Uminho|2011

Lus Miguel Nunes da Silva Loureiro O ecr da identificao

Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais

Lus Miguel Nunes da Silva Loureiro

O ecr da identificao

Dezembro de 2011

Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais

Lus Miguel Nunes da Silva Loureiro

O ecr da identificao

Tese de Doutoramento em Cincias da Comunicao

Especialidade em Sociologia da Comunicao e da Informao

Trabalho realizado sob a orientao da

Professora Doutora Felisbela Maria Carvalho Lopes

Dezembro de 2011

Quero atirar-me gua para cair no cu

Pablo Neruda, 1923
in Crepusculrio (2005: 78)

Agradecimentos

Nenhum voo possvel sem uma aerodinmica prpria, sem o esboo de um rumo ou a
viso de uma linha de horizonte estendida, algures, ao lugar de destino. No existe voo onde no
se achar uma biologia do espao e do tempo. Tambm nenhum mergulho se far sem escafandro
ou garrafa de oxignio, e sem a vontade e o prazer da profundidade. McLuhan diria o humano e a
prtese neural que o estende, apetece-nos dizer o humano e o movimento perptuo da
descoberta. Nesta cintica prpria, chegar um momento em que a explorao das profundezas
se h-de distender na contemplao de todas as lonjuras. Esse o momento da gratido: quando
o espectador da viagem emerge no inaudito palco dos rumos, para perceber os actores que o
tomaram pela mo e o fizeram mergulhar em guas de assombro.
Destes actores se ocupa a tarefa seguinte, cujo nico objectivo ser o de tentar desenhar
um palco do qual nenhum deles se possa sentir proscrito.
Se houve voo, e se os abismos percorridos pelo olhar foram sempre observados com o
prazer da curiosidade panormica, tal ter de ser creditado a quem nunca se esqueceu de que
jamais se faro voos onde no existirem asas, e mergulhos onde no se deixar livre curso s
correntes da inveno. De liberdade se fez o percurso, acompanhado sempre pelo conselho
avisado e amigo de Felisbela Lopes, a quem coube a paciente orientao deste projecto. No se
tratou de uma mera observao circunstancial, muito menos de uma presena institucional
normativamente tutelar: fez-se antes de um olhar crtico, de uma presena aberta e compreensiva,
rigorosa e disciplinada, mas sempre dada ultrapassagem dos limites e imaginao. Se houve
voo porque houve asas, se houve mergulho porque houve a segurana de que o percurso de
descoberta nunca se faria na solido lquida, no sopro aleatrio da atmosfera imensa.
Sem o orientar de facto, facilmente se perceber que o trabalho que a seguir se apresenta
tambm percorrido, em inmeras das suas interseces e rugosidades, pelo pensamento
iii

provocante de Moiss de Lemos Martins, ao qual prestar muito mais tributo do que aquele que a
citao directa, normativa e acadmica, denunciar. Sabemo-lo, talvez o tenha percebido Moiss
de Lemos Martins quando, no instante fecundador em que nos mostrou Virilio, nos sussurrou um
silenciosamente sonoro por aqui. O efeito de uma impresso que se aponta ao caminho ou,
como afirma o mestre, o efeito de um momento em que arriscamos a pele, pode ser assim:
devastador.
Tinha razo o nosso companheiro investigador Rui Pereira quando, na partilha dos
percursos iniciais, cruzando o asfalto veloz com o pensamento, vaticinava a viagem porvir como
uma recolha de munies para batalhas futuras. Tivemos a felicidade de as buscar junto de
armeiros de excepo, de estrategos nas artes da livre cintica das ideias. H quem lhes chame,
com justia, a Escola do Minho. Manuel Pinto, Anbal Alves, Helena Sousa, Joaquim Fidalgo, Rosa
Cabecinhas. Por um pensamento que recusa amarras, por uma liberdade que no se submete
espria mercncia dos saberes. Por causa de voos que instigam o voo.
Finalmente, porque essa viagem no planador do inspito e do recndito necessita sempre
de uma casa de partida; e porque de nada vale a aventura se dela no houver notcia, se dela no
se souberem as coordenadas, um simples por onde andas?. Da inocncia dos primrdios a todas
as partilhas consentidas, todas as cumplicidades e pacincias, tantas milhas batidas ao vento da
conversa, ao teste simples das ideias que fervilham e irrompem em turbilhes. amizade e
escuta crtica de Isabel Reis. E aos contributos amigos de Dinis Ramos, Lus Brito e Ricardo Bessa
Martins.
E
Ctia, por tudo o que, na viagem Caminho, Mar e Voo. Tudo e Uno.
mam Isabel e mana Alexandra.
E ao pap Carlos Antnio, porque eterna a vida que se insufla, se conduz e se educa,
mesmo que o tempo todo da vida no chegue para a sua justa devoluo.

