DENIS SAURAT

A ATLNTIDA E O REINO DOS GIGANTES

1972

Traduo de O. DE FREITAS JNIOR

ARTE NOVA

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NDICE
Nota preliminar
1 - A lua e a civilizao
2 - A histria do sistema solar
3 - Tiahuanaco
4 - As decadncias. A Nova Guin
5 - Testemunhos. Os Toltecas
6 - A Bblia
7 - Os Gregos
8 - O Egito e a China
9 - Os tesofos

10 - Os poetas. Os sonhos. A psicanlise

11 - A hiptese esprita integral
12 - O lado espiritual. Concluso

NOTA PRELIMINAR
Trs restos de ossos de gigantes foram descobertos:
Um em Java.
Um na China do Sul.
Ver F. Weidenreich - Giant early man from Java and South China.
Anthropological papers of the American Museum of Natural History,
vol. 40, no. 1, 1945. Apes, giants and man, Chicago, 1946.
Ver D. Hooijer. - Notes on the gigantopithecus. American Journal of
physical anthropology, no. 1, 1949.
Um no Transvaal: o plesintropo do plioceno.
Ver Bulletin de Ia Socit prhistorique de France, Junho-Agosto
1950.
Alm disto, utenslios de pedra (dupla face) foram encontrados (na
Sria e na Morvia) cujo peso, de 3 a 4 libras,implica nos seres que
os empregavam uma altura de 3 a 4 metros (Burkhalter).
As ossadas do a mesma indicao para a altura.

1
A LUA E A CIVILlZAO
A cincia est criando, ante nossos olhos, uma nova mitologia. O
universo astronmico se mede por bilhes de anos luz. O nmero de
galxias calculado no cu atinge igualmente o bilho. No
infinitamente pequeno, o tomo se tornou um mundo
incompreensvel quase inteiramente vazio e no entanto carregado de
foras explosivas inconcebveis que podem ser desencadeadas. No
domnio humano, que significa para ns, inevitavelmente, o meiotermo entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, a
cronologia recuou suas datas de partida. O homem existe sobre a
Terra h quinhentos mil anos e talvez h um milho de anos.
A habitao do homem, o planeta Terra, se tornou mais misteriosa
que antigamente, aos nossos olhos.
No sabemos mais quase nada de seu interior. O antigo fogo
central, terror de nossas infncias, que lembrava estranhamente o
inferno, desapareceu e nos dizem agora que o centro da Terra no
provavelmente mais quente que um confortvel fogo de lenha. As
teorias da evoluo da superfcie terrestre, da deriva dos
continentes, dos afundamentos sensacionais passam categoria
dos mitos, sem, no entanto, deixarem de apresentar possibilidades.
No se sabe mais nada de certo, e tudo se torna possvel.
Ento a imaginao humana, que um sculo ou dois de cincia
haviam um pouco tolhido, retoma foras e se pe a utilizar alguns
dos dados da nova cincia. Mas a imaginao humana parece ser
uma constante. Ela est decidida, no tanto a criar novas imagens,
quanto a revalorizar tradies muito antigas, s quais est ligado a
homem, desde que ele se conhece.
deste modo que uma das mais velhas lendas de nossa civilizao,
a histria da Atlntida contada por Plato, em nossos dias mudou de
aspecto e novamente se tornou crvel.

Primeiro, uma nova teoria cosmognica, sujeita, verdade, a

violentas controvrsias, d uma explicao aceitvel, no somente
do que relata Plato, porm, o que ainda mais importante, de
certas passagens do Gnesis, at aqui consideradas como pura
fantasia.
Depois, a etnografia mais recente traz a esta teoria, e Bblia,
confirmaes completamente inesperadas.
Enfim, a psicologia atual e talvez mesmo a biologia vegetal, animal e
humana, apresentam certos dados que esto: curiosamente em
harmonia com Plato e com os relatos do Gnesis.
A reunio destes diferentes elementos d um quadro to estranho,
to novo e no entanto to de acordo com as mais antigas lendas,
que parece prefervel apresentar primeiro sinteticamente este
quadro, e somente depois passar s confirmaes e s
concordncias. A acumulao de detalhes; ameaa com efeito
falsear as perspectivas e pr demasiadamente em evidncia as
partes que deveriam ser estabelecidas: solidamente, e que, pela
prpria natureza dos testemunhos acessveis, no o podem ser.
Eis, pois, em linhas gerais, a surpreendente histria que se
apresentar, quando a imaginao houver preenchido as lacunas da
informao. Veremos em seguida os muito numerosos fragmentos
de provas que permitem imaginao trabalhar legitimamente.
Desde logo notemos que as megalomanias que afligem os
astrnomos tanto quanto os fsicos do tomo no podem ser
interditas aos novos historiadores. Se as galxias atingem o bilho,
se o tomo pode proteger ou destruir o mundo, o homem mesmo
bem pode se conceder, na sua histria, algumas centenas de
milhares de anos de mais ou de menos. Porque o homem seria mais
modesto que o universo do qual faz parte?
H cerca de 300.000 anos, uma civilizao muito desenvolvida, e
muita diferente da nossa, se estabeleceu nos Andes, numa altura de
3.000 ou 4.000 metros sobre o oceano Pacfico atual. Mas o oceano
de ento subia a esta altitude sobre as montanhas e a civilizao de

TIAHUANACO se situava beira mar. Quer dizer que o ar a era

respirvel, enquanto que agora ele quase no o mais, nestas
regies.
Por que a gua e o ar estavam acumulados nesta altura? que o
satlite da Terra de ento, do gnero de nossa Lua atual, estava
apenas a distncia de 5 a 6 raios terrestres de ns. Em lugar duma
mar comparvel de hoje, que sobe e desce porque nossa Lua
est a 60 raios terrestres de ns, a mar de ento, atrada por uma
gravitao lunar muita mais forte, no tinha mais tempo de descer:
esta Lua poderosa girava demasiadamente depressa em volta da
Terra. Todas as guas do mundo estavam tambm represadas
numa mar permanente que formava uma faixa em volta do nosso
planeta. Esta faixa fixa subia a mais de 3000 metros, nos Andes. Isto
provado por uma linha de depsitos marinhos que se pode seguir
por 800 quilmetros, nestas altitudes.
Desta civilizao de TIAHUANACO, da regio do Titicaca em geral,
nos restam runas gigantescas. Os mais antigos cronistas da
Amrica do Sul nos informam que quando os Incas chegaram at
estes locais a encontraram estas runas mais ou menos no estado
do que esto hoje e datando para eles j de uma incomensurvel
antiguidade. Os Incas, bastante supersticiosos, decidiram se
estabelecer mais adiante.
As pedras talhadas apresentam na verdade caracteres que no se
encontram em nenhuma outra parte at o presente. Primeiro, suas
dimenses, numa das esttuas, numa s pedra, tem mais de sete
metros de altura e pesa dez toneladas. H dzias de esttuas
monolticas neste gnero, todas transportadas de longe.
A maneira de trabalhar a pedra tambm nica. Vrios prticos ou
paredes com portas e janelas, so duma s pedra. Em lugar de
arrumar pedras empilhadas em torno dum orifcio, como fazemos,
esta gente pegava uma enorme pedra, de vrios metros de
comprimento e de altura, e espessa na proporo, colocava esta

pedra no lugar do edifcio e depois cortavam dentro as aberturas

desejveis.
Estamos, pois, diante de provas de meios de trabalho que a
humanidade no conheceu. Talvez somente em nossos dias
pudssemos refazer tudo isto, com nossos instrumentos mais
modernos, mas no o faramos, e por muitas razes: sociais,
econmicas, religiosas e financeiras. Pois havia a tambm uma
civilizao cujos princpios eram diferentes dos nossos.
Do aspecto intelectual desta civilizao possumos tambm dados.
Primeiro, em 1937, as esculturas de um destes prticos monolticos
foram decifradas. Elas constituem um calendrio bem mais
organizado que os nossos: este calendrio comea num solstcio e
dividido por solstcios e equincios. Seus doze meses e suas
semanas correspondem a estados repetidos do satlite, no cu. As
figuraes registram no somente o movimento aparente, mas
tambm o movimento real do satlite. Lembremos, por comparao,
que nosso calendrio no comea em parte alguma,
astronmicamente falando; nossos meses e nossas semanas no
referem as fases da Lua, e no sabemos, geralmente, que a Lua tem
um movimento real diferente do seu movimento aparente.
Dito de outro modo, os homens de TIAHUANACO eram
intelectualmente mais desenvolvidos que ns.
Artisticamente, o polido de suas esttuas, a harmonia nas suas
propores, as expresses obtidas pelo escultor na face de seus
personagens esto bem alm do que sabemos fazer hoje, no nvel
de Miguel ngelo e das esculturas impressionantes do Egito. Isto
nos fora a supor no somente um desenvolvimento intelectual, mas
um desenvolvimento espiritual superior ao nosso. bem verdade
que por mais orgulhosos que sejamos de nossas aquisies
intelectuais, no nos vangloriamos mais de um alto desenvolvimento
espiritual no nosso sculo XX: somos levados mais facilmente a
negar o espiritual, opondo a ele o intelectual.

Mas a cosmografia do austraco HOERBIGER, o criador destas

novas concepes do sistema solar, nos coloca ante uma idia mais
perturbadora ainda.
A Lua no o primeiro satlite da Terra. Houve vrias Luas: um
satlite circulou em torno da Terra em cada um dos perodos
geolgicos.
Por que, com efeito, h perodos geolgicos to abruptamente
distintos uns dos outros? que no fim de cada perodo - e isto era o
que causava seu fim - um satlite veio cair sobre a Terra. A Lua no
descreve em torno da Terra uma elipse fechada, mas uma espiral
que vai se estreitando e que terminar por faz-Ia cair sobre a Terra.
Houve, pois uma Lua do primrio que caiu sobre a Terra, depois
uma Lua do secundrio, depois uma do tercirio. Antes de cair,
quando sua espiral estava muito perto da Terra, cada uma destas
luas se dissolvia, os slidos, os lquidos, os gases se separavam por
causa de suas resistncias diferentes gravitao; deste modo o
satlite rodando demasiadamente depressa retomava suas
partculas lentas e se transformava num anel, como os anis de
Saturno que esto neste estado atualmente. E enfim, a espiral se
apertando, o anel tocava a Terra e todo o satlite se esmagava,
mais ou menos em crculo, em torno do nosso planeta. Tudo que
estivesse embaixo, planta ou animal era enterrado em tais condies
que se fossilizava: por falta de ar, por presses. Pois somente se
encontram fsseis destes perodos. O organismo enterrado em
nossas pocas no se fossiliza, apodrece. Tambm s temos pelos
fsseis testemunhos excessivamente fragmentrios sobre a histria
da vida.
Mas bem antes deste esmagamento, durante perodos de centenas
de milhares de anos, a Lua gira em torno da Terra, distncia de 4 a
6 raios terrestres, bastante regularmente, porque o ms lunar igual
ento ao dia terrestre. Os dois astros giram juntamente, at que a
queda da Lua se acentue e que a Lua se ponha a girar mais rpido
que a Terra.

Durante este perodo fixo do satlite aproximado, o peso de todos os

objetos e de todos os seres terrestres consideravelmente
diminudo, porque a fora da gravitao lunar os atrai para cima, e
compensa uma grande parte da gravitao terrestre. Ora, a
gravitao que nos d nossa altura: ns s crescemos altura e ao
peso do corpo que podemos conduzir. Pois, nestes perodos de
peso diminudo, os organismos aumentam mais. Assim so criados
os gigantes.
Provas?
No fim do primrio, encontramos, com efeito, os vegetais gigantes,
que, enterrados pela queda do satlite, daro a hulha.
No fim do secundrio, encontramos, com efeito, animais de trinta
metros de comprimento, diplodocus e outros, fossilizados por seu
enterramento quando da queda do satlite secundrio. Talvez
tambm mamferos gigantes. Pois nestas pocas, os seres aliviados
de seu peso puderam se erguer sobre pernas e ps; e sua caixa
craniana alargada permitiu a expanso do crebro. Outros bichos
comearam a voar: os insetos gigantescos do primrio, os pssaros
do secundrio.
Depois, nos perodos sem Lua, somente sobreviveram os espcimes
destas mutaes bruscas: sobreviveu o que pde se adaptar nova
gravitao, sem dvida diminuindo tambm as propores muito
grandes.
Assim pois, os homens comuns se formaram durante o tercirio,
antes da aproximao da nova Lua, homens menores, mais
pesados, menos inteligentes: nossos antepassados. Porm raas
gigantes e inteligentes, provindas do secundrio, h talvez quinze
milhes de anos, continuaram a existir, e so estes gigantes que
civilizaram os homens. Todas as antigas mitologias do Egito e da
Grcia Escandinvia, da Polinsia ao Mxico, referem
unanimemente que os homens foram civilizados por gigantes e
deuses. o Tit Prometeu que tirou os homens de sua selvageria. A

Bblia d testemunho sobre os gigantes reis dos povos combatidos

pelos primeiros Hebreus.
Assim pois, as runas gigantescas, e no entanto feitas para o
tamanho humano de Tiahuanaco se explicam: senhores gigantes
ajudaram e dirigiram seus sditos humanos nestes trabalhos. Os
grandes circos do Titicaca no so cobertos, mas apenas rodeados
de paredes. Os reis gigantes podiam a sentar diante dos homenssditos.
O carter pacfico e protetor deste primeiro reino de gigantes sobre
os homens se afirma em toda parte. Alis suficiente ver as
fisionomias dos gigantes de pedra de Tiahuanaco a expresso de
soberana bondade e de sabedoria, que notvel. a idade de ouro
dos Antigos.
E as esttuas gigantescas so as esttuas dos reis-gigantes. Por
que os homens se teriam esgotado em transport-Ias e em talhIas? Entre homens apenas, a altura humana teria sido suficiente.
So os prprios gigantes que foram os escultores de suas imagens.
Mais tarde, no Egito, e um pouco em toda parte, uma vez os
gigantes desaparecidos, os homens se cansaram tentando evocar e
ressuscitar o tempo e as imagens dos deuses. Reencontramos em
nossos dias, nas ilhas vizinhas da Nova-Guin, infelizes selvagens
que ainda erigem dolmens e menhires sem mais saber por que,
como nossos antepassados fizeram antigamente na Bretanha, na
Inglaterra e em outros lugares.
Pois a idade de ouro dos gigantes complacentes e civilizadores
durou apenas algum tempo. Com efeito, a Lua terciria que os
gigantes e os homens de Tiahuanaco conheceram termina por vir,
por sua vez, se esmagar sobre a Terra. Ento a gravitao lunar
cessou. As guas dos oceanos caram: nada retinha mais a faixa
marinha dos trpicos. Os mares refluram sem dvida at os plos
no deixando descoberto seno os mais altos macios
montanhosos. Formidveis oscilaes das guas destruram
homens e civilizaes um pouco em toda a parte da Terra, e enfim o

nvel atual dos mares se estabeleceu mais ou menos. O que restou?

Os refugiados ou os isolados das altas montanhas, como diz Plato.
Porm nos Andes, por exemplo, o prprio ar se tornara irrespirvel:
agora a 4 mil metros acima do mar. Uma civilizao amplamente
martima se tornara impossvel: o mar havia desaparecido. Os
sobreviventes no poderiam seno descer em direo aos pntanos
descobertos pela retirada do mar: sua civilizao estava perdida com
o seu prprio solo, seus navios, seus instrumentos, sem dvida a
maior parte de seus sbios: pois os sobreviventes devem ter sido
pouco numerosos. Os grandes movimentos dos mares haviam
destrudo subitamente as cidades, e se encontram em torno de
Titicaca obras de pedra evidentemente abandonadas de repente.
A civilizao devia recomear quase do nada.
As velhas mitologias aqui tomam um sentido e nos ajudam a
compreender. Algumas das raas gigantescas degeneraram de tal
modo que elas se tornaram canibais e pegaram os homens para
alimento. Os gigantes ogres se encontram em todas as tradies.
Outros gigantes permaneceram mais civilizados e lutaram contra as
ferocidades da decadncia. Todos os povos se lembram das lutas
terrveis entre os gigantes e os deuses: os homens evidentemente
tomaram por deuses aqueles que os protegiam. Hrcules um dos
deuses mais antigos, na Grcia como no Egito: o gigante bom que
destri os gigantes maus. O prprio Jpiter no pode vencer os
Titans sem o socorro de Hrcules.
Depois
naturalmente
os
gigantes
se
enfraqueceram:
fisiologicamente, nos perodos de Lua longnqua, eles no podiam
mais carregar seus pesos e seu crebro tambm degenerou. E
ento os homens exterminaram os monstros. David matou Golias. A
arma de propulso dos pequenos homens fez que desaparecessem
os gigantes tornados mais ou menos estpidos. At nos contos de
fadas, onde Hugo se maravilha:

De voird'affreux gants trs btes

Caincus par les mains pleins d'esprit.
Em ver terrveis gigantes muito tolos
Vencidos pelos anes cheios de esprito
Assim chegamos aurora de nossa histria, a que comea h
alguns seis ou sete mil anos. Os gigantes esto exterminados.
Restam relatos que apenas se acreditam: como Uranos e Saturno
devoravam seus filhos; como os Hebreus entrando na terra
prometida encontraram o leito de ferro dum rei gigante que tinha
quatro ou cinco metros de altura. Como antigas civilizaes haviam
desaparecido em cataclismas e a histria da Atlntida no seno
um episdio destes desmoronamentos. Restam inexplicveis
testemunhos. As esttuas gigantescas, a ilha de Pscoa, Karnak e
Stonehenge, os ltimos selvagens do Pacifico.
Mais inexplicveis, no final, que todos os relatos e todos os
testemunhos, h os sonhos incoercveis. Todas as geraes de
homens que conhecemos sonharam e sonham ainda, com a grande
civilizao desaparecida, origem de todas as nossas, da Atlntida e
os bons gigantes; e todas as geraes continuam tambm os
pesadelos de catstrofes, de derrocadas e de decadncias.
E a psicanlise e a anlise psicolgica mais recentes se reduziram
gradualmente hiptese ltima to difcil de aceitar, mas tornada de
mais em mais inevitvel: que h atrs de tudo isto alguma coisa de
irremediavelmente verdadeira. O mundo e sua histria so bem mais
prenhes de catstrofes e de maravilhas do que acreditamos at aqui.
Se se busca uma Atlntida que seja a fonte de todas as civilizaes
e que faa a sntese de todas as tradies, pode-se acreditar que
esta sociedade dos Andes, h trezentos mil anos, foi a Atlntida. Em
lugar de desaparecer sob o mar, ela foi abandonada pelo mar e
pereceu do mesmo modo. Depois do restabelecimento da
tranqilidade dos mares, os homens perdidos que viviam na Europa
e se lembravam da antiga me dos povos pela qual haviam sido

colonizados e civilizados, devem ter se aventurado em direo ao

Oeste para reencontr-Ia. Mas at Cristvo Colombo, no
encontraram jamais terra: seus navios eram muito pequenos, seus
equipamentos demasiadamente magros, sua navegao muito
insuficiente. A tradio deveu se estabelecer que este continente
havia afundado: por mais longe que se fosse em direo ao Oeste
no se encontrava mais nada. O oceano estava vazio. Os Gregos
findaram por dizer que deste lado se chegava s ilhas felizes, onde
s abordavam os mortos.
Mas uma tradio mais curta e menor que conta Plato. Ele coloca
a catstrofe somente h alguns dez mil anos e a inundao que a
causa. A teoria de Hoerbiger nos permite situar tambm, neste
tempo e neste espao do Atlntico Norte, uma outra Atlntida mais
modesta, porm ainda muito impressionante. A catstrofe dos Andes
pode se situar a duzentos e cinqenta mil anos. Desde esta data a
Terra ficou sem satlite at o aparecimento de nossa Lua atual. Esta
Lua era um pequeno planeta que, como todos os planetas, girava
em torno do Sol numa espiral estreitante. Os pequenos planetas
espiralam para o Sol mais rapidamente que os grandes porque sua
fora de inrcia menor: eles conduzem menos da potncia da
exploso primitiva que as lanou longe do sol. Pois, na sua espiral
reentrante mais rpida, os pequenos planetas alcanam os grandes.
Acontece fatalmente que um pequeno planeta passe demasiado
perto de um grande planeta, e ento a gravitao do grande planeta,
nesta distncia, mais forte que a gravitao do sol. O pequeno
planeta se pe a espiralar em volta do outro, e se torna um satlite.
Assim nossa Lua atual foi captada pela Terra h uns doze mil anos.
Nova catstrofe sobre a Terra nesta poca: o globo terrestre tomou
sua forma insuflada nos trpicos, os ares, as guas e mesmo o solo,
sendo atrados pela gravitao lunar, como ainda hoje. Os mares do
Norte e do Sul refluram para o meio da terra. Concebamos que uma
civilizao se havia estabelecido entre trezentos mil e doze mil anos
sobre planos elevados acima do mar entre o 40 e o 60 grau de

latitude norte; e eis esta civilizao novamente destruda, desta vez

por submerso: as guas do Norte a cobrem em uma noite, como o
refere Plato, e mais ao Norte, idades glacirias recomeam sobre
as terras desnudadas de ar e de gua por atrao da Lua iniciante.
Duas Atlntidas possveis, e uma bem posterior outra e dela
derivando, se apresentam assim a ns. As duas alis nos sero
necessrias se quisermos integrar todas as tradies de que temos
os fragmentos dispersados por toda a Terra desde a mais alta
antiguidade.

2
A HISTORIA DO SISTEMA SOLAR
Raymond Furon escreveu:
"Quando das comunicaes que foram feitas Sociedade de
Biogeografia, em 1948, sobre a paleoclimatologia, o deslocamento
dos plos e dos continentes, os fsicos, geofsicos e astrnomos
presentes estiveram de acordo que nada, na Natureza atual,
permitia constatar um deslocamento dos plos ou dos continentes".
Frep Hoyle sustenta, separadamente, que os continentes sempre
tiveram mais ou menos sua forma atual.
A cincia atual torna pois muito difcil a aceitao da existncia da
Atlntida, da realidade do afundamento de um ou de vrios
continentes, Aristteles, um dos primeiros representantes
conhecidos da cincia, sustentava j que a Atlntida de Plato no
passava de um mito.
Aqui intervm, em favor das teses atlantideanas, uma parte pelo
menos das teorias de Hoerbiger. Se o desaparecimento d Atlntida
devido no a um afundamento do solo, mas a uma mudana
ocorrida no nvel dos mares, se a Atlntida desapareceu no porque
o continente atlntico afundou, mas porque o oceano subiu, o relato
de Plato pode ainda ser aceito em suas grandes linhas; e tambm
a runa das altas cidades dos Andes h duzentos e cinqenta mil

anos pode ser explicada inversamente pelo abaixamento das guas,

E os dois fenmenos so conexos.
Vejamos pois, sumariamente, e no entanto um pouco de mais perto,
as idias de Hoerbiger sobre as catstrofes terrestres. Hoerbiger
um cosmgrafo austraco morto em 1931, e autor de uma teoria da
formao do Universo solar conhecida sob o nome de
GLAZIALKOSMOGONIE. Esta teoria no foi aceita em seu conjunto
pelos homens de cincia contemporneos. Mas ela se revelou de
um raro poder explicativo em certos domnios, em particular na
anlise e classificao dos mitos relatados desde a mais alta
antiguidade ou recolhidos entre os selvagens de hoje.
As idias atuais expressas por Furon na Frana ou Hoyle na
Inglaterra, ambos especialistas oficialmente qualificados, vo contra
as idias gerais de Hoerbiger, mas parecem poder ficar de acordo
muito bem com algumas das idias sobre a evoluo das
civilizaes desenvolvidas pelos discpulos do sbio vienense.
Acontece freqentemente na cincia, que teorias opostas em
princpio terminam em idias paralelas sobre pontos precisos. Por
exemplo: para Hoyle e os que ele representa, a Lua est se
afastando da Terra, tendo partido, h dois ou trs bilhes de anos,
de muito perto da Terra, ou mesmo de um contato, difcil
compreender que fora teria lanado a Lua para o exterior, mas
mesmo se for assim, esta Lua hoyliana ascendente se achou
forosamente, numa poca dada, distncia de 5 a 6 raios
terrestres do planeta, e ento o fenmeno do anel (faixa) dgua em
torno da Terra deveu-se produzir, como sob a Lua hoerbigeriana
descendente. Por que ento os mesmos fenmenos no se teriam
apresentado sobre os Andes e sobre as plancies atlnticas?
No necessrio optar entre as duas idias contraditrias. Mas
como somente as hoerbigerianas nos do uma viso de conjunto,
sigamo-Ias no que toca ao nosso assunto.
As diversas escolas esto de acordo em admitir que nosso mundo
foi formado por uma exploso, h uns trs ou quatro bilhes de

anos, data bem recentemente substituda por outras infinitamente

mais longnquas. Diversas variedades de exploso foram propostas
durante os ltimos trinta anos. Talvez que nosso sol explodiu
parcialmente porque um grande corpo astral passou muito perto e
atraiu uma parte da substncia solar distncia dos planetas, e
depois desapareceu. Talvez haja existido h mais ou menos trs
bilhes de anos, um outro sol gmeo do nosso e seria este que
haveria explodido, no se sabe bem por que, e produzido os
planetas, seus fragmentos. Talvez que h quatro bilhes de anos
toda a matria do cosmo inteiro, e no somente de nosso sistema
solar, estivesse concentrada num s tomo, ponto zero do universo,
e que este tomo explodiu; isto pareceria natural se ele possusse
nele todas as foras atualmente desenvolvidas. Paul Corderc diz que
isto no significa no entanto um comeo absoluto do Universo.
Hoerbiger, h uns 50 anos, imaginou o encontro no espao dum
enorme corpo em altssima temperatura entrando em coliso com
uma massa obscura de gelo "csmico"; um penetrando
profundamente no outro (tem-se a escolha) produz uma quantidade
de vapor d'gua que finda por explodir.
De qualquer modo h exploso para comear. Os fragmentos
projetados ao longe se arrumam, por eles prprios, em trs sees:
uns vo de tal modo longe que se perdem no espao; os outros vo
to pouco longe que recaem sobre a massa central donde partiu a
exploso. Mas na zona mdia se produz uma classificao diferente:
o fragmento mais importante atrai por sua gravitao todos os
pedaos de matria menos pesados que ele na sua vizinhana.
Estes fragmentos menores esto submetidos a duas foras: a fora
primeira da exploso que os atrai para a massa mais forte situada na
vizinhana. Dar resulta uma fora que representamos como a
diagonal dum paralelogramo; o fragmento menos pesado cessa de
se afastar, mas no cai diretamente sobre a massa que o atrai. Pese a circular em torno desta massa. O corpo central o sol; os
corpos menores que circulam em volta so os planetas. Mas a fora

primitiva da exploso diminui pouco a pouco, porque o espao est

cheio duma matria extremamente tnue, hidrognio ou vapor
d'gua, que lentifica o movimento prprio ao corpo mesmo. Ao
contrrio, a gravitao para o corpo central uma constante e
mesmo vai aumentar, relativamente fora centrpeta. Assim o
planeta no descrever uma curva fechada, mas uma espiral, desde
que uma s das duas foras do paralelogramo vai diminuindo. Pois,
conclui Hoerbiger, cedo ou tarde todo planeta cai no seu Sol.
Mas desta fora inicial da exploso, os fragmentos menores
conduzem menos fragmentos maiores, desde que esta fora seja
proporcional sua massa. Pois os fragmentos menores que esto
para o exterior do sistema cedem mais rapidamente que os outros
fora de atrao do Sol: eles tm menos resistncia que os outros.
Assim vemos que Marte, menor que a Terra, gira em torno do sol a
uma maior velocidade. Assim todo planeta menor que a Terra,
girando em espiral mais rpida que a Terra, findar por alcanar a
espiral terrestre. Isto evidentemente se produziu j no passado,
desde que os planetas no esto arrumados por ordem de tamanho.
Quando pois um pequeno planeta, espiralando em direo ao Sol
mais rpido de que seu grande vizinho, chega muito perto deste, a
gravitao do grande planeta se torna mais forte, nesta curta
distncia, que a gravitao do Sol. Ento o pequeno planeta se pe
a girar em espiral em torno do grande e se torna um satlite.
Deste modo a Terra j captou trs satlites antes da Lua: o satlite
primrio, o satlite secundrio, o satlite tercirio. Cada uma por sua
vez, estas Luas vieram se esmagar sobre a Terra com efeitos que j
indicamos e dos quais reencontraremos descries.
A Lua atual bastante recente, somente tendo sido adquirida h
mais ou menos doze ou treze mil anos, e estando ainda afastada de
60 raios terrestres.
Por sua vez ela se aproximar da Terra: reunir as guas dos mares
numa permanente mar sob a elipse de seu curso; afogar os
trpicos salvo as mais altas montanhas. Aliviar todos os seres de

seu peso e sem dvida criar uma nova raa de animais, de plantas
e de homens gigantescos. Aproximando-se mais ainda, estourar
por sua vez, se tornar em torno da Terra um imenso anel de
rochas, de gelo, de gua, de ar e de outros gases. E enfim este anel
se estreitando vir se esmagar sobre a Terra.
Ser talvez o fim do homem. Os clculos de Hoerbiger mostram que
nossa Lua com efeito maior que nenhuma das Luas precedentes e
que pois a catstrofe que causar sua queda ser mais violenta
ainda que qualquer catstrofe precedente. Os discpulos de
Hoerbiger sustentam que h no nosso Apocalipse algumas
lembranas bastante precisas do que se passou na queda da Lua
terciria. Ser pior na prxima vez.
Mas se o homem sobreviver, um espetculo final lhe est reservado.
Marte, menor que a Terra, est circulando por fora da rbita da
Terra, e sua espiral se estreita pois mais depressa que a nossa, por
causa da menor inrcia marciana. Portanto, Marte nos alcanar.
Quando Marte chegar muito perto da Terra, que acontecer? As
matemticas, at aqui amigveis, se tornam fatais para ns. A
massa de Marte demasiadamente grande para que Marte seja
capturado e se torne um satlite. Marte passar muito perto da Terra
mas lhe escapar, arrastado mais perto do Sol por uma velocidade
superior a do nosso planeta e no entanto permanecendo afastado de
ns por uma inrcia muito forte. Nossa atmosfera, arrastada pela
gravitao de Marte, nos deixar para ir se perder nos espaos. As
guas dos mares turbilhonaro em torno da Terra, e desta vez em
todos os sentidos. A Terra ser lavada de tudo o que pode ser
removido; e alm disto a crosta terrestre estourar de todos os
lados. A vida sobre a Terra estar terminada.
Depois disto, diz o profeta matemtico, a Terra, continuando sua
espiral, ser pegada por numerosos planetides atualmente muito
alm de Marte e compostos sobretudo de gelo, e a Terra se tornar
uma grande bola de gelo, e ir enfim se jogar no Sol.

Uma expresso atualmente corrente, a "expanso do Universo",

poderia nos dar alguma esperana de no findar assim. Se o
Universo est se dilatando, talvez sejamos atingidos a tempo por
esta dilatao que vai se acelerando, dizem, e arrancados dos
estreitamentos descritos por Hoerbinger? Mas isto no seno uma
iluso. Louis Couderc explica que a expanso do Universo no se
faz seno nas distncias intergalxicas. Nossa Via Lctea no se
dilata e pois nosso sistema solar no se dilata. A sorte prevista para
nossa Terra por Hoerbinger inevitvel, se os clculos de
Hoerbinger esto certos.

