MODERNIDADE, GLOBALIZAO E DIVERSIDADE CULTURAL

MODERNIDADE,
GLOBALIZAO
E DIVERSIDADE
CULTURAL
Bernardo Fernandes*

1. O HOMEM RACIONAL E O CIDADO DA MODERNIDADE

O perodo em que vivemos marcado por transformaes em
todo o mundo. As formas de vida bastante rgidas ou severas que
eram utilizadas para regular as relaes em sociedade, vm sendo,
pouco a pouco, desgastadas. Isto traz diversas consequncias para o
dia-a-dia das pessoas. , pois, um momento de crise nessas formas
de vida.
Esta crise atinge um dos princpios a que a humanidade dava
tanto valor, desde os incios da modernidade: a racionalidade. Com
a crtica ao pensamento teolgico medieval e a atitude otimista
diante da vida, provocada pelo Renascimento, as grandes invenes, as grandes navegaes e descobertas e, sobretudo, com a
formao do capitalismo, a razo foi sendo progressivamente valorizada como a caracterstica, por excelncia, da condio humana: o
Homem como animal racional. No foram os modernos que inventaram isto, a filosofia grega j havia apontado a razo como um
elemento constitutivo do ser, da identidade humana. Mas, com a
modernidade, foi sendo aprofundada a compreenso sobre a razo,
que foi elevada a uma importncia jamais atingida antes, passando
a ser considerada guia para transportar o homem felicidade, na
medida em que possibilitaria ao ser humano a oportunidade de libert-lo do jugo do prprio homem e da natureza. Com base no
princpio da racionalidade, o Homem se libertaria das foras incontrolveis da natureza e de foras sobrenaturais, mediante o desenvolvimento das cincias e das tcnicas. Tambm se libertaria do jugo de certos homens (seres humanos) sobre outros: esta crtica era
diretamente dirigida aos poderes absolutistas, dos reis e prncipes.
O Homem alcanaria a sua liberdade contra a opresso.

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Nesta nova forma de pensamento, durante a modernidade, a
razo era considerada um atributo, uma qualidade de todo ser humano, portanto, absoluta e universal, acima de todas as diferenas
e particularidades culturais. Desse modo, tinha uma caracterstica
bastante nica, ou seja, a pretenso de sua validade para todo
mundo, de uma forma nica, o que propiciou um excesso de confiana nas capacidades que esta qualidade humana poderia vir a
possuir, tendo como objetivo trazer segurana atravs do controle total da natureza e da sociedade. A universalidade da razo
foi expressa atravs de leis cientficas e morais, tidas como a condio para a busca em direo libertao humana pretendida. As
formas de ordenamento dos fatos, realizadas pelas cincias exatas,
comearam a ser pensadas para ordenar os fatos sociais.
A partir do princpio da racionalidade, julgava-se, ento,
possvel realizar um planejamento social, que pretendia acabar com
todas as diferenas existentes na sociedade, a partir dessa concepo geral de Homem e de Cidado, uma espcie de padro ou
modelo que passou a orientar os comportamentos sociais. Comportamentos que no estivessem dentro desse padro eram recriminados, considerados irregulares e combatidos. Por exemplo: mulheres
de classes populares, que
conheciam as propriedades curativas
das plantas, foram consideradas bruxas, muitas delas condenadas
fogueira, porque teriam, segundo seus algozes, pacto com foras
misteriosas da natureza, consideradas diablicas pelo conhecimento
autorizado da poca. Outro exemplo: as greves operrias, que tambm foram criminalizadas. Em outras palavras, buscava-se Modernidade, globalizao e diversidade cultural enquadrar os hbitos e
costumes sociais na uniformidade do modelo de ser humano e de
cidado. O que, ou quem no se enquadrasse, era considerado irregular, desviante, anormal.
Desse modo, instaurou-se uma ordem social estruturada e
pretensamente organizada segundo um certo modelo que deveria
ser obedecido porque traria uma paz social, sem conflitos, uma
vez que todos estariam de acordo com o modelo de conduta. Um
modelo de sociedade que tentava eliminar as diferenas e os conflitos delas provenientes. Acreditava-se, de acordo com essa concepo, que a sociedade caminharia para o progresso sem conflitos, em
ordem, sob o controle de confrontos que pudessem gerar insegurana e ameaas.
As consequncias deste modelo no tardaram a aparecer.