Lus Miguel Loureiro

Braga, Dezembro de 2011

iv

O ecr da identificao

Resumo
O presente trabalho pretende atingir uma proposta sociolgica crtica do espao pblico
contemporneo, a partir da perspectiva que uma pesquisa dos fenmenos de identificao (muito
presentes na nossa relao quotidiana com os ecrs tecnolgicos mas extensveis nossa relao
subjectiva com o mundo) nos pode fornecer. Essa proposta constri-se sobre dois nveis de
questionamento, elaborando um modelo que ser depois submetido a anlise: o primeiro, a partir
de um estudo da identificao como fenmeno cintico, cuja descrio terica o definir como
modo contemporneo mltiplo de ligao do Eu ao mundo, combinando elementos de
temporalidade e de narratividade; o segundo, indagando esse mundo de ligaes a partir dos
colectivos que formulam. Emergir daqui uma teorizao sociotcnica do ecr contemporneo. Ao
instabilizar, hibridizar e simbiotizar as tradicionais relaes de mediao, o ecr da identificao j
no responde a partir das linhas fronteirias modernas que separavam sujeito e objecto em
campos distintos. Coloca-se, pois, contemporaneidade, como problema poltico, pondo em
evidncia as tenses cada vez mais violentas entre as noes de privado e pblico. desse
problema que se ocupa a nossa pesquisa.
O modelo proposto pelo presente trabalho fundar-se- numa verificao das insuficincias
dos sistemas modernos de mediao, cujas bases radicam nos conceitos tradicionais de espao

pblico. Os espaos de identificao que proporemos como modelo espcio-temporal, plural e

orgnico, jogam-se no que poderamos descrever como uma noo gradativa da identificao, que
entende a formulao do problema pblico a partir de todos os fundos possveis, alguns deles j
no dependentes de processos racionais de aco comunicativa: da profundidade mais inspita,
intersticial e annima, na qual at possvel descrever uma ausncia ou vazio originrio de

identificao; imensa e veloz superfcie do visvel, superfcie de toda a publicidade sobre a qual
encontramos os modos de operao dos media, e na qual a identificao imediata explode em
mirades de si.
O modelo hipottico formulado a partir da investigao terica ser, finalmente, testado
em contexto emprico, a partir de uma estratgia qualitativa de estudo de caso. O caso a analisar
o protesto da Gerao Rasca, conjunto de manifestaes que ocorreram, simultaneamente, em
v

