quando realizada a limpeza das casas de santo e s termina no domingo pela manh,
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aps a reza coletiva. Mas, nesse final de semana eu estava decidida a interromper minha
participao no incio da tarde do sbado.
Algumas pessoas sabiam de minha insatisfao, embora eu no a verbalizasse seno
para dois ou trs irmos de santo com quem tenho maior afinidade. Mas quando eu me dirigia
para fechar a casa de Oxal, uma Ekedi me seguiu; estava empenhada em me convencer a
entrar nesse prximo barco de ias, para que eu fizesse meu santo. Conversamos por um longo
tempo, ela me mostrando as razes pelas quais eu deveria fazer o santo j, eu mostrando a ela
as razes pelas quais isso no era possvel: faltava menos de uma semana para o incio das
obrigaes e os preparativos so muitos para to curto espao de tempo, tais como compra de
enxoval e organizao das coisas da vida para esse perodo de ausncia; eu teria que antecipar
frias j agendadas no trabalho; teria que colocar a empresa onde trabalhava a par de minha
condio de adepta do candombl e preparar meu chefe e os colegas para o perodo que se
seguiria aps minha feitura de santo usar somente roupa branca por trs meses e, uma vez que
teria o cabelo raspado, um leno branco na cabea tambm faria parte desse novo figurino.
Como minha funo era a de gerente comercial, a empresa teria que aceitar que eu me
apresentasse assim diante de toda sua carteira de clientes, que envolvia pessoas do alto escalo
do governo federal; alm disso, meu nico filho estava se formando na universidade, em Porto
Alegre, no incio do ms de fevereiro e, alm da dificuldade de me apresentar diante de seus
colegas vestida de branco e sem cabelos, trazendo um leno branco na cabea, a data prevista
para a sada de obrigao desse barco era posterior data de sua formatura. Eu no abriria
mo de participar da formatura de meu filho. Mas sem poder explicar exatamente como, eu fui
deixando me convencer, apesar das dificuldades que antevia, desde que fosse possvel viajar para
Porto Alegre na data por mim j programada.
Enquanto ns conversvamos, na varanda da frente da casa de Oxal, dois micos
acompanhavam atentamente a conversa, pendurados na rvore prxima varanda. Olhos
arregalados, agarrados ao tronco da rvore, pareciam mesmo aguardar o desfecho de to
importante embate. Quando percebemos, rimos dos dois, ali, imveis. Decidimos ir falar com o
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Pai de Santo para ver se era possvel realizar todas as obrigaes a tempo de eu estar liberada
para a viagem que precisava fazer. Chegamos as duas em sua casa, que tambm fica dentro do
terreiro, e ele nos mandou sentar. Sentei-me no cho, como o costume, mas ele mandou que eu me
sentasse na cadeira, prximo a ele e a Ekedi. Ela disse que eu estava disposta a entrar no barco
programado e ele disse que estava feliz porque h muito meu santo j deveria ter sido feito, mas
que ele jamais me foraria a uma deciso como essa. Pediu um calendrio e passou a programar
as datas das obrigaes, que so muitas, a fim de que todas pudessem ser realizadas dentro do
tempo que me era disponvel. Concluiu que era possvel, com uma pequena antecipao do incio
de perodo de recolhimento, para que o trmino das obrigaes se desse no dia 28 de janeiro, com
a festa de sada do barco e, no dia 29, os ltimos rituais da obrigao de feitura. Sem que eu
tivesse programado ou me preparado para isso, estava marcada minha feitura de santo. Tinha
incio o meu ritual de vida/morte/vida.
Comeou, ento, uma maratona para tratar dos preparativos do meu perodo de
recolhimento. Percebi de imediato que todos os caminhos estavam abertos. Recebi apoio total de
meu filho, que disse no se importar de me ter em sua formatura vestida completamente de
branco e com um leno a esconder a cabea raspada, a opinio dos outros no lhe dizia respeito;
meu chefe, surpreendentemente, no apresentou resistncia, nem s minhas frias que teriam que
ser antecipadas e maiores do que o que eu tinha solicitado, nem ao perodo aps a feitura,
quando eu teria que me apresentar de maneira pouco convencional. Isso me surpreendeu. No
esperava por essa reao to positiva e estava at preparada para pedir demisso caso houvesse
algum impedimento por parte da empresa. No foi necessrio. No mais, foi um corre-corre de
compras, duas malas brancas, que no encontrei nas lojas e ainda precisei mand-las forrar,
tecidos para as roupas, lenis, esteiras, baldes, bacias, roupas, sapatos e bolsa branca para o
perodo de kel, agendar pagamentos de contas para o tempo de minha ausncia, deixar meu
gato sob os cuidados de minha irm. Como disse no incio, os caminhos estavam abertos e nada
foi empecilho para os preparativos.
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de nos permitir mergulhar nesse abismo do qual no poderemos dar conta depois, sequer teremos
todas as lembranas desse tempo de recolhimento, desse perodo de morte.
O que me permitiu assumir to desafiadora experincia foi justamente a confiana que
tinha, e mantenho, na capacidade do Pai de Santo e na de um grupo de pessoas do terreiro com
as quais tenho afinidade. Alm disso, reconheo a competncia dessas pessoas no cuidados das
coisas relacionadas aos Orixs.
Todos esses anos de preparao e indefinio me haviam sido absolutamente
necessrios. No vejo como poderia me entregar, assim to sem defesa, nas mos de pessoas as
quais no conhecesse e confiasse. Os demais dias que passamos no sabagi foram para mim
interminveis. Voltei a chorar mais vezes, tive uma desavena com a Ekedi, tambm recolhida, e
agradeci o fato de que uma vez recolhida ao ronc no estaria mais com minha conscincia
desperta. Na noite de 18 de janeiro entramos para o ronc, onde trs esteiras j estavam postas
no cho, cobertas com lenis brancos, nossa espera. A primeira obrigao seria a de Bori
obrigao dada cabea do iniciado, da qual participei desperta. J tinha passado por essa
experincia, sete anos atrs, quando do assentamento dos meus santos e participado de vrias
outras, dada a outras pessoas e nada ali me era estranho. Essa obrigao visa fortalecer a
pessoa que a recebe. Cansada dos interminveis dias de sabagi, essa obrigao me veio como
uma beno.
Do que se seguiu, a partir da noite seguinte, no posso dar conta. Sei apenas que
diversas obrigaes so realizadas, quase que diariamente, para que o santo possa ser feito. O
terreiro fica em movimento constante, preciso preparar as obrigaes e participar delas, fazer
comida, acompanhar os iniciados recolhidos em tempo integral, alimentando-lhes,
acompanhando-lhes nos banhos dirios, s 6 horas da manh e s 6 horas da tarde, rezando
com eles aps os banhos. preciso ainda confeccionar as roupas com as quais a Ekedi e os
Orixs se apresentaro no dia da festa de sada do barco, e no so poucas; cada Orix se
apresenta com trs roupas distintas e elas so elaboradas com muito cuidado e esmero. Alm
disso, sei que so realizados ensaios dirios onde o Er e o prprio Orix manifestado so
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ensinados a danar suas cantigas especficas e que passam por diversos testes para confirmar sua
manifestao no iniciado. Nada pode dar errado sob pena da iniciao ser interrompida. Nada
deu errado em nosso barco que se apresentou ao pblico na noite de 28 de janeiro, em uma festa
que reuniu mais de trezentas pessoas. Soube que as pessoas vm de longe para ver uma sada de
Oxaluf, gente de diversos terreiros de Braslia, e at pessoas de outros estados vieram para
prestigiar nossa casa e ver a sada desse barco que tinha uma presena rara: meu Orix
Oxaluf. Por ser um Orix muito velho, dificilmente ele feito na cabea de seus filhos. Sua
presena no barraco impressionante. Todo vestido de branco, apoiado no Opaxor espcie
de cajado de prata, ele dana curvado pela idade, muito lentamente. Sobre sua cabea, seis
membros da comunidade carregam um pano branco, uma espcie de tenda, chamada de Al.
Alm de ser raro nos terreiros, Oxaluf o primeiro Orix, considerado pai de todos os outros
Orixs, por isso o respeito e a venerao que lhe so dispensados. Contaram-me que foi uma
festa linda e que as pessoas se emocionaram com Oxaluf e Oxum danando no barraco.
Meu grande amigo, que me levou para o candombl mais de vinte anos atrs, estava l.
Antes de me recolher eu lhe telefonei dizendo ser muito importante sua presena na festa de
sada de meu Orix, j que ele era o responsvel primeiro por meu ingresso no candombl. E
nessa noite ele estava l e me disseram que ele chorou quando Oxaluf entrou no barraco.
Essa festa foi tambm importante porque 2006 um ano regido por Oxaluf, e eu
acabei sendo a primeira ia a ser iniciada no Distrito Federal, nesse ano de 2006, feita para
Oxaluf, num ano regido por ele. No foi coincidncia, nem foi programado por mim ou pelo
Pai de Santo. Penso que, desde o incio, tudo estava determinado por ele meu Pai Oxaluf.
No dia posterior festa de sada do barco, voltei conscincia na beira de um rio.
Abraada minha irm de barco, Dofonitinha de Oxum, choramos muito. Vrios membros do
terreiro, alm do Pai de Santo, estavam ao nosso lado. Estranha sensao de voltar ao mundo,
senti-me muito fragilizada, indefesa mesmo. De volta ao terreiro outros rituais foram
realizados, uma espcie de reintegrao vida diria e, no final da tarde, fui levada para
minha casa por uma Ekedi mais velha do terreiro.
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A maioria das pessoas do terreiro, e que fizeram santo antes de mim, disseram que o
perodo de kel foi o melhor tempo de suas vidas, outras no me disseram nada. Eu posso dizer
que foi um tempo de sentimentos novos e ambguos. Talvez tivesse sido um tempo sagrado, se
fosse possvel permanecer no terreiro durante os trs meses do perodo do kel, dedicando-me
apenas ao Orix, como era em pocas que j se perderam no tempo. Mas, ser jogada no mundo
aps tantos dias de recolhimento e afastamento da sociedade, por imposio mesmo da vida
moderna e do mercado de trabalho, no uma boa experincia, nem simples, nem fcil.
Contribui para a dificuldade desse enfrentamento da realidade moderna o fato de que a
conscincia no volta instantaneamente. A capacidade de reao fica muito reduzida, uma
carncia se instala e como se, realmente, eu tivesse nascido de novo. A rua assusta, o barulho
incomoda, a multido intolervel.
A reao das pessoas a essa minha mudana variou desde o apoio explcito recebi
flores de uma colega na volta ao trabalho, at a tentativa de demonstrar naturalidade frente a
uma pessoa que sai de frias e de repente retorna vestida de branco dos ps cabea.
impressionante como as pessoas tiram suas prprias concluses e nos condenam a um
destino sem qualquer questionamento. Algumas me perguntaram abertamente como estava indo
o meu tratamento com a quimioterapia; outras, mais discretas, perguntaram a pessoas amigas se
eu estava com cncer. Para aquelas que me perguntaram diretamente, respondi que tinha feito
uma iniciao religiosa; para as mais curiosas, dei maiores detalhes. De vrias pessoas, ouvi
dizer de minha coragem com a posio ocupada no mercado profissional, ser capaz de encarar
perodo to longo de restries e uma mudana to radical de aparncia.
Sentia-me, obviamente, diferente. Destacava-me nos lugares por onde andava. O leno
branco, cobrindo a cabea raspada, era a pea do vesturio que me transformava num m para
o olhar dos outros. Para a relao com o mundo minha volta, essa marca foi a dificuldade
maior. E como se tudo fosse programado para me testar, foi a poca em que mais reunies de
trabalho precisei realizar, enfrentando pblicos diversos e numerosos. Alm da viagem para
Porto Alegre, para a formatura de meu filho, ainda precisei enfrentar uma viagem a So
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Paulo, dessa vez, a trabalho, em uma conveno que reuniu colegas de vrios estados do Pas.
Um desses colegas comentou comigo: voc est toda de branco, mas no essas coisas de
batuque, de macumba, ?, limitei-me a responder com outra pergunta: pois , e se for?.
Na poca dessa viagem eu j havia retirado o leno branco da cabea. Com quarenta e
cinco dias, meu cabelo j crescido, o Pai de Santo consultou o jogo de bzios para saber se
poderia liberar a mim e a minha irm, Dofonitinha, do uso do leno na cabea. Essa pea
realmente me incomodava, mas no pedi ao Pai de Santo para abreviar esse preceito; estava
disposta a levar at o fim essa imposio. Talvez ele tenha sentido que isso estava me pesando
demais, mas jamais teria consentido se no tivesse recebido autorizao de meu Orix e do
Orix de minha irm de barco. O que foi para ns duas um alvio, gerou uma crise no grupo
religioso. Alguns membros da casa nos acusaram de romper a tradio, de quebrar preceito, de
violar as regras e desejaram que pagssemos com sofrimento por aquilo que consideraram uma
transgresso. No vejo dessa forma. J vi muitas regras serem mudadas em nossa casa de santo
e em vrias outras, e considero que o mal no est na forma como as coisas so feitas, mas na
inteno com que so praticadas. Cumpri meu kel integralmente e apenas o leno foi retirado,
por autorizao de meu Orix, dada atravs do jogo de bzios. Satisfaz-me a explicao dada
pelo Pai de Santo de que ele tambm estranhava o fato de meu Orix estar sendo to
condescendente comigo, mas que isso acontecia porque, embora meu santo tivesse sido feito
recentemente, estava assentado j havia sete anos e, durante todo esse tempo, eu mantive com ele
meu compromisso e dedicao.
Mas os membros do grupo, contrrios a essa atitude, cobraram seu preo. Uma rede de
fofocas se instalou, nunca frontalmente, sempre com dissimulaes; pela frente diziam apoiar a
liberao do uso do leno; pelas costas, condenavam veementemente. As hostilidades vieram
mascaradas com a fora da hierarquia. As mais velhas de santo, revoltadas com aquilo que
chamaram de regalia, fizeram valer os cargos ocupados para nos colocar em nosso lugar: de ia,
de recm iniciadas que nada sabem e que devem apenas obedecer as suas ordens. J vulnerveis
por todo o processo vivido no recolhimento e no enfrentamento do dia-a-dia fora do terreiro,
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vimos nossos finais de semana virar uma provao desnecessria. No podamos reagir s
ordens ou provocaes. O candombl rgido no sentido de obedincia hierarquia; devamos
apenas abaixar a cabea; uma reao maior, como ocorreu no caso de minha irm, implicou em
maior perseguio por parte desse grupo. No reagi, no achei necessrio, embora isso tenha me
magoado e aprofundado o abismo que me separava dessas pessoas em particular, sabia que esse
era um tempo contado no calendrio e no vi necessidade de medir fora ou buscar o espao
ocupado por elas. Na verdade, penso que isso nada tem a ver com o Orix. So disputas
mesquinhas de um poder que no busco.
atravessamos os trs meses de kel, que nos fez ir para o terreiro todos os finais de semana, treze
ao todo, chegando na sexta-feira, ao cair da tarde, e voltando para casa apenas no domingo.
Esse compromisso, por si s, no era ruim. Era o lugar onde me sentia mais integrada com o
momento que estava vivendo. No fossem os problemas de relao com o grupo, teria sido um
bom tempo. Devo dizer que uma outra parte do grupo foi muito solidria, amiga, prxima,
compreensiva, num momento de transio como esse e foram essas pessoas que nos apoiaram e
nos ajudaram nessa longa travessia. Sou muito grata a elas.
Quanto a mim, sinto que sofri uma mudana radical. Durante esses trs meses, minha
rotina foi completamente alterada e meu corpo no era meu, estava marcado. No s pelas
roupas brancas usadas, mas pelos smbolos que se carrega no corpo. Uma espcie de colar de
contas no pescoo o kel propriamente dito, smbolo da ligao com o Orix, que no pode ser
tirado, nem mostrado fora do terreiro, fica coberto por um tecido durante todo o tempo que se
est na rua; apenas em casa pode-se retirar o pano, mas nunca o colar, que est amarrado
prximo ao pescoo. Alm disso, trs tiras de palha da costa tranadas ficam permanentemente
junto ao corpo, uma na cintura e uma em cada brao. No permitido fazer depilao e o corpo
vai se transformando em algo estranho, pesado. Durante os trs meses, dormi no cho, em uma
esteira colocada ao lado de minha cama. Tambm no pude sentar nas cadeiras e sofs de casa,
sentava no cho, inclusive para fazer as refeies, quando utilizava sempre um prato e uma
caneca de gata e uma colher de plstico; nem garfos, nem facas, nem copos e pratos de vidro ou
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de loua. Duas vezes ao dia, s 6 da manh e ao final da tarde, quando chegava do trabalho,
rezava. Antes, um banho com gua fria e depois, a reza. Uma seqncia de dezesseis rezas que
levava, em mdia, cinqenta minutos. No sa noite durante todo esse perodo. Minha casa
era meu melhor refgio. Tambm estava proibida de comer determinados alimentos, de
consumir bebida alcolica e de praticar sexo.
Encerrado o perodo de kel, no dia 29 de abril, ainda devo manter algumas restries
pelo perodo de um ano para determinados alimentos e, embora todas as outras cores me estejam
liberadas, o preto est proibido. Renovei o guarda-roupa, dei de presente as roupas pretas que
usava quando ainda no era uma ia. Minha capacidade de reao aos acontecimentos
externos, reduzida durante o perodo de kel, foi se refazendo nos dias anteriores sua retirada.
Uma semana antes do final desse perodo, recebi uma nova proposta de trabalho, que aceitei de
imediato. Estava viva de novo, com uma nova energia. As pessoas minha volta notaram a
diferena, no apenas externa, uma postura mais firme, uma certeza no olhar, mas uma maior
autoconfiana, como a das pessoas que esto integradas com suas vrias facetas, suas diversas
estrias. assim que me sinto agora, integrada. Depositria de uma fora divina meu
Orix, um aliado no percurso da vida.
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Fernando o candombl como herana espiritual: Pai Pequeno, filho de Oxal, sexo
masculino, 49 anos de idade; vinte anos de participao no candombl e dezessete anos
de iniciao. Ocupa o cargo de Ma, responsvel por auxiliar o pai de santo na
administrao dos recursos mgicos do Ax Baraleji. advogado e empresrio.
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no ter-se encontrado em nenhum desses lugares. Aps vrios anos sem freqentar
nenhuma religio, chegou ao candombl por curiosidade.
Pela diversidade de crenas que procurou, o candombl parece ter sido mais
uma tentativa na busca desse encontro interior, um novo caminho. Comeou a visitar o
terreiro de candombl, freqentar as festas e foi se integrando: quando eu vi j estava
participando do culto, e me iniciei no candombl. Um longo percurso, com vrias
tentativas na busca de um lugar onde pudesse se reconhecer como membro de uma
comunidade e ser reconhecido por ela, ou em suas palavras: a busca do encontro comigo
mesmo se deu no candombl.