2. AS CRTICAS AO MODELO DE CIDADO DA MODERNIDADE

Denncias a esta forma de regulao social passaram a
ser frequentes, ao se constatar que a viso/concepo universalista de Homem e Cidado, sob a invocao de uma razo universal e imparcial, vlida para todos, portava um autoritarismo: na
prtica, a lei da igualdade de todos perante a lei no valia (e ainda
no vale) para todos, indistintamente. Continuavam a vigorar os

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privilgios que tanto se criticara no Antigo Regime. A burguesia, que
se juntara s camadas populares para combater tais privilgios da
realeza, da nobreza e do clero, depois de tomar o poder do Estado
nas revolues liberais da Inglaterra, no sculo XVII, na Independncia norte-americana, na Revoluo Francesa se esquecera
do povo e arrogava o poder s para si.
A racionalidade tambm esteve presente nas intenes dos
movimentos revolucionrios do sculo dezenove, que propunham
uma organizao da sociedade de forma a diminuir as desigualdades sociais que se acentuaram com o desenvolvimento do capitalismo, que criou condies de vida desumanas para grande parte das
pessoas. A Comuna de Paris foi um exemplo disso, a primeira experincia moderna de um governo realmente popular e voltado para
os interesses das camadas populares. Durou algo em torno de quarenta dias, sendo massacrada pelas foras militares francesas em
conjunto com as alems. Descendente direta da Comuna de Paris, a
revoluo bolchevique realizada na Rssia tambm propunha uma
racionalizao social, radicalizando ideais difundidos pelos movimentos anteriores. Assim como na Frana, foi derrubada na Rssia uma aristocracia detentora de um poder absoluto e que, h sculos, governava o pas. Logo os efeitos nocivos da racionalidade
comearam a aparecer, tornando o regime instalado na Unio Sovitica autoritrio. Mas a racionalidade chegou ao seu pice de desumanidade e crueldade no nazismo, um regime com uma intensa organizao burocrtica que pretendia realizar um sistemtico extermnio de etnias e de formas de vida que eram considerados inferiores pela cincia e dispendiosas para o Estado Alemo. As virtudes
da razo eram exaltadas, tudo era planejado em termos de custos
e benefcios. Desprezavam-se a moral e os valores individuais, pois
estes seriam aspectos da irracionalidade e no eram teis ao tipo de
sociedade que se pretendia implantar. A racionalidade perpassava
todos os discursos do sculo XX e criava muitas mazelas para a
Humanidade.
Os ltimos anos da dcada de sessenta do sculo XX foram
marcantes no que diz respeito s crticas a esse modelo de racionalidade. Houve, nessa poca, diversos movimentos de contestao,
que emergiram em todos os continentes. As novas formas de perceber o mundo j no se adequavam mais aos modelos de pensar e agir, ento existentes. A crtica modernidade, de forma geral, baseou-se, a partir da, em uma crtica contra a sua necessidade de
controle rgido da natureza, este controle que fazia pensar no
poder do Homem em garantir a preveno de eventuais acasos e
garantir a sua felicidade. A Histria mostrava que essa concepo
de ser humano, de cidado e de mundo no era realizvel, pois no
havia conduzido paz social: ao contrrio, trouxera crises, conflitos,
guerras, ameaas do apocalipse nuclear, produzindo a sensao de
proximidade com o extermnio da Humanidade. O modelo de sociedade da modernidade mostrava indcios de esgotamento. A felicidade, segundo os padres modernos, passou a ser considerada
um projeto irrealizvel.

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O paradigma moderno e universal de pensar o mundo e nele agir, de controlar e planejar a sociedade, comeou a passar por
um srio desgaste. Novos movimentos libertrios estavam surgindo,
contra os que levavam a organizao racional e cientfica s ltimas
consequncias. Desenvolveu-se, neste momento, um descrdito em
relao a essas maneiras de organizao como um meio de intromisso, por meio de um discurso autorizado e autoritrio, na vida
das pessoas.

