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VIVNCIA CRIST

izrqcx : J o c ^

A f****

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

J S i

VIVNCIA CRIST
Prof. Sinsio Carlos dos Santos

SGEC - SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA

2010
3

SGEC
Rua

SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA


Jlio

Perneta, 343, Bairro:

Mercs

- Curitiba-PF) - Fone-Fax [41] 33390272

ELABORAO
Prof. Sinsio Carlos dos Santos

REVISO
Prof. Roberto Carlos de Carvalho Gomes
Prof. Marco Antonlo Teixeira Lapa

PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO


Eurpedes Mendes

PRODUO
SGEC-Secretaria Geral de Educao e Cultura da
Igreja do Evangelho Quadrangular
Gesto: Pr. Almir de Paula

Proibida a reproduo parda! ou total desta obra sem a permisso escrita do autor.

VIVNCIA CRIST

APRESENTAO
Se elaborado fosse um grfico do nvel da vida crist, partindo
das origens da Igreja, receio que se descubra o bvio, uma linha
descendente que chega aos nossos dias. Este processo
degenerativo da qualidade do Cristianismo evidenciado em Ap.
2.4,5. A histria tambm evidencia o fato. O tempo deveria tornar
os cristos mais experientes e produtivos, no entanto, observase um efeito reverso no seio das igrejas. A princpio v-se um vigor
maravilhoso no fervor e nas atividades eclesisticas, porm, com
o passar dos dias este arrojo desaparece e no surpresa at
mesmo o fato de abandonarem a f, defendida to arduamente
no princpio.
Observando estes fatos no seio da Igreja, uma parbola vem
a minha mente - a Parbola do Semeador. Sementes beira do
caminho, sementes sobre as pedras, sementes em meio aos
espinhos e sementes em boa terra. Os que ouviram a Palavra,
mas no a entenderam e so reconduzidos pelo diabo ao mundo.
Outros se achegam ao Cristianismo, porm, no aprofundam sua
vida espiritual e quando pressionados abandonam a f. Os
vitimados pela seduo do mundo e cuidados da vida cotidiana e
o grupo que cresce e frutifica. Perceba que o fator determinante
para o insucesso da maior parte das sementes encontra-se no
tipo de solo ao qual so submetidas. O solo, sabemos, o corao
dos homens. Logo, precisamos preocupar-nos com o tipo de solo
temos oferecido a Deus.
O Livro texto de Vivncia Crist foi elaborado do ponto de
vista da vida crist prtica, visando provocar reflexes sobre o
nosso caminhar com Deus, os seus efeitos sobre as nossas vidas,
sobre a igreja e, sobretudo na sociedade que nos cerca. Dada a
grandeza do assunto posso assegurar-lhes que no abarcamos
aqui tudo o que poderia ser comentado e discutido, mas
procuramos tocar nas reas exponenciais e que acabam por atingir
reas secundrias, ou seja, fornecer subsdios para que a partir
deste estudo, alunos e professores possam extrapolar o contedo
e acrescentar s suas vidas o que mais o Esprito Santo revelar.
No captulo 1 estudaremos o que a Vivncia Crist e

Ol, muito prazer!!


Eu sou o THEO.
Caminharemos
juntos nos estudos
de Vivncia Crist.
Desejo a voc um
excelente tempo e
um timo
aproveitamento do
curso! Creio que
Deus estar
conosco em todo o
tempo, e o Esprito
do Senhor falar
conosco!

assuntos correlatos como a Personalidade e o Carter, o papel da


Palavra e do Esprito na vida crist e outros aspectos principais.
No captulo 2 focalizaremos os relacionamentos, a
necessidade de mant-los, as heranas de um relacionamento e
tambm algo dos conflitos interpessoais.
No captulo 3 ser a vez das virtudes crists com nfase no
fruto do Esprito e qualidades de carter que devem ser cultivas
na vida crist diria.
No captulo 4 nos deteremos no assunto Imitando a Deus,
onde a santificao e o Reino de Deus aparecem como elementos
de extrema importncia.
No captulo 5 procuraremos entender um pouco dos dias
atuais e suas influncias sobre a Igreja e sobre a vida crist, bem
como reagira estas influncias efetivamente, sem perdera doura
e sem transigir com a nossa f.
No captulo 6, finalmente, um dos assuntos mais importantes
para a vida crist - a Reconciliao - onde a nfase est no perdo
vertical e horizontal. Uma retomada da questo dos
relacionamentos e do nosso papel neste mundo.
Caro aluno, esta uma matria mais prtica que teolgica,
embora as questes teolgicas se faam presentes. O meu desejo
que esta disciplina provoque em voc, o que aconteceu comigo
ao estudar um material semelhante na dcada de 80 - uma
mudana radical na forma como eu me relacionava com Deus.
Foi um marco na minha vida crist. Deus os abenoe.
Bons Estudos!

Prof. Sinesio Carlos dos Santos

VIVNCIA CRIST

SUMRIO
CAPTULO 1 - VIVNCIA CRIST

21

TPICO 1 - O QUE A VIVNCIA CRIST?

21

1 INTRODUO

21

2 DEFINIO

21

2.1 PERSONALIDADE X CARTER

21

2.1.1 Personalidade

22

2.1.2 Carter

22

3 O PAPEL DA PALAVRA E DO ESPRITO

23

3.1 A ATUAO DA PALAVRA NA FORMAO DO CARTER E DA PERSONALIDADE

23

3.1.1 A Palavra capacita o cristo para a vida crist

23

3.1.2 A Palavra orienta a vida crist

24

3.2 A ATUAO DO ESPRITO NA FORMAO DA PERSONALIDADE E DO CARTER

24

3.2.1 Quais so as formas como o Esprito age na vida do filho de Deus?

24

TPICO 2 - CONHECIMENTO DE DEUS

25

1. INTRODUO

25

2 DEFINIO

25

3 CARACTERSTICAS DO CONHECIMENTO DE DEUS

26

3.1 UM ATO CONTNUO (OS. 6.3,6; II PE. 3.18)

26

3.2 O AGENTE DE NOSSA TRANSFORMAO (II CO. 3:18)

26

3.3 A NOSSA FORA E SABEDORIA (DN. 11.32; SL. 60.12)

26

3.4 O NOSSO TESOURO (FL. 3.7-11)

26

3.5 A NOSSA SEGURANA (OS. 4:6)

27

3.6 CONHECER O CORAO DE DEUS

27

3.7 SEMELHANTES A ELE

27

4 COMO CONHECER A DEUS?

27

5 POR QU CONHECER A DEUS?

28

5.1 ELEMENTOS BSICOS

28

TPICO 3 - REVELAO DAS ESCRITURAS

29

1 INTRODUO

29

2 LEITURA

29

3 O ESTUDO DA PALAVRA

29

4 O PAPEL DA MEDITAO

30

2.1 ASPECTOS DIVERSOS ACERCA DA ORAO


2.2 ALGUNS PONTOS IMPORTANTES SOBRE A ORAO
2.2.1 Orao como submisso, como entrega nas mos de Deus
2.2.2 Orao como um ato de adorao

. I
2.2.3 Oraao como um ato criador
3 ORAAO NO ANTIGO TESTAMENTO

34
.... 34
35

4 ORAAO NO NOVO TESTAMENTO

34

4.1 O QUE JESUS ENSINOU SOBRE A ORAAO

34

4.2 O QUE PAULO ENSINOU SOBRE A ORAAO


5 TIPOS DE ORAO
6 O PAPEL DA ORAAO
7 COMO ORAR?

36

36
.... 36

7.1 ENTRA NO TEU QUARTO

36

7.2 FECHA A PORTA. O ENCONTRO SECRETO

37

7.3 CONVERSE COM O PAI


38

TPICO 5 - DEVOCIONAL
1 INTRODUO
1.1 AUMENTO/GUA
1.2 AR
2 UMA VIDA DEVOCIONAL

DO

oo

38

38

3 DEVOCIONAL DIRIO

39

3.1 A HORA CERTA

39

4 Elaborando o Devocional Dirio

oq
3

RESUMO DO CAPTULO 1

40

AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 1

41

CAPTULO 02 I RELACIONAMENTOS

42

TPICO 1 - RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS

42

1 INTRODUO

42

2 UM PRINCPIO BSICO

43

3 A IMPORTNCIA DO AUTOCONHECIMENTO

44

VIVNCIA CRIST

3.1 APRENDA A OLHAR PARA DENTRO DE SI E BUSCAR RESPOSTAS INTERNAS

44

4 UMA LIO SOBRE RELACIONAMENTOS

47

4.1 RELACIONAMENTOS DEVEM SER MANTIDOS

47

4.1.1 O nosso reino no deste mundo

47

4.2 INIMIGOS DOS BONS RELACIONAMENTOS

47

4.2.1 Esprito de Crtica

47

4.2.2lntolerncia

48

4.2.3Sofisticao

48

4.2.4 Suspeitas

49

4.2.5 Cinismo

49

4.2.6Preconceitos

49

4.2.7 Reaes Rancorosas

49

4.2.8 Orgulho

49

4.2.9 Atitudes de Rejeio

49

4.2.10 Atitude Fechada, Inacessvel

50

5 APLICAES PRTICAS QUANTO AOS RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS

50

5.1 RELACIONAMENTOS PODEM SER ROMPIDOS

50

5.2 RELACIONAMENTOS DEIXAM HERANAS

50

5.3 RELACIONAMENTOS CONFLITANTES

51

TPICO 2 - A FAMLIA

52

1 INTRODUO

52

2 RELACIONAMENTOS FAMILIARES

52

3 UM PRINCPIO INTERESSANTE

52

4 UMA CONDIO DE SUCESSO

53

5 A MANUTENO DOS RELACIONAMENTOS FAMILIARES

53

5.1 NENHUM SUCESSO NA VIDA COMPENSA O FRACASSO NO LAR

53

TPICO 3 - RELACIONAMENTOS COM A LIDERANA

55

1 INTRODUO

55

2 COBERTURA

55

2.1 LIDERANA CIVIL

56

2.1.1 Jesus e as autoridades

56

2.1.2 Paulo e as autoridades

57

2.1.3 Direitos

57

2.1.3 Deveres

57

2.1.4 Pedro e as autoridades

58

3 O LIMITE DAS AUTORIDADES CIVIS E RELIGIOSAS

58

I UDERANCA ECLESISTICA
4.1 OBEDINCIA

59

4.2 PRESTAO D CONTAS

60
1

4.3 SUBMISSO
TPICO 4 - RELACIONAMENTOS PROFISSIONAIS
1 INTRODUO

2 TRABALHO SOB A TICA BBLICA

2.1 A ORIGEM DO TRABALHO


2.2 DEUS NO AMBIENTE DE TRABALHO
2.3 VNCULOS PROFISSIONAIS NA BBLIA
2.3.1 Servos e Escravos
2.3.2 Empregados
3 DIREITOS E DEVERES DOS EMPREGADORES
3.1 DIREITOS
3.1.1 Sobre o tempo contratado

63
64

64
64
64
65

"

3.1.2 Sobre as habilidades contratadas

65

3.2 DEVERES

65

3.2.1 Respeito

65

3.2.2 Salrios

65

4 DIREITOS E DEVERES DOS EMPREGADOS

66

4.1 DIREITOS

66

4.1.1 Sobre o tempo contratado

66

4.1.2 Sobre as habilidades contratadas

66

4.2 DEVERES

67

4.2.1 Respeito

67

4.2.2 Salrios

67

RESUMO DO CAPTULO 2

68

AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 2

69

CAPTULO 03

71

VIRTUDES CRISTS

71

TPICO 1 - OBRAS DA CARNE

71

1 INTRODUO

71

2 A BATALHA DE TODO SER HUMANO

71

3 QUALIDADES CRISTS

72

10

VIVNCIA CRIST

4. AS OBRAS DA CARNE EM SI

74

4.1 PROSTITUIO

74

4.1.1 Monogamia

75

4.2 IMPUREZA

75

4.3 LASCVIA

75

4.4 IDOLATRIA

75

4.5 FEITIARIA

76

4.6 INIMIZADES

76

4.7 CONTENDAS

77

4.8 CIMES

77

4.9 IRAS

77

4.10 FACES

78

4.11 DISSENSES

78

4.12 PARTIDOS

78

4.13 INVEJAS

78

4.14 BEBEDICES

79

4.15 ORGIAS

79

4.16 COISAS SEMELHANTES A ESTAS

79

TPICO 2 - FRUTO DO ESPRITO - PARTE 1

81

1 INTRODUO

81

2. O CONTRASTE ENTRE AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPRITO

81

3. CARACTERSTICAS DO FRUTO DO ESPRITO

82

3.1 AMOR

82

3.2 ALEGRIA

83

3.3 PAZ

83

3.4 LONGANIMIDADE

83

TPICO 3 - FRUTO DO ESPRITO - PARTE 2

84

1 INTRODUO

84

2 BENIGNIDADE

84

3 BONDADE

- 84

4 FIDELIDADE

84

5. MANSIDO

85

6. DOMNIO PRPRIO

85

6.1. reas de Autocontrole Cristo

85

TPICO 4 - QUALIDADES CRISTS


1 INTRODUO

86
|

86

11

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

2 A BUSCA DAS VIRTUDES QUE GERAM CRESCIMENTO DE CARTER


2.1 EXCELNCIA MORAL
2.1.1 A tica
2.2 CONHECIMENTO
2.3 PERSEVERANA
2.4 PIEDADE
2.4.10 aspecto prtico da piedade
2.4.2 A piedade uma disciplina espiritual pessoal
2.4.3 O crescimento na piedade
2.5 FRATERNIDADE
2.5.1 Crescendo no amor gape
RESUMO DO CAPTULO 3
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 3

""

g?
g7

g7
gg
gg

**"""*
-

gQ
gQ

^
91

...

CAPTULO 04 - IMITANDO A DEUS


TPICO 1 - SANTIFICAO
1 INTRODUO
2 CONCEITO
2.1 O QUE A SANTIFICAO NO
2.1.1 Responsabilidade de Deus
2.1.2 Deus retirar o pecado de nossas vidas
2.1.3 Deixar o pecado aos poucos
2.1.4 Uma mudana fsica
...

92
95

97
97

97

98
98
98
98
98
98

2.1.5 A morte aos poucos do velho homem

99

2.1.6 Uma imposio de Deus

99

2.1.7 No ter apenas a aparncia de piedade

99

2.1.8 Santificao no fanatismo

99

2.1.9 Santificao no isolamento

100

3. O QUE A SANTIFICAO
3.1 A VONTADE DE DEUS
3.2. A SANTIFICAO NO VELHO TESTAMENTO
3.3. A SANTIFICAO NO NOVO TESTAMENTO
3.4. O ESCOPO DA SANTIFICAO
3.5. O TEMPO DA SANTIFICAO
TPICO 2 - REINO DE DEUS

12

1Q2
1Q2

VIVNCIA CRIST

1 INTRODUO

104

2 DEFINIO

3 REINO DOS CUS

104
- 104

4 REINANDO EM VIDA

105

TPICO 3 - JUSTIA - PARTE 1

107

1 INTRODUO

107

2 JUSTIA IMPUTADA E JUSTIA TRANSMITIDA

107

3 NOVO HOMEM
4 FALANDO COMO JUSTO

109
.-.

109

5 ANDANDO COMO JUSTO

110

6 O SALRIO DA JUSTIA

110

TPICO 4 - JUSTIA - PARTE 2

111

1 INTRODUO
2 O TEMPO PRESENTE
3 O TEMPO FUTURO

111
-

. . . . . 111

111

4 BNO E MALDIO

112

4.1 PRTICAS DE CUNHO PESSOAL

112

4.1.1 Praticar a justia

112

4.1.2 Andar sinceramente

112

4.1.3 Falar a verdade no seu corao


4.1.4 Ter uma s palavra

113

113

4.1.5 Desprezar os rprobos

113

4.2 PRTICAS QUE AFETAM O PRXIMO

113

4.2.1 No difamar com a sua lngua

113

4.2.2 No aceitar nenhum oprbrio contra o prximo

113

4.2.3 Honrar os que temem ao SENHOR

113

4.2.4 No explorar os necessitados

113

4.2.5 No receber subornos contra o inocente

114

4.2.6 Segurana

144

RESUMO DO CAPTULO 4
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 4
CAPTULO 05 - O TEMOR DO SENHOR

119

TPICO 1 - COMPROMISSO COM DEUS


1 INTRODUO

13

2.2.6 Inverso de
.
,
2.2.6.1 As prioridades do cristo casado
,
. Z
. .
2.2.6.2 Prioridades do cristo solteiro
2.2.7 Medo

122
122
122

3 FALTA DE COMPROMISSO E SUAS CONSEQNCIAS

3.1 NA CONVICO PESSOAL

123

3.2 NA VIDA ESPIRITUAL

123

3.3 NA VISO DO REINO

123

3.4 HIPOCRISIA

123

3.5 NO MINISTRIO

123

3.6 APOSTASIA

123

4 COMPROMISSO E SEUS BENEFCIOS

124

4.1 SALVAO PERFEITA

124

4.2 PAZ VERDADEIRA

124

4.3 PROTEO DE DEUS

124

4.4 PROSPERIDADE

124

4.5 NECESSIDADES SUPRIDAS


4.6 VIDA ABUNDANTE
TPICO 2 - TEMOR DO SENHOR

124
124
125

1 INTRODUO

125

2 DEFINIO

126

3 O TEMOR A DEUS APLICADO

127

3.1 COMO ADQUIRIR O TEMOR DO SENHOR?

127

3.1.1 Deciso
3.1.2 Confisso e Clamor
3.1.3 Aprender na Palavra de Deus

14

12g

VIVNCIA CRIST

3.1.4 Refrear a lngua


3.1.5 No mentir

128
128

3.1.6 Apartar-se do Mal


3.1.7 Praticar o bem
3.1.8 Procurar a paz e empenhar-se por alcan-la

l2^

3.2 DOIS ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE O TEMOR DO SENHOR

129

3.2.1 Temer a Deus Viver em Obedincia

129

3.2.2 Temer a Deus nos Traz Segurana

129

4 O TEMOR A DEUS DEMONSTRADO

129

4.1 PENSAMENTOS

129

4.2 PALAVRAS

129

4.3 AES

129

4.4 SENTIDOS CORPORAIS

129

4.5 OUVIDOS

129

4.6 VISO

130

4.7 TATO e OLFATO

130

4.8 PALADAR

130

4.9 VIDA FINANCEIRA

130

4.10 USO DO TEMPO

130

4.11 O TRAJAR

130

4.12 RELACIONAMENTO COM O SEXO OPOSTO

130

4.13 NA ATITUDE COM AUTORIDADES

130

5 O TEMOR A DEUS USUFRUDO

131

5.1 MISERICRDIA

131

5.2 PROSPERIDADE

131

5.3 COMPANHIA DE DEUS

131

5.4 DESEJOS SATISFEITOS

131

5.5 ACEITAO

131

5.6 LONGEVIDADE

131

5.7 REFGIO

132

5.8 SUPRIMENTO DAS NECESSIDADES

132

5.9 ORIENTAO DE DEUS

132

5.10 PROTEO DE DEUS

132

5.11 PROMESSA DE CURA

132

5.12 RIQUEZA, HONRA E VIDA


5.13 BONDADE DE DEUS
5.14 ESTO NO MEMORIAL DE DEUS

15

ITG - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR 1

133

TPICO 3 - VIDA CRIST, ENTENDENDO O TEMPO PRESENTE


1 INTRODUO
2 PS MODERNISMO
3 Modernidade: o modernismo
4 Deus destronado
5 Ps-moderno: o pos-modernismo

134

135
135
137

5.1 A SOCIEDADE DO INCIO DO SC XXI

139

5. 2 O CONSUMISMO

140

5.3 A LINGUAGEM VISUAL E MUSICAL

141

5.4 O EROTISMO

141

5.5 A FALNCIA DA "FAMLIA TRADICIONAL"

142

5.6 TRANSFORMAO

142

6. HEDONISMO

144

7. RELATIVISMO

145

8. SECULARISMO

146

9. ANTROPOCENTRISMO

I47

TPICO 4 - MORDOMIA CRIST

148

1 INTRODUO

148

1.1 A Bblia e a Mordomia Crist

149

1.2 IMPORTNCIA DA MORDOMIA CRIST

149

1.3 MORDOMIA DO TEMPO

149

1.4 Devoradores do tempo

149

1.5 RECOMENDAES BBLICAS QUANTO AO TEMPO

150

1.6 POR QU DEVEMOS SER ZELOSOS DO NOSSO TEMPO?

151

1.7 REAS IMPORTANTES QUE EXIGEM A ADMINISTRAO DO TEMPO

152

2 MORDOMIA DOS BENS E RECURSOS FINANCEIROS

153

2.1 Mordomia dos dzimos

153

2.2 FINALIDADES DO DZIMO

152

2.3 Dvidas comuns sobre o Dzimo

153

2.4 Mordomia das finanas

153

2.5 Mordomia do corpo

154

2.6 Mordomia da Alma

155

2.7 Mordomia do esprito

156

3. Mordomia do Pensamento e das Palavras

157

3.1 Mordomia dos pensamentos

157

3.2 Mordomia das palavras

158

VIVNCIA CRIST

RESUMO DO CAPTULO 5

159

AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 5

161

CAPTULO 06 - PERDO E RECONCILIAO

163

TPICO 1 - PERDO

163

1 INTRODUO

163

2 DEFINIO

164

3 A IMPORTNCIA DO PERDO

165

4 Perdo aplicado a minha vida

165

4.1 CONSCINCIA

166

4.2 BENEFCIOS DA CONSCINCIA LIMPA

166

4.3 ATITUDES DE QUEM NO TEM A CONSCINCIA LIMPA

166

4.4 Desculpas para no limpar a conscincia

167

4.5 Conscincia Limpa

167

4.5.1 PRINCPIOS PARA TER CONSCINCIA LIMPA

167

TPICO 2 - UMA PARBOLA MODERNA

168

1. INTRODUO

168

2. A INICIATIVA DA RECONCILIAO

169

3. PERDO - EMOO OU F?

170

4. Outras caractersticas do perdo

170

TPICO 3 - DEUS ESQUECE?

172

1. INTRODUO

172

2 PERDOAR ESQUECER?

172

3 QUANDO EU PERDOO

173

4 QUANDO EU NO PERDOO

174

4.1 O PERDO SADE SOB DIVERSOS ASPECTOS

174

RESUMO DO CAPTULO 06

175

AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 06

177

FINAL

178

REFERNCIAS

178

17

VIVNCIA CRIST

PLANO DE ESTUDOS
DA DISCIPLINA
EMENTA
Est Disciplina visa abordar aspectos desejveis na formao do carter cristo.

OBJETIVO GERAL
Aperfeioar o carter cristo do aluno, o qual pode ser observado e avaliado atravs
de atitudes, aes e palavras.

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Compreender que toda ao, palavra ou atitude tem resultados e/ou conseqncias.
2. Entender a necessidade da busca constante do aperfeioamento do carter segundo
o carter de Deus na vivncia diria.
3. Identificar atitudes, comportamentos e aes desejveis no dia a dia do cristo,
segundo o modelo, padro e princpios bblicos.
4. Elencar as prticas que devem fazer parte da vivncia crist do aluno,
fundamentando com o texto bblico.
5. Incentivar o aluno a refletir a partir dos textos bblicos sobre os conhecimentos
adquiridos nas aulas, e aplic-los.

PROGRAMA DA DISCIPLINA
Captulo 1 - Vivncia Crist
Captulo 2 - Relacionamentos Interpessoais
Captulo 3 - Virtudes Crists
Captulo 4 - Imitando a Deus
Captulo 5 - 0 Temor do Senhor

19

1 INTRODUO
Antes de iniciar os estudos
desta disciplina, proponho a
seguinte reflexo. Se realizada
fosse uma enquete no local de
trabalho, na escola, na igreja, no
seu lar e uma auto-avaliao sobre
a vida crist prtica, pergunto:
Que nota voc pensa que
receberia dos seus colegas de
trabalho?
Que nota voc pensa que
O BOM SAMARTIANO - FONTE: Disponvel em
imagensbiblicas.wordpress.com/,Em 17 dez. 2009
receberia dos seus colegas de
escola?
Que nota voc pensa que receberia dos irmos da igreja?
Que nota voc pensa que receberia dos seus familiares?
E finalmente, que nota voc daria para si mesmo?
Responda as perguntas acima e anote as respostas num lugar
que no se perca. A idia que voc refaa as mesmas perguntas
no final da disciplina e at mesmo regularmente, afinal, fomos
chamadas para fazer a diferena e para isto precisamos crescer a
cada dia. Bem vindo ao nosso primeiro Captulo!

2 DEFINO
i r [ t a arte deViver diariamente tendo como padro ou referencial a
vida de Cristo/ a prtica diria do aprimoramento do cristo em direo
ao alvo estabelecido por Deus para aqueles que o amam (Rm. 8.29)!]

2.1

PERSONALIDADE X CARTER
Para entender como devemos ser afetados pela Palavra e

pelo poder de Deus, precisamos compreender o que


Personalidade e o que Carter.

2 1

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR


t/ 1

ato*

^vvxJWori?. 1T1 - P^dto,


2.1.1 Personalidade
. *
C&tbkwto,
""'tf
i. Srrtee&o-J
1 jFo conjunto de caractersticas psicolgicas que determinam a
individualidade pessoal'e social de algum. A formao da,personalidade
jV
processo gradual, complexo e nico a cada indivduo, sofrendo
Anotaes '
f)
influncias decisivas genticas ou scio-ambientais. O termo vem do
Ku&Madji JC
W W
latim PERSONA, que significa literalmente mscara, designando a
. ...J^u^nob. ade.
"personagem"representada pelos atores no palcc.J
* '^OL^i&.-iSaxx-j^jsk^^-!^
Podemos afirmar ento que a Personalidade a interface do
indivduo com o mundo que o cerca. Embora possa ser
u
.
O {PjpS* 4 0 JboiSrrwlB'
dissimulada, a Personalidade revela o Carter de um indivduo.

^ ^ vat&tfdw. cfe
2 . 1 . 2 Carter

_ VaOCu*.o ck txSdiK

gjL-

Do grego chrasso, que igual a imagem, marca, algum que


afia, arranha ou escreve numa pedra, madeira ou metal. O carter
como uma marca impressa que distingue a pessoa. uma
espcie de "marca registrada" que cada um de ns constri, a
partir de nossas escolhas e atitudes dirias{ o conjunto formado \
ou determinado pela maneira de agir de cada pessoal formado
a partir de nossas escolhas, decises, atitudes, etc j f aquilo que
realmente eu sou, mas que posso mascarar na Personalidade!^
principalmente quando se trata de uma qualidade no louvvel.
importante compreender que Deus no olha a Personalidade,
ou seja, a aparncia, pelo contrrio, temos inmeros exemplos nas
Escrituras, onde fica claro que o foco divino est sempre no interior do
homem -1 Sm. 16.7; Jo. 2.24,25; Jo. 3.1-3; Gl. 2.6. Deus olha para o
Carter. Logo, podemos perceber quejo foco da vida crist autntica
passa pela transformao interior do homemlEste conceito muito
claro e aparece com freqncia ao longo das Escrituras. Veja o que
Deus declara a Moiss no livro de Deuteronmio:
"Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais
endureais a vossa cerviz" (Dt 10.16)
^ ^ itenticidade nada mais do que submetermos a nossa
Personalidade ao nosso Carterje isto me faz lembrar o ttulo de
um dos livros de harjes^R.^Swindoll - Viver sem Mscaras. Para
isto, porm, precisamos estar ajustaBscom os padres bblicos,
afinal ningum quer mostrar ao mundo as suas mazelas. 0 homem

22

II

VIVNCIA CRIST

que dissimula o seu interior com "folhas de figueira" engana-se,


antes de tudo, a si mesmo. Existem estudos acerca da interpretao
dos sinais corporais, de sorte que se pode discernir a verdade por
trs das palavras e dos atos de uma pessoa. Se no podemos
enganar as pessoas, como pensamos poder enganar a Deus, que
^^^^^suocs j i P a j o
tudo v? Masfodemos mudar o nosso Carter? Sim, podemos. E na
C-ueot
medida que esta transformao interior acontece, temos segurana para
viver de forma autntica, sem mscaras, ou melhor, a nossa mscara,
hjJZ sac UaoCCL A^nd^ yM. VL^
persona, refletir o nosso srjNo tpico a seguir falaremos das duas grandes
cfewUl fJ
fontes de poder e graa para a nossa transformao interior.
Cuyni .*. CL
ocfox ol^
'.<& jct^itia c
A aki -

(9

3 O PAPEL DA PALAVRA E DG ESPIRITO

^(ste"|5rocesso de transformao do cristo operado por


dois elementos insubstituveis: A Palavra de Deus e o Esprito
Santol Trata-se de uma justa operao que acompanha o filho
de Deus, desde a sua converso at os ltimos dias de sua vida.
^No temos como trilhar os caminhos de Deus a no ser pelos -jT,
meios que Ele nos deu para que o faamos?}

tOnrxsJC,

C
uuuua Tos ia

3.1 A ATUAO DA PALAVRA NA FORMAO DO


CARTER E DA PERSONALIDADE

-dUte^a^.

Estamos vivendo uma das maiores crises no seio da Igreja Crist


ia> eafcot cefciadk^
no que diz respeito a relao dos cristos com a Palavra de Deus.
Sabendo que|a Bblia um dos elementos essenciais ao crescimento na
vida crista^ ento estamos diante de um fato muito preocupante. Qual
a sua relao com a Palavra de Deus? Em quais momentos do seu dia ela
est presente?^ qualidade de nossa espiritualidade, a profundidade de
nossas razes, tudo est diretamente relacionado com o nvel de
envolvimento com as Escrituras, ^ o existe vida crist sem a Bbli^J"^
Mas qual o papel das Escrituras no desenvolvimento da vida crist?
Como ela opera em nosso interior?

3.1.1 A Palavra capacita o cristo para a vida


crist. Hebreus 4.12 diz:
"Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso

23

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO OUADRAIMGULAR

de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para


discernir os pensamentos e intenes do corao

3.1.2A Palavra orienta a vida crist '


neste aspecto que se diz que a Palavra de Deus luz (SI. 119.105).
Afinal ainda vivemos num ambiente de trevas, uma vez que o mundo
jaz no maligno. Paulo, escrevendo a Timteo, nos d alguns aspectos
acerca da Palavra_de_Deus. Primeiro, ela proveitosa para o nosso
ensino, ou seja, temos uma clara orientao para todos os seguimentos
da vida. Elafnfluencia profundamente o nosso ser quando nos
repreende, nos corrige e nos instrui na justia. Finalmente, ela
influencia no nosso fazer, porque nos aperfeioa e nos prepara de
forma perfeita para o exerccio das boas obras (II Tm. 3.16^J

3.2 A ATUAO DO ESPRITO NA FORMAO DA


PERSONALIDADE E DO CARTER
Todo o processo da converso tem a participao do Esprito
de Deus. Horace Bushnell (1802-1876) fez a seguinte declarao
acerca da relao do Esprito Santo e da Palavra:
~"Minha prpria experincia de que^ Bblia enfadonha quando eu
\*[iPrprio estou enfadadok Quando estou realmente vivo e leio o texto com
disposio crescente de afinidades vivas, ela se abre, multiplica as
descobertas, e revela profundezas de modo ainda mais rpido que consigo
anot-las. O esprito do mundo fecha a Bblia; o Esprito de Deus faz dela v
uma tocha que pe em foco todos os significados e verdades gloriosas."J

3.2.1 Quais so as formas como o Esprito age na


vida do filho de Deus? /
Ele revela a verdade s pessoas. (II Pe. 1.21);
Ele noscapacita a fazer a vontade de Deus (I Co. 12.3);
Ele nos d poder para realizar o nosso ministrio (At. 1.8);
Ele nos ajudaa-ser. saber e fazer o que Deus Hppjajjt 3.5;
II Sm. 23.1,2; Mt. 2.12)

VIVNCIA CRIST

TPICO 2
CONHECIMENTO DE DEUS
1. INTRODUO

Anotaes

Nmeros 12 narra um episdio conhecido do Velho


Testamento. Aro e Miri, irmos de Moiss se sublevam contra
o lder do povo de Israel e levantam o seguinte questionamento:
Deus no falou somente por meio de Moiss, Deus falou tambm
por meio de ns. O texto fala que Deus ouviu as palavras dos
dois e chamou tanto eles quanto Moiss porta do Tabernculo.
Veja o que Deus responde aos dois revoltosos:
"Ento disse: Ouvi agora as minhas palavras: se entre vs
houver profeta, eu, o Senhor, a ele me farei conhecer em
viso, em sonhos falarei com ele. Mas no assim com o meu
servo Moiss, que fiel em toda a minha casa; boca a boca
falo com ele, claramente e no em enigmas; pois ele
contempla a forma do Senhor. Por que, pois, no temestes
falar contra o meu servo, contra Moiss?" - Nm. 12.6-8
Fica claro neste dilogo que existem nveis diferentes de
relacionamento com Deus. Os nveis de relacionamento com
Deus esto diretamente relacionados com a profundidade dod > J p , .
*
,
r.
,
conhecimento que temos d ElejQuanto mais conhecemos uma
pessoa, mais aprofundamos o nosso relacionamento com ela e
esta regra vale tambm em relao a Deus!)
^

xoto.

2 DEFINIO
0 dicionrio Michaelis define assim o termo CONHECIMENTO:
1 Ato ou efeito de conhecer. 2 Faculdade de conhecer. 3Idia,
noo; informao, notcia. 4 Conscincia da prpria existncia.
5 Ligao entre pessoas que tm entre si algumas relaes, menos
estreitas que as de amizade. 6 Pessoa com quem se tem relaes.1
/
Enfatizamos mais o aspecto da informao sobre um assunto
ou pessoa, do que o relacionamento quando usamos a palavra
Conhecimento., Diferentemente do que ocorre no HeJaraico onde
o vocbulo "YADA" tem um significado mais profundo enfatizando

25

. . ~
Vlh<*r

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

Anotaes

3&L * -jjBIOISSSjl a.

o relacionamento da pessoa com o objeto ou com outra pessoa.


Um exemplo que deixa claro este aspecto do termo Conhecimento
na cultura hebraica Gn 4.1, onde lemos que "...Ado conheceu a
sua mulher Eva..."- conhecer, portantc^para oshebrfUS, Conhecer
descreve ofelacionamento-totime^ritre i im horpem-eiima mulhet^

neste sentido bblico que abordaremos o Conhecimento de Deus,


ou seja, o relacionamento ntimo entre ns e nosso Deus, conhecendoo profundamente e no apenas acumulando informaes sobre EleJ
^tJ&Z- kAs, OV^nA yja
COteblQ-

pnjO>tCLti X-

3 CARACTERSTICAS D CONHECIMENTO DE DEUS


3.1 UM ATO CONTNUO (OS. 6.3,6; II PE. 3.18]
Comeamos a trilhar o caminho do conhecimento de Deus desde
o instante no qual somos tocados pelo Esprito Santo de Deus e nos
f/iwvJflb. entregamos ao nosso Salvador. A converso o nosso primeiro
contato, um primeiro encontro. Nosso relacionamento com Deus
deve crescer a cada dia e nem mesmo a morte pe fim ao mesmo,
porque, depois, dela, ainda permaneceremos com Ele, eternamente.
3 2 O AGENTE DE NGSSA TRANSFORMAO [II CO. 3:18) j
icar na presena de Deus muda a nossa vida, muda o nosso
carter, muda-nos completamente.^uanto mais me exponho a Deus,
mais partilho de sua naturezj, comum observar-se que pessoas que
andam muito juntas, tendem a ter hbitos e comportamento idnticos.
^Quando andamos com Deus, tornamo-nos parecidos com Elej,
3.3 A NOSSA FORA E SABEQQBI,(DN. 11.32; SL 60.12]
(beus partilha conosco sua graa e sabedoria quando andamos
com Ele e passamos a conhec-lo melhor^ Podemos contar com
seu poder nas horas crticas. Homens e mulheres que conhecem a
Deus realizam proezas em todos os sentidos. Temos visto exemplos
de homens e mulheres de Deus que mudaram o rumo no somente
de sua vida, mas de muitos. Mudaram a sorte de naes inteiras.

3.4 O NOSSO TESOURO (FL. 3.7-11]


No existe nada mais valioso que possamos adquirir neste
mundo que o conhecimento de Deus.

26

VIVNCIA CRIST

3.5 A NOSSA SEGURANA (OS. 4:6)


Deus clama por meio do profeta dizendo que o seu povo estava
perecendo por falta de conhecimento, guando no conhecemos
a Deus somos facilmente enredados nos laos do diabo ou das
circunstncias) Em Ef. 4.12-16, Paulo aborda a importncia do
conhecimento que nos leva a estatura de varo perfeito. Quem
no conhece a Deus, no tem como exercer plena confiana nas
horas crticas.

Anotaes

3.6 CONHECER O CORAO DE DEUS


Conhecer o corao de Deus pela convivncia em todos os
momentos. S atravs de um relacionamento mais profundo
podemos conhec-LO.
/

3.7 SEMELHANTES A ELE

Somos semelhantes a Deus nos sentimentos, logo podemos nos


comunicar com Ele nesse nvel. Somos semelhantes a Ele nos
relacionamentos, logo, se praticarmos em relao a Deus os mesmos
princpios, desenvolveremos uma amizade profunda e duradoura.

4 COMO CONHECER A DEUS?


Antes de responder a esta pergunta, permita-me fazer outra
ainda - possvel conhecer a Deus? Negar que podemos conhecer
a Deus negar as Escrituras.Sim, mas como^onhecer^a Deus?^
Da mesma forma que conhecemos pessoas - relacionando-nos
com EleBjo existe relacionamento, seja interpessoal, seja com
Deus, sem investimento de tempo e tempo de qualidade^ muito
difcil conhecer quem no est disposto a se abrir e falar de si
mesmo, porm, Deus tem falado constantemente conosco e de.
divereasformas. Temos a fonte principal desta revelao que a
Palavra, porm, temos outrosjiieianismos^ cojriujTicao, tais
como: a natureza e a conscincia. Deus est se mostrando o
tempo todo e procurando aqueles que desejam conhec-lo e
crescer neste relacionamento. Leia os versculos abaixo:
"Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a
terra, para mostrar-se forte a favor daqueles cujo corao
perfeito para com ele/' (2 Cr 16.9S)

27

ITG - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR 1

mi-JiHlj
f i l H i ^
Anotaes

"Os meus olhos procuraro os fiis da terra, para que habitem


comigo; o que anda no caminho perfeito, esse me servir."(SI. 101.6)

5 POR QU CONHECER A DEUS?


Porque Ele tomou a iniciativa de restaurar o relacionamento
com o homem ao enviar seu Filho a este mundo. Ignorar est&,
ao divina rejeitar um dos convites mais preciosos que
podemos receber de algum.
Porque vantajoso conhecer a Deus. No livro de Ams (2.7),
lemos que Deus no far coisa alguma sem antes revelar os seus
segredos aos seus servos, os profetas. (Quando conhecemos a
Deus, Ele reparte conosco os seus segredos e seus planos.]] ;
Porque o resultado de conhecer a Deus garantir a vida
eterna ao seu lado.