A umbanda uma religio brasileira, nascida do candombl, que congrega
diversas outras crenas como a esprita, a indgena, de caboclos; criado dentro da
umbanda, Eduardo traou seu percurso como um crculo: conhecendo diversas
religies, voltou ao comeo de sua infncia e um pouco mais atrs, na origem da
umbanda se encontrou no candombl.
que na questo da dor. Acredita que por ser muito jovem poca, no pode atribuir seu
ingresso a problemas pessoais, j que no os tinha, e pensa ter sido envolvida por uma
energia que a deslumbrou desde o seu primeiro contato com o culto. Esse
encantamento parece ter se aliado s circunstncias de sua vida afetiva que, casando
com um membro da comunidade de santo, passou tambm a fazer parte do terreiro, na
condio de iniciada.
Fernando nos diz ser descendente de africanos e considera que sua iniciao
comeou ainda no ventre de sua me. Ele explica que seu av materno, nascido no
Congo, veio para o Brasil, aportando na Bahia; sua me, nascida brasileira, trouxe a
herana gentica espiritual de dar continuidade ao trabalho de seu av, por ser a
primognita. A me de Fernando, no entanto, no deu prosseguimento ao trabalho
religioso de seu av e passou, segundo ele, a ter ojeriza a todo o culto religioso,
principalmente de origem afro. Como filho e neto primognito, Fernando diz ter herdado
essa herana gentica espiritual de seu av, que por sua vez tambm a herdara de seus
ancestrais africanos. Quando Fernando contava 14 anos de idade, sua me apresentou
graves problemas de sade, e ele a levou at um centro de umbanda. Com a inteno
inicial de ajudar a me, acabou por se envolver com a religio, e afirma que, desde
ento, mantm estreita convivncia com o mundo espiritual. Aos 18 anos, no Cear,
conheceu outras vertentes da umbanda, como a quimbanda que , segundo afirma, uma
umbanda pesada que mexe com magia negra.
Uma vez em Braslia, conheceu o kardecismo e durante seis anos permaneceu
nessa religio. Fernando diz que, findo esse perodo de seis anos, foi avisado por uma
entidade que sua misso na umbanda havia terminado, e que ele deveria buscar aquele
que seria o seu verdadeiro caminho. Nessa poca, ao deixar o kardecismo, conta ter
acreditado que voltar s origens seria voltar para umbanda, mas como sua vida estava
em ordem e, profissionalmente, encontrava-se muito bem, decidiu abdicar da vida
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candombl, que era a loja de Tito de Omolu, hoje seu pai de santo.
Fernando afirma que foi levado at loja de Tito de Omolu pelos orixs: na
realidade, eu voltei origem de meus ancestrais, que era o meu av e aos seus ancestrais. Ele
diz se enquadrar, dessa forma, na mxima do candombl e entrou na religio pela porta
da dor: ento, o caminho religioso, um dito que se tem principalmente dentro do candombl,
ou voc entra pelo amor ou pela dor e noventa e nove por cento das pessoas entram pela dor e
essas dores elas doem em vrios lugares.
retorno aos estudos, h vinte anos interrompidos, so conquistas que ele credita
religio. Para ele, o candombl foi o motor dessas mudanas. Diz que o incentivo
recebido, veio de um conjunto de foras, no s do Orix, ou de uma pessoa, ou da
comunidade, mas desse conjunto que te d foras e faz com que voc toque o barco pra
frente.
Esse conjunto de foras, a que Eduardo se refere, confirma os fundamentos do
candombl, de ser uma religio onde a participao em comunidade condio para o
exerccio do culto aos orixs. Para o candombl, o todo depende da participao de cada
um, da que no possvel para ele destacar um fator ou uma fora principal, mas esse
conjunto que fez com que sua vida tivesse um impulso de crescimento.
Esse
crescimento, essa guinada em minha vida, vem, assim, atestar o encontro comigo mesmo
buscado por ele desde a adolescncia.
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Para Luciana, o mundo formado por energias e a essncia humana, que tambm
energia, a alma que tambm seria uma forma de energia, vem pra um aprimoramento.
Acreditando, agora, em um Deus universal e nico e entendendo-o como uma energia,
sua entrada no candombl significou uma mudana na forma de se relacionar com
Deus. Entrando para o candombl ainda muito jovem, sua vida, a partir de ento, ficou
ligada de forma muito intensa a essa religio.
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Para Anderson, que desde muito cedo aprendeu a conviver com perdas de
conscincia, entidades espirituais, doutrinas kardecistas, a morte parece se apresentar
no com a face da grande ceifeira, mas com a face da morte domada. Acredita que essas
experincias da infncia lhe trouxeram uma grande proximidade com a questo mortevida e, por ver e conversar com pessoas mortas, ele diz no poder encarar a morte
como um fim, vendo, por isso, continuidade aps a morte. Anderson parece conservar
suas concepes de morte oriundas do kardecismo, diferentemente do candombl que
no privilegia a continuidade aps a morte, mas a vida no aqui e agora.
Acostumado a tratar a morte de forma to prxima, Anderson reconhece a
dificuldade de viver de forma to radical os dois extremos da cultura do candombl e
da cultura ocidental moderna. Desde sempre, ele esteve inserido em religies onde a
morte tratada como um acontecimento esperado na vida; em contrapartida,
desempenha sua trajetria profissional nas unidades de terapia intensiva, local onde a
morte espreita vinte e quatro horas por dia, e onde todos parecem ignorar-lhe a
presena. Dividido entre dois mundos to distintos, nesse momento, ele se reconhece
como ator da cultura ocidental: a minha postura me calar, me fechar, porque as pessoas ali
pensam diferente de mim (...) no existe espao para voc discutir sobre qualquer coisa ligada
morte, ningum vai discutir isso, morreu, morte clnica, pronto, acabou, ento agora a famlia
vai sofrer e velar o morto, ponto. A postura mdica oficial dita as regras da cultura
ocidental dentro do ambiente de trabalho desse filho de santo que se cala porque,
naquele espao, sua voz no pode ser ouvida. Seu papel est restrito ao sujeito da
modernidade, no h espao de expresso, ali, para esse ia de Oxal, ponto.
Eduardo diz ter vrias concepes sobre a morte: tem aquela concepo que a
gente aprende desde criana, que a gente herda da sociedade; tem a concepo da casa de santo,
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que a gente vai aprendendo aos poucos, apontando aqui a existncia da diferena da
concepo recebida pela cultura ocidental, que lhe dada desde a infncia e a concepo
do candombl, que precisa ser aprendida com o tempo e a vivncia do culto.
Conforme a fala do candombl o filho herda as caractersticas do pai ele se
apropria da caracterstica do seu orix principal, Oxssi, de no temer a morte: o meu
orix de cabea um orix que no teme a morte e, eu no sei se por esse motivo, eu tambm no
tenho medo da morte, a morte pra mim uma passagem, s uma passagem, eu encaro ela com
muita naturalidade, no temo a morte, no tenho receio dela.
Cita duas experincias de morte vividas na casa de santo, de uma ia e da
prpria me de santo, e faz uma distino entre elas, pela forma como essas mortes se
deram: a primeira, de uma jovem que foi morta de forma trgica e brutal, assassinada
pelo namorado aos 22 anos de idade, e a me de santo, que morreu aps dois anos de
luta contra o cncer, mas ao final diz ter encarado as duas mortes da mesma maneira:
foi uma irm de santo, que fez santo junto comigo e que veio a falecer de um crime brbaro (...)
essa eu senti bastante a morte dela, mas encarei com naturalidade (...) depois de me
conscientizar que aquele era o caminho dela, que aquela era a misso dela, ela teria que passar
por aquilo ali, e foi daquele jeito que tinha que ser.
Essa concepo da morte, como caminho, como destino inscrito na vida da
pessoa, parece vir de alguma outra concepo de morte, dentro das vrias que ele diz
ter, e no da cultura ocidental ou do candombl. Em relao morte da me de santo,
ele a descreve como uma morte mais demorada, uma doena que se estendeu por dois anos
at o falecimento, j era uma morte assim esperada (...) ento eu encarei com naturalidade.
A maneira de encarar da mesma forma duas mortes to distintas, apesar do
sofrimento mais acentuado na primeira, parece demonstrar a aceitao da realidade da
morte. Eduardo ancora essa aceitao na concepo de que com a morte a pessoa vai
para um outro plano e acredita que acumulando as experincias aqui vividas, a pessoa possa
ser til em outra esfera, outra dimenso.
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Por ser Joye de Oxum, Luciana tinha uma relao muito estreita com a Ialax
falecida. Sua percepo da morte mudou a partir do acompanhamento da doena e
morte da Ialax. Ela acusa uma desconstruo de tudo quilo que at ento acreditava
ser a morte, e o prprio Deus: o candombl v a morte como sendo incio e fim (...) a morte
um dos elementos mgicos que mais movimenta o rito do candombl, porque a nica verdade
certa do ser humano, que a passagem dele, de alguma forma, por esse aspecto chamado morte.
Ela diz entender a morte no candombl como o inevitvel por sermos matria, e como
uma das foras mais poderosas que j sentiu e vivenciou. Luciana fala da inexplicvel
sensao de desespero (...) do medo profundo que a levou a questionar a morte como sendo
uma passagem boa, como acreditava anteriormente.
Luciana participou ativamente de todas as obrigaes ebs que foram
realizados na tentativa de superao da doena da Ialax. A experincia que ela relata
aqui se deu na primeira de uma srie de obrigaes que se estenderam por quase dois
anos. Ela diz:
Por vir de uma famlia kardecista, ela ainda guarda os aprendizados de que o
homem um ser em evoluo, que vm de outras experincias de vida, no tem como
voc nascer num bero Kardec e no ter esses valores dentro de voc, mas tambm j coloca
esses valores em questionamento. Ela diz ter ouvido de seu pai, que se encontra muito
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doente minha filha, talvez Deus no exista e levanta que se ele que um profundo
estudioso da religio kardecista, se ele pode levantar esse aspecto de dvida (...) me sinto
extremamente vontade pra questionar a existncia de um Deus.
Luciana parece ter voltado ao incio de sua adolescncia, quando questionava a
existncia de um ser superior, mas diz ter encontrado no candombl respostas que a
fazem manter a crena na religio e continuar dedicando-se a ela. Ela se questiona:
Por que eu permaneo no candombl? Eu tenho uma resposta muito forte, a nvel
consciente, de todas as coisas que, principalmente, eu peo ao Orix Oxum, no
sentido do meu caminho profissional, no sentido de antecipao de fatos da minha
vida pessoal, no sentido da proteo da minha famlia (...) dento do candombl eu
tenho essa resposta, de alguma forma existe uma energia, seja ela dado o nome
que for, Oxum, Deus, If que o dono de todos os caminhos, seja qual for essa
forma de energia, ela me responde.
100
Luciana julga que a experincia da morte da Ialax alterou sua forma de ver a
morte, marcando para ela o fim da naturalidade da morte, derrubando suas certezas
de que a morte era apenas uma boa passagem: aquela estrutura que eu criei durante os
meus 36 anos (...) aquela estrutura de ser uma coisa boa a passagem, caiu por terra.
Fernando diz ter duas vises sobre a morte: a viso do candombl e a minha, que
viso do candombl e mais um pouquinho. Para o candombl, segundo sua explicao, a
morte o momento onde a tua alma e o teu esprito, o teu orix, o teu ax, o teu ori se
desprendem desse aiye, desse mundo.
Ele fala sobre cada uma dessas partes que se desprendem do corpo fsico, da
matria, no momento da morte:
danou e cantou por sete dias e, com seu canto, fez com que se reunissem no local todos
os caadores da terra; na stima noite, acompanhada dos caadores, Oi entrou na mata
e depositou ao p de uma rvore sagrada os pertences de Oduloc. Olorum emocionouse com o gesto de Oi e deu-lhe o poder de ser a guia dos mortos no caminho do Orum.
Desde ento, todo aquele que morre tem seu esprito levado ao Orum por Oi. Antes,
porm, deve ser homenageado por seus entes queridos, em uma festa com cantos,
danas e comidas, tendo, assim, nascido o ritual do axex (Prandi, 2001, pp. 310/311).
O axex , ento, um ritual herdado dos orixs. Mas no apenas isso que
dificulta o entendimento. Os filhos de santo do Brasil do sculo XXI so filhos da
modernidade, da pressa do dia-a-dia e, ainda que pratiquem sua religio de
ensinamentos to antigos, esto muito mais sujeitos a participar dos rarefeitos rituais
modernos de morte do que dos longos rituais de morte do candombl. Por maior que
seja a comunidade de santo, em maior nmero so as relaes que essas pessoas tm em
sua vida comum e, assim, natural que participem de um maior nmero de rituais
fnebres modernos do que de rituais de axex.
Apesar desse estranhamento e da dificuldade de viver um ritual to longo como
o axex, Anderson considera que o tempo ajuda na elaborao da perda: eu concordo que
o tempo, o tempo sim ele ajuda, (...) o ritual do axex, por ser mais prolongado ele te leva a
refletir, elaborar aquela perda, a buscar instrumentos de se reestruturar e de se apoiar
mutuamente.
Ao
mencionar o ritual aberto, ele traz, aqui, a lembrana de que o axex um ritual
coletivo, compartilhado e, apesar de enfatizar a demora do ritual, acredita que a
participao de toda a comunidade tornou mais fcil a aceitao da passagem dessa
pessoa.
104
Assim como a morte perdeu o seu carter natural, o ritual do axex tambm
trouxe para Luciana dificuldades extremas. Ela se apega na tradio para justificar a
necessidade de sua participao no ritual: eu acho que quando voc abraa uma tradio
religiosa voc abraa tambm tudo aquilo que envolve todos os momentos dela. Mas afirma
que no tem como separar o sentimento que nutria pela pessoa da Ialax, do cargo que
a Ialax ocupava na comunidade; para ela era uma mesma coisa, um mesmo sentimento
dirigido pessoa de Me Vera.
acha que foi importante porque era uma homenagem, ns aprendemos culturalmente que o
axex uma ltima homenagem (...) esse o rtulo do axex. E, ento, ela se entrega
novamente ao sentimento, perguntando: eu posso considerar que foi esse o rtulo do axex
de minha me? No, no posso.
Luciana justifica sua afirmao ao lembrar que existia uma dor muito grande pela
partida dela, no caminho que foi embora pela doena e no pela velhice, j h a uma
interrupo, talvez, do que ns chamamos de natural acreditando que esse foi o principal
motivo de impedimento para a vivncia do ritual do axex como seria o esperado.
Considera que o axex foi para ela uma experincia boa e ruim ao mesmo tempo:
boa no sentido de que nunca participei de um axex de uma Ialorix; j participei de axex de
pessoas de menor hierarquia no candombl.
O aprendizado, o acmulo de conhecimentos valorizado por ela. Mas,
enquanto ser sensvel, volta a se enredar em dificuldades, embora ainda tente se apegar
racionalidade. Ela diz: no tive a oportunidade de enxergar o axex de minha me como
um axex, aquele que a gente l nos livros, uma homenagem, no tenho como transmitir essa
referncia a ela porque a tristeza era muito grande.
Luciana acredita que a forte ligao afetiva que os membros da casa de santo
mantinham com a Ialax impediu a comunidade de vivenciar o ritual como ele
fundamentado na tradio do candombl, uma homenagem. Pensa que os sete dias
dedicados ao ritual do axex trouxeram muito sofrimento s pessoas mais prximas
105
Ialax e continua, dizendo: eu entendo que aquele procedimento de sete dias s causava mais
sofrimento, que na verdade se desligar de uma pessoa, no existe magia pra isso.
Ela considera que, por ser uma casa de santo relativamente nova, os filhos de
santo do Ax Baraleji no esto acostumados a conviver com a morte de seus membros
de culto. Para ela, no Ax Opo Afonj, casa de candombl centenria da Bahia, da qual o
Ax Baraleji descende, deve ser mais fcil conviver com a morte, e justifica:
No Ax Opo Ofonj tem muito mais velhos do que novos, que se perde pela idade
um aps o outro (...) a gente estava perdendo uma pessoa literalmente, a sensao
que eu tenho (...) foi de uma perda irreparvel, como eu poderia estar feliz e alegre,
como eu poderia caracterizar o axex uma festa de felicidade, muito difcil, foram
sete dias de axex, foram sete dias de tortura.
106
Eu, graas a Deus, tive a oportunidade de me despedir dela, mas sei que muitos dos
meus irmos no tiveram, foi errado, no meu entendimento foi errado (...) tinha que
ter sido mais verdadeiro, mais exposto, talvez tivesse sido, pra ns filhos de santo,
melhor.
Fernando conta que o ritual de axex completo de vinte e um dias, para o caso
de pessoas falecidas da alta hierarquia do candombl, e justifica o ritual de sete dias de
axex da Ialax:
O ritual que houve aqui, no caso da nossa me Vera, ali no foi uma morte, aquilo
foi um novo caminho, o nosso Pai de Santo, Tito de Omolu, ele fez um ritual
secreto antes para que no precisasse ficar vinte e um dias, ento ele fez um ritual
secreto onde participaram trs pessoas e se teve um ritual de no mnimo sete dias. O
ritual completo so vinte e um dias, na realidade esse ritual, mesma forma da
iniciao, uma iniciao de um novo caminho do esprito e do novo caminho, que
a uma opo da pessoa depois que morre, da alma, que existe alguns segredos que
eu no vou poder contar.
a alma que comanda, que toma uma deciso, se ela quer continuar existindo ou
no, h uma interferncia do esprito em relao a isso; dependendo da deciso
dessa alma, se ela vai continuar, o ritual vai at os vinte e um dias, para que ela
fixe essa conscincia e se torne um ser vivo, sem corpo. Esse ser vivo sem corpo,
dependendo do acmulo de experincia dele, do propsito que ele queira existir, ele
pode levar um ano ou cem anos aprendendo ainda a ser um bom egun. Ele tem a
107
109
110
Desde o meu primeiro bori passei a entrar nos cmodos sagrados, a entender o que
era um assentamento, a entender como que acontecia a feitura de um ia; quando eu
vim a fazer a minha feitura, h sete anos, eu j participava de tudo do sagrado; na
verdade, o sagrado que estava pesando sobre os meus ombros, atrapalhando a
minha vida, no mundo digamos l fora, na minha vida profissional, na minha vida
dos meus compromissos, financeiramente, ou seja, na verdade existia uma cobrana
do sagrado em torno da minha feitura; mas todos os atos que pertenciam ao
sagrado, eu Luciana, antes de ser Toj, j participava.
Toj o nome sagrado que Luciana recebeu no momento de sua iniciao como
Joye.
111
Houve uma inverso nas regras do candombl no caso de Luciana. Ela recebeu
as atribuies de uma iniciada antes da iniciao. Dez anos antes de sua iniciao ela j
participava de rituais sagrados e vedados aos no iniciados.
Luciana diz que o perodo de recluso no ronc, e as obrigaes de iniciao a
que foi submetida, no se converteram em dificuldade para ela, pois j pertencia ao
terreiro h mais de uma dcada. O retorno ao mundo real, com as restries impostas
pelo perodo de kel, no entanto, foi o grande desafio de sua iniciao.