3. NOVAS FORMAS DE PENSAR O MUNDO E NELE AGIR

Essas crticas conduzem a uma nova maneira de perceber o
mundo, proporcionando, tambm, novas formas de agir sobre ele.
Com o declnio da sociedade planejada, que impunha uma cultura
dominante, baseada nos critrios j analisados, h a possibilidade
de um aperfeioamento da sensibilidade para que se percebam as
caractersticas particulares e as necessidades das pessoas e dos
grupos que formam a sociedade. Muda-se o foco de atuao, pensase agora nas vrias micro-comunidades, com suas experincias
prprias e demandas particulares, que formam o corpo social.
Os movimentos em favor dos Direitos Humanos, que estavam
em alta nesse perodo, levaram adiante uma severa crtica a esses
modelos de ao propostos pela modernidade, que desprezavam as
experincias humanas particulares, fazendo com que fosse reinvocado para o centro das preocupaes dos estudos sobre a sociedade
aquilo que a modernidade, em larga medida, ignorara: o ser humano. A modernidade privilegiara o ser humano burgus, como o modelo perfeito de Humanidade no capitalismo. Essa nova perspectiva
buscava que o humanismo permeasse os estudos da sociedade. As
tendncias autoritrias da racionalidade foram, a partir de ento,
sendo derrubadas. esse contexto que traz as condies para a
existncia de uma sociologia voltada para problemas que dizem respeito ao humanismo, com fortes reflexes a respeito da diversidade
da vida humana. a partir dos anos de 1970 que estas crticas comeam a tomar dimenses mais aprofundadas, nesse perodo,
tambm, que a globalizao intensificada. Essa nova sensibilidade
com relao diversidade social vai ser desenvolvida, principalmente, de duas maneiras. A primeira, vinculada s novas necessidades
do capitalismo contemporneo; e outra, que leva em considerao
as necessidades dos grupos excludos da sociedade moderna, que
possuem demandas de primeira necessidade a serem supridas.
no perodo posterior aos anos setenta (1973) que o capitalismo passa por uma forte transformao. O mercado, no mais
planejado para produzir, padronizadamente, mercadorias para todos (produo de massa), passa a atender os micro-grupos sociais
em suas peculiaridades, como se pode ver no desenvolvimento de
produtos particulares para determinados grupos sociais. Observamos isso, por exemplo, em mercadorias voltadas para determinados
pblicos. As modas passam e as mercadorias devem acompanhar os
novos rumos que o mercado define. O fordismo, at ento, predomi-

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nante no modelo de produo de mercadorias, sustentava uma produo de massa com operrios pouco qualificados.
O ps-fordismo (toyotismo) exige uma produo especializada
(para os mais distintos grupos sociais em suas caractersticas particulares) e qualificada. As novas tecnologias, decorrentes da revoluo tecno-cientfica que estava acontecendo, tambm a partir dos incios dos anos setenta, adotam mquinas adaptadas, que atendem a demandas de grupos particulares, produzindo em um
curto espao de tempo, para que haja uma maior circulao de
mercadorias, o que favorece os lucros das empresas. Com isso, temse a possibilidade de se adaptarem as modas a comunidades e grupos etrios diferentes, atravs de pesquisas de mercado previamente
encomendadas. A especializao na produo de mercadorias exige
que os trabalhadores estejam atualizados em relao s novas tecnologias, sendo o modelo de organizao fordista no mais eficaz
para atender os interesses novos que surgiram.
Atravs da globalizao, este modelo de produo pode ser expandido em todo o mundo, sendo essas transformaes de fundamental importncia para que o capitalismo voltasse a se fortalecer; o
Estado nacional, de regulador da sociedade, diminui a sua interveno no mercado, enxugando as suas responsabilidades em relao
sociedade, o que limita a possibilidade de regulamentao e seguridade social e contribui para o aumento das desigualdades. Mudanas legais e institucionais so levadas adiante para atender s exigncias do mercado. H, pois, uma sria limitao da atuao do
Estado na sociedade para que este possa diminuir as responsabilidades em relao mesma, deixando que as coisas aconteam no
mercado, este proporcionar oportunidade para todos. Este o discurso do sistema capitalista. A afirmao das diferenas e particularidades est de acordo com essa nova forma de produo de mercadorias que torna bastante comum a cultura do consumo que movimenta o capitalismo. Isso proporcionado, principalmente, pelo capitalismo americano, que, juntamente com a circulao de suas
mercadorias, promove, tambm, a circulao de sua cultura.
A Ps-Modernidade a fase histrica correspondente a essa
forma de organizao econmica e cultural, que produz um avano
no mercado consumidor. Essa exaltao da fragmentao e da diversidade sociais no d respostas satisfatrias s pretenses ticas
e polticas compromissadas com o fim das injustias sociais, pois,
de uma forma sutil, continua a existir uma regulao social pelo
consumo. Aquele que no tem capacidade de consumo, excludo e
destinado a viver em bairros habitados por uma imensa parcela
segregada. A regulao social promovida pela ps-modernidade exclui os que no tm dinheiro do direito cidadania. O estmulo s
diferenas, que promovida hoje em dia, possui interesses comerciais. Pode-se perceber como esse modelo de globalizao funciona ao
voltar-se o olhar para a frica, extremamente empobrecida, que no
tem acesso aos bens de consumo nem aos investimentos que outros
lugares do mundo possuem.

