Philo

Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE
v.3 n.1 (2012): 75-85

O SILNCIO DA METAFSICA EM MORITZ

SCHLICK E EM RUDOLF CARNAP*
THE SILENCE OF METAPHYSICS in MORITZ SHLICK and
RUDOLF CARNAP
Bruno Luciano de Paiva Silva**
Resumo
O artigo tem como tema a crtica que Schlick e Carnap dirigem a
Metafsica. Assim, o artigo se divide em dois momentos: (a) no
primeiro, apresentamos a crtica schlickiana Metafsica a partir do
Princpio da Verificao; (b) e, no segundo momento, veremos a
crtica carnapiana da Metafsica como um pseudoproblema da
filosofia.
Palavras-chave: Metafsica; Verificao; Confirmabilidade.
Abstract
The article focuses on the critique that Schlick and Carnap addressed
to the Metaphysics. Thus, the article is divided in two stages: (a) in
the first one, we present the schlickiana criticism to the Metaphysics
as from the Principle of Verification, (b) and Secondly, we see the
Carnaps critique of Metaphysics as a pseudo-problem of philosophy.
Keywords: Metaphysics; Verification, Confirming.
1. INTRODUO
Foi publicado, em 1929, o manifesto programtico do Crculo de
Viena sob o ttulo de A Concepo Cientfica do Mundo. Esse
manifesto
apresentava
as
linhas
essenciais
do
programa
neopositivista em que, entre outras coisas, estava a eliminao da
* Artigo enviado em 17/10/2011, aprovado para publicao em 07/05/2012.
** Professor de Filosofia e de Sociologia do Centro Universitrio Newton Paiva. Mestre em Filosofia pela
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE). Contato: blphilos@oi.com.br

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Metafsica. Por isso, o escopo do presente artigo consiste em

apresentar as crticas que M. Schlick e R. Carnap dirigem ao discurso
metafsico.
Desse modo, o artigo est dividido em duas partes: (a) na
primeira, apresentaremos a crtica de Schlick ao discurso metafsico a
partir do princpio de verificao; (b) em seguida, apresentaremos a
crtica de Carnap Metafsica como um pseudoproblema da Filosofia.
2. SCHLICK
METAFSICO

CARNAP:

CRTICAS

AO

DISCURSO

2.1 O Princpio de Verificao em Moritz Schlick: uma

crtica Metafsica
O que o empirista diz ao metafsico no : As
tuas palavras afirmam uma coisa falsa, mas: As
tuas palavras no afirmam nada. No o
contradiz, mas afirma: No compreendo o que
queres dizer. (M. Schlick)

No texto Positivismo e Realismo, Schlick corrobora para uma

soluo objetiva da controvrsia que reina atualmente em torno de
determinados princpios que so considerados positivistas. E o
primeiro princpio positivista que Schlick ir explanar o de dado,
com a nica meta de fazer desaparecer os equvocos e controvrsias
atravs do exame acerca do sentido e da verdade do conceito.
O dado para o positivista, segundo Schlick, apenas uma
palavra para designar as coisas mais simples que existem.
Entretanto, essa definio no permite ainda dizer o que
propriamente o dado. Assim, Schlick mostra que no so
obscuridades desse gnero que do ensejo s atuais controvrsias,
mas o verdadeiro ponto de discrdia o problema da realidade. Ser
este o objetivo seguinte de Schlick: explanar com a mxima clareza
possvel sobre o sentido desse problema.
No incio da segunda parte do texto, Os sentidos dos
enunciados ou afirmaes, Schlick apresenta o papel da Filosofia que
reside em procurar o sentido de afirmaes e perguntas (SCHLICK,
1973, p. 49). Ser esse o desafio de Schlick ao se colocar ante a
tarefa de examinar se tem algum sentido a questo da realidade do
mundo externo. Mas antes devemos mostrar quando que um
enunciado tem sentido. Uma proposio ou enunciado s ter sentido
quando for possvel ser verificado no dado e por isso que o
sentido de todos os enunciados s pode ser formulado e
compreendido com auxlio do dado. Schlick, sobre esse assunto, diz
ainda: A indicao das circunstncias ou condies sob os quais uma
proposio verdadeira, o mesmo que a indicao do seu sentido,
nem mais nem menos. (SCHLICK, 1973, p. 50). Essa segunda parte
serve, para Schlick, para duas coisas. A primeira para fornecer

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elementos para respondermos ao problema da realidade do mundo

externo. E a segunda para criticar o discurso metafsico, como fica
claro nessa passagem:
Quem pensar em um sentido no constatvel
deve reconhecer que neste ponto s lhes resta
uma atitude: calar-se totalmente. Seria intil
para ele e para ns de se continuasse a testar:
existe, sim, um sentido no constatvel. Pois,
esta proporo carece de sentido, nada
exprime. (SCHLICK, 1973, p. 58).