nove cidades portuguesas, a 12 de Maro de 2011, envolvendo um total estimado de pelo menos
cerca de 300 mil pessoas, s em Lisboa e no Porto.
Tratou-se de um acto poltico, aparentemente configurado de acordo com as noes
modernas de cidadania, que teve um grande impacto no espao pblico meditico, sendo
profusamente noticiado e comentado em media nacionais e internacionais. A nossa anlise
verificar, no entanto, que o processo da sua elaborao esteve longe de se fechar sobre um
espao pblico meramente fundado em relaes de visibilidade mediada e de controlo da
mediao. Manteve-se sempre como um processo aberto e, em certa medida, indeterminado,
procurando evitar a reduo da mediao representao e mantendo uma permanente conexo
s suas profundezas mais ntimas, nele reveladas como interioridade comum. O que emergiu
superfcie partilhvel do visvel sob a aparncia de um acto de cidadania foi, assim, um fenmeno
fundado num conjunto de mltiplas dinmicas concorrentes, fundadas tanto no que designaremos
a circulao annima da palavra subjectiva como na sua visibilizao objectivada e controlada.
Verificar-se-, assim, a partir do caso estudado, a plausibilidade e aplicabilidade emprica
do modelo hipottico elaborado pelo duplo questionamento terico precedente, o que lhe confere
um potencial de generalizao ao estudo de fenmenos sociais contemporneos cuja configurao
originria escapa aos quadros de pensamento fornecidos pelas teorias de aco poltica fundadas
nos conceitos tradicionais de espao pblico.

vi

The screen of identification

Abstract
This work aims to propose a critical sociological understanding of the contemporary public
space through a thorough investigation of the identification phenomena (massively present in our
daily life as a relation with the technological screens but also possible to extend to the subjective
relation with the world). It intends to develop a double-layered questioning, thus elaborating a
model that is to be tested and analyzed afterwards: a first layer, built around a conceptualization of

identification as a kinetic phenomenon, whose theoretical description will define it as a

contemporary multiple mode of connection of the Self to/with the world, combining elements of
temporality and narrativity; a second layer, interrogating this world of connections from the
collectives they elaborate. This will resort into a sociotechnical theorization of the contemporary

screen. By destabilizing, hybridizing and symbiotizing the traditional relations of mediation, this
screen of identification surpasses the old modern borderlines that used to draw a clear distinction
between subject and object. It then poses itself to contemporaneity as a political problem,
underlining the increasingly violent tensions between the notions of private and public. Our
research is focused in this problem.
The comprehensive model that will emerge from this work is based on the verification of
the current insufficiencies of modern mediation systems, conceptually grounded on the traditional

public space theoretical frames. The spaces of identification spatial-temporal, plural and organic
model that we propose is rooted on what could be described as a gradative conceptualization of

identification, that tries to understand the formulation of the public problem from all possible
depths, some of them no longer dependent on communicative rationality based processes: from
the most unknown, interstitial and anonymous depths, on which we are able to describe an
absolute absence of identification; to the immense and fast surface of the visible, surface of all

publicity, over which we encounter the operative modes of the media and observe the myriads of
explosions and sightings of immediate identification.
This theoretically built hypothetic model will be finally put to test before an empirical
context, using a case study qualitative research strategy. Our analysis will be focused on the

vii

Desperate Generation (Gerao Rasca) protest, a set of simultaneous demonstrations that took to
the streets of nine Portuguese cities, on March 12th 2011, involving an estimated total of 300
thousand people in Lisbon and Porto alone.
It was, in fact, a political act apparently elaborated according to the modern principles of
citizenship and having a deep impact on the mediatized public space where it became the object of
a huge quantity of news and chronicles, both nationally and internationally. Despite this, our
research confirmed that its inner elaboration process never closed itself on a public space
exclusive framing established upon relations of mediated visibility and control of mediation. Its
development kept an openness and, to some extent, an indeterminate character, by permanently
trying to avoid the reduction of mediation to representation and by keeping a permanent
connection to its most intimate depths, revealed in it as common interiority. The political
phenomenon that apparently emerged to the shareable surface of the visible as an act of

citizenship was instead the result of a multiple set of concurring dynamics, ignited by what we will
designate the anonymous circulation of the subjective word and confined within its objectified and
controlled visibilization.
Our case study will then allow us to verify the empirical applicability of the theoretically
elaborated hypothetical model. This will boost its generalization potential to the study of other
contemporary social phenomena with political impact, whose original features seem to escape the
ordinary frames of thought built according to political action theories grounded on the public space
traditional concepts.