5.1 ELEMENTOS BSICOS


j^Jum relacionamento comum podemos dizer com muita certeza
que o elemento bsico o dilogo.fjo se aprofunda o conhecimento
mtuo sem que o dilogo aconteae dilogo implica em dois agentes
que se alternam como emissores e receptores da mensagem. Logo,
para que o nosso conhecimento de Deus se concretize precisamos
estabelecer uma linha aberta. Precisamos aprender a linguagem de
Deus.(Precisamos aprender a ouvir a Deusj

Como deve ser o


meu tempo com
Deus? Este assunto
ser discutido em
detalhes no Tpico 4
deste captulo.

Falar com Deus como aprender uma lngua estrangeira.


Difcil no primeiro momento, mas medida que os estudos
avanam e a prtica se faz presente conseguimos nos comunicar.
A Palavra fala conosco. Na orao Deus fala conosco e ns falamos
com Deus. Quando mais tenho contato com a Palavra, quanto
mais eu oro, mais os meus sentidos espirituais vo se habituando
a linguagem espiritual e ao longo de um tempo, cada um tem o
seu, comeo a discernir claramente a voz de Deus.

V I V N C I A CRISTA

TPICO 3
REVELAO DAS ESCRITURAS
Anotaes

1 INTRODUO
Qual a intensidade da nossa paixo por esta Palavra?
Dedicamos quanto tempo a ela diariamente? Temos o simples
hbito de levar conosco um exemplar da Bblia para a Igreja?
Parece uma pergunta absurda, mas receio que mesmo entre os
alunos de uma escola teolgica existam diversos que j deixaram
at esta prtica to simples. Mas a Palavra de Deus e tem poder
para transformar as nossas vidas. [ impossvel ler esta Palavra
com o corao aberto e no ser impactado por ela.J r?

i JJL.
C
XLUkK5Cu*-<

2 LEITURA
A simples leitura da Bblia uma prtica espiritual
indispensvel.
"O Brasil um pas de "no-leitores", afirma artigo publicado
na prestigiada revista britnica The Economistda semana passada
[16/3/06]. O texto baseado em recente pesquisa sobre
assiduidade de leitura, na qual o Brasil ficou em 279 lugar em
uma lista de 30 pases. De acordo com o resultado do estudo, os
brasileiros dedicam apenas 5,2 horas semanais leitura de livros.
Estes dados mostram um quadro grave da populao brasileira
que somente pode ser corrigido pela Educao e mudana de hbitos.
Isto evidentemente afeta a Igreja de Cristo, afinal, a membresia carrega
consigo as heranas culturais do pas, porm, (urgei que cada cristo
mude o quadro lutando contra afeitado hbito da leitura.

3 O ESTUDO DA PALAVRA -

[uma das maneiras mais proveitosas para se conhecer a Bblia


estud-la de forma metdica e continuada!}
Apenas alguns conselhos para quem deseja iniciar um estudo efetivo:
Reservejim-tompo dirio-ou semanal para o estudo - a
regularidade importante;

Escolha um local adequado livre de embaraos como


movimentao de pessoas, televiso;
Adquira os materiais bsicos de estudo: caderno, caneta,
lpis. Evidentemente pode-se usar o computador para registrar
os seus estudos. Use o que tiver mo;
AdqujrajijponMqs^blLCos e ^ainguaortiiguesa, lembrando
que existem materiais gratuitos para uso na Internet;
Adquira bons-comentrios^bblicos e livros de apoio.

4 O P A P E L DA MEDITAO
^ fo meditao na palavra de Deus aprofunda o relacionamento
com Deusl A Bblia contm uma grande quantidade de textos que
falam a respeito da MEDITAO e este fato j o suficiente para
que se saiba de sua importncia na vida crist. Trata-se de uma
atividade de altssimo nvel, requerendo, portanto, dos seus
praticantes fidelidade e disciplina.
"A vida de Meditao atenta, receptiva e reage ao que Deus
faz em ns e nossa volta. A pessoa que vive assim pede a
Deus que alcance o seu corao e permite que Ele o toque,
apesar de ser prazer ou dor o resultado deste toque".

Ken Gire define assim de modo muito claro a natureza


daquele que busca contemplar a Deus em todo o seu viver e nas
coisas que esto sua volta. Necessitamos desesperadamente
voltar ou buscar este estilo de vida, fugindo da rotina diria que
nos mergulha em afazeres e nos afasta, no somente de Deus,
mas das pessoas, mesmo daquelas que amamos.

4.1 IMPORTANCIA
Mas qual a importncia desta prtica para vida crist? A
Meditao ganha importncia na medida em que desejo
experimentara profundidade de um relacionamento mais ntimo
com Deus.
A Meditao nos leva a viajar com o Esprito por caminhos, s
vezes, nunca percorridos por outros, ou mesmo, a percorrer os

VIVNCIA CRIST

mesmos caminhos, mas de uma maneira muito pessoal, como se


voc fosse o primeiro a faz-lo. " uma prtica para os que desejam,
com seriedade, ver Deus mais claramente e cuidar dos seus
semelhantes. Viver em reflexo, ou meditao, d-nos a
oportunidade, durante o dia, de avaliar com mais ateno o que nos
cerca, as pessoas nossa volta, ns mesmos e Deus. Quanto, porm,
mais rpido for o ritmo de nossa vida, mais oportunidades
perderemos1".

5 MEMORIZAO
Esta uma disciplina pouco praticada pelos cristos na
atualidade.
Um fato importante que os cristos devem ter bem claro em
sua mente^todos so capazes de memorizaro que muda de uma
pessoa para outra a velocidade, a quantidade. Ningum deve
se sentir frustrado por conseguir trabalhar apenas um versculo
por semana. Explore a sua capacidade e seja fiel dentro dela.
0 avano tecnolgico, que leva o homem a uma subutilizao
de sua mente numa escala crescente. Os problemas passam a
ser solucionados pelo simples apertar de botes e coisas assim.
As crianas no so incitadas a usar suas mentes, visto que a
maioria dos brinquedos modernos eletrnica, exigindo pouco
em termos de aprendizado e raciocnio.
A Memorizao no importante somente em tempos de crise
e no precisamos esperar pelos mesmos para comear a pratic-la. 0
cristo que deseja estar acima da mdia deve pratic-la.

http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br
Meditaes para a Vida. Ken Gire.
Em um modo filosfico, empirismo uma doutrina que se baseia na experincia, exclusivamente, como nica (ou
principal) fonte de conhecimentos.
1

31

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

Anotaes

1. INTRODUO
O segundo elemento essencial para o crescimento no
conhecimento de Deus a orao. ^ orao a prtica espiritual k
que nos eleva ao trono de Deusle que somada s praticas
espirituais estudadas nos tpicos anteriores referentes Palavra
de Deus, desenvolvem a nossa vida espiritual, o nosso
relacionamento com Deus e ainda por meio dela, a uno de
Deus flui em nossas vidas. Veja o que diz Atos 4.29-31:
"Agora, pois, Senhor, o/ha para as suas ameaas, e concede
aos teus servos que falam com toda a intrepidez a tua
palavra, enquanto estendes a mo para curar e para que se
faam sinais e prodgios pelo nome de teu santo Servo Jesus.
, tendo eles orado, tremeu o lugar em que estavam
reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e
anunciavam com intrepidez a palavra de Deus."
E poderamos citar dezenas de outros textos que mostram o
efeito da orao na vida pessoal, espiritual e ministerial.fAdquirir' o hbito da orao no tarefa fcil J uma verdadeira guerra
espiritual e esta realidade pode ser observada na freqncia das
reunies de orao da maioria das igrejas.
.

*0 v

A vida de orao do cristo no pode depender dos momentos


ou espaos criados nas igrejas. Paulo nos exorta a prarsem cessari
- I Te. 5.17, logo, a orao no uma prtica relegada a alguns
momentos, um estilo de vida do cristo. Esta vida de orao
contnua deve ter momentos especficos como os que vimos no
Livro de Atos, ou seja, a orao do corpo. Esta vida de orao
contnua deve ter momentos especficos onde eu paro a minha
jornada diria para permanecer aos ps de Jesus de Cristo, aos
ps do Pai. um hbito difcil de adquirir? ISFo, mas a recompensa
maravilhosa! Somente quem j experimenta estes momentos
com Deus sabe exprimir sua importncia e as delcias que advm
do trono sobre nossos coraes e sobre nossos espritos.

32

VIVNCIA CRIST

2 DEFINIO

Mas o que a Orao? [^'Orao uma prtica religiosa comum


a diversas confisses religiosas. vulgarmente designado como
uma relao, uma conversa ou um ato de reconhecimento e louvor
Anotaes
diante de um ser transcendente ou divino1 .jEsta uma definio
genrica de Orao. Em nosso contexto evidentemente este ser
divino o prprio Deus. Mas que fique claro que muitas religies
praticam a orao e infelizmente, algumas delas, levam isto muito
mais a srio que os cristos, o que verdadeiramente um vexame
j que a nossa relao no se d com dolos ou entidades espirituais
malignas, antes com o prprio Deus vivo e onipotente.

2.1

ASPECTOS DIVERSOS ACERCA DA ORAO

A orao momento mpar na vida do cristo, mas este momento


parece estar perdendo o sentido nos ltimos dias?A orao um
aprendizado e aqueles que pretendem aprender e apreender o seu
significado deve perseverar na sua prtica. A orao deve tornar-se^
uma necessidade em nossas vidas, algo que sintamos falta como
sentimos falta de alimento e gua, Mas atingir este nvel um trabalho
rduo e desgastante. uma verdadeira guerra espiritual. Voc j
observou que consegue tempo para tudo em sua vida, mas que
normalmente um tempo de orao no est inserido neste tempo?
O apstolo Paulo, escrevendo aos efsios, disse:
"com toda a orao e splica orando em todo tempo no
Esprito e, para o mesmo fim, vigiando com toda a
perseverana e splica, por todos os santos/

(Ef. 6.18)

Observe que neste texto, Paulo nos exorta a perseverana na


orao e na splica. Normalmente quando estamos em algum perigo,
mantemos os sentidos alertas. Ficamos vigilantes. Ento,^precisamos
urgentemente perceber os perigos que rondam as nossas vidas,
rondam as nossas igrejas, rondam as nossas famlias e nos postarmos
firmemente contra Satans. E a grande arma da qual dispomos para
revidar estes ataques a orag. Mas a orao no somente isto. A
partir do instante que, como vimos anteriormente, ^orao uma
das formas de nos comunicarmos com Deus e de ouvir a sua voz, ela
se torna imprescindvel na construo de um conhecimento slicto de
Deus e de um relacionamento ntimo com o Pai. Precisamos orai)

33

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

2.2 ALGUNS PONTOS IMPORTANTES SOBRE A ORAO;

2.2.1 Orao como submisso,


como entrega nas mos de Deus
LQuando oramos, nos rnlocamos nas mos-de-Deus-P-^
rendemgs-ajle. Ao orarmos declaramos a nossa dependncia^)
2.2.2 Orao como um ato de adorao
[jQuando nossas oraes transcendem o simples ato de pedir,
ento passamos a adorar a Deus e isto pode ser feito tanto coletiva,
quanto individualmente Confiana em Deus, submisso vontade,
adorao sua pessoa, louvor as obras divinas, todos estes so
elementos da adorao que se fazem presentes na orao.
j
2.2.3 Orao como um ato criador x
ji
Leia os textos abaixo:

/O

"Portanto, orai vs deste modo: Pai nosso que ests nos cus, santifkado
seja o teu nome; venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na tema
como no cu; o po nosso de cada dia nos d hoje/' - ML 6.9-11
(hendo mandado s multides que se reclinassem sobre a reiva,
tomou os nco pes e os dois peixes e, erguendo os olhos ao cu, os
abenoou; e partindo os pes, deu-os aos discpulos, e os discpulos
s multides. Todos comeram e se fartaram; e dos pedaos que
sobejaram levantaram doze cestos cheios."-Mt. 14.19,20}
Em ambos os textos e poderamos citar muitos outros no Velho e
Novo Testamentos destacam o poder criador da OraoiA orao alm
de criar, pode tambm modificar elementos e circunstncias ao nosso
redor. Satans conhece muito bem este aspecto criador e modificador
da Orao. Lembra-se de seu primeiro ataque a Jesus na tentao do
deserto? Manda que estas pedras se transformem em po/]

3 ORAO NO ANTIGO TESTAMENTO X


A orao est presente em todo o Velho Testamento, desde
os seus primrdios, visto que mesmo o dilogo de Ado com Deus
pode ser considerado uma orao, alis, uma orao e tanto visto

34

i
VIVNCIA CRIST

que o dilogo existiu, tendo a participao ativa do homem e da


mulher, ainda que de forma inadequada. Podemos at criticar os
nossos primeiros pais, mas qual de ns, aps uma falha
clamorosa, conseguiu falar e ouvir claramente a Deus? Temos
exemplos de oraes individuais e coletivas. Temos dezenas de
exemplos de oraes que foram respondidas por Deus. Temos at
mesmo modelos de orao estabelecidos por Deus, da mesma
forma como Jesus ensinou a orao no Novo Testamento.

4 ORAO NO NOVO TESTAMENTO

'
Anotaes

4.1 O QUE JESUS ENSINOU SOBRE A ORAO " % f


,'
Podemos destacar os seguintes pontos nos ensinos do
Mestre sobre a Orao:
y
jS
Ele jdestacou a paternidade de Deus, iosso pai bondoso e
generoso: Mt. 7.7-11;
O indivduo se reveste de grande valor perante Deus, que
responde s suas oraes: Mt. 10.30; 6.25ss e 7.7-11;
orao verdadeira espiritual e no formamma das
caractersticas do Cristianismo que nos foi legado a sua &
tendncia ao formalismo, liturgia, em detrimento da
manifestao espontnea e livrejio indivduo?Mt. 6.5-8;
*>A orao tem um grande poder^Mc. 11.23; Mt. 7.20;
orao deve ser feita com f^Mt. 17.20;
A orao deve ser perseverante? Lc. 18.1-8;
____
A orao deve conter elementos de generosidade e de
perdo: Mt. 18.21-35;
A orao deve envolver coisas prticas e terrenas: Mt 6.11; 7.7-11;
A orao visa tambm realidades espirituais: Jo. 17;
A orao pode solicitar fortalecimento espiritual: Mt. 6.13;
A orao deve visar o avano do reino de Deus sobre a
Terra: Mt. 6.10,13;
O prprio Jesus foi um exemplo de orao: Lc. 5.15; 6.12;
Jo. 12.20-28 e 17.6-19).

4.2 O QUE PAULO ENSINOU SOBRE A ORAO

/y

Este apstolo tambm deixou ensinamentos diversos sobre a Orao:


(Oraes prticas! Cl. 1.3; 4.12; Fl. 1.4; I Te. 1.2; Rm. 1,9 e Fm. 4;

35

Anotaes

Orao consiste em adorao individual e coletiva: Ef. 5.19,0.3.16;


Orao intercessora do Filho: Rm. 8.34; do Esprito Santo: Rm. 8.26;
A orao requer perseveranafftm. 1530; 0.4.12; Ef. 6.18; I Te. 5.17;
A orao e ao de graas: Rm. 1.8;
<A orao aprofunda nossa comunho com Deusj, II Co. 12.7;
A orao visa o benefcio e crescimento espiritual de outros
cristos: Ef. 1.18ss; 3.13ss;
A orao e a salvao dos perdidos: I Tm. 2.4;
A orao deve ser feita no Esprito: Ef. 6.18;
A orao nalguns momentos um dom do Esprito: I Co. 14.14-16.

5 TIPOS DE ORAO

Adorao - Tipo de orao mais elevada, na qual ns


devemos adorar e admirar o carter de Deus em todas as
circunstncias sejajri boas ou ms. (Joo 4.23,24; SI. 66.4)
Aes-de-Graa - Agradecemos pelo que Deus faz, e o que Ele
faz sempre bom. (SI. 69.30; Fp. 4.6; Cl. 4.2; Tg. 1:13)
Pgtio^Pedir por ns mesmos, por nossas necessidades.
(Fp. 4.6; I Joo 5.1)
Confisso^ Orar a Deus pelos pecados, confessando-os. (Ed.
10.11; Rm. 1(110)
IntercessS - Orar pelos outros ou por outras causas e
sempre pelos outros e no por ns mesmos. I Tm. 2.1; Tg. 5.16

6 O PAPEL DA ORAO \
orao, diferentemente da Palavra, nos proporciona um
conhecimento pessoal de DeusfA intimidade com Deus se alcanar
na medida em que o cristo perseverar em oraoJ

7 COMO ORAR?2

'r$lftiuf>

H uma maneira certa de orar. Para Jesus (a orao inicia


quando voc se desliga do mundo e adentra na presena do PaQ
A orao s tem significado quando acontece essa interao do
filho com o seu Pai. E o ensino dejesus no texto assim:

7.1 ENTRA NO TEU QUARTO


"Tu, porm, quando orardes, entra no teu quarto" (v.6)

.IR

Essa expresso nos leva a entender que Jesus recomenda


^ m lugar separado para a ora Esse ser o seu refgio, o seu
lugar sossegado, o seu santurio e local de encontro com o Pai.
Anotaes

7.2 FECHA A PORTA. O ENCONTRO SECRETO


"Tu, porm, quando orardes, entra no teu quarto e, fechada a
porta, orars a teu Pai que est em secreto; e teu Pai, que v
em secreto, te recompensar"
Porta aberta atrapalha a concentrao e traz preocupaes
desnecessrias.

7.3 CONVERSE COM 0 PAI


"...orars a teu Pai"
Agora voc est no salo do trono de Deus, o todo-poderoso,
o absoluto, o grande e eterno Deus que tem todo poder, fora e
majestade. 0 Deus que fogo consumidor, que luz e em quem
no h treva nenhuma. Um Deus total e absolutamente santo.
diante do Pai que voc poder reconhecer:

A santidade do Pai Santificado seja o teu nome


O reinado do Pai Venha o teu reino
A vontade do Pai Faa-se a tua vontade, assim na terra
como no cu
A proviso do Pai O po nosso de cada dia d-nos hoje
O perdo do Pai E perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado...
O livramento e a proteo do Pai E no nos deixe cair
em tentao, mas livra-nos do mal

1
1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Orao
http://www.ibva.com.br/pdf/RESUMO%20CAP%203%20CEL%200ISCIPUNA%20Anexo.pdf

37

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR


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M**-; atx^oc

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TPICO 5
DEVOCIONAL
-

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Anotaes

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INTRDUCACT- T/jt
;

Tendo estudado os elementos bsicos para crescer no


conhecimento de Deus, a Palavra e a Orao, passemos a outro ponto
f ^ a *: - <sma xts,** - *Tmp^nte: a aplicao destes elementos de forma prtica na vida diria.
: - " ' ' S e u S n o t c T O U seres dependentes de uma srie de elementos vitais:

?ULjXL

J w o . - ^ <v- ^ . 1 ALIMENTO/AGUA

-feaT rAy^
, .
.

o.
o

- (TOOL T^AAJ ixje^ aSk

meio deles o corpo nutre-se e a sade do corpo depende


de uma conduta adequada na seleo dos alimentos disponveis.
CSUxx.

" O.
Ja

i o d o

AUMENTO/
GUA

'

1nOjp

1 2 AR
AR

CORPO

Mais crtica ainda a dependncia do


oxignio. Sem ele duramos apenas alguns
minutos.
Esta dependncia de alimento, gua e oxignio nos
levam a uma prtica diria cujo objetivo final prover o
que precisamos. (Vejo na vida fsica uma espcie de
parbola da vida espiritual, uma sombra da vida que
Deus espera que cultivemos diante d'Ele.J ^ > ,. t ^
f tyr

2 UMA VIDA DEVOCIONAL

u**

* 5

Io ciclo da vida espiritual deve ter a mesma regularidade da


vida fsicayNosso esprito tem fome e precisa de alimento de gua.
Nosso esprito depende da presena de Deus para permanecer
vivo. No podemos sobreviver sem isso.jOs alimentos depois de
processados pelo organismo dependem do oxignio para serem
transformados na energia que sustm o nosso corpo, ou seja, a
respirao est intimamente ligada ao ato de alimentar-se. Da
mesma forma, precisamos do Esprito Santo para fazer com a
Palavra de transforme no alimento que o nosso esprito necessita^
A orao a respirao

do esprito. por meio dela que

recebemos o Esprito Santo em nossas vidas a todo instante.

38

VIVNCIA CRIST

Esta a forma como devemos visualizar a vida devocional. Um


ato de manuteno da vida espiritual que deve ser praticado com a
mesma simplicidade, espontaneidade com a qual cuidamos da nossa
vida fsica, sabendo que da mesma forma a ausncia
de alimentos adequados ou ausncia de alimentos
PALAVRA
e gua pode nos levar a morte, a ausncia de
DE DEUS
alimento espiritual e do Esprito pode nos levar a
morte espiritual. No existe como algum morrer
e continuar perambulando pelas ruas, como se no
tivesse morrido, porm, infelizmente o mesmo no
verdade quanto a vida espiritual. Podemos estar
mortos e nos enganar pensando que ainda estamos
vivos.fepiritualmente falando podem existir muitos mortos vivos
caminhando pelas igrejas e pelo mundo de hojS

ESPRITO
SANTO

ESPRITO

Vimos que a alimentao e a respirao renovam o corpo


fsico dos elementos nocivos. O mesmo acontece com o nosso
esprito. Quando nos alimentamos,(quando oramos, estamos
promovendo a renovao da vida espiritual ^Tmedida que a
Palavra e o Esprito adentram o nosso espirito, todo o mal
expurgado. o processo da santificaojstudado anteriormente.

JjSa li RH |||S'

3 DEVOCIONAL DIRIO
O devojonLdirio a dieta balanceadajiaespr-ito. Esta dieta
inclui a Palavra e Esprito Santo, os quais so "preparados" por meio
da leitura, do estudo, da meditao, da memorizao e da orao.

3.1

A HORA CERTA -

iDo mesmo modo que temos horrios para a alimentao


fsica, devemos ter horrios para a alimentao espiritual a
hora de reunio com o Pai. Diante do exposto acima fica clara a
importncia do devocional. uma questo de vida e morte. A
escolha do local, do horrio e do perodo do devocional de
suma importncia. Devemos buscar tranqilidade, quietude e
privacidade nestas horas. O pastor Luciano Subir, falando sobre
o devocional dirio, conclui assim os seus pensamentos:

4 ELABORANDO O DEVOCIONAL DIRIO


A elaborao de um dirio devocional deve ser elaborada de

39

ITG - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR 1

acordo com cada cristo, da mesma forma que as necessidades


de alimentao fsica so peculiares a cada indivduo. Embora
alguns aspectos sejam comuns a todos, o contedo certamente
variar de um para outro. A disciplina Mtodos de Estudo Bblico
dar prosseguimento a este assunto, e apresentar todas as
diretrizes para a elaborao do devocional dirio.

WmKl
Anotaes

RESUMO DO CAPTULO 01
Neste captulo voc aprendeu as informaes bsicas sobre
a disciplina e as disciplinas espirituais bsicas para a vida crist.
Vivncia Crist arte de viver diariamente tendo como
padro ou referencial a vida de Cristo.
As diferenas entre a Personalidade e o Carter e como
cada um so afetados pelos padres divinos.
O Papel da Palavra e do Esprito na formao do carter e
da personalidade crist.
O que e como crescer e porque crescer no conhecimento
de Deus.
Quais so os elementos bsicos para obter o conhecimento
de Deus.
O papel da Palavra como elemento bsico para o
conhecimento de Deus.
Como crescer no conhecimento da Palavra
A orao como elemento bsico para o conhecimento de
Deus
Aspectos gerais da orao
A vida devocional como um meio de aplicar os elementos
bsicos para se conhecer a Deus na vida crist diria

http://wvmoivalho.com/index.php?pagina=estudo&id=65

VIVNCIA CRIST

CAPTULO 02
RELACIONAMENTOS
TPICO 1 - RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS
1 INTRODUO
,|a vida crist
uma vida que se vive
em
comunidade]
tanto que uma das
advertncias da Carta
aos Hebreus :
"... consideremo-nos
uns aos outros, para
nos estimularmos ao
amor e s boas obras,
no abandonando a

RELACIONAMENTOS - FONTE: Disponvel em blog.cancaonova.com/.../,


em 17 dez. 2009

nossa congregao, como costume de alguns, antes


admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes
que se vai aproximando aquele dia." (Hb. 10.24,25)
Igreja o local onde iniciamos a nossa vida crist, porm,
evidentemente, no se limita a ela uma ve^os cristos esto
inseridos no mundo onde trabalham, estudam, moram,
compram, vendem^ enfim, vivem todas as situaes normais de
um cidado comum. No meio desta sociedade, na qual sabemos
predominam princpios avessos ao Cristianismo, o cristo j e
deve ser um referencial para os que o cercam. Fl. 2 . I 5 J
Agora compare a declarao de Jesus em Jo. 13.34,35 com
At. 2.44-47, os textos esto abaixo, na sequencia:
"Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos
outros; assim como eu vos amei a vs, que tambm vs vos
ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus
discpulos, se tiverdes amor uns aos outros."

o 2;
-

'

a,

y^^

ITG - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR 1

"Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em


comum. E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam
por todos, segundo a necessidade de cada um. E,
Anotaes

perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o


po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao,
louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada
dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos."
-

Percebe?^) que Jesus estabelece como um princpio maior


$para que os incrdulos sejam atrados f crist, se cumpre
cabalmente na Igreja de Jerusalm do primeiro sculo. Logo,
podemos concluir com muita clareza qufe vida crist algo que
deve ser desenvolvido no somente nas questes espirituais, mas
nos relacionamentoge a importncia de se perseguir este objetivo
transcende o bem estar pessoal de todos os cristos, afetando
toda comunidade onde est inserida a Igreja, todo nicho social
onde est inserido um cristo. A lio muito clara: a prtica e
no o discurso faz a diferena. Sabendo, pois, da importncia do
desenvolvimento dos relacionamentos na vida crist, resta-nos saber
como viver e desenvolver relacionamentos saudveis, dentro e fora
da Igreja, sem, contudo, perder a identidade crist?)

2 UM PRINCPIO BSICO
0 Velho Testamento estabelece um princpio imprescindvel
para que possamos desenvolver relacionamentos saudveis e este
princpio foi ratificado por Jesus:
"No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas
amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor" (Lv. 19.18)
"No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas
amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor" (Mt 22.38^9)
Note que a ordenana - amars ao teu prximo como a timesmoj fazia parte dos princpios e mandamentos divinos deste o Sinai, porm,
ganha notoriedade com o advento e ensinamentos de Cristo.iPara que eu
possa me relacionar de forma equilibrada com os meus semelhantes,
urge que o meu auto-relacionamento seja sadio e adequado]

^
d

VIVNCIA CRIST

3 A IMPORTNCIA DO AUTOCONHECIMENTO

A jornada do autoconhecimento muito mais complexa e


desafiante do que a maioria das pessoas que iniciam o processo
pode sequer imaginar.

Si!
Anotaes

a maior causa de aborrecimentos do ser humano outro ser


humano? Ento para o nosso bem-viver emocional devemos aperfeioar
as nossas capacidades de convivncia com nosso semelhante^
Ao falar sobre a capacidade de nossos semelhantes em nos
aborrecer estamos falando das frustraes, mgoas e
irritabilidade que nossos semelhantes podem produzir em ns.
Podemos dizer, sem medo de errar que nossas frustraes,
mgoas e irritabilidade, so proporcionais quilo que esperamos
dos outros; quanto mais esperamos, mais sofremos.
Fomos dotados de um atributo muito especial: somos capazes de mudar!
Essa a atitude mais sensata, principalmente porque no se pode
mudar o outro e nem querer que o outro mude para nos satisfazer.

3.1 APRENDA A OLHAR PARA DENTRO DE SI E


BUSCAR RESPOSTAS INTERNAS
|lhar para dentro de si mesmo uma das maiores
dificuldades do ser humano.
s vezes a fuga de si mesmo decorre do medo de olhar para
dentro de si e descobrir algo negativo e ruim. Todos temos a
capacidade para alcanar nossos objetivos e sermos o que
quisermos, desde que tenhamos conscincia do que desejamos)
Uma boa receita para se conhecer mais saber exatamente aquilo
que quer, quais os objetivos que se est disposto a buscar, os riscos
que se est disposto a correr e trilhar o melhor caminho para isso.
Tambm imprescindvel libertar-se da necessidade
constante da aprovao dos outros e conscientizar-se que
qualquer coisa que deva ser feita ser melhor se depender de
seus prprios esforos e mritos.
Voc pode comear examinando sua vida como um
observador. Pergunte-se: voc est onde gostaria, com as pessoas

45

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

que gosta, sente-se bem com o que faz, se tem tomado decises
de acordo com sua vontade".2
Observando este texto luz da Palavra de Deus podemos
concluir que Bblia sempre relevante e pode afetar a vida do
homem em qualquer poca. Um cristo que conhea a Palavra
de Deus e a estude com sinceridade e perseverana, pode
perfeitamente ajudar a todos os que esto ao seu redor, porque
possui a sabedoria de Deus e os princpios eternos por Ele legado
a ns. A partir do tpico 1 comearemos a detalhar um pouco
acerca dos relacionamentos e as diversas reas onde, diariamente,
precisamos interagir com pessoas. Esta sesso da disciplina um
timo momento para reflexes acerca da qualidade dos
relacionamentos que experimentamos e tambm para restaurar
laos que porventura tenhamos quebrado por alguma razo.

Anotaes

q> y

A base de nosso estudo sobre relaaonamentos ser o texto deb Rs. 4.1-7:

"Ora uma dentre as mulheres dos filhos dos profetas clamou a


Eiiseu, dizendo: Meu marido, teu servo, morreu; e tu sabes

r^f4

que o teu servo temia ao Senhor. Agora acaba de chegar o

tt**-.
jftfft

credor para levar-me os meus dois filhos para serem escravos.


Perguntou-lhe Eiiseu: Que te hei de fazer? Dize-me o que tens
t

o^/n casa. E ela disse: Tua serva no tem nada em casa, seno

uma botija de azeite. Disse-lhe ele: VCpede-emprstadas


msm^^^asilhas_aJodos
os teus vizinhos, vasilhas vazias, no poucas.
' sr Depois entra, efecha^a porta sobr ti e sobreJeusJilhos; deita
m
Wmki ^ t f
^P
,azeite, em todas essas vasilhas, e pe parte a que estiver

,
cheia. Ento e/a se apartou dele. Depois, fechada a porta
A^LP*> /
sobre si e sobre seus filhos, estes lhe chegavam as vasilhas, e
"Ot* JUL1 M/fll***? /
0 ^
'
e/a as enchia. Cheias que foram as vasilhas, disse a seu filho:
%
pata-^
Chega-me ainda uma vasilha. Mas ele respondeu: No h
^^maisvasiiha
MJmv.va/r

nenhuma. Ento o azeite parou. Veio ela, pois, e

o fez saber ao homem de Deus. Disse-lhe eie: Vai vende o

3- ioM/n-h jl>oH'z tcu azeite, e paga a tua dvida: e tu e teus filhos viveijto resto."
Este texto, to usado em pregaes que tem como tema a proviso
c ,v,na

$ ^qg)p^Vip^ '
-. c L,(sO d/ lOotm n
f*>jci/ tS/\flx
46

'

divina

nos ensinar algo sobre os relacionamentos, uma proviso


Para

3 nossa

sade espiritual e emocional.

,.

,, j.

VIVNCIA CRIST

4 UMA LIO SOBRE RELACIONAMENTOS


4.1 RELACIONAMENTOS DEVEM SER MANTIDOS
O grande desafio nos dias de hoje a manuteno dos
relacionamentos e isto em todos os nveis. Percebe-se hoje um
crescimento exacerbado no nmero de divrcios. Homens e
mulheres perderam a disposio ao dilogo, a negociao. Ningum
quer abrir mo dp spu ponto ripj^kta E isto no acontece somente
entre cnjuges. Ocorre entre pais e filhos, entre os irmos em casa e
na igreja, entre patres e empregados. E "divrcios" esto
acontecendo em todo o lugar, a todo instante. Mas de_quema
responsabilidade pela manutenco dos relacionamentos: MINHA.
^Manter um relacionamento como defender uma cidade durante
uma batalha. Sofreremos reveses, com certeza, mas quando a
vitria for consumada, o passado vira histria e experincia.
Quando perdemos um relacionamento, perdemos uma parte de
ns| Os riscos aos quais nos expomos quando entramos num
relacionamento, so infinitamente menores que as bnos que
podemos desfrutar ao lado das pessoas. Quando nos fechamos
em ns mesmos, privamo-nos a ns mesmos e aos que poderiam
ser abenoados de alguma maneira pelas nossas vidas.

Jri TI. tceca

p"-ica.>/ ^TSy

jLL OCI !

4.1.1 O nosso reino no deste mundo


Um princpio que precisa ficar muito claro em nossas
mentes a diferena clara que existe entre os que servem a
Deus e os que no o servem. Paulo deixa claro em Ef. 2.1-5 que
o curso deste mundo est dominado pelos poder.es das trevas.
logo, fundamentar vidas e relacionamentos nesta base
corrompida e perversa, trar para ambos a influncia que vem
do inferno e no do Esprito Santo. Assim, os inimigos do bom
relacionamento certamente no vm do alto, mas do mundo.
Analisemos tais inimigos com a lente crtica voltada para o nosso
interior. O caminho da mudana a auto-anlise, e no o
julgamento dos que nos cercam.

4.2 INIMIGOS DOS BONS RELACIONAMENTOS <


4.2.1 Esprito de Crtica
/
Este um ponto que considero muito interessante e muito

47

ITG - INSTITUTO TEOLGICO Q U A D R A N G U L A R 1

m
I^JUlISPiS!^^^^^^
Anotaes

mal compreendido, s vezes.jA crtica em si no algo ruim.


Ruim so os coraes e a disposio com a qual alguns se
dispem a criticar. Existe quem nunca se satisfaa com o que o
outro faz ou diz, sempre reprovando de alguma forma o que
recebem. Seguado-a-Bsieologia; estas pessoas-so amargas. Uma
coisa certa: cedo ou tarde aqueles que esto perto deste crtico
mordaz se cansaro se colocaro distncia. (Tiago 2.13 diz:

"forque o juzo ser sem misericrdia para aquele que no

TFs^fiiSu

de misericrdia; a misericrdia triunfa sobre o juzo."

Este esprito de crtica pode manifestar-se de diversas formas como:

cdp
y

Observaes descaridosas ou negativas;


Olhares de censura ou condenao.

4.2.2 Intolerncia

Paulo, escrevendo aos efsios, diz:


"Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis como
digno da vocao com que fostes chamados, com toda a
humildade e mansido, com ionganimidade,

suportando-vos

uns aos outros em amor, procurando diligentemente guardar


a unidade do Esprito no vnculo da paz."
Observe que somos estimulados a "suportar-nos uns aos
outros". Basta este texto para que compreendamos que todos
somos integralmente falhos e imperfeitos. Logo, deveramos ser
mais tolerantes com as falhas alheias. Porm,jos ciscos nos olhos
de outros sempre parecem enormes aos nossos olhos. Algum
disse certa vez com muita propriedade: "Usamos lupas para
analisar as falhas dos outros e microscpios para ver as nossas".

4.2.3 Sofisticao
Embora este vocbulo tenha muitos significados, nos
interessa aqui os seguintes: ato ou efeito de fraudar, enganar;.
falsificao, fraude; a coisa ou substncia falsificada; excessiva
sutileza; falta de naturalidade; afetao3.(Relacionamento algum
sobrevive onde no existe afeto] onde predomina a falsidade.

VIVNCIA CRIST

fs
4.2.4 Suspeitas
Uma das caractersticas do amor (1 Co 13.5d) "nosuspeita mai", ,\J
'S

4.2.5 Cinismo

K f

rJJ^

Anotaes

j cinismo "a atitude ou carter de pessoa que revela


descaso pelas convenes sociais e pela morai vigente;
impudncia, desfaatez, descaramento'^ vida crist, como visto
no incio deste tpico, distinta dos padres seculares, logo, no
admite e no pode admitir quem despreze os seus valores e
jocoso se faa em relao ao que se cr ser a regra de conduta e
filosofia de vida ideal para o ser humano.

3.2.6

Preconceitos

O tipo mais comum de preconceito conhecido o racial, porm,


existe o religioso, o tnico.\As nossas opinies devem ser embasadas
em conhecimento aprofundado das situaes, sem precipitaes. Certs^
circunstncias nos levam a formar uma opinio geral e nosfpermitimos
nivelar a todos dentro desta tica que sempre revela mopej

yp-'

4.2.7 Reaes Rancorosas


Este inimigo tem destrudo no somente relacionamentos,
mas j destruiu muitas vidas. Algumas foram ceifadas e outras se
tornaram assassinas. Um dos casos mais antigos Caim e Abel. O
rancor de Caim transformou-o num assassino.

42.8

Orgulho

O princpio de todos os pecados? Se tomarmos como base a queda


de Lcifer, podemos pensar que sim.j orgulho distorce a nossa percepo
do real e somos levados a pensar mais do que convm acerca de ns
mesmo contrariando os ensinamentos da Carta aos Romanos (12.3).

4.2.9 Atitudes de Rejeio


Uma das piores situaes que um ser humano pode ser
submetido. Magoa profundamente. Ningum quer levar o
estigma do patinho feio5 ou ovelha negra. Aceitao diferente
de aprovao.

49

4 . 2 . 1 0 Atitude Fechada, Inacessvel


As pessoas tm facilidade para aproximar-se de voc? Qual
o seu nvel de acessibilidade? s vezes, nos posicionamos de
uma maneira tal que, ningum se atreve a se aproximar. Deixamos
claro por meio de atitudes ou palavras que no desejamos
ningum por perto. No queremos relacionamento.
Estes so apenas alguns dos inimigos dos relacionamentos
saudveis. Existem muitos outros. Mas se conseguir lutar e vencer
os que foram listados acima, certamente experimentar outro
nvel de relacionamento com o prximo.
Concluda esta viso geral, voltaremos ao texto de 2 Reis.

5 APLICACES PRTICAS QUANTO AOS 'r '


RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS
- >

V. -*

o -Ja oo*!

oVJ, juJpyo^

5.1 RELACIONAMENTOS PODEM SER ROMPIDOS


"...Meu marido, teu servo, morreu;..." (1 Rs. 4.1b)
A primeira aplicao prtica que relacionamentos duradouros
podem terminar abruptamente. [Relacionamentos podem ^
terminar? Sim, mas ns no devemos ser a causa do rompimento.!
Na realidade, quando a relao de amizade e companheirismo se
desenvolve e termina por circunstncias diversas positivas e no
negativas, podemos afirmar que este relacionamento apenas muda
a sua intensidade e freqncia, mas no se extingue.