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Com a globalizao, os grupos sociais passam a reafirmar suas identidades locais. Na modernidade, os pases desenvolvidos atribuam-se uma misso civilizadora. Ao se tornar injustificvel a
forma como se vinha tentando expandir o modelo de civilizao, cria-se espao para que se apaream estas particularidades locais, que
antes eram silenciadas. Esses grupos so incorporados de uma forma mercantil ao sistema capitalista globalizado. Devido ao poder econmico e supremacia econmica dos pases desenvolvidos, h
uma grande desigualdade nas trocas de mercadorias entre os mais
diversos lugares do mundo, com o privilgio de determinado local,
que impe o seu localismo aos demais. Essa imposio, levada adiante atravs do mercado, globaliza, tambm, as caractersticas culturais de quem possui maior poder. Um exemplo disso a quantidade de referncias que fazemos a manifestaes culturais que so
tpicas da cultura norte-americana, como msica, hbitos alimentares, expresses da lngua, smbolos, festas, comportamentos etc.
Desta forma, cria-se uma incluso e uma integrao entre diversas
localidades do globo, mas esta uma integrao vigiada por um poder superior representado por um pas ou conjunto de paises poderosos.
Esse poder econmico dita as regras do jogo, que consistem
na hegemonia de um discurso nico (fora da globalizao, no
h sada), ditado pelos que se beneficiam da situao atual, que
encontra formas de se legitimar e garantir apoio de uma opinio pblica. Estas empresas sustentam uma imensa mquina publicitria
que estruturada para atender a seus interesses. H uma ascenso
de uma burguesia cada vez mais globalizada que transita por todo o
mundo, em busca de espaos que se adaptem quela proposta que
atenda a seus interesses. Esse modelo de globalizao levado adiante por diversas instituies financeiras que, reunidas em Washington (EUA) e em outros grandes centros financeiros mundiais,
criam certos modelos de conduta para os pases em desenvolvimento que, por sua vez, buscam apoio e recursos financeiros nestes organismos internacionais, criando-se um crculo vicioso.
Na busca por alternativas que solucionem as injustias sociais, deve-se criar um outro modelo de sociedade que questione toda
essa organizao econmica e social que atende aos interesses de
uma minoria, de forma que a globalizao seja transformada em um
espao para que as trocas culturais (j citadas anteriormente) ocorram de forma justa e igualitria. Para isso, condies bsicas de cidadania devem ser asseguradas, de maneira a garantirem que sejam
democratizados os recursos essenciais manuteno de uma vida
digna (direito sade, educao, alimentao, moradia, emprego,
lazer, etc.), criando-se polticas pblicas que interfiram no processo
de mercadorizao dos meios necessrios sobrevivncia. Isso
quer dizer: no deixar que tais recursos s estejam ao alcance de
quem pode pag-los; e que sejam garantidos publicamente, para todos, como possibilidade para que se promovam melhorias sociais. A
organizao imposta pelos pases que constituem a hegemonia
do atual processo de globalizao, tende a privatizar esses recursos e servios. Com a implantao destas medidas de ampliao de
polticas pblicas, procura-se reverter o constante declnio da orga-

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nizao republicana do Estado. O republicanismo sinnimo de coisa pblica, pertencente a todos, de que todos, de maneira igualitria, podemos e devemos fazer parte.
Atualmente, predomina o critrio de capacidade de consumo
para identificar o cidado. Essa viso empobrecedora, desmobilizadora e despolitizadora, reduz o significado de Cidadania. e compromete, assim, o seu significado multidimensional e o esprito pblico
do cidado, possuidor de direitos e deveres. A luta pelos Direitos
Humanos, garantidos para todos e para que todo cidado seja
educado em uma Cultura de Direitos Humanos, reinventa a Cidadania, forma pessoas ativas e participantes nos rumos da sociedade de
que fazem parte.