A HISTRIA DA TERRA
A teoria de Hoerbiger nos traz para a histria da Terra, no interior da
histria do sistema solar, explicaes plausveis sobre um certo
nmero de pontos que nenhuma outra teoria esclarece.
Houve, realmente, gigantes?
Houve uma civilizao me das outras civilizaes?
Como esta civilizao pereceu?
Que so os selvagens de hoje, primitivos ou degenerados?
Que somos ns mesmos, no nosso ponto de civilizao, iniciantes
ou declinantes?
Qual o papel do esprito na evoluo das civilizaes e por que as
civilizaes morrem?
Vejamos primeiramente qual foi, linhas gerais, a marcha da
inteligncia e da humanidade, na viso de conjunto da histria que
nos permite Hoerbiger.
o gigantismo que nos dar as primeiras indicaes sobre as quais
a imaginao possa trabalhar.
Que no fim do primrio, portanto no tempo em que a primeira Lua de
Hoerbiger girava muito perto da Terra, houve rvores gigantes e
insetos gigantes, a geologia est de acordo. As rvores enterradas

mais tarde deram a hulha. Os traos dos insetos gigantes se

reencontram em fsseis.
Porm h muito mais.
Como possvel que, como Fabre mostrou em primeiro lugar, um
inseto de fato sem crebro e portanto sem inteligncia, possa picar
exatamente sete centros nervosos duma lagarta, assim tornada
embotada e no morta, para que larvas a vir tenham, meses mais
tarde, uma comida fresca? Como explicar o instinto dos insetos?
Como Fabre assinalou em sua controvrsia com Darwin, a teoria da
evoluo no pode explicar isto, o inseto deve acertar suas sete
picadas desde o primeiro ato, pois de outro modo a posteridade do
inseto no viver.
Ento o gelogo imagina que nesses tempos primrios quando o Sol
era maior que hoje, e quando a Terra girava direito sobre a eclptica,
um vero perptuo assegurava aos insetos uma longa vida. Alguns
destes insetos, sob o efeito do gigantismo que permitira o aumento
de seus sistemas nervosos, eram inteligentes. Inteligentes ao ponto
de aprender como picar suas vitimas nos pontos convenientes.
Retenhamos este trao da longevidade que se associa ao
gigantismo. Encontraremos o mesmo para os homens.
Depois, durante os milenrios, esta cincia tornada automtica se
transmitiu aos descendentes. Quando em seguida os invernos se
instalaram, quando os insetos morreram todos os anos, quando seus
ovos e suas larvas tiveram que passar as estaes frias ao abrigo,
somente sobreviveram estes insetos que tinham adquirido os
automatismos inculcados durante os perodos de inteligncia.
Deste modo os insetos de hoje seriam restos degenerados de seres
antigamente racionais, embora talvez no racionais da maneira
humana, talvez dotados de outros sentidos e de outros sentimentos.
Talvez tambm - sobre isto voltaremos - nossos selvagens de hoje
sejam os restos degenerados de imprios de antigamente, e repitam
sem o compreender atos antigamente organizados pelas
administraes racionais.

As teorias hoerbigerianas nos permitem pela primeira vez

compreender e admitir estas idias estranhas e razoveis.
Nestes perodos de gigantismos, quando a Lua prxima diminui o
peso de toda coisa e de todo ser, intervm ainda poderios
recentemente descobertos que relembram mais ainda os deuses
criadores das velhas religies: os raios csmicos.
"Os raios csmicos atuais, diz Paul Couderc, cujas energias vo
alm de tudo que conhecemos, no so no entanto seno os
sobreviventes, os descendentes dbeis de gloriosos raios csmicos
iniciais dos quais teria nascido o mundo.
A ao destes raios csmicos, conjugada com a das gravitaes,
sobre os genes, os cromossomos e outras partes sem dvida ainda
a descobrir do mecanismo reprodutivo, produz estas espantosas
mutaes bruscas que fazem surgir seres novos completamente
diferentes de seus ancestrais imediatos, de seus pais aparentes.
Donde estes insetos gigantes e inteligentes no fim do primrio,
Donde estes homens gigantes e inteligentes do secundrio, sobre os
quais a Bblia vai testemunhar.
Hoerbiger explica tambm a queda depois destas subidas. O apogeu
das raas se acha no momento em que a lua est suficientemente
perto da Terra para aliviar a gravidade e dar aos raios csmicos o
campo de ao necessrio.
Mas a lua vindo em seguida se esmagar sobre a Terra, a gravidade
retoma seus direitos, os raios csmicos esmaecem e se velam. Tudo
desce de novo. A velha idia reabilitada. Apenas sobrevivem raas
diminudas que no entanto guardaram suficientemente algumas
qualidades da grande poca. Estas raas recomeam penosamente,
sob um cu sem lua, a construir uma existncia lentamente
restabelecvel.
Depois uma nova lua capturada, as mars recomeam, o ser se
torna mais leve e tudo sobe em direo a um novo grande perodo.
Durante os perodos sem Lua, aparecem raas pequenas, os
animais sem altura e sem prestgio, ratos e fuetas, as raas

humanas dos anes. Durante os perodos das Luas aproximantes

vm as raas mdias, como nossa raa humana atual, e os animais
de nossa proporo, do co ao cavalo. Mas a Lua s age no seu
mximo sobre a zona terrestre que se encontra embaixo de seu
curso. Ao norte e ao sul desta cintura, condies diferentes se
apresentam. Assim, depois de vrios ciclos, a Terra d um
espetculo muito variado: sobrevive algo de tudo. Raas em
decadncia, raas em ascenso, gigantes, anes, seres
intermedirios; restos das pocas gigantes, aprendizes das pocas
prsperas em formao.
Somente Hoerbiger nos permite compreender este estranho quadro
to misturado, pois somente ele nos explica uma sucesso das
pocas propcias ao desenvolvimento da vida, sbitas catstrofes e
perodos desfavorveis.
Uma nova poca de gigantismos se produz no fim do secundrio e
somos obrigados pela lgica e pela imaginao conjugadas a situar
a criao do homem.
Surpreendente histria: aps dois sculos de descrdito, o relato da
Bblia reencontra um grande valor sob o impacto das teorias de
Hoerbiger, e no entanto a Bblia no de nenhuma maneira um dos
pontos de partida de Hoerbiger. Examinaremos mais adiante as
afirmaes bblicas. Aqui no olharemos seno o quadro geral.
O homem apareceu por mutao brusca, sob a ao dos raios
csmicos sobre os genes dum animal provavelmente desaparecido,
e que ps no mundo um casal de gmeos humanos, macho e
fmea. Pode-se fazer intervir aqui dum modo inesperado mas
bastante reconfortante, a encclica humanigneris de 12.8.1950: "A
igreja no interdiz que a doutrina da evoluo (seja o objeto de
pesquisas) enquanto ela pesquisa se o corpo humano foi tirado
duma matria j existente e viva, pois a f catlica nos obriga a
manter a imediata criao das almas por Deus." E no pargrafo
seguinte a encclica insiste sobre o carter nico de um Ado pai de
todo o gnero humano.

A hiptese Hoerbigeriana concorda mais do que pede Pio XII. Com

efeito muito mais fcil de conceber que a mutao brusca do
animal ao homem se tenha produzido uma nica vez, j que as
conjunturas favorveis devem ser infinitamente raras. A imediata
criao das almas" est em harmonia com a apario sbita duma
inteligncia bem mais desenvolvida que nos animais. A diminuio
da gravitao terrestre permite ao homem recm-nascido se manter
ereto sobre as pernas e de alargar seu crnio levantado para o cu.
E evidente que estes aperfeioamentos fsicos no seriam nada se
no houvesse desabrochado ento este princpio que permite ao
homem deles se aproveitar: o principio espiritual, a alma.
Ento, de repente, um homem, como no Gnesis. E Eva?
necessrio postular aqui, o que nada mais tem de irrazovel, que
a Bblia nos relata os ltimos fragmentos duma tradio que havia
sido altamente cientfica, e que somente desde poucos anos
podemos compreender.
Eva retirada duma costela de Ado, Eva metade, fisicamente, de
Ado, carne de sua carne? Talvez que uma cincia muito antiga
soubesse como se formam os gmeos - e que da ciso duma clula
inicial podem sair dois gmeos, um macho e outro fmea - talvez
que este conhecimento, degenerando at uma poca onde no se
tinha sobre a concepo das crianas seno noes muito vagas,
fosse traduzido em relato grosseiros mas substancialmente
verdadeiro no Gnesis. Os homens do sculo IX de antes de nossa
era na Palestina, no conhecendo nem genes nem clula, no
puderam interpretar a muito velha informao sobre o primeiro casal
humano sado duma mesma clula, (o gmeo fmea no sendo
seno a metade separada do gmeo macho) salvo transferindo esta
idia sobre Ado na altura do homem, e cortado em dois pelo
Criador. Assim por trs deste quadro pode-se discernir uma
realidade cientificamente conhecida antes. Que esta realidade
cientifica tenha sido conhecida numa poca to antiga no nos

espantar ao vermos o que puderam ser os conhecimentos dos

homens de TIAHUANACO h 300 mil anos.
Mas a Bblia nos traz ainda um testemunho dos hoerbigerianos, e
citaremos os textos mais tarde. O Gnesis refere que os primeiros
homens depois de Ado, viviam normalmente 500, 600 e at 900
anos. uma das afirmaes que mais lanaram descrdito sobre os
antigos relatos. Demais, esta afirmao totalmente gratuita no de
modo algum necessria Ortodoxia religiosa. No mais que os
outros que referem a existncia dos gigantes, textos tambm a
examinar mais adiante. A Escritura no estabelece relao entre os
dois fatos, e deixa de nos dizer se Ado era um gigante. ( verdade
que as tradies judaicas e muulmanas reparam mais que
abundantemente esta omisso). Mas os dois fatos so conexos. Do
mesmo modo que a atenuao da gravidade terrestre permite o
gigantismo, esta atenuao permite a longevidade, porque o
desgaste fisiolgico, causa normal da brevidade da vida, est em
relao com o peso do corpo; logo um corpo mais leve para o
mesmo volume deve viver mais tempo.
Deste modo se renovam e reabilitam as antigas concepes da
ortodoxia: a criao imediata de Ado e Eva, a longevidade dos
primeiros homens, a realidade dos gigantes; temos pois apenas um
primeiro casal humano, porm gigantesco e de vida muito longa.
Acrescentemos aqui um ponto curioso.
O homem nasce demasiadamente cedo. Chega ao mundo bem
menos competente que o animalzinho, que sabe imediatamente
nadar, correr, morder, se adaptar. que o gigante primitivo teve de
ser expulso demasiadamente cedo do seio maternal no gigantesco
(1): de outro modo teria morto a me, cuja defesa natural fora dele
se livrar. Assim teve de aprender em seguida tudo o que o animal
sabe no seu nascimento. Alm disto o homem devia aprender outra
coisa do que teria aprendido no seio materno do animal: a se manter
erecto sobre suas pernas, a pensar melhor, a falar, o que sua me
no sabia fazer. O homem nascendo deste modo abandona uma

herana animal para se criar um domnio humano: o que ele s pode

fazer se tiver uma alma que o impulsiona.
(1) Serme- permitido me tornar aqui o eco de outras idias
fisiolgicas que tm algumas relaes com o assunto?
Esta necessidade de uma expulso prematura do seio materno
condiciona tambm o amor materno: este poderoso instinto uma
compensao do mal feito criana por um nascimento precoce. A
dor no parto faz parte do conjunto: a me, por amor, guarda a
criana um pouco mais de tempo do que bom para ela; ela se
torna mesmo um pouco grande demais no seio; donde o perigo e o
sofrimento dos partos. Acreditou-se notar uma associao entre a
dor do parto e o amor materno: unicamente as raas que sofrem
dando a luz evidenciam provas de amor ao pequeno. A razo seria
esta: o amor do pequeno incita a me a conduzi-Io por demasiado
tempo e pois a faz sofrer no nascimento; mas este amor dura depois
do nascimento; e este amor dura depois da dor. A razo
fundamental destes fenmenos fisiopsicolgicos est na arremetida
para o gigantismo: o rebento tende a ser maior que as dimenses
maternas o permitem. A fecundao das fmeas de raas menores
por machos muito maiores em alguns casos explicaria tudo isto; em
outros seria a tendncia ao gigantismo quando a Lua se aproxima da
Terra.
O relato do Gnesis que omite toda a meno da origem animal do
corpo humano, est pois na nobre tradio, adquirida desde o
nascimento: repudiar o mais possvel o baixo ser anterior, comear a
apario da alma. com efeito uma tradio nova.
Sobre um outro ponto ainda a Bblia nos ajuda indiretamente e nos
permite situar esta criao no fim do secundrio. Com efeito, em
nossa teoria, no h lugar no comeo seno para os gigantes de
vida longa, filhos e descendentes dos que ns chamamos (e por que
no?) Ado e Eva. Ora, TIAHUANACO no fim do tercirio nos

mostra os gigantes misturados com os homens comuns, desde que

os megalitos gigantescos so adaptados a usos humanos.
Pois, como a Bblia relata houve uma diminuio da vida humana, e
da altura humana no curso dos milnios, e no entanto raas gigantes
permaneceram vivas no meio do pulular dos homens pequenos: os
Sanses e os Golias duraram muito tempo.
Hoerbiger nos d a razo deste aspecto da queda: durante o perodo
assateltico tercirio algumas raas colocadas em circunstncias
desfavorveis - expulsas do paraso terrestre dos trpicos - se
adaptaram a condies mais duras, provavelmente nas terras
setentrionais. Assim fazendo, alis, adquiriram qualidades - e
defeitos - que mais tarde permitiriam s raas mdias exterminar os
ltimos gigantes.
Sobre este aspecto fsico da queda, teremos de voltar. Anotemos
desde agora que a Bblia, como Plato, insiste desde o comeo
sobre um lado moral da degenerescncia humana, e seria perder de
vista a prpria finalidade deste estudo esquecer isto.
Com efeito, afinal, que nos importam os gigantes e as Atlntidas?
Estes relatos pitorescos somente nos tocam porque representam na
matria fsica do mundo acontecimentos espirituais e morais da
aventura humana. Mesmo que nunca tivessem havido gigantes,
mesmo se nenhuma Atlntida jamais houvesse existido, as
desordens representadas nestas imagens tradicionais so to
sensveis quanto nunca na prpria textura, nos sentimentos mais
ntimos, de nossas almas.
Conduzimos todos em ns um paraso perdido, uma Eva separada
de cada Ado, um homem perdido por cada mulher, um universo
submerso. Os relatos mais antigos nos emocionam profundamente
porque neles sentimos os mesmos desejos, as mesmas nostalgias
nas almas de nossos predecessores sobre a Terra.
E o que verdade, seno aquilo que o homem sempre cr?
H sempre, nestas velhas mitologias, uma qualidade de fora e de
sonho que no encontramos nas prprias invenes da cincia, e

pois que excitam em nossas almas um amor mais profundo. E quem

ousar dizer que o objeto do amor no existe?
A verdade tem esta terrvel caracterstica de ser totalmente incrvel,
e portanto exigir um ato de f.

3
TIAHUANACO
Perto do lago Titicaca, nos Andes, a mais ou menos 4.000 metros de
altitude, se encontram as runas de diversas cidades empilhadas
umas sobre outras. At o presente, a existncia destas runas
inexplicada. Os discpulos de Hoerbiger do uma tese geral que
permite conceber como estas enormes pedras se encontram nesta
altura, numa regio onde a vida normal do homem quase
impossvel. Mas uma explorao cientfica ainda est por ser feita.
Os poucos elementos obtidos at o presente constituem, tomados
no seu conjunto, uma confirmao notvel das teorias de Hoerbiger,
e sito tanto mais que a teoria geral do sbio vienense nada deve, em
sua origem, a esta arqueologia. Ocorre que os clculos de Hoerbiger
sobre a Lua terciria, sobre a mar permanente e a queda do
satlite so confirmados por uma experincia pr-histrica. Se as
teses de Hoerbiger forem demonstradas como falsas, ser
necessrio inventar outras, semelhantes, para explicar Tiahuanaco.
O primeiro fato impressionante de ordem geolgica.
Uma linha de sedimentos marinhos pde ser estudada, que se
estende de modo ininterrupto sobre perto de 700 quilmetros. Esta
linha comea perto do lago Umayo, no Peru, a cerca de 100 metros
de altura acima do nvel do lago Titicaca, e passa, ao sul deste lago,
a 30 metros acima da gua, e vai terminar se inclinando mais em
mais para baixo em direo do sul alm do lago Coipusa, 250
metros mais baixo que na sua extremidade norte. Alm disto, esta
inclinao no uma reta, mas uma curva. Durante um quarto da

distncia, a linha de sedimentos desce de 0 a 30 por quilmetro, e

no ltimo quarto de perto de 0 a 60.
A houve pois um mar.
Este mar no era horizontal em relao ao nosso horizonte.
A superfcie deste mar era curva, e muito mais do que a superfcie
de nossos oceanos ou da Terra em geral.
Os gelogos postularam uma elevao do continente sul-americano
acima do mar atual. Mas esta tese pouco satisfatria porque no
se v de onde teria vindo a formidvel fora necessria. De resto,
como este levantamento de um pas de montanhas to acidentadas
teria deixado regular uma to longa linha de sedimentos? Esta linha
teria sido quebrada em milhares de fragmentos no identificveis por
um levantamento deste gnero. Enfim, porque esta linha de
sedimentos apresentaria uma curva to delicadamente definida? Os
cataclismas, mesmo lentos, no seguem nunca as geometrias
polidas.
A explicao hoerbigeriana muito melhor. A mar permanente
causada pela Lua terciria aproximada havia reprezado a gua at
esta altura, e o anel de gua era naturalmente regular e convexo,
levando suficiente tempo para depositar seus sedimentos sobre as
montanhas j existentes. Deste modo as concluses dos geofsicos
de 1948 esto respeitadas. Nenhuma grande modificao se
produziu no continente. Os ortodoxos e os hoerbigerianos esto de
acordo quanto idade em que cessaram estes depsitos marinhos:
entre trezentos mil e duzentos e cinqenta mil anos antes de ns.
Ora, esta antiga margem passa diante das runas de Tiahuanaco
que era pois um porto sobre este mar do fim do tercirio.

As prprias pedras destas runas apresentam caracteres que no se

encontram em nenhuma parte do mundo. A civilizao primeira dos
Andes no parece com coisa alguma de posterior, e suas
singularidades s se compreendem por uma data infinitamente
antiga. Primeiro eis uma pedra de cerca de 9 toneladas, escavada
nas suas 6 faces de entalhes inexplicveis. Arquitetos engenhosos e
sbios arquelogos passaram em vo semanas imaginando as
respigas destes entalhes e as implicaes destes buracos
geomtricos. Este monlito tem 3 metros de altura e desempenhava
um papel esquecido por todos os construtores da histria

subseqente! Eis prticos de 3 metros de altura, de 4 metros de

largura, de um meio-metro de espessura, e talhados numa s pedra,
na qual a porta e as falsas janelas foram recortados com buril, e as
esculturas de friso esculpidas na prpria pedra: peso, mais de 10
toneladas. Eis outras partes de parede que pesam 60 toneladas.
Para sustentar outras paredes compostas de pedras menores,
blocos de grs de mais de 100 toneladas enfiados na terra embaixo
das construes.
Enfim as esttuas gigantes. Uma esttua esculpida numa nica
pedra foi levada ao museu de La Paz; ela tem 8 metros de altura e 1
metro de espessura e pesa 20 toneladas. H dzias de esttuas
desta qualidade, e escavaes srias ainda no foram feitas.
Encontrou-se no entanto em escavaes parciais ossadas humanas
nos estratos principais, na proximidade de ossos de toxodontes,
animais que desapareceram no fim do tercirio. Isto seria suficiente
para datar esta civilizao, mas o exame do calendrio decifrado em
1937 traz provas mais precisas, embora no mais decisivas. As
cabeas estilizadas de toxodonte so tambm utilizadas na
decorao dos prticos, e na constituio do calendrio. A existncia
simultnea de construtores e de animais tercirios no parece pois
poder ser objeto de dvida.
Problema curioso: os monlitos recortados parecem ter sido
colocados nos seus lugares por gigantes. Mas eles so recortados
em aberturas, portas e janelas, que esto na escala humana. E por
que os homens espontaneamente se teriam posto a fazer esttuas
de oito metros de altura, talhadas em uma nica pedra? O trabalho
implicado terrvel, e seria, mesmo com os nossos equipamentos,
muito difcil. No mais simples pensar que estas pedras foram
trabalhadas pelos prprios gigantes, embora para uso e a edificao
dos homens de tamanho comum? Vemos na tradio universal que
as artes foram ensinadas aos homens por deuses-reis-gigantes. Os
circos sem teto podiam servir de salas de assemblias onde o
gigante falava a seus sditos. Examinaremos mais adiante os gestos

e as aes de selvagens degenerados do Pacfico-Oeste, que

continuam a erigir monlitos algumas vezes esculpidos em honra de
ancestrais divinos que outrora foram seus reis gigantescos. A Bblia
tambm, como veremos, nos fala de tribos palestinas que tinham
como reis, gigantes. Como teria existido um gigantismo das esttuas
se no tivesse havido um gigantismo dos homens? Os selvagens de
Malekula buscam ainda em nossos dias escapar ao dever
enfadonho da elevao de monlitos, e substitu-Ios por esttuas ou
mesmo por simples colunas de madeira mais leves de transportar,
mais fceis de esculpir. Razes bem poderosas devem ter sido a
causa da construo dos gigantes de pedra da ilha de Pscoa. O
perfeito estado de civilizao de Tiahuanaco, estado refletido na
prpria fisionomia dos colossos, nos leva a imaginar a um dos
pontos de partida da humanidade. Os colossos esculpidos foram
erigidos em comunidades civilizadas onde o trabalho se fazia em
comum, e em harmonia, entre senhores gigantescos e benfeitores e
multides humanas reconhecidas como foram construdas nossas
catedrais. Mas nestas comunidades do Titicaca, as castas reais
eram gigantes e parecem ter tambm participado do trabalho.
Podemos mesmo pensar que os Egpcios, quando construram seus
colossos, para seus deuses-reis, se lembravam dos tempos felizes
quando o gigante Osris Ihes havia ensinado a escultura, e
pensavam que era necessrio dar ao deus morto uma esttua de
sua altura, na qual pudesse voltar sem se sentir constrangido.
Mas antes de passar s caractersticas intelectuais e espirituais,
insistamos sobre um outro trao da estranha civilizao do altiplano
andino. Tiahuanaco era um porto de mar, um porto de gua salgada.
O lago Titicaca salgado, e a explorao geolgica dos terrenos
vizinhos no mostra sal que a se acumula. O lago salgado porque
o ltimo resto de um oceano desaparecido, a ltima poa deixada
secando por um mar declinante. Os cais do porto de Tiahuanaco
ainda existem, e no esto ao alcance do lago perecido, mas sobre
a linha de sedimentos que marcava a mar permanente do tercirio.

Hoerbiger calculou que o anel dgua havia deixado submersas 5

grandes ilhas: trata-se apenas de calcular os volumes dgua e as
alturas das montanhas e a fora da Lua de ento. Ficavam ento
acima do oceano: os Andes do Titicaca, o Alto-Mxico, o pice da
Nova-Guin e o Tibet. Encontraremos confirmaes nas tradies do
antigo Mxico, que assumiro uma marcha quase cientfica,
detalhando os perodos numa origem mais ou menos geolgica.
Encontraremos testemunhos entre os selvagens da regio da NovaGuin. Teremos o direito de pensar que os gigantes mediterrneos
haviam descido das montanhas da Abissnia, quinto pice.
Podemos portanto imaginar legitimamente que os homens de
Tiahuanaco, porto de mar, possuam navios que davam a volta ao
mundo sobre seu mar convexo. Uma cultura que cobria toda a terra
habitvel era unificada pelos trficos martimos. Como explicar de
outro modo as espantosas semelhanas? Os cromeleques do
Morbihan e os de Malekula? Os gigantes da ilha de Pscoa? As
lendas da Grcia e as do Mxico? - fragmentos degenerados de
uma alta civilizao que pode ser situada mais ou menos h
trezentos mil anos e ter sido mundial.
Sobre o valor intelectual desta civilizao, temos um testemunho
precioso e que parece irrefutvel: um calendrio esculpido na pedra.
Metade enfiado num vaso, partido em dois por uma fenda, mas
mantido junto por seu peso de dez toneladas, foi encontrado um
prtico esculpido, monoltico, de mais de trs metros de altura e de
largura. Posnansky, o veterano dos estudos arqueolgicos
bolivianos, foi o primeiro a descobrir que era um calendrio e pde
fixar os sinais dos solstcios e dos equincios. O alemo Kiss, aps
estudos no local em 1928 e 1929 props em 1937 o deciframento
geral dos meses e das semanas. O ingls Ashton em 1949 efetuou
enfim o ajuste de todos os detalhes do simbolismo que permitem o
conhecimento preciso do funcionamento desta mquina cientfica.
Ora, em 1927, Hoerbiger, calculando os dados que so as bases de
nossos conhecimentos sobre a rotao da Terra, chegou a esta

concluso de que no fim do tercirio girava em torno do Sol em 298

dias, cada dia tendo um pouco mais de 29 de nossas horas.
Hoerbiger morreu em 1931, e seus clculos esto nos arquivos do
Instituto Hoerbiger, em Viena.
Somente em 1937 foi que Kiss ficou em condies de declarar que o
calendrio de pedra de Tiahuanaco contava 290 dias. Como
Tiahuanaco precede de 50.000 ou 100.000 anos o fim do tercirio, a
diferena, em teoria, aceitvel e se torna uma prova a mais. At o
presente, nenhuma outra decifrao do calendrio foi proposta, e a
anlise de Ashton em 1949 confirmou inteiramente os achados de
Posnansky e de Kiss. Deve-se portanto considerar, at nova
informao, que os clculos de Hoerbiger, feitos antes de qualquer
interpretao ou mesmo qualquer conhecimento aprofundado do
calendrio foram demonstrados justos por observaes feitas e
registradas no fim do tercirio. E, inversamente, os clculos provam
que no fim do tercirio que os astrnomos de Tiahuanaco fizeram
suas observaes.
Ora, este calendrio melhor que o nosso.
No melhor do que o que nossos astrnomos poderiam fazer caso
Ihes pedssemos. Mas melhor que aquele que utilizamos.
Certamente no podemos dizer que os astrnomos de Tiahuanaco
eram superiores aos nossos: disto no sabemos nada. Mas
podemos dizer que o pblico para o qual se havia feito este
calendrio era intelectualmente superior ao nosso pblico, e tinha
recebido uma educao cientfica melhor.
O nico fato "cientfico" - em correspondncia com a observao que evidencia o nosso calendrio, o nmero de dias do ano. Mas
nossos "meses" so pura conveno, que no correspondem a
nada. Eles no concordam de modo algum com a marcha da Lua.
Por que ns temos 12 meses? Enigma. Nossas semanas, do mesmo
modo, pr-fabricadas e no mostram nada.
Os solstcios e os equincios, momentos decisivos das curvas do
ano, no so indicados pelo nosso calendrio, nele esto

superpostos s suas datas de ocorrncia, aparentemente ao acaso,

nos dias 20, 21 ou 22 de um ms. Enfim nosso ano no comea em
nenhuma coincidncia astral, e podemos deslocar este comeo
vontade sem inconveniente, alis j o fizemos. Nossas festas
mveis, Pscoa e as outras, navegam numa amvel indeciso.
O calendrio de Tiahuanaco comea logicamente no equincio do
outono do hemisfrio sul. Est dividido em quatro partes, separadas
pelos solstcios e os equincios, que deste modo marcam as
estaes astronmicas do ano. Cada uma das quatro estaes est
dividida em trs sees, donde as doze divises, e donde talvez
tenham sado nossos doze meses. Mas as divises do ano de
Tiahuanaco eram de 24 dias, e o satlite tercirio girava exatamente
37 vezes em torno da Terra em 24 dias. Assim, pois, uma vez feito o
quadro dos movimentos da Lua de ento em um ms, era vlido
para todos os meses, e se sabia, olhando o calendrio, onde estava
a Lua em cada hora do dia. Se tivssemos um calendrio racional,
tambm deveramos encontrar a mesma fase da Lua no mesmo dia
de cada ms.
Mas alguma coisa de bem mais complicado se apresenta aqui. O
satlite tercirio girava 37 vezes por "ms" em torno da Terra. Mas
como a Terra gira tambm, parecia aos observadores de ento que
esta Lua nascia e se punha somente 13 vezes. Os dois movimentos,
o movimento aparente e o movimento real, esto ambos indicados
no calendrio de Tiahuanaco.
Aqui somos obrigados a nos sentir em inferioridade. Nossos
astrnomos bem sabem, quase que desde sempre, que o
movimento aparente de nossa Lua no o seu movimento real, desde que nosso posto de observao, a Terra, gira sobre ela
mesma. Mas nossa civilizao se contenta em constatar o
movimento aparente, o nico marcado, e assim mesmo
desordenadamente, nos nossos calendrios. No chegamos ainda a
cultivar suficientemente nosso pblico ao ponto de divulgar esta
distino entre a aparncia e a realidade.

Podemos, alm disto, adivinhar alguma coisa do valor moral e

espiritual desta civilizao? Seu valor intelectual no desperta
dvida, depois da anlise do calendrio. O valor artstico tambm
evidente. No podemos afirmar que estes homens, gigantes ou
mdios, eram mais sbios que ns - talvez fossem? - a idia
permanece hipottica, eles eram em todo caso mais sbios do que
foram os homens de antes de ns que conhecemos. Tanto quanto o
sabemos, nem os Egpcios, nem os Gregos, nem os Hindus, teriam
podido construir este calendrio. Mas enfim o orgulho de nossas
descobertas do Sculo XIX e do sculo XX nos faz acreditar
superiores em conhecimentos cientficos aos Andinos do tercirio.
No entanto no podemos estar to seguros. Mas em valor artstico,
eu os julgo nossos superiores, do mesmo modo que julgo os

Egpcios superiores a ns. Creio que em nenhum momento da

Europa, mesmo no tempo do Renascimento italiano, no teriam
podido produzir uma obra-prima de escultura comparvel face
humana do colosso batizado EI fraile pelos espanhis. Das linhas
do rosto aos nossos olhos e mesmo at nosso corao, uma
expresso de soberana bondade e de soberano saber. Uma
harmonia de todo o ser emana do conjunto do colosso cujas mos e
o corpo altamente estilizados so estabelecidos num equilbrio que
possui uma qualidade moral. Repouso e paz irradiam do
maravilhoso monlito. Se isto fosse o retrato de um dos reis-gigantes
que governaram esta povo, somente possvel pensar neste
comeo de frase de Pascal:
"Si Dieu nous donnait des maitres de sa main..."
(Se Deus nos desse senhores feitos por sua mo)

E se pensamos que a Arte no deve imitar a natureza, encontramos

este rosto composto de formas geomtricas onde nada da forma
humana fica em cada rgo - os olhos so crculos, o nariz uma
pirmide, a boca um oval, a fronte um retngulo e o perfil um
perfeito pedao de elipse, com uma linha reta para a nuca. No
entanto uma expresso extraordinariamente forte sai do conjunto, e
nunca vi rosto cubista ou de apresentao post-impressionista que
desse um tal impacto sensibilidade artstica.
Seja pois do lado da figurao realista ou do lado da arte abstrata,
esta gente possua artistas superiores aos nossos. Bellamy
escreveu:
"As cabeas esculpidas mostram frontes altas, rostos abertos, perfis
intrpidos, queixos enrgicos. Em particular h uma cabea provavelmente a cabea de um dignitrio pois est coberta com um
gorro oficial - que inesquecvel. Parece brotar do seu prprio
movimento da pedra de qual tirada, pois no est completamente
acabada, como que impaciente do cinzel do escultor, e sabendo
bem que no pereceria mais."
Notemos aqui, de uma vez por todas, a diferena entre estes
colossos e os que se encontram em outros lugares, na ilha de
Pscoa, por exemplo. Em Tiahuanaco, o intelecto europeu
superado. A estilizao tal, a complicao to viva, que no a
compreendemos porque nosso esprito est habituado a um nvel
mais baixo. Isto se v no somente na mscara abstrata mas, por
exemplo, nos dedos da esttua. Ao contrrio, nos colossos no
entanto to poderosos da ilha de Pscoa, nosso esprito est
habituado a um nvel mais elevado: o intelecto destes escultores
est abaixo do nosso, embora sintamos uma lama mais formidvel
que a nossa. Seu sentimento mais forte, seu crebro mais fraco.
Em Tiahuanaco, somos superados pelo sentimento e pelo intelecto,
mais ainda que ante as esttuas dos primeiros faras.
Mas sobre o definitivo valor destes seres, de todos os de sua
categoria h um outro e universal testemunho. Em todas as raas

humanas persistiram lembranas da idade de ouro, durante a qual

deuses muito poderosos vinham se entreter com os homens, Ihes
ensinar a agricultura, a metalurgia, as cincias, e esta idade de ouro
durou muito tempo, e os homens leram profundamente felizes sob o
domnio benfeitor dos super-homens. Os Gregos se lembravam de
uma idade de Saturno que havia precedido as guerras ferozes entre
os gigantes e os deuses, e o nome de Hrcules s era associado a
sentimentos de gratido, como o do Tit Prometeu. Os Egpcios e os
Mesopotmios contavam tambm as histrias dos reis-deuses que
os haviam civilizado. Os selvagens do Pacifico evocam como
ancestrais os bons gigantes do comeo do mundo. permitido ver
nesta tradio geral da idade de ouro e dos deuses que nela
reinavam uma noo confusa persistindo ainda dos tempos felizes
da aurora das idades.
As runas de Tiahuanaco nos permitem tambm entrever o fim desta
idade de ouro, e imaginar o que se passou em seguida, entre
duzentos e cinqenta mil anos e talvez dez mil ou doze mil anos
antes da nossa poca. medida que a Lua terciria se aproximava
muito perigosamente da Terra, os mares estavam sujeitos a uma
agitao de mais em mais desordenada. Os vulces se tornavam
cada vez mais perigosos. Encontra-se em torno do Titicaca as
marcas evidentes de trs espcies diferentes de catstrofes:
camadas de cinzas vulcnicas, depsitos de inundaes sbitas, e
enfim as provas do desaparecimento final do mar. H um local
especialmente impressionante onde muitas pedras trabalhadas pela
metade foram abandonadas em desordem, e utenslios esto
espalhados no lodo ressecado. Pareceria que os operrios fugiram
precipitadamente ou foram afogados, surpreendidos em pleno
trabalho.
Depois o satlite circundando em anel finda por vir se esmagar
sobre todo o contorno da Terra, destruindo evidentemente tudo
sobre o que nele caa. E terminado este bombardeio, o mar se
retirou mais ou menos at seu nvel atual, desde que a atrao do

satlite havia cessado. O ar tambm se afastou, e foi se distribuir

sobre toda a Terra. Os sobreviventes do Titicaca sentiram o ar Ihes
faltar, e o calor habitual desaparecer: eles estavam a mais de 4.000
metros acima do mar; no dispunham mais de meios de transporte:
seus navios destrudos ou carregados ficaram completamente
inteis. No tinham mais comida: o que Ihes vinha de outros lugares
no chegava mais; o que faziam germinar no germinava mais. Sem
dvida desceram das montanhas, mas que plancies mal drenadas
devem ter encontrado no imenso continente agora apenas liberado
das guas. Antes que uma vegetao utilizvel pudesse se achar ou
se criar, sculos e milnios tiveram que passar.
No somente toda a organizao social desapareceu gradualmente,
mas os utenslios no existiam mais, as mquinas no podiam mais
ser construdas, os prprios sbios sem dvida estavam perdidos, as
cincias mesmo estavam esquecidas. Como o diz Plato,
comentando circunstncias semelhantes: "Eles e seus descendentes
se acharam durante muitas geraes privados das necessidades as
mais ordinrias da vida e tiveram que consagrar toda sua
inteligncia ao cuidado nico de buscar o que satisfaria suas faltas
materiais imediatas".
Aqui podemos generalizar um pouco. Logicamente, acontecimentos
semelhantes se produziram em torno dos cinco centros civilizados:
da Abissnia, da Nova-Guin, do Mxico, do Tibet como dos Andes
desceram ao mesmo tempo homens tornados quase selvagens e
gigantes perdendo sua civilizao.
J assinalamos e voltaremos em mais detalhe as terrveis lutas entre
gigantes e homens, e as de gigantes entre eles, e as de homens
entre eles, com todas as alianas, santas ou diablicas,
inevitavelmente sobrevindas. Todas as mitologias conhecidas esto
cheias de lembranas das pocas terrveis que sucederam idade
de ouro. queda fsica, degradao material correspondia a
queda moral. Os homens, prontos a se acusar, terminaram por
encontrar na queda moral a causa das catstrofes fsicas. Plato, no

fim do fragmento que nos resta de seu relato, diz que os deuses,
escandalizados pelos crimes dos homens, decidiram pun-Ios.
Mas como a perversidade humana pde causar a queda da Lua
terciria, preparada e inevitvel desde h bilhes de anos?
Esta idia absurda, e no entanto causou mais bem, ao mesmo
tempo moral e intelectual, que a idia inversa. O homem fez medo a
si prprio por esta concepo de que os deuses o puniriam de seus
crimes - e quem pode dizer em que medida isto ajudou a sair da
selvageria do quaternrio iniciante?
Em boa filosofia, preciso ultrapassar o problema. No foi a
catstrofe que causou a degradao: pode-se conceber que se os
homens fossem suficientemente desenvolvidos, teriam descido de
suas montanhas atrs de seus gigantes-reis, e se teriam apossado
metodicamente da nova terra. deste modo que Milton representa
Ado e Eva, expulsos do Paraso, olhando com coragem e mesmo
confiana em Deus o mundo alargado e magnfico entregue sua
iniciativa.
que o homem ainda no estava altura desta tarefa. E no entanto,
em vrios lugares, ele pde enfrent-Ia com sucesso. Nada nos
impede de pensar que civilizaes organizadas atravessaram o
quaternrio, de trezentos mil anos a dez mil anos a.C. Parece
mesmo muito provvel que tenha sido assim, pois de outro modo
muito difcil conceber que puros selvagens tenham podido conservar
durante mais de duzentos mil anos recordaes que iremos
reencontrar. Imagina-se bem melhor paleolticos vivendo muito
simplesmente mas tambm muito bem organizados - e seus
desenhos e suas esculturas nas cavernas do deles uma idia muito
elevada. E em outros lugares, cidades puderam ser novamente
edificadas e conservar muito longamente a cincia antiga. E em
outros ainda, em circunstncias favorveis de clima e de solo,
comunidades puderam durar muito tempo por assim dizer sob a
tenda e nutridas de tmaras e de laticnios, e conservando, e at

intensificando, uma vida espiritual e intelectual que vai muito bem

com a simplicidade da vida material.