A terceira parte, intitulada: Que significa realidade? Que

significa mundo externo?, comea discutindo sobre o conceito de
realidade e sobre o conceito de mundo externo. Realidade, segundo
Schlick, significa estar sempre em uma determinada conexo com o
dado. Com isso os propsitos que afirmam que a verdadeira realidade
o ser transcendente so carentes de sentido, no apresentam
qualquer possibilidade de verificao emprica. Resolvido o problema
da significao da palavra realidade voltemos, agora, para a questo
do significado do termo mundo externo. A expresso mundo
externo, segundo Schlick empregada de duas maneiras distintas: a
primeira no linguajar da vida cotidiana e o segundo como termo
tcnico de Filosofia. O termo mundo externo na acepo da vida
diria no significa outra coisa seno o mundo das montanhas e das
rvores, das casas, dos animais e dos homens, isto , no significa
mais do que o mundo fenomnico. J na acepo da cincia o termo
mundo externo significa coisa, ou seja, mundo fenomnico.
Para encontrar um equacionamento da
controvrsia a cerca do Realismo de
suma importncia chamar a ateno do fsico
para o fato de que o seu mundo externo no
coisa seno a natureza que nos rodeia na
vida de cada dia, e no o mundo
transcendente dos metafsicos (SCHLICK,
1973, p. 64).

Os conceitos de realidade e de mundo externo, que negam

qualquer transcendncia do real, mostram claramente a postura
antimetafsica de Moritz Schlick. Essa postura fica ainda mais clara
quando ele pergunta em que distingue o mundo transcendente do
mundo externo (emprico). E responde que no faz diferena alguma
admitir ou no a existncia de algo a mais atrs do mundo emprico e
que, consequentemente, o realismo metafsico na realidade no
constatvel, no verificvel. Assim a proposio que afirma a
existncia de um mundo transcendente carece de sentido.
Falar de um outro mundo logicamente
impossvel. No pode haver discusso sobre
outro mundo, pois uma existncia no

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verificvel no pode entrar como sentido em

nenhuma proposio possvel (SCHLICK,
1973, p. 68).

No texto Sentido e Verificao, Schlick expe a tese de que

para uma proposio ter sentido necessrio que seja verificado
empiricamente. Diz tambm que enunciar o sentido de uma frase
equivale a estabelecer as normas segundo as quais a frase deve ser
empregada, o que significa enunciar pela qual se pode constatar a
sua verdade ou falsidade. O significado de uma proposio constitui a
sua verificao. Portanto, Schlick apresenta a sua tese que, segundo
ele, tem sido designada com a expresso teoria experimental do
sentido (teoria hermenutica experimental). Esta tese apresenta-se
como uma crtica violenta Metafsica, despojando-a de sua
capacidade epistemolgica, isto , de sua capacidade de produzir
conhecimento.
Na segunda parte, Schlick apresenta a critica do professor
Lewis a sua teoria. Nesta parte, analisar dois dos principais
argumentos do professor Lewis, mostrando que no acredita que tais
argumentos possam derrubar a sua posio.
Segundo o professor Lewis, em seu primeiro argumento, o
mtodo exigncia do sentido exige que todo e qualquer conceito
avanado ou qualquer proporo afirmada tenha uma denotao
definida, que sejam inteligveis no s verbalmente e logicamente,
mas tambm no sentido de que se possam especificar aqueles itens
empricos que determinam a aplicabilidade do conceito ou constituir a
verificao da proposio. Schlick analisa o argumento do professor
Lewis e diz que ao exigirmos que uma proposio seja verificvel, no
estamos acrescentando uma nova exigncia, mas formulamos
simplesmente as condies que na realidade sempre foram
consideradas necessrias para averiguar o sentido e a inteligibilidade.
Com isso, Schlick expe o conceito de verificao, significando
a possibilidade de verificao, e, em seguida, distingue entre duas
das muitas maneiras de empregar o termo possibilidade:
possibilidade emprica e possibilidade lgica. Schlick define
empiricamente possvel da seguinte forma: propondo que se
qualifique empiricamente possvel tudo aquilo que no contradiz as
leis da natureza. Acredito que seja o sentido mais amplo em que
possamos falar de possibilidade emprica (SCHLICK, 1973, p. 96). J
logicamente possvel, diz Schlick: denomino logicamente possvel
um fato ou processo se este puder ser descrito, ou seja, se a
sentena que o descreve obedece s normas da gramtica que
estipulamos para a nossa lngua (Schlick, 1973, p. 98). Um exemplo
que nos ajuda a entender este conceito dado pelo prprio Schlick: o
enunciado A dama usava um vestido vermelho-escuro que era
verde-claro no descreve fatos reais, ou seja, destitudo de
sentido, uma vez que apresenta impossibilidade lgica.