viii

ndice

Agradecimentos ..................................................................................................................... iii

Resumo .................................................................................................................................. v
Abstract ................................................................................................................................ vii
INTRODUO .........................................................................................................................1
I PARTE - Da identificao como fenmeno cintico ..................................................................7
Captulo 1 - A modernidade eufemstica ...................................................................................9
1.1. O problema do Ns: diluio .................................................................................................... 12
1.2. O problema do Eu: imploso .................................................................................................... 23
1.3. Modernidade e fuga ................................................................................................................ 29
1.3.1. Hiprboles, metforas e eufemismos ................................................................................. 29
1.3.2. A contempornea arte da fuga ou o concerto improvvel .................................................... 39

Captulo 2 - Do avano da identificao ..................................................................................45

2.1. Da identificao e do sincronismo do mundo: elementos para uma teoria da identificao ............ 46
2.1.1. Tempo: o instante (in)terno ................................................................................................ 50
2.1.2. Espao: Lugares e no-lugares potenciais .......................................................................... 53
2.2. Da identificao e da condensao da narrativa ........................................................................ 59
2.3. O problema do tempo e da temporalidade ................................................................................ 64

Captulo 3 - Do mapa mundi da experincia anagnorisis quotidiana ......................................73

3.1. Da elaborao contempornea do mapa mundi da experincia ................................................... 74
3.2. Condensao: anagnorisis no teatro da vida .............................................................................. 85
3.3. Anagnorisis contempornea e o acesso s narrativas da vida ..................................................... 92

Captulo 4 - Da identificao como ligao..............................................................................99

4.1. A identidade em fuga ............................................................................................................ 100
4.2. A identificao e a crise da identidade .................................................................................... 110
4.3. A trade cintica: identificao, fluxo e ligao ......................................................................... 116

II PARTE - O avano da identificao e a crise da mediao moderna ....................................133

Captulo 1 A falsa mobilizao do espectador .......................................................................135
1.1. A interface mundo ................................................................................................................ 137

ix

1.1.1.Da mitologia tecnolgica como interface mgica ............................................................... 138

1.1.2. Da imagem interposta ..................................................................................................... 144
1.1.3. Luz ................................................................................................................................. 152
1.1.4. Sombra ........................................................................................................................... 162
1.2. A falsa mobilizao do espectador ......................................................................................... 169
1.2.1. Perspectiva e imobilidade ................................................................................................ 171

Captulo 2 - Do espao pblico rarefeito aos espaos de identificao ................................... 185

2.1. O paradoxal empowerment do espectador .............................................................................. 188
2.2. Espao pblico rarefeito ........................................................................................................ 195
2.3. O espectador necessrio ....................................................................................................... 212
2.3.1. Do ser-espectador como condio de aco ..................................................................... 212
2.3.2. Do ser-espectador como condio de partilha .................................................................. 226
2.3.3. Do homem annimo como condio originria do ser-espectador..................................... 235
2.4. Espaos de identificao ....................................................................................................... 241

Captulo 3 - O ecr da identificao ..................................................................................... 251

3.1. Breve percurso pelas cinticas da imagem ............................................................................. 253
3.2. A imagem-mapa e o luminoso mundo em movimento ............................................................. 255
3.3. O fora-de-campo fusional ou o poder da imagem-libido ............................................................ 266

III PARTE - Estudo de caso: Protesto da Gerao Rasca, identificao e espao pblico ...... 287
Captulo 1 - Ao encontro de uma metodologia de anlise...................................................... 289
1.1.O ser-espectador como operador metodolgico ........................................................................ 289
1.2.A objectivao da subjectividade ............................................................................................. 295
1.2.1.De objecto de anlise a sujeito da cincia ......................................................................... 296
1.2.2.A relao da metodologia com o sujeito da cincia ............................................................ 303
1.3.A construo de um modelo de anlise ................................................................................... 304
1.3.1.O vaivm entre questes e conceitos ................................................................................ 305
1.3.2. Modelo de anlise ........................................................................................................... 308