O perodo de kel imposto s pessoas de cargo muito mais curto do que aquele
imposto aos ias, pessoas que viram no santo. Aos ias imposto um perodo de trs
meses de kel, enquanto as pessoas de cargo cumprem o kel em um perodo de vinte e
um dias. Mesmo assim, Luciana sentiu o impacto dessa imposio, com a obrigao de
transitar no mundo moderno com o corpo marcado pelos ritos da iniciao. Apesar do
conflito vivenciado pelo pertencimento a duas culturas que se fazem, s vezes, to
distintas, Luciana intransigente na defesa da manuteno das tradies do candombl,
a despeito de qualquer dificuldade ou de toda dor que isso possa implicar.
Fernando diz que a iniciao dentro do candombl foi para ele uma nova
experincia, um renascimento. Por j ter acumulado experincias de iniciao dentro da
umbanda e do kardecismo, diz que essas iniciaes se deram de formas diferentes:
quando inicia essa iniciao ela tem que objetivo? Fazer uma comunicao mais
estreita da sua pessoa, do seu eu, do seu esprito com a sua origem ancestral (...)
ento voc vai buscar aquele orix que o seu ancestral divino (...) ele passa a
reviver dentro de voc, voc recebe todos esses axs que levam de quatorze a trinta e
dois dias esses rituais sagrados (...) na iniciao, por muitas vezes, voc fica vinte e
um ou trinta dias inconsciente. Me lembro que quando eu fui feito eu entrei para a
iniciao e quando acordei tinha a guerra do Golfo, tinha havido uma maxi
valorizao do dlar, confisco da poupana pelo Governo Collor, a moeda tinha
mudado, o mundo estava de cabea pra baixo e eu no participei de nada disso; e
onde eu estava? Voc s sabe como emprestar o seu corpo para o orix quando voc
volta.
Primeiro, porque o orix ele para poder interagir com voc, lhe tomar, voc precisa
ter se doado primeiro, ter trazido ele da sua origem por opo, e ele est dentro de
voc, ento na realidade sempre uma integrao porque ele j est dentro de voc,
ns somos um nico ser, e ele est dentro, ento ele simplesmente aflora (...) no meu
modo de ver, para mim uma ddiva, servir o orix, emprestar o corpo para mim
sempre foi muito prazeroso, mesmo que por muitas vezes eu fique cansado, porque o
orix s vezes fica horas, duas, trs, quatro, cinco, dez, doze, vinte e quatro horas
no ar e como ele precisa da sua energia tambm, s vezes voc acorda desgastado,
mas por pouco tempo, logo depois essa tua energia vem em dobro, ou triplicado
porque ele lhe reabastece, ento ele lhe agradece e diz usei a sua, agora tome a sua e
mais a minha e mais um pouco e voc fica muito forte para o mundo.
113
Sobre a integrao do mundo do candombl com o mundo para alm dos muros
do terreiro, Fernando diz:
114
CAPTULO 4 DISCUSSO
Contrasta com o hbito moderno que, alm de tentar ignorar aquele que morre,
tambm retira dos sobreviventes o direito de chorar por ele. Como nos diz Aris (1975,
p.245), a sociedade moderna no lhes permite nem chorar os que se vo, nem fingir
chor-los. O que se viu nessa famlia adepta do candombl foi a subverso dessa
ordem: a famlia no apenas se deu o direito de chorar seu ente morto, como ainda
dormiu sob o mesmo teto que ele, acolhendo a presena da morte.
Se a atitude frente aos momentos finais de vida da Ialax e sua transferncia
para casa aps a morte contrastam com o que impe o costume atual, podemos
observar um momento em que essa comunidade de santo tomou de emprstimo um
hbito moderno a cremao.
Segundo Aris (1975), a cremao vem sendo cada vez mais utilizada no mundo
moderno e visa, segundo o autor, duas razes: o meio mais radical de se livrar dos
mortos e a excluso do culto aos cemitrios e a peregrinao aos tmulos.
Para o candombl, o corpo dos mortos deve retornar terra, natureza. Nan,
orix feminino associado lama e morte, considera seus filhos aqueles que morrem e
ela que os recebe em seu seio a terra, a lama (Santos, 1975). Embora os membros
do candombl devam enterrar seus mortos, parecem no guardar o hbito de cultuar
seus tmulos, como se algo ainda permanecesse ali, uma vez que tudo que lhe
pertenceu em vida deve ser despachado para que ele rompa sua ligao com esse
mundo, passando a ser lembrado como um ancestral, sem vnculos com o aiye (terra).
No caso da Ialax, parece-nos que a contradio foi resolvida com o enterro de
suas cinzas sob uma rvore sagrada do terreiro de santo, tendo seu corpo cumprido,
assim, o retorno terra. No podemos deixar de observar, no entanto, que houve uma
mudana na tradio, com a apropriao de um costume em franco crescimento no
mundo ocidental moderno.
Um outro ritual realizado ainda na capela merece registro por marcar uma
diferena entre as duas culturas ocidental moderna e candombl: o ritual do Sirrum.
117
Nesse ritual, onde o corpo foi levado da capela at o local da cremao por cerca de
quinhentos metros, com o caixo aberto, as pessoas seguiram em procisso entoando
uma cantiga em ioruba e com os passos contados, trs passos para frente, um passo
para trs. Esse ritual, segundo nos explicou o Babalorix Tito de Omol, representa o
percurso da vida: caminhar e recuar, caminhar e recuar, at os ltimos passos da vida,
representado pela morte. A cultura ocidental moderna se esfora para ignorar esse
percurso. Banindo a morte da cena da vida, investe alto na cultura do ego e o resultado
disso, segundo Melman (2004), o homem moderno que coloca o prazer frente do
saber, valoriza a esttica em detrimento da tica e que, abrindo mo do pensamento,
tornou-se um indivduo manipulvel e manipulado. Sendo sujeito de prazer, o homem
moderno usurpou a sacralidade da morte e transformou-a em mais um bem de
consumo. No h lugar para a morte no caminho da vida moderna.
Apesar da mudana na tradio, vista na cremao do corpo da Ialax, podemos
constatar diferenas significativas na forma como a morte foi tratada e encarada por
essa comunidade: a permanncia da Ialax em casa at os seus ltimos momentos de
vida a recusa da famlia em isolar o seu doente; o retorno do corpo para casa a
morte domesticada e o ritual do Sirrum que, ao contrrio da rapidez dos rituais
modernos, levou o caixo aberto e vagarosamente at o seu destino final a exposio
da morte.
119
ritual do axex vai perdendo fora em funo de duas estrelas do mundo moderno:
tempo e dinheiro.
Tempo porque os filhos de santo mantm uma vida social, familiar e
profissional fora da casa de santo e participar de um ritual durante sete noites
consecutivas exige certo esforo e negociao com aspectos e afazeres da vida
moderna.
Dinheiro, porque preciso pagar pelos servios dos ojs (sacerdotes
especializados no culto dos eguns). Esse valor pode incluir, ainda, despesas com
passagens areas, hospedagem, alm das comidas para as oferendas e alimentao das
pessoas que participam do ritual durante o perodo de sete dias.
Ainda que o ritual no conserve nos dias de hoje sua funo original, de
celebrao, pode-se observar que o tempo dedicado ao ritual, assim como sua repetio,
dia aps dia, pode permitir aos participantes um momento de elaborao da perda, um
tempo de dedicao a essa perda e uma oportunidade de estar junto ao grupo,
realizando um luto compartilhado.
Em uma das ltimas cerimnias do ritual, o caf da manh e almoo coletivos, a
morte subverte a hierarquia. Iguala o pai de santo aos demais membros da comunidade,
quando ele divide a mesa e a refeio com todos, buscando mostrar que o novo deve
ocupar o lugar do mais velho, sempre, para que possa haver a continuidade da vida
como um todo. Essa idia no cabe no mundo ocidental moderno onde a
individualidade se impe como a principal forma de existncia e onde a morte no tem
mais lugar.
Insistindo em ignorar os ditames do mundo moderno, o ritual do axex um
lcus onde a morte ainda se apresenta com toda a sua fora e soberania.
120
121
estava rompendo com o grupo, com aquele grupo especfico, mas que seus orixs
conservavam para ela ainda um grande valor.
No que diz respeito ao grupo como um organismo que se nutria e crescia at a
doena da Ialax, podemos constatar que sua morte abalou os alicerces da comunidade,
de uma forma que nos leva a questionar se faltou a essa comunidade a preparao real
para essa perda, com sua imediata substituio, como o costume no candombl. Seu
lugar de segunda pessoa na hierarquia da casa e o papel de me que desempenhava com
rigor, no foi preenchido. O ritual do axex visa, tambm, cumprir essa funo. Alm
de desfazer os laos de compromisso do morto com as coisas do aiye, incluindo a
comunidade de santo, o ritual do axex busca, segundo Augras (1983), reestruturar
todas as relaes dentro do sistema e assegurar a correta distribuio da fora sagrada.
No presente caso, passados quase dois anos da morte da Ialax, a comunidade ainda
luta para reestruturar suas relaes. Parece-nos que, no que tange ao coletivo, o ritual
do axex no pde cumprir sua funo.
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123
mundo moderno onde, segundo Baudrillard (2002) a vida individual est colocada sob o
signo moral de uma apropriao de si, portanto de uma degenerao de toda alteridade
radical (p.51).
Ao iniciado do candombl, a exigncia que se faz a de que abra mo de sua
conscincia, de sua autonomia, e deixe seu corpo disposio de um Outro que ele
vivencia, mas no sabe dar conta, nem de seus atos, nem de sua voz. o orix que
dana seu corpo, o er que diz sua fala e altera sua voz. O eu se ausenta para um lugar
impossvel de ser alcanado; no h conscincia, o tempo se anula.
Na descrio que o iniciado faz aps ter sido tomado por seu orix, ou por seu
er, h uma suspenso do tempo; as horas parecem no ter passado, o tempo deixou de
contar naquela troca entre o sujeito e o orix. Quando retorna, o iniciado experimenta
uma sensao de leveza, de estar limpo; tendo voltado de um lugar do qual no pode
dar conta, tendo vivido essa metamorfose, o iniciado renasce a cada manifestao do
orix. Recorremos a Baudrillard (2002) para apontar a diferena entre essas duas
culturas, j que, para o mundo moderno, a exigncia da conscincia a de cada vez mais
autonomia, mais liberdade. por isso que quebramos o pacto simblico e o ciclo das
metamorfoses (p.51). Nesse sentido, o iniciado parece abrir mo de todos os
pressupostos modernos para entregar-se, sem controle, vivncia do seu orix.
Baudrillard (2000) diz que atualmente ilegal no querer ser livre ou renunciar a
prpria vontade (p.57). O iniciado no candombl est inscrito nessa ilegalidade, porque
renuncia prpria vontade, prpria conscincia.
Ainda segundo o autor, o indivduo moderno, sem alteridade interior, consagrouse a uma identidade sem fim. Identificao do indivduo, do sujeito, da nao, da raa.
Identificao do mundo, tornado tcnica e absolutamente real tornado o que (Baudrillard
(2000, p.58). O filho do orix se torna o que em combinao com o Outro que lhe
toma e de quem herda caractersticas e traos que no so seus, ou o so por herana, j
125
que desse Outro ele descende. E com esse Outro dentro de si que ele se identifica,
tornando-se o que no , diferente de todos os outros.
Baudrillar (2002) pergunta: O que um escravo sem mestre? aquele que devorou
seu mestre e o interiorizou, a ponto de se tornar seu prprio mestre. No o matou para se tornar
o mestre (isso a Revoluo), absorveu-o permanecendo escravo, mais servo do que servo: servo
de si mesmo (p.61). Segundo o autor, na sociedade antiga os limites eram bem
demarcados: o mestre e o escravo, o senhor e o servo, o capital e o assalariado, sendo
possvel determinar quem um e quem o outro, mas, agora, o mestre desapareceu,
restando apenas os servos e a servido. Servido de si mesmo.
No dessa forma que se d a relao entre o iniciado e o orix. Ambos se
alternam na posio de mestre e escravo. O orix mestre enquanto prescreve ao
iniciado determinados ritos, comportamentos, proibies; quando se exterioriza e toma
seu corpo e dele se utiliza para danar e conviver com o mundo do aqui e do agora.
Mas escravo porque depende do iniciado para se manifestar, para que esse cuide e
preserve os seus rituais e obrigaes, sem os quais no poderia se fazer presente.
Eterna troca, constante dar e receber, sem o qual nem um, nem outro, poderia vir a ser
inteiro.
Apreendemos dessa interlocuo, entre o candombl e os textos de Baudrillard
(2000), que o candombl um espao onde indivduos modernos se tornam sujeitos
atravs da renncia de uma liberdade hoje imposta, mas que, paradoxalmente, no
renunciam a ela por escolha, mas por uma imposio que vem de dentro de si mesmo,
da falta, do Outro que insiste em se manifestar; imposio da liberdade do Outro esse
Outro em mim.
126
Contamos, para esse tear de vozes, com a participao de quatro filhos de santo,
que trouxeram suas vivncias dentro dos diversos rituais do culto e com a voz da
pesquisadora que, integrante da comunidade de santo, descreveu o ritual do axex da
Ialax Verinha de Oxum e sua vivncia, desde a chegada ao candombl at sua iniciao
como ia. Atravs do cruzamento destas vozes buscaremos tecer os pontos de
convergncia, apontando tambm os divergentes, a fim de obtermos um tecido que nos
permita compreender como esses filhos de santo, sujeitos da modernidade, costuram
suas trajetrias entre as tradies de uma religio milenar e as urgncias da vida
ocidental moderna.
127
Chegou ao
128
Destes cinco caminhos, trs deles foram iniciados pelos passos da dor:
Fernando, Anderson e a pesquisadora sofreram no corpo ou na alma as dores que os
fizeram alcanar a porta de entrada do candombl.
Eu acho que a religio pode ser um instrumento, ou no, depende muito da postura
da pessoa, depende muito do que ela faz por ela mesma, antes da religio; a religio
acho que um adendo, algo mais e no a base para isso.
Anderson est de acordo, aqui, com o livre arbtrio professado pelo candombl
ao afirmar que a manuteno da vida no algo espontneo e que o ser humano , em
grande parte, responsvel por essa manuteno. Cabe a ele, portanto, desempenhar seu
papel no mundo da vida.
Luciana, por ter ingressado no candombl ainda muito jovem, contava apenas
16 anos, no aponta mudanas significativas em sua vida concreta, mas diz ter sofrido
uma grande mudana quanto a sua forma de se relacionar com Deus: eu no tinha
130
nenhuma crena, no tinha nada que me fizesse acreditar que na verdade existia uma fora ou
um Deus que movimentasse o universo.
Aps seu ingresso no candombl e a convivncia com o culto, ela diz, hoje,
acreditar em um Deus universal e nico.
O erro que eu cometi foi que eu fiz isso (abandonar a espiritualidade) por bens
materiais (....) achei que isso j bastava em minha vida, esqueci exatamente da
minha hereditariedade, do meu compromisso com a ancestralidade, e a, sim, foi um
castigo por que eu no tive viso e no assumi o meu compromisso com essa
ancestralidade, eu os abandonei de fato (...) abandonei porque achei que o mundo
material pra mim era o que valia, ento houve esse castigo durante sete anos.
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Voc vai aprendendo a amar os orixs (...) a partir do momento que voc comea a
seguir o caminho da f, da crena e atitude, porque no basta ter f e crena e no
tomar atitudes, dentro e fora da comunidade, cada vez mais voc vai recebendo,
como num conta gotas o ax que o orix lhe d, poder individual para que voc
construa para voc e para os seus, e fato, so vinte anos na verdade que eu comecei,
me iniciei e eu sou uma prova viva disso.
perodo de
sofrimento anterior.
Fernando ocupa hoje posio de destaque na hierarquia do Ax Baraleji: pai
pequeno (aquele que substitui o pai de santo em seus impedimentos) de vrios filhos de
santo, j iniciou o seu primeiro ia (tornando-se, nesse caso, pai de santo) e segue
trajetria ascendente em sua vida pessoal.
132
133
134
Como uma necessidade real de evoluo do esprito sempre para um mundo melhor
(...) para mim a morte um novo caminho, e no chamo um renascimento, uma
transformao, uma metamorfose (...) as coisas que acontecem que alguns chamam
de desgraa, eu vejo como aprendizado, eu vejo isso como transformao da vida, ou
da morte de uma existncia para a transformao de uma nova vida, eu enxergo
isso como fazendo parte do que vai ser o que as pessoas chamam de morte, mas que,
para mim, o acmulo de experincia do or, do orix, do esprito e da alma.
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Desde a minha infncia eu sempre lidei com situaes de morte, eu via pessoas
mortas que conversavam comigo (...) no meu trabalho no existe espao para voc
discutir sobre qualquer coisa ligada morte, ningum vai discutir isso, morreu,
morte clnica, pronto, acabou, ento agora a famlia vai sofrer e velar o morto,
ponto.
Embora reconhea o abismo entre sua concepo e sua maneira de lidar com a
morte e aquela praticada no seu ambiente profissional, Anderson no aprofunda a
diferena entre os dois plos; assim como para Fernando e Eduardo, a idia, e a certeza
at, de uma continuidade para alm da vida, seja em que plano de existncia for, fecha a
possibilidade de qualquer questionamento.
Nem o amor, o conhecimento, a magia, nada foi capaz de superar a fora com
que a morte se apresentou Luciana naquele momento onde ela parece ter se deparado
com a realidade da morte, a impotncia que a levou de novo, como no incio da
adolescncia, a questionar a existncia de Deus. Referindo-se ao seu pai carnal, doente
em fase de cuidados paliativos, ela diz que embora sendo um grande estudioso do
kardecismo ele vem, ultimamente, questionando a existncia de Deus e se apropria da
dvida do pai: se ele pode levantar esse aspecto de dvida (...) me sinto extremamente
vontade pra questionar a existncia de um Deus.
138
Algo falhou para Luciana nos diversos ritos que se cumpriram em favor da vida
da Ialax, e ela deixou de tratar a morte com a naturalidade anterior, a certeza que
tinha de que um dia iria reencarnar, que continuaria um aprendizado, desapareceu; a
morte, para ela, voltou a se revestir de mistrio e medo. Mas ela ainda busca refgio na
racionalidade para diminuir a ansiedade e afirma estar estudando muito como forma de
se preparar para as prximas perdas que ter que enfrentar, sendo a de seu pai carnal a
mais prxima e provvel, mantendo a crena de que os livros e o conhecimento
podero desvendar-lhe os segredos do enfrentamento da morte.
Ao se referir naturalidade da morte, Luciana se afasta da filosofia do
candombl e traz a concepo do ocidente moderno sobre a morte. Baudrillard (1976,
pp. 218/219) define a morte natural como a morte normal, porque acontece ao final
da vida, tendo seu conceito surgido no seio da cincia dentro da possibilidade de
ampliao dos limites da vida. O autor adverte que a morte natural a morte
colocada sob a jurisdio da cincia e que tem a vocao de ser exterminada pela cincia
139
(...) toda pessoa, porm, tem o direito a uma morte natural e, ao mesmo tempo, o dever
dela. Essa a sentena em vigor no mundo moderno.
O candombl uma religio que valoriza a vida no aqui e agora, na existncia
atual de cada ser humano. A morte permeia o culto do candombl de forma subliminar,
seja pelas trocas realizadas nas obrigaes para os orixs, seja pelas novas posies que
as pessoas vo conquistando dentro da casa de santo, sempre atravs de rituais de
iniciao, seja pelos estgios da vida pessoal que se do atravs de finais e recomeos
constantes; no candombl nada esttico, tudo acontece dentro de um dinamismo que
ressalta e valoriza as mudanas.