4
AS DECADNCIAS. A NOVA-GUIN
Esteve algum tempo na moda, intelectualmente, fazer descenderem
as civilizaes das selvagerias, como se fazia o homem descender
do macaco. Assim, se explicava - no nomeemos ningum - as
maravilhosas espiritualidades do Egito das primeiras dinastias pelos
totemismos de primitivos que teriam habitado o vale do Nilo h uns
dez mil anos.
Esta moda est passando: a tentativa absurda de fazer sair o mais
do menos deve logicamente ser abandonada. Tudo nos leva a crer
que o homem, criado muito rapidamente, foi imediatamente muito
alto, ao mesmo tempo em inteligncia e em espiritual idade; e que
catstrofes, tanto interiores quanto exteriores, em certas
circunstncias que vislumbraremos bastante bem, o faz degenerar
em algumas partes da Terra. Mas provavelmente, sempre houve
homens muito civilizados desde que a humanidade existe. Os
selvagens, longe de estarem na origem das civilizaes, so restos
dos malogros, evidentemente numerosos, que a humanidade sofreu
na sua longa carreira. Sem dvida coexistiram contemporaneamente
comunidades refinadas, artsticas, intelectuais, numa palavra
"humanas".
Quando Malinovski nos descreve um estranho trfico entre ilhas do
Pacfico que cobrem uma superfcie igual Frana, seus dados so
tais que se explicam melhor supondo que a houve antigamente um
imprio aps desaparecido.
Com efeito, estes selvagens muito se esforam e organizam
verdadeiras expedies, algumas vezes muito perigosas atravs de
mares muito aleatrios, para transportar de uma ilha a outra, objetos
sem valor intrnseco: bastes, potes, argolas, utenslios, que levam

vrios anos para fazer a volta do arquiplago para enfim voltar sua
ilha de partida.
A razo mais simples destas aes fteis parece bem ser que
antigamente estes homens de boa f deviam reunir em algum lugar
designado os objetos ou mercadorias que eram sua contribuio s
finanas de um Estado central, provavelmente de um ocupante
civilizado. Depois este ocupante desapareceu, este Estado se
desmoronou, e os selvagens continuaram a transportar de ilha em
ilha objetos cuja transferncia no tinha mais razo de ser. Sem
dvida tambm os selvagens deram de menos a menos valor aos
objetos transportados. O rito inepto o resto de uma antiga lei
razovel. Seria vo se esperar que uma lei razovel terminasse por
sair do rito inepto.
Os Egpcios tinham uma doutrina contrria nossa (pelo que
compreendo da nossa tese recente da selvageria me da
civilizao). Eles diziam, como todos os antigos, que foram os
deuses, e no os selvagens, que ensinaram aos homens as artes e
a indstria. E eram os Egpcios do tempo de Herdoto e de Plato
que diziam isto, quer dizer homens civilizados desde h 3 ou 4 mil
anos, to civilizados quanto ns. Se ns nos desembaraamos de
nossa religio em cem ou duzentos anos, que no teriam eles
podido fazer em trs mil anos? No temos nenhuma razo em nos
acreditar mais inteligentes do que eles.
Um dos etngrafos e psiclogos dos mais destacados de nosso
tempo, John Layard observou longamente e de muito perto os
selvagens de um grupo de ilhas ao sudeste da Nova Guin. Ora as
montanhas da Nova Guin, na teoria hoerbigeriana foram um dos
refgios da grande cultura humana durante a mar alta permanente
do tercirio. E sem dvida, desde que possumos traos da atividade
martima dos homens de Tiahuanaco, os Andes e a Nova Guin se
comunicaram durante dezenas de milhares de anos. Sob a impulso
dos chefes gigantes, uma civilizao mundial devia estar constituda.

Ser pois uma confirmao desta hiptese aventurosa que

pesquisaremos nas descobertas de John Layard.
Ns a encontramos, e, parece, irrefutvel.
Os indgenas do grupo de Malekula continuam a levantar megalitos,
e at muito recentemente, esculpiam estas sombrias pedras em
formas humanas. As comunidades camponesas participam
inteiramente nestes trabalhos penosos, que duram anos - com
longos intervalos de repouso - e se tornam demais em mais
desajeitados. quase ao ltimo estgio desta atividade que Layard
assistiu, e muito evidentemente a chegada dos homens brancos vai
por fim, a como em toda a parte, a tudo o que resta de original
nestas velhas culturas
Os megalitos so enormes. Um, de dez metros de altura se quebrou
em trs durante as operaes e a aldeia toda teve que retom-Io por
duas vezes, com um srio intervalo de repouso e em seguida o
apoio da magia feminina, antes de colocar as trs pedras nos locais
desejveis.
No faz muito tempo, estes monlitos eram talhados para
representar os ancestrais; as grandes pedras so com efeito as
moradias dos espritos dos mortos e importante que um esprito
saiba reconhecer sua prpria representao.
Estes "ancestrais eram pois, na origem, gigantes.
Mais a arte de esculpir a pedra est se perdendo, e desapareceu
mesmo em muitas ilhas. Muitas vezes tambm se planta o monlito
como se deve, depois se planta diante do bloco de pedra bruta um
tronco de rvore talhado para representar vagamente um ser
humano. Os dois juntos, pedao de pedra e pedao de madeira,
figuram o ancestral. Somente a madeira apodrece. Ento muito
depressa no sobram seno as pedras retas que se encontram nas
plancies, em alinhamentos de centenas. Pois no se mexe mais
nelas, os espritos estando habituados a uma residncia fixa: a
esttua de madeira Ihes ensinou onde deviam se hospedar, e eles
continuam a vir na pedra mesmo quando a madeira desapareceu.

Noutros lugares ainda, a degenerescncia mais adiantada. Os

indgenas preguiosos no plantam mais as grandes pedras, e se
contentam de um pilar esculpido, que terminar provavelmente por
no ser mais que um basto bruto.
Mas por outro lado, em algumas ilhas, o papel da madeira cresceu.
O pilar de madeira transformou-se num gongo vertical, que pode ter
4 ou 5 metros de altura, oco naturalmente e fendido na frente quase
at a pice - a pice sendo esculpido em forma de rosto.
Verdadeiras orquestras se formam destes gongos, e nas grandes
festas, quando tudo favorece, o rudo maravilhosa: as vozes dos
"ancestrais" podem deste modo se fazer ouvir por todos.

Mas as esttuas, em monlitos ou em madeira, no so seno um

elemento de uma figurao caracterstica. Normalmente, diante da
grande imagem em pedra da "ancestral" est colocado um dolmen
de um metro ou um metro e cinqenta feito em princpio de trs
pedras, porm muitas vezes mais complexa. Sobre este dolmen, que
a mesa do gigante, se sacrificam porcos, especialmente criados
para este rito. E Layard no teve trabalho para descobrir que h no
muito tempo eram homens que se ofereciam para comida do
gigante. Pois o menhir o gigante e o dolmen a mesa sobre a qual
ele come. O deus os mata se no ofereceis o sacrifcio.
Os porcos so sacrificados para que o "ancestral" no venha pegar
os homens. Mas a idia de que um mrito bem maior se adquire
quando um homem oferecido est enraizada no esprito dos
insulares. A presena dos brancos e de seus navios de guerra
constitui o nico obstculo continuao deste canibalismo sagrado.
Pode-se mesmo ver na chegada dos brancos a causa primordial da
degenerescncia observada na execuo dos ritos. Mesmo sem
interveno das foras armadas da Europa, o Negro, ao contacto
dos Brancos, perdeu a espcie de poder psquico que possua
anteriormente; perde o interesse em suas velhas prticas; pe-se a
degenerar muito rapidamente. Sem dvida a lei branca que interdita
o canibalismo e suprime os sacrifcios humanos atravs de severos
castigos tem grande peso, mas a influncia psquica mais sutil: os
Brancos representam novos "deuses" e os antigos deuses
desaparecem diante deles.
Deste modo os romanos suprimiram, pela fora das legies e por
seu ceticismo os sacrifcios humanos - que se faziam
freqentemente tambm diante de colossos de madeira, de pedra ou
de metal. A grande altura o sinal do deus - o "deus no sendo
seno a forma degenerada do gigante de antigamente.
Assim se explica o fato que prticas que devem ter sobrevivido
durante dezenas de milhares de anos desapaream to rapidamente
diante de ns; diante de nossa mentalidade mais ainda que diante

de nossas armas. Retiramos do selvagem aquilo de que ele vivia

espiritualmente - sem dvida temos direito e razo - mas o
desaparecimento do selvagem tambm est assim em vista, pois a
morte fsica segue morte moral.
Nossa imaginao tem apenas necessidade de se pr em
movimento para interpretar os fatos relatados por Layard. As
explicaes vm, em suma, dos prprios indgenas.
Numa antiguidade muito remota, havia gigantes benfeitores. Estes
civilizaram os homens e Ihes ensinaram as artes, teis ou estticas,
a escultura em primeiro lugar: o erguimento das esttuas dos reis.
Depois vieram os gigantes maus, canibais, e foi preciso colocar as
mesas de pedra diante de suas esttuas e Ihes oferecer homens
para nutrio. Tagaro, que era bom, tinha vindo do cu. Suque, que
era mau, lutou contra Tagaro e foi precipitado no abismo: como na
Grcia os gigantes maus foram precipitados pelos deuses bons.
Depois todos os gigantes desapareceram, mas os homens
apavorados continuaram se defendendo Ihes erigindo esttuas e
Ihes oferecendo vitimas.
E agora os Brancos vem, e tudo cessa.
Mas o testemunho dos negros de Malekula est inscrito nos seus
megalitos e as teorias de Heerbiger disto recebem uma evidente
confirmao. Confirmao oral tambm, talvez ainda mais
surpreendente, pela transmisso dos mitos atravs da voragem do
tempo: e isto nos leva a pensar que no foi h tanto tempo que
civilizados ainda ensinavam sua religio a estes selvagens.
Com efeito, Layard recolheu lendas curiosamente hoerbigerianas.
Primeiro o mundo e os seres vivos foram criados pela Lua. Os
homens caram na Lua. Ainda agora, as almas dos homens so
formadas na Lua, e descem da Lua at o seio de sua me.
Antecipao da teoria dos raios csmicos e das mutaes bruscas,
ou resto desfigurado de um antigo ensinamento? A Lua, em todo
caso desempenha o principal papel nesta antropologia.
Em seguida, sabe-se que a Lua pode cair.

Enfim, coisa estranha nestes povos de marinheiros, contam que na

origem no havia mar: tudo era terra; e um dia de repente, o mar
apareceu e se instalou em seu lugar atual. Resumo da teoria
hoerbigeriana da invaso das plancies do Pacfico, emergidas
quando as guas estavam em anel ao norte, e submersas de
repente quando, carda a Lua, as guas se instalaram sobre todas as
plancies. Layard encontra aqui igualmente, restos de cincias
experimentais diferentes das nossas; e estes Negros sendo
perfeitamente incapazes de inventar cincias, estas observaes e
estas prticas s puderam vir de tradies bem mais antigas de
homens to civilizados quanto ns.
Chegamos aqui a uma indicao vaga sem dvida mas bastante
forte de que era a cincia dos tercirios. E esta indicao ser
confirmada no Mxico, depois por todas as tradies.
Depois de Sir James Frazer na Inglaterra e de Durkheim, na Frana,
tornou-se moda considerar as prticas de magia dos Negros como
puramente fteis e baseadas em associaes de idias pueris e sem
fundamento. Mas estas teorias, aps observaes mais prolongadas
e mais precisas, esto atualmente caducas. Descobriu-se que as
prticas mgicas tm algumas vezes efeitos precisos e constatveis,
e no so devidas unicamente imaginao dos selvagens. As
coisas se passam, de preferncia como se os Negros estivessem de
posse de alguns fragmentos de cincias outrora bem organizados, e
como se estes fragmentos, utilizados por crebros pouco aptos,
estivessem deformados e pontilhados de erros, mas capazes ainda
algumas vezes de eficcia.
John Layard escreve:
Em algumas circunstncias a eficcia da magia que deve produzir o
bom tom ou a chuva no pode ser to ilusria quanto se cr
geralmente. Est na moda, h alguns sculos, na Europa o no
reconhecer a potncia na psique humana sobre os fenmenos da

natureza exterior. As pesquisas modernas provaram agora em boa

parte a realidade dos fenmenos de exteriorizao da energia
psquica, embora existam muito poucos homens que saibam
produzir estes fenmenos. Foi alm disto verificado que certos
primitivos cujo ego menos diferenciado que o nosso esto em
contato com poderes coletivos que o homem moderno no conhece
quase mais, e que mgicos especialmente dotados neste domnio
possuem uma tcnica bem definida para utilizar este poderes.
Mgicos que sabem produzir ou dispersar tempestades existem em
toda parte do mundo e bem conhecido que eles se impem
perodos de jejuns e de exerccios psquicos se preparando para a
ao. No provvel que tanta energia haja sido desenvolvida por
tantos indgenas muito desenvolvidos, em tantos lugares e desde
tantos sculos se jamais algum resultado no houvesse sido obtido.
Proponho por conseguinte aceitar a idia, certamente no a de que
todos os fenmenos atmosfricos so sujeitos ao poder humano,
mas que, em certas circunstncias favorveis a ligao entre o
esprito primitivo e as foras da natureza pode ser tal que um contato
se estabelece nas partes baixas da conscincia e que numa certa
medida a vontade humana pode ser um efeito sobre o tempo que
faz.
E Layard consagra todo um captulo a um exame das tcnicas da
magia do Pacfico-Oeste (XXIV, p. 628 a 648) em contribuio "ao
estudo das foras psquicas ainda utilizadas por certos povos
primitivos.
Resulta no entanto da observao que estes procedimentos mgicos
esto longe de sempre serem eficazes. Sucessos so constatveis,
porm bastante raros e sobretudo o exame dos feiticeiros, mesmo
dos mais competentes, revela que eles no conhecem as razes
nem de seus sucessos nem de seus insucessos. So todos
aprendizes de feiticeiros, e semelhantes a estes outros Negros a
quem ensinamos a dirigir automveis, e que sabem consertar os
funcionamentos mais simples em caso de acidentes, mas que no

compreendem verdadeiramente como a mquina anda nem porque

ela no anda. Sua eficcia limitada e sua falta de teoria, bem
assinaladas por Layard e Deacon, mostram que so apenas maus
alunos de uma cincia que os supera de muito, e cujos mestres
antigamente Ihes ensinaram alguns procedimentos prticos.
Chamamos algumas vezes de "cincias psquicas" os dados ainda
incertos obtidos entre ns, por pesquisadores temerrios. Sbios
honrados delas se ocuparam algumas vezes. Os ltimos analistas
da psicologia olham para este lado com interesse. Mas a palavra
"cincia" no pode ainda se aplicar a estas observaes na Europa
ou na Amrica. Se as indicaes dadas aqui ou nos captulos
seguintes no so de qualquer modo srias, podemos pensar que
houve antigamente uma civilizao onde existiam verdadeiramente
"cincias" psquicas. O testemunho de toda a antiguidade clssica
se junta ao de nossos selvagens de hoje para afirmar a realidade
dos fenmenos psquicos. Talvez as antigas civilizaes fossem
sobretudo diferentes da nossa porque sua cincia era antes de tudo
"psquica'" enquanto que a nossa antes de tudo "fsica". Talvez
venha o dia em que seremos obrigados a admitir a realidade e
mesmo a necessidade dos dois gneros de cincias. Talvez os
selvagens duraram at nossos dias para nos trazer seu testemunho
antes de desaparecer, e para repor em nossas inteligncias o
cuidado de retomar e de destacar os resduos dos mais antigos
conhecimentos humanos, os que as tradies atribuem a Ado antes
da queda. O desencadeamento, que se torna terrificante, de nossa
cincia fsica necessita certamente influncias de uma ordem
inteiramente diferente - ou ento estamos em perigo de sucumbir de
excesso de cincia fsica, como dito em algumas lendas que os
homens da Atlntida sucumbiram pelo excesso de cincia psquica.
Um equilbrio deve ser achado, sob uma autoridade mais elevada.

5
TESTEMUNHOS. OS TOLTECAS
Os Toltecas habitavam no Mxico, e portanto sobre o territrio de
uma outra das cinco grandes ilhas do mar-anel do fim tercirio.
Esto nos antpodas de Malekula. No sabemos mais sobre eles do
que foi relatado por alguns cronistas da poca da conquista. Deixo
falar Vaillant, a mais recente das autoridades americanas.
A histria oriental (dos Toltecas) escrita por Ixtlilxochitl, comea
como convm, na criao do mundo e fornece as quatro ou cinco
pocas, chamadas "sis" pelas quais o mundo passou.
A primeira poca - o Sol da gua - se desenvolveu quando o Deus
supremo, Tloca Nahuaca, criou o mundo; depois de 1716 anos,
inundaes e o trovo a destruram.
A segunda poca - o Sol da Terra - nasceu povoada de gigantes, os
Quinametzins, que desapareceram quase inteiramente porque
tremores de terra destruram a Terra.
O Sol do Vento foi a terceira poca, e os Olmecas e os Xicalancas,
raas humanas, viveram sobre a Terra. Eles mataram os gigantes
que haviam sobrevivido, fundaram Chulula e foram at Tabasco. Um
personagem milagroso, chamado Quetzalcoati por uns, Huemac por
outros, apareceu nesta poca e ensinou aos homens as civilizao e
a moral. Quando viu que o povo no queria receber seu
ensinamento, se voltou para o Este, Ihes dizendo a destruio do
mundo por tempestades e a metamorfose dos homens em macacos,
e tudo isto aconteceu.
A quarta poca a nossa, ela se intitula o Sol de Fogo e findar por
um braseiro geral.
Encontra-se aqui um quadro quase cientfico maneira de
Hoerbiger. Nele figuram, mesmo com seus verdadeiros nmeros
geolgicos:
- o primrio antes do homem;

- o secundrio com a criao dos gigantes;

- o tercirio com os homens comuns ainda misturados com os
gigantes;
- o quaternrio que nossa poca, sem gigantes;
- os bons gigantes representados por Quetzalcoalt;
- e a degenerescncia dos homens (transformados em macacos
quando o bom rei deus partiu);
- o motivo moral da ltima catstrofe;
- as trs catstrofes passadas e a ltima, a catstrofe quaternria
ainda avir.
Assim, num resumo sistemtico, tudo que dissemos at aqui.
Alguns detalhes sobre estes grandes acontecimentos foram
conservados no Mxico:
Durante o grande cataclisma que findou pelo dilvio, Xelhua, da raa
dos gigantes, e seus seis irmos se salvaram se refugiando sobre
uma alta montanha que consagraram ao deus da gua, Tlaloc. Para
comemorar este acontecimento e mostrar gratido a Tlaloc, mas
tambm para ter um lugar de refgio em caso de nova necessidade,
se um novo dilvio se produzisse, Xelhua construiu um zacuali, uma
torre muito alta, que devia subir at o cu. Mas os deuses ficaram
ofendidos por este orgulho, e lanaram o fogo do cu sobre a torre,
e os trabalhadores foram mortos em grande nmero. Por isto a
pirmide de Cholula no foi terminada.
Encontraremos de novo em vrias oportunidades esta associao
entre os gigantes e as montanhas; at nos folclores e nos contos
mais prximos de ns, os gigantes continuaram a descer das
montanhas ou nelas se refugiarem conforme a ocasio.
Fora desta estranha tradio, no sabemos quase nada dos
Toltecas; mas a confirmao que eles trazem, intelectualmente, s
teorias de Hoerbiger, notvel. Que seu testemunho concorde com
o de Malekula o torna ainda mais convincente. De um lado so
pedras e ritos que nos mostram; de outro um esquema intelectual

transmitido ao longo dos sculos sem nenhuma razo se no

contm sua parte de verdade.
Sobre os elevados planaltos do Mxico sobreviveu pois alguma
coisa da civilizao terciria, e entre homens que souberam que esta
civilizao estava finda, desde que relatam a destruio segundo
Quetzalcoalt e a degenerescncia dos homens em macacos ou
selvagens. A pois continuou alguma coisa, provavelmente com altos
e baixos, at a chegada dos espanhis.
Ento aparece um problema que os historiadores nunca colocaram
bem nem resolveram. Como algumas centenas de espanhis
venceram centenas de milhares de soldados mexicanos? Os
Astecas e seus aliados eram muito bravos, muito tarimbados e bem
armados. No to bem armados, sem dvida, quando os espanhis,
mas no entanto muito bem armados: mataram muitos espanhis.
Alis, na ltima grande batalha, os espanhis no tinham mais
quase cavalos nem quase mais plvora, e os guerreiros astecas
estavam de todo habituados aos espanhis, aos cavalos, s
armaduras, e s armas de fogo. Prescott, o grande historiador da
conquista, admite que o Exrcito de Tezcuco se conduziu muito bem
e deveria ter exterminado os ltimos espanhis. Conclui pela
"influncia da sorte". Ento?
A explicao no est neste plano.
Os Astecas pereceram por sua cincia psquica, exatamente como
ns estamos expostos a perecer por nossa cincia fsica.
Com efeito, todos os textos, e alm disto as imagens do Codex
florentino nos provam que o imperador Montezuma tinha consultado
os deuses, que havia previsto o futuro e sabia que seria morto, que
seu imprio seria destrudo e que os espanhis triunfariam. E era
verdade. A cincia psquica o havia aniquilado lhe dizendo a
verdade, a ele e a todos os seus soldados. Todos sabiam que
desempenhavam um papel preparado previamente pelos deuses, o
que implicava na derrota deles e na morte de um grande nmero
dentre eles. Os relatos do ltimo stio de Mxico so altamente

patticos. Os astecas sabem que vo morrer, mas continuam a

sustentar seus papis, e persistem at a destruio total.
Em nenhum momento acreditaram ganhar esta guerra. E tinham
razo. Estavam encerrados num crculo: sabiam que estavam
condenados, e porque o sabiam que estavam condenados. Ora,
eles tinham todas as oportunidades de triunfar se no houvessem
sabido que deviam ser vencidos. Teria valido infinitamente mais para
ns no sabermos fazer bombas atmicas.
A Cincia pode pois ser nefasta. Montezuma e os seus pereceram
de sua cincia psquica - e ns estamos arriscados de perecer de
nossa cincia fsica. Deste pr-conhecimento do desastre aparece
na arte e no prprio comportamento dos astecas esta espcie de
poderio de fatalismo irremedivel que tanto nos impressiona ao
olharmos as maravilhas de sua escultura e ao ter os relatos de sua
aes, que no so nunca seno "paixes'".

Tocamos em Malekula uma das ltimas e das mais longnquas

franjas desta cincia que procuramos situar no tercirio; no Mxico,
na outra extremidade do manto, tocamos tambm alguma coisa que
da mesma textura. Do mesmo modo que Layard sustenta que
algumas vezes o perito pode influenciar a atmosfera, sustentamos
seguindo a experincia de Montezuma que algumas vezes o perito
pode conhecer o futuro, embora valesse mais a pena no conhecIo. Estamos muito perto tambm desta idia de que a cincia
algumas vezes interdita, e um outro lado do Gnesis aparece vivo:
a rvore do conhecimento.