Captulo 2 - A Gerao Rasca como objecto analtico......................................................... 313

2.1. O mo(vi)mento da observao: a estratgia de estudo de caso ................................................. 313
2.2. O protesto da Gerao Rasca como caso ............................................................................ 321
2.3. Materiais empricos: metodologias de recolha e perspectivas analticas ..................................... 328

Captulo 3 - Estudo de caso: espaos de identificao no protesto da Gerao Rasca ..........335

3.1. Contexto geral e contextos prximos ....................................................................................... 335
3.2. Da Deolinda aos espaos de identificao originrios .............................................................. 350
3.3. A palavra annima e o poder da intersticialidade ..................................................................... 365
3.4. Das profundezas cinticas s erupes no visvel .................................................................... 381
3.5. O jogo das identificaes no acesso a espaos de aparncia .................................................... 398
3.6. Ir ou no ir, eis as identificaes ............................................................................................ 423
3.7. O protesto da Gerao Rasca .............................................................................................. 439

CONCLUSES ...................................................................................................................447
1.

A crise do visvel .................................................................................................................. 447

2.

A identificao como modo mltiplo de ligao do Eu com o mundo ........................................ 450

3.

O modelo de espaos de identificao ................................................................................... 453

4.

O espao pblico repovoado ou a possibilidade do cidado annimo ....................................... 458

5.

A construo contempornea do problema pblico ................................................................. 460

6.

Notas finais ......................................................................................................................... 462

BIBLIOGRAFIA: ...................................................................................................................467
SUPORTE DOCUMENTAL DO ESTUDO DE CASO: .................................................................495

xi

Introduo

Deixemo-nos entreter pelo movimento puro dos dias. A vertigem veloz, o sopro fugaz, o
pouco que resta de uma planura de tempo. O varrimento. Toda a narrativa de viagem parece ter
sido tomada de assalto pelo cdigo: o cdigo gentico, o cdigo da estrada, o cdigo de barras, o
cdigo postal, o cdigo burocrtico, o cdigo informtico, o cdigo da lei. Num mundo achatado, o
trabalho da narrativa reduz-se a um trabalho tcnico de codificao.
O cdigo o que identifica o mundo, o que o torna verdadeiramente digital, o que o
oferece como rede de coordenadas. a mediao dissimulada que o faz devir imediato. O
incessante trabalho da codificao, a que o contemporneo assiste, traz, pois, essa identificao
instantnea para o centro da experincia. Uma experincia contida, controlada, normalizada,
enquadrada, orientada, aferida, medida, vigiada, totalizada mas tambm instvel, flexvel,
descentrada, insegura, fluida, acelerada, impossvel de fixar a uma raiz de identidade. Na
experincia, a identificao codificada deixa, pois, um rasto acelerado de fragmentao, de
exploso catica e desconexa de momentos totais, o apelo sedutor a um aqui e agora que se
promete sempre nico. O mais provvel que se desvanea. Reduzida ao nmero (Martins, 2011:
19), digitalizada no cdigo imediato da identificao, a narrativa j no se produz mais como
viagem, surpresa e vicissitude, produz-se apenas como conexo elctrica a pontos dispersos na
imensa superfcie do visvel. , por isso, necessrio indagar o contemporneo sobre o avassalador
avano cintico a que se assiste.
O percurso de pesquisa que aqui se inaugura parte de uma questo, enunciada no
projecto de investigao que propusemos Universidade do Minho, essencialmente fundada num
quadro de preocupaes relativas s contemporneas dinmicas tcnicas: como que nos

ligamos aos ecrs? O que agora nos propomos fazer evoluir, no entanto, para uma abordagem
fenomenolgica que assumir uma perspectiva sociotcnica dessa relao, como ligao do Eu ao

mundo, atravs de um aprofundamento terico das cinticas da identificao. Subsumir-se-,

finalmente, questo de compreender como se formulam e funcionam os colectivos que

emergem da identificao, entendida como fenmeno cintico de ligao narrativa e temporal, do

Eu ao, e com o mundo. Como questo acessria, consequente relativamente a esta, indagaremos,
tambm, a relao crtica desses colectivos emergentes com a noo moderna de espao pblico.