A morte tratada de forma direta apenas nos terreiros dedicados
exclusivamente ao culto dos eguns (mortos).
dedicados ao culto dos orixs, a vida no aqui e agora que se apresenta soberana. Isso
no implica em falta de compromisso com a conduta individual e coletiva, mesmo fora
dos limites do terreiro, que ditada por normas rgidas atravs da tradio e dos
cdigos morais estabelecidos.
Vimos atravs das vivncias relatadas pelos participantes da pesquisa que cada
um traz e conserva concepes de morte anteriores ao seu ingresso no candombl.
Podemos supor que o candombl acolhe tantas idias divergentes sobre a morte, sem se
contrapor a elas, justamente por valorizar a existncia atual de cada indivduo que
compe a comunidade de santo; assim como respeita as diferenas individuais e at as
valoriza, atribuindo-as muitas vezes s caractersticas herdadas dos orixs, o Ax
Baraleji parece no priorizar, para os seus adeptos, uma idia nica sobre a morte. O
candombl possui seus fundamentos e ensinamentos sobre a morte, mas isso parece no
ser um impedimento para que cada filho de santo carregue sua concepo particular,
herdada na maioria das vezes do kardecismo e adaptada ao candombl, uma vez que
no enxergam a existncia como um carma a ser cumprido, mas uma continuidade,
uma evoluo necessria ou um retorno conquistado por merecimento.
140
Anderson diz:
Na verdade o ritual do axex um ritual de celebrao, no um ritual de
sofrimento, de perda, de desespero (...) s que a gente no tem essa concepo, a gente
141
no foi crido para entender isso, ento doloroso, eu acho que muitas vezes
estender a dor das pessoas (...) que no esto preparadas para o ritual do axex.
142
Por mais que quisssemos homenage-la, por mais que quisssemos fazer do axex
uma festa alegre todo mundo carregava uma dor muito grande; eu no estava
pronta pra vivenciar aquilo, no estava (...) no teve aquilo que a gente estuda nos
livros, aquilo que transmitido pelos mais velhos, a festa de despedida de uma
pessoa importante, teve o sofrimento e a dor daquilo que se desfaz de uma pessoa
que era extremamente importante, como me e no somente como Ialorix.
Mais uma vez, nos deparamos aqui com a ausncia de uma voz, de um
ensinamento, de um norte para que os filhos de santo pudessem se preparar para as
novas experincias que seriam vividas: a doena e morte da Ialax, o ritual do axex e a
falta, no preenchida, do papel da Ialax na comunidade de santo.
Resta o questionamento a respeito da validade do ensinamento apenas atravs
da vivncia dos rituais, uma vez que, podendo o saber tambm ser aprendido atravs
dos ouvidos, questes fundamentais como a morte no devesse ser mais explorada e
discutida dentro do culto.
O candombl no uma ilha transposta da frica, mas uma religio brasileira
nascida da tradio africana. As casas de santo, embora mantenham uma matriz comum
e, geralmente, sejam um brao de alguma casa mais antiga e tradicional, so ncleos
independentes e por vezes recentes, como o caso do Ax Baraleji e das demais casas de
santo de Braslia. Os filhos de santo, em sua grande maioria, no nasceram no bero do
candombl e chegaram religio trazendo uma bagagem religiosa e cultural que lhes
dificulta o entendimento dos rituais; por mais que um ritual no busque ser
compreendido para cumprir sua funo, um ritual como o do axex se torna mais
complexo por ter um equivalente e um comparativo nas diversas religies
anteriormente praticadas pelos adeptos do candombl; a cultura ocidental moderna
143
tambm dita conceitos radicalmente opostos aos do candombl no que diz respeito aos
ritos e a realidade da morte.
Parece no ter sido possvel para esses sujeitos da modernidade, mosaicos de
aprendizados em diversos cultos, vivenciarem o ritual do axex despidos de suas
experincias anteriores; talvez lhes facilitasse a vivncia o conhecimento dos
fundamentos do ritual e o preparo para o enfrentamento da doena e morte da Ialax.
Apesar de ser um culto vivenciado em comunidade, fica a impresso de que,
nesse caso, cada um teve que se haver apenas com sua bagagem cultural e seu preparo
emocional.
Foi dito pela pesquisadora que, no que tange ao coletivo, o ritual do axex
parece no ter cumprido sua funo de reordenamento das relaes sociais, uma vez
que, passados quase dois anos da morte da Ialax, a comunidade ainda luta para
reestruturar suas relaes. Parece-nos que, individualmente, o ritual do axex tambm
no pde acrescentar muito alm do sentido de cumprimento de uma tradio.
144
Voc s sabe como emprestar seu corpo para o orix, quando voc volta, isso
quer dizer que enquanto voc est emprestando voc simplesmente no , nada (...)
na realidade ser tomado pelo orix sempre uma integrao porque ele j est
dentro de voc, ns somos um nico ser, e ele est dentro, ento ele simplesmente
aflora.
145
L fora, o mundo apenas o seu mundo, mas que voc tem que transportar a tua
essncia de orix e sentir sempre a presena do orix dentro de voc, primeiro
porque ele est dentro de voc (...) no tem como tentar fazer essa separao,
achar que voc l fora no tem compromisso com o orix (...) porque l fora que
voc tem que se comportar melhor do que dentro do ax, porque aqui dentro fcil
(...) se voc abandonar o orix aqui dentro como que voc vai poder cobrar dele
que ele te acompanhe e te ajude l fora, ele tem que estar contigo l fora, voc tem
que sent-lo, vener-lo, cham-lo, se comportar, ser disciplinado (...) no uma
vida fcil ser filho de orix porque voc tem uma srie de preceitos que voc tem
que cumprir (...) mas ele vai te dar muito mais do que aquilo que as vezes voc at
acha que merecia, mas voc ganha, tudo questo de comportamento e atitude (...)
porque o orix ele est instalado dentro de voc na conscincia, pode enganar todo
mundo menos tua prpria conscincia.
146
Luciana, assim como Eduardo, no est sujeita possesso pelo orix e, bem
antes de sua feitura como joye, j participava de todas as obrigaes do culto,
geralmente vetadas a filhos de santos ainda no iniciados. Esse fato fez com que ela no
visse sua iniciao como a garantia de um novo status ou o acesso a espaos sagrados
que antes j lhe eram permitidos. Ela fala de sua iniciao:
Na verdade foi fazer um acerto de contas, mas pra mim, Luciana, no houve
essa experincia de mudana de patamar, de mudana de status a nica
mudana que eu posso dizer que pesou mais a responsabilidade, porque antes eu
tinha o direito de errar, agora eu tenho o dever de acertar (...) pra mim mudou s
nesse sentido, mas em relao, comea uma nova vida a partir de agora pra mim
era indiferente, eu j era uma ekedi, j fazia tudo que uma ekedi fazia.
Seguindo nossa hiptese anterior, podemos dizer que Luciana estava pronta
para entrar no ronc, porque j tinha participado da iniciao de vrios filhos de santo,
o que lhe dava saber, por antecipao, tudo o que ocorreria no ronc; saber que lhe
faltou para a vivncia, indita, do ritual de axex.
148
Ocorre que, agora, as coisas estavam acontecendo comigo (...) por mais que eu
tivesse lido toda a literatura disponvel sobre a iniciao e tivesse acompanhado
outros barcos anteriores, existem segredos que s so revelados para os iniciados, e
outros dos quais nem ns teremos conhecimento, j que sero vivenciados por
nossos Orixs ou por nossos Ers. Difcil a perda de controle, deixar-se levar,
numa entrega total onde apenas a confiana no Pai de Santo e nos membros do
grupo capaz de nos permitir mergulhar nesse abismo do qual no poderemos
dar conta depois, sequer teremos todas as lembranas desse tempo de recolhimento,
desse perodo de morte (...) todos esses anos de preparao e indefinio me
haviam sido absolutamente necessrios. No vejo como poderia me entregar,
assim to sem defesa, nas mos de pessoas as quais no conhecesse e confiasse.
O kel foi muito mais difcil pra mim do que o estado dentro do ronco porque eu
tive que trabalhar e nos primeiros dias posteriores que vieram da minha sada
pro mundo eu era extremamente assustada, eu tinha medo da rvore, eu tinha
medo de tudo, eu estava extremamente fragilizada, eu tinha medo da rua e no
149
Para as pessoas de cargo, como Luciana, o perodo de kel mais curto do que o
imposto aos ias, iniciados que viram no santo. Ainda assim, Luciana sentiu o impacto
dessa imposio:
Alm do que o esteretipo de estar de cabea raspada, de estar de oj, de estar
com uma outra vestimenta, de no poder sentar no alto, de no poder adentrar em
alguns recintos, estas abnegaes no fazem parte do mundo real, ento elas te
tornam fragilizada, essa fragilidade ela vem do kel, ento o tempo mximo que
eu podia passar dentro da minha casa eu passava.
O kel faz parte do mundo da roa, no faz parte do mundo que eu trabalho,
ento quer dizer deveria ser tudo mesclado, mas no , necessariamente no
(...) eu j tinha acompanhado o kel do Fernando mas diferente voc ver
algum vivenciar trs meses de kel, no era o resguardo do sexo, resguardo do
lcool, que eu nem bebo, no era o resguardo em si que me pesava, mas eu ter
que estar no mundo que me pesava, senti a dificuldade pela compreenso
cultural das pessoas sobre aquilo.
Mais uma vez, fica evidente o impacto do vivido sobre Luciana.
150
151
que no se percam legados, pra que as pessoas possam entender que os atos, mesmo
que de forma inconsciente durante certo momento eles fazem parte de um todo
maior (...) e porque se uma vez feito ele funcionou esse ato tem que ser repetido
sempre da mesma forma (...) toda vez que ns quebramos uma tradio por
acharmos que o tempo evoluiu e ns tambm temos que evoluir ns diminumos a
nossa fora, porque se perde alguma coisa; ento quando eu quebro aquele ato,
pela convenincia da atualidade, da modernidade, eu perdi alguma coisa, por isso
a tradio tem que ser cumprida, mesmo que me doa, mesmo que eu no queira
participar, j que eu me imbu na questo de ser uma sacerdotisa, de manter a
minha religio, de v-la crescer, de ver a minha casa crescer, de ver o meu ax se
perpetuar, de ver essa religio, que trs s vezes tantos entraves, tantas nuances
mal formuladas culturalmente no mundo exterior, que elas possam ser cada vez
mais elucidadas, se tornarem cada vez mais brandas de uma forma que o
candombl possa ser visto com bons olhos, que voc possa dizer sou do
candombl de uma forma natural, que ns sabemos, que no mundo que ns
vivemos no natural, que todo mundo se refugia no mgico, mas ningum tem
coragem de dizer que se refugia no mgico, mais fcil dizer que catlico, mais
aceito dizer que catlico, ou ento que esprita; ento por esse motivo,
tradio, que eu cumpro ato pela tradio, que se eu no cumprir aquele ato da
tradio os que vierem posteriores a mim no cumpriro e em algum momento o
axex vai acabar, por exemplo.
Nessa fala, Luciana enfatiza a dificuldade imposta aos adeptos do candombl,
sujeitos da modernidade, e reafirma a necessidade da manuteno da tradio como
forma de preservar o culto, ameaado constantemente pelas mudanas praticadas nos
rituais, pelo preconceito que ainda lhe dirigem e pelas facilidades e sedues oferecidas
pelo mundo moderno.
153
O Brasil conta hoje com trs casas de santo consideradas como bero da
tradio do candombl de origem Ketu no Brasil: a Casa Branca do Engenho Velho, o
Gantois e Il Ax Op Afonj, todas localizadas em Salvador, na Bahia. As demais casas
de santo do Brasil, de tradio Ketu, so braos de uma dessas trs casas originais.
O Ax Baraleji, terreiro palco de nossa pesquisa, est ligado ao Il Ax Op
Afonj. O Il Ax Op Afonj foi fundado em 1910, contanto hoje com 96 anos de
existncia. Embora o babalorix Tito de Omolu tenha sido iniciado no candombl h 52
anos, o Ax Baraleji possui apenas 35 anos de fundao em Braslia.
O que queremos ressaltar com isso que, embora o candombl seja uma
religio de razes muito antigas, os filhos de santo do Ax Baraleji, e dos demais
terreiros do pas, nasceram em bero influenciado pela cultura ocidental moderna.
Pudemos perceber, no decorrer de nossa pesquisa, que trs dos cinco
participantes, incluindo-se a a pesquisadora, chegaram ao candombl no por escolha,
mas por um destino imposto pela dor. importante destacar que esses trs iniciados
viram no santo e lembramos Baudrillard (2002) ao dizer que o mundo moderno exige
do indivduo e da conscincia cada vez mais autonomia, mais liberdade, sendo
justamente dessa autonomia e dessa liberdade que aquele que experencia a vivncia do
orix tem que abrir mo. Aqui podemos apontar uma importante divergncia entre o
ocidente moderno e o candombl; enquanto o primeiro impe a liberdade ao indivduo,
o outro lhe exige a renncia e os filhos de santo, nascidos na modernidade, renunciam a
essa liberdade imposta, no por escolha, como vimos, mas tambm por uma imposio;
imposio que vem de dentro de si mesmo, do orix.
Aps essa renncia, essa entrega total, a sensao descrita pelos participantes
de integrao e a aptido para a possesso pelo orix considerada por eles como um
privilgio.
Os outros dois participantes no viram no santo e foram iniciados para
desempenhar cargos especficos dentro do culto, compondo a alta hierarquia do grupo.
155
No caso desses dois participantes, a porta de entrada para o candombl no se deu pela
dor, podendo-se dizer que houve uma escolha, uma opo pela religio. Fica aqui em
aberto uma questo: o candombl se impe ao filho de santo, sujeito possesso pelo
orix e se apresenta como uma escolha para aqueles que no esto sujeitos a essa
possesso?
Seja como for, todos os participantes assumiram o candombl como sua
religio e, a despeito de todas as dificuldades, seja a de conciliar as atividades da casa de
santo com suas agendas profissionais, acadmicas e familiares, seja pelo preconceito
ainda enfrentado em relao religio; seja pelos preceitos e impedimentos a que esto
sujeitos em determinados perodos de suas vidas e mesmo ao longo delas; seja pelo
processo de doena e morte da Ialax que operou uma fissura na ordenao do terreiro,
todos esto dispostos a lutar pela manuteno de sua casa de santo e de sua religio.
Mas todos so, tambm, produto do ocidente moderno e quando entraram no
candombl, adultos, formados, levaram consigo uma bagagem cultural e religiosa que
ecoa entre os muros do terreiro.
Como conseqncia mais visvel desse processo podemos destacar a
necessidade que os filhos de santo tm de entender, de compreender os rituais. Essa
necessidade no exclusividade dos filhos de santo do Ax Baraleji. Parece-nos antes
uma necessidade imposta pela condio dos filhos de santo da atualidade, filhos da
modernidade, e no h mais como ser diferente; no adianta encobrir uma realidade
para preservar uma fantasia: os adeptos do candombl no pertencem frica mtica,
nasceram aqui, so brasileiros.
Ainda que a fora da palavra seja um recurso mgico utilizado pelo candombl
ontem, hoje e sempre, a oralidade deixou de ser o nico meio de conhecimento da
religio. Existe extenso material escrito por estudiosos, iniciados ou no, que do conta
de descrever e retratar at momentos sagrados do culto. Embora alguns autores
156
questionem a validade desses registros alegando, como Capone (2004), que passou-se
da antiga transmisso oral, que era a base do aprendizado no candombl, para o estudo de um
conjunto de obras sagradas, escritas, em sua maioria, por antroplogos brancos (p.299), esse
fato reflete uma realidade da qual no mais possvel fugir.
Pensamos que o desafio que hoje se coloca para os sacerdotes de santo como
preservar a sacralidade dos rituais, permitindo aos filhos de santo um entendimento
daquilo que se realiza no ato. Mas possvel, tambm, apontar diferenas nessa
necessidade de entendimento. No caso da iniciao de um ia, como ficou patente na
descrio feita pela pesquisadora, toda a literatura disponvel e os anos de convivncia
com a religio no foram capazes de prepar-la para o que estava por vir, porque essas
so experincias muito particulares, nicas, e existem determinados segredos que os
iniciados, mesmo os estudiosos, no revelam e aos quais os estudiosos no iniciados no
tm acesso. Diversos outros rituais encontram-se nessa categoria, onde o vivido
dispensa a necessidade de compreenso, prescinde dela.
Mas o ritual do axex, onde a necessidade de compreenso pelos participantes
se mostrou de forma to contundente em nossa pesquisa, talvez merecesse uma forma
diferenciada de abordagem dentro da comunidade de santo. Primeiro, porque existe um
equivalente para o ritual no mundo moderno e isso, por si s, j interfere na vivncia
do ritual. Segundo, porque a comunidade no estava preparada para o enfrentamento
da morte de sua Ialax e os participantes se sentiram perdidos duplamente: perdidos
pela falta prematura da Ialax e perdidos em um ritual ao qual no puderam se
entregar, porque estabeleceram uma linha de comparao com os ritos fnebres
modernos. Com exceo de Fernando, os participantes sentiram-se privados do
entendimento do axex, privados da compreenso da concepo de morte no candombl
e, por isso, no conseguiram enxergar no ritual nada alm do que o cumprimento
doloroso de uma tradio, refletido quase que tragicamente nas palavras da
participante Luciana: foram sete dias de axex, foram sete dias de tortura.
157
no foi preparada pra ir embora: voc est indo embora, ento se despea
daqueles que esto em torno de voc ... tinha que ter sido mais verdadeiro, mais
exposto, talvez tivesse sido, pra ns, filhos de santo, melhor. Eu no sei o que
seria pra ela, se ela realmente preferia no se despedir, mas se que dado a um
sacerdote o direito de no se despedir, quando voc entra no mundo do
sacerdcio voc tambm vai ter que aceitar a tradio daquilo que for imposto.
II) Se a Ialax foi mantida isolada dos filhos de santo durante os meses finais de
sua doena a doena negada, a partir do momento de sua morte, ocorreu o contrrio e
tiveram incio os longos ritos do axex, agora com a convocao e a participao de
toda a comunidade de santo a morte exposta. A partir desse momento tudo contrasta
com os hbitos modernos em relao aos ritos fnebres. A Ialax atravessa a noite em
sua cama, como se dormisse; o ritual do sirrum com o caixo sendo levado, aberto, at o
forno crematrio; os sete dias de obrigaes e rituais que se sucederam.
161
O pano de fundo sobre o qual se desenvolveu nossa pesquisa aborda dois temas
ainda marginais na psicologia: morte e religio. O primeiro vem ganhando espaos
maiores, principalmente quando relacionado velhice e a pacientes em cuidados
paliativos. O segundo ainda encoberto de preconceitos como se do humano no
fizesse parte a dor do desamparo de saber-se entregue apenas aos seus prprios
cuidados.