5.2 RELACIONAMENTOS DEIXAM HERANAS


"...e veio o credor..." (1 Rs. 4.1c)
Evidentemente no sabemos quais eram as condies scioeconmicas daquele casal, mas fica claro que dvidas ficaram e
precisavam ser saudadas^Relacionamentos deixam heranas na
vida daqueles com passamos algum tempo. Estas heranas podem
ser positivas ou negativasj
Existem heranas mais importantes que simplesmente
recursos. Estes podem acabar, mas o legado espiritual fica para
sempre.

V I V N C I A CRIST

5.3

RELACIONAMENTOS CONFLITANTES
"...e veio o credor, para levar os meus dois
filhos para serem servos." (1 Rs. 4.1c)

Anotaes

Paulo, falando acerca da relao de filhos de Deus com


aqueles que ainda no foram iluminados pela glria do Evangelho
diz categoricamente que no h comunho entre a luz e as trevas,
s- ^Existem relacionamentos que provocam srios conflitos na vida
do cristo? Aquela mulher se v diante de algum com quem
certamente no queria ter contato. Estava a ponto de perder os
filhos. Aqui a lio muito interessante. Relacionamentos
conflitantes com a vida crist nos roubam o que h de melhor e
mais precioso. O credor estava ali para levar os seus filhos. Alm
disso, ao levar os filhos, o credor estava estabelecendo a cessao ^ ~
da histria daquela mulher.^Relacionamentos conflitantes com a ' 'L
vida crist roubam a nossa continuidadeTjllm exemplo clssico
a histria de Sanso. O relacionamento com uma mulher estranha
ao seu povo, roubou de Sanso o que ele tinha de melhor, a uno
de Deus e roubou a sua continuidade porque cedo foi
interrompido o plano que Deus tinha na vida daquele homem.

51

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

TPICO 2
A FAMLIA
Anotaes

1 INTRODUO
Um dos crculos mais importantes e mais difceis nos
relacionamentos o crculo familiar. Esta importncia pode ser
percebida quando encontramos entre os requisitos estabelecidos
por Paulo para o exerccio ministerial - bispos e diconos - o
sucesso na administrao familiar.

2 RELACIONAMENTOS FAMILIARES
Neste tpico, ainda baseado no texto 2 Reis, o tema ser o
relacionamento familiar. A famlia tem sido alvo de ataque
sistematizado pelas foras das trevas, atido sobre esta instituio
bsica para uma sociedade equilibrada. A famlia de acordo com
padro bblico, estabelecida por Deus, tem sido descaracterizada
de diversas formas. Intercesso um dos tipos de orao, como
estudado anteriormente. Precisamos pratic-la incessantemente
pelas famlias da nossa igreja e do nosso bairro.

3 UM PRINCPIO INTERESSANTE
Paulo escreve sua primeira carta ao jovem lder Timteo e
dentre as muitas questes abordadas, o tema relacionamento
aparece no captulo 5.1-17. Dentre as orientaes enviadas ao
pastor de feso, chama a ateno os versculos 1 e 2:
"No repreendas asperamente a um velho, mas admoesta-o
como a um pai; aos moos, como a irmos; s mulheres idosas,
como a mes; s moas, como a irms, com toda a pureza."
Qual o critrio usado por Paulo para orientar os relacionamentos
na Igreja de feso? Os relacionamentos familiares. Em outras palavras
como se dissesse: Relacionem-se na Igreja da mesma forma que
se relacionam em casa. A pergunta ? Ser que os relacionamentos
familiares dos cristos hoje podem ser usados como parmetro para
outros relacionamentos? Quais so os princpios de relacionamentos
familiares que certamente predominavam na famlia de Timteo?

52

VIVNCIA CRIST

Esta a pergunta que procuraremos responder neste tpico. Mais


uma vez temos a oportunidade de avaliar os nossos relacionamentos
femiliares luz da Palavra de Deus.

WTTOE
Anotaes

4 UMA CONDIO DE SUCESSO


Voltando ao nosso texto base, vimos que a mulher procurou o
profeta e exps-lhe a situao que estava vivendo. Depois de ouvir a
mulher e colher algumas informaes o profeta d a seguinte ordem:
"Disse-lhe ele: Vai, pede emprestadas vasilhas a todos os teus
vizinhos, vasilhas vazias, no poucas. Depois entra, e fecha a
porta sobre ti e sobre teus filhos; deita azeite em todas essas
vasilhas, e pe parte a que estiver cheia. Ento ela se
apartou dele. Depois, fechada a porta sobre si e sobre seus
filhos, estes lhe chegavam as vasilhas, e ela as enchia. Cheias
que foram as vasilhas, disse a seu filho: Chega-me ainda uma
vasilha. Mas ele respondeu:

No h mais vasilha nenhuma"

A soluo para aquela crise familiar se deu em vrios passos,


porm a etapa principal, onde Deus agiu de forma sobrenatural em
favor deles, aconteceu no seio da famlia. Me_e_filhos trabalharam
lado a lado na construo dejuma_resposta. Juntos viram a glria-de
Deus se manifestar e juntos poderiam agora desfrutar orestantede
suas vidas em paz. Uma lio de relacionamentos de confiana e
cooperao. Mas temos exemplos bblicos de outras famlias que
implodiram, como por exemplo, a famlia de Saul. Certamente bons
e maus exemplos esto presentes ao nosso redor hoje. Mas qual a
importncia da manuteno dos relacionamentos familiares?
Estudaremos isto a seguir.

5 A MANUTENO DOS
RELACIONAMENTOS FAMILIARES
^
5.1 "Nenhum sucesso na vida compensa o fracasso no lar''1
. Sabemos quey mundo tem aviltado os valores familiares, porm,
os cristos que desejam o sucesso pessoal, profissional ou ministerial
no podem incorrer no mesmo erro, sob pena de edificar uma carreira
frgil e efmera.1

53

Mtf

Ainda na Primeira Epstola a Timteo encontramos os requisitos


bsicos para o exerccio do ministrio dos bispos e diconos. Estes
requisitos esto distribudos em trs grupos: qualificao moral,
qualificao espiritual e qualificao FAMILIAR. Em relao a este
ltimo, o qual nos interessa nesta disciplina, veja o texto bblico abaixo:

V
Anotaes

"...mando de uma s mulher...que governe bem a sua prpria casa,


tendo seus filhos em sujeio, com todo o respeito (pois, se algum
no sabe governar a sua prpria casa, como cuidar da igreja de
Deus?);...Os diconos sejam mandos de uma s mulher, e governem
bem a seus filhos e suas prprias casas." -Um. 3.2b, 4,5,12
Este texto estabelece um padro de relacionamentos familiares
para os lderes cristos e evidentemente no se limita somente
aos bispos e diconos.

David O. McCiy
' FOULKES, Franc/s. Efs/os, Introduo e Comentrios.
1

VIVNCIA CRIST

TPICO 3
RELACIONAMENTOS COM A LIDERANA
1 INTRODUO

Anotaes

Neste tpico estudaremos alguns princpios de


relacionamento com a liderana, ainda embasados no texto de 2
Reis 4.1-7. Uma leitura atenta do texto revela alguns pontos
interessantes a ser analisados nesta sesso.
"Ora uma dentre as mulheres dos filhos dos profetas clamou a
Eiiseu, dizendo: Meu mando, teu servo, morreu; e tu sabes que o teu
servo temia ao Senhor. Agora acaba de chegar o credor para ievarme os meus dois filhos para serem escravos. Perguntou-lhe Eiiseu:
Que te hei de fazer? Dize-me o que tens em casa. E eia disse: Tua
serva no tem nada em casa, seno uma botija de azeite. Disse-lhe
eie: Vai, pede emprestadas vasilhas a todos os teus vizinhos,
vasilhas vazias, no poucas. Depois entra, e fecha a porta sobre ti e
sobre teus filhos; deita azeite em todas essas vasilhas, e pe parte
a que estiver cheia. Ento eia se apartou dele. Depois, fechada a
porta sobre si e sobre seus filhos, estes lhe chegavam as vasilhas, e
eia as enchia. Cheias que foram as vasilhas, disse a seu filho: Chegame ainda uma vasilha. Mas eie respondeu: No h mais vasilha
nenhuma. Ento o azeite parou. Veio eia, pois, e o fez saber ao
homem de Deus. Disse-lhe eie: Vai, vende o azeite, e paga a tua
dvida; e tu e teus filhos vivei do resto."
Abordaremos dois aspectos da Liderana: a liderana
eclesistica e a liderana secular, visto que estamos sujeitos tanto
a um como a outro, e falhar em relao a qualquer uma destas
reas gerar conflitos para a nossa vida.

2 COBERTURA ^
(Estar sob os cuidados de uma liderana estar sob a
cobertura da mesmae isto tanto na liderana secular quanto na

55

ITG - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

eclesistica. So coberturas diferentes, mas que se regem por


princpios semelhantes. A cobertura da autoridade civil est ligada
a nossa vida secular e se traduz em oferecer aos cidados sob
seus cuidados o bem estar fsico, segurana e educao, dentre

AnotKfie!

outras coisas.
Vamos estud-las em separado para fins de melhor
compreenso.

2.1 Liderana Civil


As relaes polticas do cristo com a sociedade assunto
da Cidadania, onde o tema ser amplamente discutido. Cabe aqui
algumas consideraes apenas sobre nosso relacionamento com
os governos e autoridades aos quais estamos sujeitos, tendo
direitos e deveres para com os mesmos.
Jesus, Paulo e Pedro nos apresentam ensinos prticos para
regulamentar esta relao que pode ser conflituosa em
determinados momentos. Vamos analisar em separado os princpios
apresentados por eles, comeando com o principal, Jesus Cristo.

2.1.1 Jesus e as autoridades


Jesus no fazia distino entre autoridades civis e
eclesisticas, considerando que tudo o que envolve a vida do
cristo est, em ultima instncia, relacionado a Deus, como se
v no conceito paulino quanto s autoridades civis que
estudaremos mais adiante.. Champlin^define o pensamento de
Jesus de uma forma bem clara destacando-se os seguintes pontos:

y
/

flTTT

'

/V '

} SufL^i' ntPu
a^^it^h
J

^!
,26

1. Jesusno esta defendendo aqui uma separaao entre


Igreja e estado, o que era um conceito inteiramente estranho
para qualquer judeu
2 . J e s u s ensinou um tipo de separao de obrigaes,
estabelecendo prioridades;
. 3. A obedincia ao estado tambm uma exigncia
espiritual, embora se situe em escales menos importantes;
4. O fato de ser menos importante no nos desobriga de
cumpri-las cabalmente, sem esquivas.2

A figura do imposto muito clara para qualquer pessoa.


Temos obrigaes financeiras para com os governos eclesisticos e
civis e estas devem ser cumpridas sob pena de sofrermos sanes de alguma
natureza e mais, manchar o nosso testemunho diante da sociedade.

Anotaes

2.1.2 Paulo e as autoridades


Outro personagem bblico que passou por diversas situaes
de relacionamento com autoridades civis e religiosas foi o apstolo
Paulo. Em suas epstolas ou mesmo no livro de Atos podemos
encontrar ensinamentos diretos, onde o apstolo nos instrui quando
as autoridades ou indireto, quando podemos aprender com o seu
exemplo como reagir em situaes que envolva as autoridades civis.

2.1.3 Direitos
A primeira situao a ser analisada At. 16.20-40, a priso
de Paulo e Silas. Ambos eram cidados romanos e foram alvo de
um tratamento injusto e ilegal por parte dos magistrados de
Filipos. Quando os magistrados, sem saber do erro que haviam
cometido, mandaram solt-los, Paulo no deixou por menos.
Exigiu a presena dos tais para sua soltura. Outra situao que o
apstolo usa os seus direitos de cidado est registrada em Atos
25.11, quando, em meio ao seu julgamento em Cesareia,
reivindica ser julgado em Roma. Temos deveres, mas tambm
temos direitos e Paulo fez valer os seus em Filipos.

2.1.3 Deveres
Em relao aos deveres dos cristos em relao s
autoridades civis, Paulo nos ensina a importncia da orao pelos
que esto investidos de autoridade. 1 Tm 2.1-4. Observe que
Paulo cita diversos tipos de orao que devem ser usados em
nossos clamores pelas autoridades. Para relembrar os tipos de
orao, consulte o Captulo 1, Tpico 3.
Mas o principal texto de Paulo sobre as autoridades est
registrado em Rm. 13.1-7, onde os seguintes princpios so
destacados:
Toda autoridade uma instituio divina;

11

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

' Resistir a uma autoridade resistir a uma ordenao divina


e traz condenao para quem assim age;
Anotaes

As autoridades so agentes de manuteno da lei;


'

Devemos nos sujeitar s autoridades pelo fato de isto ser


agradvel a Deus e no apenas pelo temor da condenao;

A obrigao do pagamento de tributos ratificada.

2.1.4Pedro e as autoridades
Este o ltimo personagem em nosso estudo acerca do
relacionamento do cristo com as autoridades civis. Porm, antes
dos conflitos, vejamos o que Pedro nos ensina acerca do
relacionamento com as autoridades civis:
"Sujeitai-vos a toda autoridade humana por amor do Senhor,
quer ao rei, como soberano, quer aos governadores, como por
eie enviados para castigo dos malfeitores, e para louvor dos
que fazem o bem/' (2 Pe. 2.13,14)
Observe que os princpios ensinados por Pedro nesta epstola
assemelham-se ao que Paulo fala em Romanos 13.

3 ) LIMITE DAS AUTORIDADES CIVIS E RELIGIOSAS


"No vos admoestamos expressamente

que no ensinsseis

nesse nome? e eis que enchestes Jerusalm dessa vossa


doutrina e quereis lanar sobre ns o sangue desse homem.
Respondendo Pedro e os apstolos, disseram: importa antes
obedecer a Deus que aos homens." (At

5.28,29)

Pedro nos ensina aqui o limite da autoridade civ[l ereligiosa


- a autoridade divina. [Nenhuma autoridade humana pode
sobrepor a autoridade divina. Temos nas Escrituras diversos
exemplos de conflitos onde autoridades civis ou religiosas
extrapolaram os seus limites^ Um deles se encontra em Dn. 3.15:
"Agora, pois, se estais prontos, quando ouvirdes o som da trombeta,
da flauta, da harpa, da citara, do sa/trio, da gaita de foles, e de
toda a sorte de msica, para vos prostrardes e adorardes a esttua

58

VIVNCIA CRIST

que fiz, bom ; mas, se no a adorardes, sereis lanados, na mesma


hora, dentro duma fornalha de fogo ardente; e quem esse deus
que vos poder livrar das minhas mos?"
Conhecemos o final da histria. Poderemos ainda lembrar-se de
Daniel e o episdio na cova dos lees. Em todos estes casos vimos que
os conflitos surgiram quando autoridades agiram com injustia, exigindo
uma postura de fidelidade dos envolvidos no problema. importante
lembrar que no conflito com autoridades, ainda que esta se porte de
forma injusta, sofreremos retaliaes, podendo Deus nos livrar ou no
das conseqncias Nestas horas espera-se dos filhos de Deus, que vivem
uma vida crist autntica, uma resposta do tipo que Sadraque, Mesaque
e Abdenego deram a Nabucodonosor (Dn. 3.16-18).
- C. 1""" C^ ^
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5

K
pow*
" '
_

4 LIDERANA ECLESISTICA

-"*

^pistkite*

Diferentemente da cobertura da autoridade civil,ja cobertura


da autoridade eclesistica uma cobertura espiritual, mas que
apresenta certa similaridade com aquela visto que a cobertura
espiritual deve proporcionar ao filho de Deus bem estar espiritual,
segurana e educao^ num outro contexto.
Para entendermos alguns dos princpios do relacionamento do
cristo com a autoridade eclesistica precisamos voltar ao nosso texto base,
2 Reis 4. Observe que notrio naquela famlia que o sacerdote da casa
mantinha uma relao saudvel com o profeta antes de sua morte e esta
relao era conhecida de todos na famlia, principalmente da esposa, que
no teve dvidas a quem apelar numa situao de crise. Seja no Velho, seja
no Novo Testamento somos ensinados a ter uma atitude de respeito e
submisso quanto a liderana edesistica. Mas para estar debaixo de uma
cobertura espiritual so necessrias algumas atitudes prinapais, estudadas
a seguir:

4.1 OBEDINCIA
No se pode estar debaixo de uma cobertura espiritual se
no existe obedincia. Aquela mulher procurou o profeta e
recebeu orientaes e diretrizes claras sobre o que fazer, quando
fazer, para obter uma soluo para a crise na qual se encontrava.
Observe que ela atendeu exatamente a tudo o que o profeta
recomendou, obtendo como resultado algo inesperado.

ITG - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR 1

Veja o que o autor de Hebreus fala acerca do relacionamento


do rebanho com os seus pastores:
"Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos falaram a palavra
de Deus, e, atentando para o xito da sua carreira, imitai-lhes a
f...Obedecei a vossos 2guias, sendo-ihes submissos; porque
veiam por vossas almas como quem h de prestar contas delas;
para que o faam com alegria e no gemendo, porque isso no
vos seria til." (Hb. 13.7,17)
Evidentemente temos inmeras situaes de pastores que
extrapolam o limite sua autoridade e muitos se sentem no direito de
agir ou falar contra os tais. Temos um exemplo notrio e conhecido de
todos que o de Davi. Ungido rei por Samuel, teve que fugir de diante
de Saul e o fez por uma nica razo, para no estender a sua mo
contra o ungido do Senhor. Lembremo-nos de Paulo quando declara
que no existe autoridade alguma que no seja instituda por Deus,
logo, independentemente da qualidade de carter um ungido de Deus
o at que Deus o destitua do cargo. Qualquer outra ao que no a
de Deus temerria e resultar em condenao para quem o faa.
Diante de um conflito melhor fugir do que correr o risco de perecer
por afrontar algum que foi ungido por Deus.

4.2

PRESTAO DE CONTAS

Alm da obedincia temos ainda a prestao de contas e


esta to crtica quanto a primeira. A prestao de contas soa
para muitos como uma invaso e por isto no querem dar contas
sua liderana.
Aquela mulher, tendo obedecido ao profeta, se v diante de
uma pequena fortuna em azeite. 0 que devo fazer agora? Talvez
tenha pensado. Ela volta ao profeta e relata o ocorrido. A
prestao de contas boa para quem faz, mas tima para quem
recebe. uma oportunidade de ser confortada ao ver confirmada
a palavra que saiu de sua boca, de ver ratificado a sua condio
de profeta de Deus.
O profeta orienta o que fazer com a aquilo que Deus lhe dera e
ela se vai. Cobertura espiritual, obedincia e prestao de contas,
um trio de sucesso no relacionamento com a liderana eclesistica.

VIVNCIA CRIST

4.3

SUBMISSO

Todo este processo na vida daquela mulher resume-se numa


nica palavra - submisso. Esta qualidade de carter uma
necessidade na vida de todo cristo, e precisa ser desenvolvida no
lar entre pais e filhos, cnjuges; nas igrejas entre lderes e liderados;
nas empresas entre patres ou lderes e empregados; enfim, em
todo o lugar e em todo o tempo devemos submisso a algum e
todos, em ltima instncia, a Deus. Mas o que submisso?
disposio para obedecer? para aceitar uma situao de
subordinao; doeiiidade, obedincia, subaiternidade**
{A submisso um ato voluntrio onde escolhemos submeter
a nossa vontade em busca da realizao de um objetivo maior)
No se trata de uma obedincia cega, antes uma atitude de
esprito que mesmo nos momentos de conflito, procura resolver
-5 ,
o impasse de forma adequada, com espirito de docilidadeE um
elemento essencial para o bom relacionamento.
^ - JUy/wM
*

' imposto no obrigatrio destinado ao templo de lerusolm, esperado de todos os homens judeus com Wade acim de
JO no
' CHAMPUN. Russel Norma O Novo Testamento Interpretado vol 1 10. ed. 55o Pauto; Candeia. 1998. p SM
' Dicionrio Hou*lss da Lngua Portuguesa

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TPICO 4
RELACIONAMENTOS PROFISSIONAIS
Anotaes

1 INTRODUO

vida profissional dos cristos algo muito importante para


a expanso do Reino de Deus visto que desta advm os recursos
para a manuteno da igreja por meio de dzimos e ofertas.
Porm, este assunto pouco ventilado nas pregaes ou at
mesmo nos estudos bblicos. Precisamos atentar mais para esta
rea da vida crist, sabendo que o relacionamento correto com
os colegas de trabalho, com os superiores, com os subordinados
e com os empregadores podem fazer grande diferena para o
sucesso profissional, alm de ser uma parte da seara onde o
testemunho pessoal fala muito alto.
Como os meus colegas de trabalho me veem? Como os meus
superiores me veem? Como os meus subordinados me veem? Como
os meus empregadores me veem? O seu emprego atual fruto de
uma indicao de algum? Quantas pessoas voc indicou com
sucesso para preencher vagas em sua empresa? Estas e outras
perguntas devem permanecer frescas em nossas mentes enquanto
estudamos este tpico e mais uma vez, a auto-anlise importante
se queremos corrigir o curso de nossas aes no ambiente de
trabalho. ^O ambiente de trabalho em algumas empresas, mesmo
crists, insuportvel pelo fato daqueles que deveriam promover o
bem estar, serem os primeiros a estar contaminados pelos inimigos
do bom relacionamento) Relembrando, so eles:

|p *

ib

I
i
&Jj(.n
^ f k

Uafe / di gftn
;

Esprito de Crtica
Intolerncia
Sofisticao
* Suspeitas
Cinismo

Preconceitos
Reaes Rancorosas
Orgulho
Atitudes de Rejeio
Atitude Fechada, Inacessvel

ricua--*^

\ tMxM^

3x.(CSu$> /"Ir'

*usUyA

2 TRABALHO SOB A TICA BBLICA


2.1 A ORIGEM DO TRABALHO
Em Gn. 2.15 lemos o seguinte:

VIVNCIA CRIST

"Tomou, pois, o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do


den para o lavrar e guardar."
Champlin faz o seguinte comentrio acerca deste versculo:

Anotaes

"Na ocasio o homem recebeu um trabalho para fazer. No


foi deixado no cio. A tarefa do homem era cultivar e tomar
conta do jardim que Deus havia preparado. Isso posto, o
trabalho era feito para Deus, um servio divino. Cada
indivduo tem o seu prprio jardim para cultivar e proteger, o
que, sem dvida, uma as lies espirituais sugeridas neste
texto. Idealmente, cada ser humano tem uma misso mpar a
cumprir. Sua vida deveria ser vivida de tal maneira que eie
descobrisse essa misso e ento a cumprisse."1
Existem aqueles que associam o trabalho a queda e maldio
do homem por causa do pecado, porm, fica evidente pelo texto
acima que este um pensamento equivocado.trabalho foi
afetado pela queda, mas no adveio del^| 0 trabalho uma
instituio to divina quanto a famlia, quanto o casamento e o
meio nos dado por Deus para a obteno do sustento dirio pessoal
e familiar. O trabalho abenoa o indivduo e as pessoas ao seu redotj

2.2

DEUS NO AMBIENTE DE TRABALHO


Podemos, a exemplo de Champlin, comparar o nosso trabalho

como sendo o jardim que nos foi confiado por Deus. Devemos
lavrar, ou seja, criar as condies para que ele seja produtivo.
Devemos guardar, ou seja, evitar que elementos nocivos
prejudiquem o mesmo, impedindo a sua fecundidade. Certamente,
um dos principais meios de tornar o nosso trabalho produtivo e
fecundo, relacionamento. 0 primeiro relacionamento, portanto,
que deve ser preservado no ambiente de trabalho com o Senhor,
aquele que nos d o trabalho. Enquanto estivermos na sua
presena, significa que ele mesmo cuidar do nosso ambiente de
trabalho, garantindo que teremos os resultados necessrios para
a nossa sobrevivncia. Be permitirmos que o pecado entre em
nossas vidas, certamente isto afetar tambm as condies do lugar
onde labutamos pelo nosso sustento e teremos espinhos e cardos

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para nos acrescentar aflies] Veja o quadro comparativo abaixo:

Anotaes

Na presena de Deus

Longe da presena de Deus

Terra abenoada
Ambiente de trabalho abenoado
Tempo para lazer, adorao e
desenvolvimento espiritual

Terra maldita
Ambiente de trabalho amaldioado
Mais tempo e esforos empreendidos para
obter o sustento

Tarefa agradvel

Suor, cansao

Frutos
Resultados garantidos
0 homem teria vida longa
Vida preservada

Cantos e abrolhos
Resultados prejudicados
Ao p tornars
Vida deteriorada

A presena de Deus em nossas vidas garantia de bnos no ambiente de trabalho

2.3 VNCULOS PROFISSIONAIS NA BBLIA


Uma breve viso sobre os tipos de vnculo profissional que
podem ser localizados nas Escrituras:

2.3.1 Servos e Escravos


A escravido e a servido eram comuns nos tempos antigos
e podemos encontrar tanto no Velho quanto no Novo Testamento,
diversas citaes sobre estas situaes. Importante notar que
nenhum texto das Escrituras entra no mrito da legalidade da
prtica, porm, em toda a Escritura encontramos princpios
regulamentadores do relacionamento servo e senhor.

2.3.2 Empregados
Outro tipo de relao profissional, muito semelhante ao que
temos atualmente, era a relao de emprego. O termo "servos
no Antigo Testamento nem sempre estava ligado a questo de
escravido ou mesmo servido voluntrio. Em vrios lugares era
um termo sinnimo para empregado. Um exemplo claro a
relao de Jac e Esa. Embora Jac se reporte como servo de
Labo, na realidade havia um salrio estipulado, configurando o
emprego (Gn. 29.15; 30.28-34; 31.8,41). Este termo aparece tanto
no Velho quanto no Novo Testamento (Dt. 24.14; Pv. 16.26; Ec.
3.9; 5.12; Ml. 3.5; Mt. 10.10; Mc. 1.20; Lc. 15.17, 19; Tg. 5.4).
Sabendo da importncia de se manter a presena de Deus viva em

VIVNCIA CRIST

nosso ambiente de trabalho e dos tipos de relaes profissionais


que aparecem nas Escrituras, passemos ento a uma viso sobre os
princpios que devem nortear os relacionamentos profissionais.

3 DIREITOS E DEVERES DOS EMPREGADORES

Primeiramente vamos analisar os relacionamentos profissionais


do ponto de vista daqueles que sos os empreendedores e que para
atingir suas metas pessoais necessitam de profissionais que so
contratados mediante o pagamento de salrios.

3.1

DIREITOS

3.1.1 Sobre o tempo contratado

O Empregadortem direito a receber do trabalhador os servios portodo


o perodo de tempo para o qualfoicontratado (Gn. 29.20,30; Mt 20.14).

3.1.2 Sobre as habilidades contratadas

Alm do tempo, o empregador contrata um determinado empregado


por causa das habilidades que o mesmo comprovou possuir (I Sm. 16.14-21).

3.2 DEVERES
3.2.1 Respeito
O Velho e Novo Testamentos prevm diretrizes diversas tanto para
os senhores, quanto para os empregadores, no sentido de tratarem
com humanidade os seus servos ou empregados. Estes no deveriam
ser oprimidos (Dt. 24.14), no deveriam ser ameaados (Ef. 6.9).

3.2.2 Salrios
Os empregadores so exortados a no defraudar os salrios dos
empregados (Ml. 3.5; I Tm. 5.18; Tg. 5.4) sob pena de atrair a ira de
Deus sobre si. A justia deve prevalecer na vida dos empregadores
na hora de remunerar os seus colaboradores. Temos muitos cristos
nesta condio e responsabilidade pesa sobre os seus ombros, tanto
perante as instituies governamentais, quanto para os que deles
dependem para obter o seu sustento. Tributos e injustias
governamentais no so justificativas para agir indevidamente em
qualquer rea profissional enquanto empregador.

4 DIREITOS E DEVERES DOS EMPREGADOS


Analisemos agora os relacionamentos profissionais do ponto de
vista daqueles que sos os empregados ou sen/os e que para atingir
suas metas pessoais necessitam de uma empresa que contrate os seus
servios profissionais mediante o pagamento de salrios.

4.1 DIREITOS
4.1.1 Sobre o tempo contratado
O Empregado tem direito de conceder os seus servios 1
pelo perodo de tempo para o qual foi contratado (Gn. 29.20,
30; Mt. 20.14). Este direito, porm, se mal utilizado pode
reverter contra o prprio empregado, caso no seja flexvel
e procure entender que pode ocorrer necessidades no
previstas e que o empregador necessite dos seus prstimos
por mais algum tempo alm da jornada combinada. Saber
lidar com situaes como esta pode ser um fator
determinante para o sucesso profissional^ ,
empregado ocioso durante a jornada de trabalho est
defraudando quele que o contratou$A relao profissional pode
ser rescindida caso este o empregado insista nesta prtica. A
"enrolao" uma prtica que no pode fazer-se presente na vida
de trabalhadores cristos. Seria agir deforma desonesta. um mau
testemunho. Infelizmente, temos visto muitos adotam esta atitude
que acaba por manchar a vida profissional e prejudicar os
empregadores.

4.1.2Sobre as habilidades contratadas


As habilidades devem ser usadas na ntegra pelo empregado na
consecuo dos objetivos propostos para a sua funo (I Re. 5.6-9).
Lembrando que q nosso trabalho jardim que foi colocado sob os J
nossos cuidados, ento tudo o que estiver em nossas mos fazer
para que ele seja bem lavrado e preservado, deve ser realizadl (Ec.
9.10). Alm disso, f empregado que deseja crescer na vidi?
profissional deve investir em si mesmo, aperfeioando-se cada vez
maisje com isto, garantindo que suas habilidades sempre sero
necessrias para algum.

O Velho e Novo Testamentos prevm diretrizes diversas tanto


para os servos, quanto para os empregados, quanto ao tratamento
Anotaes
para com os senhores e empregadores (Ef. 6.5-8). endo o trabalho ^ _
algo realizado para Deus, execut-lo uma forma de servir a Deus!)'
Destratar os superiores ou empregadores sublevar-se contra Deus.
Vimos acima que Deus justo e Ele mesmo tratar das injustias
cometidas contra os trabalhadores quando estes clamarem a Ele.
Por outro lado existem meios legais de se reclamar uma injustia e
que no configura desrespeito ou afronta a terceiros.

4.2.2Salrios
Se aos empregadores pesa a exortao de no defraudar os
salrios dos empregados (Ml. 3.5; I Tm. 5.18; Tg. 5.4) sob pena de
atrair a ira de Deus sobre si, sobre estes pesa a responsabilidade
de fazer jus aos seus vencimentos. As duas formas de justificar o
seu salrio foram apresentadas acima - tempo e habilidades.
Vimos tambm que temos muitos cristos na condio de
empregadores e comum verificar-se problemas quando cristos
trabalham para cristos. Os cristos empregados tendem a
confundir relacionamento fraternal com relacionamento
profissional e o inverso tambm ocorre. A maturidade precisa estar
presente tanto na vida do empregador cristo, quanto na vida do
empregado cristo, sabendo que a cessao de um relacionamento
profissional no precisa causar conflitos em outras esferas da vida.

CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento lnterpretado.2001.Hagnos.Vol. l.pag. 27

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RESUMO DO CAPTULO 02
Anotaes

Neste captulo voc aprendeu sobre os relacionamentos


em diversas reas da vida crist. Este captulo reveste-se
de grande importncia pelos aspectos prticos das lies
estudadas e que esto presentes em nossas vidas
diariamente.
A vida crist equilibrada acontece no seio da Igreja e
uma das marcas essenciais para que o mundo seja atrado
a Jesus Cristo.
Existem inimigos do bom relacionamento e estes devem
ser combatidos arduamente para que a vida em sociedade
no se deteriore para nveis insuportveis.
A famlia de acordo com padro bblico, estabelecida por
Deus, tem sido descaracterizada de diversas formas.
A famlia bem estruturada uma condio de sucesso
para os seus membros em todos os aspectos da vida:
pessoal, profissional, espiritual e ministerial.
Estar sob os cuidados de uma liderana estar sob a
cobertura da mesma e isto tanto na liderana secular
quanto na eclesistica. So coberturas diferentes, mas que
se regem por princpios semelhantes.
Toda autoridade um instituio divina e temos deveres
para com a mesma.
A vida profissional uma rea importante da vida cristo
devido aos reflexos da mesma sobre a vida pessoal, familiar
e sobre a vida da igreja.
Os empregados e empregadores tem direitos e deveres
que ambos devem cumprir mutuamente e o no
cumprimento dos mesmos incorre em problemas tanto para
quanto para o outro.

68
p

VIVNCIA CRIST

CAPTULO 03

VIRTUDES CRISTS
TPICO 1 - OBRAS DA CARNE
1 INTRODUO
"Uma criana de 4 anos foi atacada por sua pantera de
estimao. O menino teve o calcanhar arrancado numa
mordida, sofreu ferimentos no rosto e perdeu o dedo
indicador. O fato ocorreu em Dai/as, no Texas."
No perodo de 13 de janeiro de 1996 a 16 de agosto de 2001,
cinco anos, portanto, ocorreram cerca de 90 ataques de felinos
domesticados a treinadores, turistas ou proprietrios dos animais.1
Estas ocorrncias mostram que tais felinos apesar de aparentemente
estar domesticados, guardavam latente em si, instinto selvagem.
Basta uma pequena oportunidade e o dano acontece. Em alguns casos
ocorreu a morte da pessoa envolvida. Mas o que tem isso com as
obras da carne? Estes eventos so uma parbola do que ocorre na
vida crist quando tentamos conviver com o pecado. Desfrutamos
de sua presena e dos prazeres que proporciona e pensamos ter
domnio sobre a situao para que no extravase. {Praticamos atos
pecaminosos devidamente camuflados em diversos lugares e de
diversos modos e tudo aparentemente vai bem at que.Tj 3,
John Ortberg ministrando no Summit 2008 abordou o tema O
Maior Temor de um Lder, onde procurou mostrar oriscode uma vida
pecaminosa vivida em secretd^Todos ns temos uma misso autntica^
delegada por Deus, porrh, corremos o risco desta misso ser
substituda por uma misso oculta, nascida em nossa natureza carnal e,^
pecaminosa e que tente a nos levar cada vez mais longe de Dele o
fim de sua jornada o inferno. Este o caminho das obras da carne.

2. A BATALHA DE TODO SER HUMANO


( o processo de crescimento e aperfeioamento no algo que
se adquira facilmente, pelo contrrio, o resultado de uma batalha
que se trava diariamente em nosso ser, um confronto entre a carne

i u - u v a i i i u i u i t u L u u i u u uuMunMlMUULAR

Anotaes

e o esprito e quem decide o vencedor desta luta sou eu, evoca


|esde muito cedo na histria da raa humana, o homem adquiri
^ a conscincia que existe um conflito enorme na em sua alm9 n0
Novo Testamento encontramos este conflito descrito com muita
propriedade por Paulo em Gl. 5.17 e Rm. 7.22,23I^Antes mesmo
dos escritos neotestamentrios, entre os judeus j via Qjjomem
como que possuidor de duas naturgzas, uma_boa e uma m ecada
qual tentando atrair o homem em sua direo. Esta tenso tambm
ocupava o pensamento grego, podendo ser encontrado em diversos
escritos, como por exemplo, o mito de Pedro.)

v
fato
xY>mi'O( a mij
_
, da "duci iwfehft'
/L^ IO Evangelho nos liberta do Doder dn p.eca.d.Q^pQBmrno da
,
L
^p-

natureza carnalllogo^psjj converso passamos a vjver este^


conflito na alma e no corpo/ homem natural no tem a defesa
contra o pecado, muito embora tenha mecanismos de defesa
como a conscincia e os valores morais para ajud-lo na sua vida.
Os cristos passam a contar com o poder do Esprito Santo
regenerador,_q.ue os fortalece e os ajudar a andaj^m_yitria.
Temos ainda ajT^t^zaJujmana, carnal, ela no est convertida
e nem ser, mas podemos domin-la, subjug-la e a Palavra
uma das principais armas espirituais com a qual podemos contarj
O estudo das obras da carne e do fruto Esprito, portanto,
. o estudo deste c o n f r o n t o e deste conflito que vivemos
\

diariamente. Um
olhar na carne e
outro no Esprito.
Um olhar no que
pode ser a morte
e outro no que
a vida, e vida em
abundncia. Com
este pensamento,
prossigamos.

Diabo
Ei 2.2

Desejos d
Carne: El 2.3

Obras da
Carne: Gl. 5.19

3 QUALIDADES CRISTS
A vida crist apresenta uma srie de qualidades, as quais devem
buscadas por todos os filhos de Deus, a fim de conformarem suas
vidas aos padres estabelecidos por Deus. iomos exortados vrias

VIVNCIA CRIST

vezes nas Escrituras a es&busca pela perfeiof algo que no pode


ser negligenciado pelos filhos de Deus. Hebreus 5.11-6.3 diz:
"Sobre isso temos muito que dizer, mas de difcil
interpretao, porquanto vos tornastes tardios em ouvir.

Anotaes

Porque, devendo j ser mestres em razo do tempo, ainda


necessitais de que se vos torne a ensinar os princpios
elementares dos orculos de Deus, e vos haveis feito tais que
precisais de leite, e no de alimento slido. Ora, qualquer que
se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, pois
criana; mas o alimento slido para os adultos, os quais
tm, pela prtica, as faculdades exercitadas para discernir
tanto o bem como o mal. Peio que deixando os rudimentos da
doutrina de Cristo, prossigamos at a perfeio, no lanando
de novo o fundamento de arrependimento de obras mortas e
de f em Deus, e o ensino sobre batismos e imposio de
mos, e sobre ressurreio de mortos e juzo eterno. E isso
faremos, se Deus o permitir."
Para experimentar o fruto do Esprito e as qualidades de
carter adequadas a um verdadeiro cristo, capacitado e
amadurecido, necessrio atentar para os defeitos de carter
que precisam ser substitudos em nossas vidas. A base do nosso
estudo neste captulo Glatas 5.19-23, onde Paulo aborda as
obras da carne e o fruto do Esprito. Iniciaremos o estudo pelas
obras da carne, analisando quais so os principais inimigos da
virtude crist. Tiago diz o seguinte acerca da Palavra:
"Entretanto aquele que atenta bem para a lei perfeita, a da liberdade,
e neia persevera, no sendo ouvinte esqueado, mas executor da obra,
este ser bem-aventurado no que fizer"- Tg. 1.25
y Ele compara a Palavra a um espelho que reflete a imagem do
rosto que est diante ct dele. Todos ns, ou quase todos, pela
manh temos o hbito de parar diante do espelho. Ali penteamos
os nossos cabelos, ajeitamos as roupas, enfim, colocamos em
ordem tudo o que est fora do padro adequado. As-mtrthefes
que digam. Assim a Palavra de Deus. Quando olhamos para ela

73

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

com sinceridade, ela nos mostra o que precisa ser corrigido e nos
conduz ao padro estabelecido por Deus para os seus filh^. Estudar
as obras da carne e o fruto do Esprito uma oportunidade deste
olhar revelador, que muda, que transforma, que corrige.