Antes de perguntarmos o que produz um to amplo espalhamento da identificao num

quotidiano partilhado, teremos assim de a perscrutar como fenmeno, sentiremos necessidade de
a produzir como conceito terico capaz de fornecer quadros de pensamento do problema, com o
intuito de evitar a sobra de ambiguidades. Toda a I Parte se dedicar a este propsito de
elaborao de um enquadramento terico passvel de fornecer linhas orientadoras para as
questes centrais da investigao. Diramos, desta I Parte, que ela se concentrar,
essencialmente, na investigao do Eu da identificao, porque nenhuma identificao pode ser
compreendida sem a noo de um Eu de partida e regresso.
O presente trabalho inicia-se, pois, abrindo o mais possvel o questionamento, procurando
possveis caminhos de anlise para as questes crticas que a prpria poca coloca ao Eu.
Diremos, desta modernidade que persiste como dobra sobre si mesma (Sloterdijk, 2002: 216),
que eufemstica (captulo 1). O contemporneo pode, de facto, dizer-se nas cinticas da fuga, do
escape, da dissimulao, da produo constante de novas imagens substitutivas, cuja
funcionalizao num quotidiano acelerado se funda em ligaes rpidas, preferencialmente
instantneas, passveis de insero no tempo acelerado das dinmicas sociotcnicas. Ligaes
que sero investigadas como identificao e, mais tarde, nos surgiro como interpelao crtica
aos sistemas mediadores estabilizados que a modernidade imps de modo funcional e operativo
nas complexas relaes entre o ntimo, o privado e o pblico. No fundo, o que o estudo do avano
cintico da identificao nos sugerir a progressiva diluio da antiga identificao profunda,
ntima, radicular e inteira, que fundava a identidade nos alicerces inquebrveis de um Ns
comum, praticamente no deixando sobras para o Eu subjectivado. Diagnosticaremos essa
diluio (captulo 2), constatando-a numa identificao contempornea que se espalha pelo visvel
acelerado, logo, naquilo a que hoje se subsumir o espao pblico que resta como superfcie de
relaes do humano com o mundo. O Eu, que aqui e agora se identifica, f-lo- atravs da
multiplicidade dinmica das ligaes, ligaes de temporalidades (investigadas a partir da noo
de imagem-tempo, de Gilles Deleuze) e de pedaos de narratividade (que Jacques Rancire
subsume, na sua obra recente, como frase-imagem), havendo sempre um Ns que a identificao
formula, que j no esse Ns ancestral, slido e perene que contava vidas inteiras e constitua,
em si mesmo, comunidade. So caminhos que indagaremos nos captulos inaugurais desta I Parte
a partir de um Eu feito estilhao da sua prpria imploso, deixando em suspenso esse outro Ns
diludo para uma anlise mais detalhada na II Parte.