Ao juntarem-se os dois temas, trilham-se os caminhos da incerteza, porque
nem um nem outro oferecem qualquer resposta definitiva a questionamentos; mas
tambm aqui estamos de acordo com o humano, sempre palco de dvidas e de
experincias originais.
162
Baudrillard (1976) diz que a morte foi banida da ordem simblica, e que a
proposio onde a vida e a morte se permutam, uma verdade interdita para sempre
cincia. O autor resume a idia moderna de morte, dizendo que ela regida por um
sistema de representaes totalmente diferente: o da mquina e do funcionamento.
Uma mquina funciona ou no funciona. Assim, a mquina biolgica est morta ou
viva (pp. 212/215).
Enquanto a morte est ocorrendo fora dos domnios do lar, o homem moderno
consegue bani-la da prpria vida. somente quando ela o atinge, na intimidade da
famlia, que ele se depara com sua realidade e com sua solido. Porque, nesse momento,
o mundo moderno no o acolhe, antes se afasta para no contaminar-se com tamanha
impossibilidade. Vimos, com ries (1975), que a sociedade moderna j no permite
mais que se chore o ente morto, preciso, antes, realizar os rituais rapidamente e
retomar o curso da vida. Retomar o curso da vida para onde? Para qual encontro final,
se no com a prpria morte? No h resposta para essas questes no mundo moderno,
porque nele no h lugar para a morte.
163
Morreu, morte clnica, pronto, acabou: o ser humano visto como a idia da
mquina, descrita por Baudrillard ou funciona, ou no funciona; o homem reduzido
sua forma biolgica, despido de significado enquanto ser humano.
Ento, agora, a famlia vai sofrer e velar o morto, ponto: a morte sempre a
morte do outro. Cabe famlia, ao outro, sofrer, velar e enterrar seu morto. Ele j no
pertence mais ao mundo, nem a dor da famlia diz respeito ao resto da sociedade.
O significado da morte na cultura ocidental moderna, atestada pela leitura de
diversos autores, pde ser confirmado nessa vivncia de Anderson: a morte deixou de
existir para o sujeito moderno, o que se impe hoje o silncio da morte.
Guiados por esse silncio, chegamos aos fiis do candombl, que nos abriram
sua voz e sua alma, contando suas histrias, deixando transparecer suas dificuldades e
questionamentos. A morte fala no candombl, e para essa comunidade de santo falou
alto pela morte da Ialax do Terreiro, me de santo de todos os participantes. No
encontramos um discurso nico sobre a morte; nem ao menos encontramos um
discurso puro, orientado pelos fundamentos do candombl. O que se viu foi uma
costura de saberes, de vivncias em diversas religies, de crena numa continuidade
que o candombl no privilegia. O que se pde apreender aqui foi que a morte no
ignorada; ela est presente nos rituais do culto e na fala dos participantes, onde a
certeza da continuidade traz conforto e paz, ou essa incerteza se apresenta como uma
dor ainda a ser acomodada, no caso de uma de nossas participantes.
165
166
168
6.GLOSSRIO
Abass Pessoa responsvel pela preparao das comidas rituais e pela cozinha de um
terreiro.
Barco termo que designa o grupo dos que se iniciam em conjunto. Suas dimenses
so variveis. H barcos de mais de vinte iniciandos e "barcos-de-um-s". Atravs do
barco se consegue a primeira hierarquizao dos seus membros na carreira inicitica.
Como unidade de iniciao gera obrigaes e precedncias imperativas entre os irmosde-barco ou irmos-de-esteira.
169
Bolar no santo declarao em pblico do orix que quer a iniciao de seu filho. A
outra forma dele dizer que seu filho deve ser iniciado atravs do jogo de bzios.
Bolar", ou "cair no santo", indcio da necessidade da futura iniciao. Geralmente
acontece quando a pessoa participa de um "toque de atabaque" e o orix a incorpora,
ainda no estado denominado de "bruto". A pessoa passa por um desmaio ou perda dos
sentidos. Nesse momento o orix se faz presente. Por no ter sido devidamente feito,
no h reaes, tais como, andar ou algum tipo de comunicao, mesmo atravs de
simples atos como de balanar a cabea respondendo as perguntas feitas.
173
7. REFRNCIAS BIBLIOGRFICAS
174
Barros, Jos & Teixeira, Maria Lina. (2000). O cdigo do corpo: inscries e
marcas dos orixs. Em Moura, Carlos (Org.). Candombl religio do corpo e da
alma. Rio de Janeiro: Editora Pallas.
Beniste, Jos (2001). As guas de Oxal. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil.
175
Paiva, G.J. (1989). Algumas relaes entre psicologia e religio. Psicologia USP,
So Paulo, I(I).
_____________
(1991).
Os
Candombls
de
So
Paulo.
So
Paulo:
HUCITEC/EDUSP.
176
Vilar, Mrcio (2000). Luto e Morte: uma pequena reviso bibliogrfica. Revista
de Cincias Sociais. Joo Pessoa: Universidade Federal da Paraba.
177
8. ANEXOS
Participante 1: Anderson
Sexo masculino, 26 anos. Professor Universitrio e Fisioterapeuta.
Oito anos de participao no candombl. Seis anos de iniciao. filho de Oxal,
Ia do Ax Baraleji.
Quando eu era criana, com mais ou menos uns seis anos de idade, numa viagem de famlia, no
Esprito Santo, minha irm passou mal na praia, no mar, dentro da gua, ela ficou
desacordada e a gente a resgatou, salvou ela, e na mesma madrugada, na madrugada desse dia,
eu vim a ter uma crise convulsiva sem febre, sem nada. Quando voltamos a Braslia, fomos
fazer exames e no se diagnosticou nenhuma doena, mas mesmo assim a gente continuou
fazendo tratamento como se fossemos epilpticos, os dois. Minha irm teve essa crise uma nica
vez e eu, quando a gente voltou pra Braslia, eu continuei tendo vrias crises sucessivas. Fiz o
tratamento medicamentoso com anticonvulsivante, essas medicaes pra crise convulsiva, s que
no controlou. Um tio meu que era esprita, que freqentou muito tempo o Alan Kardec e a
umbanda, convenceu os meus pais a me levarem para tomar um passe num centro umbandista e
assim eu fui; isso devia j ter uns nove anos de idade. Quando eu entrei na casa eu apaguei, eu
apaguei, eu realmente no lembro o que aconteceu e parece que eu tive uma crise e dessa crise
uma entidade se manifestou, um esprito dizendo se chamar pai Tomas, que era um preto velho
e ele deu algumas orientaes a respeito do que estava acontecendo comigo. Nesse momento, eu
tive uma crise, como eu tinha rotineiramente em casa, e na rua tambm, e ele se manifestou e deu
o nome dele e contou toda uma estria do que estava acontecendo comigo: que era uma questo
espiritual, que tinha que ser trabalhada, que tinha que ser cuidada e que minha irm no tinha
mais tido porque na verdade era algo ruim que tinha na nossa famlia, que a gente tinha
herdado, e que tinha vindo para minha irm, s que, como eu tambm tinha uma mediunidade
aflorada, meu orix pegou essa responsabilidade pra ele e tirou das costas da minha famlia.
Ento, ele pegou toda essa carga negativa que havia da nossa descendncia e trouxe para ele
como uma responsabilidade espiritual, isso foi o que essa entidade disse quando eu tinha nove
anos de idade, e que eu deveria buscar alguma orientao espiritual pra dar uma continuidade
a esse caminho, e assim foi feito. Eu continuei nesse centro, mas tambm freqentei o Alan
Kardec. Fiz alguns estudos no Alan Kardec, cursos da doutrina kardecista e continuei na
178
umbanda; na umbanda eu fiz a educao medinica, onde trabalhei muitos anos com as
entidades da umbanda. Em um determinado momento na umbanda, eu me tornei o pai pequeno
dessa casa que eu freqentava, isso com dezessete anos de idade. Era, ento, a segunda pessoa
responsvel pela casa, s que minhas entidades me orientaram que meu tempo ali estava se
extinguindo e que iria ter outros caminhos que eu iria ter que trilhar, s que eu no sabia que
outros caminhos, porque eu nunca tinha pisado num terreiro de candombl, nunca tive o
interesse de ir a um terreiro de candombl, nunca tinha ido nem tinha sido convidado, muito
pelo contrrio, eu tinha muito preconceito ao candombl. Mas minhas entidades falaram que eu
iria acabar saindo dessa casa, e foi o que realmente aconteceu: eu me desliguei dessa casa. Ento,
eu continuei trabalhando com as minhas entidades, s que no busquei lugar nenhum, no
busquei outra casa, no busquei outro centro, no busquei nada, continuei trabalhando e
atendendo as pessoas que vinham, e a ocorre o seguinte, estava fazendo o curso de fisioterapia
na poca, minha graduao, e surgiu uma oportunidade de eu fazer um estgio em Salvador,
num dos hospitais de maior referncia dentro de uma rea que eu gosto, que a rea que eu
estou atuando hoje em dia, que de terapia intensiva. Fiquei mais ou menos um ms e meio em
Salvador, um ms no hospital e tirei mais quinze dias pra passar frias. No meu perodo de
frias em Salvador, eu fui ao Pelourinho e perguntei se havia alguma casa de umbanda que eu
pudesse conhecer; eles falaram que de umbanda no, mas que havia uma casa de candombl que
uma referncia no Brasil, o Il Ax Opo Afonj. L, eu conheci me Stela. Ela jogou os bzios
e me disse: voc caminhou de Braslia a Salvador, Oxossi te trouxe de Braslia a Salvador pra
que voc encontrasse o seu caminho. Aquilo me bateu muito forte porque era realmente o que as
entidades com as quais eu trabalhei durante muitos anos me falavam, que eu no iria buscar,
que iria aparecer para mim algum, alguma situao que iria me fazer dar continuidade a
minha. Como eu morava em Braslia, ela recomendou que eu buscasse duas pessoas em Braslia
Railda de Oxum ou Tito do Omol, que o meu atual pai de santo. E assim, eu voltei pra
Braslia, s que eu no procurei ningum, eu no fui atrs nem de Tito do Omol e muito
menos de Railda de Oxum. S que ocorreu o seguinte, eu continuava freqentando o centro
kardecista, que a fraternidade Alan Kardec em Taguatinga, e tinha a mocidade jovem, que
um grupo jovem que se reunia aos domingos e a gente saiu num domingo qualquer e fomos todo
mundo pra um rodzio de pizza; isso j tinha se passado pelo menos uns seis meses de eu tendo
retornado de Salvador, e nesse rodzio de pizza conheci vrias pessoas, e uma delas era filho
carnal de pai Tito do Omol. Conversamos um pouco e surgiu o papo de religio, e ele
comentou que ele era de candombl, que ele era filho de um pai de santo daqui de Braslia, que
se chamava Tito do Omol. Quando ele falou que o nome do pai dele era Tito do Omol, eu
estava em p, simplesmente sentei na cadeira e fiquei calado, comecei a rir, eu no falei
absolutamente nada. Mas nessa hora realmente me deu um estalo, eu pensei: gente, eu no fui a
179
Salvador correr atrs disso, eu voltei a Braslia e no corri atrs disso, a coisa mais uma vez
est batendo na minha porta, falando pra eu procurar, pra eu seguir, ento eu vou conhecer.
Ento, eu fiz amizade com esse rapaz e um dia ele me convidou um dia pra ir casa de santo.
Conheci Pai Tito e ele falou pra eu marcar um jogo de bzios, s que eu nunca marquei esse
jogo, e a eu comecei a bolar no santo, e foi quando eu vim a saber o que era bolar no santo,
experincia que eu j tinha desde os meus seis anos de idade. Numa sexta-feira, ao amanhecer
do dia, ele fez um jogo pra mim, e disse que eu era filho de Oxal, e me falou um pouco desse
orix, me falou um pouco sobre o que representava o candombl, falamos um pouco sobre a
religio e comeou a ter essa afinidade. Ento, normalmente, a gente fala que ou chega pela dor,
ou chega pelo amor; eu acho que no cheguei nem pela dor, nem pelo amor; eu digo que eu fui
encontrado pelo candombl; eu no estava sofrendo, no estava com doena, no tinha nada; eu
cheguei meio que num chamado, porque eu no fui atrs, ele veio atrs de mim, dentro de um
contexto que j havia me sido dito, isso as minhas entidades falavam: olha voc vai ter a
continuidade de um novo aprendizado, dentro de uma nova escola, dentro da espiritualidade, e
foi assim que eu realmente cheguei religio.
Eu me formei, melhorei de emprego, estou trabalhando, continuo trabalhando, continuo
estudando, eu acho que continuou a lei natural do que eu buscava, independente do candombl,
eu continuei fazendo meu curso de graduao, terminei, j trabalhava na poca, continuei
trabalhando e as coisas foram se encaminhando, dentro do que eu fui buscando tambm, eu no
sei se, necessariamente, a religio me influenciou, porque eu nunca coloquei a religio como
ferramenta pra abrir portas pra minha vida; eu acho que se abriram que bom, mas eu no as
utilizei como ferramentas para isso, diretamente no. Eu acho que influenciam, mesmo porque
meu estado de esprito me motiva a buscar novos horizontes, mas no necessariamente; eu acho
que a religio pode ser um instrumento, ou no, depende muito da postura da pessoa, depende
muito do que ela faz por ela mesma, antes da religio; a religio, eu acho que um adendo, algo
a mais, e no a base pra isso, e para mim foi, tambm, dar seguimento a um processo espiritual
iniciado na infncia.
A morte, pra mim, ela nunca foi algo que me assustasse, nem antes, nem durante, nem depois do
axex de me Vera. Nunca foi algo que me assustasse. Desde a minha infncia eu sempre lidei
com situaes de morte. Eu via pessoas mortas que conversavam comigo. Era minha tia que
morria, e que antes de morrer ela veio e apareceu pra mim, e conversou comigo; minha av que
morreu, e eu a via dentro de casa, e conversava com ela; isso quando eu era criana, e
conversava com ela normalmente, quando ia dormir ela ficava no meu quarto, ela me colocava
pra dormir, ento, eu tive, acho que pela minha infncia, na poca eu achava muito esquisito,
180
muito estranho, mas eu tinha uma presena muito grande de pessoas que j morreram dentro da
minha vida, eu via, eu conversava, eu me assustava, elas me assustavam, eu chorava, eu
pressentia, ento, isso, acho que me trouxe uma proximidade com a questo vida e morte muito
grande. Assim, nunca me foi um problema, ento, eu sempre encarei a morte no como fim, eu
sempre vi continuidade na morte, porque eu vi pessoas mortas que conversaram comigo.
um pouco complicado, porque a nossa cultura, a cultura ocidental, ela no como a cultura
oriental, em que isso na verdade natural, a morte algo natural pra eles e muitas vezes at
motivo de celebrao. Para ns, exatamente o contrrio, motivo de tristeza, o fim, a
perda, que a pessoa quer extirpar aquele momento da vida dela o mais rpido possvel, pra que
ela sofra o mnimo possvel. Ento, eu vejo isso quase todos os dias, eu vejo com certa tristeza,
porque eu acho que muito mais saudvel voc entender a morte como algo natural, e sofrer
menos com isso, do que a postura ocidental, de voc ter a morte como uma coisa sofrida, ou como
um fim. Eu vejo como uma coisa triste, eu acho que as pessoas poderiam, no pensar como eu
penso, mas, talvez, buscar menos a questo materialista da coisa, e mais a questo espiritual da
vida. Eu acho que seria mais fcil viver, eu acho que seria mais feliz viver, mais agradvel
viver, do que a viso ocidental da morte como o fim de tudo.
A minha postura me calar, me fechar, porque as pessoas ali pensam diferente de mim, ento eu,
dentro do servio em si, da prtica da coisa, no meu trabalho, no existe espao pra voc discutir
sobre qualquer coisa ligada morte, ningum vai discutir isso, morreu, morte clnica, pronto,
acabou, ento, agora, a famlia vai sofrer e velar o morto, ponto.
O ritual de axex do candombl, eu acho muito complicado dentro do contexto da nossa
sociedade, porque os prprios filhos de santo no tm, no cresceram dentro de uma mentalidade
que os favorecesse a entender o ritual. E o tempo, que muitas vezes ns mesmos passamos dentro
da casa de candombl, no nos favorece, tambm, a muitas vezes compreender a amplitude que
esse ritual quer nos passar ou deveria nos passar. Ento, um choque, um choque, porque se
ns tivssemos essa criao, essa bagagem, eu acho que seria muito bom, porque, na verdade, o
ritual do axex um ritual de celebrao, no um ritual de sofrimento, de perda, de desespero.
um ritual de partida, mas de partida pra um outro mundo, e que existe uma continuidade, que
so os oruns, e que aquele esprito eterno, s que agora num outro plano. Mas a gente no tem
essa concepo, a gente no foi criado pra entender isso, ento doloroso, eu acho que, muitas
vezes, estender a dor das pessoas. O problema no o ritual do axex; o problema so as
pessoas, que no esto preparadas para o ritual do axex. O ritual do axex vem antes das
pessoas, ele mais antigo do que ns, somos ns que no estamos inseridos nesse contexto. Esse
181
axex da me Vera, eu no gostei; esse em especfico eu no gostei porque, no pela minha pessoa
em si, somente, mas pelo contexto em que ele aconteceu, a maneira com que ele foi feito, as
pessoas, o sofrimento das pessoas que estavam ali inseridas, e o que eu falei, foi realmente o
choque, as pessoas que estavam participando daquele axex no estavam preparadas pra aquele
tipo de ritual, ento, eu acabei sofrendo.
Mas eu concordo que o tempo, o tempo, sim, ele ajuda, ento eu acho que o ritual do axex, por
ser mais prolongado, ele te leva a refletir, elaborar aquela perda, a buscar instrumentos de se
reestruturar e de se apoiar mutuamente, porque na verdade no o ritual do funeral, que daqui
a pouco terminou o funeral, enterrou o caixo, e vai todo mundo pra casa, no; l, na verdade, :
terminou o ritual daquele dia, amanh se continua, ento, aquela pessoa que realmente est
sofrendo mais perda, ela vai ter o amigo, vai ter o irmo, vai ter o pai, vai ter todo um contexto
em volta que, realmente, vai lhe dar apoio. Agora, saber se, realmente, esse apoio foi eficaz nessa
situao, eu no posso afirmar.
No meu caso operou uma diferena porque, realmente, durante o ritual do axex, eu pude pensar
no tempo que eu conheci a me Vera, do tempo da partida dela, todo esse perodo, e filtrar as
boas lembranas, e aquilo que me fazia bem em pensar em me Vera. Talvez, se fosse s o
momento do caixo e do cemitrio e ir embora, eu no pararia pra pensar em tudo isso, em todas
as coisas que eu pensei; nesse sentido, o ritual me ajudou em muita coisa, a refletir sobre n
coisas que eu vivi junto com ela.
difcil ter algum parmetro porque a gente no lembra de quando a gente nasceu; ento, a
gente perdeu o referencial do que nascer. Eu no tenho meu referencial do que nascer, voc
no sabe o que nascer, ou sente, ou lembra do que nascer, a gente no lembra; ento, na
verdade, a iniciao uma sensao de renascimento no contexto de uma nova vida: eu no
deixei de ser eu mesmo, me acrescentaram coisas, ento se renascer, se morrer para renascer ,
no perder a sua individualidade, mas acrescentar muitas outras coisas ao seu eu, eu realmente
renasci, e isso foi muito bom pra mim, me trouxe muito aprendizado.