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Schlick apresenta um exemplo para ilustrar as consequncias

de sua atitude no que se refere a certos pontos da filosofia
tradicional. Ele comea apresentando o conceito de imortalidade que
no significa vida sem fim, mas a questo a discutir aqui a da
sobrevivncia aps a morte e termina concluindo que a imortalidade,
no sentido definido, no deve ser considerada como problema
metafsico, seno que constitui uma hiptese emprica pelo fato de
ser logicamente verificvel. Este exemplo ilustra com clareza a tese
que Schlick defende em seus textos Positivismo e Realismo e
Sentido e Verificao de que para uma proposio ter sentido
necessrio que seja possvel verificar empiricamente, isto , sempre
com auxlio do dado.
2.2 A Metafsica como pseudoproblema na Filosofia em
Rudolf Carnap
Um (pseudo) enunciado que no pode ser
em
princpio
estabelecido
por
uma
experincia, e que, portanto, no tem
nenhum contedo fatual, no expressaria
nenhum estado de coisas concebvel e,
portanto no seria um enunciado, mas
somente um aglomerado de sinais ou rudos
carentes de significado. (Rudolf Carnap)

O filsofo Rudolf Carnap dar continuidade ao objetivo, iniciado

por Hume e Comte e radicalizado por Schlick no Crculo de Viena, de
despojar a Metafsica de sua capacidade epistemolgica. Assim, a
nossa tarefa de localizar a crtica de Carnap dirige Metafsica nos
textos Pseudoproblema na Filosofia e Testabilidade e Significado.
Desse modo, comearemos apresentando a tese fundamental de
Carnap para, em seguida, mostrar como que ele supera o discurso
metafsico atravs dessa tese. Terminaremos mostrando o momento
em que Carnap se afasta do Crculo de Viena ao substituir o princpio
da verificabilidade pelo princpio mais flexvel da confirmabilidade.
Carnap apresenta, no texto Pseudoproblemas na Filosofia, sua
tese fundamental de que somente os enunciados que possuem
contedo fatual so teoricamente significativos. J os enunciados que
no esto fundamentados pela experincia so carentes de
significado. Os enunciados metafsicos, como veremos mais a frente,
so, para ele, carentes de sentido por no terem contedo fatual.
Portanto, o contedo fatual, para Carnap, passa a ser o critrio para
a significado dos enunciados. Mais adiante, Carnap explica que um
enunciado que tem significado j traz um conceito reconhecido.
Entretanto, um enunciado que contm conceitos deve indicar seu
significado, ou seja, devem indicar quais as condies experimentais
que se devem considerar vlidas para que o enunciado possa ser
chamado de verdadeiro ou falso. Carnap cita um exemplo mostrando
que em indicao das condies experimentais que deve

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considerar vlidas um enunciado suficiente e no preciso

indicar o significado do conceito.
Pode-se introduzir o conceito Jpiter pela
seguinte estipulao: o enunciado Jpiter
estava no lugar / e no tempo t deve ser
chamado verdadeiro se no lugar / e no
tempo t se pode experimentar um trovo:
de outro modo deve-se cham-lo de falso.
Por
esta
conveno
atribuiu-se
um
significado ao enunciado, muito embora no
se tenha dito nada do significado do conceito
Jpiter, pois, se digo agora a algum
Jpiter esbraveja aqui s 12 horas, ele
sabe o que esperar. Se ele se satisfez as
condies apropriadas (...), pode ter uma
experincia que confirme ou refuta meu
enunciado (CARNAP, 1973, p. 163).