6
A BBLIA
As passagens da Bblia onde so mencionados gigantes apresentam
caracteres de autenticidade sobre os quais no se insistiu
suficientemente. Encontram-se no mundo inteiro lendas relativas aos
gigantes. Em particular, os gregos nos deixaram seu testemunho por
crenas muito mais antigas que a literatura. Mas quase em toda
parte - salvo em algumas tribos extremamente pouco desenvolvidas
- o que relatado dos gigantes est misturado a mitologias
inaceitveis num sentido histrico. Os gigantes dos gregos, Atlas,
Prometeu, os Cclopes, e os outros esto misturados aos deuses.
No podemos acreditar em Urano, em Saturno devorando seus
filhos, nem em toda esta epopia muito antiga que no entanto o
meio prprio dos gigantes gregos. Pelo contrrio temos necessidade
de que esta mitologia seja explicada.
Ela no se torna um elemento de explicao seno a ttulo
secundrio, depois que idias vindas de outra parte permitam
interpret-Ia.
Na Bblia, pelo contrrio, os textos relativos aos gigantes no
dependem de nada mais. Primeiro, a se encontram informes
concretos: assim este leito de ferro de um gigante de cinco metros

de comprimento que se podia ainda ver em Rabbath "em casa dos

filhos de Amon" (Deuteronmio, III, 3 a 11). No h nenhuma
mitologia na Bblia, h fatos relatados. Pode-se recusar aceit-los,
como incrveis, mas os relatos no so maculados de falsos por
necessidade de provar uma tese. Os gigantes da Bblia no provam
nada. Eles no so necessrios a Jeov como os gigantes gregos
so necessrios saga de Saturno e de Jpiter. Nenhuma
implicao mitolgica ou religiosa se liga a estes textos. Pode-se
suprimi-Ios sem prejudicar a teologia, e at eles s causaram
dificuldades aos telogos. Aparecem nas datas mais diversas, nos
lugares algumas vezes os menos aparentados uns com os outros; o
Gnese VI, os Nmeros XIII, o Deuteronmio III, Josu XII, XIII, XV,
XVII, Samuel 2, XXI, as Crnicas 1, XX, o Livro de Job XXVI, o
Apocalipse XX, e em condies de texto que freqentemente
permitem considerar que muitas destas referncias so
independentes umas das outras. Dito de outro modo, as passagens
relativas aos gigantes apresentam todos os caracteres da
autenticidade histrica:
- so precisos e concretos;
- no so dirigidos por nenhuma tese histrica ou mitolgica; no
provam nada; se apresentam a ttulos de fatos;
- esto inseridos em captulos onde no tm quase nada que fazer,
e se os retiramos, nada do relato se perde;
- so muito curtos, e lanados de passagem, sem possurem
importncia especial;
- emanam de redatores muito diversos no tempo e no espao, e
muitas vezes sem relaes entre eles.

 importante assinalar aqui, que esta integridade bblica resulta de

uma predominncia espiritual. No se insistiu bastante sobre a
predominncia do espiritual no domnio intelectual. Os redatores
hebreus relataram exatamente o que sabiam porque eles estavam
certos da existncia de um Deus nico e convencido da no
existncia dos "deuses". A Bblia pe os gigantes no seu lugar de
gigantes. Os gregos com efeito os misturam necessariamente com
os deuses, e os gigantes se aparentam com os Olmpicos, passando
da histria para o mito. Do mesmo modo fazem os Srios e os
Hititas, mas os gigantes da Bblia no so seno gigantes. A
distino no entanto simples: o gigante pode ser morto, o deus no
o pode. Quando, no Ras Shamra encontraram-se tabuinhas
contando que Baal foi morto por invasores, fica-se com direito de
concluir que Baal no era um deus, mas um simples gigante como
os dos Hebreus.
No estgio menos evoludo que conhecemos, entre os selvagens de
Malekula, Layard encontra os megalitos erigidos por tribos a
gigantes, ancestrais mortos. A idia de deus ainda no apareceu. Os
gigantes foram promovidos classe de deuses em pocas tardias, a
esta ascenso no pode-se fazer no esprito dos Hebreus porque
sua inteligncia estava protegida por uma idia espiritualmente
superior, a idia do Deus nico. Portanto os Hebreus nos contaram
os fatos transmitidos pela tradio com menor deformao que os
outros povos civilizados: Gregos, Egpcios, Srios, Hititas.
Por que ento este testemunho bblico no aceito?
Por duas razes: primeiro, a possibilidade da existncia de gigantes
no admitida cientificamente, depois, faltam confirmaes
adequadas vindas de outros povos, as confirmaes vindas do resto
do folclore mundial, apesar de tudo, sujeitas a diversas suspeies,
e no adquirindo seu valor seno uma vez suficientemente
estabelecido o fato central.
Ora, a pesquisa cientifica recente aboliu estas duas objees, e
estamos em presena da veracidade dos relatos bblicos sobre os

gigantes. O cardeal Newman assinalou que muito freqentemente

no so as objees da inteligncia que nos impedem de aceitar
uma determinada idia, porm mais simplesmente a incapacidade
da nossa, imaginao. Diante dos gigantes, somos paralisados pela
insuficincia da imaginao e no pelos protestos da inteligncia.
O gigantismo em si um fato cientificamente constatado nos
diversos perodos geolgicos. No fim da era primria, h um
gigantismo vegetal que produziu as plantas, que em seguida
forneceu a hulha. No fim do secundrio, encontram-se os
gigantismos saurianos, diplodocus e outros. No fim do tercirio
encontram-se mamferos gigantescos como os mamutes, e muito
possvel que o homem simiesco, de quatro metros de altura, cujos
resduos foram encontrados por von Koenigswald em 1946, faa
parte dessa promoo dos mamferos altura dos gigantes.
At o presente trs destes resduos de mandbulas humanas
gigantescas foram encontrados: um na frica do Sul, um em Java,
um na China do Sul. Bellamy sustenta que os gigantes civilizados
eram demasiadamente inteligentes para se deixarem pegar nas
zonas, ento perigosas, onde esto atualmente os fsseis.
A teoria de Hoerbiger no geralmente aceita, embora um nmero
crescente de sbios esteja disposto a tom-Ia a srio em alguns de
seus traos. Em particular, os folcloristas e os mitlogos nela
encontram explicaes que faltavam at aqui. Alis no necessrio
aceitar esta tese na sua totalidade para justificar a existncia dos
gigantes. Dum ponto de vista completamente diferente, um fsicoqumico americano clebre, H. C. Urey, publicou em 1952 um livro
sobre a origem dos planetas, no qual coloca as bases de uma teoria
menos extensa, mas que suficiente para a tese aqui apresentada.
Uma Lua seria, segundo Sua composio qumica, no um
fragmento escapado, seja da Terra seja do Sol, mas um corpo
constitudo pelo acmulo de matrias interplanetrias. Os planetas
nasceriam assim independentemente no espao e um pequeno
planeta entrando no campo de gravitao do maior seria capturado

por ele e se tornaria um satlite, exatamente como na teoria de

Hoerbiger. Este gnero de evoluo planetria seria suficiente
produo dos gigantes, desde que os fenmenos posteriores
captura seriam os mesmos mencionados por Hoerbiger.
Um outro testemunho, por outro lado, nos vem de Herdoto, e no
pode seno aumentar a tendncia recente nos pr-historiadores de
acrescentar cada vez mais f ao que relatado nos antigos textos.
Herdoto relata com efeito (II, 142) que os egpcios lhe disseram que
possuam nos seus arquivos relaes histricas de um antigo fato
astronmico, e que, em dois perodos diferentes na muito alta
antiguidade, o Sol se tinha levantado no Oeste para se pr no Este.
Esta passagem incompreensvel at o presente se torna
extremamente significativa se se considera com Hoerbiger, que
quando o satlite se aproximou mais ou menos a quatro raios
terrestres, a rapidez de rotao do satlite vai alm da rapidez de
rotao da Terra, e o movimento aparente da Lua em torno da Terra
substitudo pelo movimento real que, como todo mundo sabe,
com efeito de Oeste para Este. Esta Lua, ento trs vezes maior em
dimetro que o Sol, e to brilhante quanto ele, relega o Sol ao
segundo plano no cu e toma o seu nome. Herdoto relata pois que
os egpcios sabiam o que se havia passado no fim do secundrio e
no fim do tercirio, quando o Sol (quer dizer a Lua muito brilhante e
maior que o Sol) se levantou com efeito a Oeste para se pr a Este.
durante estes perodos que os gigantes foram produzidos.
A primeira das razes que impedia acreditar nos gigantes, a razo
cientfica, deste modo consideravelmente abalada.
Herdoto, conjugado com Hoerbiger ou Urey, lana uma nova luz
sobre um ponto dos mais curiosamente controvertidos: a parada do
Sol no cu, nos relatos de Josu. E talvez tambm sobre a
passagem do Mar Vermelho pelos Hebreus, antes da destruio do
exrcito egpcio no mesmo local. Estamos aqui no domnio da
imaginao. preciso admitir que os narradores bblicos conheciam

tradies muito antiga se as aplicaram a acontecimentos muito mais

prximos deles.
Entre o perodo em que uma Lua mais brilhante que o Sol, e
portanto chamada de "Sol", aparece no Oeste e o perodo em que
ela aparece no Este, h para Hoerbiger um perodo de fixao,
quando a Lua gira na mesma velocidade que a Terra, e portanto fica
em permanncia no znite (se o observador estiver na Abissnia) ou
de qualquer modo num ponto fixo do cu. Este perodo de fixao do
satlite pde durar dezenas de milhares de anos entre h trezentos
mil anos e h duzentos mil anos. A lembrana, diminuda pelas
geraes incrdulas, pde chegar aos redatores bblicos, que o
tero adaptado vitria de Josu.
Quanto ao recuo das guas do Mar Vermelho, seria necessrio fixIo captao da Lua atual, que primeiro aspirou em sua direo
todas as guas dos mares, e liberou assim alguns fundos, dentre os
quais sem dvida o norte do Mar Vermelho, fundo-de-saco das
guas. Mas isto durou muito pouco, e as guas refluram. Assim os
Hebreus puderam passar a seco e no dia seguinte os egpcios foram
afogados. Este acontecimento teria ocorrido a cerca de 11 mil anos
antes da nossa era, na poca hipottica da submerso da Atlntida
de Plato.

OS TEXTOS BBLICOS
Olhemos agora um pouco mais de perto o que dizem a histria e a
pr-histria em suas mais recentes descobertas. Reproduzamos
primeiro os textos da Bblia:
Job, XXVI, 5 (v-se a destruio dos gigantes por Deus):
Os Refaims, os seres mortos, esto sob a gua, e os antigos
habitantes da Terra.

Apocalipse, XX, 10 (Gog e Magog):

O fogo desceu do cu de Deus e o devorou.
(Pode-se perceber a os cataclismas do fim do tercirio).
Gnese, VI, 1-4:
E aconteceu que os homens comearam a se multiplicar - e que
moas Ihes nasceram.
Que os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e
tomaram para mulheres aquelas que escolheram.
E o Senhor diz:
"Seus anos sero limitados em 120".
E havia gigantes sobre a terra nestes tempos e, por conseqncia,
quando os filhos de Deus se uniram s filhas dos homens e delas
tiveram filhos, estes filhos se tornaram homens poderosos que foram
heris clebres na antiguidade.
Nmeros, XIII, 33:
E a, vimos os gigantes, os filhos de Anak, que vm dos gigantes, e
a nossos olhos, ramos diante deles como gafanhotos - e a seus
olhos ns ramos como gafanhotos.
Destruio dos gigantes pelos homens.
Deuteronmio. III, 3a 11:
O Senhor entregou em nossas mos Og tambm, o rei de Basham,
e todo o seu povo E tomamos todas as suas cidades, pois Og apenas restava, dos
filhos dos gigantes, e vede, seu leito era um leito de ferro, e no est
em Rabbath, em casa dos filhos de Ammon, e ele tinha 9 cvados
de comprimento e 4 de largura (cvados de homens 4 a 5 m).
Outras referncias: Josu, XII, 4; XIII, 12.

Josu, XV, 8 (quando os filhos de Jos lamentam sua partida da

Palestina, Josu lhe diz: (XVII, 15).
Se sois um grande povo, ide no pas das florestas, e separai um
reino na terra dos gigantes, desde que o monte Efraim muito
pequeno para vs.
E a tribo de Manasses (XVII, Josu), se instala at os limites do
territrio dos gigantes.
Crnicas - H ainda restos dos gigantes em Samuel (Ishbi-Bench),
2, XXI, 16 e nas Crnicas, I, XX, 4-5, com seus nomes: Sipai, Lahmi,
cuja lana como uma trave de tecelo e intil insistir sobre Golias,
cuja morte ilustrou Davi.
Acrescentemos a isto as afirmaes bem conhecidas sobre a
longevidade dos primeiros homens de antes do Dilvio. A
longevidade est devidamente em relao com o gigantismo. Todas
as clulas do corpo humano tendo se tornado mais leves, a usura do
funcionamento do organismo se torna menor, e portanto o homem
pode viver muito mais tempo. Uma nova possibilidade deste modo
trazida nos relatos bblicos sobre a idade atingida pelos primeiros
homens.
Uma outra fonte assim encontrada para este carter dos deuses,
de serem imortais. Aos homens vindos mais tarde, viver novecentos
anos e ser imortal parecia mais ou menos a mesma coisa. Deste
modo, os deuses que eram imortais por natureza, mas que podiam
ser mortos numa batalha como o Baal srio, se tornaram mais
provveis.
As escavaes de Ras-Shamra, que notabilizaram Claude
Schaeffer, nos trazem os documentos que vm, por assim dizer, do
outro lado da frente. Os Hebreus, invasores da Palestina, tm diante
deles homens que deixaram em Ras-Shamra comunicados oficiais
em caracteres cuneiformes, nos quais encontramos confirmao dos
relatos bblicos. Claude Schaeffer reencontrou a o nome de Terach,

pai de Abraho, tambm oficialmente identificado pelo adversrio

como um chefe de invasores e at, o que bastante raro nos
comunicados oficiais, sobretudo na antiguidade, os Srios admitiam
que fora o inimigo comandado por Terach que triunfara. tambm
no livro de Claude Schaeffer (The Cuneiform Texts of Ras-ShamraUngarit, p. 65) que se encontra o relato da morte de Baal a que j
me referi vrias vezes.
Ren Dussaud, nos captulos sobre a religio dos Hititas e dos
Huritas, dos Fencios e dos Srios (no volume II, coleo Mana)
escreve na pgina 386: "Nos textos de Ras-Shamra, os Refains so
aclitos do deus Baal". Ora, conhecemos os Refains da Bblia que
so uma das raas dos gigantes destrudos. Claude Schaeffer, na
prancha 22 de seu livro sobre os textos de Ras-Shamra, mostra a
gravura da estela que apresenta o deus Baal brandindo sua clava, e
segurando na mo esquerda uma lana que o fogo do cu
(Iembremos que, entre os Gregos, Prometeu tambm se havia
apossado do fogo do cu e Prometeu fora acorrentado sobre o
Cucaso, do outro lado do pas dos Hititas). Este Baal, gigante morto
numa batalha contra os invasores, evidentemente um destes reis
gigantes frente de tribos de tamanho ordinrio que os Hebreus so
to orgulhosos de ter derrotado. o leito de ferro de um destes
Refain, companheiros de Baal, que est guardado em Rabbath em
casa dos filhos de Ammon, do outro lado do Jordo. Se se considera
que centenas e talvez milhares de anos devem ter passado entre os
acontecimentos cuja lembrana est assim perpetuada dos dois
lados, a concordncia absolutamente notvel.
Mais ao norte ainda do pafs central do Hititas, da Anatlia, vm
outras confirmaes (ver O. R. Gurney: The Hittites, 1952, p. 181 a
194). O poema de Ulli Kumii fala de um gigante to grande que o
mar somente chegava na sua cintura. Isto depende evidentemente
do lugar do mar onde ele se achava, mas a impresso produzida
sobre o espectador certa. Este gigante estava, como os gigantes
gregos, revoltado contra os deuses. Nos relevos sobre o rochedo de

Gavur Kalesi (pranchas 18 de Gurney), se encontram dois destes

gigantes que tm, com efeito, como o diz a Bblia, 4 a 5 metros de
altura.
Mas se encontra tambm entre os Hititas, uma forma particular de
uma lenda ainda mais curiosa e que finda na histria de Sanso e de
Dalila. o relato transmitido desde a mais alta antiguidade da
utilizao das mulheres para destruir os gigantes. A Bblia j nos
preveniu, desde o incio, que as filhas dos homens eram belas. A
est uma arma de guerra que os homens no deixaram de
empregar. Terminaram por se desembaraar dos gigantes pela arma
de propulso, as flechas de Hrcules e a funda de Davi, mas houve
meios ainda menos leais. Os Gregos nos contam nos textos que
imprimimos
habitualmente
segundo
Hesodo,
a
ttulo
completamente, pois no so de Hesodo, como Vnus e Juno
desempenharam um papel muito importante na derrocada dos
gigantes. Jpiter no conseguia exterminar seus adversrios; pediu
conselho a Gea, a ancestral primordial, que lhe revelou que somente
os homens eram capazes de um massacre final. Jpiter pediu ento
ajuda de Hrcules. Hrcules, armado de seu arco e de suas flechas
mas demasiado pequeno, mesmo sendo Hrcules, para se medir
com os verdadeiros gigantes, se escondeu na caverna, e Vnus e
Juno (oh! vergonha!) foram encarregadas de empregar seus
encantos e de atrair os gigantes at o alcance das flechas de
Hrcules. E assim que os gigantes pereceram, pelos menos em
alguns casos.
Aqui intervm um relato hitita muito mais moral. A histria comea
da mesma maneira. Os deuses apelam para um heri humano com
o mesmo fim. Mas os Hititas eram evidentemente muito mais
civilizados e muito mais evoludos moralmente que os pr-helnicos
de quem os Gregos nos transmitiram os relatos, alis com horror. O
heri pr-hitita, em lugar de entregar a deusa ao cio dos gigantes
pediu para espos-Ia antes de entrar na guerra. Isto lhe foi
concedido e ele exterminou limpamente os gigantes, como convinha.

 um ltimo eco destas lutas e destas astcias que nos chega

transformado na histria de Sanso e Dalila. A bela estrangeira cujo
encanto enfraquece o gigante e o entrega a seus inimigos,
evidentemente um tema que provm da mais alta antiguidade.
Temos assim confirmaes que se podem qualificar de histricas, ou
pelos menos de pr-histricas, de relatos da Bblia. Mas em todos os
lugares fora da Bblia, entre os Gregos, entre os Srios, entre os
Hititas, temos testemunhos evidentemente deformados porque foram
integrados numa mitologia posterior. Religies se apossaram dos
antigos relatos e os utilizaram transportando-os no mundo de Jpiter
ou de Baal. Longe de explicar a Bblia, este relatos so explicados
pela Bblia no sentido de que a Bblia nos permite Ihes encontrar um
sentido aceitvel atrs das transformaes mitolgicas. Mas, por um
efeito de reao igual ao, estes relatos constituem as mais
comprovantes das provas, desde que as variaes provem que no
houve coliso e que o mesmo fato foi observado de pontos de vista
diferentes e em parte errneos.
Resumamos pois o esquema bblico que reconheceremos na lenda
dos outros povos. A Bblia nos d a relao mais clara, mais
simples, mais razovel, sob a condio de admitir a existncia dos
gigantes. Houve, numa poca que os clculos de Hoerbiger
permitem fixar de dez mil a treze mil anos antes de nossa era,
gigantes, restos alis de raas infinitamente mais antigas e datando
do fim do tercirio, h mais ou menos trezentos mil anos. Na poca
da origem dos relatos mediterrneos as raas gigantescas estavam
degeneradas e quase extintas. Nas regies do Nordeste, elas
haviam instalado dinastias reais (mais tarde chamadas divinas) que
os egpcios conservaram a lembrana para sua regio.
Os Hebreus, invasores da Palestina, se encontraram portanto diante
de exrcitos de homens de seu tamanho, porm comandados por
reis gigantes.
Os caracteres sobrenaturais que o folclore universal atribui um
pouco em todo lugar realeza primitiva so assim facilmente

explicados. A raa gigante possua certamente conhecimentos de

casta hereditrios que lhe davam uma superioridade intelectual igual
a sua superioridade fsica. Os Gregos, os Egpcios, os
Mesopotmios declararam todos que na origem haviam sido
civilizados por deuses gigantes. Talvez ainda armas desconhecidas
representadas pela lana - trovo do Baal srio - estivessem a sua
disposio. Os textos to freqentemente reencontrados, nos quais
uma batalha que ia mal se transformava pela apario do rei, diante
de quem os inimigos, atingidos de estupor, fugiam ou caam por
terra, so explicados assim. No h nenhuma razo para que a
interveno de um rei comum que no seno um homem a mais,
inverta a sorte de uma batalha, mas muito compreensvel que um
gigante inexplicavelmente armado aparecendo de repente num
combate fulmine de terror a parte oposta. As origens mgicas da
realeza, seguindo a frmula de Bloch, seriam assim simplesmente
origens gigantescas. Mais tarde, por uma fico oficial
compreensvel, continuou-se a atribuir ao rei, homem comum, as
caractersticas das raas gigantes que eram "deuses". A Bblia
portanto nos deu o testemunho mais aceitvel deste estado social
que pode durar desde o Dilvio do dcimo terceiro milnio, talvez
(data da Atlntida de Plato) at os primeiros tempos bblicos: tribos
humanas civilizadas e conduzidas por gigantes, em seguida
chamados deuses. O epteto de filho de Deus que o Gnese aplica
aos gigantes e que no corresponde a nada na Bblia,
evidentemente uma infiltrao estrangeira muito compreensvel. Um
redator bblico adotou o vocabulrio do inimigo e colocou deus onde
um hebreu mais ortodoxo teria colocado gigante.
Em segundo lugar a Bblia nos traz um testemunho precioso sobre a
destruio das raas gigantescas. Primeiro os homens e as armas
de lanamento, funda de Davi e flechas de Hrcules exterminaram
as raas gigantescas. Mas tambm, descobre-se velhas tradies de
astcias e de procedimentos desleais que utilizaram a prostituio.

Inumerveis tmulos de gigantes, vales de gigantes, montanhas de

gigantes, se encontram sobre toda a superfcie do globo. Sem
dvida a palavra gigante foi atribuda a estes objetos e a estes
lugares num tempo muito tardio das tradies. Mas, no entanto, este
fato prova que um pouco em toda parte a tradio da existncia dos
gigantes existiu. A autoridade da Bblia no pode ser colocada
simplesmente de lado, como foi feito at h pouco tempo. Esta
revalorizao se aplica, alis, a muitos outros textos igualmente
muito antigos, os de Herdoto, os de Plato, os dos Egpcios. Os
restos megalticos que se descobre igualmente sobre todo o
contorno da Terra perdem seu carter inslito e inexplicvel. No h
necessidade de inventar mquinas pr-histricas, inconcebveis,
para subirem estas pedras que pesam at vinte toneladas algumas
vezes, em locais inacessveis aos homens comuns. As raas
gigantescas, e mais tarde as famlias dos reis gigantes, devem ter
feito um pouco em toda parte instalaes e fortalezas que
correspondiam a suas alturas. O gigantismo algo doentio que, em
seguida, afligiu por exemplo os faras do Egito, era provavelmente
um resto degenerado da mentalidade dos gigantes reis do incio.
Como as dinastias divinas tinham tido esttuas gigantescas e
templos sua altura, era preciso que o Fara tambm tivesse
semelhante para conservar diante do povo o prestgio de seus
predecessores.
A civilizao egpcia que conhecemos nos aparecer assim como
um estado de decadncia. Alis, em todos os perodos da Histria
do Egito, se encontram textos que afirmam que o maior perodo
egpcio fora na mais alta antiguidade e antes mesmo das dinastias
conhecidas. Moret salienta que nos primeiros textos, os da
pirmides, j h aluses a um perodo extremamente antigo que
teria sido o mais glorioso de todos. Aqui ainda, lembramos o
extraordinrio testemunho de Herdoto cuja nica explicao
fornecida at hoje postula um estado cientifico adiantado pelo menos
nos seus conhecimentos cosmolgicos, num perodo que datava

pelo menos do tercirio. E este pelo menos postula necessariamente

mais, pois inconcebvel que os que sabiam isto no tenham sabido
mais alm. A antiguidade da civilizao deste modo elevada
infinitamente mais alto do que no presente se cr geralmente.
Mas talvez que a mais preciosa lio a retirar de tudo isto no seja
de ordem histrica. Certo, parece assim razovel pensar que
existiam sobre a Terra raas gigantescas e que uma grande parte da
pr-histria s explicada se isto admitido como um fato. Mas a
pr-excelncia da Bblia comparada documentao dos outros
textos mais antigos nos d uma grande lio espiritual. Foi porque
haviam chegado idia muito elevada do deus nico, que os
Hebreus no caram nos erros que nos tornam inaceitveis os
relatos dos Srios, dos Hititas, dos Gregos, e mesmo dos Egpcios
degenerados. A existe uma lio que pode servir a todas as
cincias do sculo XX. A velha vulgaridade proverbial: "cincia sem
conscincia no seno a runa da alma", toma uma forma mais
aceitvel para ns:
Cincia sem espiritualidade no leva seno ao erro e catstrofe.

A CIVILIZAO ORIGINAL: O REINO DOS

GIGANTES
Alm disso, num lugar inesperado, o captulo de Baruch, a Bblia nos
d um quadro surpreendente de uma civilizao primitiva: este
quadro, em algumas frases, vai muito alm dos traos vistos at
aqui, da decadncia dos gigantes, e, em notveis snteses resume
toda a primeira histria. A humanidade comeou por uma raa
gigantesca. Estes gigantes da primeira criao eram extremamente
desenvolvidos intelectualmente, artisticamente e psiquicamente: eles
tinham poderes sobre os animais e os pssaros. Mas eles se
conduziram mal e Deus causou sua exterminao. Foram
substitudos pelos homens atuais.

Este testemunho se refere a um perodo muito mais antigo que o de

Baal e de Ishbibensch. Ele no d informao sobre o pas destes
primeiros gigantes civilizados. A afirmao de sua capacidade
artstica nos faz pensar nas esttuas to refinadas de Titicaca - as
nicas que conhecemos - mas sem dvida outras sero descobertas
em outros lugares. Pois uma civilizao mundial que Baruch
descreve. Uma vez ainda, na Bblia que encontramos uma
afirmao de carter histrico preciso. Eco sem dvida de tradies
infinitamente mais antigas que este texto atribudo a Baruch.
Testemunho extremamente longnquo mas muito preciso sobre o
reino dos gigantes:
A estavam os gigantes desde o comeo (ab initio) de tamanho
enorme, peritos na guerra. Deus no os escolheu e eles no tiveram
a via de disciplina, tambm pereceram.
"Onde esto os prncipes das naes, que tinham domnio sobre os
bichos da Terra e que faziam o que queriam dos pssaros do ar?
Eles trabalhavam a prata de uma maneira de tal modo rebuscada
que no podemos mais nos representar o que eram suas obras. Eles
foram exterminados e desceram nas profundezas, e outros foram
suscitados no lugar deles."

A CABALA
Se os livros santos propriamente ditos no do seno rpidos
detalhes sobre os gigantes e no fazem seno aluses curtas
embora precisas s causas da clera de Deus, a cabala, compndio
das tradies freqentemente muito antigas do povo Hebreu e
tambm dos conhecimentos imemoriais dos rabinos que se
transmitiam de pai a filho, ou a genro, segredos preciosos, nos d
informaes extraordinariamente interessantes e desconhecidas das
massas ignorantes. Resumindo os dados dessa cincia secreta,
constatamos que esto em plena harmonia com o nosso esquema
geral.

Deus s criou um mundo. Antes daquele no qual vivemos, Deus

tinha experimentado diversos universos bastante diferentes do
nosso, os havia considerado maus, e os havia despedaado. Os
pedaos constituam o caos, tohu e bohu, no qual Deus tinha em
seguida retomado materiais para criar o mundo atual.
Estes mundos maus e fracassados haviam sobretudo diferido do
nosso por uma vida sexual completamente outra do que a nossa. No
ltimo, em todo caso, os homens se reproduziam sem mulheres;
num outro, a unio sexual no se fazia face a face. Seremos
forados de voltar a Malekula para encontrar ainda entre os
selvagens um sentido sagrado da homossexualidade. O motivo
sexual moral desempenhou um papel muito importante, e que no
fazemos ainda seno entrever, apesar de toda a psicanlise na
histria da humanidade.
Os mundos perdidos - os do primrio, do secundrio, do tercirio,
dizia Hoebiger - esto em relao com o destino da Lua. A Lua a
me de Israel. Por uma relao simblica estranha, os trs grandes
patriarcas que fizeram o povo Hebreu representam fases da Lua:
Abrao a Lua crescente, Isaac a Lua minguante, Jacob, o
ancestral favorito, a Lua cheia. A Lua de tempos em tempos
atacada e devorada por um monstro. Estes homens ento deviam
oferecer um sacrifcio (bode ou homem) a um monstro que lambe a
Lua para comer a oferenda, e a Lua volta ento a aumentar.
Lembranas da destruio da Lua terciria que se aliam ao
desaparecimento mensal do satlite, no medo cada vez que a Lua
no volte mais, desde que antes uma vez, ela no tinha voltado?
Lembranas tambm que as catstrofes se tinham renovado? Deus
criara vrias vezes o mundo e vrias vezes o tinha quebrado.
Mas estes mundos inferiores e passados guardam uma existncia
secreta, e algumas vezes os iniciados podem ainda penetr-Ia e
medir seus horrores. E tambm no mundo atual, se encontram
restos, formidveis monstruosidades que somente os rabinos
esclarecidos sabem discernir, e mesmo utilizar. As surpreendentes

raas dos seres apenas humanos que viveram antes de Ado se

misturaram algumas vezes com a nossa raa - pois as filhas dos
homens eram belas - e fenmenos extraordinrios se produzem
ainda entre ns.
Est bem entendido alm disto que em Ado a humanidade inteira
conheceu seu mais alto aperfeioamento, sua mais alta cincia, e
que tudo que podemos saber consiste em alguns fragmentos
deformados e insuficientes do que Ado soube. O paraso foi
perdido. E no entanto os verdadeiros sbios nele ainda tm acesso.
O verdadeiro Ado existe sempre, e os santos, na hora que o
conhecem, a se reencontram sempre no senhor. O verdadeiro
paraso interior.
Mas entre ns e este Paraso, h toda uma srie de mundos, em
parte materiais e em parte espirituais, que so a transposio em
outras dimenses atuais de mundos que existiam no passado ou
esto ainda para vir. A Cabala vai muito alm aqui das teses
hoerbigerianas, mas talvez ela Ihes d seu verdadeiro sentido: o
sentido espiritual.
Zohar, I P. 374. - O estrangeiro Ihes diz: quando a lua se aproxima
do sol, o Santo, bendito seja ele, desperta o Norte, e o atrai no amor,
enquanto que o Sul desperta por si mesmo. Ora, como o sol se
levanta a Este, segue-se que ele tira sua fora dos dois lados ao
mesmo tempo, e do Norte e do Sul, e que ele atrai silenciosamente
as bnos que emanam dos dois lados e as transmite Lua que se
torna cheia. A aproximao do sol e da Lua lembra a do macho e da
fmea, pois os mesmos princpios que regem Os elementos daqui
de baixo se encontram igualmente nas coisas de cima. Do mesmo
modo que o brao da rvore sefirtica atrai a imensidade do espao
no amor, semelhante ao brao do macho atraindo a fmea tambm
o brao esquerdo atrai a imensidade do espao em rigor. Ora, a
serpente constitui o brao esquerdo do qual emana o esprito puro.
Ele atrai para si todos os que o aproximam. Tambm quando Deus

no desperta o Norte, o brao esquerdo atrai para si a Lua e se liga

a ela to solidamente que, para destac-Io, Israel obrigado de lhe
oferecer um bode. A serpente, se precipitando sobre o bode que
acaba de lhe ser oferecido, larga assim por um instante a lua que
comea desde ento a clarear e a crescer cada dia, porque recebe
ento as bnos de cima que clareiam o rosto que esteve
obscurecido durante algum tempo aqui embaixo. Tambm, durante o
dia do perdo, como a serpente est ocupada do bode que lhe
oferecido, a lua, dela se afastando, se ocupa em tomar a defesa de
Israel e de lhe proteger, tal como uma me que protege seus filhos,
aps o que o Santo, bendito seja ele, o abenoa e lhe d remisso
dos seus pecados.
Vol. V, P. 366 - todos estes reis so do lado do Rigor, exceto Saul
que de Rehoboth-Lanahar, smbolo de "Bin", donde se abrem as
cinqenta "portas da inteligncia" nas quatro direes do mundo.
Estes Reis, que eram do lado do Rigor, s foram tranqilizados com
a chegada de "Hadar". Quem "Hadar"? a graa celeste, assim
como a escritura acrescenta: "sua cidade se chamava Phaii", o que
significa que pela Graa que o homem obtm o Esprito Santo. A
Escritura acrescenta ainda: "e sua mulher se chamava Mehetabel,
filha de Matred, que era filha de Mesaab. o primeiro rei de quem
dito que tinha uma mulher." "Mantred" significa que o Rigor foi
vencido. "Mesaab significa que o rigor foi mitigado pela Clemncia.
Vol. V, P. 301 - Algumas vezes estes reinos so pr-admicos;
algumas vezes estes seres so providos de um primeiro perodo de
Ado, ou de sua unio criminosa com a Soekhina de baixo, a fmea
do demnio.
Ado era composto de macho e fmea, e a fmea ligada a seu lado
era tambm composta de macho e de fmea, para que eles
estivessem completos. Ado contemplava com sabedoria o mundo
de cima e o de baixo. Depois de seu pecado, os rostos se

apropriaram, e a sabedoria lhe foi retirada, de modo que no

conservava mais inteligncia seno para as coisas materiais e
corporais. Ele teve em seguida filhos formados pelo modelo do
mundo de cima e do de baixo. Mas eles no formaram sepas para
as geraes futuras. Foi Set somente que formou a sepa das
geraes futuras.
Algumas vezes so mundos inteiros que foram criados e depois
destrudos: seus restos so este caos que pr-existe nossa Terra:
Vol. I, P. 152 - E a terra estava thohu e bhohu. A Escritura quer pois
dizer que os filhos dos cus e da terra so os demnios chamados
"thohu. Isto explica a seguinte tradio: "O Santo, bendito seja ele,
criou os mundos e os destruiu". porque a Escritura diz: "E a terra
estava thohu e bohu"; ora, o estado de thohu e bohu era antes da
criao da terra; mas isto se explica desta maneira: que pela palavra
"terra" a Escritura designa a terra pr-existente que Deus destruiu.
Como compreender que o Santo, bendito seja ele, crie mundos para
os destruir em seguida? Teria sido melhor que no os tivesse criado!
Em verdade esta tradio encerra um mistrio; pois como explicar
doutro modo as palavras: "... E os destruiu?
Eis uma das passagens mais caractersticas do estilo de Zohar
quando ele quer ser misterioso. Encontremos a a razo dos
primeiros fracassos: estes seres ignoravam o verdadeiro mtodo de
unio sexual.
Vol. IV, p. 137. - Aprendemos no Livro oculto que criando o mundo,
Deus pesou na balana o que no havia sido pesado. Anteriormente,
os homens no se olhavam face a face, quer dizer: a unio dos
esposos no tinha lugar de maneira semelhante de hoje. Tambm
os reis primitivos pereceram, porque no encontravam o alimento
que precisavam; e a prpria Terra foi aniquilada. Ento a "Cabea" a
mais desejvel teve piedade do mundo que ela ia criar. A balana foi
suspensa numa regio onde no havia antes estado. A balana

funcionou para os corpos tanto quanto para as almas; e mesmo os

seres que no existiam ainda por ela passaram. Como no havia
seres anteriores, se fez passar por esta balana os seres existentes
e os destinados a existir mais tarde. Foi assim que se formou o
mundo atual; o Mistrio dos mistrios. Na "Cabea, existe um
orvalho lmpido que enche a cavidade. A membrana que a recobre
igualmente lmpida, como o ar, e misteriosa. Plos muitos finos
esto suspensos nesta balana.
Parece no entanto ter havido possibilidades de durao nestes seres
pr-humanos:
Vol. V, p. 355. - Aprendemos no Livro oculto que o Antigo dos
antigos, antes de preparar seus adornos, construiu e constituiu reis;
mas estes no podiam subsistir, e foi preciso escond-Ios e reservar
sua existncia para um tempo futuro, assim como est escrito: "Tais
so os reis que reinaram no pas de Edom antes que os filhos de
Israel tivessem um rei.
O pas de Edom designa a regio dos rigores.
"Os mundos pr-existentes no Pensamento supremo no podiam
subsistir, porque o homem no estava ainda constitudo. O homem
cuja imagem a sntese de tudo (135 b). E, quando a figura do
homem foi formada, a existncia foi assegurada a todos os seres. Se
a Escritura diz: "E tal rei morreu, e outro tal rei morreu" ela entende
por isto que sua existncia foi diferida para um tempo ulterior; pois
toda descida a um grau inferior chamada morte.'" Cara num grau
inferior. Quando o homem foi constitudo, a existncia dos seres
primitivos tornou-se firme, e eles tomaram nomes diferentes dos que
traziam antes, exceo do ser que diz a Escritura: "E sua mulher
se chamava Mehetabel, filha de Matred, que era filha de Mezaab."
Era o nico ser primitivo que podia existir, porque era composto de
macho e de fmea, tal como uma tamareira que somente vinga
quando fmea est plantada ao lado do macho. Embora este ser

tenha podido subsistir nos mundos primitivos por causa de sua

formao de macho e fmea unidas, ele s pde chegar perfeio
depois da formao do homem.
Num caso particular, a posteridade dos pr-adamitas sobreviveu, e
foi lanada por Deus nos infernos.
Vol. VI, p. 383, n. 1414. - (144 b) p. 58, lig. 18. - "... De que Ado era
a imagem."
Baseando-se nesta passagem, os cabalistas modernos, entre outros
o "Etz-ha-Hayim, XVI, e o Minhath Yehouda, 113 b, afirmam que
antes da criao de Ado, Deus havia criado um outro homem,
somente macho, sem fmea, o que no o impediu de gerar filhos.
Como estes meninos se ligaram espontaneamente serpente, sem
que nem a serpente os tenha seduzido, Deus os expulsou deste
mundo e os fez guardas do inferno, onde eles so consumidos cada
dia pelo 10go e renascem no dia seguinte. Estes seres so
designados pelos cabalistas sob o nome de "reis mortos" por causa
do pecado contra o Esprito-Santo; pois eles chamam "pecado
contra o Esprito Santo" todo pecado cometido espontaneamente,
sem que tenha sido levado a ele por uma seduo irresistvel.
Vol. VI. - "... Somente, quando dia; a cabea do chefe da parte
do "Arqa", Precedentemente sempre iluminada, que domina; e
quando noite, a cabea do outro chefe que domina. Esta
mudana na repartio da luz e das trevas sobre o "Arqa'" ocorreu
em seguida da unio dos dois chefes num s. Mas estas duas
cabeas estavam reunidas sobre um s corpo, segue-se que a luz
no pura de qualquer liga tenebrosa, e as trevas no so
inteiramente desprovidas de luz. Assim foram unidos estes dois
chefes, dos quais um se chama "Aphrira" e o outro "Qastimo".
Antes de sua unio eles eram semelhantes aos anjos, providos de
seis asas; um tinha a forma de um boi, e outro o de uma guia.
Quando foram reunidos juntos, tomaram a forma de um homem, e

foi sob esta forma que procriaram outros semelhantes a eles.