Eu acho que se integra, acho que se integra, a minha postura aqui fora no a minha postura
l dentro, mas a religio me ajuda a entender, a compreender e a enfrentar a vida aqui fora de
uma maneira diferenciada, ento, ela me influencia aqui fora, ela me acrescenta aqui fora, no
so dois papis que no esto no palco ao mesmo tempo, eles esto no palco ao mesmo tempo, eles
esto interpretando a mesma pea, que a pea da vida, s que so dois papis: o ia Dofono
Anderson e o Anderson filho, profissional, professor, mas elas, elas interagem, elas interagem.
182
No meu caso eu acho que muito boa, porque eu acho que eu me relaciono bem com essas outras
personalidades, digamos assim, porque elas trabalham e eu trabalho pra elas de maneira
construtiva, ento, na verdade eu no as atrapalho e elas no me atrapalham, a gente se soma,
num ideal nico.
Existem momentos em que eu estou nessa situao em que eu, realmente, no consigo me
lembrar, ento, uma experincia de morte, que eu j tinha na umbanda, tambm: so ensaios
de morte; esse tipo de situao vai fazer com que a pessoa fale: tem algo alm da minha
conscincia, do meu controle; ento, existe algum poder, alguma fora, algum sei l o que, que
consegue me tomar e me dominar em um ponto, ou seja na viso, ou seja na audio, ou seja no
corpo fsico, na movimentao ou seja em tudo, para mim isso um privilgio, vivenciar o orix
e o er, porque eles trazem muitas vezes conhecimentos que eu no conheo, elas trazem
informaes que eu no conheo, ento, eles me fazem ter mais a certeza de que existe um outro
plano, uma outra fora, algo que superior ao meu eu, e que nesse estado de transe isso se aflora,
uma manifestao que eu no sei definir ou como fazer para que seja mais ou menos intensa,
simplesmente acontece, como uma morte curta, uma morte temporria.
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Participante 2: Eduardo
Sexo masculino, 41 anos. Empresrio e economista.
Doze anos de participao no candombl. Seis anos de iniciao. filho de
dedica; voc deixa fluir a sua integrao com o orix, voc comea a se integrar, sentir falta
daquilo ali, e no tem aquela cobrana de voc tem que ir, voc tem que fazer, voc tem que
contribuir, no tem essa cobrana, uma coisa bem natural, espontnea.
Eu me considero uma pessoa integrada com o Orix, eu no sou um figurante, eu sou uma
pessoa integrada, ento tudo na minha vida muda a partir desse momento e desse encontro
comigo mesmo, dessa integrao, tudo depende daquilo, a crena est em primeiro lugar, e essa
crena me leva pra frente.
Eu tenho vrias concepes sobre a morte, vrias concepes; tem aquela concepo que a gente
aprende desde criana, que a gente herda da sociedade; tem a concepo da casa de santo, que a
gente vai aprendendo aos poucos. Poucas pessoas tm a oportunidade de conviver com uma
morte dentro de uma casa de santo, uma coisa rara. Geralmente, as pessoas de santo vivem
mais, so pessoas j bem velhas, morrem de velhice, so raras as pessoas que tem a oportunidade
de participar, de conviver com a morte de um membro da casa de santo. Eu tive essa
oportunidade, de conviver com duas pessoas, com uma Ialorix e com uma Ia. Tive essa
experincia, da morte de duas pessoas da mesma comunidade; foram duas mortes distintas: foi
uma irm de santo, que fez santo junto comigo, e que veio a falecer de um crime brbaro, essa
eu senti bastante a morte dela, mas encarei com naturalidade, acreditando que era o caminho
dela morrer desse jeito, ento, eu aceitei com mais naturalidade, depois de me conscientizar que
aquele era o caminho dela, que aquele era a misso dela, ela teria que passar por aquilo, e foi
daquele jeito, que tinha que ser. J a morte da nossa Ialorix foi uma morte mais demorada,
uma doena que se estendeu por dois anos at o falecimento, j era uma morte esperada; no foi
igual outra, que foi uma fatalidade; ento, eu encarei com naturalidade, era uma doena
gentica, de famlia, ela teve vrios familiares que morreram dessa doena. Passamos dois anos
tentando todos os recursos possveis pra prolongar a vida dela, mas j era sabido que no tinha
jeito de evitar, devido gravidade da doena, ento, encarei com naturalidade, tambm. Eu no
sei se porque o meu orix de cabea um orix que no teme a morte, e eu no sei se por esse
motivo eu, tambm, no tenho medo da morte, a morte pra mim uma passagem, s uma
passagem, eu encaro ela com muita naturalidade, e vejo como uma passagem; no temo a morte,
no tenho receio dela... Acredito que quando a pessoa morre ela vai para um outro plano e
acumulando as experincias aqui vividas, ela possa ser til em outra esfera, outra dimenso.
A questo da participao no ritual do axex, eu acho que tem dois casos: pessoas que recm
chegaram, que ainda no esto integradas na sociedade, e tem pessoas mais antigas que, no sei
se por causa da ignorncia, no deixam a coisa fluir naturalmente, fazem do ritual uma
repetio, aprende por repetio e por participao, ento, eu acredito que algumas pessoas no
185
tem uma bagagem cultural pra entender o significado de um ritual e faz por repetio, porque
todo mundo fez. Se voc perguntar: porque feito desse jeito? Eles no sabem responder. Ah,
no sei, todo mundo faz, sempre fez desse jeito; e tm aqueles mais curiosos, que so mais
instrudos, e que procuram saber o porqu que to fazendo aquilo ali pra poder aprender o
significado; eu acho que a partir do momento em que voc entende o significado das coisas voc
comea a integrar a comunidade como um todo.
Os rituais fnebres da sociedade moderna so diferentes do candombl. No candombl
completamente diferente, um ritual muito longo, de acordo com o cargo que a pessoa falecida
ocupava. Aqui fora, os rituais fnebres, so precedidos de um velrio, que geralmente dura uma
noite, e no dia seguinte a pessoa sepultada, existe rituais de missa, oraes que so feitas, e no
dia seguinte a pessoa sepultada, rapidamente. No candombl, alm do ritual de sepultamento
ou cremao, existem os rituais religiosos que ns denominamos de axex, para que o seu
esprito parta em paz. No axex, os bens materiais da pessoa falecida, so destinados, atravs do
jogo de bzios, dado destino a essas coisas materiais que essa pessoa usou quando viva: roupas,
jias, os bens materiais em geral. um processo mais longo e muito cansativo, no um
processo fcil no, feito em cima de obrigaes, onde participam todos os filhos de santo da
casa, pessoas de fora tambm participam, um ritual aberto...
Pra mim, essa experincia, essa vivncia desse ritual fnebre, foi um ritual em que, com a
participao de toda a comunidade, ficou mais fcil a aceitao da passagem dessa pessoa desse
mundo para outro mundo. Esse ritual muito longo, mas com a participao de toda a
comunidade, eu acho que se tornou mais fcil a aceitao da passagem dessa pessoa e para mim,
com certeza, se tornou mais fcil.
186
Participante 3: Luciana
Sexo feminino, 36 anos. Professora de Educao Fsica e estudante de Direito.
Vinte anos de participao no candombl. Sete anos de iniciao. filha de
propiciar uma estabilidade emocional, financeira, espiritual, tanto como o candombl, mas ele
mexe com energias diferentes do candombl. Na verdade, houve uma grande mudana quando
entrei para o candombl, porque eu era kardec pelos passos da minha me e do meu pai, mas dos
12 anos de idade aos 15 anos de idade eu no tinha nenhuma crena, no tinha nada que me
fizesse acreditar que na verdade existia uma fora ou um Deus que movimentasse o universo.
Fui batizada, fiz primeira comunho por que estudei todo um perodo num colgio catlico,
ento quer dizer, voc se acostuma com aqueles atos, com aquela tradio, mas no encontrei no
catolicismo um bero que me aconchegasse, no consegui acreditar na pureza das atitudes
daquelas pessoas, nem naquele Deus, que acredito, hoje, ser universal e nico, que aquelas pessoas
naquele momento cultuavam, fosse bom. Dos 12 at os 15 anos, que o perodo que precede a
minha entrada no candombl, eu fui extremamente revoltada com as coisas que pertencem ao
mundo material, no sentido de ver a pobreza, como que um Deus cria a pobreza, como que um
Deus deixa as crianas morrerem por falta de atendimento, por no terem condies de serem
tratadas, como que ele cria a misria, quer dizer, so coisas que eram muito conturbadas na
minha cabea.
Nesse perodo, talvez pela falta de maturidade, eu no acreditava de forma alguma que existia
uma fora que voc deveria reverenciar, ou que voc deveria agradecer, ou que voc deveria
pedir ajuda; eu achava que as pessoas conseguiam as coisas porque batalhavam por elas.
medida que eu fui adentrando no candombl eu fui conhecendo um mundo energtico, digamos
assim, eu entendo o candombl como uma energia, como a materializao da energia, como o
culto que mais mexe com as formas energticas que elas emanam literalmente da natureza; esse
Deus passou a existir de uma forma energtica como se ele pudesse ser uma energia csmica e
que ele pudesse, de alguma forma, favorecer o andamento das coisas, at porque eu no tinha
nessa poca, nesse primeiro perodo que eu entrei pro candombl, eu no conseguia vislumbrar
um Deus no candombl, na verdade eu conseguia entender que existia uma energia que me
atraia de alguma forma, que me tirava daquele status de no acreditar em absolutamente nada.
Hoje, eu at acredito que exista uma forma de energia no cosmo e que as pessoas denominam de
Deus.
Hoje eu ainda continuo achando que essa adorao que os evanglicos tem, que o catlico tem,
em relao a um Deus ela cultural, no sentido de que as pessoas buscam uma soluo pro seus
problemas, buscam um amparo pro seus problemas, mas eu no acredito que exista um Deus que
tenha colocado as pessoas no mundo com o motivo delas definharem ou delas prosperarem, eu
no acredito nessa imagem cultural que as pessoas tem, eu acredito que o mundo formado por
energias, as pessoas lamentavelmente nascem e morrem, de pessoas mais ricas ou mais pobres,
188
elas vem pra um aprendizado pessoal. Eu acredito muito que a essncia humana, que tambm
energia, a alma que tambm seria uma forma de energia ela vem pra um aprimoramento.
Na verdade, o candombl v a morte como sendo incio e fim; ele v o odu iku que rege a
manifestao da morte como sendo incio e fim, o odu mais poderoso. A morte um dos
elementos mgicos que mais movimenta o rito do candombl, porque a nica verdade certa do
ser humano, que a passagem dele, de alguma forma, por esse aspecto chamado morte. Eu
entendo a morte no candombl como sendo o inevitvel, por sermos matria, como sendo uma
das foras que eu j pude sentir, vivenciar, principalmente com a morte da Ialorix da casa, da
forma mais poderosa entre as manifestaes de todas as coisas que eu j participei ao longo de
pelo menos a uns 16 anos, e, realmente, inexplicvel a sensao de desespero, que pelo menos
me envolveu quando participei, do medo profundo, que me levou tambm a questionar alguns
valores, como sendo a morte uma coisa boa, como sendo a morte uma passagem boa, se no
momento que eu vivenciei essa manifestao energtica, da sensao desse caminho da Ialorix
Vera, ter transmitido a mim tanto medo, tanto desespero, no sentido da participao dos ebs
que envolveram a pessoa dela, ento pra mim, como sentimento, a morte uma das coisas mais
fortes que existem na natureza, como se ela pudesse ser materializada de alguma forma, no
sei como, fosse uma abertura num momento da vida de cada pessoa, que tirasse dela aquela
energia e, lamentavelmente, a experincia que se guardou em mim, que hoje me faz me
perguntar muito, porque que as pessoas tem tanto medo de morrer, talvez, de alguma forma
carreguem isso dentro da sua prpria matria, porque que elas sentem tanto medo, porque
realmente uma situao desesperadora. Ento, aquele momento, aquele exato momento quando
se iniciou a tentativa mgica da manuteno da vida, foi que me mostrou o quanto frgil a
vida, o quanto que a morte extremamente mais forte, porque com todo o amor que se dedicou
aquele momento, com toda a magia, com todo o conhecimento que se faz necessrio na tentativa
de alguma ao de sucesso, a nica sensao que eu guardei foi de medo.
Eu ainda guardo a concepo do kardecismo, de certa forma quando voc filha de pais kardec,
voc no tem como no guardar esses fatos da vida ser um aprendizado, que ns somos um ser
em evoluo, que ns viemos de outras experincias de vida, da histria da humanidade que
sucessivamente esses fatos iro acontecer em algum espao e tempo futuro. No tem como voc
nascer num bero kardec e no ter esses valores dentro de voc, mas hoje como eu vivencio talvez,
a prxima perda que eu venha a ter seja a do meu pai carnal, por fatores de doena e por ele ser
um homem Kardec, por eu conversar com ele e ele tambm dizer: minha filha, talvez Deus no
exista, ele que um profundo estudioso da religio kardecista, se ele pode levantar esse aspecto
de dvida, eu que ainda no vive a metade de vida dele e no tenho o conhecimento que ele
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abarcou ao longo dos anos de estudo, me sinto extremamente vontade pra questionar a
existncia de um Deus.
Porque que eu permaneo no candombl? Eu tenho uma resposta muito forte, a nvel consciente,
de todas as coisas que, principalmente, eu peo ao Orix Oxum, no sentido do meu caminho
profissional, no sentido de antecipao de fatos da minha vida pessoal, no sentido da proteo
da minha famlia, no sentido de alguma forma fica muito confuso na minha cabea, mas que
consegue em sonho, ou em intuio, me adiantar fatos como se eu pudesse resolver as coisas no
anterior dos fatos acontecerem, na verdade eu tenho alguns fundamentos muito confusos, e aps
a partida de me Vera esses fundamentos dentro de mim se tornaram mais conturbados porque
como se de alguma forma, Orix Oxum que eu cultuo pudesse estar mais prximo da minha
pessoa, no sei explicar muito bem... mas dentro do candombl eu tenho essa resposta, de alguma
forma existe uma energia, seja ela dado o nome que for, Oxum, Deus, If que o dono de todos
os caminhos, seja qual for essa forma de energia, ela me responde.
Com certeza, se o candombl no tivesse em mim uma resposta positiva, de acreditar, de
manifestao, de realmente poder antecipar, de poder prever, de poder acertar, com certeza, por
mais amor que eu tivesse a Oxum, que o Orix que eu mais cultuo, eu no ficaria aqui.
Porque eu tenho a necessidade de ter a certeza daquilo que eu fao.
Minha relao com a morte mudou depois da partida de Me Vera. Mudou, porque eu sempre
me preparei no sentido de que um dia eu vou reencarnar, a matria Luciana, a matria Toju,
vai desaparecer e at ento eu tinha um plo de que eu passaria para uma outra dimenso e ali
eu continuaria um aprendizado, mas isso era uma sensao que eu tinha boa em relao a uma
passagem, a sensao da vivncia de poder entrar em contato com a morte me deixou uma
dvida se realmente existe uma passagem, se realmente, como ningum voltou pra contar, se
realmente existe um aprimoramento em um outro prisma, essa uma dvida que eu, Luciana,
tenho; dvida de que seja uma coisa boa a passagem.. Se fosse uma passagem, porque o medo,
porque a sensao de desespero, eu sabia que aquela senhora, no momento daquele ato mgico
no ia morrer, era uma sensao presente em mim, a ponto de eu perder os movimentos, a ponto
de eu ter uma respirao ofegante, a ponto de eu entrar em sudorese, reaes orgnicas do meu
organismo, por uma sensao de uma energia desconhecida, que trouxe a minha energia pessoal
medo; aquela estrutura que eu criei, durante os meus 36 anos, fui criando no meu aprendizado,
aquela estrutura de ser uma coisa boa a passagem, caiu por terra. Eu estou estudando muito pra
que eu possa compreender um pouco mais, me preparar um pouco melhor at pra perder aquele
que com certeza, ou talvez no, mas pela lei natural vou perder ...
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Eu acho que quando voc abraa uma tradio religiosa, voc abraa, tambm, tudo aquilo que
envolve todos os momentos dela; todos os momentos que envolvem o candombl so totalmente
mgicos, tanto na hora do nascimento de um ia, quanto na hora quando o ia parte. A
sensao da morte da Ialorix, da qual em vida eu fui Ekedi, da santa a qual eu fui
consagrada, ela se mistura muito, porque no tem como separar. Ento, o axex foi importante?
Foi importante porque era uma homenagem, ns aprendemos culturalmente que o axex uma
ltima homenagem, que todas aquelas pessoas com quem aquele determinado sacerdote conviveu,
voc tem o direito de se despedir dele, de uma forma alegre porque ele viveu tudo, ele presenciou
tudo que ele poderia presenciar; esse o rtulo do axex; eu posso considerar que foi esse o rtulo
do axex de minha me? No, no posso. No pude vivenciar isso dessa forma, porque existia
uma dor muito grande pela partida dela, no caminho que foi embora pela doena e no pela
velhice, j h a uma interrupo, talvez do que ns chamamos de natural.
Na questo do axex em si, pra mim foi uma experincia boa e ruim ao mesmo tempo. Boa no
sentido de que nunca participei de um axex de uma Ialorix; j participei de axex de pessoas
de menor hierarquia do candombl... Mas no axex de Me Vera, por mais que quisssemos
homenage-la, por mais que quisssemos fazer do axex uma festa alegre todo mundo carregava
uma dor muito grande. Todo o momento que a gente remexia nas fotos, que a gente ia pegar
nas roupas, eu mesmo me repisei milhes de vezes, eu chorei demais durante todo o momento,
ento quer dizer, eu estava pronta pra vivenciar aquilo, no estava... Eu acho que no faz
sentido eu prestar uma homenagem num momento que eu no tenho condio de prestar essa
homenagem. Aquele momento de sofrimento, por isso estou narrando esse fato pra que voc
entenda como eu entendo, que aquele procedimento de sete dias, s causava mais sofrimento, que
na verdade se desligar de uma pessoa, no existe magia pra isso, s mesmo a vivncia de cada
um, a experincia de cada um, o que cada um entende como precisar da pessoa, como vida, como
conhecimento, como ensinamento, passagem, aquilo que cada possui que vai fazer o sofrimento
maior ou menor, ento na verdade as pessoas ali tinham enfoques diferentes, at porque ns
como entidades de candombl somos muito novos, provavelmente os prximos, tomara que
demore bastante, mas os prximos sero talvez diferentes pra cada um, mas esse o axex no
teve aquilo que a gente estuda nos livros, aquilo que transmitido pelos mais velhos, a festa de
despedida de uma pessoa importante, teve a do sofrimento e a dor daquilo que se desfaz de uma
pessoa que era extremamente importante, como me e no como somente Ialorix,
Ns no moramos numa ilha africana, ento, por exemplo, pra uma casa centenria como o Ax
Opo Afonj que tem muito mais velhos do que os novos, que se perde pela idade um aps o outro,
aquilo seja uma grande despedida, a pessoa viveu 90 anos, bravo, vamos homenage-la de todas
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as formas possveis, no, a gente estava perdendo uma pessoa literalmente, a sensao que eu
tenho quase certeza pra todos aqueles que viveram com ela muito tempo foi de uma perda
irreparvel, como eu poderia estar feliz e alegre, como eu poderia caracterizar o axex uma
festa de felicidade? Muito difcil, foram sete dias de axex, foram sete dias de tortura, voc no
tinha a escolha de no participar, ento, pra mim, foi uma tortura. Como que aquilo pode ser
caracterizado como uma festa de despedida ou uma festa de alegria? Ento, estvamos
preparados pra essa festa de axex? No tenho como caracterizar o axex da minha me dessa
forma, no consegui fazer isso, mas eu acho que ele importante porque ele tradio, como em
qualquer religio, e a tradio feita pra ser cumprida, ento ela deve ser cumprida.