Carnap dando uma formulao mais concisa a sua tese, que

ser usada para superar a Metafsica, introduz algumas definies. A
primeira delas de que a experincia fundamenta o enunciado,
sempre que esse expressar o contedo daquela experincia. Outra
definio introduzida por Carnap de que um enunciado s
testvel quando podemos indicar as condies em que ocorreria
uma experincia que fundamente ou contradiz o enunciado. Carnap
diz, tambm, que s podemos afirmar que um enunciado tem
contedo fatual se, primeiro, considerarmos as experincias que
fundamentam ou contradizem o enunciado como concebveis e,
segundo, se pudermos indicar suas caractersticas. Aps introduzir
duas definies, Carnap mostrar que se um enunciado testvel,
por que ele contm contedo fatual. Mas o contrrio no acontece,
isto , um enunciado pode ter contedo fatual mas no pode ser
testado. Carnap cita um exemplo esclarecedor.
O enunciado no outro quarto est numa
mesa de trs pernas testvel; pois ele
pode indicar sob quais circunstncias (indo
at l e olhando) ocorreria uma experincia
perceptiva de tal tipo que fundamentaria o
enunciado. Logo, esse enunciado possui
contedo fatual. O enunciado existe uma
certa cor vermelha cuja viso temo no
testvel, pois no sabemos como encontrar
uma experincia que fundamentaria esse
enunciado. No entanto, este enunciado de
contedo fatual, pois podemos pensar e
descrever
as
caractersticas
de
uma
experincia
atravs
da
qual
se
fundamentaria
esse
enunciado.
Essa
experincia deveria conter a percepo
visual de uma cor vermelha e ao mesmo

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tempo o sentimento de temor com essa cor

(CANAP, 1973, p. 164).

Dando continuidade formulao mais precisa de sua tese,

Carnap critica o mtodo dedutivo. Para ele, se pronunciarmos um
enunciado, o nosso raciocnio transcende o seu contedo. Se
dissermos, por exemplo, essa mesa grande, a conscincia pode
representar a mesa como redonda, velha, branca, enquanto o
enunciado no menciona esses dados. Para Carnap, essas dedues,
a partir de premissas dadas, como vimos, originam erros, pelo
simples motivo de irem alm dos fatos que constituem o contedo
enunciado.
Encerramos aqui a exposio da tese fundamental de Rudolf
Carnap, de que o significado de um enunciado reside no fato de que
ele expresse um estado de coisas. Passaremos, agora, a mostrar
como Carnap aplicar essa tese contra a Metafsica, despojando-a de
sua capacidade epistemolgica.
Antes de avanarmos ao prximo objetivo, preciso apresentar
a definio dada por ele s teses do Realismo e do Idealismo.
Carnap entende a tese do Realismo por meio de suas subteses.
So elas:
1. As coisas fsicas so percebidas que esto
ao meu redor no so apenas o contedo de
minha percepo, mas, alm disso, existem
em si mesmas (realidade do mundo
exterior); 2. Os corpos das outras pessoas
no
s
exibem
reaes
perceptveis
similares queles do meu corpo, mas, alm
disso, essas outras pessoas possuem
conscincia (realidade heteropsicolgica)
(CARNAP, 1973, p. 167).

J a tese do Idealismo, Carnap a entende por duas subteses:

1. O mundo exterior no um si mesmo
real, mas somente so reais as percepes
ou representaes dele (no-realidade do
mundo exterior); 2. Somente meus prprios
processos de conscincia so reais; os
chamados processos da conscincia dos
outros so simplesmente construes ou
mesmo
fico
(no-realidade
heteropsicolgica) (CARNAP, 1973, p. 167).

No do interesse de Carnap, aps definir o que ele entende

por Realismo e Idealismo, perguntar pela realidade dessas teses, mas
perguntar-se se essas teses expressam algo de fato, isto , se tm
algum significado cientfico, ou so simplesmente pseudoenunciados.
Carnap comea citando um exemplo de dois gegrafos, um
realista e outro idealista, que so enviados, para algum lugar na

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frica, com o objetivo de verificarem se uma montanha, que