Quando se encontram nas trevas, se metamorfoseam em uma
serpente de duas cabeas; rastejam como uma serpente;
mergulham no grande oceano e descem ao Abismo, moradia dos
demnios. Quando atingiram o covil de "Aza e de "Azael", irritam a
estes e zombam deles ao ponto de faz-Ios fugir. "Aza" e "Azael"
escapam para as montanhas obscuras, temendo que no tivesse
chegado a hora de dar conta de suas condutas ao Santo, bendito
seja. Os dois chefes atravessam em seguida o grande oceano a
nado, se levantam nos ares e vo visitar, durante a noite, "Naam, a
me dos demnios, aquela que seduziu os primeiros anjos. Esta
percorre de um lance seis mil parasangas, tomando sucessivamente
diversas formas humanas, para seduzir e corromper os homens. Os
dois chefes se erguem enfim nos ares, percorrem toda a terra e
voltam a "Arqa", onde vo excitar os netos de Caim, Ihes sugerindo
pensamentos de luxria, a procriarem no pecado. Vista da "Arqa" a
disposio das constelaes diferente da que percebemos da
nossa terra. A estao das sementeiras e a das colheitas a so
igualmente diferentes das nossas; elas no se renovam seno no
fim de um nmero considervel de anos e de sculos. Dizendo: "Os
deuses que no fizeram os cus e a terra sero exterminados da
terra e perecero sob os cus", a Escritura quer dizer que os dois
chefes da Arqa que se fazem passar por deuses, mas que, na
verdade, no fizeram nem os cus nem a "Arqa", sero
exterminados da terra, quer dizer, da nossa terra chamada "Thebel",
e que superior s seis outras. Pelas palavras "sero exterminados"
a Escritura entende que estes dois chefes no tero nenhum poder
sobre os habitantes da nossa terra, que no podero mais percorrer
as regies colocadas sob nossos cus, quer dizer as regies de
onde a disposio das constelaes parece exatamente tal que a
vemos de nossa terra, que sero finalmente impotentes para
conspurcar os corpos dos homens, provocando, durante a noite,
nestes, perdas seminais.

Nesta passagem surpreendente, se encontram quase todos os

dados da teoria de Hoerbiger.
- os dois astros (chefes) unidos em um s: a Lua terciria brilhava
com uma claridade igual do Sol, estando to aproximada de ns;
depois de sua queda, um nico astro clareava a Terra;
- a serpente de duas cabeas, que encontraremos em outras
mitologias, representa a ltima fase da descida da Lua,
transformada, ou quase, em anel que envolve a Terra;
- esta serpente, anel, mergulha no grande oceano, se esmagando
sobre a Terra rodeada de gua;
- a disposio das constelaes diferente da que conhecemos, as
rpidas evolues do satlite tercirio mudando tudo.
E eis aqui, a ttulo de curiosidade, o relato de um encontro com um
habitante de "Arqa", que sai de um rochedo: os restos dos antigos
habitantes da Terra se refugiaram, naturalmente, nas montanhas.
Notemos tambm que as estaes do tercirio eram
necessariamente diferentes das nossas.
Zohar, I, p. 217. - Foram pois sentar diante da fissura de um rochedo
de onde viram sair um homem. Os viajantes foram tomados de
surpresa. Rabbi Yoss disse a este homem: Quem s? Este
respondeu: Sou um dos habitantes de "Arqa". Rabbl Yoss lhe
perguntou: H pois homens na "Arqa"? O outro respondeu: Sim, os
habitantes da "Arqa" semeiam e ceifam. Mas a maior parte deles
tm rostos diferentes do meu. Sa deste rochedo quando vos
percebi, para saber de vs o nome da terra que habitais. Rabbi
Yoss lhe respondeu: O nome de nossa terra "Eretz, porque
aqui sobre nossa terra que reside a vida, assim como est escrito: "A
terra (Eretz) donde nasce o po..." O po s nasce de nossa terra,

em nenhuma outra. Logo que Rabbl Yoss parou de falar, o

habitante de "Arqa'" desapareceu na fissura do rochedo.
Eis agora os sete mundos espirituais, onde vivem ainda os gigantes,
onde os mgicos possuidores das cincias antigas vivem ainda.
Nenhum outro texto, nenhuma outra tradio do detalhes to vivos
sobre o que foram os mundos primitivos, sobre o que so os mundos
espirituais. O espao mltiplo de agora, nas suas dimenses outras
que as nossas, o tempo dos mundos passados e a virem, que nos
tornam visveis no curso da histria csmica.
Zohar, I, p. 605, 606, 607. - Do mesmo modo que h sete
firmamentos um sobre o outro, do mesmo modo h sete terras uma
sobre a outra. Os nomes destas sete terras so: Eretz, Adamah,
Gu, Neschi, Tziah, Arqa, Thebel. A Terra mais elevada a de
nome de "Thebel", assim como est escrito: "E julgar o mundo
(Thebel) com Justia." Quando Ado foi expulso do Jardim do den,
foi relegado terra chamada "Eretz".
As trevas reinam sobre esta terra e nela no se v jamais a luz.
Ado tinha medo, e por isso se lhe permitiu ver a "espada rodante"
que lanou a um pouco de luz. Quando o sabat terminou e que
Ado fez penitncia, o Santo, bendito seja, o tirou desta terra e o
colocou naquela chamada "Adamah", assim como est escrito: "O
Senhor Deus o fez sair em seguida do Jardim do den, a fim de que
fosse trabalhar a terra (Adamah)". Nesta terra h luzes, e a
constelao visvel dela. H tambm dias. Os homens que a
habitam so de elevado tamanho; pois provm de Ado durante os
cento e trinta anos em que ele co-habitou com demnios fmeas.
Estes homens esto sempre tristes e privados de todo prazer;
deixam algumas vezes sua terra e chegam voando sobre a nossa,
onde giram do lado mau. De volta terra deles, fazem oraes e
tornam a ser o que eram antes. Cultivam a terra e comem. No h
trigo nem nenhuma das sete espcies de frumento.

... H grandes riquezas sobre estas terras: ai pululam o ouro e as

pedras preciosas. Homens vidos de dinheiro a chegam algumas
vezes do "Thebel". Os habitantes Ihes do riquezas; mas os recmchegados so imediatamente atacados de amnsia e no sabem
mais de onde chegaram. A terra Gue" forma o centro das sete
terras; ela chamada "Gue bon hinam'" (inferno). Os habitantes
desta terra so todos mgicos e sbios; semeiam e plantam rvores,
mas no tm nem trigo nem nenhuma das sete espcies de
frumento. Os habitantes da terra de "Neschia" so todos anes; so
desprovidos de nariz, s tm dois buracos no crnio por onde
respiram, e esquecem tudo o que fazem; donde o nome desta terra
"Newchia" (esquecimento). A se semeia e se plantam rvores, mas
no se encontra nem trigo nem nenhuma das sete espcies de
frumento. Assim como seu nome indica, a terra de "Tziah" rida.
Os habitantes desta terra so belos de rosto e buscam sempre
fontes dgua. Tm mais f que os outros homens. Encontra-se
sobre esta terra belos edifcios e grandes riquezas. Semeia-se muito
pouco, em razo da aridez do solo, e as rvores que a se plantam
no crescem. Eles experimentam um grande desejo de se unirem
aos homens de nossa terra. Assim, sobre todas as sete terras no
se come o po, exceto sobre a nossa chamada: "Thebel" superior
s outras, assim como est escrito: "E julgar o mundo (Thebel) com
Justia". Nossa terra apresenta as variedades das seis outras terras;
por isto que traz igualmente o nome de todas as sete terras; pois
nossa terra igualmente dividida em zonas cujos habitantes se
distinguem por seus rostos, assim como est escrito: "Que tuas
obras sejam grandes, Senhor! Fazes todas as coisas com sabedoria;
a terra est cheia de teus bens.
Lembremos a idia j mencionada, embora ainda hipottica, de que
Cristvo Colombo possua origens judias, conhecia tradies
cabalsticas sobre a localizao do Paraso Perdido e que, em
realidade, buscava esta fonte das primeiras civilizaes. Existe uma

carta dele onde afirmado que a Terra em forma de pra - um dos

estudos assinalados por Hoerbiger a algumas distncias do satlite
que atrai guas, ar e at terra de um s lado - e que ele Cristvo
Colombo, indo para o Oeste, sentiu o mar subir sob a quilha de seu
navio. Fazia a ascenso de uma montanha dgua. Esse dito s
pode vir de uma velha tradio que a imaginao de Colombo
transfere sobre sua empresa. No sabemos seno pouca coisa da
Cabala: o que foi escrito apenas um fragmento do que foi
transmitido oralmente. bem verdade que estes Judeus da Idade
Mdia (o Zohar mais ou menos de 1300) possuam
surpreendentes conhecimento.

O APOCALIPSE
Mas talvez a obra prima intelectual da escola hoerbigeriana seja a
explicao do Apocalipse. Esta incompreensvel adio ao cnone
dos Livros Santos do Cristianismo resistiu at aqui a qualquer
explicao, mesmo o geral. H. S. Bellamy, o mais conhecido dos
discpulos ingleses de Hoerbiger, conseguiu agora dar um sentido ao
Apocalipse.
Sua idia central que o Apocalipse, descrevendo o fim do mundo,
relata lembranas misturadas e muito confusas da catstrofe do
tercirio, quando o satlite de ento caiu sobre a Terra. E como o fim
do nosso mundo chegar quando a nossa Lua cair sobre a Terra,
evidente que o mtodo bom: no fim do quaternrio se produziro
acontecimentos bastante semelhantes aos do fim do tercirio.
Naturalmente, algumas tradies do fim de Atlantis se misturaram a
lendas muito mais antigas sobre a destruio do mundo precedente.
A aplicao desta teoria ao texto necessariamente muito
complicada. O que se impe um comentrio textual de todo o
Apocalipse e apenas um resumo muito geral possvel aqui.

Os sete candelabros (I, 13):

- O Filho do homem tem o cinto de ouro cujo rosto brilha como o Sol
(1,16);
- O trono no cu, e o arco-ris que o rodeia (IV, 3);
- O mar de cristal e as quatro bestas (IV, 6);
- Os vinte e quatro antigos que caem (IV, 10);
- Os sete selos que fecham o livro (V, 1) e que sero abertos um a
um;
- Os tremores de terra e cor de sangue da Lua (VI, 2) (11,13);
- A queda das estrelas (VI,13);
- A fuga dos reis e dos grandes nas montanhas (VI,15);
- A queda das montanhas (VI,16);
- O altar diante do trono (VIII,3);
- Os sete flagelos desencadeados pelos sete anjos (VIII, 2 isq);
- A conduta das bestas (IX, 3-11-19);
- A chuva de sangue (XI,6);
- A destruio das naes (XI,15-19);
- O drago no cu (XII, 3); cuja cauda faz cair o tero das estrelas;

- A luta entre Miguel e o drago (XII,7);

- A mulher e a serpente (XII, 14-17);
- A besta que sai do mar (XIII,1);
- A besta que sai da terra (XIII,11);
- O cordeiro e os seus (XIV, 1-4, 9-13);
- O anjo e sua famlia (XIV, 14);
- As sete ltimas pestes (XV, 1);
- A abertura do templo no cu (XV, 5-8);
- Os sete castigos (XVI,3-18);
- A destruio da besta (XIX, 4-21) (XX, 1-8);
- O novo cu e a nova terra (XX, XXI, XXII).
Esto a fenmenos celestes e terrestres quando das catstrofes,
traduzidos em mitologia.
Toda esta incompreensvel epopia csmica toma um sentido se se
quiser seguir Hoerbiger e Bellamy. preciso evidentemente dar sua
tarefa imaginao - mas pode-se fazer de outro modo? Dissemos
bastante sobre a histria da Terra e de suas luas para que um leitor
prevenido possa ele prprio exercer sua fantasia sobre os temas
principais cuja lista est apresentada aqui. Um grande conhecimento
de etnografia e das mitologias de todos os povos necessrio se se
quer permanecer no verossmel e todos os detalhes da explicao
de Bellamy no so igualmente convincentes. Mas no entanto resta

que pela primeira vez estamos diante de uma interpretao em

princpio razovel que se alia a toda a revelao de S. Joo.

7
OS GREGOS
Os Gregos so testemunhas recalcitrantes. Claro, sem Plato, no
teramos nem mesmo o nome da Atlntida. Mas Plato
evidentemente racionalizou muito o seu relato, mesmo se no o
inventou amplamente, e logo depois de Plato, Aristteles declarou
que a histria da Atlntida no passava de um mito engenhoso.
que os Gregos no tinham verdadeiramente esprito religioso. So
nisto nossos ancestrais intelectuais. Nunca adotamos do
cristianismo seno o mnimo sem o qual a religio teria perecido
inteiramente. Assim, os Gregos eram recalcitrantes.
Vindos do Norte, acredita-se geralmente, e bastante tarde, eles
encontraram diante deles civilizaes muito velhas: Creta, Micenas,
Tria, que tinham mais ou menos destrudo sem as compreender.
Misturando-se aos restos dos povos vencidos, como mais tarde, a
oeste, o fizeram os Germanos, herdaram antigas tradies em que
no acreditaram jamais muito e que juntaram sem dvida a
reminiscncias meio sei. vagens trazidas do Norte.
Mas sente-se muito bem entre os Gregos dos quais temos os
poemas e os livros, nossos Gregos, de Homero a Plutarco, duas
correntes de sensibilidade bastante anti-religiosas. Em primeiro
lugar, os Gregos se escandalizaram, em seu senso, da lgica e da
justia, por estas lendas. A tragdia se baseia antes de tudo neste
senso de horror que emana dos relatos sobre dipo que havia morto
seu pai e esposado sua me, sobre as monstruosidades cometidas
por Climnesta, e Medeia, e Pasifae, e tantos outros. Um Grego bem
educado no se conduzia assim.
Depois, os Gregos se inclinavam algumas vezes a rir destas velhas
histrias. Aristfanes e os hinos homricos apresentam

freqentemente os deuses como personagens divertidos e

freqentemente ridculos. Pguy observou que no fundo os Gregos
amam as belas histrias, e nos conservaram tudo o que puderam
das antigas tradies que de modo algum eram as suas.
Seu testemunho pois preciso no sentido que os Gregos
testemunham um pouco apesar deles prprios. Eles nos dizem o
que se acreditava antes deles, e no se solidarizam com os
brbaros que contam estas coisas. Quando Plato nos conta a
histria da Atlntida, a apresenta como um relato feito a Solon por
um Egpcio. No diz que Solon aceitou a histria, ainda menos que
ele, Plato, a aceita; e sobretudo Scrates, presente quando o relato
feito, no diz uma palavra, o que no se assemelha ao seu
comportamento habitual nas discusses. Nem no Timeu nem no
Critias (no acabado) h verdadeiramente alguma coisa sobre a
Atlntida seno episdios orientados para demonstraes
ideolgicas - curtos fragmentos em comparao com a extenso dos
dilogos. muito possvel que Aristteles tenha tido razo e que
Plato no houvesse levado a srio o que relatava. Mas talvez
esteja ai uma razo para se tirar partido, desde que pode ser assim
que Plato tenha relatado quase apesar de si mesmo, e de
passagem, restos de importantes testemunhos. Se ele no
acreditava neles, o fato que o relato Ihes d mais valor ainda, sob a
condio que no os haja inventado, os relatos de Plato tm pois
ainda mais necessidade que outros de confirmaes exteriores.
Mas antes de Plato, e por periodos bem anteriores ao da Atlntida,
a mitologia grega nos d surpreendentes indicaes,
incompreensiveis para ns como para os Gregos, salvo para o
esclarecimento das teorias aqui apresentadas.
Os Gregos parecem sobretudo ter ouvido falar do perodo de
decadncia dos deuses. As histrias que relatam sobre Urano,
Cronos, (Saturno) e o advento de Jpiter so antes de tudo
monstruosas. Ouviram bem falar de uma idade do ouro, mas no
insistem nela seno para contrastar com os horrores que seguiram,

ou mesmo precederam. Hesodo mesmo no apresenta seno uma

verso j censurada; os indcios mais repugnantes no se
encontram em seu texto.
Se se simplifica muito e se sistematiza um pouco, eis como as
geraes dos deuses se desenvolveram. Discerniremos algumas
semelhanas bastante notveis com nosso esquema geral. Num
primeiro perodo, havia Gea, a Terra, e Eros, o desejo. De sua unio
saiu Urano, que esposou sua me Gea. Trs raas de gigantes
saram desta unio.
Primeiro os Titans, dos quais Cronos (o Saturno latino). Jaf, que
teve por filho Prometeu, e muitos outros.
Urano, temendo ser destronado por eles, lanou todos os seus
numerosos filhos no abismo do Trtaro. Mas Gea, cansada de
realizar tanta progenitura para nada, incitou seu filho Cronos para
atacar Urano. Urano foi castrado, mas o sangue de sua ferida
fecundou uma vez mais a Terra, que produziu os gigantes
propriamente ditos: Briarea, e seus irmos, clebres porque tinham
cem mos. Eram apenas trs nas lendas mais velhas, mas seu
nmero chegou a mais de cem.
Em seguida vm os Cclopes, monstros enormes, de origem em
parte obscura, irmos num sentido dos gigantes, mas que s tinham
um olho. Foram tambm encerrados no Trtaro.
Depois de sua mutilao por Cronos, Uranos sobreviveu, mas muito
reduzido de seus dons divinos, manteve no entanto o poder de
prever o futuro, e continuou talvez entre os homens uma carreira
obscura, ganhando a vida como adivinho.
Assim findou o primeiro perodo dos deuses; nada de muito
simptico ficou.
Cronos ento tomou o poder; casou com sua irm Rea, e parece
que no inicio, e durante muito tempo, as coisas tenham ido bastante
bem. Os Gregos colocaram a idade de ouro sob este Cronos ainda
jovem e benfeitor, e os homens e os anIimais estavam felizes. "No

tempo em que os bichos falavam", diro os fabulistas. Nas Leis,

Plato diz muito bem deste reino primeiro de Cronos.
Mas Cronos em seguida se ps a engolir seus filhos. As idades do
canibalismo comeavam. Os maus gigantes sucedem aos bons
gigantes. Ento Rea imitou sua me Gea, que alis lhe aconselhou a
isto. Cronos tendo ficado um pouco cego, Rea, em lugar do menino
que devia se tornar Zeus, lhe fez engolir uma pedra, e escondeu
Zeus em Creta. Zeus, uma vez chegado ao seu pleno tamanho
comeou a guerra contra Cronos, mas Zeus s pde vencer seu pai
se aliando aos Tits, que foi liberar do Trtaro. Mas os Tits
quiseram se apossar do poder, e Zeus e seus irmos tiveram grande
trabalho em resistir. Gea interveio ainda, e por seus conselhos, Zeus
foi libertar os Cclopes, matando o monstro Kumpe que os guardava
no Trtara. Os Cclopes, hbeis em trabalhos subterrneos, e
mineiros metalrgicos por vocao, fabricaram armas para os
deuses, irmos de Zeus: o trovo, os metais foram ento inventados.
Os verdadeiros gigantes foram assim liberados para ajudar Zeus, e
enfim este exrcito variado: Olmpicos, Cclopes, gigantes do tipo
Tifo e Briarea, venceram os Tits que foram de novo precipitados
no Trtaro.
Tais foram os comeos de Zeus, e o fim do perodo de Cronos. Um
terceiro perodo comeou ainda pelo reino a princpio prspera de
Zeus e de seus irmos os Olmpicos, bem conhecidos dos Gregos e
de ns. Mas nesta vez os gigantes se revoltaram. Os gigantes no
eram imortais. Eram os primeiros seres destas geraes que podiam
morrer. Mas eram especialmente protegidos pela terra, Gea, que
continua a desempenhar nesta histria um papel muito duvidoso. Os
deuses tiveram muito sofrimento para resistir aos gigantes, e fizeram
esta surpreendente constatao de que os gigantes no podiam ser
mortos por eles, os Olmpicos, e que somente os mortais podiam
matar estes mortais.
Os deuses apelaram ento para Hrcules (ou a Dionsio) que era
mais ou menos um filho ilegtimo de Zeus, mas ao mesmo tempo

gigantesco e mortal. Ento se produziram os episdios mais

vergonhosos destas guerras familiares e civis. Hera, a mulher de
Zeus, e Afrodite se prostituram aos gigantes, e os atraram um a um
perto de uma caverna onde estava escondido Hrcules armado com
seu arco e com suas flechas.
E Hrcules, ajudado algumas vezes por Dionsio, matou um a um
estes gigantes. Os deuses retomaram a vantagem, e o ltimo
gigante, Tfon, foi enterrado sob o Etna, e ainda no est morto, pois
seus movimentos causam as erupes do vulco. Ento, Zeus pde
reinar mais ou menos em paz. Perdoou mesmo um dos filhos dos
Tits, Prometeu, que havia prestado aos homens grandes servios
antes de ter sido acorrentado sobre o Cucaso e entregue ao abutre.
Com a permisso de Zeus, Hrcules foi libert-Io.
Que se pode guardar destes relatos caticos? Primeiro a lembrana
das catstrofes sucessivas. Contam-se trs bem marcadas: a queda
de Urano, a queda de Cronos, a luta dos gigantes contra Zeus. Com
muito boa vontade pode-se comparar estes perodos aos dos
toltecas, porm bem mais mal definidos.
Talvez se torne histria neste trao curioso do papel dos homens
no extermnio dos gigantes. Hrcules, mesmo semi-gigante que seja,
ou semi-deus, um homem, e mortal. Possui armas de lanar, o que
torna a derrota dos gigantes mais explicvel. Assim David matou
Golias distncia. Os homens participaram das ltimas lutas civis
entre gigantes e deuses, como os toltecas haviam contado.
A distino entre gigantes e deuses no muito clara. Os deuses
poderiam no ser seno gigantes julgados benfeitores pelos
homens. Os bons gigantes, ou deuses, so apresentados como os
instrutores dos homens. Prometeu ensina o uso do fogo; os Cclopes
so os iniciadores da metalurgia.
Mas, em grosso, do horror que os gregos se lembram mais
vivamente. O perodo de decadncia dos gigantes, o canibalismo e
as destruies esto presentes nas lendas, e o prprio Cronos, o rei
da idade de ouro, um canibal que devora seus filhos.

O testemunho grego se resume pois a isto: que a Terra (Gea)

passou por diversos perodos, terminados cada um por uma grande
catstrofe, que existiram antigamente gigantes, algumas vezes bons,
como Prometeu ou Hrcules - e estes civilizaram o gnero humano porm o mais das vezes maus e abominveis. Estes gigantes se
exterminaram entre si e os ltimos foram mortos pelos homens
graas s armas de lanamento e em particular graas s flechas de
ferro.
Assim resumida, a mitologia grega assume seu posto, bastante
modesto porm no negligencivel, na srie de testemunhos que
recolhemos. Mas sobretudo inversamente, as teorias Hoerbigerianas
sobre o perodo dos cataclismos, os gigantes e a origem das
civilizaes do s lendas recolhidas pelos gregos um sentido que
de outro modo estes relatos mais ou menos pr-helnicos no
teriam. Pode-se interpretar estes relatos como lembranas muito
antigas herdadas de um perodo de conhecimentos mais elevados, e
contados com uma grande mistura de fantasias e de erros por povos
que disto no compreendiam mais nada. O poder de explicao da
teoria de Hoerbiger aqui ainda um argumento de mais em mais a
seu favor.
Mais se o relato grego das origens falho pelo que tem de muito
vago e de confuso, o relato platnico sobre o cataclismo da Atlntida
peca, ao contrrio, por excesso de preciso. Como fomos forados a
conduzir a teogonia em direo a idias mais claras e mais
concretas, vamos ser forados a recusar os fatos excessivamente
precisos do Critias e do Timeu, e a procurar agora indicaes muito
mais gerais que as indicaes de Plato. Podemos interpretar Urano
como um gigante - rei - canibal, mas o nmero dado dos navios do
Estado de Atlantis nos leva no mximo a acreditar que os atlantis
possuam navios. So sinais bastante maus, pois pode-se julgar que
justamente porque os gregos no acreditavam na realidade destes
acontecimentos que se deixaram levar a trat-Ios com esta fantasia,
quer se tratasse de Urano ou quer se tratasse da Atlntida. Mas se

pode julgar razoavelmente tambm que os gregos no tinham

inventado estes mitos nos quais no podiam acreditar, que os
receberam sem os compreender e os transmitiram deformando-os.
Justamente porque no acreditavam e no entanto os contaram, isto
quer talvez dizer que uma tradio muito forte herdada dos povos
mediterrneos havia imposto estes relatos aos gregos.
Os gigantes existem em torno do Mediterrneo, e foi talvez dos altos
montes da Abissnia que tinham descido depois da catstrofe
terciria, pelo Egito. Ns os encontraremos pois mais claramente no
Egito e na Palestina.
Plato conta duas vezes a histria da Atlntida. No Timeu no h
seno um resumo rpido. No Critias no h mais que o incio de
uma exposio que devia ser mais completa, mais de que s a
introduo existe.
Desde o comeo, um trao inspira algum ceticismo. Em Critias, se
discute em primeiro lugar a forma do melhor governo possvel.
Depois de uma exposio de Scrates, Critias apresentado como
tendo recebido de seu av a descrio de um Estado real que teria
tido uma constituio ideal. E a histria da Atlntida exposta.
Como se v mal donde vm as informaes muito precisas e os
dados sobre a constituio deste pas, fica-se tentado a acreditar
que foram inventados para sustentar uma tese poltica. Mas isto no
provaria que o pas, ele prprio, no tenha nunca existido.
Contentemo-nos pois de relatar o que concerne os fatos da histria
de Atlantis.
Critias relata primeiro que o sbio Solon, que vivia trs geraes
antes dele, Critias, tinha feito a um primeiro Critias, av do amigo de
Plato, o relato de uma viagem no Egito, no curso da qual um
sacerdote de Sais revelou a Solon fatos histricos at ento
desconhecidos dos gregos.
Solon tinha falado primeiro do que os gregos sabiam sobre a mais
alta antiguidade: o primeiro homem Foroneos, e o dilvio de
Deucalio.