Faltou preparao pra morte; ningum queria a partida dela, no se preparou a casa pra
partida dela, acho que tudo isso foi um aprendizado pra todos ns, valeu por esse motivo, porque
foi um aprendizado, ento se hoje um velho da minha casa for morrer a casa tem que se
preparar pra que ele parta, se for por doena que permitam que todos os filhos se despeam dele,
que permitam que, todas as pessoas que consideravam aquela pessoa importante, no importa o
motivo pelo qual as pessoas estejam indo at a pessoa se despedir, bonito ou feio, se pra
verificar se est morrendo mesmo ou se ainda vai viver muito tempo, digamos assim, no
interessa, o que vai no mago de cada um problema do ori de cada um, da conscincia de cada
um, com seu prprio orix, com seu prprio caminho, com seu prprio destino, no um
problema daquele que est indo embora, ento eu acho que foi um aprendizado. Faltou
preparao pra aquele rito que iria se cumprir, no se tinha idia que seria to sofrido, no se
tinha idia de que ia ser to difcil;algumas pessoas nem chegaram a se despedir dela com ela
ainda viva, mesmo que fosse um olhar, mesmo que fosse um abrao....
Eu graas a Deus tive a oportunidade de me despedir dela, mas sei que muitos dos meus irmos
no tiveram, foi errado, no meu entendimento foi errado; ela no foi preparada pra ir embora:
voc est indo embora, ento se despea daqueles que esto em torno de voc, se iludiu talvez por
envolver muito sentimento, de que em algum momento, por um passe de mgica, tudo voltaria
estaca zero; ento tinha que ter sido mais verdadeiro, mais exposto, talvez tivesse sido, pra ns
filhos de santo, melhor. Eu no sei o que seria pra ela, como pessoa, se ela realmente preferia no
se despedir, mas se que dado a um sacerdote o direito de no se despedir, quando voc entra
no mundo do sacerdcio voc tambm vai ter que aceitar a tradio daquilo que for imposto; eu
sou uma joye, quando chegar a mim o meu tempo eu tambm vou ter que entender isso, ento,
hoje eu tenho essa concepo e espero conseguir transmitir aos mais novos essa concepo.
Na iniciao, as pessoas no tinham acesso ao sagrado, e no momento da iniciao passam a ter
acesso ao sagrado, ou seja, dali comea uma nova vida dentro do sagrado, ou um outro enfoque
que eu acredito que no momento em que voc participa de uma iniciao, voc por ser ia,
192
tenha a manifestao mais inteira do Orix na sua pessoa; como eu sou uma joye, no passei
nem por uma coisa e nem pela outra; porque nem por uma coisa nem pela outra? A questo de
no ser ia fcil de ser explicado porque eu no viro no santo, ento um sentimento que eu
no vou poder ter dentro de mim, e a relao que eu tinha com o sagrado ela j existia antes da
minha feitura. Eu fui oborizada em 91, ento, quando eu me oborizei eu tenho a sensao de
que eu passei a pertencer a um novo caminho, no sentido de participar do sagrado de uma forma
mais vivencial. Desde o meu primeiro bori eu passei a ter contato com o sagrado, a entrar nos
cmodos sagrados, a entender o que era um assentamento, a entender como que acontecia a
feitura de um ia. Quando eu vim a fazer a minha feitura, h 7 anos, eu j participava de tudo
do sagrado; na verdade o sagrado que estava pesando sobre os meus ombros, atrapalhando a
minha vida, no mundo digamos l fora, na minha vida profissional, na minha vida dos meus
compromissos, financeiramente, ou seja, na verdade existia uma cobrana do sagrado em torno
da minha feitura; mas todos os atos que pertenciam ao sagrado, eu Luciana, antes de ser Toj
j participava. Minha feitura, na verdade, foi fazer um acerto de contas; a nica mudana, que
eu posso dizer, que pesou mais a responsabilidade, porque antes eu tinha o direito de errar,
agora eu tenho o dever o de acertar, eu, Luciana como conscincia, como pessoa, dentro dos
princpios de educao que eu trago da minha casa, pra mim mudou s nesse sentido, mas em
relao, comea uma nova vida a partir de agora pra mim era indiferente, eu j era uma ekedi,
j fazia tudo que uma ekedi fazia, pra mim no teve esse enfoque.
Eu acho que os dez anos que eu passei na roa me prepararam para isso, eu era extremamente
feliz no momento da minha obrigao, e deixava pra trs um filho pequeno, que tinha 1 ano de
idade, a nica sensao que eu tinha era saudade da minha famlia, da minha filha, do meu
esposo, mas eu no tinha essa sensao de recluso, eu no tive essa sensao de recluso. At
porque eu recolhi com dois ias, e o tempo todo eu participei da obrigao deles, quando a
obrigao no pertencia aos trs, pertencia s a eles eu participava da obrigao, porque eu j
participava antes, eu participava antes continuei participando depois, ento eu no tive essa
sensao de recluso, porque na verdade eu acho que eu estava pronta pra entrar no ronc, ento
o que acontece, pra mim, naquele exato momento no houve essa sensao de recluso. O meu
kel, o kel foi muito mais difcil pra mim do que o estado dentro do ronc, porque eu tive que
trabalhar e nos primeiros dias posteriores que vieram da minha sada pro mundo eu era
extremamente assustada, eu tinha medo da rvore, eu tinha medo de tudo, eu estava
extremamente fragilizada, e assim, o kel no tinha peso, porque fazer certo pra mim normal,
ter que tomar banho, ter que rezar, ter que vir pra roa normal, no tenho essa sensao de
peso, mas eu tinha medo da rua e no gostava de estar na rua noite, no gostava de me expor
na rua, eu sentia a necessidade de estar num ambiente tranqilo, num ambiente como se fosse o
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ronc, que na verdade seria minha casa, eu tinha essa necessidade. Ento pra mim o kel foi
muito mais difcil, os 21 dias de kel foram muito mais difceis do que os 26 dias no ronc, no
pelas abstinncias, mas eu sentia muito medo da rua. como se uma energia que me envolvia,
em relao ao kel, me fazia querer no estar no meio daquelas outras pessoas; alm do que um
esteretipo de estar de cabea raspada, de estar de oj, de estar com uma outra vestimenta, de
no poder sentar no alto, de no poder adentrar em alguns recintos; estas abnegaes no fazem
parte do mundo real, ento elas te tornam fragilizada, como no seu trabalho voc no est em
contato com aquelas pessoas, como no seu trabalho voc est o tempo todo sentando no cho, essa
fragilidade ela vem do kel, ento o tempo mximo que eu podia passar dentro da minha casa
eu passava. O kel faz parte do mundo da roa, no faz parte do mundo que eu trabalho, ento
quer dizer deveria ser tudo mesclado, mas no , necessariamente no . Pra mim, o kel teve
um peso muito forte, ainda mais eu que trabalho na rea de educao fsica; tinha que estar
exposta ao sol, tinha que estar exposta a muita gente, tinha que usar determinados tipo de roupa
que eu no poderia, no queria estar usando que era cala cumprida, nenhum educador fsico d
aula de saia, ento, a tradio que envolve o kel que era conturbada pra mim. Eu j tinha
acompanhado do Fernando, mas diferente voc ver algum vivenciar trs meses de kel, no
era o resguardo do sexo, resguardo do lcool, que eu nem bebo, no era o resguardo em si que
me pesava, mas eu ter que estar no mundo que me pesava. Senti dificuldade pela compreenso
cultural das pessoas sobre aquilo.
Eu acho que a tradio ela necessria, pra todas as formas de comunidades existentes, eu
acredito que a tradio que faz com que a repetio do mesmo ato se torne uma coisa to forte
que se torne uma regra, que as pessoas faam aquilo numa naturalidade to forte que se torne
uma cultura, por isso eu digo, eu menciono que tem que ser feito porque a tradio, e por ter,
realmente, abraado com amor o candombl, e mais ainda a minha casa, eu fao questo de
repetir os mesmos atos: uma, para que eu no esquea, duas, pra que eu possa transmiti-lo da
mesma forma com a qual aprendi e tendo a certeza de que mesmo repetindo vrias vezes eu irei
ensinar diferente do que quem me ensinou, ou seja, em algum momento j vai se perder alguma
coisa, ento a tradio para que no se percam legados, pra que as pessoas possam entender
que os atos, mesmo que de forma inconsciente durante certo um momento eles fazem parte de um
todo maior, por isso, eu sou to sistemtica, a ponto de ser chata quanto aos horrios das coisas,
quanto a forma como elas se procedem, como isso no assim porque no foi assim que eu
aprendi, e porque se uma vez feito ele funcionou, esse ato tem que ser repetido sempre da mesma
forma. Ento, a tradio importante? Ela muito importante. Toda vez que ns quebramos
uma tradio, por acharmos que o tempo evoluiu, e ns tambm temos que evoluir, ns
diminumos a nossa fora, porque se perde alguma coisa; se o momento mgico est na noite e se
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eu fao o ato durante o dia alguma coisa se perdeu, nem que sejam todas as magias que
envolvem a noite, nem que sejam todos os espritos que rondam pela noite, nem que seja aquele
exato momento mgico que o cosmo est preparado pra receber aquela determinada energia,
ento quando eu quebro aquele ato, pela convenincia da atualidade, da modernidade, eu perdi
alguma coisa, por isso a tradio tem que ser cumprida, mesmo que me doa, mesmo que eu no
quisesse participar, j que eu me imbu na questo de ser uma sacerdotisa, de manter a minha
religio, de v-la crescer, de ver a minha casa crescer, de ver o meu ax se perpetuar, de ver essa
religio, que trs s vezes tantos entraves, tantas nuances mal formuladas culturalmente no
mundo exterior, que elas possam ser cada vez mais elucidadas, se tornarem cada vez mais
brandas de uma forma que o candombl possa ser visto com bons olhos; voc possa dizer: sou do
candombl, de uma forma natural, que ns sabemos, que no mundo que ns vivemos no
natural, que todo mundo se refugia no mgico, mas ningum tem coragem de dizer que se
refugia no mgico, mais fcil dizer que catlico, mais aceito dizer que catlico, ou ento
que esprita, ento, por esse motivo, tradio, que eu cumpro ato pela tradio, que se eu no
cumprir aquele ato da tradio os que vierem posteriores a mim no cumpriro, em algum
momento o axex vai acabar, por exemplo.
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Participante 4: Fernando
Sexo masculino, 49 anos. Empresrio e advogado.
Vinte anos de participao no candombl. Dezessete anos de iniciao. filho de
passei muito mal, acho que umas 3 semanas antes do carnaval, passei muito mal e apaguei,
comercial da 310 Sul, simplesmente apaguei, e acordei dentro de uma casa que vendia artigos
de santos, que era a casa de hoje meu Pai Tito de Omol, aonde no segundo andar ele jogava
bzios; eu acordei l, desmaiei na porta da loja dele e da comeou esse novo caminho que j
haviam me revelado antes. Ento o caminho religioso, um dito que se tem principalmente
dentro do candombl, ou voc entra pelo amor ou pela dor e noventa e nove por cento das pessoas
entram pela dor, essas dores elas doem em vrios lugares; em 1986, como eu estava dizendo, eu
acabei l na loja do Pai Tito, e acabei sendo conduzido para a roa de santo uma semana
depois, e j fazendo o meu primeiro obor. Na realidade eu voltei origem de meus ancestrais
que era o meu av e aos seus ancestrais. At ento, eu no conhecia o Pai Tito; fui levado at ele
pelos Orixs, uma forma meio estranha, mas como no encontrei o caminho fizeram com que eu
encontrasse, porque, assim de repente, voc estar desacreditado de tudo, porque assim que eu
deixei o kardecismo, que era para buscar esse novo caminho, s que no me falaram qual era
esse novo caminho, eles nunca falam, voc normalmente acaba descobrindo isso a base de
algumas dores, e na poca a minha concepo sobre candombl, que era equivocada, no era
muito boa e no passava pela minha cabea entrar para o do culto religioso nag, ioruba, que
uma das origens do candombl.
Fiz um obor e me senti outro homem, e a comecei a me preparar para uma iniciao, iniciao
essa que deveria ocorrer um ano aps e acabou ocorrendo trs anos aps, mas fazendo um
parnteses, por que desses momentos de dores?
profissionalmente, estava muito bem, pensei que voltar as origens era voltar para umbanda;
comecei novamente, por um breve perodo de 6 meses com a umbanda, e como profissionalmente
eu estava muito bem, minha ignorncia sobre o assunto ainda era tamanha, eu no sabia que
era to ignorante, fez com que eu abandonasse toda a parte espiritual; eu simplesmente peguei
todas as minhas coisas de santo da umbanda, os patus, as imagens, botei tudo numa caixa,
despachei pro Rio de Janeiro, falei que no precisava de nada daquilo e, chegando l, eu
despachei tudo no mar, e simplesmente falei que no precisava de nada disso, dar continuidade a
nada porque isso no poderia representar muita coisa j que eu tinha muita f em Deus, sempre
acreditei em Deus e isso bastava. Grande equvoco, pelo menos dentro do meu caminho, porque
eu tinha uma responsabilidade de uma herana gentica espiritual que eu deveria dar
continuidade, e a comeou, era empresrio antes, morava bem, cheguei a literalmente passar
fome, eu sai de uma casa no Lago Sul pra morar num barraco na Ceilndia, no tive coragem
de levar a minha mulher e a minha filha, que hoje tambm filha de santo, porque tambm
caminho dela por ser minha primognita, que tambm tentou abandonar, sofreu algumas
conseqncias, mas eu no interferi no caminho dela porque eu aprendi que eu no poderia
interferir, como ningum interferiu no meu caminho, porque uma opo, uma escolha, um
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livre arbtrio. Em seis meses eu perdi tudo que tinha, inclusive a primeira famlia, eu j era
casado e o casamento se foi, a filha se foi, voltou pro Cear, eu perdi os bens materiais todos,
comecei a ficar muito ruim, dessa conseqncia foi que aconteceu o desmaio, e como eu no
encontrei o caminho, fizeram com que eu encontrasse, ento, esse o parntese.
Com a iniciao eu comecei a perceber, trs anos aps esse primeiro contato com o candombl,
que o obori, foi que eu fui at avisado, pelo prprio er que a gente chama, que o orix
criana, que tendo em vista alguns erros de percursos dentro das minhas opes, dentro da
minha escolha eu teria que mostrar para o que vim e isso levaria sete anos. O meu prprio er
deixou um recado para mim dizendo que levaria sete anos para que a minha vida comeasse a
se ajustar, exatamente porque eu no tive competncia, poca, de discernir o caminho, e
abandonei tudo na verdade, coisa que eu no poderia ter feito, tendo em vista a minha origem
hereditria, minha origem espiritual ancestral. O erro que eu cometi foi que eu fiz isso por bens
materiais, porque eu estava muito bem profissionalmente, no dependia financeira de ningum,
de nada, e achei que isso j bastava em minha vida, esqueci exatamente da minha
hereditariedade, do meu compromisso com a ancestralidade e a sim, foi um castigo porque eu
no tive viso e no assumi o meu compromisso com essa ancestralidade, eu os abandonei de
fato, no os abandonei por simplesmente ter uma opinio diferenciada da religio, ou ter ido
pra uma outra religio, abandonei porque achei que o mundo material pra mim era o que valia,
ento houve um castigo durante sete anos.
Com o tempo voc vai aprendendo a amar os orixs e a partir do momento que voc comea a
seguir o caminho com f, crena e atitude, no basta tambm ter f e crena e no tomar atitudes,
dentro e fora da comunidade, cada vez mais voc vai recebendo, como num conta gotas que o
ax, que o orix lhe d, ele vai lhe dando a conta gotas fora e poder individual para que voc
construa para voc e para os seus, e fato, so 20 anos na verdade que eu comecei, me iniciei e
eu sou uma prova vida disso, como conheo dezenas, centenas de pessoas que tambm so provas
vivas disso e do contrrio, pessoas que manipularam esse poder de forma equivocada , que
falaram demais, porque existem muitos segredos e voc s vai tendo acesso a esses segredos de
acordo o tempo e com a sua dignidade com o ax e com o teu orix, com o teu compromisso com
ele, que ele vai liberando ensinamentos, ensinamento esse que vem atravs de irmos, de
babalorix, vem atravs de conhecimento que voc no sabe da onde apareceu, simplesmente
veio, voc acaba aprendendo,e o mais importante que voc no fica obrigado a usar isso apenas
dentro da comunidade, lhe permitido usar isso no seu mundo l fora para benefcio prprio,
contanto que voc no use isso de uma forma egocntrica e a forma como voc usa no venha a
prejudicar a ningum, ento voc proibido inclusive de usar em benefcio prprio esses
198
conhecimentos, esses poderes, se por acaso para ter algum benefcio voc prejudique algum, isso
tambm voc tem punio para isso. S que o orix ele te prova a todo o dia, a toda a hora, ns
que somos filhos de santo, que somos sacerdotes, ns normalmente temos muito mais problemas e
pedras no nosso caminho do que as outras pessoas, mas cada pedra dessa, na realidade, ela um
aprendizado, ele um ensinamento, todo, todo ele, ele te testa, a ele vai testar a sua f, ele testa
a sua f, porque ele quer saber se voc est pronto pra prxima gotinha que ele vai lhe dar, para
o prximo passo que ele vai lhe dar, para que voc cresa; por muitas vezes esse sacrifcio que ele
lhe impe, que por muitas vezes voc no sabe de forma consciente, o beneficiado no voc,
um filho, um pai, uma me, que voc passa a ser, naturalmente, voc passa a ser o esteio e o
alicerce da sua famlia, normalmente.