Anotaes
CL x&cClftQ>
yvr> tiftCL

% ii, 4noti ob_


immjL^n t Lso Sfr
aAaQn.iiPi / WhcaxTn I

M
4. AS QBRAS DA CARNE EM SI

P g ^

y* ~

[O vocbulo obras no grego^/gasr, que vem deERGQS, que


significa trabalho, esforo Humano. Logo, as obras da carne so
produzidas pelo homem e no tem nenhuma relao com a
operao de Deus ou do Esprito Santo. ^ f i ^ ^ ^ / u M 0
-UiO'
J A^ r ^ r : . .
Esta|obras originam-se em primeira instancia na vontade da carne
e dos pensamentos (Ef 2.1-5), sendo evidentemente estimulados e
usados pelas foras espirituais da m?IHadeno sentido de destruir
aqueles que foram criados semelhana da imagem de DeusTJ.
Paulo fala que tais obras "...so manifestas...", ou seja, so de
conhecimento de todos. O homem natural as conhece devido ao
senso crtico, conscincia que todos possuem. A experincia
humana tambm demonstra por meio de resultados, as
conseqncias destas aes, tanto individual, quanto coletivamente.
Fora tudo isto, como se observa neste tpico, a prpria Palavra de
Deus explana abundantemente este assunto, tanto no Velho quanto
no Novo Testamento. Na Epstola aos Gaiatas no esto presentes
todos os vcios ligados a natureza carnal, porm, constituem-se na
base todas as demais vicissitudes carnais e espirituais.

4.1. PROSTITUIO: gr. porneia


^aduzidas em outras verses como fornicao, imoralidade
sexual, imoralidade, pensamentos impuros. Refere-se s relaes
ou relacionamentos sexuais ilcitos ou imorais7j
Embora algumas tradues como ARC e ARA prefiram o vocbulo
prostituio, e outras fornicao, o melhor seria IMORALIDADE, visto
que a prostituio resume-se aos pecados sexuais relativos ao sexo
praticado por ganhos e fornicao se resuma ao sexo praticado antes
do casamento, no sendo, portanto, termos abrangentes sobre a
rea sexual e pecados relacionados^Mas qual o padro de
sgxualidade-qw_Deus-e^
que o J i o m e n u d i ^ ^
de acordo com a sua Palavra?

VIVNCIA CRISTA

4.1.1. Monogamia [Mc 10.7,8; I Co 6.16]


O sexo bom e foi criado pelo prprio Deus, para ser desfrutado
pelo ser humano de acordo com os princpios estabelecidos pela
Palavra de Deus. restrio do sexo ao casamento no umr^ Anotaes
arbitrariedade, antes, uma salvaguarda por causa de todos os
OlttoQ Jtx
QLl USUQ)
problemas decorrentes de sua degeneraojtal qual temos visto no /
ou
olp pctfl/g/m^ci/
mundo (Gn. 2.24; Hb. 13.4)!a Poligamia, sempre foi uma prtica
pag (Gn. 4.23). Deus a proibiu aos lderes (Dt 17.17). Os que aderiram
poligamia colheram os frutos amargos desta prtica (I Rs. 11.1]^

4.2.

IMPUREZA: gr. akatharsia

J^egundo o original grego significa, falta de purezajias


intenes, pensamentos impuros, vidas impuras, desejos imundos^

4.3. LASCVIA gr. aseigeia ^


[significa no original libertinagem, sensualidade, aes indecentes,
ansiedade pelo prazer carnao homem lascivo aquele que atingiu o
seu clmax no que se referem as trs primeiras obras da carne.
(Este estado espiritual e moral no acontece de forma
repentina. a conseqncia de uma vida onde os pecados so
encobertos e estimulados, provocando o endurecimento dos
sentidos espirituais daqueles que assim se comportar^(Hb. 3.1219). Estas trs primeiras obras da carne citadas constituem-se
numa perverso do instinto sexual, criado por Deus para ser uma
bno para o homem e para a mulher. ^

4.4. IDOLATRIA: gr. eidololatria fT

ffle acordo com o original significa culto aos falsos .deuses, /


Gouoc*YVOA^ ^
J&rtud* rb* -VO J K ^ Oi iSm
adorao a dolos/|
A adorao aos dolos ou a falsos deuses lista como sendo
uma das obras da carne e, de acordo com os judeus, este pecado
motivo bsico da corrupo do homem, aquele que aliena o
homem de Deus, servindo, desta forma, de alicerce para todos os
demais pecados2. Evidentemente, falar de idolatria entre cristos
parece ser um tanto estranho, porm, o conceito de idolatria
ganha um novo sentido no Novo Testamento nas palavras de
Paulo. Veja o que diz Efsios 5.5:

ITQ - INSTITUTO Tt

"Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou


avarento, o qual idolatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus."
Anotaes

A avareza coloca em p de igualdade com a idolatria. A


avareza pode ser definida da seguinte forma:
"Que ou aquele que alimenta a paixo de juntar dinheiro. (Sin.:
avaro, forreta, harpago, mo-de-finado, po-duro, seguro,
somtico, srdido, sorrelfa, sovina, unha-de-fome, usurrio."
Outro aspecto a ser ressaltado acerca da idolatria a sua
ntima conexo com as foras demonacas, conforme Paulo em I
Co. 10.19-21. Logo, qualquer tipo de prtica idolatra, seja direta
ou indireta, uma associao com demnios, o que certamente
avesso s melhores prticas da vida crist. A Idolatria a
perverso da adorao a Deus.

4.5. FEITIARIA: gr.

farmakeia "
jjNo original a palavra jriagia^As prticas de magia e feitiaria
eram comuns nos dias de Paulo. Tais prticas eram muito semelhantes
ao que observamos no mundo de hoje, onde o que sjbuscajalingir
a vida de outros de algurnaj]ianeira o.u,at mesmo benefcios prprios.
Configura-se como pecado por diversas razes. Primeiro porque se
jjbusca um poder que contrrio a Deus, j que as foras que operam
na magia ou feitiaria so demonacas e enganosallSegundo, porque
bvio que se_busco-o^aLxlejautrosno estou agindo bem e
corretamente. Terceiro, ainda que esteja buscando benesses pessoais,
estou ofendendo ao Deus que me criou e que mantenedor da vida,
ao confianiailiBvas^iaiis^oder de Deus.

4.6. INIMIZADES: gr.

Echthrai
De acordo com o original significa inimizades, dio, brigas,
hostilidade, inimizade tradicional entrefamlias,inimizade mtua,
elementos conflitantes.
Uma disposio totalmente contrria ao amor, uma vez que
busca prejudicar o prximo, procurando destru-lo. As inimizades
geram hostilidades de todo o tipo.

4.7. CONTENDAS: gr. eris M


M

^o contendas, rixas, luta, dissenso, debates^

contendas tendem a ser o resultado das inimizades|estudada


no item anterior, ou seja,^ inimizades acontecem no corao dos
homens e produzem no mundo visvel as porfias ou contendas^**

Anotaes

4.8. CIMES: gr. zelos ^

fe acordo com o original significa cimes, emulaes, rivalidade^

Embora este vocbulo seja utilizado em alguns momentos


com sentido positivo, aqui, porm, certamente est em vista o
aspecto negativo que norteia uma pessoa_a obter vantagem por
meio da degradao dasrealizaes^. qualidades dos outros.{ o
sentimento de quem quer algo somente para si, sem levar em
conta o que o prximo precisa ou possui. No se alegra com o
sucesso alheio. um sinal de insegurana, uma mostra clara de
um sentimento de inferioridade Se no tratado degenera-se no
sentimento doentio da invejad?

4.9. IRAS: gr. thumo


^Significa raiva, crises de frja^nau gnio.
Este sentimento o inverso da demonstrao de bondade,
que um fruto do Esprito^s exploses de ira geram conflitos e "R ~
inimizades entre aqueles que deveriam amar-s Paulo, escrevendo
aos Efsios sobre a ira, ensina uma aparente contradio ao
afirmar:
"Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira;
nem deis lugar ao Diabo." (Ef. 4.26,27)
Mas se a ira uma obra da carne, como posso irar-me e no
pecar? A ira, como obra da carne, a ira ou crises de fria injustas e
baseadas no egosmo. (jra justa aquele se arde contra o pecado^ i^
contra as injustias-fPorm, mesmo esta ira justa pode transformar-se
em ressentimento contra um irmo ou contra um lder. Por exemplo,
Davi poderia ter se magoado profundamente com a atitude de Saul,
mas sua indignao demonstrada numa das falas com o prprio Saul
no era um pecado em si. Logo, o que Paulo nos exorta que, mesmo

77

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

estando cnscios da justia de nossa indignao, devemos JJa_sgb


controle e no finalizar o dia sem uma reflexo sobre o assunto em
Busca de possveis resqucios de magos e ressentimentos.

4.10. FACES: gr. eritheiai

Quando podemos saber o significado do termo no original grego


tudo fica mais claro, aqui significa faces, pelejas, discrdias. O
esprito de partidarismo o que est em mente neste vocbutaj-

4.11. DISSENSES: gr. dichostasiai


dignifica djscrdia, desjvenas^s desavenas ou querelas
entre os irmos normalmente So geradas por gssoas_que
servem a si mesmas e no ao corpo de Cristo. Este pecado fere a
unidadectocorpo, minando-lhes a fora^
4 . 1 2 . P A R T I D O S : gr. hairseis
^
Y^^X^k
$Uo original o termo heresias. O vocbulo heresias no sentido
usado atualmente origina-se de hairseis, porm, nos dias de Paulo
esta palavra estava mais ligada s escolhas que uma pessoa pode fazer
e ganhou um sentido negativo de partidarismo, ou seja, a formao
de grupos ou as chamadas "panelas" no seio da lereijfjesus deixou
uma advertncia clara quanto ao destino de um reino dividido contra
si mesmo - ele no subsiste (Mt. 12.25). A conscincia de corpo tem
se perdido entre os cristos, mas tarefa de cada um atuar na
restaurao da unidade, quando percebemos anomalias entre irmos
e at mesmo na liderana. Uma das formas de ajudar no permitir
que o partidarismo se instale em nossas prprias vidas.

4.13. INVEJAS: gr. fthnoi

John Gill define assim a inveja: "Uma afiia inquieta tortura


a mente, entristecida ante o bem alheio, porque algum se
encontra em iguai ou melhor situao". Segundo Adam Clarke,
um dos pecados mais difceis de ser tratados no corao do
homem. A inveja est intimamente relacionada ao cime, como
sendo o resultado de um cime no tratado corretamente no
corao de quem o alimenta. jA inveja, diferente da inimizade no
foca os que so reputados como inimigos, mas a todos os que
esto numa situao indesejada pelo invejoso. A inveja
direcionada contra os bens, contra posies sociais ou

VIVNCIA CRISTA

eclesisticas, contra o sucesso e outras coisas que provoque o


sentimento no que se permite ser contaminado por este pecado.^

4.14.BEBEDICES: gr. metha

Anotaes

No original, embriaguez. A palavra ocorre aqui no plural


denotando uma repetio_da_estado de embriaguez. Em foco
esto aqui as bebidas que promovem a_embriaguez no homem.
(Os cristos esto divididos quanto ao consumo de bebidas
alcolicas. Alguns se posicionam a favor do consumo de bebida
alcolica e outros grupos, mais radicais, totalmente contrrios
ao uso das mesmas. No encontramos nas Escrituras uma
condenao explcita pelo uso, mas encontramos condenao
pelo uso em excesso. A absteno pode ser ensinada, portanto,
no com base em mandamentos explcitos quanto s bebidas,
mas em princpio^omo os estabelecidos por Paulo em Rm 14.21:
" bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer
outra coisa com que meu irmo venha a tropear ou se ofender"
fTliberdade crist (Rm 14; 1 Co 8; 10) no pode ser usada como
licena para se entregar a qualquer coisa que possa produzir escndalo
para cristos que sejam mais frgeis no seu conheciment^ Jesus muito
claro quanto queles que promovem escndalos no corpo (Mt 18.5,6).
Logo, necessria uma reflexo sobre os valores que possumos, sobre
a ordem de importncia das coisas: o bem do outro ou somente o meu?
Estou embasado em amor ou em atitudes egostas? O outro grande
problema da embriaguez que, por remover as inibies naturais,
deixa o homem livre para praticar coisas degradantes, como as
obras da carne at aqui analisadas.

4.15. ORGIAS: gr. Kmoi

Do original se traduz glutonarias. Vimos que as obras da carne


normalmente se constituem na perverso de algo criado para
abenoar o homem.p glutonaria a perverso do uso do alimento,
onde o que est em foco o prazer e no a necessidade^

4.16. COISAS SEMELHANTES A ESTAS


Como comentado no incio deste tpico, aqui no esto

presentes todos os tipos de obras da carne ou pecados, mas uma


sntese de tudo o que desagrada a Deus. Estes pecados escravizam
homens e mulheres de Deus e somente o poder de Deus pode
libert-los das garras do diabo. Aqueles que j se viram presos em
alguns destas armadilhas, sabe o quanto difcil escapar e se Deus,
por meio do seu Esprito no tivesse agido, certamente teriam
perecido. Por isto, no prximo tpico estudaremos o fruto do
Esprito, a resposta de Deus contra a degenerao humana.

VIVNCIA CRIST

TPICO 2
FRUTO DO ESPRITO - PARTE 1
1 INTRODUO

Anotaes

Do
outro
lado do ringue do
confronto que se
trava em nossa
vida espiritual
est o Esprito.
Estudamos no
tpico anterior
que as obras da
carne tm a sua
origem no pecado
que milita em
nosso corpo mortal. um embate da carne contra o Esprito. Uma
luta desigual, afinal o poder do Esprito de Deus infinitamente
superior ao poder da carne. Ento por que constantemente
perdemos batalhas nesta guerra? No seria lgico pensar que a
carne no deveria ter a menor chance diante do poder de Deus?
Veja o texto abaixo:
"Um ancio ndio norte-americano, certa vez, descreveu seus
conflitos internos da seguinte maneira: - Dentro de mim h
dois cachorros. Um deles cruel e mau. O outro muito bom, e
e/es esto sempre brigando. Quando lhe perguntaram qual
cachorro ganhava a briga, o ancio parou, refletiu e
respondeu:- Aquele que eu alimento mais freqentemente."
A resposta para o questionamento acima cruelmente simples.
As derrotas que experimentamos no confronto carne x Esprito
levem-se exclusivamente a uma questo de escolha. Diante de ns
est o manancial de guas vivas, um turbilho de virtudespara todos
os que so de Deuse do outro temos o mundo limitado efadado
destruio e em boa parte de nossas decises preferimos os seus
padres aos padres de Deus. Escolhemos o finito ao invs de
escolher o infinito. Escolhemos o efmero ao invs de escolher o

eterno. E por mais que seja difcil dizer, escolhemos a influncia d


diabo ao invs de escolher a influncia de Deus^

2. O CONTRASTE ENTRE AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPRITO


As obras da carne so contrastadas agora com os frutos do
Esprito, karps tou Pnumatsfenquanto as obras se originam
no nvel humano e carnal, os frutos, so o resultado de uma ao
divina, onde o ser humano no tem nenhuma participao, a no
ser submeter-se ao poder de Deus e permitir a sua ao. A
operao acontece quando buscamos a Deus por meio de sua
Palavra e por meio da orao, quando clamamos a Deus para
que sua justia seja implantada em nossas vidas. A nossa parte
colocar o nosso corao no altar de Deus e a parte dele
transformar-nos conforme a imagem de seu Filho (Rm 8 . 2 9 0
Um segundo aspecto importante a ser observado que temos
uma coletnea de obras da carne, ou seja, uma srie de pecados
que atuam e disputam a nossa ateno o tempo todo. Porm,
quando voltamo-nos para o espiritual, temos o fruto do Esprito.
Uma nica ao poderosa que forma no ser humano as qualidades
de carter esperadas para os que servem a Deus. J conhecemos J
as obras da carne, conheamos agora o fruto do Esprito.
VUm ltimo aspecto sobre as obras da carne e o fruto do
Espirito que naquelas, a satisfao obtida depende das 1
circunstncias, e o fruto do Esprito independe das circunstncias?!

3. CARACTERSTICAS DO FRUTO D ESPRITO


Analisaremos este aspecto durante o estudo de cada uma das
caractersticas do fruto. Voc perceber que ao lado de cada
caracterstica, encontra-se o vocbulo (palavra) original do grego (gr.):

3.1. AMOR: gr. agap


A primeira caracterstica do fruto do Esprito o a m o r de
Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito

Santo

(Km.

5.5), um contraste com as trs primeiras obras da carne


relacionadas perverso do sexoJ O amor de Deus no se baseia

vIVLIMUIA U K I b l A

em prazeres carnais, mas num alto grau de satisfao que


somente pessoas que se doam a Deus e ao prximo podem
experimentar um amor altrusta, capaz de amar at os inimigos.
Esse amor vertical e horizontal, ligando-nos a Deus e aos irmos
(Mc 12.30,31). O amor a base de todo relacionamento perfeito
no cu e na terra (I Jo. 4.7-12), incondicional.

Anotaes

3.2. ALEGRIA: gr. chara ^


Esta a alegria que vem do Senhor, independentemente das
circunstncias (Jo. 16.22; Tg. 1.2). resultado da certeza que se
tem da libertao operada pela graa de Deus (Jo. 8.32; 8.36).

3.3.

PAZ: gr.

Eirene

y^Paz uma atitude de serenidade, ca/ma e fora,


tranqilidade e quietude de esprito, produzida pelo Esprito
santo, mesmo na adversidade e nas tributaes1.Z)
Caractersticas da paz que vem de Deus:

3.4.

uma promessa de Jesus: Jo. 14.27


Vem do amor a Palavra de Deus: SI. 119.165 Deve ser buscada: SI. 34.14
um sinal da aprovao divina: Cl. 3.15
Independe das circunstncias: Jo. 16.33
uma segurana contra a ansiedade: Fl. 4.6,7

LONGANIMIDADE: gr. Makrotumia

Longo nimo, esta uma forma de entender a longanimidade.


j j J m nimo que no se altera face as dificuldades (Tg. 1.6,7).
Permite-nos suportar as tribulaes de forma quieta e sossegada,
confiando na soberania e providncia divinas (Tg. 5.10,11)}
5?O"o - o^ ^
Qfi br*. ' GUujm o^tux dU. y^sc&e ^MYTUZ
<x /ca^G^y- AO d/iowfe** /.
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83

I S Q Q I
Anotaes

I FRUTO DO ESPRfTO - PARTE 2


1 INTRODUO
Neste tpico daremos prosseguimento ao estudo das
caractersticas do fruto do Esprito.

2 BENIGNIDADE: gr. chrestostes

Esta caracterstica do fruto do Esprito est ligada ao corao do


cristo. uma atitude interior que se demonstra exteriormente pela
bondade, estudada no item a seguir.^st associada idia de brandura,
amor, compaixo e misericrdia (Ef. 4.32). Uma disposio em ver no
prximo o que bom e no apenasjas- defeitos. Uma disposio em
agFcom pureza e simplicidade para o bem dos demais, sem
desconfiana ou malcia, como seria caracterstico das obras da carne^

3 BONDADE: gr. agathosyne ^


a expresso exterior de uma qualidade interior, a benignidade, sendo
exercida por meio da generosidade demonstrada em relao ao prximo.
Um exemplo de bondade no Novo Testamento est em Atos 9.36-43. O
mundo apresenta uma srie de mazelas sociais que so um solo frtil para
a ao da igreja, por meio dos filhos de Deus, cujas vidas devem apresentar
este aspecto divino. bondade se expressa em termos subjetivos com
palavras, ateno e oraes que so feitas em prol dos necessitados e de
forma objetiva, qnanrlnjTrgarji^jjnns mnvimpntns sncjais.pagjnQjntfri|r
os sofrimentos, a fome. So formas de aproximar o homem de Jesus Cristo
ed salvao produzida com tanto sofrimento."!

4 FIDELIDADE: gr. pistis

O vocbulo F aparece nas Escrituras com trs sentidos distintos. O


mais comum a f que confiana, entrega e obedincia totais no que diz
respeito a Jesus Cristo. o que se pode chamar de uma virtude teolgica;
a base da crena e da totalidade do nosso relacionamento com Deus
medianteJesus Cristo. Temos ainda a F, como o conjunto de crenas crists
professadas pelos cristos e neste sentido aparece na primeira epstola
de Timteo. Porm, aqui temos o terceiro sentido de F, ou seja, fidelidade;
confiabilidade e fidedignidade que torna uma pessoa totalrmentconfivel e cujaj2afayra podemos aceitar completamente

5. MANSIDO: gr. prautes

A referncia de mansido nas Escrituras Moiss (Nm. 12.3) jTlesta


caracterstica do fruto do Esprito, fora e a brandura caminham juntas.
Embora atualmente a mansido tenha adquirido uma conotao de
Anotaes
fraqueza e inrcia, na realidade uma demonstrao, superior de_umroatrole consciente das exploses de ira, visando a mantena tranquilkM
nojrribienle. Contraditoriamente ao que o mundo pensa, a Bblia diz que
"os mansos herdaro a terra" e no os guerreiros, os impetuososj

6. DOMNIO PRPRIO: gr. egkratheia

<

O domnio prprio est intimamente virraladoa mansto. ^^


a autodisplina, atemperanae a moderao so outras qualidades associadas.
Cristos quetemprocurado viver a vida crist autntica evidendanrvna nos
momentos crticos, onde muitos perderiam o controle, permitindo a
manifestao da ira, uma obra da carne. Afeitade domnio prprio uma das
formas mais predominantes da fraqueza e do pecado em todos os tempos.
] "O grau de nosso autocontrole um bom teste para se saber o
quanto de f, virtude e conhecimento j foi atingido na vida crist"
"No Cristianismo primitivo essa qualidade era utilizada para
indicar controle sobre os desejos materiais, freqentemente,
mas no exclusivamente os desejos sexuais. Os falsos mestres
rs?
no tinham controle algum sobre tais desejos2.".]

6.1. reas de Autocontrole Cristo '


A Bblia nos ordena a ter autocontrole em algumas reas especficas
da vida crist, a saber:
ControledaJngu_pg 3.2): o controle da lngua indica capacidade
para controlar todas as reas da vida;
Controle da mente (Fl 4.8): Diariamente somos bombardeados
com milhares de informaes e grande parte destas malfica para a
nossa vida. Sabendo que a mente deve ser renovada, precisamos da
operao do Esprito Santo para tom-la puraesob controle (Rm 12.1,2);
Controle dos hbitqs cptidianos (1 Co 6.12-20): Qualquer prtica
que desonre o corpo e, conjsequentemente, a Deus, deve ser vigiada e
controlada. Isto nos lembra a segunda das obras da carne, as impurezas.

TPICO 4
QUALIDADES CRISTS
Anotaes

1 INTRODUO
Alm do fruto do Esprito, a Palavra de Deus aponta uma
sria de virtudes crists que devem ser buscada pelos filhos de
Deus, rumo ao seu aperfeioamento dirio. O texto base de nosso
estudo neste tpico 2 Pe. 1.5-11:
"E por isso mesmo vs, empregando toda a diligncia,
acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia\ e cincia
o domnio prprio, e ao domnio prprio a perseverana, e
perseverana a piedade, e piedade a fraternidade, e
fraternidade o amor. Porque, se em vs houver e abundarem
estas coisas, elas no vos deixaro ociosos nem infrutferos no
pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois aquele
em quem no h estas coisas cego, vendo somente o que est
perto, havendo-se esquecido da purificao dos seus antigos
pecados. Portanto, irmos, procurai mais diligentemente

fazer

firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca


jamais tropeareis. Porque assim vos ser amplamente
concedida a entrada no reino eterno do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.

Aqui o apstolo Pedro nos apresenta um processo de


crescimento embasado em sete qualidades de carter, as quais
devem ser desenvolvidas numa base de f^.Estas qualidades
evidenciam o crescimento espiritual. Algumas qualidades j foram
estudadas no fruto do Esprito.

2 A BUSCA DAS VIRTUDES QUE GERAM


CRESCIMENTO DE CARTER
Estas qualidades de carter devem ser buscadas com
empenho e de forma diligente por todos os cristos que
realmente desejam aprofundar-se na vida crist e no
relacionamento com Deus. Alm disso, observa-se que o apstolo

Pedro exorta que as qualidades sejam acrescidas uma a outra, a


at que o carter cristo tenha sido totalmente desenvolvido.
2.1

EXCELNCIA MORAL
Anotaes
O vocbulo virtude usado em II Pedro para explicar uma
fora moral e espiritual oriunda de uma f exercida em relao a
um Deus santo. Este o tipo de fora que todo cristo necessita
para obter vitria sobre anecado. sobre as obras da carne. Uma
pessoa de carter singela e afetiva no corao, mas tambm
forte e entenda-se esta fora como firmeza e no como dureza.
Algum que est disposto a sofrer, ser humilde e capaz de sofrer
maus tratos; algum tolerante sob pressc^ A excelncia moral
algo a ser buscado e praticado diariamente visando aquilo para
o que fomos destinados - a glria futura. A vida crist deve ser
uma vida autntica, que evidencia as qualidades de carter que
aparecem nas Escrituras (SI. 15; Mt. 5.2-10; Gl. 5.22,23). medida
que estas qualidades aparecem na vida do cristo, fica revelado
o quanto depende do Esprito Santo em sua vida diria.
Podemos citar como caractersticas de uma vida autntica
os seguintes aspectos:

exata, est embasada-em valores absolutos;


No procrastina, as situaes so tratadas de imediato;
No desleixada;
estvel^
0 ap*> J ^

2.1.1 A tica

Outro aspecto do cristo que vive a excelncia moral que


antes de tudo ele tico, ou spjaf possui princpips morais .
absolutos e se m^n^m firm*3 na yegdadp dp Dpns^fazendo
diferena numa sociedade ond^ prpdnmina o relativismo tico.

2.2 CONHECIMENTO X
O mundo atual, de acordo com as palavras profticas de Paulo
e outros apstolos, um mundo eivado de heresias e a todo o
momento nasce uma nova seita> um novo movimento e muitos
destes movimentos ou seitas solapam a firmeza dos cristos

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

incautos, os quais so enganados e descaem da firmeza de sua


f. A nica forma de discernir entre a verdade e o erro conhecer
a vontade de Deus.
Por conhecimento da vontade de Deus, entende-se aquele
conhecimento revelado ao corao dos filhos de Deus por meio
do Esprito Santo. No se trata, portanto, de um tipo de
conhecimento que possa ser adquirido por meios acadmicos.

Anotaes

Este conhecimento de Deus gera crescimento espiritual. Este


conhecimento traz resultados prticos para a vida crist, a saber:
Uma vida vivida de maneira digna do Senhor tendo um
propsito fixo de conduta;
Uma vida que agrada a Deus em tudo e no aos homens;
Uma vida que frutifica em toda a boa obra por meio de
um estilo de conduta irrepreensvel;
Uma vida que cresce no conhecimento de Deus por meio
do estudo da Palavra, da orao e do mover divino.
2.3 PERSEVERANA
A perseverana o resultado da operosidade da f, da excelncia
moral, do conhecimento da vontade Deus e do domnio prprio.
uma qualidade essencial da vida crist para que se sobrevida nos
tempos de infortnio. Mas como se define a perseverana?
$A perseverana a constncia na f durante as provaes e
sofrimentos. resistncia inabalvel^ Temos inmeros exemplos de
perseverana nas Escrituras, mas tambm temos outros tantos
exemplos ao nosso redor nos dias de hoje. importante que notemos
tais exemplos contemporneos para que seja quebrado o pensamento
que algumas somente so possveis aos homens da Bblia. Tiago nos
ensina a perseverana de forma simples e clara em sua carta (Tg 5.711). Um estudo, ainda que superficial desta epstola, revela um grupo
de cristo que sofreu todo o tipo de ultraje sob a gide romana. Este
grupo sobreviveu por causa de sua perseverana resistente.
Alguns pensam que as provaes so agentes formadores do
carter cristo e tambm existe que discorde deste ponto de vista.
Mas, quando se atenta para a Bblia e seus ensinos, percebe-se que
g^

as provaes tm pelomenos trs finalidades na vida do cristo:

VIVNCIA CRIST

Primeiramente, elas tm sim uma funojJidlicaje aqueles


que conseguem aprender em meio s tributaes sofrem
menos. (Hb 5.8; Is. 48.10);
Segundo, a ^provaes revelam o nosso carter. Nas horas

K
msm

crticas, h o m e n s e m u l h e r e s mostram n qiiP d? fato pctpm

S?

Anotaoes

seus coraes;
Em terceiro lugar, quando se analisa 1 Co 12.10, percebemse as provaes como um termmetro da f. O nvel de
crescimento de minha_f diretamente proporcional aos
tipos dje problemas que sou capaz de suportar.

vh>'

Mssl.

[ser perseverante no significa ser indiferente, aceitar


passivamente os fatos e eventos que atingem as nossas vidas,
no resignao, no uma disposio obstinada, antes uma
atitude de bravura inspirada por Deusf queresiste-com firmeza
sob quaisquer dificuldades^A perseverana, uma qualidade de
carter junto com a alegria e a esperana, aparecem nos versos
de Rm 5.3-4 como evidncias do aperfeioamento do carter por
meio do sofrimento (Hb 2.10). A perseverana no contexto de
Tiago captulo 5, est relacionada a autocontrole (7-9), inclusive
quanto aos relacionamentos interpessoais (9). A maledicncia falatrios da vida alheia - so abordagens maldosas a respeito
uns dos outros que prejudicam os relacionamentos no corpo de
Cristo e desmotivam no perseverar na caminhada de f.
A anlise da vida de todos os homens e mulheres, de ontem
ou de hoje, que desfrutaram de uma vida com Deus acima da
mdia, revela um caminho de perseverana que os levou a
encontrar Deus no final das tribulaes enfrentadas.(a falta de
perseverana priva homens e mulheres de experimentar a alegria
da vitria e a graa encontrada quando nos achegamos a DeusJ

2.4 PIEDADE
Esta outra qualidade de carter que encontramos em 2 Pe.
1.5-7. A piedade, gr. eusebia, a religio colocada em prtica. Em
latim,(p vocbulo piedade (pius) indica aquele que cumpre com
todos os seus deveres devocionaia Esta uma informao mui
relevante, principalmente depois de j termos estudado a
importncia do devocional. Seja no grego ou no latim, piedade
trata da vida em relao a Deus, logo, uma pessoa piedosa algum
reverente e temente a Deus, algum que o adora corretamente e

89

o serve de todo o corao. O piedoso tem conscincia da presena


de Deus em todos os aspectos de sua vida, portando-se com uma
atitude de reverncia contnua diante d'Ele.

2.4.1 O aspecto prtico da piedade


A piedade uma realidade interior. Portanto o sentido da
piedade no est centrado em smbolos, cdigos ou aparatos de
religio. A marca fundamental de uma pessoa piedosa que sua
vida est centrada em Deus.

2.4.2 A piedade uma disciplina espiritual pessoal


Em lTm 4.7,8, o apstolo Paulo utiliza-se da figura dos jogos
gregos e faz uma analogia entre os atletas que se exercitam no
fsico com os atletas espirituais. Destacamos os seguintes pontos
neste quanto a piedade enquanto disciplina:
Toda vez que as Escrituras falam de piedade a sua nfase recai
sempre numa vida de devoo a Deus, resultando numa vida
agradvel a Ele;
O exerccio da piedade o aperfeioamento do relacionamento
pessoal com Deus;
A piedade ajuda na formao de uma imagem correta de Deus
Portanto, todos os que desejam contemplar a majestade divina,
todos os que desejam desenvolver maior intimidade com Deus
obrigatoriamente devem trilhar o caminho do exerccio da piedade.

2.4.3 O crescimento na piedade


A disciplina da piedade indispensvel no processo de
transformao do cristo imagem de Cristo. Alm disso, o
crescimento na piedade resulta numa melhor qualidade de vida
emocional e espiritual. Este crescimento, porm, requer alimentos
superiores que aqueles utilizados para a manuteno do corpo
fsico. O alimento espiritual necgssrio ao crescimento na piedade
a alavra^le eus - o "leite espiritual'7 (I Pe. 2.2).
(A espiritualidade crist requer uma alimentao saudvel
para se manter viva e ativa. Tanto a orao como o estudo da
Palavra so recursos divinos para o crescimento espiritual do

cristo. Cristos que no desejam ardentemente a Palavra de


Deus, e no cultivam momentos com Deus por meio da orao,
esto com srios problemasTJ
Anotaes

2.5 FRATERNIDADE -(q vocbulo "fraternidade" fala do amor fraterno, gr. phileo, que
significa amizade, afeio. Este tipo de amor inferior ao amor gape
(amor divino), mas essencial aos relacionamentos interpessoais.
0 crescimento no amor gape, porm, necessrio para que
possamos nos amar mutuamente] Na Introduo do captulo,
estudamos a regra bsica dos relacionamentos interpessoais "amars
ao teu prximo como a ti mesmo" (Ler item, Tpico 1, Captulo 2)

y-npft. OTilttffl rMr.Krja**-' "


amor uma atitude, uma deciso, urna qualidade de (U
> pflVfrifo
carter plenamente factvel. O amor mensurvel e
frk^ffiy^
demonstrvel. A igreja de Jesus foi estabelecida para a comunho
fraternal marcada pelo amor entre os seus membros. Comunho ql, oWQ nfr - t *
a palavra grega koinonia que significa o relacionamento
espiritual e social no corpo de Cristo. Esse relacionamento vai
alm do que simples cumprimentos e felicitaes. A koinonia
implica em compartilhar tudo o que tenho e tudo o que sou;
andar lado a lado numa verdadeira parceria. Na igreja primitiva
todos tinham tudo em comum, de tal maneira que no havia no
seu contexto necessitado algum (At. 4.32-34)7j
2.5.1 Crescendo no amor gape
Em 1 Jo3.16, como em outras 84 passagens do Novo Testamento,
o amor gape est relacionado ao amor que Cristo revelou pelo pecado
na cruz do Calvrio. Jesus foi enftico ao dizer- "O meu mandamento
este: Amem-se uns aos outros como eu ws amei" (Jo. 15.12). No
podemos cumprir este mandamento de Jesus pela fora humana.[
necessrio que o Esprito Santo desenvolva em ns as qualidade de
carter que refletem o carter de Jesus, para podermos amar uns aos
outros como Ele nos amou. Um dos maiores desafios para os cristos,
sem dvida, aplicar em seus relacionamentos o amor gape. O amor
como base sobre a qual edificamos nossos relacionamentos com Deus
e com o prximo e que, como-j estudamosno Captulo 2, provoca
uma reao por Rarte daqueles que ainda no pertencem ao crculo
cristo (Jo. 13.35).

WltlSSm
Anotaes

Outro ponto importante que p amor gape a essncia de


todas as demais qualidades de carter, uma vez que o amor uma
realidade interior, o cerne de da vida moral crist. Portanto, quem
no ama, odeia, tal como Caim (1 Jo. 3.12-15), e quem odeia ao
prximo, est vivendo a morte; um assassino em potencial, o
amor gape tem a origem em Deus, no fruto de esforo humano,
por isso quando tudo desvanece, ele permanece. O amor como
qualidade de carter consiste na soma de todas as qualidades de
carter, o vnculo da perfeio (Cl. 3.14). Este amor, contudo,
deve ser vivenciado e praticado e no ser apenas um discurso nos
lbios de quem afirma profess-lo (I Jo. 3.16-18).

RESUMO DO CAPTULO 03

Neste captulo voc aprendeu sobre as virtudes crists.


Estudamos as obras da carne, o fruto do Esprito e as
qualidades de carter crists.
Todos os cristos esto sujeitos ao conflito entre a carne e
o Esprito e este conflito terminar somente na vida de Cristo.
uma guerra espiritual travada diariamente em seu homem
interior, cabendo a cada um de ns a deciso de quem
prevalece neste confronto: carne ou Esprito?
A Palavra de Deus o espelho onde podemos contemplar
a nossa vida espiritual e ela mesma nos fornece um elenco
de qualidades espirituais que mudam a nossa vida, afetando
nosso carter e nossa personalidade;
As obras carne so conhecidas e de acordo com o apstolo
Paulo, devem ser mortificadas diariamente. So elas:
prostituio, impurezas, lascvia, idolatria, feitiaria,
inimizades, contendas, cimes, iras, faces, dissenses,
heresias, invejas, bebedices, orgias;
0 fruto do Esprito resultado da operao do Esprito Santo
em nossos coraes e uma fora poderosa para mortificar
em nossas vidas as obras da carne. Este poder, porm,
somente opera na vida de quem permite a sua atuao;
As obras da carne originam-se no nvel humano e carnal

fomentados pelos poderes das trevas, porm, o fruto do


Esprito resultado de ao divina, naqueles que permitem
a sua operao;
O fruto do Esprito uma unidade composta e podemos
compar-lo, por exemplo, a uma laranja, um nico fruto
formado de vrios elementos. Ele apresenta nove
caractersticas distintas que foram analisadas neste captulo,
a saber: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio;
Existem reas nas quais onde o cristo exortado a exercer
o auto-controle e o sucesso desta tarefa depende do fruto
do Esprito. So elas: controle da lngua, da mente e hbitos
cotidianos.
As qualidades de carter presentes nas Escrituras devem
ser buscadas pelos cristos visando uma vida crist mais
elevada e dentro dos padres divinos.
Estas qualidades desenvolvem-se numa base de f e so
conquistadas num processo contnuo de crescimento.

VIVNCIA CRIST

NOTA!

INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

| VIVNCIA CRIST
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 3
Nome:

Srie:

Data de Entrega:

Prezado aluno, atravs desta auto-atividade voc ter a oportunidade de


rever o contedo estudado neste capitulo. Esta uma atividade avaliativa,
portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
Questes:
1. Elabore abaixo o diagrama que representa o conflito carne x Esprito que
est no Tpico 1, item 2.

2. Quais so os dois grupos de qualidades crists estudadas neste capitulo


e que devem ser buscados pelos cristos?
3. Quais sos as obras da carne? Quais esto relacionadas vida sexual?

4. Compare o fruto do Esprito com as obras da carne.

5. Quais so as caractersticas do fruto do Esprito? Explique 4 delas.

6. Quais so as reas nas quais o cristo deve exercer autocontrole? De


acordo com tudo o que foi estado at o momento nesta disciplina, o que
podemos fazer para que a nossa mente no seja invadida pelo mal?
7. Quais so as qualidades de carter que o cristo deve buscar sendo o
apstolo Pedro?