Mas um dos sacerdotes que era muito velho, ao dizer": segundo

Solon, vs gregos, vs sois sempre crianas: um grego nunca
velho! A estas palavras Solon: "como o entendeis? E o sacerdote:
vs sois jovem todos tanto quanto o sois pela alma. Pois nela no
tendes nenhuma opinio antiga, provinda de uma velha tradio.
Nem nenhuma cincia embranquecida pelo tempo.
E eis aqui a razo. Os homens foram destrudos e o sero ainda e
de muitas maneiras. Pelo fogo e pela gua tiveram lugar as
destruies mais graves. Mais houve outras menores, de mil outras
maneiras. Pois o que se conta tambm entre vs que uma vez,
Feton, filho de Hlio tendo atrelado a carruagem de seu pai, mas
incapaz de a dirigir sobre a via paterna, incendiou tudo o que havia
sobre a terra e pereceu ele prprio atingido pelo raio, isto se diz em
forma de lenda. Eis aqui a verdade: um desvio se produziu algumas
vezes nos corpos que circulam no cu, em torno da terra. E, em
intervalo de tempo largamente espaado, tudo que est sobre a terra
perece ento pela superabundncia de fogo. Ento, todos os que
habitam sobre as montanhas, nos lugares elevados e nos lugares
secos, perecem, mais cedo que os que moram prximos dos rios e
do mar. Mas para ns, o Nilo, nosso salvador em outras
circunstncias, nos preserva tambm desta calamidade,
transbordando. Pejo contrrio, de outras vezes, quando os deuses
purificam a terra pelas guas e a submergem, somente os vaqueiros
e os pastores nas montanhas so salvos, mas os habitantes das
cidades de vossa terra so carregados para o mar pelos rios ao
contrrio, neste pas, nem ento nem em outros casos, as guas
no descem das alturas nas plancies, mas sempre de debaixo da
terra que elas brotam naturalmente. Da vem, disse, que aqui se
tenham conservado as mais antigas tradies. Mas a verdade que,
em todos os lugares onde no h para expuls-los nem um frio
excessivo, nem um calor ardente, h sempre ora mais, ora menos
numerosa, a raa dos homens. Tambm, seja em vosso pas, seja
aqui, seja em qualquer outro lugar do qual ouvimos falar, se

realizada alguma coisa de bela, de grande ou de notvel a qualquer

outro ngulo, tudo isto est aqui prescrito, desde a antiguidade, nos
templos, e a memria foi salva. Mas, em vosso pais e em outros
povos, em cada vez que as coisas se encontram um pouco
organizadas no que toca a escrita e todo o resto do que necessrio
ao Estado, eis que de novo, por intervalos regulares, como uma
doena, as vagas dos cus recaem sobre vs e no deixam
sobreviver de entre vs seno os iletrados e os ignorantes. Assim,
de novo, vos tornais jovens, sem nada saber do que se passou aqui,
nem em vosso pas, nos tempos antigos. Pois estas genealogias que
citais num instante Solon, ou pelo menos o que vindes de
percorrer tocando os acontecimentos de vosso pais, diferem bem
pouco dos contos das crianas. E primeiramente, no vos lembrais
seno de um nico dilvio terrestre, enquanto que houve muitos
anteriormente.
O velho sacerdote afirma ento que Sais como Atenas foram
fundadas e mesmo povoadas por Geas e Efaistos. Os gregos
certamente ignoravam este fato. Gea nos conhecida por seu papel
junto de Urano e de Cronos e Efaistos faz parte de sua numerosa
descendncia. H certos ndices que fazem dele um gigante vindo
da sia. Que tenha esposado Gea no h nada de espantoso: ela
havia j sido esposa de Eros e de Urano e no parece Ihes ter sido
muito ligada. Mas que seus descendentes desta linhagem tenham
sido os primeiros habitantes de Sais do Delta e de Atenas, preciso
marc-Io: a fundao de cidades humanas por gigantes um trao
de numerosas histrias, e talvez Tiahuanaco traga provas
arquiteturais desta mistura como vimos.
O sacerdote continua:
"Nossos escritos contam como vossa cidade destruiu uma potncia
insolente que invadia ao mesmo tempo toda a Europa e toda a sia
e se jogava sobre elas do fundo do mar Atlntico."
Pois, neste tempo, podia-se atravessar este mar. Ele tinha uma filha,
diante desta passagem que chamais, dizeis vs, as colunas de

Hrcules. Esta ilha era maior que a Lbia e a sia reunidas. E os

viajantes deste tempo podiam passar desta ilha sobre as outras
ilhas, e destas ilhas, podiam ganhar todo o continente sobre a
margem deste mar que merecia verdadeiramente seu nome. Pois,
de um lado para dentro deste estreito de que falamos, parece que
no h seno que uma enseada com uma entrada estreita, e do
outro, para fora h este mar verdadeiro e a terra que o envolve e que
se pode chamar verdadeiramente, no sentido exato da palavra, um
continente. Ora, nesta ilha Atlntida, reis haviam formado um imprio
grande e maravilhoso. Este imprio era senhor da ilha inteira e
tambm de muitas outras ilhas e de pores de continente. Alm
disto, do nosso lado, ele possua a Lbia at o Egito e a Europa at a
Tirrenia (1)
(1) Lbia o nome geral para designar a parte situada a Oeste do
Egito.. A Tirrenia (mais tarde Etruria) designa a Itlia Ocidental.
Ora, esta potncia, tendo uma vez concentrado todas as suas
foras, empreendeu de um s flego dominar vosso territrio e o
nosso e todos os que se acham deste lado do estreito. Foi ento,
Solon, que o poder de vossa cidade fez explodir aos olhos de todos,
seu herosmo e sua energia. Pois ela levou a melhor sobre todas as
outras pela fora da alma e pela arte militar. Primeiro frente dos
Helenos, depois s por necessidade, abandonada pelos outros,
chegada aos perigos supremos, ela venceu os invasores, levantou o
trofu, preservou da escravido os que nunca havia sido escravo, e,
sem rancor, libertou todos os outros povos e ns prprios que
habitamos no interior das colunas de Hrcules. Mas, no tempo que
se seguiu, houve tremores de terra apavorantes e cataclismos. No
espao de um dia e de uma noite terrveis, todo o vosso exrcito foi
tragado de um s golpe sob a terra, e do mesmo modo a ilha
Atlntida se destruiu no mar e desaparecer. Eis porque, ainda hoje,

este oceano de l difcil e inexplorvel, pelo obstculo dos fundos

lodosos e muito baixos que a ilha, submergindo, depositou.
No Critias, um relato mais completo iniciado, e alguns detalhes
acrescentados ao relato sumrio do cataclismo contado no Timeu:
Os nicos sobreviventes foram os habitantes das montanhas que
ignoravam a arte de escrever. Eles e seus descendentes, durante
numerosas geraes, sofreram a falta das necessidades ordinrias
da vida e tiveram de consagrar seus esforos e suas inteligncias
para a satisfao de suas necessidades materiais. No
surpreendente que hajam esquecido a histria dos acontecimentos
da Antiguidade. Isto explica porque somente os homens de nossos
longnquos ancestrais tenham chegado at ns, porm suas aes
tenham sido esquecidas.
Seguem-se detalhes sobre Atenas de h doze mil anos e sobre as
cidades e os Estados de Atlantis. Nenhuma prova pode da ser
tirada. Depois vem a indicao das razes morais do cataclismo que
deve destruir Atlantis - e j assinalamos noutra parte este tema da
ligao entre a decadncia moral e as calamidades materiais.
sempre o tema da queda de Ado e das causas do dilvio na Bblia.
Durante numerosas geraes, e enquanto dominou neles a natureza
de deus, os reis seguiram as leis e permaneceram ligados ao
princpio divino, ao qual estavam aparentados. Seus pensamentos
eram verdadeiros e grandes em tudo; usavam de bondade e
tambm de julgamento em presena dos acontecimentos que
ocorriam, e uns em relao aos outros. Tambm, desdenhosos de
todas as coisas, fora da virtude, faziam pouco de seus bens;
conduziam como um fardo a massa de seu ouro e de suas outras
riquezas, e no se deixavam exaltar pelo excesso de sua fortuna,
nem perdiam o domnio deles prprios e seguiam em linha reta. Com
uma clarividncia aguda e lcida, viam bem que todas estas
vantagens aumentam pela afeio recproca, unida virtude, e que
pelo contrrio, o zelo excessivo por estes bens e a estima que se
Ihes tm, fazem perder estes prprios bens, e que a virtude tambm

perece com eles. Por efeito deste raciocnio e graas presena

persistente do principio divino neles, todos os bens que acabamos
de enumerar no deixavam de crescer em seu proveito. Mas,
quando o elemento divino comeou a diminuir neles, por efeito do
cruzamento repetido com numerosos elementos mortais, quando
dominou o carter humano, ento, incapazes doravante de suportar
sua presente prosperidade, caram na indecncia. Aos homens
clarividentes, eles apareceram feios, pois tinham deixado perder os
mais belos dos bens mais preciosos. Ao contrrio, aos olhos dos que
no sabem discernir que gnero de vida contribui verdadeiramente
para a felicidade, foi ento que pareceram perfeitamente belos e
felizes, insuflados como estavam da avidez injusta e de poderio. E o
deus dos deuses, Zeus, que reina pelas leis, e que, est claro, tinha
o poder de conhecer todos estes fatos, compreendeu quais as
disposies miserveis que tomava esta raa, de um carter
primitivo to excelente. Ele quis Ihes aplicar um castigo, a fim de
Ihes fazer refletir e de Ihes trazer mais moderao. Com este efeito,
reuniu todos os deuses, na sua mais nobre moradia: ela situada no
centro do universo e v de cima tudo o que participa do vir a ser. E,
os tendo reunidos disse: ...
No temos nada mais do Critias.
Algumas afirmaes do sacerdote de Sais merecem ser retidas. Elas
provam em favor das teorias de Hoerbiger, e pois provam tambm
em favor da cincia egpcia.
O mito de Feton interpretado razoavelmente, por um desvio no
curso dos corpos celestes. A queda de Feton sobre a Terra parece
bem a transposio mtica da queda da Lua terciria. Seria assim o
testemunho mais antigo dos gregos sobre a histria. Um corpo
celeste, filho do Sol, e no o Sol - desde que no Hlio que cai vem se esmagar sobre a Terra e ameaa destruir tudo. No entanto
tudo no destrudo. Mas Feton morre, dito de outro modo no volta
mais para o cu. Uma vez a Lua terciria cada, no h mais Lua no
cu - mas h sempre o Sol: Hlio no afetado pelo desastre.

Hoerbiger cobre todos os pontos do mito portanto o mito prova em

favor de Hoerbiger.
O sacerdote egpcio conhece muito bem o fenmeno geral. "Um
desvio se produz algumas vezes nos corpos que circulam no cu em
torno da Terra. E, em intervalos de tempo largamente espaados,
tudo que est sobre a Terra perece pelo fogo.
Restringindo um pouco este "todo" e interpretando "fogo" por
vulcanismo e queda dos elementos inflamados do satlite
estilhaado, a frase completamente justa.
Sobre este perodo sem Lua, possumos outros testemunhos.
Aristteles disse, num fragmento de sua Constituio dos Tegeus
conservado por um comentador da Argonutica de Apolnio de
Rodes, que os habitantes da Arcdia, pr-helenos, mencionavam
como seu ttulo principal possesso de seu pas o fato que eles o
habitavam j antes que haja uma Lua no cu. Apolnio de Rodes diz
a mesma coisa. Esta afirmao no tinha sentido antes da teoria de
Hoerbiger.
Alis a reencontramos no folclore sul-americano e entre os negros
das ilhas do Pacifico, e a concordncia entre Aristteles e os
selvagens vale que se a retenha.
Mas a idia geral de Hoerbiger aplicada pelo sacerdote egpcio
submerso da Atlntida na gua. Pois um outro gnero de catstrofe
bem conhecido.
De outras vezes os deuses purificam as terras pelas guas e as
submergem". Sempre por este desvio dos corpos celestes.
A catstrofe de Feton data de mais ou menos duzentos e cinqenta
mil anos; a de Atlantis de mais ou menos doze mil anos. Os clculos
de Hoerbiger mostram que h mais ou menos doze mil anos (o
nmero concorda suficientemente com o de Plato), a Lua atual foi
capturada, como foi explicado em nossa exposio geral. As guas
estendidas ento mais largamente para os plos foram atradas sob
o curso da Lua, e deste modo terras da Atlntida Norte que seu
relevo mantinham fora do mar at ento foram invadidas com uma

grande rapidez, a captura da Lua correndo brutalmente em um

momento dado. Hoerbiger acredita mesmo que no momento da
captura a Lua deve ter vindo muito mais perto da Terra que agora,
as respectivas gravitaes no se equilibrando seno depois de um
vai e vem. Outras terras do hemisfrio Sul foram provavelmente
tambm inundadas.
Assim podemos levar a srio o relato de Plato em seus dados
gerais: talvez pela primeira vez desde que foi escrito. Falta
demonstrar que estas ilhas assim devoradas eram povoadas de
seres civilizados. Mas isto se torna infinitamente provvel se se
admite a tese geral dos hoerbigerianos: se houve uma civilizao h
trs mil anos na Amrica, e se estas populaes civilizadas foram
expulsas de suas montanhas por um cataclismo e foram se
estabelecer nas plancies emergidas, porque, uma vez os mares
acalmados, os descendentes destes primeiros Americanos no
teriam ocupado as grandes ilhas? Os relatos de Plato e pois do
Egpcio hipottico podem agora ser considerados como provas
histricas. As possibilidades existem e o documento formal. A
priori no temos o direito de recus-Io.
Assim as duas Atlntidas, a de h trezentos mil anos na Amrica, e
a de h doze mil anos no Atlntico, se sustentam, e ambas podem
muito bem ter existido.
O sacerdote Egpcio descreveu admiravelmente as decadncias que
seguem s catstrofes. Ele explicou muito bem mesmo, que o Egito,
numa grande medida, havia escapado ao cataclismo. Bellamy
estudou de bem perto as condies geolgicas e geogrficas, que
fizeram que as guas do Mediterrneo de hoje, ento em formao,
deixaram o Egito quase intacto, enquanto que, como diz Plato, uma
grande parte da tica, com outras extenses da Grcia, foi
submersa. O sacerdote sabe tambm que houve muitas destas
catstrofes. A histria da terra foi muito mais movimentada do que
se acreditava antes do sculo XX, e no entanto o sol mesmo moveuse muito menos do que se pensava h um meio-sculo.

E enfim, os Egpcios conheciam perfeitamente a existncia da

Amrica. Plato no saberia ter inventado isto. O sacerdote diz:
"Os viajantes deste tempo podiam passar desta ilha sobre as outras
ilhas, podiam ganhar todo o continente sobre a margem oposta
deste mar. Este imprio era dono da ilha inteira e tambm de muitas
outras ilhas e de pores do continente."
Esta passagem me parece provar irrefutavelmente a cincia egpcia
- pois Plato no volta a falar mais deste continente, e
provavelmente no cr nele - mas igualmente provar a verdade dos
elementos principais do relato: se os Egpcios conheciam a Amrica,
e punham este continente em relao com as ilhas ocenicas e a
Europa-frica, no h mais nenhuma razo, aps Hoerbiger, de
duvidar da verdade fundamental do relato repetido por Plato.
Quem pois poderia inventar a Amrica? Se os Egpcios conheciam e
diziam a verdade sobre a Amrica, o que diziam sobre a situao de
Atlantis era igualmente a verdade. Estas duas verdades se mantm
juntas. Plato pode bem ter inventado as antigas constituies de
Atenas e das ilhas, mas no inventou nem a Amrica nem a Atlantis.
Quando tudo dito, contra e a favor, o testemunho de Plato
decisivo.

8
O EGITO E A CHINA
Os egpcios permanecem talvez, apesar de tudo, o problema mais
insolvel da histria. Como possvel que se veja aparecer durante
as trs primeiras dinastias a arte mais poderosa que conhecemos,
parecendo sair do nada, e seguida por mutaes e refinamentos que
no representam, em suma, seno uma esplndida decadncia?
Os prprios egpcios olharam sempre para trs e consideraram suas
primeiras dinastias, e talvez mesmo um estado de coisas bem
anterior s dinastias, como o grande perodo de onde tudo Ihes tinha
vindo.

Etienne Drioton, em seu prefcio ao lbum de 1949 do Museu do

Cairo escreve que se assiste, no incio primeiro da histria a "um
despertar do senso artstico entorpecido desde a idade paleoltica.
que nos faz "passar da barbaria errante civilizao sedentria". Na
corte dos rgulos numerosos dos tempos pr-histricos so
adquiridos "os princpios estticos de que no se devia mais afastar"
a arte egpcia. Isto "explica a rapidez e a subida em flecha para o
apogeu atingida no reino de Zoser (III dinastia); jamais a arte egpcia
fez nada mais poderoso". "A idade das Pirmides (III e IV dinastias)
a idade do ouro de sua civilizao".
Isto constatar os fatos, e no explic-Ios. Teria sido na corte (mas
existiam cortes?) de rgulos brbaros inteiramente hipotticos que
os maiores princpios da arte teriam sido atingidos? No como se
se explicasse por rgulos de Malekula, onde no h rgulos, a
origem das grandes arquiteturas da ndia? E quando a escola
Sociolgica derivada de Durkeim procura nos convencer que o Egito
pr-dinstico se compunha de selvagens alinhados em torno dos
mais grosseiros ttens, de que se encontram os traos mais vagos
no solo, ficamos convencidos? Quem nos diz que houve "totenismo"
no Egito? De repente esses ttens se renem, e de algumas varas
apenas ornamentadas de imagens reconhecveis saem as esttuas
mais formidveis da humanidade,. e as incompreensveis pirmides?
Isto no parece absolutamente provvel.
Parece bem mais provvel que sejam os discpulos de Durkheim que
inventaram estes espantosos saltos na histria para tentar provar os
princpios de seu mestre.
Compete a ns tomar a uma lio de prudncia, e no procurar
muito evidentemente encontrar em toda parte as provas de tese de
Hoerbiger. Tambm no farei de modo algum alarde dos dados
egpcios, dos quais estou persuadido no compreendemos ainda
nada. A notvel sntese apresentada por A. Moret h uma
quarentena de anos no foi admitida, apesar de sua elevada
apresentao intelectual, e seu poder explicativo to freqentemente

atraente. No se encontram traos na obra de Herman, o mais

conhecido dos especialistas alemes, e quase tambm no na de
Jaques Vandier, que o lamenta alis.
Os antigos Egpcios no nos deixaram explicao de suas crenas e
os fatos que so suas obras de arte so muito difceis de interpretar.
A explicao ordinria que era necessria a qualquer preo
conservar o corpo mumificado do fara no parece compatvel com
o elevado grau de desenvolvimento intelectual e espiritual que a arte
egpcia no tempo das pirmides nos obriga a admitir. Espritos desta
fora acreditaram verdadeiramente que importava acima de tudo
conservar este cadver? Vemos bem que mais tarde os egpcios
continuaram a conservar os cadveres mas eles prprios confessam
que durante estes sculos ou mais tarde no estavam mais no nvel
intelectual dos ancestrais e os imitavam sem saber por que. Mesmo
este fenmeno de imitao continuada durante milhares de anos
constitui em si um problema insolvel. Grandes tentativas, como a
de Akoun-Aton, foram feitas para resolv-Io. Elas no tiveram xito e
os Persas, os Gregos e os rabes inundaram e destruram tudo o
que, talvez, teria podido nos esclarecer sobre o longo drama
espiritual que deve ter se desenvolvido durante os milenares
egpcios.
Os Hoerbigerianos integrais (mais talvez no suficientemente
ntegros) fazem alarde dos colossos de madeira em nmero de 345,
que os sacerdotes egpcios mostraram a Herdoto (II, 143) e que
eram esttuas de grandes sacerdotes em sucesso linear atingindo
a 1.340 anos; e os deuses haviam reinado sobre o Nilo antes destes
grandes sacerdotes. Herdoto fala tambm do gigante Hrcules que
teria sido um dos primeiros reis-deuses do Egito e que no tem nada
que ver com o Hrcules grego.
Mas Herdoto uma testemunha bem tardia, e Plutarco ainda mais.
No encontramos pois no Egito seno indicaes hoerbigerianas
extremamente vagas, e que, em outros lugares, vemos, mesmo na
Grcia e entre os Judeus, com muito mais preciso. possvel que

Gregos e Judeus tenham aprendido muito no Egito, mas no

sabemos o que. As riquezas arqueolgicas do vale do Nilo nos
reservam, provavelmente, ainda as maiores surpresas.
Edwards, pginas 151-152, diz:
"Os textos das Pirmides no eram certamente invenes da V ou VI
dinastia, mas tinham sua origem na extrema antiguidade. Um resto
de tempo ainda mais antigo est contido na passagem (273-274)
quando o rei morto um caador que pega e devora os deuses a fim
de se apropriar de suas qualidades."
difcil para um bom Hoerbigeriano no encontrar aqui um resto do
tempo onde os gigantes combatiam os "deuses" e onde os homens
ajudaram os "bons" gigantes contra os "maus"; uma lembrana do
canibalismo dos gigantes degenerados... Era preciso que o rei morto
seja feito gigante para poder combater estes monstros. Donde talvez
as esttuas colossais que, depois da morte, colocavam sua
disposio um corpo espiritual da altura de seus adversrios. Pois,
evidentemente, o todo havia findado por se tornar espiritual. No
havia mais gigantes sobre a terra do Egito. Era depois da morte que
se os encontrava, em esprito, deuses e demnios. O esprito do rei
morto, para combater, se revestia no da forma fraca e pequena de
sua mmia, mas da forma de sua poderosa e enorme esttua. No
era somente para que ele a reconhecesse nas suas voltas que a
esttua devia ter muito precisamente os traos do rei: era para que
seus inimigos do outro mundo o reconhecessem tambm, e
ficassem terrificados.
A pirmide devia servir ento para o rei subir ao cu. Mas ela
permitia tambm a descida das potncias do cu at aos homens talvez.
a partir desta figura de escala ou de escada destinada a facilitar a
ascenso do fara ao cu e materializada, acreditamos, na pirmide
de degraus, que os arquitetos egpcios cedo foram conduzidos
forma mais abstrata da verdadeira pirmide geomtrica, que deveria,

em seus espritos, manter o mesmo papel; as rampas do edifcio

poderiam, por outro lado, evocar as da colina primordial por onde
Atum se elevou acima do caos. Os telogos se esforaram por lhe
encontrar qualidades mais especificamente solares comparando a
pirmide seja ao feixe de raios que traspassa as nuvens, seja ento
para o rei subir ao cu. descida das potncias do cu ao betiloben, a
pedra sagrada de Helipolis.
A associao entre os gigantes e as montanhas foi assinalada em
toda parte. Descidos da Abissnia, como dos Andes, os gigantes se
refugiavam nas alturas quando das inundaes, e voltaram para as
baixas plancies nos perodos calmos. O fara imitador dos antigos
deuses gigantes fazia o mesmo, e quando no havia uma montanha
prxima, fazia construir uma, a sua pirmide.
Lutas entre os deuses e os gigantes dos escandinavos no
levaremos tampouco em conta. Sem dvida o quadro da destruio
do mundo quando Odin ser morto por Fenrir, quando o Sol se
apagar e a Terra seja afogada pelo mar, nos apresenta
semelhanas com tudo o que j foi referido. Mas estas semelhanas
se reencontram por toda a terra e no provam alguma coisa, e ainda
bem mal, seno que por sua duvidosa universalidade.
Tentamos reunir aqui testemunhos de uma ordem superior de
preciso.
Uma outra das ilhas de que no sabemos nada a Abissnia. Para
Hoerbiger, a Abissnia um pas muito importante, porque num certo
perodo de sua espiral descendente, a Lua terciria se fixou em cima
de um ponto da Terra que foi a Abissnia. Com efeito, o
estreitamento da espiral e o encurtamento do tempo de uma volta da
terra leva um perodo onde a Lua gira em um dia em torno do
planeta. Ento a Lua fica durante muito tempo fixa, desde que gira
no mesmo sentido que ns, e est muito perto de ns, a 6 raios
terrestres talvez. Ela atrai ento uma mar de rocas mais ou menos
em fuso com envazamentos do solo, e constri neste lugar um
macio montanhoso. Ento, depois de cinqenta mil ou cem mil

anos, a gravitao terrestre torna-se mais forte, e a Lua foge e se

pe a girar mais rapidamente que a Terra. As matemticas de
Hoerbiger so muito impressionantes.
Mas nada se sabe da Abissnia antiga. Em teoria, os gigantes
mediterrneos, os Palestinos, os Gregos, Hrcules, Atlas e
Prometeu deveriam ter vindo da. Era a ilha terciria de onde eles
podiam descer para civilizar ou devorar os homens.
De fato, no h seno algumas lendas semticas ou cabalsticas que
referem que os Judeus eram originrios da Abissnia. Ora, para os
Judeus, "Israel" queria dizer o gnero humano de seu conhecimento:
o episdio da rainha Sheba, to popular e to inexplicvel, seria a
transposio para uma poca semi-histrica de uma muito velha
tradio que dava aos judeus uma parte de sangue abissnio entre
suas raas ancestrais. Pois a rainha de Sheba teria sido da
Abissnia; e ela estava de posse de todas as cincias e de todas as
magias. E se teria encontrado o Paraso perdido na Abissnia. Pois
difcil de descobrir os quatro rios do Gnese na sia Ocidental, mas
em torno destes macios da Etipia, h tantas vezes quatro rios
quantos se queira.
Mas cedo se v que este gnero de raciocnio, feito em parte de
devaneios, no leva a nada.
A designao montanhas da Lua, nesta frica Oriental, poderia ser
um ltimo eco de antigas tradies. A sobrevivncia de uma raa de
gigantes no Ruanda, a oeste do lago Vitria no macio montanhoso
e vulcnico vizinho, pelo menos digno de assinalar. Estes gigantes
no tm mais que dois metros, mas sua degenerescncia deve durar
desde trezentos mil anos, desde que a Lua terciria no os ajuda
mais a crescer. Constituem uma aristocracia muito tirnica, que reina
sobre os negros Bantus bastante comuns. A civilizao destes
supostos "hamidas muito adiantada, mais muito diferente das
nossas: ela oficial e abertamente baseada sobre a crueldade. Um
gado de chifres gigantescos constitui a riqueza principal da regio - e
foi comparada com sucesso ao gado que se encontra desenhado

pelos egpcios da mais alta antiguidade. Os enormes chifres, muito

caractersticos, so os mesmos.
As danas, os esportes, (em particular o salto em altura) e os
casamentos complicados dos prncipes desempenham um papel
desconhecido em nossa civilizao. Em suma, pode se ver a uma
ltima sobrevivncia de alguma coisa muito antiga - pois a chegada
dos Europeus, a tambm, suprimindo a crueldade, suprimiu os
velhos costumes, e provavelmente suprimir a raa, que s se
mantinha, em seu pequeno nmero, por esta ferocidade toda
aristocrtica.
Quase todos os traos exigidos pelos hoerbigerianos se encontram
aqui, mas em ponto pequeno: altas montanhas, homens gigantes,
gado gigante, aristocracia, opresso de uma raa inferior.
A teoria foi levantada de que estes homens so os restos dos que
civilizaram o Egito a dezenas de milenares: o antigo gado egpcio,
perdido desde milhares de anos no Egito, se encontra a identificvel
por seus cornos muito especiais. O gigantismo do gado se teria
perdido durante a longa degenerescncia, e somente os cornos
guardariam este trao. O mesmo fenmeno de gigantismo explicaria
as quase incrveis girafas.
O culto da Lua, na frica, encontraria tambm aqui um centro
conveniente. Esta adorao bastante inexplicvel nas nossas
atuais circunstncias. Mas uma Lua que apresentava todas as suas
fases dezessete vezes por ms e era mais brilhante que o Sol, e que
mais tarde - alguns cem mil anos mais tarde - girava vrias vezes
por dia em torno da Terra - e que mais tarde ainda findou por se
esmagar sobre a Terra matando populaes inteiras - era uma Lua
que merecia o temor e a adorao a os sacrifcios, uma Lua que
prevalecia em muitas lnguas, das quais ainda a alem lhe d o
gnero masculino, no deixando ao Sol seno as declinaes
femininas.
Poder-se-ia fazer a volta ao mundo, pas por pas, e encontrar em
toda parte confirmaes. Mas tenho a maior desconfiana neste

mtodo demasiadamente empregado pelos etngrafos do gnero

Frazer. Pode-se, com efeito, demonstrar por este mtodo qualquer
que seja a tese. Com alguma engenhosidade, deformando sempre
mais ou menos ligeiramente os fatos que se descobrem, pode-se
provar que todos os povos conheceram mais ou menos tudo o que
se quiser. Pode-se encontrar em toda a parte o mito de Balder, as
aventuras de sis e de Osris, o totemismo exogmico, e mesmo o
relato da Paixo e da Ressurreio de Cristo. H talvez nisto um
elemento de verdade, mas seria necessrio, me parece, proceder ao
contrrio, comear por saber o que se passou, depois encontrar em
toda a parte relatos mais ou menos deformados.
Tambm preferi tomar alguns exemplos que apresentam traos
precisos para comear.
Os hoerbigerianos demasiadamente fervorosos, e em particular
Bellamy, to freqentemente citado aqui, sofrem um pouco desta
doena etnogrfica, que quer provar excessivamente por mais ou
menos muito vagos e muito solicitados. No se pode saber a
verdade. Como Hugo faz dizer pelo burro arcante:
Se contradizer um pouco, Kant, o direito das glossas:
Quando se vai at o fim, se encontram coisas.
Que parecem o oposto do que se tinha dito.
Busquemos pois somente abrir sobre o passado perspectivas de
mais em mais gerais. A China, segundo o sistema de Hoerbiger,
deveria nos dar uma rica safra de informaes: ela toca no Tibet, um
dos refgios humanos do tercirio, e suposta de guardar
lembranas muito antigas.
De fato, o drago chins que envolve o mundo e parece prestes a
esmag-lo ou engoli-Io, e que muitas vezes alm disto traz uma Lua
na goela, recebe muitas interpretaes. A interpretao
hoerbigeriana parece no entanto uma das melhores. O drago
circular a representao do anel formado pela Lua terciria

desintegrada, que, com efeito, no curso de seus sculos, estreitou a

Terra de mais em mais apertadamente, e que, com efeito, findou por
devorar a Lua. Se os homens viram o fenmeno, viram a Lua se
dissolver em anel: engolida e absorvida pelo corpo do drago. E os
inevitveis rompimentos de um lado e do outro do anel esto bem
figurados pelas patas do drago. O nmero de vasos chineses que
representam esta fase da histria csmica prova bem que desde
uma muito alta antiguidade os habitantes do Extremo-Oriente se
transmitiram uma tradio extremamente slida.
Do Tibet, de onde puderam vir algumas raas de ancestrais
chineses, no se sabe quase nada. Talvez alguma das idias da
teosofia, que resumiremos mais adiante, tenham vindo do Tibet.
Para os Hoerbigerianos, o Tibet sendo uma das cinco ilhas do
tercirio, por causa de sua altitude, pde ter sido um dos locais onde
se observou o anel de desintegrao.

9
OS TESOFOS
Mme. Blavatsky e seus discpulos foram objeto de muitas zombarias
e de acusaes bastante graves. No estou disposto a aderir
difamao, porque mais ou menos em 1880, H. P. Blavatsky
escrevendo The Secret Doctrine, afirmou que existiam nas
montanhas ao sul da Monglia e do extremo noroeste da China
grandes bibliotecas acumuladas pelos monges budistas e contidas
em cavernas secretas conhecidas somente pelos iniciados. Ora, nos
primeiros anos do sculo XX, Paul Pelliot encontrou algumas destas
cavernas que tinham sido muradas e abandonadas com efeito pelos
monges prevenidos da invaso ameaadora dos Mongis. Desde o
sculo XIII elas tinham ficado intactas. Mme. Blavatsky tinha dito a
verdade, e no tinha exagerado a riqueza nem a importncia destas
colees budistas de manuscritos, que continham livros em vrias
lnguas, dos quais vrios no esto ainda decifrados, como H. P.

Blavatsky havia dito. E alm disto, ela tinha indicado a regio na qual
estavam as bibliotecas secretas.
Est pois provado que H. P. Blavatsky tinha recebido, de monges
autorizados, informaes verdadeiras. pois admissvel que sobre
muitos pontos no verificveis, esteja igualmente bem informada.
Mas no podemos saber quando sua imaginao intervm, e no
podemos mesmo saber quando seus informantes se enganaram por
eles mesmos.
A aventura intelectual de Bailly, o prefeito de Paris que foi
decapitado em 1973, e que indo guilhotina tremia, mas apenas de
frio, de natureza a nos fazer refletir.
Os missionrios tendo levado da ndia tabelas astronmicas
supostas muito antigas, e das quais os brmanes muito se
orgulhavam, se dizendo superiores aos Europeus em astronomia,
Bailly ento, em 1778, astrnomo do Rei, ps-se a examinar estas
tabelas e a fazer os clculos necessrios. Chegou concluso
inesperada que as tabelas comportavam um erro constante nas
observaes e que estas observaes no tinham jamais sido feitas
nas ndias. Mas se se supusessem feitas sob o 49 g rau de latitude
Norte, ento os clculos estavam certos. Pois, conclua Bailly, os
brmanes tinham herdado estas tabelas de uma outra civilizao
que no a sua e cujo habitat estava mais ou menos no 49 grau
Norte.
Bailly chamou esta civilizao a Atlntida, e a situou na regio onde
agora o deserto de Gobi. E, com efeito, os gelogos dceis
descobriram que este deserto era antigamente um mar, e que as
condies de vida em torno deste mar tinham podido ser favorveis
civilizao. Voltaire entrou na controvrsia, e as famosas Cartas
sobre a Atlntida, por Bailly e Voltaire, foram publicadas em 1778, e
igualaram s Cartas persas em popularidade.
Quer dizer que no se pode absolutamente dar crdito ao que
contam os brmanes sobre sua prpria histria. E tambm, no se

pode sempre confirmar em H. P. Blavatsky. Enfim, do Tibet, mais

que da ndia, que ela fala.
Mas tudo isto tomado em considerao, necessrio no entanto
reter as teses principais dos tesofos, e bastante legtimo pensar
que se encontram entre suas crenas ecos de antigas tradies
hindus e tibetanas. o que podemos ter de mais perto do Tibet, a
quinta das grandes ilhas do tercirio, segundo Hoerbiger. Tocamos
assim, embora de longe, em todas: os Andes, o Mxico, a NovaGuin, a Abissnia e o Tibet. Toda a extenso da cadeia de refgios
humanos, quando da grande mar permanente, nela teremos
entrevisto alguma coisa que varia de um a outro, mas que guarda
uma coerncia: nos Andes, runas inexplicveis; No Mxico, uma
tradio de tonalidade quase cientfica; perto da Nova-Guin, o culto
das grandes pedras; perto da Abissnia, os resduos de uma raa
gigante e traos de um gado gigante; enfim na ndia e perto do Tibet,
altas teorias.
Talvez o que haja de mais notvel e de mais antigo nos tesofos
seja o papel que do Lua.
Como os homens de Malekula, Os inspiradores de H. P. Blavatsky,
Tibetanos ou Hindus, fazem da Lua a me das raas terrestres, uma
vez mais "a me de Israel". Mas preciso insistir sobre uma
diferena essencial entre os selvagens do Pacfico e os IndoTibetanos. Em Malekula, encontramos o que no podia ser seno
uma decadncia, terminando no nada, e na incompreenso de seres
humanos muito diminudos. Constatamos a existncia de restos de
uma velha civilizao, mas em condies em que a inteligncia dos
executantes no estava mais no nvel das instituies persistentes.
Pelo contrrio, na ndia e entre os tesofos, constatamos uma
superintelectualizao. Para nossas mentalidades ocidentais, a
teosofia demasiadamente complicada, e suspeitamos, a priori, que
estas complicaes no possam se manter paralelas realidade.
Sem dvida a realidade muito complicada, porm, quanto mais a
teoria se complica, mais h oportunidade que as duas complicaes

vo divergindo, e que no fim do processo lgico e imaginativo que

constri nossa inteligncia, no nos encontremos muito longe das
prprias coisas. Em suma, a Europa aprendeu mais que a ndia a
desconfiar da inteligncia e da imaginao e exigiu uma referncia
constante aos fatos constatveis, ou pelo menos imaginveis como
fatos, no mais somente como teorias.
Assim os indgenas da Malekula se contentam em dizer que as
raas humanas so criadas na Lua, e que as almas das futuras
crianas descem da Lua para o seio de suas mes.
Os tesofos sustentam que h sete Luas, das quais uma s pode
ser percebida por nossos sentidos humanos atuais, do mesmo modo
que existem sete Terras das quais seis nos so invisveis. Estas sete
cadeias de astros correspondem s sete divises da alma humana,
das quais cada uma se materializa sobre o astro correspondente.
Esta teoria , logicamente, admiravelmente concebida, e no resta
seno provar experimentalmente que verdadeira: a prova
naturalmente muito difcil de fazer.
A formao das almas na Lua antes de sua descida na Terra, idia
fundamental comum a Malekula e a H. P. Blavatsky, pois
inevitavelmente muito mais complicada entre os tesofos. No h
convenincia de trazer aqui os detalhes. Algumas citaes sobre os
ancestrais lunares das raas humanas, os "pitris" lunares, devero
nos satisfazer, a tese geral sendo muito clara e os sistemas muito
atraentes.
Notemos de passagem que encontramos no Zohar uma concepo
dos mundos espirituais paralelos ao nosso, mas escondidos aos
nossos sentidos, totalmente semelhante aos universos sutis de
madame Blavatsky.
Insistamos tambm sobre o carter probatrio destas coincidncias
nas divergncias. Se um homem simples e um intelectual
excessivamente complicado relatam as mesmas coisas, vistas por
espritos to diferentes, h muitas probabilidades de que estes
testemunhos conjugados se refiram a uma realidade. Pensar, com

efeito, que o selvagem e o intelectual se influenciaram - qualquer

que seja a direo desta influncia de um para o outro e de outro
para um - isto volta a postular uma relao to antiga que equivale a
uma prova de nossa tese. Uma certa comunidade de civilizao num
passado extraordinariamente antigo se torna plausvel, desde que
preciso dar tempo a uma civilizao superintelectualizada para se
desenvolver e de outro lado a um estado de degenerescncia de
prosseguir muito longe. isto justamente o que postulamos aqui, e
no somente entre a ndia e o Pacfico, mas entre todos os cinco
hipotticos centros da civilizao terciria.
Se h trezentos mil anos os navios partidos de Tiahuanaco
percorriam o oceano abaulado pela atrao lunar e iam NovaGuin e ao Tibet tanto quanto ao Mxico e Abissnia, no mais
surpreendente que num destes centros to separados desde ento a
cincia tenha degenerado, enquanto que em um outro ela se tenha
sistematizado e complicado mais e mais.
Nesta medida, pois, o testemunho dos tesofos aceitvel. Sem nos
aventurar sobre o terreno proibido da 8. esfera, escreve H. P.
Blatavsky, preciso relatar aqui alguns fatos sobre as antigas
mnadas da cadeia lunar - os ancestrais lunares - que
desempenham o primeiro papel em nossa Antropognese.
A primeira raa fundamental, os primeiros 'homens' sobre a terra,
eram a prognie dos 'homens celestes', chamados propriamente em
filosofia hindu os ancestrais lunares, os Pitris, dos quais existem sete
classes em hierarquias.
pois a Lua que realiza o maior papel e o mais importante, tanto na
formao da prpria Terra quanto na gerao dos seres humanos
que povoam a Terra. As mnadas lunares, ou Pitris, os ancestrais do
homem, se tornam na realidade no prprio homem. So estas
Mnadas no ciclo da evoluo no primeiro dos globos e que,
passando em toda a cadeia de globos, constroem a forma humana seus duplos astrais, numa forma sutil, mais fina, servindo de modelo
em torno dos quais a Natureza construiu os homens fsicos. Estas