acreditava existir, existe realmente ou constitui uma lenda. Mas antes
de continuarmos, importante chamar a ateno para certos
critrios, que existem tanto na Geografia como na Fsica, para o
conceito de realidade. A realidade chamada de realidade emprica
e sempre conduz a resultados definitivos, no importando a posio
filosfica dos investigadores. Da Carnap afirmar que os dois
gegrafos chegaro ao mesmo resultado sobre a existncia da
montanha. Para ele, h unanimidade em todas as questes
empricas. Os dois gegrafos concordaram, segundo Carnap, alm da
existncia da montanha, nas outras caractersticas, como por
exemplo, a posio, a forma, a altura, etc. Segundo Carnap, a
discordncia entre os gegrafos acontece quando eles deixam de falar
como gegrafos e passam a falar como filsofos. O realista, segundo
Carnap, dir que esta montanha que ns dois descobrimos, no s
tem as propriedades geogrficas afirmadas, mas tambm, alm
disso, real (CARNAP, 1973, p. 168). J o gegrafo idealista dir ao
contrrio, a montanha em si no real, somente nossas (ou no caso
de linha solipsistas do idealismo: somente minhas) percepes e
processos conscientes so reais (CARNAP, 1973, p. 168). Esta
divergncia entre os dois gegrafos no ocorre, segundo Carnap, no
domnio do emprico, pois, como dizemos anteriormente, h uma
unanimidade completa e total dos fatos empricos.
A crtica de Carnap dirige Metafsica e em particular ao
realismo e idealismo que ela transcende sempre a experincia e,
como consequncia disso, no possui nenhum contedo fatual.
Carnap ironiza dizendo que nenhum dos dois gegrafos, que se
opem enquanto falam como filsofos surgem que suas teses sejam
testadas por alguns experimentos. Portanto, Carnap dir que a
Metafsica, por ultrapassar o domnio do emprico, carece de
significado. As teses do Realismo e do Idealismo no so falsas para
ele. Elas apenas no possuem significado e por isso no podemos
colocar a questo de sua verdade e falsidade. Vimos, ao expor a tese
fundamental de Carnap de que somente os enunciados que contm
contedo fatual so significativos e que h impossibilidade do
discurso metafsico, pois a Metafsica trabalha com conceitos no
empricos da realidade, isto , sem contedo fatual. Como resultado
disso, ele acredita ter, por um lado, superado definitivamente a
metafsica e, de outro lado, ter validado a cincia emprica como o
nico discurso coerente acerca do real, pois ela trabalha somente o
contedo emprico.
Percebendo a contradio a que o princpio da verificao
levava, Carnap adotou um princpio mais flexvel: a confirmabilidade.
Sobre isso ele diz:
Se
por
verificao
se
entende
um
estabelecimento definitivo e final
da
verdade, ento, como veremos, nenhum

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enunciado (sinttico) jamais verificvel.

Podemos somente confirmar, cada vez mais,
uma sentena. Portanto, falaremos do
problema da confirmao, ao invs de falar
do problema da verificao (CARNAP, 1973,
p. 177).

Segundo Carnap, no podemos nunca verificar, por exemplo,

uma lei da Fsica ou da Qumica, mas podemos test-las para
aumentar a confirmao cada vez maior delas. Ele diz ainda:
No podemos verificar a lei, mas podemos
test-la,
testando
suas
instncias
particulares,
isto
,
as
sentenas
particulares que deduzimos da lei e de
outras sentenas previamente estabelecidas.
Se na srie continua de tais experimentos
de teste no se encontrar nenhuma
instncia negativa, mas o nmero de
instncias positivas aumentarem, ento
nossa confiana na lei aumentar passo a
passo. Deste modo, ao invs de verificao,
podemos
falar
aqui
de
confirmao
gradativamente crescente da lei (CARNAP,
1973, p. 178).

Assim ao perceber a impossibilidade de verificao absoluta e,

consequentemente, a contradio interna que o princpio conduz,
Carnap se afasta do Crculo de Viena ao adotar o princpio da
confirmabilidade. Esse princpio refora ainda mais a crtica que
Carnap faz Metafsica e, com efeito, Filosofia. Os enunciados da
metafsica no possuem contedos fatuais e por esse motivo no
podem ser testados. Assim, Carnap conclui que o discurso metafsico
e todo discurso que ultrapassar o domnio emprico carecem de
significado.
Essa tentativa de Rudolf Carnap de despojar a metafsica de
sua capacidade epistemolgica, mostrando que os seus enunciados
no passam de um aglomerado de sinais ou rudos carentes de
significado (CARNAP, 1973, p. 165), ter continuidade em L.
Wittgenstein, mas isso j assunto para um outro artigo...
3. CONCLUSO
Vimos que um dos objetivos do Crculo de Viena era a
eliminao da Metafsica do debate filosfico. Com isso, destacamos
as crticas de Schlick e de Carnap, dois dos principais representantes
do Crculo de Viena, dirigidos ao discurso metafsico. Para Schlick, as
proposies metafsicas so carentes de sentidos, pois no podem ser
verificadas junto ao dado. Por sua vez, Carnap afirma que os
enunciados que no possuem contedo fatual so carentes de
significado. Portanto, resta Metafsica apenas o silncio!

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