8. Como estas qualidades se desenvolvem na vida do cristo?

I JI

CAPTULO 0 4
CITANDO A DEUS
TPICO 1 - SANTIFICAO
1

INTRODUO

Em mais de uma oportunidade, Paulo conclama os cristos


a uma caminhada onde o objetivo a cada dia assumir uma
semelhana com Cristo (I Co. 11.1; Fl. 3.17; Ef. 5.1; II Pe. 1.3,4).
Um dos textos que bem define este processo Pv. 4.18:

"Mas a vereda dos justos como a luz da aurora que vai


brilhando mais e mais at ser dia perfeito."
Os tempos do fim, conforme ensinos de Jesus (Mt. 24.9-13),
Paulo (I Tm. 4.1-5), Judas e Pedro (II Pe. 2) sero tempos
trabalhosos para os fiis, exigindo tenacidade espiritual para no
cair da graa de Deus. So tempos onde as obras infrutuosas das
trevas prevalecem. Paulo exorta assim aos filipenses:

"para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus


imaculados no meio de uma gerao corrupta e perversa,
entre a qual resplandeceis como luminares no mundo,
retendo a palavra da vida; para que no dia de Cristo eu tenha
motivo de gloriar-me de que no foi em vo que corri nem em
vo que trabalhei'." - Fl. 2.15,16
A luz da aurora, raiando pela manh, sem nenhum esforo,
sem nenhum confronto, simplesmente afugenta as trevas e se
estabelece por todos os lugares aonde chega. Ao comparar a
vereda do justo com a luz da aurora, Salomo ensina princpios
simples para a vida crist. Sabemos que as obras trevas esto
Presentes, sabemos do poder do pecado. Mas luz do Sol da
Ju
stia, as trevas jamais prosperam. Logo, ( medida que nos
aproximamos
de Cristo,' as obras da carne tendem a se afastar
e
r f 7
m-Vs
enfraquecer^As trevas prevalecem apenas onde no h luz. No
Precisamos entrar num confronto pico contra as obras da carne,
contras as obras das trevas, precisamos nos aproximar da luz.]

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

CONCEITO
fscolha voluntria em viver separado do pecado; g
H | I f m e n t e proporcional nossa aproximao de Deus, ou
seja, quanto mais nos aproximamos de Deus, mais nos separamos
do pecado. O termo empregado na lngua grega "agiasmo.s"
significando consagrao, separao, santificaorj
2.1 O QUE A SANTIFICAO NO E
2.1.1 Responsabilidade de Deus [1 Jo. 3.3,4]
Ser santo nossa responsabilidade, depende de nossa
deciso, de nossas escolhas.
.^
^

JtJ ^

2.1.2 Deus retirar o pecado de nossas vidas


\Algumas pessoas pensam que pecado uma substncia que
Deus tem que retirar de ns. De acordo com 1 Jo. 3:4, o pecado
a transgresso da lei; uma escolha voluntria, um ato errado.^

2.1.3 Deixar o pecado aos poucos (Gl 5:1921; 1 Jo. 1:9; 2:1)
(O pecado no pode ser atenuado em nossa vida. Ele precisa
ser eliminado dela! Envolve uma jornada de posio contra o
egosmojamor prprio excessivo, que leva o indivduo a olhar
unicamente para os seus interesses e satisfazer seus prprios
instintos e desejos e a importar-se apenas com a prpria vida,
escolher a sua vontade, e no a vontade de Deusl
(Gl 5:19-21). Temos que trocar a raiz e colocar no lugar do
egosmo o amor. Amar fazer o melhor para Deus, para os
outros e para voc mesmo. (1 Jo. 1.9; 2:1)

2.1.4 Uma mudana fsica (aparncia)


Tambm vai serefletir na nossa aparncia, mas lipna mudana
interior, comea abandQnandoopecadojNoadianta mudara maneira
d vestir, de arrumar o cabelo, se no mudar as atitudes, o corao! A
Santidade definida por Deus e no pelo homem. Santidade criada
por homens legalismo intil. (0.2.20-23; 1 Tm 4.1-5]}

VIVNCIA CRISTA

2 1.5 A morte aos poucos do velho homem (Rm 6:1-6)

jnissa- velha natureza-no_Bode_ser mantida na "UTI". J


estamos mortos! Logo aps o batismo comea a novidade de
x/id (2 Co 5.17; Gl 6.15). Se
Viad.
pecarmos no o velho homem,
1

falha nossa, ento, temos que assumir o erro, nos arrepender, ir


para a cruz, confessar o pecado para que o sangue de Cristo nos
limpe. "Salvao moral e no cerimonial'\j restaurao moral.

2.1.6 Uma imposio de Deus (1 Jo. 3:7)

. . .
Anotaoes

j|

Santidade no se coloca, no se impe.jsantidade se


conquista com prtica da justia?}

2.1.7 No ter apenas a aparncia de piedade

^Existem muitos rtulos modernos de santidade. Estes rtulos


vo desde comportamentos estereotipados de piedade, modos de
vestirem-se, modos de falar, modos de orar. Os fariseus adotavam
comportamentos pelos quais desejavam mostrar ao pblico o seu
"alto" nvel de piedade e santificao (Mt 6.1-6; Mt 23.1-7). A
exemplo deles temos ainda hoje, aqueles que se apegam as roupas
e a costumes especficos como se tais elementos fossem capazes de
conferir santidade ou piedade. Temos aqueles que pensam que por
guardar certos dias esto num outro nvel de santidade] E poderamos
falar de muitos outros falsos rtulos de santidade.

2.1.8 Santificao no fanatismo


[O fanatismo geralmente resultado do estudo legalista da
Palavra de Deus, sem discernimento ou uno. As atitudes fanticas
no se embasam nas Escrituras, mas em convices pessoais
desequilibradas] Exemplos de fanatismo podem ser vistos nos
movimentos que levaram centenas de pessoas morte pelo
suicdio, por julgarem que estariam com este ato, indo para Deus.
Foi o fanatismo religioso que fez muitos seguirem a Jim Jones
(Templo do Povo), Asahara (Verdade suprema), David Koresh (Ramo
Davidiano), Jo Dimambro (Templo Solar) e tantos outros msticos
ou charlates que terminaram causando tragdias coletivas,
noticiadas no mundo todo". Vidas perdidas em vo, pois no
alcanou em vida a santificao absoluta e somente a misericrdia

divina pode t-los impedido de no se perderem para sempre,


buscando algo que pensavam garantir-lhes a vida eterna. Paradoxal!
2.1.9.Santificao no isolamento
^
Na primeira Carta aos Corntios encontramos a seguinte
exortao do apstolo Paulo:
"J por carta vos escrevi que no vos comunicsseis com os que
se prostituem; com isso no me referia comunicao em geral
com os devassos deste mundo, ou com os avarentos, ou com os
roubadores, ou com os idolatras; porque ento vos seria
necessrio sair do mundo. Mas agora vos escrevo que no vos
comuniqueis com aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou
avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou
mubador; com esse tal nem sequer comais." (1 Co 5.9-11)

O movimento
monstico, esta
reao de homens e
mulheres que se
refugiaram nos
desertos e mosteiros
ser abordado na
disciplina Histria
da Igreja Crist

Os cristos corntios, interpretando incorretamente as


orientaes do apstolo, afastaram-se dos cidados no
convertidos da cidade e com isto queriam evitar os pecados
mundanos, guando adotamos atitudes incorretas para evitar
alguns pecados, acabamos por cometer outros ainda piores. Nos
primeiro sculos da Igreja Crist, homens e mulheres revoltados
com a situao que, segundo eles, estava se afastando da pureza
e da Palavra de Deus, retiraram-se para os desertos. Surgiram
ento os eremitas, pessoas que se isolavam nos desertos e nas
cavernas fugindo da corrupo das cidades e da igreja. No mesmo
tempo surgiram tambm os mosteiros e os conventos,
comunidades compostas por homens e mulheres que se
afastavam da sociedade, porm, continuavam a viver em
comunidades isoladas do mundo. Eremitas, monges e freiras
criam que o isolamento era a alternativa para quem queria viver
uma vida de santidade. Mas a Histria mostrou que estavam
errados. Os pecados atormentavam os eremitas nos desertos e a
corrupo invadiu os mosteiros e convento^Portanto, resta saber
ento o que a Santificao. Esta resposta imprescindvel para
a igreja, para os filhos de Deus, num tempo onde os valores esto
cada vez mais relativos e conceito de santidade perto de perder
o seu sentido bblico. Estudaremos isto no prximo tpico.

VIVNCIA CRISTA

3. O QUE A SANTIFICAO
31 A vontade de Deus
O texto base acerca da Santificao encontra-se em lTs. 4.3:
"Porque esta a vontade de Deus, a saber, a vossa

Anotaes

santificao: que vosabstenhais da prostituio, que cada um


de vs saiba possuir o seu vaso em santidade e honra, oojia
paixo da concupisincia, como os gentios que no conhecem
a Deus; ningum iluda ou defraude. nisso a seu irmo, porque o
Senhor vingador de todas estas coisas, como tambm antes
vo-io dissemos e testificamos. Porque Deus no nos chamou
para a imundcia, mas para a santificao." (1 Ts. 4.3-7)
De imediato, fica claro que a Santificao a vontade de Deus
para todos que se achegam a Ele. Viver em santificao viver segundo
a vontade de Deus. Este chamado Santificao uma constante nas
Escrituras Sagradas, tanto no Velho como no Novo Testamento.

3.2. A santificao no Velho Testamento


A Lei Mosaica apresentava trs aspectos distintos: A Lei Moral,
A Lei Civil e a Lei Cerimonial. Esta ltima parte regulamentada no
Livro de Levtico. Deus estabelece todos os parmetros da adorao,
da expiao do pecado, enfim do relacionamento com Deus. Era o
caminho para a busca da presena de Deus, por meio de sacrifcios
que antecipavam a obra de Cristo, que justifica e santifica o homem.
Cl versculo chave do livro de Levtico 19.2, que diz:
Este versculo de
Tessalonicenses deixa
ciara a relao entre
Deus e a santificao.
Grife as palavras que
evidenciam o que
Deus espera de ns
em relao a esta
disciplina to
importante da vida
crist.

"Fala a toda a congregao dos filhos de Israel, e dize-ihes:


Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo."
Este livro apresenta assuntos diversos como sacrifcios e
doenas de pele, leis de alimentos e festas, a concepo de Israel
como um povo "santo para o Senhor" (20.26). Portanto,[o
contedo central da Lei Mosaica, estabelecido na Lei Moral e
ratificado na Lei Cerimonial, era a santidade que deveria ser
buscada pelo povo a fim de conformar-se com o seu Deus. A
capacitao para a busca no era do homem e sim de Deus, que
proveu os meios para que os israelitas pudessem achegar-se a
Ele] Este processo a Santificao presente no Velho Testamento.

L M*. H
W> J s p A * t o

dL

iM-

^^M^X^^1
^

'

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIMGULAR

Implicitamente, esta santidade reivindicada


posteriormente pelos profetas. Os pecados do povo so
censurados gravemente. O abandono santidade pelo povo de
Israel culminar com o Cativeiro Assrio e Cativeiro Babilnico.
Quando no existe santidade, no existe relacionamento com
o Deus Santo e o homem fica sua prpria sorte (Is. 59.1,2).
3.3. A santificao no Novo Testamento
No Novo Testamento no diferente e a santificao aparece
como um padro de vida para o filho de Deus, desde os primrdios do
Evangelho. A presena do Cristo a evidncia maior da necessidade
de santidade para que o homem retorne para Deus. A pessoa de Cristo
estava presente implicitamente no Velho Testamento (Gn. 3.15; Jo.
8.56) e explicitamente no Novo Testamento.
A priorizao da busca da santificao aparece num dos textos
mais conhecidos do Novo Testamento, Mt 6.33:
"Mas buscai primeiro o seu reino e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas."
A prioridade de todo cristo o reino de Deus, ou seja, a
submisso vontade de Deus, a submisso sua Palavra. Ato
contnuo deve ser a busca pela justia, ou seja, o cristo deve
buscar a todo custo que em sua vida prevalea o padro de justia
divino, em detrimento da justia humana falvel.
Paulo, Pedro, Tiago, Joo e o autor de Hebreus investem
grande parte dos seus escritos a favor da santificao e os
resultados experimentados por quem a busca ou por quem
negligencia este mandamento divino.

3.4. 0 Escopo da Santificao


"E o prprio Deus de paz vos santifque completamente; e o
vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados
irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo."
(asantificao, portanto,-deve afetar a totalidade dcrhomem
- cqrporalmcre^sprito) Estudamos em tpicos anteriores as obras
da carne e o fruto do Esprito. A santificao nada mais que o

102

ijfqcesso onde o fruto do Esprito subjuga as obras da carne na


vida crist e os agentes que atuam neste processo so a Palavra de
Deus e a orao.

3.5. O tempo da Santificao

Anotaes

^A santificao um processo imprescindvel na vida do


cristo e a negligncia quanto a ela, pode comprometer o alvo
final do Evangelho - a vida etern^Tomando-se por base Fp. 1.6;
8.29,30; 2 Pe. 1.3,4; entende-se que a Santificao um
processo que tem inicio com a converso e somente finaliza com
a glorificao.
|A santificao resultado da atuao do Esprito Santo no
corao do homem, porm, como visto na Introduo, exige a
cooperao do homem porque o Esprito no age contra a
vontade humana. J
Alm das disciplinas espirituais que fortalecem o esprito do
homem contra o pecado, Jesus exorta o cristo vigilncia. Ou
seja, viver em santidade exige de cada cristo ter os seus sentidos
espirituais alertas, sabendo que Satans, o adversrio de suas
almas, trabalha incansavelmente no intuito de fazer o filho de
Deus descair da sua firmeza.jA vida de santidade a vida do
cristo consciente de suas limitaes, do poder disponvel em
Deus para a vitria e da ao efetiva do inimigo. ]

u <kss
Mjjbn&jpIGX
- 'lUZU
ctyiu-

TPICO 2
REINO OE OEUS
Anotaes

1 INTRODUO
Num dos versculos mais conhecidos das Escrituras, Jesus
ordena que se priorize a busca do Reino de Deus e da sua justia.
Mas o que o Reino de Deus que deve ser buscado? E o que
esta justia? Neste tpico estudaremos o Reino de Deus e todas
as implicaes desta busca.

2 DEFINIO
[O vocbulo Reino, gr basileia, pode ser empregado com dois
sentidos diferentes. Por um lado usado para referir-se ao reino
como algo abstrato, ou seja, o reinado ou o governo de um
monarca. Mas tambm empregado para referir ao territrio
onde o rei governa^ Nas Escrituras o sentido mais comum o
primeiro, ou seja, Reino normalmente est relacionado a
soberania de Deus sobre os seus ou sobre o mundo em geral,
exceto numas poucas referncias bblicas, como por exemplo em
Ex. 19.6. Assim, OJteinn rip Dp^s spr pstudarln aqui em seu
spnfirinjjhsjratn, niiyjajestamns falando dn gnvprnn de Deus
sobre todas as coisas e sobre as nossas vid^s^Sabemos-que no
futDrliyer um^enournessinico e quegste reino se estpnrlpr
por toda a terra. Portanto, durante o reino milenar teremos tanto
o Reino no sentido abstrato, quanto no sentido concreto, uma
vez que Cristo reinar sobre toda a Terra.

3 REINO DOS CUS


Alm da expresso Reino de Deus, no Novo Testamento aparece
por 33 vezes a expresso Reino dos Cus. Qual a diferena entre
elas, se que existe alguma diferena? Veja a explicao abaixo:
"A origem e o sentido dessa frase "o Reino dos cus", que traz
luz ao conceito de Reino do nosso Senhor, a seguinte: No
judasmo antigo existia uma tendncia de se evitar o uso do
nome de Deus. Vrios substitutos eram correntes e "cus" era

VIVNCIA CRIST

um

deles. Essa foi uma forma de discurso que havia surgido

do hbito judaico de enfatizar na natureza de Deus sua


exaltao sobre o mundo e sua majestade inatingvel mais do
que qualquer outra coisa, at ao ponto de colocar em perigo
o que deve sempre ser a essncia da religio, uma verdadeira
comunho entre Deus e o homem. Mas esse hbito, apesar de
exponenciai de uma falta caracterstica do judasmo, tambm
teve seu lado positivo, seno o Senhor no o haveria adotado.
Em sua natureza humana, Jesus tinha um senso profundo da
infinita distncia entre Deus e a criatura. O que havia de
genuno temor religioso e reverncia a Deus na conscincia
judaica despertou um eco em seu corao e encontrou nele a
sua expresso ideai, desaparecendo toda a unilateralidade
que o judasmo havia agregado. Portanto, se Jesus falou de
Deus utilizando o termo "cus" isso no surgiu de um medo
supersticioso de nomear Deus, mas de um desejo de nome-io
de tal forma a evocar a mais exaltada concepo de seu
carter e ser. Para tanto, a palavra "cus" era eminentemente
adequada uma vez que cativa os pensamentos do homem
para o lugar onde Deus revela sua glria e perfeio.'n
Logo, podemos observar que ambas as expresses esto
relacionadas ao mesmo Reino, que ora associa-se a Deus visto que se
trata do seu governo, ora associa-se aos cus no intuito de mostrar a
que este reino uma anttese aos reinos deste mundo. Os reinos do
mundo e o reino dos cus so completamente incompatveis. Observe
qu^este mundo finito e temporal, contudo apresenta muitos reinos,
uma verdadeira disputa pela soberania (Mt. 20.25-28). No entanto,
os cus e aqui tenhamos em mente o mundo espiritual infinito e
eterno, tem apenas um reino, o de Deus. Um paradoxo^

4 REINANDO EM VIDA
Muitos pensam no Reino de Deus ou Reino dos Cus apenas
como algo que ser implantado no futuro, como por exemplo,
no Reino Milenar. No versculo chave do Evangelho de Mateus,
porm, Jesus declara:

105

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIMGULAR

"Desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependeimj!


Anotaes

vos, porque chegado o reino dos cus" (Mt 4.17)


esus Cristo veio implantar o Reino de Deus e conferiu Igreja
a tarefa da continuidade desta tarefa. Na orao modelo, o Pai
Nosso, somos instados a orar - venha o teu reino, seja feita a sua
vontade - logo, a implantao do Reino de Deus neste mundo
passa pela orao e intercesso de cada um dos filhos de Deus,
que alm de viver o Reino, deve promov-lo entre os homens.
Portanto, este reinojio para uma vida ou tempo futuro
somente, ele comeajgui^agoaXlQmea com voc e comigoj isto
o que o apstolo chama de reinar em vida na Epstola aos Romanos:
"Porque, se peia ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse,
muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da
justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo." (Rm. 5.17)
[^transgresso de Ado submeteu os homens ao imprio da morte,
que escravizou a todos, porm, a obra de Cristo nos introduz num reino
onde predomina a vida e a liberdade que somente os que conhecem o
Evangelho podem usufruirjo reino de Deus acontece neste contexto da
obra de Jesus. O reino de Deus somente acessvel para aqueles que j
passaram pelo novo nascimento e foram feitos seus sditos. A nossa
vida deve ser submetida ao governo de Deus na ntegra. Podemos dizer
que o lado concreto do Reino de Deus no algum territrio fsico, mas
o territrio espiritual de nossos coraes. Os sditos esto sujeitos a
autoridade do seu rei, tendo direitos e deveres em relao ao reino e ao
rei. Da mesma forma, devemos obedecer a Deus, podendo com isto
desfrutar das benesses do seu reino, sabendo que tambm temos
direitos e deveres em relao ao mesmo.

106

TPICO 3
JUSTIA - PARTE 1
1

INTRODUO

Anotaes

Em Mateus 6.33 vimos que o Reino de Deus e a sua Justia devem


ser a prioridade dos filhos de Deus. Estudamos sobre o Reino de Deus e

importante notar que esta justia Duscaaa e a justia que vem de Deus
e no algum padro humano de justificao. Isaas adverte seriamente
quanto a padres de justia humanos:
"Tu sais ao encontro daquele que, com alegria, pratica a justia,
daqueles que se lembram de ti nos teus caminhos. Eis que te iraste,
porque pecamos; h muito tempo temos estado em pecados; acaso
seremos salvos? Pois todos ns somos como o imundo, e todas as
nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos
como a folha, e as nossas iniquidades, como o vento, nos
arrebatam." (Is. 64.5,6)
0 salmista reitera este pensamento ao declarar-"Sem aventurado o
homem a quem Tu no imputas iniqidade, e em cujo corao no h doto".
Portanto, a justia em pauta neste tpico emana do Calvrio, emana do
plano de Deus para salvao de todos os homens. Qualquer outro sistema
de justificao nulo em si, uma vez que no satisfaz o padro de Deus para
justificao do homem.

2. JUSTIA IMPUTADA E JUSTIA TRANSMITIDA


"H dois aspectos da justia de Cristo. O primeiro ns vamos chamar
de justia legal ou imputada. a justia que recebemos em Cristo,
por direito da Palavra de Deus. Assim eu posso dizer: "Eu sou justo
em Cristo." Isto no verdade? De acordo com a Palavra de Deus,
impossvel ser mais justo do que j sou agora. Eu sou perfeito em
Cristo. Est a justia imputada do crente. H outro aspecto da
justia de Cristo que vamos chamar de justia experimental ou
transmitida. Em primeiro lugar Jesus nos atribui justia, nos declara
justos e perfeitos. Voc sabe por que Deus nos declara justos? Para
que Ele possa comear a operar em ns, e fazer-nos de fato justos/n
Este um trecho de um dos primeiros livros que estudei enquanto
cristo, A Patrola de Deus. Dentre os muitos princpios interessantes,

profundos e simples que aprendi nesta obra de Bob Munford, estava a


justia de Deus, onde Munford visualiza dois aspectos da mesma: o legal
e o experimental e ambos se revestem de grande importncia para a vida
crist. O aspecto legal da justia de Deus a parte que nos revela o que
nos legado pela obra da redeno. Neste, aprendemos a altura, a largura,
a profundidade do amor de Deus e da posio que nos outorga por meio
de Jesus Cristo. Precisamos conhecer o que nos pertence, para no incorrer
nos equvoco dos filhos de Israel por ocasio da vinda de Jesus Cristo.
Joo, no captulo 1 do seu Evangelho, diz: "Veio para os que eram seus,
mas os seus no o receberam". Eles eram os portadores dos orculos de
Deus, j possuam em suas mos o grmen do seria depois o Novo
Testamento, mas estavam com os seus sentidos embotados e no
perceberam a grandeza do que estava ocorrendo e de quem estava
realizando esta obra bem diante dos seus olhos. Veja as dramticas palavras
de Jesus acerca da cidade de Jerusalm:

Anotaes

"E quando chegou perto e viu a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Ah!
se tu conhecesses, ao menos neste dia, o que te poderia trazer a paz!
mas agora isso est encoberto aos teus olhos. Porque dias viro sobre
ti em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te
apertaro de todos os iados, e te derribaro, a ti e aos teus filhos que
dentro de ti estiverem; e no deixaro em ti pedra sobre pedra,
porque no conheceste o tempo da tua visitao." ( Lc. 19.41-44)
Urge que cada cristo conhea, portanto, a sua posio legal perante
Deus. Esta posio legal est bem delineada em no captulo 2 da Epstola aos
Efesios. Abrao, tendo recebido de Deus a promessa de uma terra, partiu e
depois de algum tempo receber a seguinte orientao:
Jf-

C.OLECU.

"E disse o Senhor a Abro, depois que L se apartou dele: Levanta


,

P^Tnw o. cjtwoS jt*.


agora os olhos, e orna desde o lugar onde estas, para o norte, para
JSk- Acuu> <o dUxict faa&siik- o sul, para o oriente e para o ocidente; porque toda esta terra que
oi-iz o/vtto" px SulXCi At/yv^
(k&su

ves te

'
"e' de dar a ti, e tua descendncia, para sempre. E farei a
tua descendncia como o p da terra; de maneira que se puder ser
contado o p da terra, ento tambm poder ser contada a tua
descendncia. Levanta-te, percorre esta terra, no seu comprimento
e na sua largura; porque a darei a ti." (Gn. 13.14-17)
A promessa foi clareada por Deus a Abrao, porm, ele teve que andar
por toda aquela terra, num reconhecimento da herana que estava recebendo
de Deus. 0 cristo precisa percorrer esta terra chamada vida crist em toda a
sua dimenso. E isto significa conhecer, compreender, absorver a essncia da
promessa de Deus para a sua vida.

VIVNCIA CRISTA

g NOVO HOMEM
A justia de Deus o padro moral, espiritual e social traado
p0r Deus e que deve ser incorporado a vida do cristo. Esta justia
no pode ser conferida ao homem natural, que no conhece a
Deus. Por isto, todo homem precisa passar obrigatoriamente pelo
novo nascimento, uma experincia espiritual onde o Esprito
Santo toca na vida do homem que se submete a Deus. A prpria
experincia do novo nascimento j parte da justia de Deus e
uma condio indispensvel para quem quer adentrar o Reino
de Deus (Jo. 3.1-5). O novo nascimento mais bem compreendido
quando analisamos outros textos do Novo Testamento onde o
assunto extrapolado pelos apstolos.
O novo nascimento novidade de vida, veja Romanos 6.4.0
captulo 6 de Romanos um tratado teolgico absolutamente
fantstico quanto ao novo nascimento e a justia de Deus.f novo
nascimento significa que o yeihoJiomemi fo^sepu]tado e que,
semelhana da ressurreio de Cristo, este ressuscita para uma
nova vida, liberto do pecado! Paulo, escrevendo aos corntios
afirma:
"Peto que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas
velhas j passaram; eis que tudo se fez novo." (2 Co 5,17)
O novo nascimento, portanto, o incio de uma nova criao,
criada segundo em verdadeira justia e santidade. 0 cristo
precisa ter muito claro dentro de si esta posio que passou a
ocupar diante de Deus. Se os filhos de Deus tivessem a conscincia
do poder que foi liberado sobre a sua vida ao nascer de novo,
muitos no viveriam de forma to medocre, to desonrosa para
Aquele que investiu nada menos que sua prpria vida para mudar
a sorte da humanidade (Jo. 3.16). A vida crist o campo onde
se desfruta e se aprende a obra de Cristo na prtica.

4. FALANDO COMO JUSTO


A justia de Cristo deve afetar o homem em todos os aspectos
inclusive no modo de falar. O livro de Provrbios aborda diversas
vezes o problema da lngua descontrolada, como fonte de diversos
Problemas para o homem, inclusive podendo lev-lo morte.
Aqueles que so prudentes no uso da mesma colhem outros tipos

de frutos (Pv. 10.20,31; 12.18,19; 15.2,4; 17.4,20; 18.21; 21.6,23;


25.15,23; 26.28). Por isto, as nossas palavras revestem-se de
grande importncia no nosso dia a dia, afinal por meio delas
promoveremos o Reino de Deus ou o reino das trevas, semeamos
para a vida ou para a morte.

5. ANDANDO COMO JUSTO


Aps a sada de Israel do Egito, Deus separou os filhos de Aro
para o sacerdcio, e uma vez concluda a obra do Tabernculo, antes
que iniciassem o seu ofcio sacerdotal, foram consagrados a Deus
"...e tendo Moiss imolado o carneiro, tomou do sangue deste e
o ps sobre a ponta da orelha direita de Aro, sobre o poiegar
da sua mo direita, e sobre o poiegar do seu p direito. Moiss
fez chegar tambm os filhos de Aro, e ps daquele sangue
sobre a ponta da orelha direita deles, e sobre o poiegar da sua
mo direita, e sobre o poiegar do seu p direito; e espargiu o
sangue sobre o altar em redor." (Lv. 8.23,24)
Esta^cnnsggrao tinha um-Sipnficado especial na vida dos
sacerdotes demonstrando que eles deveriam ter ouvidos
consagrados para ouvir a voz deJteus. mos consagradas para
oferecer um ministrio santificdo aosSenhor- e, finalmente, o
seu andar deveria unfdar de acordaram a vontade de Deus.
Paulo, escrevendo aos Colossenses (2.6,7), os exorta a um andar
embasado naquilo que haviam recebido de Cristo. Joo no deixa
por menos dizendo que se est em Cristo deve-se andar como
Ele andou, o que confirmado pelo apstolo Pedro em sua
primeira carta (1 Pe. 2.21-25). Enfim, somos chamados ao
discipulado, a trilhar os caminhos do Mestre.

6. O SALRIO DA JUSTIA (1 Pe. 3.3-9)


(AJustia de DPIIS, buscada e praticada_em sua essncia e
no somente em falsos discursos (Tg. 1.21-17), inevitavelmente
nosjgva a vida eterna, salvao de nossas almas. J

, introduo
No tpico 2, item 4, abordamos a questo dos direitos e
deveres dos cidados do Reino de Deus. Agora aprofundaremos
urt pouco mais o assunto e para isto embasaremos o estudo no
Salmo 15, que um mini manual do cristo que deseja ter
assegurada a sua salvao diante de Deus. Leia o salmo:
"SENHOR, quem habitar no teu taberncuio? Quem morar
no teu santo monte? Aqueie que anda sinceramente, e pratica
a justia, e fala a verdade no seu corao. Aqueie que no
difama com a sua lngua, nem faz mal ao seu prximo, nem
aceita nenhum oprbrio contra o seu prximo; a cujos olhos o
rprobo desprezado; mas honra os que temem ao SENHOR;
aquele que jura com dano seu, e, contudo, no muda. Aquele
que no d o seu dinheiro com usura, nem recebe peitas contra
o inocente. Quem faz isto nunca ser abalado."
^ Observe que Davi estabelece neste salmo dois momentos
da relao do cristo com o Senhor:

2 0 TEMPO PRESENTE
0 tempo presente est simbolizado pelo taberncuio, um
templo transitrio, fazendo aluso vida crist compreendida
ntre a converso e o Arrebatamento. 0 taberncuio estava em
movimento o tempo todo, assim como ns, templos do Esprito
Santo, estamos caminhando rumo ao reino celestial.

3 0 TEMPO FUTURO
Na contrapartida do Taberncuio temos o santo monte.
Monte nos remete um lugar estvel, definitivo. Uma referncia
3 0 re
''no celestial preparado para os que amam a Deus. Os deveres
|Pnprdos nos asseguram tanto a presena de Deus em ns no
Presente, quanto a nossa presena diante d'Ele no futuro.

4 BNO E MALDIO

Anotaes

Direitos e Deveres nos remetem ainda a Deuteronmio 28,


onde Deus estabelece a bno, um direito que vem como
resultado do cumprimento dos deveres; e a maldio, uma
conseqncia da negligncia dos deveres. Temos, portanto, neste
salmo as caractersticas mais importantes que devem ser
observadas na vida crist, as quais sero estudadas a seguir. Para
fins de estudo agruparemos estas caractersticas em dois grupos.

4.1 PRTICAS DE CUNHQ PESSOAL


4.1.1 Praticar a justia

A justia que vem de Deus, conforme estudamos no Tpico 3.

4.1.2 Andar sinceramente


A palavra SiNCEROtem uma origem muito interessante. Veja o
texto abaixo:
[jEtimologicamente, a palavra vem de sincera, que a juno de
duas outras palavras do latim, "sine cera" e foi inicialmente
utilizada pelos romanos, isso porque os artesos ao fabricarem
vasos de barro, muitos rachavam-se e para esconder tais defeitos,
era usando para tal uma cera especial. "Sine cera" queda dizer
"sem cera", que era a qualidade esperada de um vaso perfeito,
muito fino, que deixava ver atravs de suas paredes aquilo que
guardava dentro de si. O vocbulo sincero evoluiu e passou a ter
um significado muito elevado. Sincero, aqueie que franco, leal,
verdadeiro, que no oculta, que no usa disfarces, malcias ou
dissimulaes. Aquele que sincero, como acontecia com o vaso,
deixa ver atravs de suas palavras aquilo que est guardado em
seu corao, sem nada temer nem ocuitaAjreferenciar)
Como alguns vasos romanos foram danificados o pecado
maculou o ser humano, porm, a obra redentora de Cristo
restaurou-os da perdio. Quando andamos nele no temos do
que nos envergonhar e a nossa vida uma carta escrita pelo Esprito
Santo e que pode ser lida por todos os homens (2 Co. 3.3).

112

VIVNCIA CRIST

41 3 Falar a verdade no seu corao


Uma das exortaes do apstolo Paulo em Ef. 4.25 que
abandonemos a mentira e falemos a verdade uns com os outros.
Anotaes

41,4 Ter uma s palavra


Alm da verdade, a lealdade, o compromisso, deve fazer
parte da vida crist.
4.1.5 Desprezar os rprobos (dar sinnimo)
Em 2 Cor. 5:9-13, Paulo exorta os corntios a manterem-se
afastados daqueles que professando a f crist, no andam de modo
digno da mesma.
4.2 PRTICAS QUE AFETAM O PRXIMO' '
4.2.1 No difamar com a sua lngua
Tiago, escrevendo sobre a lngua (3.1-12), censura a lngua
que ora abenoa, ora difama, comparando esta situao com uma
hipottica fonte que produz gua doce e gua salgada ou ainda
uma rvore que produza diversidade de frutos.
4.2.2 No aceitar nenhum oprbrio contra o prximo
(Diariamente somos procurados por pessoas que querem
difamar algum. O cristo no deve difamar o seu prximo,
porm, no pode tambm aceitar que algum o faa perante si.
Predsamos nos manifestar diante de pessoas que vem a ns para degradar
a outros, caso contrrio, somos cmplices do problemaj (x. 23.1,2)

4.2.3 Honrar os que temem ao SENHOR


Na contrapartida da rejeio aos caminhos dos rprobos,
devemos honrar aqueles que andam segundo os princpios da Palavra
de Deus. Entre estes esto irmos e lderes com os quais convivemos

diariamente (Rm 12.10; Mc. 15.43; At. 28.10; 13.7; Fl. 2.29; 1 Pe. 2.17).

4.2.4 No explorar os necessitados


Existem aqueles que aproveitam a crise financeira de
.terceiros, para obter ganhos com juros, multas e outros meios. A

113

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

usura era a cobrana de juros extorsivos. Deus manifesta todo 0


seu cuidado com os menos favorecidos na Lei Mosaica e diversos
mandamentos e ordenanas foram deixados para preserv-los
dos abusos (x. 23.11; Dt. 24.13; Ne. 4.23).

4.2.5 No receber subornos contra o inocente


Outro item recorrente na Lei Mosaica era a questo do suborno
(x. 23.6-9; DT. 16.18-20). Esta prtica que ocorre atualmente e no
somente no mundo. Um exemplo de suborno nas Escrituras foi
aquele oferecido aos soldados que guardavam o tmulo de Jesus,
para que mentissem acerca do sumio do corpo. O suborno um
instrumento usado para torcer a verdade. Logo, qualquer coisa que
nos seja oferecido neste sentido deve ser recusada. Subornos podem
ser discretos e detect-los exige ateno. SubocoosxioArm^emente
naforma de dinheiroou presentes, podem vir na forma de cargos
importantes ou at mesm na form^eL^ms^

4.2.6 Segurana
A prtica das ordenanas acima mais uma coisa que proporciona
segurana aos cristos que velam por cumpri-la no seu dia a dia.
promessa de Deus-jamais sero abalados - porque Deus ser o seu
socorro bem presente. No quer dizer que nada os atingir, mas quer
dizer que mesmo que algo os atinja, eles moraro no seu santo monte.

O tema do captulo foi Imitando a Deus e estudamos os


seguintes assuntos: Santificao, Reino de Deus e sua justia.
Ou seja, aprendemos como deve ser o caminhar, o falar,
enfim, a vida do cristo que deseja agradar a Deus e que
tem perseverado para ser digno de herdar a vida eterna e o
reino que nos est preparado desde a fundao do mundo.

Anotaes

A Santificao uma escolha voluntria em viver separado


do pecado e imediatamente proporcional nossa
aproximao de Deus. Esta escolha de responsabilidade
do cristo e no de Deus. Alm disso, muitos atribuem a
Santificao algumas coisas que ela no , prejudicando
assim no somente a compreenso, mas o prprio
crescimento na vida crist;
A Santificao a vontade de Deus para a vida dos seus
filhos e isto fica claro tanto no Velho quanto no Novo
. Testamentos.
O processo da Santificao de acordo com a Palavra de
Deus um processo que alcana o homem integralmente,
afetando corpo, alma e esprito.
0 Reino de Deus est relacionado a soberania de Deus sobre
os seus ou sobre o mundo em geral.
O Reino de Deus completamente incompatvel com os
reinos deste mundo, dos quais diverge profundamente em
diversos aspectos.
A implantao do Reino de Deus neste foi colocada sob a
responsabilidade da Igreja, a qual tem duas aes a cumprir
para que a expanso do reino acontea: intercesso e
evangelismo;
O cidado do Reino de Deus tem direitos claros previstos
nas Escrituras e estes direitos so garantidos pelo prprio
Deus. Para gozar de tais direitos, o cristo deve cumprir os
seus deveres junto ao reino;
O cidado do Reino de Deus tem deveres claros previstos

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUAORANGULAR

nas Escrituras e a manuteno destes deveres de suma


importncia para que se goze dos direitos que ele possui
dentro do reino. Alm disso, os deveres asseguram o bem
mais importante que um filho de Deus pode possuir: a vida
eterna.
Mateus 6.33, um dos versculos mais conhecidos das
Escrituras, define de forma sinttica os direitos de deveres
dos cidados celestiais. Um dos deveres a busca da justia
do Reino, que a qualidade moral ou integridade de carter e
comportamento.
A justia de Deus possui dois aspectos que precisamos
compreender. O primeiro o aspecto legal, a parte que nos
revela o que nos foi legado pela obra da redeno. aquilo
que tenho direito a ter ou desfrutar. O segundo aspecto a
justia transmitida ou experimental, que teor da justia
legal que j assimilo em minha vida crist.
A justia de Cristo deve impactar todas as reas de nossas
vidas e uma das reas que mais recebe ateno nas Escrituras
o nosso falar. A lngua descontrolada vista como uma
causadora de males.

VIVNCIA CRISTA

NOTA

INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

VIVNCIA CRIST
AUTOATIVIDADE DO CAPTULJD 4
Srie:

Data de Entrega:

Prezado aluno, atravs desta auto-atividade voc ter a oportunidade de


rever o contedo estudado neste capitulo. Esta uma atividade avaliativa,
portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
Questes:

1. O que a Santificao? Defina de acordo com o significado do termo e


de acordo com as Escrituras.
2. Qual deve ser o alcance da Santificao na vida do homem? At onde ela
deve atingir?
3. Defina o Reino de Deus.
4. Qual a diferena entre as expresses Reino de Deus e Reino dos Cus?
5. Cite alguns deveres do cristos em relao ao Reino de Deus,
6. A expanso do Reino de Deus uma das responsabilidades do cristos.
Quais so as duas formas pelas quais esta responsabilidade cumprida?
7. De acordo com Mt. 6.33, quais os direitos e deveres dos cristos?
8. Como devemos entender o aspecto legal da justia de Deus?
9. Como devemos entender o aspecto experimental da justia de Deus?
10. Qual uma das principais reas da vida cristo que o filho de Deus
deve atentar e cuidar para sofrer as conseqncias dos seus males?