Mnadas, ou centelhas divinas, so assim os ancestrais lunares, os

prprios Pitris, pois estes espritos lunares devem se tornar
"homens" a fim de que suas Mnadas possam atingir um plano mais
elevado de atividade e de conscincia de si.
Sobre o papel da Lua na evoluo da Terra e da raa humana, H. P.
Blavatsky desenvolve bem antes de Hoerbiger idias no cientficas,
porm mais evoludas ainda que as do sbio vienense.
Sobre as datas geolgicas, ela tambm d, para seu tempo, 1880,
espantosas precises muito concordando com as hipteses
hoerbigerianas.
Ela fornece ao Cosmos 2 bilhes de anos (Vol. 2, p. 72), coloca a
formao do homem em dezoito milhes de anos, no fim do
secundrio (II, 9, 49). O gelogo Baron situa o fim do secundrio em
vinte e cinco milhes de anos. E a teosofia atribui a estes primeiros
homens uma civilizao.
"O homem secundrio ser descoberto, e com ele suas civilizaes
desde h muito esquecidas" (II, 279).
Madame Blavatsky sabe que a Abissnia foi uma ilha (II, 385). Ela
sabe que os homens estavam presentes quando da superelevao
dos Andes, e cita o abade Brassen De Bonbourg, que,
audaciosamente tinha dito:
"Tradies das quais se encontram os traos no Mxico, na Amrica
Central e no Peru, do lugar idia que o homem existia nestes
pases na poca da gigantesca super-elevao dos Andes, e disso
guardou a lembrana (II, 787).
A teoria hoerbigeriana do gigantismo naturalmente desconhecida
de H. P. Blavatsky mas suas informaes sobre gigantes devem vir
de boa fonte, se Hoerbiger e os seus tm razo. Para a teosofia, no
somente os primeiros homens eram gigantes, mas eles tinham um
corpo muito mais leve que seus sucessores (pode-se mesmo
consider-Ios demasiadamente leves).
Outras raas alm da nossa existiram em perodos geolgicos muito
longnquos: raas etreas, que tinham sucedido a homens sem

substncia corporal (Arupa) que, no entanto, possuam uma forma;

dinastias de seres divinos, estes reis e educadores da terceira raa
em artes e cincias, comparada com as quais nossa pequena
cincia atual se assemelha aritmtica diante da geometria (II, 204).
Gigantes que nos precederam, a ns outros pigmeus.
Os flibusteiros que se apossaram da Terra prometida a encontraram
uma raa bem mais alta que eles, e a chamaram uma raa de
gigantes. Mas as raas verdadeiramente gigantescas que
desapareceram bem antes de Moiss - quarenta mil anos antes dos
Hebreus, os ancestrais destes "gigantes" eram bem maiores de
altura, e quatrocentos mil anos mais cedo, eram, em relao a ns,
como os homens de Brobdignac, comparados aos Liliputianos. Os
Atlantes do perodo mdio se chamavam os grandes drages" (II,
798)
A degenerescncia pois evidente para H. P. Blavatsky e ela
conhece tambm as lutas entre os bons e os maus gigantes - lutas
de que os Gregos parecem ter conservado uma lembrana to m.
Os gigantes anti-diluvianos no eram todos maus, como a teologia
queria sustentar. Houve bons gigantes nestes dias antigos, e isto
no um mito. Aquele que quer escarnecer de Briarea e de Orion
deveria se abster de ver Carnac, ou Stonehenge, e mesmo de falar
deles" (II, 74). Pois foram os gigantes que construram os grandes
monumentos megalticos, para fazer o bem aos homens
(encontramos esta idia em Tiahuanaco) .
"No h nenhuma razo de acreditar que estas esttuas gigantescas
tenham sido construdas pedra a pedra com andaimes (vimos que
elas eram monolticas) ora, elas no podiam ser construdas de
outro modo, salvo por gigantes que tivessem a mesma altura que as
esttuas" (II, 352).
As guerras dos Titans no so seno lendas vindas de uma guerra
civil que se desenvolveu no Kailsa himalaio - so os restos da
histria da terrvel luta entre os Filhos de Deus e os Filhos da
Sombra das quarta e quinta raas (II, 525).

Assim encontramos, nesta estranha mistura que nos d H. P.

Blavatsky de mitologia, de filosofia, de folclore e de poesia trs
traos hoerbigerianos de grande importncia: a influncia da Lua, as
datas principais da histria humana, e o gigantismo com sua
degenerescncia. No podemos recusar inteiramente de tomar em
considerao o que ela nos diz sobre suas fontes tibetanas e hindus
de uma muito alta antiguidade. Seu testemunho acrescentado a
todos os outros os refora, e por sua vez adquire um valor que talvez
no se quisesse lhe reconhecer - como para Plato.

10
OS POETAS. OS SONHOS. A PSICANLISE
Com Helena Blavatsky pelo menos tocamos a poesia, talvez mesmo
tenhamos entrado plenamente no domnio potico.
H poucos anos, ningum teria pensado chamar os poetas para
testemunhar num processo antes de tudo cientfico. Mas evolumos
para uma atitude muito diferente. Freud e Jung nos ensinaram que
os sonhos humanos no so feitos de puros vapores frvolos, mas
muito freqentemente no so seno disfarces de fatos muito reais.
Primeiro, na fisiologia que se encontram estes fatos. Depois foram
procurados, e encontrados na histria do indivduo, de modo que o
que tinha acontecido a uma menina antes de trs anos era algumas
vezes a explicao de uma doena ou de uma crise de seu trigsimo
ano.
Enfim, os discpulos de C. G. Jung, em particular, seguindo nisto seu
mestre, nos ensinaram que algumas lembranas csmicas se
transmitiram no curso de inumerveis geraes, e influenciam ainda
os sonhos dos homens.
Entre todos estes sonhos, merecem a nossa ateno antes de tudo
os sonhos dos poetas. Pois estes so sonhos escolhidos,
ordenados, passados pela crtica esttica. Somente o poeta discerne
um gnero de verdade que nenhuma outra inteligncia conhece;

somente ele diz aos homens o que digno de sua alma. Os poetas
tm entre as imagens uma escolha ao mesmo tempo consciente e
no entanto baseada sobre um instinto semi-divino, desde que os
homens comuns no o possuem. A quantidade de poesia que est
integrada em todos os Livros Sagrados mostra que o homem teve
total confiana nos poetas, e que seu testemunho, de uma certa
maneira, aceito diante do prprio Deus, a propsito de coisas
divinas.
E os mais recentes entre estes pensadores que estudam a psique
esto de menos em menos dispostos a deixar de lado o que dizem
os Livros Sagrados de todas as religies, ou o que dizem os poetas.
Focalizemos primeiro o maior dos poetas franceses, Hugo.
Victor Hugo no podia deixar de praticar o gigantismo.
Jung nos diz agora que os arqutipos, as grandes imagens que
atravessam nossos sonhos so em realidade lembranas raciais
comuns a todo o mundo e profundamente submersas na prpria
cepa da raa humana. Se algum desceu jamais em si mesmo, at
reencontrar esta cepa, este algum foi certamente Hugo. Desde o
comeo da "La Lgende des sicles" (A Lenda dos sculos) na parte
IV, intitulada "Os Lees", encontramos j o gigante OG que, nos diz
uma nota da Pleiade, fora salvo do dilvio por No. Da, sem dvida,
vinha no Booz adormecido:
As marcas de ps de gigantes que via.
H em seguida toda uma parte da Lenda que se intitula Entre
Gigantes e Deuses e que no se pode, verdadeiramente, incluir
entre as grandes coisas de Hugo. A se encontra um certo nmero
de poemas interessantes e mesmo divertidos, porque no seno
demasiadamente evidente que no pensamento poltico-filosfico de
Hugo os gigantes representavam o povo e os deuses representam
os reis. H no entanto a, de tempos em tempos, estas palavras
incompreensveis pela metade, mas muito grandes que se
encontram to freqentemente nas partes inferiores da obra de

Hugo o que faz que no se possa negligenciar nada nestas leituras.

Por exemplo:
Os Tempos pnicos comeam:
Os deuses disseram entre eles: Somos a matria,
Os deuses. Habitamos a fronteira insondvel
Alm da qual nada h.
Na Cidade desaparecida, h uma outra aluso:
Quando os gigantes estavam ainda misturados aos homens,
Nos tempos dos quais jamais ningum falou.
Para sair um instante da Lenda, e lembrar um poema clebre, que,
no fundo deveria estar na Lenda, o carter do pensamento de Hugo
no se delineia melhor em nenhuma parte do que quando descreve
"Le Ptre Promontoire'" (O Pastor Promontrio) .
Layard (Stone men of Malekula, p. 205) encontrou nas ilhas do
Pacfico este deus promontrio que se chama Tsungon Ta-har, que
avana no mar entre Atchin e Vac. Este a mais importante ainda
que o de Victor Hugo, e desempenha um papel central na criao,
sendo idntico ao deus que formou o cu, sem dvida com seu
chapu de nuvens.
No se pode suspeitar nem os Polinsios de terem lido Hugo, nem
Hugo de ter conhecido estes Polinsios. Mas so bem os mesmos
sonhos que freqentam o poeta e os selvagens.
De nossos dias, embora mais longe de ns, Malcolm de Chazal,
neste estranho livro Petrusmok, que foi obrigado a publicar ele
mesmo, porque ningum queria edit-Io, nos descreve os
promontrios e as montanhas da Ilha Maurcio, e so igualmente
deuses esculpidos no tempo pr-histrico por gigantes
inconcebveis.

Mas creio que um trao mais original e ainda mais primitivo de nosso
Victor Hugo que ele concebeu, e acredito que nico nisto, os
seres se tornando gigantes. Rabelais e Swift nos apresentaram
gigantes completos, e sem dvida que Golias e Hrcules so desde
o comeo gigantes (salvo que devem ter nascido como os outros
sob a forma de bebs). Mas Hugo nos mostra em primeiro lugar,
num admirvel e infantil relato dos dois heris de nossa infncia:
Roland e Olivier (Rolando e Oliveiros), tornando-se gigantes. o
Casamento do Rolando, bem conhecido mas bem pouco estudado.
Vira dois pagens louros, rosados como moas
Ontem, eram duas crianas sorridentes s suas famlias
Eles se bateram primeiro como homens armados formidavelmente,
mas enfim, rapazes. No se trata seno de Durandal e de
Closamont. Mas, pouco a pouco, cresceram, h em torno deles
iluses, os barqueiros fogem, de tal maneira os dois meninos se
tornam formidveis. O viajante cr ver na bruma "estranhos
lenhadores que trabalham na noite".
Depois, no quarto dia, percebe-se que:
"O sabre do gigante Sinagog est em Viena"
Os meninos cresceram desmedidamente.
Rolando sorri:
Deste basto
Diz e desenraza um carvalho
Sir Oliveiros arranca um olmo na plancie
E desta vez, so verdadeiramente gigantes.
Seu sucessor imediato, Aymerillot, "o pequeno companheiro", deve
ter, certamente, crescido ele tambm, quando no dia seguinte,
tomou a cidade.

Mas ainda no so seno brinquedos de crianas, e a grande viso

do gigante o stiro. a que Hugo d toda sua fora ao sonho. No
inicio apenas um stiro bastante leve, desde que:
Hrcules foi peg-Io no fundo de seu covil
E o levou diante de Jpiter pela orelha
No devia ser muito pesado nas mos de Hrcules.
Mas,
O stiro cantou a terra monstruosa.
E cantando a terra monstruosa, ele se tornou a terra monstruosa.
E o prprio Jpiter ficou estupefato. medida que o canto se
desenvolve, o stiro se torna enorme, e uma das mais belas
passagens de toda a poesia que descreve o tornar-se que faz: do
pobre fauno um gigante csmico.
Depois maior que Tit; depois maior que o Athos;
O espao imenso entrou nesta negra forma
E como o marinheiro v crescer um promontrio
(fica-se obrigado de notar ainda o promontrio).
Sua cabeleira era uma floresta.
Os animais que tinham atrado seus cantos
Gamos e tigres, subiam ao longo de seu corpo
Mas ele se torna ainda maior:
E povos errantes perguntavam seus caminhos
Perdidos na encruzilhada dos cinco dedos de sua mo.

E ele se torna a humanidade final, o Ado do fim, a comunho dos

santos na qual:
"O azul do cu ser o apaziguamento dos lobos."
Os deuses desaparecem, o Homem-Deus aparece. No o do
Cristianismo, mas no muito diferente, no fundo.
E enfim, depois de inumerveis aluses a todos os gigantes
possveis, o esforo definitivo de Hugo na Lenda , fora dos tempos,
a trombeta do julgamento:
Sem dvida algum arcanjo ou algum serafim
Imvel, esperando o sinal do fim
Mergulhava profundamente, sob vus tenebrosos,
O p nos infernos, a fronte nas estrelas!
A Lenda dos sculos comeada sob o signo dos gigantes de antes
do dilvio, se termina diante da gigantesca trombeta que atravessa
todo o tempo tanto quanto o espao, e que no , no entanto, seno
um instrumento ao alcance de uma sinistra mo.
O olho na obscuridade no via claramente
Que os cinco dedos escancarados desta mo terrvel.
Em O Fim de Sat. Sob o ttulo A Trave, (II, II, I) Rosmofim olhando
um pedao de madeira sombrio e sinistro, pergunta ao adorador do
fogo:
Seria o basto de marcha de um gigante?
- Senhor, isto com efeito, diz o idlatra.
... Os gigantes da raa Enacim, que primeiro
Habitaram a terra antiga...

Esmagavam com o p os elefantes dos rios...

O mundo comeou por uma famlia enorme.
Do grupo gigantesco nasceu o gnero humano.
- Um gigante ocupa a princpio o lugar de uma multido
Depois como a nuvem em gotas dgua se derrama
De gerao em gerao
Diminui, pulula e se torna nao
E Deus faz o colosso antes do formigueiro.
Em menos de uma pgina de versos, o genial visionrio relatou,
cinqenta anos antes de Hoerbiger, a essncia de todas as teorias
aqui analisadas.
Este sonho, por assim dizer externo, de Victor Hugo - externo
porque est exteriorizado pela imagem gigantesca projetada para
fora dele prprio pelo poeta - este sonho externo corresponde a uma
viso interna infinitamente mais poderosa que todas as pinturas
inscritas sobre o mar ou sobre a bruma como promontrios ou
gigantes. Hugo, ele mesmo, que, no seu transporte interior, se
sentiu tornar-se gigante, e tanto possui este sentimento do tornar-se
gigante que somente ele expressou.
E eis Hugo tornado idntico ao universo:
A teus sopros de bruma ou de claridade eu vibro,
Cu, como se estivesse atravessado pela fibra
Da criao!
Como se todos os fios invisveis do ser
Se cruzassem em meu seio que o universo penetra!
Como se, por um momento,
Em mim, da fronte aos ps, me misturando ao problema,
A sombra eixo infinito que passa por Deus mesmo
Tremesse confusamente!
De modo que sou o amante da natureza,

Que Deus flui em meu sangue!

De modo, cu profundo, que o znite bravio
Se derrama em meu crnio, e que o nadir toca
Meu calcanhar fremente!
Enquanto que Hoerbiger, os gelogos, os etngrafos, no nos
informaram ainda seno sobre o exterior dos acontecimentos, com
Victor Hugo podemos crer estamos penetrando na prpria alma de
um desses deuses-gigantes das pocas primitivas, no ato mesmo da
criao do homem.
Se Hugo nos leva fora da humanidade, seu discpulo imediato e um
pouco degenerado, Baudelaire, nos instruiu dos sentimentos
humanos quando dos encontros com os gigantes:
No tempo que a Natureza em sua poderosa inspirao
Concebia cada dia filhos monstruosos
Teria gostado de viver junto de uma jovem gigante
Como aos ps de uma rainha um gato voluptuoso,
Teria gostado de ver seu corpo florescer com sua alma
E crescer livremente em seus terrveis jogos:
Adivinhar se seu corao incuba uma chama sombria
Dos midos nevoeiros que nadam em seus olhos,
Percorrer devagar suas formas magnficas;
Rastejar sobre a encosta de seus enormes joelhos,
E algumas vezes no vero, quando os doentios sois,
Enfadada, a fonte se estender atravs do campo
Dormir descuidadamente na sombra de seus seios
Como um humano pacfico ao p de uma montanha.

Como Hugo nos fez compreender o sentimento essencial do homem

gigante, Baudelaire nos mostra na psicologia humana os desejos
formidveis que a natureza de nossa altura no satisfaz, Poder-se-ia
quase falar de "lembranas" da parte do poeta que disse:
"Tenho mais lembranas do que se tivesse mil anos."
E que cantou a Atlntida que todo sonhador reencontra em sua alma
- e quase Tiahuanaco.
Habitei muito tempo sob vastos prticos,
Que os sois marinhos tingiam de mil fogos
E que seus grandes pilares, retos e majestosos
Tornavam semelhantes, noite, s grutas baslticas
Em todo caso um emocionante testemunho do desejo sempre vivo
na alma humana que tenham havido e que existam, gigantes e
deuses.
As esplndidas descries de Milton s tm valor evocativo em
ingls, Pois estes demnios e estes anjos so gigantes, e to
impressionantes que H. P. Blavatsky escreve (II, 532): "A grandiosa
descrio que Milton d dos 3 dias de batalha no cu entre os Anjos
da Luz e os Anjos das Trevas justifica quase a suposio que o
poeta tivera acesso s tradies do Oriente longnquo sobre este
assunto mas impossvel afirmar."
Mas o gigante mais famoso - ou aquele que deveria ser o mais
famoso na poesia Adamastor, dos Lusadas. Blavatsky nos afirmou
que haviam existido bons gigantes; os Gregos os conheceram. Mas
ningum penetrou na alma de um bom gigante posto diante da
audcia dos pequenos homens como Cames. Os portugueses
chegados depois de tantas calamidades no Cabo da Boa Esperana
viram diante deles:

No acabava, quando uma figura

Se mostra no ar robusta e vlida,
De disforme e grandssima estatura,
O rosto carregado, a barba esqulida,
Os olhos encovados, e a postura
Medonha e m, e a cor terrena e plida,
Cheios de terra e crespos os cabelos,
A boca negra, os dentes amarelos.
(Edio 1928/Parceria Antonio Maria Pereira, Livraria Editora,
Lisboa).
O gigante busca em vo parar os navegadores Ihes revelando as
calamidades para as quais eles correm, Mas nada pra os heris,
que lhe perguntam somente quem ele,
Eu sou aquele oculto e grande Cabo
A quem chamais vs outros Tormentrio,
Que nunca a Ptolomeu, Pompnio, Estrabo
Plnio, e quantos passaram, fui notrio:
Aqui toda a frica costa acabo
Neste meu nunca visto promotrio,
Que para o Plo Antrtico se estende;
A quem vossa ousadia tanto, ofende.
LI
Fui dos filhos asprrimos da terra (64)
Qual Encleado, Egeo e o Centimano;
Chamei-me Adamastor e fui na guerra
Contra o que vibra os raios de Vulcano (65):
No que pusesse serra sobre serra,
Mas conquistando as ondas do Oceano,
Fui capito do mar por onde andava

A armada de Netuno, que eu buscava.

Ento, o amor de Tetis foi a perdio do bom gigante:
LVI
Oh que no sei de nojo como o conte!
Que crendo ter nos braos quem amava,
Abraado me achei num duro monte,
De spero mato e de espessura brava.
Estando com um penedo fronte a fronte,
Que pelo rosto anglico apertava,
No fiquei homem, no, mas mudo e quedo,
E junto d'um penedo outro penedo.
Converte-se-me a carne em terra dura,
Em penedos os ossos se fizeram,
Estes membros que vs e esta figura,
Por estas longas guas se estenderam;
Enfim minha grandssima estatura
Nesse remoto cabo converteram
Os deuses: e por mais dobradas mgoas
Me anda Thesis cercando d'estas guas.
Retenhamos a associao do gigante montanha; um nobre poeta
Mauricio devia lev-Ia mais longe ainda: pois isto faz parte da
grande tradio. Ariosto nos fornece ligaes muito curiosas. A
imaginao potica certamente nos permite ir alm do que
acreditamos poder ser verdade. Mas h na poesia sria uma espcie
de gravidade que ainda nos retm. A poesia cmica se liberta de
todas as leis e se constri uma lgica fantstica que vai alm de
toda filosofia.

Em psicologia, um fato reconhecido que muitas idias sobre

imagens desejadas pela alma no podem ser admitidas na
conscincia seno sob a forma cmica, e a comdia, a brincadeira
a grande liberao. Desejamos que o acontecimento se produza mas ele nos parece repreensvel, monstruoso, impossvel. Pintado
sob a forma de brincadeira, passa. Muitas vezes, mesmo nas
relaes sociais comuns, um indivduo imprudente diz alguma coisa
que escandaliza seus auditores, e ento alguma alma caridosa
intervm: Quereis rir? E o imprudente, que estava completamente
srio, bate apressadamente em retirada e afirma que era uma
brincadeira, alis de mau gosto.
No cmico assim podem algumas vezes se relevar tendncias
estritamente refreadas em outros lugares.
Tambm Ariosto nos muito til. Sem dvida que ele prprio teve o
desejo de acreditar em suas brincadeiras. Mas no seu grande
poema, a humanidade se apresenta a ela mesma na forma
sarcstica de muito antigas crenas que ela deixou de aceitar
intelectualmente. Sua realizao sob a capa da brincadeira prova
de sua extrema antiguidade e de sua profundidade em psicologia.
Vimos entre os selvagens de Malekula de uma parte, entre os
tesofos de outra, esta idia que as almas dos homens so
formadas na Lua, e dela chegam para a Terra. Ariosto, de quem no
se pode suspeitar de conhecer uma ou outra destas formas de
pensamento, conta a mesma coisa. Os espritos dos homens esto
na Lua. Rolando perdeu o esprito sobre a Terra. preciso ir Lua
procur-Io e traz-lo.
Como se vai Lua, como se sobe no cu? Como o fazia o fara
subindo a pirmide, como o faziam os gigantes: Trespasse at o
pice de uma montanha e da se passa para o cu.
XLVIII - "Depois ele monta no seu cavalo alado e se eleva nos ares,
desejoso de chegar ao cimo da montanha que se presume tocar na
sua extremidade superior o crculo da Lua. Ele deseja ver coisas
novas e seu ardor tal, que ele desdenha a terra e s aspira se

elevar nas esferas celestes. Sobe de mais em mais nos ares at que
atinge o pice da montanha."
Na Lua, Astolfo graciosamente recebido por S. Joo, que o conduz
ao local onde esto guardados os espritos dos homens. A ele acha
no somente o esprito dos loucos, mas tambm de homens
considerados sos, e em particular seu prprio esprito, dele Astolfo:
LXXXIII - " um licor to sutil e to fluido que se evaporaria
facilmente se no estivesse encerrado com cuidado em garrafas de
todos os tamanhos e prprias a este uso. A mais vasta de todas
continha o grande senso do conde de Angers. Ela se distinguia entre
todas as outras, pois trazia estas palavras que se podiam ler: Bom
senso de Rolando."
LXXXIV - "Sobre todas as outras, se viam os nomes daquelas que
encerravam o bom-senso. Uma delas continha, para grande
surpresa de Astolfo, uma grande parte do seu; mas o que o
surpreendeu bem mais foi ver que muitas pessoas de seu
conhecimento, que lhe pareciam ter uma tal razo que no lhe devia
faltar uma dracma, no deviam possuir seno bem pouco, tanto
estava repleta a garrafa que Ihes pertencia neste lugar."
LXXXVI - "Astolfo, com a aprovao do autor do livro obscuro do
Apocalipse, se apossou da garrafa que continha seu bom-senso;
colocou-a sob seu nariz e parece que o licor que aspirou voltou por
si mesmo para seu lugar. Pelo menos Turpin confessa que desde
este momento a vida de Astolfo ficou durante muito tempo mais
sbia: infelizmente, uma nova loucura que ele cometeu em seguida
o fez perder ainda uma vez o crebro."
LXXXVII - "Ele pegou a ampola maior e mais cheia que todas as
outras contendo o bom-senso que distinguiu por tanto tempo o
conde de Angers. No a achou to leve quanto o havia pensado
vendera entre as outras..."
O tema da montanha divina pela qual se sobe ao cu levado ainda
mais longe por um extraordinrio poeta contemporneo, Malcolm de

Chazal, da ilha Mauricio. Uma longa intimidade com as montanhas

de sua ilha lhe revelou que estas montanhas so em realidade
esttuas sobre-humanas, esculpidas outrora por uma raa de
gigantes, inconcebveis. Ainda mais, estas esttuas so, no as
imagens dos deuses, mas os prprios deuses.
Assim os Gregos, invadindo sua pennsula, encontraram os deuses
sobre o Olimpo - mais tarde, racionalizando, disseram que os
deuses habitavam sobre o Olimpo - mas no: os grandes rochedos
do Olimpo eram os deuses. Deuses de pedra bem mais gigantescos
ainda que tudo o que se imaginou, e substitudos bem mais tarde por
esttuas que nos parecem colossais, mas que no so seno
redues a um formato em suma transportvel dos verdadeiros
deuses-montanhas.
Na verdadeira antiguidade, os homens iam montanha esculpida,
adorar o deus, e no teriam ousado cometer o sacrilgio de
transportar o deus ali onde fosse conveniente ao homem.
adorao da montanha precedeu a adorao da esttua colosso.
"As montanhas da ilha Maurcio - lunares, fantasmagricas, tais
como cartes recortados colocados sobre as plancies, massas sem
espessura no longnquo, talhadas em dente de serra e hierticas estas colinas e estes montes baixos teriam sido esculpido pela mo
do homem, talhadas por um povo de gigantes, habitantes do Grande
Crescente Lemuriano."
"Sobre o cimo do Sinai est Moiss. Um amigo est atrs dele,
agachado, sentado, olhando Moiss que avana em direo a uma
ponta de rochedo como para se lanar no vazio. O homem atrs
dele v, e est mudo: v Moiss e v o Eterno."
"E os dedos de fogo falam, no vindo do cu, mas da prpria rocha:
a pedra se ergue de seu leito como um corvo, como um pr-Lzaro
que ressuscita."
"Moiss no viu deus nos cus, mas o viu na pedra do Sinai: como
testemunho no trouxe o raio, mas as Tbuas da Lei, a pedra que
tinha falado."

"Um tempo vir em que as igrejas sero de pedra talhada, grossas

cavernas colocadas sobre a superfcie das terras com lucarnas. Os
homens por a sero tragados como termitas em um ninho. Longe do
Sol, rezaro."
"Esttuas enchero estas cavernas, e faro de simulacro de
smbolos, de onde o sentido interior ter desaparecido. Esttuas
vivas - toda a vida simblica o homem passar s esttuas mortas.
A igreja ser clausurada, no fsico como no moral. A religio ser
limitada. E o travesseiro de Jacob - a rocha natural - no estar mais
a para permitir a Descida dos Anjos - A igreja dos smbolos dar
lugar Igreja das Esttuas. A idolatria estar em todos os coraes."