BIBLIOGRAFIA
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Paulo: Ed UNESP, 1991.
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KUMAR, Krishan. Da sociedade ps-industrial ps-moderna.
Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A Gramtica do tempo: para uma
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________. Processos de Globalizao. In: SANTOS, Boaventura de
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SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Cultura e Educao em/para os Direitos Humanos. In: SILVEIRA, Rosa Maria Godoy; DIAS, Adelaide
Alves; FEITOSA, Maria Luisa Alencar Mayer; FERREIRA, Lcia de

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Ftima Guerra; ZENAIDE, Maria de Nazar Tavares (orgs.). Educao em Direitos Humanos: Fundamentos terico- metodolgicos.
Joo Pessoa: Ed. Universitria/UFPB, 2007. p. 245-272.

SITES DE APOIO
<http://www.ibase.br/anexos/ibase_dvb_capitulo2.pdf>
<http://www.espacoacademico.com.br/026/26andrioli.htm>
<http://www.sociedadedigital.com.br/artigo.php?artigo=123>
<http://www.ufmg.br/online/arquivos/001509.shtml>
<http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/jeferson.html>
<http://www.foro-latino.org/info_flape/info_pdf/info-flape_10.pdf>

SUGESTES DE ATIVIDADES DIDTICAS

Objetivos gerais: Compreender o processo e as consequncias do
desenvolvimento
capitalista
(da
modernidade

psmodernidade/globalizao); Compreender a importncia da crtica

ao modelo socioeconmico da modernidade para a melhoria da nossa sociedade.

Especficos: Apreender o que globalizao e sociedade de consumo; Perceber que a realidade atual no uma verdade ou uma realidade dada e acabada, mas uma construo histrica em constante
transformao e passvel de intervenes por parte de toda a sociedade, de todos os sujeitos que a compem.

ATIVIDADES:
1. Promova a leitura do primeiro item do texto e organize uma
pesquisa do(a) s aluno(a)s sobre a Revoluo Cientfica do incio da
modernidade e o pensamento racionalista, em livros de Histria e de
Filosofia e, havendo condies, na Internet. Debata com a turma as
informaes coletadas;
2. Proceda da mesma maneira com os itens 2 e 3 do texto, relativo s crticas ao pensamento moderno e s novas maneiras de pensar e agir no mundo contemporneo. Organize uma pesquisa sobre Globalizao e Diversidade Cultural/Multiculturalismo,

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em livros de Histria, de Geografia, em revistas semanais de grande
circulao, em jornais, na Internet.
3. Apresente os mapas conceituais sobre Globalizao e Multiculturalismo. Verifique a compreenso do(a)s aluno(a)s, com base
nas informaes coletadas e a sistematizao feita sobre os itens
1, 2 e 3 do texto, fazendo com que eles expliquem os mapas na
sala de aula, de forma coletiva.
4. Promova debates sobre o tema, em torno de algumas questes importantes:
4.1. Por que eventos como o nazismo e guerras (Iraque, Vietn, etc) so considerados como retrocessos barbrie humana
e, no entanto, podem ser frutos de uma racionalidade levada ao
extremo?
4.2. De que maneira o atual processo de globalizao se
assemelha s formas de planejamento social da modernidade?
4.3. Analise os grupos sociais em que voc est inserido
(seu bairro, sua escola, sua famlia, seu grupo de convivncia etc).
Procure observar as formas de estar no mundo de alguns dos
membros destas comunidades e, a partir de sua experincia, discuta:
a) a importncia de haver tolerncia entre as pessoas e grupos
sociais;
b) os motivos pelos quais injustificvel a imposio de
valores de uma pessoa ou de um grupo social sobre outra(o), utilizando-se da fora.