^ rA pfULO 0 5

1 ^ , 0 0 SENHOR
O i - Compromisso com Deus
fP i c 0
RODUO

1 INT

te o
arda

fim do

dscurso;

tudo

&

foi

ouvido: Teme a Deus, e

os seus mandamentos; porque isto todo o dever do

*> Poraue Deus h de trazer a juzo toda obra, e at tudo o

tlOfflcii'i

# esta encoberto, quer seja bom, quer seja mau"(Ec. 12.13,14)


Caro aluno, Salomo finaliza o Livro de Eclesiastes com as palavras

dos versculos acima, donde se destacam os seguintes pontos.


Primeiro, existe um dever bsjo_^eLobser\^do-na-vida
crist: temer a Deus e guardar os seus mandamentos. At este
momento~~nfatizamos sobremaneira a questo da guarda dos
mandamentos sob diversos aspectos, os quais sero
rememorados em parte neste captulo.
Segundo, existe uma razo para que se faa isto: DeushjJe
tijwajuzo
toda
obra
- ou seja, todos os homens daro contas
^suas aes perante de Deus num determinado momento. Isto
na
e assunto desta disciplina e ser estudado profundamente
"! Isciplina Apocalipse e Escatologia, mas tanto cristos quanto
cnstos
comparecero perante Deus, em momentos
djf
erentes e
suas obras sero avaliadas. Sabemos que
CQ
PareCeremos
bmu
Perante o Tribunal de Cristo e sabemos
arT1
bem q
q ,u e o s
'mpios comparecero ao Juzo Final. A questo
^anto

uando e
n i c ! l C O m p a r e c e r o n d e- /' q
P a r a q^u ', d- e- P e n d e
M
v
.
DeUse
terri | e S C 0 , h a f e i t a P e , homem no presente. Servir
'uar n T ! 6 U a r d a n d o os seus mandamentos assegura-lhe
" " " ^ r r iaern t a
e da

w , , w , v

CrSt

el0Ss
,bUnal d e
plf1a
eusfeito
S
6norar a

'' nde -

'

' n d e 3 ,greja Sef ga,ardoada


Deus assegura-lhe um lugar no Juzo

doi
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e ^^!5junc| n C ' e n a 0 S G r a c e r t a ' N e s t e aspecto, aJgr^jRXemJ ^ s e | e ^ ^ T 1 e n t a , s : preservar-se a si mesma
parajLRemo^ ^ o s ^ j -

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sagem das J3oas Novas


TDterra e este assunto do

aos-no-emtos,
captulo

6. Existe

HHHjHMflMH

uma relao ntima entre guardar os mandamentos e temer a Deus.


Somente obedecemos a quem tememos. Filhos tementes aos seus
^ H I I I H H I
pais lhes obedecem em tudo, filhos que no temem a seus
progenitores tendem a rebeldia. 0 mesmo vale para o Reino de
Anotaes
p e u s Q u a n c | 0 entendemos quem Deus, passando a tem-lo,
certamente teremos todo o cuidado para com os seus
mandamentos^Quem teme a Deus guarda os mandamentos. Quem
no teme, ignora] uma regra simples. Esta uma rea que tem
sido violentamente atacada pelojjjabo, mas de uma forma muitn
sutil; destruindo do corafin de todos cristos e no cristos, o
- "conceito de temer-se a Deus. Toda vez que o conceito de autoridade
enfraquecido, seja no lar ou na sociedade, junto enfraquece-se o
temor de Deus, sendo substitudo, nalguns casos, pela rejeio a
Deus e a autoridades em geral. Este o tema deste captulo, este
^

deve ser o tema de nossas vidas diariamente.

fi^**"

2. COMPROMISSO
Uma das primeiras coisas que o temor a Deus impacta na vida crist
' a questo do compromisso. Numa pesquisa informal realizada junto a
alguns pastores, foi unnime a dificuldade que todos enfrentam com os
cristos no que se refere ao compromisso. Por qu os cargos eclesisticos
tem sido enjeitados pela maioria da membresia da Igreja? Por qu
atividades bsicas como Evangelismo tem sido relegadas a lugares no
final da fila das prioridades dosfilhosde Deus? Sabe-se hoje por meio
de estudos especializados e elaborados parafinsespecficos que o todo
o fmhalhnripi ima ereia realizado por apenas 20% de sua membresia,
muito pouco. Precisamos resgatar o compromisso nasfileirascrists,
Precisamos resgatar o compromisso em nossas vidas.

2.1.

COMPROMISSO E SUAS B A S E S

2.1.1.Seriedade
Deus nos leva a srio em todas as situaes, devemos ter seriedade!
em cumprirmos nossa parte no compromisso. Deus deve estar em
primeiro lugar em nossas vidas, acima e antes de qualquer outra coisa
ou pessoa (Ex. 20.7). A falta de seriedade consideraria npgiigaa
(Pv. 18.9) e as pnncpqi ipnriac fio gmvps (1 Sm_2.l?;17;31).
^

2.1.2. Responsabilidade
Saber que responderemos diante de Deus pelas coisas que

VIVNCIA CRIST

fazemos. O caminho da prosperidade est em cumprir as


responsabilidades diante de Deus (Mt. 6.33). Para Deus, temos
que fazer O MELHOR (Ml. 1.6-8). Encarar as coisas de Deus com ^mmsb
irresponsabilidade atrai srias conseqncias (Lv. 10.1-2; Jr. 48.10)

Anotaes

2.1.3. Fidelidade

Obedincia a Deus e a sua Palavra (Ap. 2.10), sabendo que


fazemos parte de uma aliana que foi celebrada no Calvrio e
assumida por cada um de ns ao aceitar a Cristo como nosso
nico e suficiente Salvador. Precisamos obedecer e cumprir nossa
parte com absoluta fidelidade. Quando desobedecemos
vontade de Deus ou quebramos a aliana, sofremos as
conseqncias (I Sm. 15.1-23; At. 5.1-10). Sem compromisso srio
com Deus no existe intimidade. O nvel do relacionamento com
Deus diretamente proporcional profundidade do
compromisso que se tem com Ele. Deus quer de ns uma inteno
moral perfeita - seriedade, honestidade e dedicao absoluta - e
isto significa retido de corao, sem considerar as dificuldades
(SI. 51.16,17). Ter maturidade espiritual, especialmente em
aspectos como, vontade de Deus, amor, santidade, pacincia,
toda a obra. (Fl, 3.12-16) deve ser o nosso alvo (Gn. 17.1).

2.2. COMPROMISSO E SEUS OBSTCULOS


Viver uma vida de compromisso no uma tarefa simples,
principalmente no que se refere ao Reino de Deus. Nesta jornada muitos
obstculos devem ser enfrentados e vencidos. Vejamos alguns deles:

2.2.1. Idolatria

Qualquer coisa ou pessoa que ocupe o lugar de Deus. Veja


os comentrios sobre as obras da carne no captulo 3, Tpico 1.

2.2.2. Desobedincia X
A desobedincia cega nossos olhos e nos faz voltar ao Egito.

2.2.3. Negligncia

A negligncia faz com que no tenhamos responsabilidade


para com as coisas do reino de Deus (Ag. 1:1-6; 2 Sm 7:2).

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

2.2.4.Corao dobre (duplo nimo, inconstante]


O compromisso com Deus anula a amizade como mundo
(Tg. 1:6-8; Tg. 4:1-10).

2.2.5.Tradies
A tradio tem como base a mera religiosidade. A religiosidade
desqualifica nosso relacionamento com Deus. (Mc. 7:13).

2.2.6.Inverso de Prioridades
^
A inverso de prioridades baseada em valores-errados-que
adajtamos-4Mtr-&33J
g

2.2.6.1. As prioridades do cristo casado A CADEIA DE PRIORIDADE DO CRISTO


CASADO REPRESENTADA NESTA ESCALA:
1- Lugar: Relacionamento pessoal com Deus P
22 Lugar: Cnjuge ^
32 Lugar: Filhos '
4 9 Lugar: Profisso ou Ministerial em Tempo Integrar
52 Lugar: Estudo, vida acadmica J
62 Lugar: Pais ^
72 Lugar: Familiares e Amigos '
8 S Lugar: Atividades na Igreja, Ministrio Leigo ^

2.2.6.2. Prioridades do cristo solteiro


12 Lugar: Relacionamento pessoal com Deus 22 Lugar: Pais /
3 2 Lugar: Profisso ou Ministerial em Tempo Integral ^
42 Lugar: Estudo, vida acadmica m
52 Lugar: Namorada(o) ou Noiva(o) ^
62 Lugar: Familiares e Amigos
y
72 Lugar: Atividades na Igreja, Ministrio Leigo S

2.2.7. Medo
Achar que Deus ir falhar conosco, viso errada do carter de Deus.

3. FALTA DE COMPROMISSO E SUAS CONSEQNCIAS


3.1. NA CONVICO PESSOAL
O cristo que falha na vida de compromisso torna-se inseguro

Anotaes

em relao ao seu posicionamento para com Deus. Deus imutvel


e no falha em seus compromissos, mas quando ns falhamos com
os nossos, ficamos a merc de sua misericrdia (II Tm. 2.11-13).

3.2. NA VIDA ESPIRITUAL


Pessoas sem compromisso tendem a uma espiritual montona e
derrotada. Alguns possuem uma vida bem agitada secularmente falando
e isto para sufocar a real insatisfao em seus coraes (Lc. 15.11-24).

3.3. NA VISO DO REINO


Outra caracterstica de quem no vive uma vida de compromisso
uma viso distorcida de Deus e do Evangelho (Mt 25.1-14; Lc. 12.47-48).

3.4. HIPOCRISIA
A santificao uma virtude espiritual que deve ser buscada
com intensidade e exige dos que desejam uma intensa luta
espiritual. Os descompromissados tendem a uma falsa santidade
por no reunir as qualidades de carter necessrias para viver
em verdadeira santidade (Mt. 23:27).

3.5. NO MINISTRIO
So ausentes na vida ministerial, infrutferos.

3.6. APOSTASIA
Um risco enorme que correm aqueles que no tm
compromisso com Deus abandonar a sua f (2 Tm. 2.17-18). A
vida crist uma corrida exigente e o vencedor no pode parar antes
de cruzar a linha de chegada (Mt 24.13). Afeitade compromisso e
a falta de temor podem levar o homem a se afastar gradativamente
de Deus sem que o perceba (Hb. 3.12-19).

123

4. COMPROMISSO E SEUS BENEFCIOS

vida compromissada rende ao cristo uma srie de benefcios


espirituais e que preenchem verdadeiramente o seu corao.
Anotaes

4.1. SALVAO PERFEITA

Uma vida transformada e plena diante de Deus. Jesus


declarou o seguinte Mt. 9.24 e 25:
"Pois quem quiser saivar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua
vida por amor de mim, esse a salvar. Pois, que aproveita ao homem
ganhar o mundo inteiro, e perder-se, ou prejudicar-se a si mesmo?"
Quando, em nome do compromisso com Deus, abrimos mo
de nossas prprias vontades e submetemo-nos a Deus, temos a
promessa de uma vida abundante. Alguns, para conquistar e ver
o mundo emprega grande parte de suas vidas, talentos e at
mesmo a honra. Outros, no servio a Deus, j estiveram em
lugares que humanamente falando dificilmente poderiam ter ido.

4.2. PAZ VERDADEIRA '


Suas conscincias esto tranqilas e podem colocar a cabea
no seu travesseiro sabendo que, ainda que talvez servos inteis,
mas esto fazendo o que Deus espera deles (I Tm. 1.19).

4.3. PROTEO DE DEUS

Deus tem compromisso com aqueles que tm compromisso


com ele (SI. 34.7; SI. 71).

No basta ter o
conceito correto de
prioridade na
mente, precisa estar
comprometido com
elas. Cristo era
comprometido com
as suas prioridades.

4.4. PROSPERIDADE - (SI. 35.27; 37.25). '


4.5. NECESSIDADES SUPRIDAS /
Exemplos diversos nas Escrituras e no dia a dia mostram um
Deus fiel e zeloso da vida daqueles que lhe so fiis (SI. 23; Fl. 4.19).

4.6. VIDA ABUNDANTE

Finalmente e apenas ratificando o que j foi dito, a vida de


compromisso leva a vida em abundncia (Jo. 10.10).

Tpico 2
Temor do Senhor
1 INTRODUO

Anotaes

Aps a sada do povo de Israel do Egito, Deus ordenou a Moiss


que construsse o Taberncuio e todos os seus utenslios. Deus
entregou a Moiss um modelo exato de tudo que seria construdo
(Hb. 8.5). Dentre os objetos construdos, o principal deles era a Arca
da Aliana. Este mvel sagrado ficava dentro do Lugar Santssimo e
somente o sumo sacerdote tinha acesso a ele. Havia diversas
ordenanas que eram obrigatoriamente observadas em relao a
Arca. Ela no podia em hiptese alguma ser tocada ou o seu interior
visualizado. Para carreg-la, somente homens especialmente
separados e da forma correta. Todos em Israel conheciam bem todos
estes rituais e ordenanas, estando conscientes das conseqncias
de sua no observncia e uma das conseqncias era a morte.
Decorridos alguns anos, os israelitas perderam o temor a Deus
e esta perda aparece na forma como usavam a Arca da Aliana, ou
seja, ela ficara muitos anos em Silo e somente lembraram-se dela
quando se viram em apertos, ou seja, usavam a Arca como se fosse
um grande amuleto capaz de dar-lhes vitria contra os seus inimigos.
Mas, a presena de Deus no fica onde no existe o temor e, alm
de derrotados, tiveram a arca capturada pelos filisteus (I Sm. 4.16 5.3). Os filisteus logo se viram em apuros por ter roubado a Arca de
Deus e sofridas as conseqncias (I Sm. 5.4-6.12) devolveram a arca,
colocando-a sobre uma carruagem puxada por bois.
A irreverncia dos israelitas se mostra mais uma vez quando
abrem para ver o que tinha dentro da arca e setenta homens
perecem (I Sm. 6.19). Temerosos recolhem a arca a casa de
Abinadabe, onde ela fica at que Davi, tendo assumido o governo
de Israel, faz preparativos para transport-la para Jerusalm(ll Sm.6).
Mas Davi comete um erro grave. Novamente ele no observa as
ordenanas em relao a arca e a coloca sobre uma carruagem,
exatamente como fizeram os filisteus. A viagem comea e tudo vai
bem at que um dos bois tropea e arca pende. Uz, que estava ao
lado estende a mo arca e morre fulminado (II Sm. 6.6,7).
Muitos no entendem o que ocorreu aqui e pensam em Deus como

155

um Deus extremante severo e cruel. Sabendo que esta no a verdade


devemos analisar esta incidente com outros olhos, com os olhos da
reverenda, do temos perante um Deus santo e seus mandamentos. Uz
era um levita, um homem quefora preparado para aqueles procedimentos.
Ele sabia o que deveria e o que no deveria ser realizado, contudo,
irreverentemente, tocou na arca. O projeto abortado e somente alguns
meses mais tarde, Davi retomar o processo e desta vez far conforme
a tudo quanto Deus ordenara em sua Palavra.

Anotaes

Estes diversos incidentes envolvendo a Arca da Aliana, os


filhos de Eli, os filisteus, os homens de Bete-Semes, Uz, ObedeEdom e Davi, nos mostram a importncia do temor no
relacionamento com um Deus santo. Se quisermos servir a Deus,
devemos fazer as coisas de acordo com a sua vontade e
obedecendo inteiramente sua Palavra. Temos diversos outros
exemplos de homens que no temeram a Deus e sofreram as
conseqncias dos seus atos. Caim, Nadabe e Abi, Ananias e
Safira e outros. Mas hoje ningum morre por no temer a Deus,
talvez voc diga. Sim, verdade, pode no morrer fisicamente,
mas espiritualmente est longe de Deus e, portanto, longe do
Reino de Deus e muito perto do inferno.
Nas palavras do Dr. LynnJknrip^nn tornar o_ps_cado trivial
semelhante a tocar a arca. No olhamos para o pecado com
os olhos de Deus. O pecado matou a seu Filho santo ^Pecado
para ns um ponto fraco, uma fraqueza. "Eu sou apenas um
ser humano, voc sabe". Seria melhor admitir que o pecado
uma afronta ao Deus dos cus, que santo.j
Q A j - xttCU^-JBScfe
OjU.
QftnJCk.

^uXV2C05K>
iCUSidLJ^ -

ifk presena de Deus hoje no mais est simbolizada na Arca da Aliana


e Deus no habita no Taberncuio ou templos modernos. Ns somos o
templo do Esprito Santo de Deus, Deus habita em nossos coraes. A
Arca da Aliana sou eu, voc. E como temos conduzido esta arca
diariamente? Estamos nos conduzindo de acordo com a vontade de Deus
ou estamos vivendo segundos os nossos prprios conceitos?)

2. DEFINIO
O termo grego phobuspode ser usado com dois sentidos: medo,
pavor ou respeito e reverncia, sendo o sentido determinado pelo
contexto. Quando se fala em relao a Deus evidentemente o foco
est na segunda opo, ou seja, reverncia e respeito profundos

126

que devem ser devotados por diversas razes, conforme analisado


No item 1 do Tpico 1. Podemos dizer que temor:
santa reverncia - Hb. 12.28-29;
a base de toda sabedoria - SI. 111.10; Pv. 1.7
odiar o mal - Pv. 8.13
o caminho da paz - Rm. 3.17,18
andar em segurana - Pv. 29.25

Anotaes

O temor do Senhor adquirido por nveis, sempre podemos


ter mais, e ele tem efeitos profundos em toda nossa vida. Devemos
ter a atitude de Deus com respeito ao pecado. Devemos ter um
profundo respeito e entendimento da sua santidade. A revelao
da santidade de Deus o maior incentivo para nunca tocarmos a
glria de Deus. No devemos querer a glria para ns, nem para os
outros porque Ele Deus. Alguns versculos sobre o temor do Senhor^
e a glria de Deus: SI. 89.7; j"rr5.22rHb. 12.28-29:_Ap- 14.7:15.4 ~~

3. O TEMOR A DEUS APLICADO


R ) temor do Senhor nos afasta do mal (Ex. 20.20; Pv. 16.6).
Esta uma conseqncia natural de quem teme a Deus, visto
que no podemos temer a Deus e conviver com o pecado] O
temor cresce em nossos coraes medida que nos aproximamos
e conhecemos a Deus. Isto significa que estamos expondo cada
vez mais nossas vidas luz da Palavra de Deus e a transformao
ocorre em nossos coraes. A Palavra produz a santidade e
santidade um requisito de quem teme a Deus.

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oOnr-N

opa .

3.1. COMO ADQUIRIR O TEMOR DO SENHOR? 3.1.1. Deciso


Por uma deciso da nossa vontade. Precisamos querer o
temor do Senhor (Pv. 1:29).

3.1.2. Confisso e Clamor /


^Precisamos confessar ao Senhor nossa falta de temor e
clamarmos por misericrdia, reconhecendo que sem a ao de Deus
no conseguiremos (Lv. 5.5; Ed. 10.11; Rm. 10.10; Mt. 7:7)^

127

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

"Filho meu, se aceitares as minhas palavras, e esconderes contigo


os meus mandamentos, para lazeres atentos sabedoria o teu
ouvido, e para indinares o teu corao ao teu entendimento, e se
damares por inteligncia, e por entendimento aiares a tua voz, se
buscares a sabedoria como a prata, e como a tesouros escondidos
a procurares, ento entenders o temor do senhor, e achars o
conhecimento de Deus". Pv. 2:1-5

3.1.3.Aprender na Palavra de Deus


Outra maneira de adquirirmos o temor do Senhor
freqentar regularmente a "escola de Deus" - Sua Palavra. Ela
nos ensina algumas lies, em Salmos 34.11-13. So elas:

3.1.4.Refrear a lngua
Tg 126; SI. 10.7; 34.13; 3730; 39.1; Pv. 12.18; 18.21; 21.23; I Pe. 3.10; Is. 6

3.1.5.No mentir
(Dt. 23.23; J 27.4; 33.3; SI. 12.2-3; 34.13; 59.12; 120,2; 141.3;
Pv. 8.7; 10.18-21; 12.22).
Quando tivermos sobre ns o temor do Senhor, falaremos
100% a verdade, seremos 100% honestos. No haver exageros
nem diminuies. No falaremos nada diferente do que ouvimos.
No teremos lbios enganosos. Muitas vezes mentimos por falta
de temor do Senhor. Dizemos que "gostaramos de ir", quando
"realmente no queremos ir". Deus quer colocar sobre ns o seu
padro de santidade. Pessoas de nossa inteira confiana so
aquelas que tem o temor do Senhor. O que elas falam verdade
total. Deus quer que sejamos 100% honestos.

3.1.6.Apartar-se do Mal
(J 28.28; SI. 34.14; 37.27; Pv. 3.7)

3.1.7.Praticar o bem
(Rm.2.10; 13.3; SI. 34.14; 37.3; Tg. 4.17; III Jo. 11)

3.2.

DOIS ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE

Anotaes

TEMOR DO SENHOR:

3.2.1.Temer a Deus Viver em Obedincia


Na Bblia, o temor do Senhor est ligado obedincia ao
Senhor (Gn. 22:12; Ex. 1:17; Daniel 3; Ec. 12.13).

3.2.2. Temer a Deus nos Traz Segurana (Ec. 7.8)


o temor do Senhor livra do temor dos homens (Pv. 29:25)

4. O TEMOR A DEUS DEMONSTRADO


reas de da vida crist onde o temor de Deus deve ser evidenciado:

4.1. PENSAMENTOS (Fp. 4:8; Mt 5:28)


4.2. Palavras (SI 19:14]

Pecados causados com a lngua, murmuij)p, mentira,


i-rtjra^ palavras-vs^fofocasj^ negativismo , so itens que no
podem constar da vida crist autntica.

4.3. AES
Aes quem tem o temor do Senhor faz o melhor em todas as
ocasies e circunstndas^napresena ou ausncja das pessoas (Fl. 2.12).

4.4. SENTIDOS CORPORAIS


Tementes a Deus, no devemos absorver nada que nos contamine
e manche a nossa vidaJMt.T5.il, 17-20).

4.5. OUVIDOS
Devemos fechar os nossos ouvidos a qualquer coisa que no
promova a edificao espiritual: msicas cujo contedo ofenda
os princpios da Palavra de Deus, fofocas, certos tipos de piadas,
murmurao e outros (Pv. 17.4; 23.12).

4.6. VISAG
Este tem sido um dos sentidos mais atacados na vida do homem
e ainda mais os cristos.
Anotaes

4.7. TATO e OLFATO

Estes sentidos tambm podem nos levar ao mal se utilizados


indevidamente. Rghjr|acornijijfjag gpHii7Pm pelo arom^jTTuifrv:
so levados a glutonaria_e bebedices. O toque pode ser um
elementznf estmulo a comunho.
p amizadp; pnrprr^
pode levar a pecados relacionados rea sexual.

4.8. PALADAR
Se desequilibrado o paladar pode nos levar as obras da carne
citadas acima. Aglyonaria.

4.9. VIDA FINANCEIRA


O ikq rnrrptn Hn (tinh^im Este assunto ser estudado mais
profundamente no tpico 4 - A Mordomia dos Bens.

4.10. USO DO TEMPO


Este assunto ser estudado mais profundamente no tpico
4 - A Mordomia dos Tempo.

4.11,0 TRAJAR
Este assunto ser estudado mais profundamente no tpico
4 - A Mordomia do Corpo.

4.12. RELACIONAMENTO COM 0 SEXO OPOSTO *


O sexo uma das reas mais atacadas na vida crist. Devemos
demonstrar o temor a Deus tambm aqui.

4.13. NA ATITUDE COM AUTORIDADES


muito comum ver cristos tecer crticas mordazes contra
as autoridades, eclesisticas e seculares, quando o mandamento
que temos de Deus de obedecer e interceder. Abenoar.

g Q TEMOR A DEUS USUFRUDO


O temor^a_Deiis prnrlii7 resultados na vida-crist e podemos
perceber isto de diversas formas, a saber:

5.1. MISERICRDIA
Os que temem a Deus podem contar sempre com a sua misericrdia,
pois Ele e somente Ele conhece a nossa natureza e sabe que por mais que
batalhemos estamos sujeitos a falhas (I Co. 12.10; SI. 103).

5.2. PROSPERIDADE
Uma vida equilibrada financeiramente outra promessa
destinada aos que temem ao Senhor, porm, devemos lembrar
que isto no quer dizer que todos os fiis sero ricos ou no
passaro por nenhum tipo de privao. Temos diversos exemplos
nas Escrituras de homens e mulheres que sofreram privaes por
causa do Reino de Deus. Uma coisa, porm, certssima: ainda
que soframos algum tipo de privao neste mundo, o que nos
espera algo inefvel (Lc. 16.19-31; Rm. 8.18; Ap. 21).

5.3. COMPANHIA DE DEUS

Deus procura homens e mulheres que o sirvam em fidelidade


e promete-lhes a sua presena (I Cr. 16.9a; SI. 101.6).

5.4. DESEJOS SATISFEITOS


Um versculo que tem sido o refrigrio dos cristos aos longo
dos sculos resume este ponto - Entrega o teu caminho ao Senhor,
confia n'Eie e Eie tudo far[SI. 37.4,5 e ainda 145.19; 147.11).

5.5. ACEITAO

Os que temem a Deus jamais sero rejeitados por Deus (At. 10.35).

5.6. LONGEVIDADE - Pv. 10.27.


5.7. REFGIO - Pv. 14.26; 18.10

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

5.8.

SUPRIMENTO DAS NECESSIDADES - SI. 34.9; 37.25

5.9. ORIENTAO DE DEUS - SI. 25.12; Am. 3.7

Anotaes

5.10. PROTEO DE DEUS - SI. 34.7

5.11. PROMESSA DE CURA - x. 15.26; Ml. 4.2


5.12. RIQUEZA, HONRA E VIDA - Pv. 22.4 /
5.13. BONDADE DE DEUS - SI. 31.19
5.14. ESTO NO MEMORIAL DE DEUS - Ml. 3:16,17

Anotaes

1 INTRODUO
"Cada poca tem suas grandezas e suas loucuras, suas
possibilidades e suas tentaes. Mas essas sempre so
diferentes de poca para poca. Para aproveitar as
oportunidades e evitar as ciladas, os cristos deveriam estar
num processo contnuo de entender o tempo presente"

No Segundo Livro de Crnicas (12.32) encontramos um texto


que certamente embasa o pensamento acima:
"...dos filhos de Issacar, duzentos de seus chefes, entendidos
na cincjjdos-tempos para saberem o que Israel devia fazer,
e todos os seus irmos sob suas ordens."
Estamos atravessando um perodo crtico para a Igreja de
Cristo e parece que a cada dia o poder de influncia do Evangelho
est definhando diante de nossos olhos. A capacidade de atingir
as pessoas e instituies tem se reduzido a nveis nunca vistos. Os
lderes eclesisticos, nas palavras de um pastor contemporneo,
no passam de cerejas no bolo, ou seja, para a maioria das pessoas
so apenas enfeites, dispensveis e no exercem mais o mesmo
nvel influncia de outros tempos. Mas a constatao mais grave
que enquanto a influncia de dentro para fora definha, a influncia
inversa tem crescido assustadoramente e a identidade crist est
desaparecendo. We^^Kfillej^um judeu alemo escrevendo sobre
a histria de seu povo, faz um comentrio muito interessante. O
povojudeu um dospo vos que mais re veses sofreu em sua histria,
porm, mais de uma vez ressurgiu e o fator determinante para
esta sobrevivncia ao longo da histria a forte identidade
desenvolvida pelos judeus. E/es foram espalhados pelos quatro
cantos da terra, porm, em cada lugar sempre mantiveram as
tradies, as suas razes. No fosse isso, h muito j teriam
desaparecido da face da terra, como outras naes.1

133

ra-INSmuro

teolgico q U A D R a n g u l a

Mas o que tem gerado esta situao adversa


e para a Igreja atual? Na verdade estamos e x p e r ^ Scris t 0s
tempo de mudanas profundas na sociedade e ^ ^ f f l um
est acontecendo essencial para os cristos q u T ^ 0 ^e
revelantes nos dias atuais e o mesmo vale para a * deSejarTl %
livro, OjLadp Oculto da Globalizao^ comenta utr o
Cr st
est sempre atrs do seu tempo e correndo atrs do '^t
'
seja, nem a igreja nem os cristos procuram anteveT^ 0 " 0 1 '
acontecendo ao seu redor e isto sempre causa grande 1 1 ^
rejUlZos
para todos. Aqui voltamos a frase e versculos intrrvw
uutor| - ,
j
'
*
~
osondp
vemos que deveramos ter a preocupao de entender os
para poder escapar das suas ciladas e carecemos de uma lide ^
como os da tribo de Issacar, entendidos na cincia dos tem"^
para dizer o que a igreja precisa fazer.
Vivemos num mundo dinmico e a nica maneira de poder
influenciar este mundoacompanharas mudanas, entender os perigos
e as oportunidades que se apresentam para as nossas vidas e agir.
Sabedoria, discernimento, sensibilidade so itens que o cristo no pode
abrir em qualquer tempo para que possa tocar na vida das pessoas.
Neste captulo falaremos um pouco das caractersticas dos
tempos modernos e dos perigos que apresentam para a Igreja,
para as nossas vidas. Evidentemente, como disse anteriormente,
estamos vivendo num mundo dinmico e o importante e que
assimile os princpios gerais do assunto, para que sejam aplicados
continuamente e no importando o que venha ocorrer ao nosso
redor, saibamos como proceder para continuar sendo relevan es.

2 PS MODERNISMO

njc0

O que o Ps Modernismo? No temos um c o n s e n f . U m a i s


na definio do tempo. Escolhi o texto abaixo como um o
coerentes sobre o assunto para o nosso estudo. Se v j w ^
leu nada acerca do Ps-Modernismo, este tex o
contextualizao antes de prosseguir.
Muito se fala em ps-modernidade, e m a S / e ^ p - g a J B
termo "ps-modernismo" vem se t o m a n d o u m a t ^ r a n do-se ^
saturar
isto , um termo que age como um
s so P erig oSos,
significados quaisquer que sejam. Tais termos

134

VIVNCIA CRISTA

carregam Deus e o Diabo trocando condolncias em uma mesma


carruagem, querem dizer o "tudo", mas se confundem em uma
cacofonia de vozes. Tudo "ps-modernismo", dizem. No
cotidiano encontramos a face de dois gumes do termo: psmoderno usado tanto em sentido pejorativo como em sentido
virtuoso; o sujeito ps-moderno ento pode ser visto de acordo
com a preferncia do observador.

Anotaes

No minha inteno discutir nenhum dos dois significados,


mas sim, apresentar algumas consideraes sobre o conceito de
ps-modernismo dentro de uma perspectiva sociolgica,
sobretudo, com os contornos do socilogo Zygmunt Bauman.
O prprio termo no um consenso dentro da sociologia.
Bauman diz que Giddens caracteriza a sociedade atual como
"moderna tardia", Beck como "moderna reflexiva" entre outros.
J ele, Bauman, opta pela sociedade "ps-moderna": "A nossa
sociedade (...) como prefiro denomin-la -gsjnodema marcada
pelo descrdito, escrnio oujustajjesistncia de muitas ambies
(...) caractersticas_da era moderna." O importante no ento a
etimologia da palavra, mas sim, termos em mente que guando
falamos em "ps-modernismo" fora do senso comum, estamos
falando de um perodo marcado por algumas transformaes,
momento este que marca uma linha divisria mas no fixa e nem
tanto inteligvel entre o que "moderno" e "ps-moderno^Jl
Usamos ps-modernismo para caracterizar uma poca onde
visveis mudanas ocorrem na sociedade em suas mltiplas faces:
poltica, arte, economia, cincia, tcnica, educao, relaes
humanas, religio e outros (nota do autor). No entanto, no
significa que a humanidade abandonou a modernidade, so
tnues divisrias imaginrias que marcam o que moderno e o
que ps-moderno; o ps-modernismo, em seus vrios aspectos
que o distingue da era moderna, carrega tambm a modernidade;
alis, to platnico quanto os perodos anteriores.
No reinventamos uma nova moral, uma nova tica, uma
nova cincia, uma nova economia, etc.,[um dos princpios do
debate ps-modernista a liberdade, de tal forma que ela sorri
abertamente para as divergncias; o efmero, outro princpio psmoderno, necessita do debate de opinies, mas a ordem no
manter nenhuma ordem, nenhuma opinio, nenhum valor que

SSimiminmiT]rnmmmimnam-

' - n nl iki

fij^^^^^M

ITQ - INSTITUTO TEOLOGICO QUADRANGULAR

seja fixo. A liberdade ps-moderna permite tudo, menos


liberdade da no-liberdade, fixamente s est o valor supremo
da efemeridade das coisas, tudo apresenta-se como lquido
disforme, fluido, impossvel de constncia)- da o termo
modernidade lquida de Bauman em contraposio
modernidade slida do perodo moderno onde o mundo era
criado conforme uma ordem universal.

3 MODERNIDADE: O MODERNISMO
Penso que no d para compreender ps-modernismo sem
antes jogar um pouco de luz sobre aquilo que at ento foi
chamado de modernidade.
f modernidade tirou Deus do centro do universo e colocou o
homem, os valores deixaram de vir do plano transcendental e
passaram a ser ditados pela vida terrena. A Reforma e, sobretudo,
as mudanas econmicas do sculo XVII, o capitalismo se despedindo
de suas formas pr-capitalistas, o germinar do conhecimento
moderno, a saber, o cartesianismo, o humanismo, o iluminismo entre
outras fontes cientficas e filosficas, dotaram o homem de fora e
sabedoria. At ento, ele era um frgil, errante e pecador que deveria
se sujeitar ao conhecimento dado pelotesmo, mas na modernidade
ele, homem, que assume o posto da divindade/j

4 DEUS DESTRONADO
1

#homem cientfico matou Deus, constatou Nietzsche -, o


plano divino no negado, mas a vida terrena separada da
vida eterna, na terra reina o homem, no cu reina Deus. O homem
econmico liberal com seu "super-poder" - a Razo - ir buscar
criar um mundo ideal, mais ou menos previsvel, determinado,
organizado, lgico, racional e, principalmente,
ordenado condies essenciais para que se possa atingir a felicidade
tambm inventada pelo homem moderno. A sociedade moderna
deveria estar sobre o controle absoluto do Estado, os instintos e a
vida cotidiana deveriam ser domados pelos mecanismos estatais
de modo a controlar homens e mulheres para a boa ordem da
civilizao.(Estradas planas e bem iluminadas eram necessrias para
que o capital pudesse desfilar livremente rumo ao progresso, este,
o novo dogma da era modernaQ

VIVNCIA CRISTA

A moral, a tica e a cincia ditavam uma ordem determinista


e universal, o discurso que no se enquadrava no mtodo lgicoformal no poderia ter lugar no palco cientfico.
A era moderna foi marcada, sobretudo, pela crena na razo
e no progresso - em outros termos, pela inverso do polo
transcendental para o terreno.
Mas o sculo XX iria colocar em xeque o mundo do progresso
e da razo. A ordem e a inteligibilidade pareciam se tornar
anmicas diante de grandes colapsos gerados pelas guerras,
revolues, estragos ambientais, atrocidades e mortes em massa
e outros conflitos marcados pelo horror.
Ora, pois, a Razo comeava a perder a razo, a ordem
mostrava o caos, e o progresso... bem, o progresso que prometia
uma viagem tranqila estao felicidade parecia ser a trilha
para o fim do mundo. - O homem passou a questionar-se sobre
aquelas virtudes quase divinas que ele tinha atribudo a si mesmo.
A euforia no progresso d lugar incerteza no futuro - eis aqui
um dos componentes essenciais das "almas ps-modernas".