"Ontem, vi sobre a montanha, esquerda do Polegar uma estranha

alegoria na pedra. Uma mulher estendida positivo do negativo mais
direita - fixava o Polegar. Nada de seio, pernas dobradas e as
coxas estavam a 15 graus. O negativo, a outra mulher invisvel, no

tinha deixado seno a sua marca na pedra. As duas se "atavam" a

distncia, pois a perna de uma era a coxa da outra e a coxa de uma
era a perna da outra - irms siamesas por baixo."
"E me pus a sonhar sobre esta "estranheza".
Esta manh, descendo em direo a Port-Louis, vi a mesma mulher,
mas consideravelmente engordada, sobre uma outra vertente do
Polegar que se chama a Angra Cortez;. A mulher tinha sem dvida
parido, pois seu peito parecia apenas um nico seio enorme,
verdadeiro monte no Monte.
A montanha o mais alto gesto inscrito, - mais alto que a flor, mais
alto mesmo que o fogo, pois ela contm os primeiros e os ltimos,
ela a Escada absoluta de Jacob, a Escada do Mito que a
Religio em essncia, o Mito que feito de mil mitos, mas que se
juntam todos no Mito Absoluto, o nico Real Total: Deus.
"A poesia dos Montes leva Religio dos Montes, e da nasce a
Revelao."
" a nica revelao que conheci. No fao seno ler, decifrar a
Bblia de Pedra. No fui seno rei dos smbolos por um tempo, pela
viso iluminada.
"O Monte me encandeia com a sua claridade, pelo Sol que o desvia.
Ponho-me na sombra de uma mata. O Monte pende sobre mim
como uma torre de Pizza, graas s nuvens que passam e lanam a
montanha aos meus olhos. Recupero-me e olho."
"E eis que sobe na pedra o Rei do Mundo. Est encostado no monte.
Olha o Universo a 60 graus de seu poderio."
"Seu sexo aponta, onde, estar sua mo?"
Sua cabeleira est enfunada e bojuda sobre sua nuca. No mais
pshent desta vez: um bon quadrado que faz coroa.
A coroa uma curva que aponta para adiante e que ultrapassa, e
que atrs se amarra em pom-pom, em lao de fita glorioso.
"O Monte, a aresta de pedra, a agulha de rocha, o penedo mesmo
que estejam presentes falhas de qualquer espcie, vazios,

achatamentos, locais neutros, onde nenhuma imagem em relevo se

inscreve. Este maquinal, este regrado, no pois um gesto natural."
"Portanto o Monte foi talhado.
"O Monte foi talhado. O homem lhe ps um pescoo, fez sair todo o
corpo da pedra. O corpo do Pieter Both parece posto sobre o
planalto, como um bolo sobre uma mesa."
"Tendo se libertado, os Lemurianos talharam figuras em toda a volta
- tantas imagens de deuses sem dvida quantos os altares
correspondentes mais em baixo. Olimpo inteiro nas nuvens,
mitologia particular de sua religio mtica - que os hindus daqui
imitaram, pela volta instintiva ao passado, pelo culto de Hanunam no
oeste, e pelo de Mooreeababa a leste."
"Os Lemurianos que trabalham foram os da Queda.
A imaginao dos grandes poetas correspondem os contos
populares. Aqui no h necessidade seno de fazer aluso: o
Pequeno Polegar e os Ogres, Joo e o p-de-feijo, e tantos outros,
so as verses tornadas encantadoras s custas de degenerar no
humano muito velhas estrias que resumimos aqui. O que dissemos
de Ariosto se aplica ainda aqui. Ningum obrigado a acreditar nos
contos. Por conseqncia, pode-se liberar no conto todos os
desejos.
Pois o que prova tudo isto? De Hugo ao Pequeno Polegar, passando
por Baudelaire, Ariosto e Chazal? A presena em todos os graus da
alma humana, desde os poetas de gnio at aos de meninos, do
desejo que haja atrs de ns um passado maravilhoso e cheio de
aventuras.
Da universalidade e da profundidade desse desejo a mais moderna
psicologia vai agora nos dar a segurana, e em condies tais que
impossvel pensar que esta necessidade do homem pode ficar
insatisfeita.
H alguma coisa na realidade que corresponde a este desejo.
Seno, diz a anlise, a humanidade no seno uma doena

mental. Gerhar Adler escreveu: "Que significa, em linguagem

psicolgica, este mundo do Alm, onde a alma tem sua origem?
O Alm o reservatrio dos ltimos segredos do cu e do inferno,
da luz e das trevas, em cima e embaixo, positivas e negativas. Dito
de outro modo, o mundo do inconsciente coletivo do qual todos
ns viemos. No sem razo que o conto de fadas da cegonha que
vai buscar os meninos num lago persiste h tanto tempo - pois no
seno uma outra maneira de expressar a mesma experincia
psquica, o fato que provimos todos destas grandes guas. O
homem no nasce pgina branca e tbula rasa. Pelo contrrio, ele
traz escondidas nas profundidades de seu ser lembranas de
acontecimentos dos quais foi testemunha nos tempos mais arcaicos,
e traos inumerveis de aes e reaes que sobrepassam muito os
limites de sua existncia pessoal, do mesmo modo que certas
possibilidades individuais so perceptivas nele que indicam um
futuro extremamente prolongado. A criana, em particular, est
ainda completamente imersa no mundo das imagens do
inconsciente coletivo, do passado mitolgico do homem, passado
ainda no obnubilado pelas realidades concretas do presente.
Entre estas percepes presentes nas almas de acontecimentos
cuja humanidade foi testemunha nos tempos os mais arcaicos,
apenas escolheremos algumas. Mas h milhares. preciso agora
olhar as imagens, pinturas de sonhos ou de estados semi-hipnticos
utilizados pelos analistas.
A serpente que esmaga o mundo corresponde ao anel lunar que
vem se esmagar sobre todo o contorno da Terra e a destri em
grande parte. (Adler, p. 120).
A deusa-lua que acarinha o animalzinho (Layard, The Lady of the
hare, p. 134), representa a Lua bondosa, no seu estgio precedente,
quando a benfeitora de todos os seres vivos.
Os seres meio-peixes e meio-homens, que sustentam o astro acima
das guas onde eles mergulham, correspondem ao estado do dilvio
universal, do qual sobrenadam e sobrevivem os homens - e um sol.

O desenho apocalptico representa a Lua e o Sol rodando em torno

da Terra na aproximao da catstrofe lunar.
A rvore gigante, e as paisagens ao mesmo tempo histricas e
civilizadas so vestgios sonhados dos Andes e da Atlntida, sem
que estes nomes tenham sido associados (Adler, pranchas 14, 16,
17).
Evidentemente devemos alargar aqui a tese hoerbigeriana; o que
designado em todos estes sonhos, no tal ou qual acontecimento
definido por Hoerbiger mas todo um passado cheio de catstrofe, e
de renascimentos do gnero dos que indicamos seguindo os dados
da cosmologia glaciria.

11
A HIPTESE ESPRITA INTEGRAL
Tiro esta exposio de documentos colocados minha disposio
por M. Arnold, na poca diretor do Psychic Times de Londres, que j
me forneceu trechos muito interessantes apresentados em Victor
Hugo e os Deuses do Povo (La CoIombe, Paris, 948).
Considero que til apresentar uma hiptese na sua integralidade.
quando levada ao seu mximo que uma hiptese revela melhor
tanto sua potncia explicativa quanto suas fraquezas, e para a julgar
preciso examinar de perto estes dois lados. o que fizemos com
as idias de Hoerbiger. Ora, no encontrei em nenhuma parte
documentos espritas to desenvolvidos e to coerentes no que
constitui uma doutrina. ( importante notar as datas; estes
documentos foram recolhidos oralmente entre 1938 a 1948).
Primeiro no que concerne aos Astecas: o nome Asteca me parece
empregado para designar o conjunto das civilizaes da muito
longnqua pr-histria em toda a Amrica, Norte e Sul. No texto
seguinte, com efeito, exemplos tirados da flora da Amrica do Sul
so dados. As implicaes - mais ainda, as definies - no podem

pertencer seno ao secundrio; mesmo o fim do tercirio est muito

perto de ns para as plantas gigantes e petrificadas.
uma coincidncia curiosa com a doutrina dos tesofos, pois, em
geral, estas escolas - teosfica e esprita - esto em oposio
determinada. Para no citar seno uma prova - que nada tem que
ver com o nosso assunto - os tesofos baseiam toda sua doutrina do
destino humano sobre a reencarnao, que em geral os espritas
ingleses recusam admitir ( necessrio dizer "em geral", pois no h
uma doutrina esprita unificada, ningum tendo qualidades, pensam
os espritas, para proclamar uma - em realidade, cada esprita pensa
que ele somente poderia faz-Io).
Eis alguns dados essenciais sobre as primeiras civilizaes
humanas:
"Os Astecas e algumas rvores desapareceram juntamente: as
verdadeiras rvores."
"As rvores de hoje so antes ramos de rvores do mundo espiritual
- uma rvore verdadeira vos pareceria uma parede, sendo to
grande."
Os Astecas sabiam v-Ias nesta dimenso imensa como as rvores
so verdadeiramente.
Em algumas regies costeiras da Amrica do Sul, sob o leito do
oceano h uma espcie de rocha vermelha que no rocha, mas
sim casca de rvores submersas ou afundadas a leste e a Oeste dos
golfos. Sob o gelo, mais ao Sul, se encontra a mesma rocha, mas de
uma cor verde clara, na casca vista atravs do gelo. E tambm se v
esta cor no cu, por uma radiao.
Tudo isto est em relao com a antiga vegetao, quando estveis
mais perto do Sol. O Sol era muito maior.
"Estas rvores conhecidas dos Astecas eram em colunas; a rvore
em tringulo veio mais tarde".
E eis at um texto que parece dar informao sobre perodos talvez
anteriores humanidade - sobre o que se possava nas pocas dos
insetos gigantes do primrio e do secundrio - as pocas que os

gelogos nos permitiram fazer aluso. As relaes entre as plantas,

os insetos e os homens, a esto interpretadas luz de cincias
atualmente perdidas.
A esfera dos perfumes compreende as flores, as rvores, as asas
dos insetos benfazejos - e muitas outras substncias que curam.
No caso de curas instantneas, que parecem milagrosas, esto
presentes em esprito os que tm dez espcies de cincias. Mas no
posso vos definir as dez. Uma nos suficiente: neste caso, a cura
no pode ser instantnea.
Portanto, por uma destas cincias, dois espritos da esfera dos
perfumes criam um cone no qual h uma atmosfera turbilhonante
com uma velocidade de 100.000 milhes de quilmetros por
segundo. Para vos dar uma idia destas foras entre o Sol e a Terra,
no h de velocidade seno 300 ou 400 milhes de quilmetros por
segundo.
Isto criado, para vs, um vazio, mas, para os espritos, um cone de
perfume to elevado, a uma tal velocidade que o esprito deste corpo
doente pode agir instantaneamente e curar.
Na morte isto acontece freqentemente. H mesmo um perfume que
as testemunhas da morte notam. O esprito volta um momento ou
dois para dar mais fora ao corpo, de modo a deixar o corpo em
estado de unidade e no em estado de desintegrao. E ento,
acontece que o corpo cura em lugar de morrer. Neste caso, h um
outro perfume, mas forte, no o lrio, mas comparvel ao perfume
normal que liga o esprito ao corpo.
Alguns perfumes so teis em vossas doenas mesmo na forma
fraca e pobre que conheceis.
Mas s plantas preciso juntar os insetos. As borboletas, as
liblulas, a vespa, a abelha, so benfazejas em esprito - embora
menos que a mosca - sem a qual no podereis viver.
Quando os insetos atravessam o espao - o espao real, no o
vosso, eles tm reflexes de cor e de luz que se combinam em
perfume.

O inseto que produz este perfume no perde nada nele. No est

ferido. Um perfume emerge das manchas escuras que esto sobre
as asas medianas de certos insetos. Este perfume extrado da luz.
Duas faixas de luz, uma colorida e outra cristalina, so
transformadas em perfume pelo movimento do inseto sobre uma
linha que segue a direo da luz: e da cor sobre as asas do inseto
produzem este perfume.
As flores produzem este perfume diretamente.
O inseto produz o perfume secundariamente pois o inseto produz
primeiro cor e velocidade - e o perfume vem em seguida da
combinao cor e velocidade.
H perfumes que no so percebidos por vs seno como notas
muito agudas como as da guitarra.
Os perfumes, os gritos dos animais, a msica, os gritos das crianas
que sofrem sobre a terra - no evidentemente nos seus espritos
mas fisicamente s - os rudos feitos pelos insetos, uma onda que
emana do lrio do vale cada uma destas coisas desempenha um
papel como numa orquestra perfeita.
Assim o cacarejo de um papagaio numa floresta harmoniza-se com
o silvo de uma serpente, e os dois juntos tm um valor espiritual,
constituindo um ato do esprito.
O rudo feito por um animal terrificante para o homem trabalha para
o esprito. H homens que, terrificados pelos rudos animais, deles
se serviram para impressionar outros homens, como se estes rudos
viessem dos deuses. No Egito, na ndia, estes impostores
exploraram o medo do touro, do gato, da cobra e mesmo o medo
que inspira a falta de som entre alguns animais. Pois h alguns
animais ou insetos, embora muito poucos, que no emitem nenhum
rudo.
Da harmonia dos mundos espirituais, os homens criaram divindades
malfazejas sobre a terra, separando elementos que juntos so bons.
Assim, em qumica, o sal bom para vs, mas o cloro e a soda
podem ser maus para vs.

Para aprender tudo isto a fundo, ser-vos-ia necessrio pejo menos

duzentos anos. Continuaremos estes estudos quando tivermos
deixado a Terra.
Os segredos dos perfumes se ensinavam antigamente nos pases
quentes, onde alguma coisa da antiga cincia subsiste ainda, em
estado degradado. Mas, como vedes, abusos foram cometidos, e
estas cincias tiveram de ser suprimidas.
Elas voltaro, no para servir s vaidades de enfeite, como hoje,
mas para o bem da massa.
Sobre o Egito, e mais geralmente sobre a origem das religies, a
hiptese apresentada, como um fato, bem entendido, nestes textos
espritas do sculo XX a seguinte:
A civilizao egpcia - como todas as civilizaes, atuais ou
primitivas - se fundou sobre uma revelao. Por exemplo ainda - e
embora isto no entre no nosso assunto nossa civilizao europia
de hoje foi fundada por uma revelao especial da revelao crist
dos sculos I, II e III. As revelaes que fundaram a religio do Nilo
vinham de espritos que tinham vivido no Oeste e no Sul. O Osis
sagrado de Siva, segundo os prprios Gregos, centro muito antigo,
pode ter sido um dos comeos do Egito. Na Abissnia, j
encontramos aluses.
Portanto, talvez dez mil ou doze mil anos antes de Jesus Cristo,
tinham existido, ao Sul e a Oeste do Egito, civilizaes
espiritualmente muito avanadas, embora materialmente instaladas
com uma grande simplicidade: tendas, frutas naturais, rebanhos, e
que, por isto mesmo, no deixaram nenhum trao arqueolgico. Os
espritos inteiramente de primeira ordem nutridos e exercitados
nestas civilizaes de carter nitidamente "idade do ouro", so os
"deuses" ou "gigantes" civilizadores de todas as mitologias. So eles
que vieram se ligar, como conselheiros invisveis mas sempre
presentes, aos grandes potentados de Menes a Zoser - e de fato
quase se identificar ao esprito de cada Fara por sua vez. por isto
que os faras foram ditos serem "Horus" por exemplo, ou "Osris", ou

outros ainda. Mas estes grandes espritos tutelares no guiavam

somente o Fara: isto no teria sido suficiente. Eles vieram se
colocar disposio de cada grupo humano, grande ou pequeno.
Donde a origem dos inumerveis deuses de aldeias, de cidades, de
distritos, que tanto preocupam os historiadores. Todos eram reais.
Todos se ocupavam verdadeiramente da sociedade, familiar, cvica,
poltica de que eram encarregados, e agindo ao mesmo tempo sobre
a inteligncia ou os sentimentos dos homens e sobre os
acontecimentos exteriores. A liberdade de cada um no ficava
porm infirmada, pois os espritos no podiam ajudar seno para o
bem, por sua natureza, e jamais foravam quem quer que seja.
Desta liberdade do homem veio a degenerescncia. Primeiro do lado
dos faras: a megalomania se apossou deles, e tambm o erro de
crer na conservao do corpo, ou sua representao colossal em
pedra, necessria vida da alma. Os imensos trabalhos das
primeiras dinastias eram pois em grande parte inteis, mas, no
entanto, davam aos faras uma idia de tal modo sublime de sua
importncia que a justia, a boa administrao e portanto o bemestar do povo com isto ganhavam muito. Se o rei era Horus, ele se
conduzia como Horus, e por ter pirmides, templos e esttuas o
condicionavam a se conduzir como Horus durante seu reino terrestre
em justia e bondade.
Do lado do povo tambm: o povo gostava (ainda gosta) das imagens
terrificantes. Correspondiam a uma necessidade profunda: o amor
dos deuses se fundia ao temor. Sem o medo, a maior parte dos
homens nada teria feito. Os espritos benfazejos no puderam - por
causa da liberdade essencial de cada um - impedir os homens de
construrem imagens terrificantes dos deuses. Donde as inumerveis
supersties dos Egpcios, suas viagens aos infernos, de tal modo
detalhadas, as complicaes animais das esttuas, dos deuses, todo
o terrvel aparato do medo religioso, que no baseado seno sobre
a estupidez humana.

Donde, no final das contas, aps milnios, a necessidade da queda

da civilizao egpcia. Os homens terminam por ir demasiadamente
longe. Os Persas e os Gregos, em suma, e depois os rabes vieram
limpar um Egito espiritualmente cado muito baixo.
Sobre estas decadncias, h muito a dizer. Como na ortodoxia
crist, se afirma uma revelao primitiva total feita por Deus a
"Ado". Desde ento, o ritmo das revelaes desce e sobe, e sobe e
desce necessariamente, desde que se trata de dar educao s
almas, e de raas, cadas muito baixo, e que exigem verdades
colocadas a seu alcance, quer dizer, muito misturadas de erros. Mas
algumas vezes o sucesso magnfico. Apenas acontece que a fora
humana se esgota sempre ao fim de um tempo varivel, a raa
aperfeioada decai ou desaparece, e tudo recomea doutra maneira.
Alguns exemplos so muito curiosos: se se compara o Zohar dos
Judeus s Mil e Uma Noite dos rabes, constatam-se semelhanas
formais, paralelas a contradies de fundo. Eis aqui uma entre
muitas outras. A princesa Badrulbudur encontra o jovem prncipe
adormecido, e, por uma manobra que "a natureza" lhe ensina diz o
contista rabe, tem prazer com ele e se faz fecundar - com
conseqncias muito divertidas e tambm felizes. O Zohar, bem
mais perto das fontes, relata que a Matrona, aparamentada com
seus mais belos adornos, desperta os desejos do Perfeito (bendito
seja) no seu estado latente e adormecido, e deste modo d lugar ao
nascimento da criao. Deus em seguida, como o prncipe rabe,
reconhece esta criao como sua, porque Deus s existe
verdadeiramente quando o mundo existe.
Assim temos duas verses, uma libertina e alegre para os rabes, a
outra grave e filosfica para os Judeus duma histria muito antiga.
Uma terceira verso egpcia: Osris morto, por uma manobra
mgica, fecunda fisicamente sis, que se deita sobre o cadver
reconstitudo e produz Horus.

Isto postula uma tradio bem mais antiga ainda, fonte das trs. No
tempo do primeiro Ado, se conhecia a verdade. Cada raa humana
a deformou segundo suas necessidades.
O jogo rabe sobre a princesa Badrulbudur paralelo a outros jogos.
Na primeira Amrica, grandes iniciados jogavam com raquetes e
bolas uma cerimnia sagrada: as bolas descreviam no ar o prprio
curso dos astros no cu: se um desajeitado deixava cair ou se
perder a bola, causava catstrofes astronmicas: ento o matavam,
e lhe arrancavam o corao.
Hoje jogamos tnis e golfe.
Mistrios dos quais dependia a sorte do mundo, e aos quais os
homens se devotavam com toda a arriscada vida e com toda a sua
alma se tornaram distraes inofensivas.
Nosso teatro tem uma mesma origem: a representao sagrada era
a prpria vida e a paixo de Deus, e a participao humana na
funo csmica. Ns temos o teatro dos "bouIevards".
E a Atlntida? Resultado bastante surpreendente. Encontrei o texto:
"Para vos dizer a verdade, esta histria no aconteceu sobre a
terra", e nada mais.
A origem da civilizao estando situada no tercirio o mesmo no
secundrio por estas afirmaes espritas, o mito da Atlntida no
mais necessrio. O afundamento no seno um episdio. Pode ter
ocorrido em outro lugar e ter sido ligado por erro Terra. Mas onde?
Num dos sete planetas, ou de suas sete luas, invisveis daqui, e de
que o Zohar como a teosofia nos entretiveram. No seriam somente
os homens que seriam originrios da Lua ou doutra parte: teriam
trazido com eles sobre a Terra a lembrana de catstrofes
acontecidas em outros planetas, e, na sua ignorncia, dela teriam
feito uma lenda terrestre. Eis evidentemente uma hiptese mxima,
mas que sobrepassa em poder potico as explicaes precedentes.

12
O LADO ESPIRITUAL. CONCLUSO
No posso dizer como Montaigne: "Este um livro de boa f, leitor,"
porque este livro demasiadamente cientfico. Contentei-me de pr
diante do leitor algumas teorias e alguns sonhos sem Ihes
confidenciar minha prpria opinio. Em compensao, cito um
resumo de Bessmerthy (A Atlntida, p. 120, Payot, 1949) sobre a
opinio dos homens de cincia:
A cosmogonia glaciria de Hoerbiger repousa sobre a hiptese que
o espao interestelar est cheio de hidrognio extremamente
rarefeito - em contradio declarada com o sistema de Kant e de
Laplace. Esta doutrina, a de Hoemiger e Fauth, enfrenta hoje a
resistncia dos astrnomos, fsicos e gelogos, que no somente,
em geral, a combatem, mas a consideram como no existente e a
ignoram."
No sou to impressionvel pelos homens de cincia. Primeiro,
sobre um ponto essencial, j trocaram de opinio, vrias vezes,
muitos admitem hoje este hidrognio extremamente rarefeito. Assim
Hoyle e Jeffreys, de Cambridge, j citados. Nem por isto adotaram a
teoria de Hoerbiger.
Em seguida, demasiado cedo para que se tenha esquecido que as
primeiras descobertas feitas sobre o homem pr-histrico foram
qualificadas de loucura por todos os homens de cincia da poca, e
no temos mais razo de ter confiana hoje do que em 1840,
quando todos recusaram Boucher de Perthes e os neolticos. Os
paleolticos s foram reconhecidos oficialmente em 1863.
Enfim, depois de uma vida j longa passada entre os homens de
cincia, perdi um pouco a confiana neles. Sem dvida eles no
enganariam ningum de um bilionsimo de centmetro na
observao dos fatos, mas so muito vacilantes em todas as suas
teorias, e completamente incertos sobre os princpios. A cincia
sofre, como toda nossa civilizao, a ausncia de uma filosofia geral,

que deveria fornecer a todos ns teorias e princpios, e no o pode ento cada especialista constri apressadamente idias
forosamente de mais em mais vagas, e cada vez mais mal
fundamentadas medida que se elevam para as altas abstraes.
Sobra portanto ao homem cultivado o privilgio de no levar a
cincia a srio seno para a observao dos fatos. Para as questes
religiosas, polticas ou sociais, o homem comum, dotado de algum
bom senso, to bom juiz quanto qualquer homem de cincia.
Ora, desde sempre, o relato das catstrofes csmicas se
acompanhou de julgamentos morais. Consideremos agora este
elemento espiritual dos mitos da Atlntida.
Plato, em primeiro lugar, explica a catstrofe da Atlntida por
causas morais. Os homens se tornaram perversos, os deuses se
tomaram de clera e mandaram o desastre.
"Eles cairam na indecncia - ficaram feios - e o deus dos deuses,
Zeus, que reina pelas leis, compreendeu quais disposies
miserveis tomava esta raa, de um carter primitivo to excelente.
Quis lhe aplicar um castigo a fim de faz-Ia refletir e lev-Ia a mais
moderao." (Critias)
Na Bblia, as duas calamidades foram provocadas pela perversidade
humana. Pode-se situar no tercirio hoerbigeriano - seno no
secundrio - a expulso de Ado e Eva do Paraso, e conhecemos
sua causa. O dilvio de No seria, seja o dilvio tercirio, se se pe
Ado e Eva na poca. precedente, seja o desastre de Atlntis: desta
vez ainda so os crimes dos homens que desencadeiam a clera de
Deus e dos elementos.
Os tesofos, sem dar, creio, muitas precises, admitem tambm
uma degenerescncia das raas e das civilizaes que acompanha
os cataclismos cclicos.
Mas no que se entrev do mito babilnico no se encontra motivo
moral; nas lutas dos deuses gregos contra os gigantes e os
monstros, no se v tampouco nenhum sentido tico; os Toltecas s
fazem intervir uma espcie de moral muito tarde: somente antes da

terceira calamidade, quando os homens recusam o aviso de

Quetzalcoat e, por castigo, se tornam macacos.
Victor Hugo parece ser o primeiro que inverte os papis; so os
deuses que se conduzem mal; o Stiro canta diante dos Olmpicos:
Ele conta os primeiros tempos, a felicidade, a Atlntida
Como a liberdade se torna jugo, e como
O silncio se fez sobre a terra domada.
Ele no pronunciou o nome de Prometeu;
Mas possua no olhar o claro do fogo roubado;
Diz a humanidade posta sob o selo do juzo;
Diz todas as perversidades e todas as misrias;
Desde os reis pouco bondosos at os deuses pouco sinceros.
Tristes homens, eles viram o cu se fechar.
Em vo, piedosos, comearam por se amar.
No O Fim de Sat, Hugo tem uma explicao um pouco diferente,
mas a razo profunda permanece sempre uma razo moral e at
mais metafsica do que moral:
Astros negros do passado, trios da durao
Sem datas, sem raios, tenebrosa e desmedida,
Ciclos anteriores ao homem, caos, cus,
Mundo terrvel e cheio de seres prodigiosos
bruma espantosa onde os pr-adamitas
Aparecem - o mago
Cava e busca alm dos colossos, mais longe
Que os fatos de que o cu do presente testemunha
(Parece at que Hugo conhece Hoerbiger)
"Os sculos monstros mortos sob os sculos gigantes"

(tudo isto antes dos homens; depois passados outros sculos

humanos)
O mal havia filtrado nos homens. Por onde?
Pelo dolo; pela spera abertura que vaza
Um culto medonho na alma humana tenebrosa
Estes negros tempos adoravam o espectro sis Lilith.
Ento No, seguido dos seus, entrou na Arca,
E Deus pensativo empurrou de fora o ferrolho.
O principal discpulo ingls de Hoerbiger, Bellamy, mantm que a
degenerescncia sucedeu catstrofe, longe de a ter, causado. Os
homens se tornaram maus e canibais por que a destruio de sua
civilizao os mergulhou no terror e na necessidade. Plato j havia
dito que a preocupao das necessidades materiais destrua o
refinamento.
Mas por detrs do lado moral, bastante duvidoso, h um desejo bem
mais profundo no homem. A vingana divina, desencadeada pelo
crime, pode, rigorosamente, servir de causa bastante elementar.
Mas o que o homem quer sobretudo a certeza da interveno no
seu mundo de um outro mundo alm do seu.
O homem deseja que haja um mundo "espiritual e que este mundo
dos deuses interfira aqui embaixo. O homem s no est satisfeito
de si mesmo nem de sua terra. Quer que existam seres superiores a
ele, deuses, Deus, e que estes deuses, ou Deus, governem a Terra,
mesmo que seja castigando-a muito duramente. Ele no quer estar
sozinho sobre um pequeno planeta desconhecido.
Donde o estado de esprito de Montezuma. Os deuses lhe fizeram
saber que ia perecer; nem ele nem os Astecas se conduziram mal;
aqui no h pecado a expiar. O imprio est prspero, os povos
esto contentes: se batero com herosmo por seu chefe. Mas os
deuses falaram. Montezuma no se defender. Deixar seu povo
morrer. A obedincia aos deuses bem superior vida e vitria. A

existncia dos deuses mais necessria ao homem que a sua

prpria. E aqui est a prova mais decisiva da existncia dos deuses:
que os deuses destroem os imprios e os homens. Bossuet se
servir desta prova ao longo de sua histria, e ser um otimismo.
O maior desejo do homem que exista um mundo espiritual superior
a ele.
Tambm o Zohar construiu sete mundos espirituais, que todos
podem agir sobre o nosso.
Assim H. P. Blavalsky construiu ela prpria (ou descreve, desde que
lhe ensinaram) seis mundos invisveis alm do nosso.
Deste modo vimos os homens formados sobre a Terra por influncia
da Lua e mutaes bruscas causadas por sua proximidade. Mas isto
no suficiente: preciso tambm que os espritos dos homens
venham da Lua. Os selvagens de Malekula tanto quanto H. P.
Blavatsky do o passo e afirmam a origem lunar dos ancestrais.
Victor Hugo vai mais longe ainda: descobre as almas solares, que
vm no somente da lua, mas dos planetas de nosso sistema - e por
que no de mais longe?
Por que o tomo estelar no existiria?
Completar um universo pelo outro. Trazer o fogo central ao planeta esta funo misteriosa no existe?
O que um gnio? No seria uma alma csmica?
(William Shakespeare)
"O sol ao mesmo tempo a fonte e o fim de todos os grandes gnios
que vm um a um habitar um tempo as esferas inferiores. A Lua, a
Terra, Saturno, Vnus, etc."
(Uzanne. Propos.)
Para Hugo, as crianas vm diretamente destes mundos superiores
se encarnar entre ns:

O menino procura rever Querubim, Ariel,

Seus camaradas, Puck, Titiana, as fadas
Esta terra to feia quando se vem do cu.
Joana dorme, deixa, pobre anjo banido
Sua doce pequena alma ir ao infinito
Olha alhures que sobre a terra
Estes parasos abertos na sombra e estas passagens
De estrelas que fazem o sinal para as crianas serem ajuizadas.
Lamartine tambm diz:
"O homem um deus cado que se lembra dos cus".
Minha alma um raio de luz e de amor
Que do lar divino escapado por um dia
Aspira subir de novo sua fonte sagrada.
Esta aspirao, to puramente expressa pelos poetas, o que d
vida a todas as lendas da Atlntida. Os homens e as mulheres
desejam ser convencidos da existncia do mundo espiritual, porque
desejam dele fazer parte. A certeza da interveno divina nas
catstrofes do passado um penhor de segurana da vida eterna.
No pagar muito caro o se submeter s inumerveis calamidades.
O homem tem mais a necessidade profunda de estender a
existncia humana:
No passado para se convencer;
No futuro para nele abrir sua entrada;
Nos mundos paralelos que chama espirituais;
Na aventura.
tudo isto que busca nas lendas da Atlntida, como em outras.
Estamos assim diante do problema ltimo:

O que prova o desejo?

O que prova a necessidade humana?
Nosso desejo de que uma coisa seja verdadeira, uma prova que
esta coisa no verdadeira?
Pelo contrrio, mais facilmente concebvel que uma necessidade
s exista em ns porque existe fora de ns qualquer coisa de
satisfatria para esta necessidade. Porque teramos fome se no
mundo tal como no existisse nada que pudesse satisfazer nossa
fome? Na tese evolucionista, teramos desde h muito perdido este
desejo, a fome, se ele no correspondesse a nada.
As necessidades sexuais no so condicionadas pela existncia real
de um outro sexo? Por que nossas necessidades espirituais
existiriam se no correspondessem a nada?
Isto no quer dizer que a imagem criada em ns para acompanhar
ou dirigir o desejo seja necessariamente justa.
Conhecemos sobejamente a freqente falsidade de nossas
imaginaes. Mas o erro que construmos no infirma a realidade
que o desejo visa. Pode-se dizer que a necessidade no existiria, se
nada no mundo correspondesse a ela.
A experincia do erro muitas vezes repetida levou concluso
apressada de certos espritos demasiadamente vidos de certezas
prematuras que "o mundo espiritual' no corresponde a nada.
Mas se v, pelo contrrio, que muito freqentemente o erro da
imaginao uma diminuio da realidade, e no um exagero. Por
exemplo, procurando ndias imaginrias, Colombo descobriu a
Amrica e quadruplicou as dimenses da terra - partindo de um erro
e de um desejo.
Porque uma idia de origem "psicolgica", porque se v sua
origem em um desejo humano, ser ela falsa? Pelo contrrio.
preciso, pelo contrrio, aprender a reconhecer atrs de todos os
erros e de todas as imaginaes a porta que leva a realidades mais
belas que as nossas iluses.

Portanto me parece razovel que se aceitem primeiro como

realidades os dados a que a evoluo do mito que estudamos atribui
uma durao permanente. E so dados espirituais. Fao seu resumo
sob a forma mais abstrata possvel.
A existncia humana sobre a terra muito mais antiga do que os
testemunhos atualmente adquiridos podem provar.
O perodo no qual vivemos e que conhecemos um pouco s
concebvel como fazendo parte de um todo que se estende muito
mais alm que nossa viso no futuro tanto como no passado.
A explicao da nossa existncia somente comea a parecer
possvel se fazemos intervir o elemento moral, ou "espiritual".
O mundo portanto infinitamente mais complicado, nas duas
direes do tempo, em todas as direes do espao, e nas
complicaes sentimentais, morais e espirituais, que a
representao que dela pode fazer nossa inteligncia.
No podemos no entanto aceitar como vlidas seno as imagens
reconhecidas razoveis por nossa inteligncia crtica.
Se aplicamos estes princpios aos problemas e aos desejos
suscitados em ns pelos mitos da Atlntida, que encontramos?
Quanto a mim (cada um no deve falar seno por si) estou agora
razovel e moderadamente convencido dos pontos seguintes:
- que a civilizao bem mais antiga do que podemos afirmar
cientificamente; e esteve muitas vezes ligada a condies materiais
to simples que no deixaram nenhum trao pois a civilizao ,
antes de tudo, espiritual.
- que muitas luas existiram antes da nossa e se esmagaram sobre a
Terra, e que a nossa far o mesmo.
- que houve sobre a Terra perodos de gigantismo, vegetal, animal e
humano; e que a evoluo fsica, como a civilizao, teve altos e
baixos - alis no simultneos sobre toda a Terra;
- que nos Andes, e em diversos outros locais do globo, houve
centros de civilizao extremamente antigos; e que os fenmenos do
paleoltico so preferentemente decadncias do que comeos.

- que as lendas sobre a Atlntida e sobre os mundos humanos

precedentes correspondem a realidades no completamente
esquecidas;
- que em relao com as catstrofes, h toda uma evoluo moral
da humanidade;
- que o esprito humano - ou a alma humana como se queira - se
estende bem mais longe do que o sabemos, no tempo, no espao e
nos mundos "imaginrios" que apenas entrevemos e que pois nem o
sistema teosfico nem as idias espritas devem ser totalmente
rejeitadas.
Mas creio tambm que aqueles que querem ir demasiado longe nas
previses se expem a erros considerveis. O homem deve saber
desfrutar de seus sonhos, no repudi-Ios jamais, mas tambm
jamais esperar uma realidade que os expresse completamente tais
como so. Minha persuaso ntima que a realidade conhecida ser
mais bela ainda que o sonho.
Bergson nos disse que o universo era uma mquina de fazer
deuses.
As impulses que subentendem todas as idias sobre a Atlntida,
desde Plato at Hoerbiger, testemunham do desejo dos homens de
se tornarem deuses.

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