Minha iniciao, entro do culto do candombl, foi uma nova experincia, um renascimento,
como eu j tinha essa experincia, de forma bastante diferente dentro da umbanda, como do
prprio kardecismo, elas funcionam de forma diferente. A sensao diferente, a forma de
incorporao diferente, a forma como acontece depois diferente; so energias bastante
diferenciadas; depois que voc iniciado existe um processo, vou fazer uma analogia com a
criana, voc para andar, primeiro voc tem que aprender a engatinhar; porque voc aprende a
engatinhar? Pra que voc comece a iniciar um equilbrio sobre o seu prprio corpo, depois voc
comea a andar meio desequilibrado, a comea a andar, e mesmo andando voc precisa de
sempre os pais, pra voc no bater na quina da mesa, etc., etc., ento dentro da incorporao, que
na verdade, bom deixar bem claro, que no existe incorporao, o processo diferenciado; voc,
quando inicia essa iniciao ela tem que objetivo? Fazer uma comunicao mais estreita da sua
pessoa, do seu eu, do seu esprito com a sua origem ancestral .... ento voc vai buscar aquele
orix que o seu ancestral divino......ele passa a reviver dentro de voc, voc recebe todos esses
axs que levam de 14 a 32 dias esses rituais sagrados..... Voc fica, por muitas vezes, voc fica
21 ou 30 dias inconsciente. Me lembro que quando eu fui feito eu entrei para a iniciao
quando acordei tinha a guerra do Golfo Prsico, tinha havido uma maxi valorizao do dlar,
confisco do Collor, moeda tinha mudado, o mundo estava de cabea pra baixo e eu no
participei de nada disso e onde eu estava? Voc s sabe como emprestar seu corpo para o orix
quando voc volta, isso quer dizer, enquanto voc est emprestando, voc simplesmente no ,
nada.. Voc no tem o estado de conscincia de nada. A tomada pelo orix ela uma integrao.
Primeiro, porque o orix, para poder interagir com voc, lhe tomar, voc precisa ter se doado
primeiro, ter trazido ele da sua origem, por opo, e ele est dentro de voc, ento, na realidade,
ser tomado pelo orix sempre uma integrao, porque ele j ta dentro de voc, ns somos um
nico ser, e ela est dentro, ento, ele simplesmente ele aflora, vai crescendo dentro de voc.
Ento, o candombl, uma religio aonde voc passa a ter contato praticamente que fsico com o
199
orix, e quando a pessoa est virada no santo outros tem a oportunidade de abraa-lo, sentir
aquele calor, aquela energia, ou um frio, ento voc sente e d a oportunidade a outros, mesmo
que no sejam do culto, de sentir aquela vibrao, aquela energia, a maioria das pessoas que no
so filho de santo ou que no seguem o culto sentem a mudana do ar, dentro do culto que feito
para o pblico, e mesmo aqueles que no viram no santo, que tem cargos ou funes como ogan,
joye, ekede, adag, pegig, alab, e outros mais que no viram no santo, que eles tem postos, que
o fundamento justamente pra que eles ajudem a cuidar do orix, at mesmo esses, que no
viram, acabam sentindo toda essa energia, essa vibrao, ento isso s pode ser prazeroso , voc
saber que voc faz parte de um todo, todo esse que tem origem divina que voc est sendo til,
mas que voc entenda isso, compreenda e sinta isso dessa forma voc tem que ter amor por aquilo
que voc faz, por aquilo que voc optou, pelo orix, pelo ax, se no voc no vai ter esse
sentimento; h algumas pessoas que no tiveram a graa de alcanar esse sentimento e que no
tem a oportunidade de sentir isso, as vezes se sentem cansadas, porque uma troca de energia,
orix uma energia que na realidade ele funciona como uma simbiose. E podemos ter contato
com o orix, sentindo essa energia, s vezes, ela traz uma paz muito grande, s vezes ela traz
calor, s vezes ela trs frio, ao sentir isso voc passa a ter uma crena, tem uma f, na existncia
do orix, mas tem que crer no poder, crer at onde ele pode, a voc comea atravs dos
sentimentos e ao mesmo tempo dos sentidos, a ter essa comprovao e aumentar a sua crena, isso
pra quem filho e para quem no filho, eu, no meu modo de ver, para mim uma ddiva,
servir o orix, emprestar o corpo, para mim, sempre foi muito prazeroso, mesmo que por muitas
vezes eu fique cansado, porque o orix as vezes ficam horas, duas, trs, quatro, cinco, dez, doze,
vinte e quatro horas no ar e como ele precisa da sua energia tambm, as vezes voc acorda
desgastado, mas por pouco tempo, logo depois essa tua energia ela vem em dobro, ou triplicado
porque ele lhe reabastece, ento ele lhe agradece e diz usei a sua, agora tome a sua e mais a
minha e mais um pouco e voc fica muito forte para o mundo.
um grande equvoco das pessoas, que se predispe a entrar no caminho do sacerdcio do
orix,fazerem essa separao entre o mundo dentro de uma roa de santo, do ax, e o mundo l
fora; um grande equvoco que eles cometem, porque o fato de voc atingir a maioridade, sair
de casa, morar sozinho, ter a sua vida independente no quer dizer que seus pais deixaram de
ser seus pais e que voc deixou de am-los, a mesma coisa, ento l fora o mundo apenas o
seu mundo mas que voc tem que transportar a tua essncia de orix e sentir sempre a presena
do orix dentro de voc, primeiro porque ele est dentro de voc, mesmo que voc queira tira-lo
voc no vai tira-lo, a no ser que voc decida abandona-lo, a voc no vai tir-lo, ele que
vai sair; ento, no tem como, e tentar fazer essa separao, pra que voc de repente comea a
ter uma vida fora dos limites l fora por achar que voc l fora no tem compromisso com o
200
orix exatamente o grande erro que a grande maioria comete, porque l fora que voc tem
que se comportar melhor do que dentro do ax, porque aqui dentro fcil, aqui dentro voc est
convivendo dentro de uma energia de ax, com pessoas com os mesmos propsitos, com os
mesmos objetivos da comunidade, queira ou no queira voc vigiado pelo orix, se sente
vigiado pelo orix, por irmos de santo, ento aqui fcil voc manter um comportamento ou
uma disciplina, l fora que o mais difcil e l fora que voc tem que contar com o orix e l
fora que voc tem que realmente se sentir e servir o orix, para que ele possa tambm l fora te
dar alguma coisa, se no se voc abandonar o orix aqui dentro como que voc vai poder
cobrar dele que ele te acompanhe e te ajude l fora, ele tem que estar contigo l fora, voc tem
que senti-lo, venera-lo, chama-lo, se comportar, ser disciplinado, dentro do culto do candombl
exige muita disciplina, hierarquia, comportamento, preceitos, coisas que voc no pode, no deve
comer, em determinados dias, em respeito ao orix, coisas que voc no pode fazer, abstinncias,
as vezes de sexo, as vezes de lcool, no uma vida fcil ser filho de orix porque voc tem uma
srie de preceitos que se voc quiser ser um bom filho, se voc quiser receber aquelas gotinhas voc
tem que cumprir, se no voc no vai ter, em conseqncia disso o teu crescimento pessoal,
profissional, ele tambm vai retardar, porque voc assumiu um compromisso e o compromisso
para com o orix, para com o ax, no voc, voc est se abnegando da tua prpria vida
para o orix e para o ax, acabou. Agora, dependo do teu comportamento, da conduta dessa
abnegao que ele vai te retribuir, lhe dar fora, lhe dar ax para que voc conquiste muito
mais do que voc imaginou que poderia conquistar, sempre com algum sacrifcio, porque um
aprendizado mas ele vai te dar muito mais do que aquilo que as vezes voc at acha que
merecia, mas voc ganha, tudo questo de que, comportamento e atitude, principalmente o
corao, quando falamos de corao falamos da nossa conscincia, porque o orix ele est
instalado dentro de voc na conscincia, pode enganar todo mundo menos tua prpria
conscincia, ento o orix reage a emoo, se tua emoo, o teu sentimento de carinho, de amor,
mesmo que voc cometa erros, cometeu um erro involuntrio ou mesmo que tenha cometido de
forma consciente, mas que reconhea o erro e que busque no errar de novo, o orix ele no vai
te castigar, voc ta retardando um pouquinho um caminho mas ele no vai te castigar, e se voc
no reconhecer o erro ele vai te mostrar de uma forma dolorosa que voc errou, mas porque que
tem que ser dolorido, porque marca, a voc dificilmente vai cometer esse erro de novo
Vamos comear pelo axex. Primeiro que o ritual no so sete dias; o ritual completo so 21
dias de axex, o ritual que houve aqui, no caso da nossa me Vera, ali no foi uma morte,
aquilo foi um novo caminho, o nosso Pai de Santo, Tito de Omolu, ele fez um ritual secreto
antes para que no precisasse ficar vinte e um dias, ento ele fez um ritual secreto onde
participaram trs pessoas, e se teve um ritual de no mnimo sete dias. O ritual completo so
201
vinte e um dias, na realidade, esse ritual, ele tambm da mesma forma da iniciao, a
iniciao de um novo caminho do esprito, e do novo caminho, que a uma opo da pessoa
depois que morre, da alma, que existe alguns segredos que eu no vou poder contar...
Quando a pessoa vem a falecer, h uma separao; voc tem o corpo, que a matria, que tem
uma energia; voc tem a alma, que a energia catalizadora, que traz o equilbrio entre o corpo
e o esprito, a prpria vida a alma, a alma a energia que faz a sua mente funcionar, que faz
todos os seus rgos funcionarem, ela que sente, que te d as sensaes, os sentidos.... O
esprito, a bagagem de experincia que voc traz desse mundo e de outros mundos. A alma o
centro de catalizao de energia do equilbrio do corpo, e o elo de ligao entre o corpo e o
esprito; e o esprito uma partcula divina, que no o orix, orix no esprito. Tem mais o
ax, pra o iniciado voc tem o ax que exatamente aquilo que vai dar sustentao ao corpo, a
alma, ao esprito, ao ori e ao orix, a base de tudo o ax.
Se voc partir do conceito que o orix um ancestral divino, que foi denominado orix por ns,
todos tm, porque todos temos ancestral, se voc for considerar como culto religioso, em que voc
cultua um orix, tem o dever ou caminho de cultuar o orix, a sim, nem todos tm orix; agora,
o orix sendo um ancestral, todos temos ancestrais, que no necessariamente voc tenha que
cultu-lo ou seguir o caminho do orix...
A alma, ela pode seguir dois caminhos, ou ela pode se desfazer ou ela pode se tornar um egun;
alma que comanda, que toma uma deciso, se ela quer continuar existindo ou no, h uma
interferncia do esprito com relao a isso, dependendo da deciso dessa alma, se ela vai
continuar, tem um ritual onde vai-se at os vinte e um dias para que ela fixe essa conscincia e
se torne um ser vivo, sem corpo. Esse ser vivo sem corpo, dependendo do acmulo de experincia
dela, do propsito que ela queira existir, ela pode levar um ano ou cem anos aprendendo ainda a
ser um bom egun. Ele tem a conscincia da pessoa que viveu adquirindo novas experincias,
normalmente esses seres eles so utilizados num outro ritual que se chama egungun... Ns por
exemplo dentro do nosso il ax ns temos o nosso lesse egun, porque pro nosso Pai, pra ele
permitido, uma coisa que no deve se brincar nunca, voc ta mexendo a sim, com mortos, o
egun um morto, o esprito no.
O orix ele volta, ele tem um caminho pr determinado, tambm tem um caminho de
aprendizado, e ele um ancestral, mas no um ancestral s seu ou um ancestral s meu, todas
as pessoas trazem uma ancestralidade; um novo descendente que tem um novo caminho de orix,
com aquela ancestralidade ele vai, se aquele filho tiver ligao direta com aquele orix, ele vai
voltar e isso pode ser imediato ou como pode levar centenas de anos....ele traz experincia, mas
no experincia do ser humano, um outro tipo de viso, de viso de orix, de ser divino.
202
Se a alma escolher ficar, virar egun o ori vai junto, se decidir no ficar, no virar egun, o ori
vai embora.
O ax se reincorpora exatamente na casa, e se a alma decidir virar um egun ela tambm
incorpora aquele ax, ai passa a ser uma troca, porque aquela alma, mesmo que ela decida virar
egun, ela pode vir a se desfazer se no tiver o ax, com o tempo, mas ela sempre obediente ao
ax e a quem a deixou continuar a existir, no a viver, a existir....
O Axex doloroso por uma questo cultural, ns temos a cultura crist, catlica, ns temos
essa cultura que tem dois mil anos, ento, o axex, ele passa a ser mais doloroso exatamente por
causa da cultura, mas a partir do momento em que o Omo Orix, o filho de orix, tem a
conscincia do que um axex, e do que ele representa, ele no to doloroso, pelo contrrio, ele
acaba lhe trazendo conforto em saber que aquele que voc ama, ou que voc conviveu, ou que
voc gosta, est num processo claro, no doloroso, em que ele est indo para um caminho em que
ele, alma, esprito, optaram, e que esto de forma consciente fazendo aquilo que eles realmente
querem e que sozinhos no poderiam, exatamente porque eles esto presos a uma iniciao. Eles
esto presos a iniciao porque eles ficaram presos a uma ancestralidade, que um poder muito
mais forte do que o prprio ax, porque o ax a concentrao de poder da ancestralidade, de
vrios orixs, de vrios caminhos, ento voc tem o conforto de saber que ela est indo pra opo
dela, da prpria alma, e ao mesmo tempo voc sabe, tem a certeza do descanso; ento, um
alvio, na realidade; mas para ns bvio que dolorido, doloroso para ns que amamos a
pessoa, porque ns somos egostas no nosso sentimento, gostaramos de ter aquela pessoa presente,
no gostaramos de perd-la, mas puro egosmo, e porque aquela pessoa vai fazer falta
realmente.
Ento existem duas vises, a viso do candombl, e a minha, que viso do candombl e mais
um pouquinho. Para o candombl, a tua alma e o teu esprito, a morte, na realidade, o
momento aonde a tua alma e o teu esprito, o teu orix, o teu ax, o teu ori, se desprendem deste
ayie, desse mundo; agora, o direito a reencarnao, o kardecismo diz que vai reencarnar para
melhorar, etc., no candombl, voc para voltar a este mundo ou ir para um outro mundo voc
tem que conseguir esse direito, voc tem que fazer muito, e tem que ser um bom Omo Orix para
que voc possa ter direito a retornar; o esprito tem que adquirir o direito de voltar, para esse ou
para outro; no so todos que reencarnam, podem voltar, ou ficar estagnado.
Ento, a morte, dentro do candombl, ela simplesmente o desligamento dessas cinco existncias
desse mundo: ou se dissipam, ou a alma vira egun, e o esprito volta para esse mundo por
203
merecimento, no por castigo, como a crena kardecista, mas por merecimento, ou volta para o
mundo de outro orum. Da que dentro do culto, do pensamento, do fundamento do candombl, a
morte nem sempre uma continuidade, para ter continuidade, tem que ter merecimento.
Na minha forma de enxergar um pouco alm disso, porque aps todas essas experincias,
espirituais, religiosas, que eu tive a felicidade e a oportunidade de ter, eu j vejo o retorno como
alm de merecimento, uma necessidade real de evoluo, do esprito sempre para um mundo
melhor; porque a maior herana, o melhor presente que voc pode dar aos seus descendentes
exatamente a sua experincia de vida, o seu ensinamento, em todos os aspectos que voc possa
imaginar, ento, para mim a morte , na realidade, aonde voc cumprir o seu papel, deixou
ensinamentos, ou tentou deixar, e parte para um outro caminho de evoluo, para continuar
aprendendo e para voltar a ensinar, ou aqui, ou em outro mundo. Para mim a morte um novo
caminho, eu no chamo um renascimento, uma transformao, para, inclusive, com todo o
conhecimento que eu adquiri dentro do culto religioso, do sacerdcio, cada vez mais eu tenho
certeza que uma transformao. Por qu? Se voc analisar que o Orix, que o seu ancestral,
voltou para o orum dele, e que tem a necessidade ou vai voltar depois, e que adquiriu uma
experincia usando a tua matria e a tua alma, o teu esprito aqui; se voc analisar que a minha
alma pode optar em ser um egun, e aqui continuar, e o esprito ter outra vida, ter vida prpria.
O esprito tem o caminho dele, o orix tem o caminho dele, a alma tem o caminho dela, o corpo e
vai servir de adubo, de micrbio, l pra alguma coisa; ento uma transformao, uma
metamorfose, e que tudo isso que ns estamos vivendo em corpo, alma e esprito se transformam,
e sempre com um conhecimento a mais, uma experincia a mais, ento isso no pode ser doloroso
para ns; as coisas que acontecem, que alguns chamam de desgraa, eu vejo como aprendizado,
eu vejo isso como transformao da vida, ou da morte de uma existncia para transformao de
uma nova vida, eu enxergo isso como fazendo parte do que vai ser o que as pessoas chamam de
morte, para mim o acmulo de experincia do ori, do orix, do esprito e da alma.
Dentro do culto do candombl ns no acreditamos em carma, e procuramos fundamentar
porque no acreditamos. Como, se acreditamos em um ser, Deus, Olorum, Olodumare, no
importa, que nos d a condio de viver, de ter a oportunidade de crescer e melhorar, mas que
nos coloca num estado de inconscincia daquilo que por um acaso fizemos, esse Deus, ele est
punindo a quem? Se estivermos num estado de inconscincia e no sabemos, ele est punindo um
esprito? Voc sabe quem teu esprito? Eu no sei quem o meu, ningum sabe. Ento, no
existe carma no sentido de punio, porque voc no tem conscincia daquilo que voc fez de
errado, ento como que voc vai consertar aquilo que voc no sabe? Ento isso uma filosofia
religiosa, ou um fundamento religioso que para ns, do culto religioso do candombl, ele no tem
204
muito fundamento; se ns estamos aqui pra pagar aquilo que no sabemos que temos pra pagar,
ento aonde que est a evoluo?
Independente de crena, ou religio, a conspirao divina ela constante. A troca, uma
conspirao divina, aonde um est trocando com o outro, aprendendo, onde uma palavra toca l
na alma, que capta, armazena e transfere ao esprito, porque a alma que d a energia vital
para o seu pensamento, para seu raciocnio, para tudo que funciona no teu corpo, a alma, no
o esprito. Ento a alma armazena, o esprito absorve, e leva quando desencarnar, ento, essa
conspirao divina constante, e uma das coisas que o culto do candombl tenda ensinar aos
filhos, que essa troca ela constante, na vida l fora, num bate papo, seja num botequim, seja
numa escola, seja com um filho, ns que somos pais, mes, aprendemos tanto com nossos filhos.
Ns tentamos mostrar que a relao com o Orix, aproximao com o Orix, o sentimento, a
emoo com o Orix, o sentimento do cumprimento do dever, o aprimoramento do sentimento
para que chegue ao amor verdadeiro pelo Orix que permite que o Orix lhe torne sensvel o
suficiente para perceber a vida e a existncia, e aprender a no temer a morte.
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Entrevistado(a)
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Prezado Senhor,
Solicito autorizao para a realizao de entrevistas semi-estruturadas com os
fiis desse templo, a fim de investigar as semelhanas e diferenas na forma de ver a
morte entre os iniciados no Candombl e a viso da sociedade ocidental moderna de um
modo geral.
As entrevistas, bem como a observao de rituais do culto, facultadas ao olhar
leigo, destinam-se a embasar a dissertao de mestrado em psicologia da Universidade
Catlica de Braslia UCB, desenvolvida pela mestranda Dalva Barbosa, sob
orientao da Profa. Dra. Marta Helena de Freitas e co-orientao da Profa. Dra.
Ondina Pena Pereira.
Comprometo-me a no descrever fatos ou informaes ocorridas nesse templo
sem a devida autorizao e no revelar, sob nenhuma hiptese, segredos de culto nele
realizados.
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