5 PS-MODERNO: O PS-MODERNISMO
Nesse contexto de profundas crises humanas, mudanas iro surgir
nas mltiplas faces sociais e culturaisfPodemos dizer que nas ltimas
dcadas do sculo XX entra em cena um espectro fantasmagrico e um
ar perfumado de incertezas e dvidas: o ps-modemismo.
H uma ruptura com o mundo ordenado da modernidade e
a crena no progresso vira cornicidade. Mudanas ocorrem em
vrios campos, as "certezas" se diluem em incertezas e a
liberdade, to cultuada, trata de dar os contornos das novas
configuraes econmicas, sociais, culturais, polticas, artsticas,
cientficas, religiosas (nota do autor) e cotidianas - e ningum
sabe dizer para onde estamos indo; a modernidade respondia
com autoridade que estvamos caminhando para o progresso,
mas a ps-modernidade mantm-se na caducidade, e tambm
no est interessada em responder questes existenciais^
Nesse novo palco nada deve ser fixado, a atmosfera social
marcada pela incerteza e pela nebulosidade, e deve ser

Anotaes

organizada de modo que as celebraes de contratos possam


contemplar uma fuga: nascer com um prazo de expirao uma
virtude no mundo ps-moderno. Homens e mulheres psmodernos sabem que durante a viagem as aventuras fazem parte
do itinerrio, mas a chegada na estao de destino costuma ser
marcada pelo sentimento de vazio. - O ps-modernismo busca a
todo instante a intensificao das sensaes e dos prazeres da
felicidade, mas jamais quer conhecer a face daquilo que procura.
Nas relaes humanas as identidades so marcadas pelas
incertezas. Os vnculos so ditados por um jogo onde o jogador deve
conquistar o maior nmero possvel de admiradores, mas com o
devido cuidado para manter uma distncia que no permita criar
laos slidos. $ instituio do casamento um negcio mais com
carter de festividade do que o antigo pacto de homens e mulheres
que adquiriam o alvar, perante Deus, para terem relaes sexuais
selados com a aprovao divina; o ar pesado do "at que a morte
nos separe" substitudo pela leveza de um contrato que deve deixar
muito bem claro as fronteiras que diro os rumos de cada um quando
o amor perder o prazo de validade^
At que provem o contrrio, toda teia social passvel de suspeita
universal, nela esto emboscadas que podem tirar o participante do
jogo, presume-se que tudo seja precrio e duvidoso. A vida social
marcada por experimentos, uma vida experimental provisria, na
base de tentativas, homens e mulheres ps-modernos jogam sem
saber a linha de chegada, o importante no ser expulso do jogo e o
fim deve ser eternamente adiado. O jogador jamais pode se declarar
vencedor diante de tantas incertezas e da terrvel idia de que a
linha de chegada o desfiladeiro para o horror; a regra estar
realizando jogadas estratgicas de modo a ampliar cada vez mais o
repertrio de sensaes "boas". No h nenhum prmio final em
jogo, mas h um calabouo da qual os perdedores so enviados e
dificilmente sero readmitidos novamente; podero, quando muito,
aguardar a morte trancafiados em pores que abrigam os invlidos,
miserveis, improdutivos, errantes, loucos e um exrcito de exsoldados que foram expulsos do jogo do capital - aqueles que j no
podem consumir mais.
Difcil enquadrar o momento atual em um conceito, nenhum
caminho est traado para a humanidade, o discurso do progresso

como uma linha reta rumo felicidade desmanchou-se no ar. O psmodernismo est marcado por uma atmosfera do vazio, do tdio e
do completo niilismo; o niilista passivo, tal como previsto por Nietzsche,
marca fundamental dos personagens responsveis pelo show.
Nietzsche disse tambm que o niilismo poderia se "quebrar", e a
completa vontade de nada poderia no mais suportar a si prpria, e
novos sentidos poderiam ser inventados, mas por enquanto o incerto
caminho da humanidade est em aberto, certo que est bem mais
para a destruio do que para a criao.
Caracterizar o ps-modernismo no significa negar a poca atual
em detrimento do modernismo, no querer uma volta ao passado.
Ps-modernismo e modernismo no so gladiadores a se digladiarm
para ver quem o vencedor e quem o perdedor; so momentos,
paisagens da humanidade que buscam, pretensiosamente, descrever
os caminhos por onde tm andado a humanidade. No nos cabe o
julgamento, olhar para o passado e acusar o presente ou negar o
passado enaltecendo o presente.
O passado, o presente e o futuro no escondem nenhum ponto
arquimediano, so antes de tudo invenes nossas, cabe-nos, a partir do
aqui e agora, decidirmos se queremos reafirmar a vida que at ento tem
sido negada por uma vida marcada pelo mundo ideal, ou-o que parece ter
sido mais confortvel at aqui -, vivermos no mundo do simulacro. Estamos,
como nos diz Saramago, atravs de um dos personagens de "Ensaios sobre
a cegueira": (...) cegos, Cegos que veem, Cegos que, vendo, no veem."
"O que estamos fazendo de nossas vidas?" - perguntou
Foucauit -, o ps-modernismo ainda vai adiar qualquer
tentativa de resposta, no se sabe at quando. No momento
os deuses ps-modernos, o Capitai e o Consumo, s aceitam
oferendas marcadas pelo efmero, pelo incerto, pela dvida,
pela liberdade e pelo eterno adiamento.2

5.1 A sociedade do incio do so XXI


A sociedade est passando por profundas mudanas nos seus
valores econmicos, sociais, culturais, polticos, artsticos, cientficos
e religiosos. As principais caractersticas desta mudana so o
pluralismo e o relativismo, que estudaremos nos itens seguintes. Novas
maneiras de viver afetam a vida de todos. Podemos observar

Anotaes

mudanas no comportamento em homens e mulheres de todas as


idades, comportamentos estes que no afetam somente quem est
fora da igreja, mas tambm aqueles que professam a f crist. Estas
mudanas no se restringem a nossa cidade, estado ou pas, pelo
contrrio, uma tendncia mundial, acelera por um sistema poderoso
de comunicao - internet, televiso, DVD, cinema, teatro e msica.
(Os valores esto sendo pulverizados. Conceitos sendo recriados
e no meio de tudo isto a Igreja se v diante de um desafio enorme.
Viver o Evangelho, sobreviver ou assimilar as mudanas, podendo ter
dois sentidos neste ltimo ponto. Assimilar no sentido de adaptaremse as mudanas para no por empecilhos ao crescimento, ao convvio
com a sociedade, ou assimilar no sentido de compreender e responder^

5. 2 Q consumismo

(jjma das marcas do perodo ps-moderno o consumismo


desenfreada Este consumismo est presente em toda a parte, que
o diga o nmero sempre crescente de shopping centers pelas
cidades. Municpios que no possuem um destes templos
consumistas so mal avaliados pelos que ali habitam ou passam. O
homem no se satisfaz com o bsico e necessrio, gastando altas
somas de dinheiro que possui e que no possui - carto de crdito,
financiamentos. E podemos ver isto claramente acontecendo entre
os cristos, entre aqueles que conhecem ou deveriam conhecer o
apelo de Isaas - Por que gastais o dinheiro naquilo que no po!
E o produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer?
ouvi-me atentamente, e comei o que bom, e deleitai-vos com a
gordura, is. 55.2-ou do autor de Hebreus - Seja a vossa vida isenta
de ganncia, contentando-vos com o que tendes; porque eie mesmo
disse: No te deixarei, nem te desampararei. Hb. 13.5 - As ofertas
de misses so as menores, as Escolas Bblicas no vem a cor do
nosso dinheiro, porm, os aparatos eletrnicos-celulares, cmeras,
Ipods e outros - so sempre os ltimos modelos e isto apenas
para mencionar objetos de valores relativamente baixos.
Certamente no pecado possuir tais coisas, no isto que se
questiona aqui, mas que se adote uma prioridade de valores e que os
nossos recursos sejam usados com inteligncia e espiritualidade, que
no sejamos contaminados com o egosmo e imediatismo presentes
neste tempo. Gastamos valores absurdos com as nossas festas de

VIVNCIA CRISTA

aniversrio, Natal, Ano Novo e nem sequer pensamos nos menos


afortunados! E quando pensamos o valor destinado apenas aquilo
que no comprometa os nossos desejos.
Anotaes

5.3 A linguagem visual e musical


/As premissas do tempo moderno aparecem de forma
explcita na forma de imagens, Internet, cinema, DVD, televiso
e teatro e nas produes musicais. Uma "pregao" intensa
daquilo que se quer que a sociedade adote como os novos
grandes conceitos do Ps-Modernismd A msica tem sido uma
das principais armas para minar valores e premissas crists.

5.4 O erotismo

(A linguagem visual e musical est eivada dos apelos em favor


da liberdade sexual, da infidelidade e depravao dos princpios
estabelecidos pela Palavra de Deus para esta rea da vida do homem
comum e dos filhos de Deus. O material pornogrfico farto e
disponvel em todos os lugares possveis. Orgias, homossexualismo,
lesbianismo, bestialidade esto a um "click" de qualquer criana,
adolescente, jovem ou adultoyA Internet, uma ferramenta incrvel
para o desenvolvimento humano se tornou numa das maiores ciladas
que cristos podem cair e afastar-se da graa de Deus. Fora estas
questes tm os novos males sociais criados pela rede mundial - o
isolamentodaspessoas. Sim,(a ferramenta da globalizao est
gerndliBtos retrados e recolhidos em seus aposentos num
relacionamento virtual anormaj) As primeiras seqelas j comeam
a florescer nos lares de todo o mundo. A msica no escapou do
movimento, pelo contrrio o grande porta-voz do sexo, da
imoralidade, da degenerao social. A sensualidade predomina.
Evidentemente temos boa msica, estamos nos referindo aos
ramos que foram seduzidos pelo secularismo deste tempo.
A malcia e a lascvia correm soltas e o cristo precisa velar
sobre os seus ouvidos, sobre os seus olhos, sob a sua boca, sobre
o seu corao, para no contaminar-se. Basta um rpido olhar
sobre as fileiras crists para observar que este mal est infiltrado
e tem levado a muitos aps si.

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

5.5 A falncia da "famlia tradicional"


/
Sem dvida um dos maiores golpes do Ps-Modernismo foi I
desferido contra a famlia, a chamada famlia nuclear onde esto I
presentes a figura do pai, da me e dos filhos. A Igreja precisa I
acompanhar estas situaes, afinal, a sua membresia est sujeita I
aos mesmos problemas, quando no, ao chegar Igreja, j esto I
na situaonquanto cristos precisamos atuar no sentido de I
preservar a famlia tradicional, sem ferir ou afastar do nosso I
convvio aqueles, que involuntariamente esto enfrentando os I
desvios familiares^
A

Alguns fenmenos que esto descaracterizando as famlias:


Inverso de papis - Veja abaixo trecho de reportagem da
Folha On-Line de 09 de setembro de 2008:
O nmero de mulheres responsveis por famlias em todo o
Brasil cresceu cerca de nove pontos percentuais segundo dados
do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada). Os nmeros,
baseados nas PNADS (Pesquisa Nacional por Amostra de
Domiclios) de 1993 a 2007, foram divulgados nesta tera-feira.
Segundo o estudo, as famlias chefiadas por mulheres eram 19,7%
h 15 anos e chegaram a 28,8% do total em 2006, reforando a tendncia
de alta que j vinha sendo observada pelo IPEA na dcada atual. Apesar
do crescimento, os nmeros, segundo os pesquisadores, apontam
para um dos mais importantes dados da desigualdade de gnero
do Brasil: a participao feminina nas decises familiares.
"Muito embora se identifique uma tendncia de aumento do
nmero de famlias chefiadas por mulheres tanto nas zonas
urbanas quanto nas rurais, nestas as mulheres chefiam
somente 14,6% dos lares, menos da metade dos 31,3%
encontrados nas reas urbanas. O grau de crescimento neste
caso foi de 9,6 pontos percentuais em 13 anos, nas reas
rurais foi de somente 3,2", diz o estudo.

5.6 Transformao ^
Ao mesmo tempo, o estudo mostra uma mudana de
convenes sociais. Se por um lado o nmero de famlias chefiadas

VIVNCIA CRISTA

por mulheres ainda significativamente menor que o de homens,


por outro o nmero de famlias sustentadas por um homem sem
ajuda de uma mulher (monoparental masculina), tambm
cresceu, de 2,1% para 2,7%.
Segundo o IPEA, isso significa que os homens podem estar
assumindo responsabilidades antes consideradas femininas.
"Embora lentamente, os homens tm assumido a
responsabilidade tanto pela proviso, tarefa tradicionalmente
considerada masculina, quanto pelo cuidado da sua prole, tarefa
essa tradicionalmente relegada s mulheres", conclui o estudo.
O aumento dos dois nmeros - de mulheres chefes de famlias
e de homens responsveis sozinhos pelos filhos - mostram,
portanto, para uma equiparao progressiva entre os dois gneros.
"Tais mudanas apontam para um questionamento do lugar
simblico do homem como o provedor exclusivo. Supondo-se
um padro de famlia tradicional formado por me, pai e
filhos, (...) esse dado nos leva a pensar num horizonte cultural
mais igualitrio entre homens e mulheres dentro das
famlias", conclui o documento.
^Evidentemente os homens precisam participar das atividades
do lar, auxiliando as esposas, mas da, a inverso de papis, onde
temos at mesmo muitas situaes onde o marido cuida do lar e
a mulher assumiu o papel de provedora, uma completa inverso
daquilo que foi estabelecido por Deus. E este apenas uma das
formas como a famlia vem sendo descaracterizada^

Ausncia da figura do pai ou da me

jjPais e mes solteiros nunca foi o padro de Deus, mas a


desvalorizao do casamento e o alto percentual de divrcios tm
contribudo para o aumento tambm deste tipo anomalia familiar^

Divrcio e novo casamento

Outra situao ocorre quando casais separados contraem


novo matrimnio, s vezes, mais de uma ocorrncia. Os filhos,
quando so uma realidade se vm numa situao sui generis -

m M I Aliu
Anotaes

afinal so filhos de apenas um dos pais - e muitos problemas


tem sido gerados por esta situao.

Famlias homossexuais

Aqui est o clmax da afronta contra os princpios de Deus e


dos valores consagrados h muitos sculos pelos cristos e mesmo
pela sociedade. No Ps-Modernismo podemos ter problemas em
discutir esta questo porque existe o risco de acusao por
discriminao. Logo, o homossexualismo no problema para a
sociedade, mas a chamada homofobia . A Igreja est sendo
forada at os limites de sua crena. Os filhos de Deus esto sendo
bombardeados com valores que em s conscincia no podem
aprovar. Mas desaprovar pode causar-lhes problemas. Qual deve
ser a nossa postura diante Deus e da sociedade?
Estes so alguns aspectos do Ps-Modernismo. Mas este movimento
gera uma srie de outros "ismos" que influenciam a vida crist
negativamente e que, portanto, merecem a nossa ateno no estudo.

6.\HED0NISM0

"-a-doytrina geral doprazer. a busca sem limites pelo que


proporciona prazer. Caracterstica principal da sociedade psmdrnajquedita sociedade hedonista. Tendncia a consjderar
que o prazer individual e imediato a finalidade da vida."
Esta doutrina ps-moderna tem sido acolhida na vida de
muitos cristos e uma das principais conseqncias o jjrau.
elevado de descomprometimento que se observa na IgrejaCrist
atual. O lazer algo necessrio ao ser humano e tratamos acerca
disto no tpico seguinte - Mordomia Crist; porm, muitos tm
dedicado o seu tempo livre somente ao prazer e ao lazer, em
detrimento da obra de Deus. A igreja ocupa uma prioridade muito
baixa em suas vidas.Q^ma forma de manifestao do Hedonismo na
Igreja Crist est na Teologia da Prosperidade, onde a honra devida a
Deusestsendogradativamentetransfieridaparaohomem. Esta teologia
apresenta Deus como promotor da felicidade que est ao nosso servio.
Isto nos remete consumismo atual, comentado anteriormente. Quanta
diferena do conceito de Reino de Deus e sua justia^

VIVNCIA CRIST

7. RELATIVISMG

HM|

"O relativismo uma linha de pensamento que nega que


possa haver uma verdade absoluta e permanente, ficando por
conta de cada um definir a A.sua" verdade e aquilo que lhe

Anotaes

parece ser o seu bem. Nessa tica tudo relativo ao local,


poca ou a outras circunstncias. o engano do historicismo.
Para seus adeptos, "a pessoa se torna a medida de todas as
coisas", como dizia o filsofo grego Protgoras."3
pD Relativismo atinge a Igreja e atinge os valores professados
pelos cristos. As igrejas perdem a sua capacidade de influenciar
porque no relativismo todas as religies so vistas como caminhos
para a vida com Deus e ningum aceita a idia de um exclusivismo.
Os valores so liquidificados e o conceito de certo e errado deixa
de existir, sendo justificados a partir da cultura e do bem estar do
homem, que agora ocupa o centro de todas as coisas?!
m
/
Algumas caractersticas do Relativismo que merecem mais ateno:

a. Nega as verdades permanentes do Evangelho - Jesus Cristo


o nico caminho uma verdade que no muda, porm, o
homem de hoje j cr assim e os cristos, na sua maioria, esto
despreparados para defender a verdade perante o mundo e
na medida que as verdades do Evangelho se enfraquecem na
sociedade, o Cristianismo destrudo;
b. No existe o bem e o mal-ento toda a moral do Evangelho
quem tem sido o elemento de conteno da sociedade, no
permitindo sua total degenerao colocado de lado. O
caminho para o caos est aberto;
. .. ^ J
c. As leis civis no so embasadas nos princpios consagrados
sculos a fora e se colocam acima das leis de Deus, por exemplo,
liberao do aborto, casamento homossexual e outras;
- /

...

d. O relativismo v o Evangelho e Deus como adversrios e


inimigos, o que evidencia a sua origem maligna e destrutiva;
e. A soluo para todos os problemas esta na cincia segundo a
filosofia relativista - que isto uma mentira basta no crescimento
nos males fsicos e emocionais que o homem moderno vivncia;

145

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

Anotaes

Apenas por estas consideraes superficiais pode-se ver o cenrio


crtico onde professamos a nossa f. Este cenrio enfraquece a f dos
filhos de Deus em suas crenas e por isso o cuidado em alimentar a vida
espiritual, adquirir conhecimento e sabedoria, so preponderantes.

8. SECULARISMO
Nas palavras do^Rev MaeeusJlalasm dp Ahrpu, da Primeira
Igreja Presbiteriana de<~Vtria4, o Secularismo :
"... uma filosofia. um sistema unificador de pensamentos.
Sistema este que rejeita todas as maneiras de f ou culto
religioso e s admite os fatos e as influncias da vida presente.
No secularismo no h o transcendente, no h o eterno. Nada
ser julgado por um ser superior, ou seja, no existem
absolutos pelos quais a vida e as atitudes sero julgadas e
pesadas na balana. A viso secuiarista simplesmente uma
viso do aqui e do agora, do presente sculo, no importando
nada que no faa parte da existncia presente."
Ser secuiarista, portanto, ser um anti-religioso, um opositor
a tudo o que o Cristianismo proclama. Evidentemente, fica claro
que um cristo no pode adotar o Secularismo em sua vida diria,
contudo, tendncias secularistas so manifestas quando os valores
cristos so menosprezados ou no vividos. Quando
jsorrateiramente Satans e o mundo infiltram pensamentos e idias
travestidas de piedade ou religiosidade, mas que conspiram contra
a pureza da vida crist, contra a verdade do Evangelho (Gl. 1.6-^jf
A secularizao um elemento que vem se intensificando
na sociedade desde o sculo XVII e neste processo os elementos
do Cristianismo esto se enfraquecendo e muitos hoje ignoram
mesmo a existncia de tais valores. A sociedade fica alienada do
Cristianismo. Isto coloca os cristos numa situao muito difcil,
afinal precisam defender a sua f num ambiente hostil. Esta
situao dos tempos atuais, contudo no deveria ser novidade
nem para ningum, afinal, veja o que Paulo escreve a Timteo:
"Sabe, porm, isto, que nos ltimos dias sobreviro tempos
penosos; pois os homens sero amantes de si mesmos,

gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes


a seus pais, ingratos, mpios, sem afeio natural, implacveis,
caluniadores, incontinentes, cruis, inimigos do bem, traidores,
atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos

Anotaes

de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando-lhe o


poder. Afasta- te tambm desses."-II Tm. 3-1-5
E observe que Pauiaast-feferindgseahomens que esto no seio da
Igreja.Jge onde provm toda esta situao espiritual catica na igreja? Das
influnaas de um mundo secularizado nofiltradasou pior, np percebidas
a despeito de todos os sinais e avisos da Palavra de Deus] jA vida crist
nunca foi to importante como nos dias atuais e isto por duas razes
bsicas. Primeiro, porque como j estudamos e sabemos pelas Escrituras,
a manuteno de nossa vida espiritual a nica garantia que temos de
alcanar a vida eterna. Eu no sei qual o impacto que isto causa na sua
mente, no seu corao, porque parece que mesmo para os filhos de
Deus falar de vida etema falar de uma coisa vaga e distante. Em segundo
lugar porque a nica maneira de demonstrarmos a um mundo
decadente e secularizado, uma alternativa de vidaJEsta foi uma das
grandes contribuies do povo judeu no mundo antigo na preparao
do mundo para a vinda de Cristo e implantao do Evangelho, assunto
que ser amplamente estudado na disciplina Histria da Igreja.

9. ANTROPOCENTRISMO
Filosofia que considera o homem como o centro do universo.
Uma das caractersticas do Ps-Modernismo e a Secularizao
focar o homem como centro de tudo. Uma inverso do
Teocentrismo, onde Deus o centro de todas as coisas.
Importante frisar que esta tendncia no nova e suas razes
esto na Renascena. Ou seja, estamos experimentando hoje no
mundo, nas igrejas e na vida crist um dj vu.
O antropocentrismo no est somente nas ruas, mas uma
caracterstica perceptvel a olhos nus no universo cristo. Todos
tm sido influenciados por estas caractersticas ps-moderna,
secuiarista, hedonista e isto so manifestos quando nossa
ateno est mais focada no rosto que vemos no espelho do que
em Deus. Quem governa sobre minha vida? Sou teocntrico ou
antropocntrico? Eu vivo para Ele ou Ele vive para mim?

Tpico 4
Mordomia Crist
Anotaes

1 INTRODUO
A base de estudo deste tpico ser I Pe. 4.10,11:
"...servindo uns aos outros conforme o dom que cada um
recebeu, como tons despenseiros da mu/tiforme graa de
Deus. Se algum fala, fale como entregando orculos de
Deus; se algum ministra, ministre segundo a fora que Deus
concede; para que em tudo Deus seja g/orificado por meio de
Jesus Cristo, a quem pertencem a glria e o domnio para todo
o sempre. Amm." e / Co. 4.1,2:
"Que os homens nos considerem, pois, como ministros de Cristo,
e despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, o que se
requer nos despenseiros que cada um seja encontrado fiei."
o termo mordomo, no grego oihonomous, refere-se quele que tinha
porfuno controlar uma casa, determinando a cada qual seus deveres
especficos. Eram os despenseiros que controlavam o dispndio de
dinheiro, a compra dos suprimentos e a distribuio dos bens, dentro
da casa. Temos alguns exemplos de mordomos nas Escrituras: Elizer
(Gn. 24.2), Jos (Gn. 39.4-6) J Contudo, o termo ganhou conotaes
negativas nos dias atuais e quando se pensa em mordomia, se forma
em nossa mente a figura de polticos, funcionrios pblicos ou ainda
outros personagens. Para entender a Mordomia Crist precisamos
nos despir de tais conceitos deturpados do mordomo e nos revestir
do que Bblia fala acerca do assunto.

1.1 A BBUA E A MORDOMIA CRIST


Deus o dono de todas as coisas e Senhor sobre todos:
Universo-direito de criao: Gn. 1.1; I Cr. 29.13-14; SI. 24.1;
50.10-12;

Humanidade - pelos direitos de:

Criao: Gn. 1.26,27; 2.7; J 33.4; Jo. 1.3;


Preservao: At. 14.15-17; 17.22-18
l Redeno: I Co. 6.19,20; Ef. 2.10; Tt. 2.14; Ap. 5^9

1.2 IMPORTNCIA DA MORDOMIA CRIST


Paulo muito claro e enftico ao escrever as seguintes palavras:

Anotaes

"Porquenada trouxepara este mundo, e nadapodemos daquilevar?'-/Tm


OestuctodaMorttomiapodeabrangerinm
aqui quatro reas bsicas e que acabam por influenciar inmeras outras.
1.3 MORDOMIA DO TEMPO
O primeiro item da Mordomia a ser estudado o tempo. Este
bem preciosssimo tem sido muito desgastado e existem cada vez
mais elementos nocivos ao mesmo, elementos que sorvem o
tempo como gua e fazem-no desaparecer perante os nossos olhos.
Antes de continuar, leia estas frases acerca o tempo:
"Uma das grandes desvantagens de termos pressa o tempo
que nos faz perder" - Chesterton
"Porque o tempo to implacvel, roubando-nos as
oportunidades se no formos suficientemente rpidos para
agarr-las imediatamente?" - Liv Uimann
"Os dias talvez sejam iguais para um relgio, mas no para
um homem."- Mareei Proust
"H ladres que no se castigam, mas que nos roubam o mais
precioso: o tempo." - Napoleo Bonaparte
"Quem mata o tempo no assassino,
mas sim um suicida." - Milir Fernandes
1.4 DEVORADORES DO TEMPO
Eu tenho uma frase pessoal sobre o tempo, um pensamento
que me ocorreu observando as coisas ao meu redor: "No existe
nada mais voltil que o tempo que chamamos de Presente". E
at exagero em dizer que de fato o presente no existe afinal, a
cada caractere que digito neste livro, eie fica no passado. Mas a

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tentativa aqui despertar-nos para a importancia do uso


consciente do tempo que nos foi dado. Ou organizamos a nossa
vida ou como a grande maioria, um dia, i pelos tantos anos de
idade, lamentaremos o cio e negligncia quanto ao tempo.
Anotaes

Na introduo mencionei a existncia de elementos nocivos


g ^ m j j j ^ ; o o | B J L b 9 n a uso cLq tpmpo. Vejamos alguns deles:
Pregui^tempo de descanso necessrio a todos, mas do
cio injustifc^da^Pv. 6.6,9; 10.26; 12.27; 13.4; 15.19; 19.24; 20.4;
225T22T3; 24.30; 26.13-16; Mt. 25.26). Alguns elementos
modernos estimulam/ este mal, como por exemplo, a televiso.
Desorganizao - a falta de ordem na realizao das coisas
pessoais, ministeriais ou profissionais causa grande perda de
tempo e normalmente o indivduo no se d conta do prejuzo.
Atividades improdutivas - temos atualmente uma srie
de atividades que acrescentam pouco ou nada a vida de que as
pratica. Precisamos avaliar as atividades nas quais investimos
tempo diariamente e avaliar o retorno para a nossa vida.
Determinao e coragem so necessrias para simplesmente no
seguirmos uma moda ou tendncia. A Internet uma ferramenta
excepcional, porm, pode se transformar numa grande vil.
1.5 RECOMENDAES BBLICAS QUANTO AO TEMPO
"Portanto, vede diligentemente como andais, no como
nscios, mas como sbios, usando bem cada oportunidade,
porquanto os dias so maus." Ef. 5:15,16
O bom uso do tempo, segundo Paulo, uma das caractersticas
dos sbios. Somos exortados a usar de todo cuidado possvel para
remir o tempo, ou seja, salvar o mximo que pudermos para uso
adequado, tirando cada momento possvel das mos do pecado e
de Satans, fora das mos da preguia, comodidade, lazer, negcios
mundanos. Isto tudo porque vivemos dias marcados pela maldade,
dias e grosseira ignorncia, imoralidade e profanao. O vocbulo
remir, do grego exagorazomenoi, fala da ao de um mercador que,
tendo encontrado uma joia preciosa, dedica a sua vida em adquirila, usando para isto todos os seus recursos. Assim deve ser a nossa
conduta para com o nosso tempo.

150

Alm disso, somos exortados ainda usar bem as oportunidades


fugidias (Cl. 4.5) que nos so dadas. Existe uma frase famosa que diz:
"Oportunidade
um homem careca que s tem franja. Se no agarr-io
quando estiver de frente para voc, esquea." Este pensamento est
Anotaoes
Incutido em Ec. 9.10 onde somos chamados a empregar todas as nossas
foras naquilo que nos dado a realizar. Ateno, agilidade, determinao,
devoo so elementos que nos ajudam a aproveitar os momentos
oportunos que Deus nos concede em tantos momentos da vida.
1.6 PQR QU DEVEMOS SER ZELOSOS DO NOSSO TEMPO?
A principal razo est justamente na escassez do mesmo.
Quanto tempo dura a vida do homem? Quanto tempo j viveu
sobre a terra? Qual o seu legado neste momento? AofalaLsobre
a vida hyinaria-a-Bblia-sempre destaca a sua brevidade:

como a sombra - 1 Cr 29.15


Como um palmo na sua extenso - SI 39.4 e 5 ^
Como mensageiros apressados - J 9.25 f t
Como um vapor - Tg 4.14

Existem pessoas cuja sabedoria e capacidade de usar o seu


tempo assombra. Pessoas que superam as expectativas e realizam
feitos que muda no somente a sua vida, mas a vida de muitos.
Por causa desta efemeridade da vida Moiss nos recomenda:
"Ensina-nos a contar os nossos dias de tal maneira que
alcancemos coraes sbios
Alm disso, veja outras consideraes bblicas quanto ao
uso adequadodonossotempo:
H um tempo determinado para cada coisa - Ec 3.1

Considerar todos os dias-SI 90.12


O nosso maiorinvestimento deve serno Reino - Mt633;LclZl&21
Lembrarmos de Deus - Ec 12.1
Fazer o bem - 616.10
Noprocrastinar- Hb 4.7b; Is55.6; Hb 12.16e 17; Mt25.11 e 12
Ser pontual
Ser equilibrado: Ec. 7.16,17
No gast-lo com coisas fteis, inteis e no essenciais: I Co.
10.31; Fl. 4.8,9

'i^msamam.

ITQ -

1.7 REAS IMPORTANTES QUE EXIGEM A ADMINISTRAO DO TEMPO


Vida profissional e ministerial: Ec. 9.10; 11.4,6; Jo. 6.27; 9.4; I
Co. 15.58; Ef. 6.1-3; Hb. 6.10,11
Vida devocional: Is. 55.6; Os. 10.12; SI 90.12; II Tm 4.2; SI 32.6; I Pe. 1.17
VbtedeJeas S51506; Mcl332-36; Mt255^33; Rm 131X12

2 MORDOMIA DOS BENS E RECURSOS FINANCEIROS


A segunda rea da mordomia e de grande importncia na vida
crist est relacionada aos bens materiais e recursos financeiros. A
rea financeira tambm uma das mais atacadas na vida crist e
por meio dela muitos tem sido desviados ou enfraquecidos na f. A
mordomia dos bens uma rea difcil e esta dificuldade varia de
acordo com as tendncias na Igreja Evanglica. A dcada de 90 em
diante viu crescer uma nfase exacerbada na prosperidade, porm,
sem nenhuma nfase no que se refere mordomia dos bens. Logo,
temos muita gente buscando os bens, mas pouca gente preocupada
com administrao destes bens de acordo com os princpios de Deus.
Subdividiremos este item em trs subreas para fins de estudo:

2.1 MORDOMIA DOS DZIMOS


ff& dzimo uma prtica comum da grande maioria das igrejas
evanglicas. uma das prticas da vida crist. O termo dzimo significa a
dcima parte, devendo cristo devolver a Deus a dcima parte de todos
seus ganhos, sejam eles em espcie ou na forma de bens, tal qual ocorria
no Velho Testamento. Evidentemente, nos dias atuais, os ganhos
normalmente ocorrem na forma de dinheiro, porm, existem situaes
diversas onde filhos de Deus foram abenoados com bens. Embora seja
uma devoluo, o dzimo no deve ser um ato compulsrio e sim
motivado no amor a Deus pelo seu sustento e proviso, sabendo que
tudo que temos vem d'Ele. uma questo de obedincia (I Sm. 15.52;
Hb. 5.8; At. 5.29), reconhecimento (SI. 116.12; I Te. 5.12; II Co. 1.14; Pv.
3.9,10.) e gratido a Deus (Gn. 14.20; 28.22; I Te. 5.18)J
2.2 FINALIDADES DO DZIMO ^
O dzimo tem as seguintes finalidades na Igreja Crist, finalidades
estas idnticas as observadas no Taberncuio e no Templo:
Manuteno da obra de Deus: ML 3.10,11; II Cr. 31.5,10

. Sustento pastoral: Nm. 18.24,26; Ne. 10.37; Dt. 26.12,13;


Lc. 10.7; II Co. 11.8; I Tm. 5.18; II Tm. 2.6
Manuteno do templo: Ne. 13.11,12; Ag. 1.4,6,9
S^^MroC^ hrscjMy

fi^MB
y j M

Anotaes

2.3 DVIDAS COMUNS SOBRE O DZIMO


Base de clculo - uma dvida comum que observei entre
alguns cristos diz respeito a base de clculo do dzimo, ou seja,
calcula-se sobre o valor lquido ou bruto dos ganhos. O clculo
c^evesersemprejobre o bruto, considerando-se que os descontos
do sala rio fa7emparfedn <;alrin.R;^^nrpxj!P\/prtiHo;gnjimprin

fujic[onriojQamoLpor. exemplo a aposentadoria ou so obrigaes


junto aos rgos governamentais* tal o Imposto de Renda.
Onde deve ser entregue o dzimo - alguns cristos entregam
seus dzimos em lugares diferentes daqueles aonde congregam,
quando deveriam entregar nas igrejas onde est&jiliadgs como
membros, afinal, ali so ministrados e ali recebem os servios
religiosos: Santa Ceia, Batismo, Aconselhamento e outros.

2.4 MORDOMIA DAS FINANAS


^Existem aqueles que pensam bastar ser dizimista fiel para que
tudo v bem em sua vida financeira. Mas na realidade devemos
administrar nossas finanas com sabedoria e direo de Deus, sendo
o dzimo apenas uma parte deste processo. A administrao das
finanas demcluir alguns elementos como oramento financeiro,
para que no se gaste acima do que ganha; reservas para emergncia
e investimentos para o futuro, como uma pfvfccrT^ia privada^
Alguns ensinamentos importantes das Escrituras quanto as Finanas:
ProsEtdade - porm, entendo que prosperidade no
abundncia de bens, mas a ausncia de necessidades, ou seja, no
confunda a prosperidade com riquezas (Gn 13.2; J 1.8-11; Ec7.14);
Liberalidaier- Deus nos d bens para o nosso bem estar, para
o bem estar da nossa famlia, mas tambm para que possamos
abgngoat-aqueles aue passam por adversida^es. Uma preocupao
sempre presente no Velho Testamento era o cuidado de Deus para
com os pobres. Havia mandamentos muito claros quanto a eles,
como os mais abastados deveriam agir para amenizar a dor e

153

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sofrimentos alheios. No Novo Testamento encontramos semelhante


preocupao logo nos primeiros dias do estabelecimento da jovem
igreja (At. 2.44-47; 4.32-37; 6.1-6). O mesmo acontece algum tempo
depois, no encontro de Paulo, Pedro, Tiago e Joo (Gl. 2.9,10) e mais
tarde nas epstolas de I e II Corntios podemos acompanhar o
empenho de Paulo em socorrer os cristos pobres de Jerusalm.
Alguns cuidados que devemos ter em relao s finanas:
Avareza - se as Escrituras nos ensinam a liberalidade,
conforme vimos acima, logo, fica excludo qualquer sentimento
de avareza e egosmo em relao s nossas posses. At porque,
conforme estudamos no Captulo 3, Obras da Carne, a avareza
um tipo de idolatria e os idolatras esto excludos do Reino de
Deus (Lc. 12.15; Hb. 13.5; Jr. 6.13; Mc. 12.44).
y
Soberba - outro perigo muito comum entre aqueles que
prosperam permitir que seus coraes se encham de um
.pensamento de superioridadeT^espj^zandq.irmos mais simples.
A Bblia condena atitudes como esta (I Tm. 6.17-19; Tg. 1.9-11);
Inverso de valores - alguns cristos deixaram se enganar pelo
dinheiro, passando a confiar somente em suas posses e abandonando
a Deus. Este um desequilbrio que devemos evitar a todo custo,
vigiando o nosso corao a medida que Deus nos permite crescer na
vida material (I Tm. 6.9; At 5.1-10; II Re. 5.20,25,26; Mt. 6.21).
2.5 MORDOMIA DO CORPO
O apstolo Paulo, na primeira Epstola aos Corntios diz que o nosso
corpo o templo do Esprito Santo e que pelo fato de termos sido
comprado por um bom preo, o sangue de Jesus Cristo, devemos glorificar
a Deus por meio do mesmo. De imediato isto suficiente para anular
qualquer pensamento gnstico acerca do corpo, afinal, como estudado,
este movimento considerava toda matria m e o corpo matriaftosso
corpo a estrutura fsica por meio da qual vivemos neste mundo, formado
por Deus de uma maneira distinta da dos animais (Gn. 1.26,27; SI. 139.14).
Portanto, temos responsabilidades para este corpo enquanto neste
mundo. A maneira como cuidamos dele pode determinar o tempo e a
qualidade de nossas vida^ Assim, cumpre-nos alguns deveres para com
o mesmo, a saber:
Higiene do corpo, da casa e das roupas assim evitando doenas

Usar trajes moderados- vestes moderadas que no promovam


o apelo sexual e isto vale para homens e mulheres.
Lazer - Jesus ia a casamentos, visitava amigos. Voc e sua famlia
precisam de um tempo para sair da rotina e recarregar as baterias.
Fugir da prostituio - (I Co 6.15-18, Ef 5.1-4 e Cl 3.5).
No fazer uso dos inimigos do corpo: fumo, bebida e drogas ou
excesso de alimentos e bebidas, ainda que sem lcool.

2.6 MORDOMIA DA ALMA


No livro de Gnesis, Deus outorga a vida ao homem, ao soprar em suas
narinas o flego de vida. O homem toma-se uma alma vivente. Esta ao de Deus
diferencia o homem completamente de todos os outros seres vivos, pois foi
colocado num patamar acima dos animais e abaixo de Deus. A alma do homem
dotada de inteligncia, livre-arbtrio e emoes e isto nos toma seres responsveis
diante de Deus. Na alma esto alojadas_os seguintes aspectos da vida humana:
Intelecto - o homem um ser inteligente - Gn. 2.19; At. 17.10,11
Vontade - o homem um ser livre - Gn. 3.6; II Tm. 2.22
Conscincia - o homem possui valores natos derivados de sua
criao divina e que regem a sua vida - I Sm. 18.1; Mc. 14.34
Assim, precisamos cuidar de nossas almas, conforme exorta o
apstolo Paulo em I Te. 5.23 e este cuidado resumem-se a trs situaes
especficas, a saber:
Fechando as portas da casa - A mente o depsito de informaes e
conhecimento adquiridos ao longo dos anos e estes determinam a nossa crena,
que por sua determina o que somos. Um dos processos da converso a
regenerao onde o alvo principal a ser renovado a mente do homem. No Tpico
2, item 3 (reler) estudamos acerca de como os sentidos corporais podem ser permitir
a entrada de coisas perniciosas nossa alma (SI. 1013-6; Pv. 19.8; Fl. 4.8).
Alm de controlar o que entra em nossa alma, atentemos tambm
para o que sai. Dentre os frutos do Esprito encontramos o domnio prprio
e somado isto s exortaes de Tiago captulo 3, deve formar-se um
conceito de cuidado com o que sai de nossa boca. No item 4 - Mordomia
das Palavras este ponto ser aprofundado.

Mantendo a casa limpa - Diz um ditado popular - eu no posso


impedir que um pssaro pouse sobre minha cabea, mas posso impedir
que ele faa um ninho ali- alm do cuidado em filtrar o que permitimos
entrar em nossa alma, devemos atentar para o que se aloja nela. Em
determinadas situaes estamos expostos e no temos como impedir as
palavras, os fatos, as sensaes e outras coisas de nos atingirem, mas a
deciso se isto fica ou sai totalmente nossa.

Anotaes

E como manter estes cuidados? J estudamos praticamente todas


as armas espirituais de uma vida crist saudvel, portanto, abaixo
resumiremos as estratgias espirituais para manter a alma equilibrada
e cheia da presena de Deus.
Palavra de Deus - precisamos manter um contato permanente
com a Bblia e no esquecer que poder de Deus para a vida espiritual
(Dt. 6.6; 32.46-47; Hb. 4.12; Jo. 17.14-17)
Esprito Santo - o que eqivale a falar de orao, afinal, no
temos como nos encher do seno pela prtica da disciplina espiritual
da orao (Jo. 16.8,13; Ef. 5.18)
Graa de Deus-os dois elementos anteriores, praticados em sinceridade
de corao, nos levam obrigatoriamente a usufruir da graa de Deus de uma
forma cada vez mais profunda (Lc. 130; 2.40; Jo. 1.16; At 4.33; Rm. 5.2; II Co.
1.12; Ef. L7; II Tm. 19; Tt 3.7; Hb. 4.16; Tg. 4.6; I Pe. 1.13; II Pe. 3.18)

2.7 MORDOMIA DO ESPRITO


Finalmente, temos o nosso esprito que tambm uma
responsabilidade nossa, at porque como estudamos, passvel de
falhas. Acerca do nosso esprito reiteramos o fato de sua origem divina
(Gn. 2.7; J 12.10), o fato de ser nico, como nica a nossa alma (Lc.
23.46; Ec. 3.21). Podemos destacar dois caminhos para o nosso esprito
seja mantido na presena de Deus:
Santificao - este assunto j foi estudado em captulos
anteriores. Devemos batalhar diariamente pelo crescimento na vida
em santidade, sabendo que com isto preservamos o nosso esprito da
corrupo do pecado, e sem prejudicar a nossa comunho com Deus (I
Te. 5.23; Ef. 6.17; Hb. 9.14).

Adorao - o nosso contato com Deus se d por meio do nosso


esprito. Assim, tanto na orao quanto na adorao, estamos colocandonos em contato direto com Deus e isto fortalece sobremaneira a vida
espiritual. O poder de Deus flui em ns (SI. 19.14; Lc. 1.47; Ef. 5.18,19).

156

3. MORDOMIA DO PENSAMENTO E DAS PALAVRAS


Estes dois assuntos esto profundamente relacionados por razes
bvias, uesus disse que da abundncia o que h no corao do homem Ws
fala a boca2, portanto, no temos como separar o corao e mente das
1
v
Anotaes
palavras;, muito embora, como abordado acima, temos o poder do Esprito
Santo que desenvolvendo em ns o seu fruto, nos d domnio prprio
sobre as nossas aes e palavras.

3.1 MORDOMIA DOS PENSAMENTOS


O apstolo Paulo, escrevendo aos corntios e filipenses, nos d a
base para a gesto dos nossos pensamentos:
"Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem
tudo, enquanto eie por ningum discernido. Pois, quem jamais
conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo? Mas ns
temos a mente de Cristo."- / Co. 2.14-16
"Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h
algum louvor, nisso pensai." - - FL 4.8
Outros aspectos importantes acerca dos pensamentos
Deus conhece os nossos pensamentos (SI. 139.1,2) - alguns
cristos se deixam enganar como se isto no fosse uma verdade.
Portanto, podemos agradar (SI. 19.14) ou desagradar (Gn. 6.5; Pv. 6.1619 e Pv. 15.26) a Deus mediante aquilo que est em nossa mente e em
nosso corao.
As Escrituras apresentam diversos deveres a ser observados quanto
aos nossos pensamentos
Filtrar o que entra - Fp. 4.8
Ench-lo com a Palavra de Deus - SI. 119.11; I Tm. 4.15; Jsl.8
Recordar as aes de Deus em nossas vidas - SI. 77.12;
103.2; 145.5; 119.27,48,78
Ser dominado pelo amor - Rm 5.5; 12.9-21
Ser dominado pela f - Hb 11.6
Renovao constante - Rm 12.1,2; Cl. 3.1-10

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3.2 Mordomia das palavras

Anotaes

As nossas palavras no so um ato involuntrio da vontade, pelo


contrrio, somente acontecem, quando por uma deciso consciente
abrimos a nossa boca. Outra questo importante e j mencionada na
introduo do assunto que as nossas palavras refletem o que est
em nosso corao, logo, se queremos purificar o nosso falar, devemos
purificar o nosso corao. Salomo advertiu quanto a este fato no livro
de Provrbios (4.23). Portanto, temos responsabilidade por cada palavra
que sai da nossa boca e daremos contas delas, caso no venhamos a
buscar a reparao dos pecados que cometermos por meio da fala.
Caractensticas_das_palavras-que agradam a Deus:
Palavras que produzem bons resultados -1 Pe. 3.10 e 11; Pv. 15.4
Palavras temperadas com sal - Cl 4.6
Preservam - o sal tem propriedades que evitam a deteriorao. Da
mesma forma por meio de nossas palavras podemos conter a
corrupo e o pecado ao nosso redor.
Sabor - podemos temperar as conversas com a graa de Deus (Ef.
4.29)
Sede - devemos despertar nos coraes o desejo de conhecer a
Deus, com sabedoria provocar os sentimentos, sem ser
inconveniente (Lc. 24.32; At. 8.26-40)
Diferenciadoras
Palavras oportunas - Pv 25.11
Palavras espirituais - Cl. 3.16,17; Ef. 5.19; Dt. 6.6,7
Palavras teis - Fp. 4.8
S
Caractersticas das palavras que entristecem a Deus:
Palavras mentirosas: Is. 5.20; Jo. 8.44; Ap. 21.8
Palavras violentas - Pv. 15.1
Palavras desenfreadas - Tg. 1.26
Palavras lisonjeiras -1 Te. 2.5; Rm. 16.17,18. Lisonjear louvar
com exagero, ou seja, adulao.

158

RESUMO DO CAPTULO 05
Neste captulo abordamos temas importantes como
Compromisso com Deus, aplicao prtica, benefcios e
conseqncias de no se ter o temor do Senhor, caractersticas dos
tempos modernos e mordomia crist. Em linhas gerais estudamos:
Os deveres bsicos que todo homem deve atentar: temer a
Deus e guardar os seus mandamentos, tendo em vista uma prestao
de contas futura perante Deus.
A existncia uma relao profunda entre temor do Senhor e
compromisso com Deus. Quanto maior o temor, maior o nvel de
compromisso experimentado no dia a dia.
O compromisso com Deus tem como base a seriedade,
responsabilidade e a fidelidade. Uma vida de compromisso
equilibrada depende deste trip.
Os diversos incidentes envolvendo a Arca da Aliana, os filhos
de Eli, os filisteus, os homens de Bete-Semes, Uz, Obede-Edom e
Davi, mostram a importncia do temor no relacionamento com um
Deus santo e que aqueles que desejam servir a Deus, devem fazer
as coisas de acordo com a sua vontade e obedecendo inteiramente
sua Palavra, para no incorrer nos erros de diversos outros
exemplos de homens que no temeram a Deus e sofreram as
conseqncias dos seus atos.
Existem reas chaves na vida do cristo, onde o temor do
Senhor deve ser evidenciado. So elas: pensamentos, palavras,
aes, sentidos corporais, vida financeira, uso do tempo, trajes,
relacionamento com o sexo oposto e relacionamento com as
autoridades.
A Igreja de Cristo atravessa um perodo crtico e parece que a
cada dia o poder de influncia do Evangelho est definhando diante
de nossos olhos. A capacidade de atingir as pessoas e instituies
tem se reduzido a nveis nunca vistos.
O Ps-Modernismo o perodo atual pelo qual passa o mundo,
no qual predomina uma srie de "ismos", como: Hedonismo,
Secularismo, Pluralismo, Relativismo e Antropocentrismo.

Anotaes

I o Secularismo tem caractersticas principais ser antirreligioso,


um opositor a tudo o que o Cristianismo proclama. Evidentemente,
fica claro que um cristo no pode adotar o Secularismo em sua
vida diria, contudo, tendncias secularistas so manifestadas
quando os valores cristos so menosprezados ou no vividos.
Quando sorrateiramente Satans e o mundo infiltram pensamentos
e idias travestidas de piedade ou religiosidade, mas que conspiram
contra a pureza da vida crist, contra a verdade do Evangelho (Gl.
1.6-9).
0 cristo um mordomo das coisas que recebeu de Deus tais
como: tempo, bens, corpo, alma, esprito, pensamentos e palavras,
dos quais prestar contas a Deus.
Compreender os aspectos desta doutrina aprofundar a nossa
compreenso daquilo que sagrado, das nossas responsabilidades
quanto s coisas que recebemos e que certamente delas daremos
contas a Deus e tambm da necessidade de viver na dependncia
de Deus.

VIVNCIA CRIST

NOTA

INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

VIVNCIA CRIST
AUTOATIVIDADE DO CAPITULO 5
Srie:

Data de Entrega:

Prezado aluno, atravs desta auto-atividade voc ter a oportunidade de


rever o contedo estudado neste capitulo. Esta uma atividade avaliativa,
portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
Questes
1.Quais so os deveres bsicos que, segundo Salomo, todo homem tem
diante Deus? Qual a principal razo para que o homem os cumpra?
2.Temor do Senhor e Compromisso. Comente.
3.Cite um evento bblico que demonstre a falta de temor do Senhor ou
outro evento que demonstre o temor do Senhor.
4.Quais so as reas chave da vida crist onde o temor do Senhor deve ser
evidenciado?
5.Quais as principais caractersticas dos tempos ps-modernos no que diz
respeito a Igreja de Cristo?
6.Quais so as filosofias que fazem parte do Ps-Modernismo?
7.0 que Hedonismo? Como ele afeta o Cristianismo?
8.0 que Relativismo? Como ele afeta o Cristianismo?
9.0 que ser um mordomo cristo?
lO.Quais so as principais reas da Mordomia Crist?

161

CAPTULO 06
perdo e Reconciliao
Tpico 1 - Perdo
1 INTRODUO
Chegamos agora a um dos pontos mais importantes da vida
crist - a questo do perdo. Este assunto reveste-se de muita
importncia devido s implicaes na vida pessoal, espiritual e
ministerial do cristo. um dos itens essenciais para a vida crist.
A importncia do cristo como ministro da reconciliao,
agindo como um mediador entre Deus e os homens que ainda
no chegaram ao conhecimento da verdade.
Este tema est profundamente relacionado com a questo
do amars ao teu prximo como a ti mesmo. um regulamentador.

algo imprescindvel e nele se baseia toda a obra redentora de


Jesus Cristo, o grande mediador que nos reconciliou com Deus
por meio do perdo dos nossos pecados.
Como comentei em outros captulos, este um momento no
somente de aprendizado, mas, sobretudo da prtica da vida crist.
o momento para aprender e praticar o perdo. Portanto, durante as
aulas tenha em mente ou procure trazer a memria situaes nas
quais voc precisa perdoar-se, situaes nas quais o perdo precisa
ser concedido ou pedido e, finalmente, situaes nas quais voc possa
promover a reconciliao de pessoas com o nosso Pai.

"O perdo a chave para a liberdade.

//

(Autor desconhecido)
"Somente o perdo /impa sua conscincia.
(Autor desconhecido)
'A mais divina das vitrias o perdo
(Friedrich von Schiiier)

"Imagino que para lidar com as diferenas entre ns e as


outras pessoas, temos que aprender

compaixo,

"T"

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autocontrole, piedade, perdo, simpatia e amor sem as quais nem ns, nem o mundo, podemos
(Wendell

sobreviver."

Berry)

"O fraco jamais perdoa, o perdo caracterstica


(Mahatma

do

forte."

Gandhi)

"O seu arrependimento o princpio do perdo


(Autor

virtudes

divino."

desconhecido)

"A vingana nos torna iguais ao


o perdo faz-nos superiores
(Autor

inimigo;

eie."

desconhecido)

"O perdo a remisso de uma punio

merecida."

(Sneca)

2 DEFINIO
0 Dicionrio Houaiss define assim o perdo:
"1. Remisso de pena, de culpa ou de dvida; desculpa, indulto; 2. Ato
pelo qual uma pessoa desobrigada de cumprir o que era o seu
dever ou obrigao por quem competia exigi-lo; 3. Forma de
civilidade com que se pede desculpa."
jAIlen Dvorak faz o seguinte comentrio acerca do perdo:
"A palavra grega traduzida como "perdoar" significa literalmente
cancelar ou remir. Significa a liberao ou cancelamento de uma
obrigao e foi algumas vezes usada no sentido de perdoar um dbito
financeiro. Para entendermos o significado desta palavra dentro do
conceito bblico de perdo, precisamos entender que o pecador um
devedor espiritual. At Jesus usou esta linguagem figurativa quando
ensinou aos discpulos como orar: "e perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado aos nossos devedores" (Mateus

6.12').JJ

Podemos ainda dizer qu^perdfoj:


Abandonar todo djoj^essentimento. Perdoar no um
sentimento jjjjia_deciso;
No permitirjjue asjenDJuajrg&do^

causem danos em si mesmo ou aos outros;


Abandonar todo o^[reito,de vingana (At. 7.59,60);
(
Voltar a trer o melhor sobre aquela pessoa (I Co. 13:5-7),
Anotaes

3 A IMPORTNCIA DO PERDO
O perdo reveste-se importncia capital na vida do cristo a partir do
momento que se torna condio sine qua non para a consumao de sua
aceitao por parte de Deus. O nosso relacionamento com Deus principia
com base no perdo e isto se v at mesmo na simples orao de confisso
que fazemos ao receber o Senhor Jesus Cristo como o nosso Salvador
pessoal.
Logo, podemos perceber que a obra da redeno nada mais do
que a aplicao do perdo de Deus aos homens. Sem perdo dos pecados
no haveria salvao e simplesmente a humanidade estaria destinada
condenao eterna! Infelizmente parece que o homem moderno perdeu
a noo do que significa esta condenao eterna e, por conseguinte no
consegue mensurar a grandeza do Evangelho e esta incapacidade percebese dentro e fora da Igreja de Cristo. Que os no cristos falhem nesta
compreenso algo, digamos assim normal, porm, quando o mesmo
ocorre entre aqueles que j receberam o Evangelho, causa certa
preocupao.(No Evangelho de Joo (Jo. 10.11), Jesus fala acerca da vida
em abundncia que est em seu poder conferir aos que o amam. Ele laia
isto em contraposio ao que o diabo vem realizar, ou seja, matar, roubar
e destruir. Apesar de ser to clara a situao de conflito entreosjdois estilos
de vida, muitos preferem seguir a -morte, perda e a destruio, em
detrimento da oportunidade de uma vida abundanteLem Deus. |

4 PERDO APLICADO A MINHA VIDA


No item anterior j pudemos ver parcialmente como o perdo
impacta a vida pessoal do cristo. Neste item abordaremos mais alguns
aspectos prticos do perdo. Paulo, escrevendo a Timteo diz:
"Este mandamento te dou, meu filho Timteo, que, segundo
as profecias que houve acerca de ti, miiites por elas boa
milcia; Conservando a f e a boa conscincia, rejeitando a
qual alguns fizeram naufrgio na f/' - I Tm. 1.18,19
Temos ainda outras referncias enfatizando a conscincia do cristo
- At. 23.1; Rm. 9.1; I Co. 8.10,12; 10.27-29; II Co. 1.12; 4.2; 5.11; I Tm.

1.5,19; 3.9; 4.2; II Tm. 1.3; Tt. 1.15; Hb. 9.9,14; 10.22; 13.18; I Pe. 2.19;
3.16) - onde enfatiza-se por diversas vezes a importncia de uma boa
conscincia diante de Deus e dos homens. Uma boa conscincia, sem
dvida, fruto de um corao purificado pelo sangue de Cristo, portanto,
perdoado dos seus pecados ou falhas. A conscincia o primeiro dos
aspectos prticos do perdo na vida pessoal do filho de Deus.

4.1

CONSCINCIA
a faculdade do Esprito do homem que sensvel verdade inata

(Rm. 2.14.15). A conscincia do homem pode ser cauterizada privandoo da sensibilidade do certo e do errado.

4.2 BENEFCIOS DA CONSCINCIA LIMPA


Ministrio sincero e vida franca (II Co. 4.1,2).
Confiana ao orarmos e aproximarmo-nos de Deus (Hb. 10.19,22)
Uma oportunidade de servir a Deus em verdade e no realizamos
obras mortas (Hb. 9.14).
Conquista de um amor genuno (I Tm. 1.5,6).
Capacidade para testemunhar (I Pe. 3.15,16).

4.3 ATITUDES DE QUEM NAO TEM A CONSCINCIA LIMPA


Fuga - A pessoa usa meios para amortecer a conscincia, tais
como: alcoolismo, perverso sexual, drogas, sono exagerado, glutonaria
e outras coisas.
Compensao - A Psicologia denomina esta situao como
sub/imaoe indica a ao boa que algum pratica com a finalidade de
encobrir ou compensar aes erradas ou negativas. A compensao pode
ser uma atividade religiosa, social ou filantrpica.
Preocupao - No dar descanso sua mente, concentrar-se
excessivamente no trabalho. o hiperativismo, a ansiedade em manter
a mente sempre ocupada para no pensar nos erros cometidos.
Auto-engano - Racionalizar e justificar o seu comportamento
culpando o outro. o que chamamos de transferncia de culpa e a
Bblia chama de justia-prpria. Isso fica bem claro no Jardim do den,
em que Ado colocou a culpa em Eva, que por sua vez culpou a serpente
(Gn. 3.12,13).

166

4 . 4 DESCULPAS PARA NO UMPAR A CONSCINCIA - MT.5:48


Errar humano ningum perfeito!
A ofensa foi to pequena, voc que muito sensvel!
Aconteceu h tanto tempo atrs!
guas passadas no movem moinhos!
A outra pessoa estava mais errada do que eu!
As coisas tm melhorado entre ns!
A pessoa no vai entender. O que eia vai pensar de mim?
Foi s uma bobagenzinha! Eu no fiz nada demais!
Envolve dinheiro que no tenho.
No tenho mais contato com a pessoa envolvida.
Vou consertar mais tarde - procrastinao.
Basta a minha disposio: nunca mais vou fazer isto!

4.5\ CONSCINCIA LIMPA


E a alegria interior e a paz de Esprito que resultam de ter acertado
todos os erros pessoais e com aqueles a quem ofendemos! Quando
aplicamos os princpios de Deus obtemos vitria.
4.5.1 PRINCPIOS PARA TER CONSCINCIA LIMPA
Examinar-se - SI. 139.23,24; I Co.ll:31. fundamental um autoexame bastante profundo e sincero. Buscar dentro de si algo que possa
estar causando mal estar na conscincia.
Confessar - SI. 51.3,4. No apenas generalizar, dizendo: eu
errei, mas ningum perfeito. nomear os erros, reconhec-los e
confess-los um a um, diante de Deus e, se for o caso, diante dos
envolvidos.
c ' Pedir perdo - Quando uma pessoa ofende outra, precisa
reconhecer o erro e pedir perdo a pessoa ofendida. Nada substitui o
perdo. um ato de humildade de ambas as partes - quem pede e
quem concede - Mt. 5.23,24; At. 24.16; Tg. 5.16.

Anotaes

rws

Anotaes

Tpico 2
Uma parbola moderna
1. INTRODUO
Perdo, o cancelamento de uma dvida - Na definio do termo
perdo vimos que a palavra grega traduzida como "perdoar" significa
literalmente cancelar ou remir. Significa a liberao ou cancelamento
de uma obrigao e foi algumas vezes usada no sentido de perdoar
um dbito financeiro. A relao devedor e credor um exemplo notvel
para a compreenso do mecanismo do perdo. Veja o quadro abaixo:
Dvida - uma falta cometida pelo devedor contra o credor e que,
obrigatoriamente, precisa ser paga. gerada quando algo
que pertence ao credor foi retirada pelo devedor em
confiana com base num relacionamento comercial e

DTl(MoroorI SOM A DV
ID
IA
TLM Hf CURSOSH
IUM QUtIA-A
I
Su
l afdnponM
i*
I Iftlr o (Mgxnr nli

CvoH
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l MU

credenciais apresentadas.
Su
l aflposuvea
Px.raradid
n
Solici taro canccal mene
t

Devedor - parte frgil no processo visto que o


causador do conflito, no tem poder sobre a situao, no
tem recursos para quit-lo, que a nica forma de livrarse do problema. A sua nica sada solicitar o
cancelamento da dvida e depender para isto da ao que
credor decidir tomar. A nica forma de eliminar a dvida
por meio de recursos financeiros.

Credor- parte que pode solucionar o problema visto que detm


poder sobre a dvida, tem recursos para quit-la. Pode exigir o pagamento,
submetendo o devedor a uma situao de isolamento comercial. Se esta
for a atitude do credor, quem perde? Ambos perdem e priva-se de
continuar ou abrir a possibilidade de continuar o relacionamento
comercial. O credor pode cancelar a dvida, arcando com o prejuzo. O
cancelamento da dvida tem um preo. Alguns ignoram que quando uma
dvida cancelada ela o do lado do devedor, mas no do lado do credor.
Por exemplo: Se eu adquiro um aparelho de DVD e no pago e tenho
minha dvida perdoada, ento quem pagou? 0 Credor assume o
pagamento, ou seja, o prejuzo; mas a dvida foi paga.
Agora vamos substituir os elementos na figura por uma situao
de conflito entre pessoas. Veja como fica:
Conflito - a ofensa cometida pelo ofensor contra o ofendido e que,
obrigatoriamente, precisa ser solucionado. A relao de confiana
quebrada.

168

VIVNCIA CRIST

Ofnsor- parte frgil no processo visto que o causador do conflito,


a sua atitude demonstra que no tem poder sobre a situao, a qual foi
causada por conta de uma vida espiritual fragilizada ou por um momento
de descuido. No tem como fazer com que a situao desaparea. A nica
Anotaes
alternativa pedir perdo, ficando a merc da deciso que o ofendido
tomar. A nica cdula que elimina o conflito a cdula do perdo.
Ofendido - parte que pode solucionar o
conflito visto que, espiritualmente falando
apresenta uma vida espiritual em ordem,
contando assim o poder de Deus para resolver o
conflito, este recurso que possui para faz-lo.
Pode exigir a reparao negando-se a perdoar e,
submetendo com isto, o ofensor a uma situao
de constrangimento, visto que sempre saber
que algum tem algo contra ele. Se esta for a
atitude do ofensor, ambos perdem e privam-se

DETM O POOER SOBRE O


MO TEM O PODER SOBRE O
PROREMA
PROBLEMA
TEMCOMUOES ESminKS BWA
MOEIM COND
IES ESPIRIUAS
K BOI VER
PARA REJSOV
ER
Stuafes poss
Stupkfpaaail
btiprquco probe
lma seja resolvida
Resolvera probe
lma
Perdoara ofensor
Pedir perdio

de continuar ou tentar restaurar o


relacionamento quebrado. O ofendido pode
perdoar o conflito, suportando a ofensa em amor. O perdo da ofensa
tem um preo. Perdoar algo necessrio, porm, no fcil.

2. A INICIATIVA DA RECONCILIAO
Mas quem deve procurar a conciliao? O ofendido ou o ofensor?
Esta uma discusso que divide a muitos. Aqueles que lutam
ferrenhamente por seus direitos sempre se posicionam ao lado do
ofendido, exigindo que o ofensor tome a iniciativa. Outros pensam
que o dever do ofendido, visto que, espiritualmente est ou deveria
estar em melhores condies do que o ofensor. Outros ainda acham
que ambos tm a obrigao de tomar a iniciativa. O que diz a Bblia?
"Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele
s; se te ouvir, ganhaste teu irmo; Mas, se no te ouvir, leva ainda
contigo um ou dois, para que, pela boca de duas ou trs
testemunhas, toda a palavra seja confirmada. E, se no as escutar,
dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o
como um gentio e publicano." - Mt. 18.15-20
"Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e ai te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra ti, Deixa ali, diante do altar, a tua
oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo, e, depois, vem e
apresenta a tua oferta. Conciiia-te depressa com o teu adversrio,

169

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

[M|HfJ

Anotaes

enquanto ests no caminho com eie, para que no acontea que o


adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te
encerrem na priso. Em verdade te digo que, de maneira nenhuma
sairs dali, enquanto nopagares o ltimo ceitii."-Mt. 5.23-26
Qesus, no Evangelho de Mateus foca a iniciativa sobre o ofendido, como
aquele que deve fomentar a reconciliao. As razes para isto so as que
3Eat3^fetttdarsrfi;i7lsto^Qe a situao demonstra que o ofendido ter
mais condies de aproximar do ofensor que, se arrependido de suas aes
estar envergonhado e ter mais dificuldades para buscar a reparao do
erro, seno, certamente no procurar o ofendido para sanar o problema.
Evidentemente este um princpio geral, mas no a r e g r a , p o r q u e ,
encontramos exemplos inversos nas Escrituras. O filho prdigo pecara contra
o pai, mas arrependido voltou e humilhou-se em busca de perdo. Hagar
ofendera a sua senhora, Sara, mas depois voltou e humilhou-se diante d e l a . J

3. PERDD - EMDO OU FE?


Perdoar um mandamento da Palavra de Deus. No um sentimento, nem
depende de nossa vontade ou emoo1. A Palavra declara:
"Sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns
aos outros, como tambm Deus, em Cristo vos perdoou" - Ef. 4.32
"Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, casa algum tenha
queixa contra outrem. Assim como o Senhor nos perdoou, assim tambm
perdoai vs" - 0.3.13
0 meio mais simples de distinguir um sentimento de uma ao observar
como o texto bblico se refere a ele. No se pode ordenar um sentimento e
voc no encontrar nenhum mandamento focado em sentimentos. Porm, /
quando as Escrituras ordenam - amai - perdoai - suportai - ele est falando
de ao. Perdo uma deciso que se toma, muitas vezes em f e contra as >
circunstncias. Quando, de corao, ainda que machucados decidimo-nos pelo
perdo, podemos contarcom o poder de Deus para a cura completa^ Somente
o seu poder pode fazer com Jesus, Estevam e at mesmo Paulo tenham tido
atitudes to claras de perdo contra os seus algozes.

4. OUTRAS CARACTERSTICAS DO PERDO


a. 0 perdo condicional

Se existe uma palavra que est relacionada ao perdo, esta palavra


arrependimentdjSusca-se o perdo quando o erro acontece e o agente
convencido de sua falha. Enquanto o arrependimento no acontece no

VIVNCIA CRIST

h espao para o perdo). Aqui est o papel do Esprito Santo que, segundo
o Evangelho de Joo (16.8), quem convence o mundo do pecado, da
justia e do juzo. Estudamos anteriormente acerca da conscincia e como
esta pode ser cauterizada, tornando-se insensvel aos apelos do Esprito
Anotaes
para o arrependimento. Um exemplo clssico foi o pecado de Davi com
Betseba, registrado em II Sm. 12, do qual destaco o versculo 13:
"Ento disse Davi a Nat: Pequei contra o Senhor. Tornou Nat a Davi:
Tambm o Senhor perdoou o teu pecado; no morreras."
Veja ainda as palavras do filho prdigo:
"Disse-lhe o filho: Pai, pequei conta o cu e diante de ti; j no sou digno
de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei
depressa a melhor roupa, e vesti-lha, e ponde-ihe um anel no dedo e
aiparcas nos ps; trazei tambm o bezerro, cevado e matai-o; comamos,
e regozijemo-nos, porque este meu filho estava morto, e reviveu; tinhase perdido, e foi achado. E comearam a regozijar-se." - Lc. 15.21-24
E temos ainda outros exemplos como o prprio rei Davi no episdio onde
contra a vontade de Deus enumera o povo (II 24.10); o arrependimento de J
no final de sua tribulao (J 42.5,6) e o apstolo Paulo (At. 9).

b. O perdo no elimina as conseqncias do pecado cometido


[Existem situaes onde mesmo havendo o perdo, o ofensor
sofrer as conseqncias do seu ato. Nestas situaes, reveste-se de
maior importncia ainda a capacidadejd^taHgjjerdoar-s>a si mesmo,
porque carregar consigooor algum tempo ou por toda a vida, a
lembrana do seu desatinojUm exemplo das Escrituras:
"Por que desprezaste a palavra do Senhor, fazendo o mal diante de
seus olhos? A Urias, o heteu, mataste espada, e a sua mulher
tomaste para ser tua mulher; sim, a eie mataste com a espada dos
amonitas. Agora, pois, a espada jamais se apartar da tua casa,
porquanto me desprezaste, e tomaste a mulher de Urias, o heteu,
para ser tua mulher. Assim diz o Senhor: Eis que suscitarei da tua
prpria casa o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres perante os
teus olhos, e as darei a teu prximo, o qual se deitar com tuas
mulheres luz deste sol. Pois tu o fizeste em oculto; mas eu farei
este negcio perante todo o Israel e luz do sol."- II Sm. 12.9-12
Situaes atuais que demonstram esta realidade:

Gravidez antes ou fora do casamento;


Crimes diversos como roubo, assassinato e outros;
Transgresses trabalhistas, e outros.

171

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Tpico 3
Deus esquece?
Anotaes

1. INTRODUO
^Deus esquecer algo parece um contrassenso para quem
Onisciente e nad lhe escapa, seja no passado, seja no futuro. Mas
como entender este "esquecimento" de Deus ento? O uso do termo
esquecer um uso conotativo, que enfatiza a perfeio do perdo
divino. Voltemos aqui ao exemplo da dvida comum usada no tpico
anterior. Quando o credor perdoa a dvida, vimos que na realidade ele
assumiu esta dvida e cancelou o efeito da mesma contra o devedor,
porm, as informaes ficam registradas. No impedem mais o crdito
daquele que era um devedor, mas as informaes ficam armazenada^
No salmo 139.16 o salmista declara que todos os nossos dias foram
registrados minuciosamente no livro de Deus. Quando o Evangelho
entra em nossas vidas, nossas dvidas so canceladas por que Cristo
pagou o preo por nossos pecados, mas a dvida fica registrada, sem
efeito algum contra o salvo (Cl. 2.11-15).
Outro argumento contra o esquecimento simples e puro, natureza
que Deus colocou no homem e veremos no item a seguir.

2 PERDOAR ESQUECER?
Em Gnesis 1.26,27 lemos o relato da criao do homem. Uma
das principais caractersticas do homem que ele foi criado imagem
e semelhana de Deus.^Trazemos em nosso ser os atributos do nosso
Deus e a memria, a capacidade de lembrar, so partes destes
atributos. Uma compreenso desta natureza, ainda que corrompida
pelo pecado, revela muito do que Deus , afinal, Ele_repitiu conosco
uma fagulha do que Ele mesmo TJ
Todos j tivemos alguma experincia de perdo, seja ativa ou
passiva, e pergunto: Esquecemos dos fatos que geraram a necessidade
de perdoarmos ou sermos perdoados? Obviamente que no. Porm,
o efeito das lembranas completamente diferente na vida de quem
perdoou ou foi perdoado do que na vida daquele que no perdoou ou
foi no foi perdoado. Para o primeiro grupo apenas um lembrana
que at pode ser usada como lio de vida, cujas experincias
enriquecem e acrescentam maturidade. No segundo grupo a

lembrana de dor ou desconforto, ira, amargura ou ressentimentos.


^Quando ocorre o perdo, o efeito negativo da lembrana anulado]
Assim, enquanto escrevo este tpico passam pela minha mente
inmeros acontecimentos onde precisei de perdo ou precisei perdoar,
antigos e novos, porm, nenhunnaJieELd^^^
a
testemunhar do ocorrido, como uma aula aprendida.

Anotaes

\ Perdoar muito mais que esquecer. Porque se for somente isto


pergunto: E se um dia eu lembrar? Qual ser a minha reao? No somos
mquinas, no somos computadores que podem ter suas memrias
deletadas. Somos mais. Temos o poder de Deus que age a favor dos que o
amam e os capacita a agir de formas elevadasT?

3 QUANDO EU PERDOO
Um dos melhores textos para estudarmos neste item a Parbola
do Credor Incompassivo - Mateus 18.23-35. Leia a parbola antes de
prosseguirmos. Estudamos no tpico anterior que o perdo
condicional e uma das necessidades o arrependimento. Porm, existe
outro aspecto condicional do perdo to importante quantof) meu
perdo est atrelado ao perdo que estou disposto a dar aos outros.
Se eu perdoar, serei perdoado, caso contrrio, sofrerei as conseqncias
da minha dureza em aceitar as falhas alheias, no reconhecendo que
sou to falho quanto qualquer outra pessoa. Este aspecto do perdo
aparece muito claramente na orao modelo do Pai Nosso:
"...e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm temos
perdoado aos nossos devedores;..."
Paulo, na Epstola aos Efsios, exorta o seguinte:
"Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis como
digno da vocao com que fostes chamados, com toda a humildade
e mansido, com ionganimidade, suportando-vos uns aos outros
em amor, procurando diligentemente guardar a unidade do
Esprito no vnculo da paz." Ef. 4.1-3
Observe que ao empregar o termo suportai fica explicitada a idia
de que todos esto no mesmo nvel, ou seja, todos so passveis de
pecar uns contra os outros. Isto deveria exacerbar o sentimento de
misericrdia em nossos coraes e no o contrrio.
A tolerncia para com as minhas imperfeies, seja da parte dos
homens, seja da parte de Deus, depender da minha tolerncia para

173

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com as fragilidades alheias. Somos todos devedores a Deus. No Evangelho


de Mateus Jesus censura o julgamento temerrio, ou seja, imprudente,
sem fundamento, onde se minimizam as prprias falhas e maximizamse asfalhasalheias. A lente da anlise pessoal ou extra-pessoal a Palavra
de Deus, justia (Jo. 7.24)^A condenao de Jesus (Mt. 7.1-5) no
contra o ato de julgar e sim contra a forma como o mesmo realizado.
Julgamentos acontecem o tempo todo, so inevitveis, porm, podemos
evitar o preconceito, a injustia. Podemos exercitar o amor e a
misericrdia sabendo que a qualquer momento podemos necessitar dela
tambm e talvez no tenhamos nenhum crdito a reaver (Tg. 2.13jJ

4 QUANDO EU NO PERDOO
( o homem que fora perdoado deixa a priso e logo encontra
algum que lhe devia algum dinheiro. Ele manda prender o homem
at que o pague. Um contrassenso-como uma pessoa presa pagar a
sua dvida? Isto o que fazemos com algum quando no perdoamos
os seus pecados ou quando algum no nos perdoa. O indivduo fica
numa situao sem sada. Est impedido de quitar o seu dbito, afinal,
precisaria de liberdade para conseguir obter os recursos necessrio^
Est criado o impasse.
Perceba que a falta de perdo causa uma quebra de relacionamento. O
ofendido precisa abrir mo dos seus direitos, caso contrrio o problema nunca se
resolver. E mais, o ofendido que nega o perdo, como j vimos compromete a
sua prpria vida, j que tambm e um devedor a Deus.
4.1 O PERDO SADE SOB DIVERSOS A S P E C T O S

a. O homem perdoado passa a gozar dos benefcios do Calvrio


para a sua sade. Jesus levou sobre si todas as nossas enfermidades e
fraquezas. uma promessa de Deus a sade para os que lhe obedecem
(Ex. 15.16; Is. 53)|s pecados confessados a Deus eliminam as
possibilidades de efeitos psicossomticos (SI. 32; 38; Pv. 17.22; 28.13^
b. O perdo evita a amargura, a ira, a clera; coisas que se
alimentadas causaram muitos males fsicos e emocionais aos que
se deixam dominar por tais sentimentos. Pessoas que no
perdoam apresentam perda de produtividade mental, pois suas
mentes esto absorvidas pelo conflito no resolvido ou no
perdoado. Alm disso, o seu sistema imunolgico fica prejudicado
abrindo espao para enfermidades infecciosas. E isto comprovado
nas Escrituras conforme vimos acima e pela medicina atual. No
perdoar mal negcio sobre todos os aspectos.

VIVNCIA CRISTA

RESUMO DO CAPfTULO 06
O Perdo um assunto que se reveste de muita importncia
devido s implicaes na vida pessoal, espiritual e ministerial
do cristo. um dos itens essenciais para a vida crist
saudvel e impacta a vida pessoal, os relacionamentos
interpessoais e a reconciliao entre Deus e os homens
Uma boa conscincia, sem dvida, fruto de um corao
purificado pelo sangue de Cristo, portanto, perdoado dos
seus pecados ou falhas. A conscincia o primeiro dos
aspectos prticos do perdo na vida pessoal do filho de Deus.
A palavra grega traduzida como "perdoar" significa
literalmente cancelar ou remir. Significa a liberao ou
cancelamento de uma obrigao e foi algumas vezes usada
no sentido de perdoar um dbito financeiro. Podemos ento
simplificar dizendo que o perdo o cancelamento de uma
dvida.
Perdoar um mandamento da Palavra de Deus. No um
sentimento, nem depende de nossa vontade ou emoo.
Perdoar muito mais que esquecer. Porque se for somente
isto pergunto: E se um dia eu lembrar? Qual ser a minha
reao? No somos mquinas, no somos computadores que
podem ter suas memrias deletadas. Somos mais. Temos o
poder de Deus que age a favor dos que o amam e os capacita
a agir de formas elevadas.
A pessoa que perdoa se credencia a ser perdoada porque
o perdo pessoal est atrelado ao perdo que se est
disposto a dar a outros. Quem perdoa, ser perdoado, caso
contrrio, sofrer as conseqncias da dureza em aceitar as
falhas alheias, no reconhecendo que ser to falho quanto
qualquer outra pessoa.
0 perdo influencia sobre a sade pelas seguintes razes:
o homem perdoado goza dos benefcios do Calvrio para a
sua sade; o perdo evita amargura, ira, clera, sentimentos
negativos que geram diversos males fsicos, sendo esta
caracterstica do perdo alvo de diversos estudos que esto
acontecendo no mundo secular.

Anotaes

ITQ - INSTITUTO TEOLGICO QUADRAIVIGULAR

Deus estabeleceu um pacto com o povo de Israel,


condicionado obedincia aos seus mandamentos e um dos
itens deste pacto estava relacionado ao papel de Israel como
o reino sacerdotal, ou seja, Deus esperava que Israel se
tornasse uma nao missionria, um reino que estivesse
entre Deus e as outras naes. Como portadores dos orculos
divinos, eles deveriam anunciar a Palavra, o favor e o desejo
de Deus em trazer para junto de si todos os povos da terra.
' Devido falha de Israel, o pacto foi transferido para a Igreja
- o novo reino sacerdotal. A igreja ocupa um lugar especial
na presena de Deus (Ef. 2.4-7) - propriedade peculiar; tem
a incumbncia de andar dignamente diante do Senhor (Ef.
4.1-3; 5.7,8) - nao santa e cumpre-lhe cumprir a sua
vocao levando o perdo de Deus a todos os homens.
O efeito do Evangelho nas vidas dos homens algo que
no pode ou no deveria ser uma dvida para os filhos de
Deus. Ao designar os discpulos como testemunhas, Jesus
deixa claro que estes devem falar daquilo que
experimentaram e ouviram. A testemunha tem a funo de
evidenciar um fato. A capacidade de convencermos o mundo
acerca da superioridade do Evangelho est diretamente
ligada a nossa experincia com o mesmo.
Para atuar adequadamente
reconciliao,

como

como reino sacerdotal,

ministros

da

precisamos

primeiramente santificar as nossas vidas diante de Deus.

N0TA

INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

VIVNCIA CRIST
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 6
Nome:

Srie:

Data de Entrega:

Prezado aluno, atravs desta auto-atividade voc ter a oportunidade de


rever o contedo estudado neste capitulo. Esta uma atividade avaliativa,
portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!

Questes:
1. Por qu o perdo um assunto to importante para a vida crist?
2. Como o cristo pode obter uma boa conscincia diante de Deus e dos
homens?
3. Por qu podemos dizer que o perdo o cancelamento de uma dvida?
4. Por qu o perdo um ato de f e no de emoo?
5. Perdoar esquecer? Comente.
6. Quais as conseqncias que podem sobrevir sobre a vida daqueles que
negam o perdo?
7. Como o perdo influencia a sade pessoal?
8. Qual foi o pacto firmado com Israel e que foi transferido para a Igreja?
9. Como este pacto afeta o ministrio do cristo e a vida daqueles que no
conhecem a Deus?

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F FINAL
Caro(a) Aluno(a)!

Foi muito gratificante caminhar com voc em Vivncia Crist. Esta disciplina
fundamental pois bsica para qualquer estudante de teologia, principalmente aos que
visam o crescimento espiritual e a formao para o exerccio do ministrio. Ela constituda
de princpios imutveis e que nos acompanham durante toda a vida crist. Tenho certeza
que voc foi fortalecido e enriquecido com os nossos estudos.

Me despeo na certeza de que esta disciplina introdutria ao Curso Livre de Teologia da


IEQ contribuiu construindo o alicerce para os demais conhecimentos que traro a edificao
e a formao que voc deseja.

No amor de Cristo

O Autor

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VOS Geerhardus, O Reino de Deus e a Igreja. Goinia: Logos, 2005

V I V N

CIA

CRIST

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