A tese geral que defenderemos na I Parte, comeando no captulo 2 e desenvolvendo-se

pelos seguintes, a de que cincia social que, com eventual desassombro, arriscamos propor, j
no aproveita um pensamento da identificao que a pense, separadamente, a partir de uma
ordem analgica imediata (tempo) e de uma ordem psicolgica identitria (narrativa). A

identificao pode ser, na nossa poca, tanto o produto do puro juizo fenomenolgico de
identidade (Husserl, 2007: 65), de tipo matemtico-analgico, como o produto igualmente
imediato de uma condensao narrativa, um rpido e utilitrio reconhecimento estabelecido a
partir de operaes de tipo codificador; ou ainda, manifestar-se em toda a sua extenso e
profundidade, como ligao inteira de origem. Isto , a identificao emerge na
contemporaneidade muito mais como modo mltiplo dos possveis de uma constante e necessria

auto-sinalizao e orientao do Eu no mundo (captulo 3). O que significa que teremos de arriscar
um novo olhar terico sobre a identificao encarando-a, muito mais, a partir de noes
dinamicamente intramutveis como superfcie e profundidade, visibilidade e ocultao, luz e

sombra; observando-a, enfim, como fenmeno plurissensorial e cintico que s verificaremos

possvel no seio de uma fenomenologia que se revelar sempre impura, furtiva a um pensamento
essencialista. E, ainda, a partir das possibilidades combinatrias que emergem do seu carcter de
ligao mltipla.
Far-se-, assim, a defesa de um pensamento integrador, capaz de perceber os
mecanismos imediatos dos raciocnios de identidade (e diferena), mas tambm os processos
complexos, mais ou menos profundos, que relacionam, ligando de modos mltiplos, um Eu e um

Ns. Ou seja, transportando-a para uma linguagem simplificada, o que nos propomos realizar a
tentativa de dar consistncia ideia de que a identificao, para se tornar modo de leitura da
poca, tem de ser analisada a partir de uma perspectiva conceptual alargada, liberta das grilhetas
que a tm amarrado explicao separada de dois fenmenos que a teoria sociolgica no tem
pensado de modo integrado: a identificao de e a identificao com. Pretende atingir-se, com
este movimento integrador, uma melhor compreenso do que se revela ambivalente e paradoxal
na relao do humano com o humano, do que o faz baloiar entre o prximo e o distante, do que
o instabiliza no quotidiano acelerado de um mundo sincrnico no qual j no existem tempos
mortos (Sloterdijk, 2008b: 154). A identificao conceptual que emerge de uma crtica cintica da
modernidade, tal como a que nos sugerida pelo labor filosfico de um Peter Sloterdijk, mas
tambm da leitura cruzada e nem sempre pacfica de outros autores do pensar cintico
contemporneo como Paul Virilio, Mario Perniola, Giorgio Agamben, Zygmunt Bauman, Derrick de
3

Kerckhove, Jos Bragana de Miranda ou Moiss de Lemos Martins, implicar, pois, a rejeio da
identidade fixista como chave de leitura do problema: este reclama antes a compreenso
intrnseca do movimento, do processo, do fluxo (captulo 4).
, ento, entendimento da investigao aqui proposta, que se torna cada vez mais
premente uma compreenso dos modos pelos quais a identificao vem emergindo na
contemporaneidade, em especial a partir de uma acelerada, intensificada, quase inconsciente, de
quotidianamente adquirida, relao mltipla do humano com um codificado mundo-imagem que o
rodeia e simbioticamente absorve, tantas vezes reduzido e totalizado pela ligao fascinada
imagem tecnolgica. Ser, assim, uma investigao crtica sucessiva, combinatria de uma
pesquisa arqueolgica com a tentativa constante de insero no movimento, cuja metodologia
geral passar pelo escavamento de novas questes a partir dos assentamentos conceptuais
obtidos de questionamentos precedentes. Da que, ao procurarmos um modo de descrever a II
Parte do trabalho, s o possamos fazer a partir da ideia de uma irradiao terica.
Definido um quadro conceptual de partida, a II Parte tratar essencialmente de interrogar

comunicacionalmente a identificao, isto , de indag-la nos territrios imprevisveis e mltiplos

do Ns. Os trs captulos de que se compe constituem outras tantas teses, que podem ser
tomadas separadamente ou compreendidas conjunturalmente, a partir das consequncias,
relaes e hipteses que extraem. Enquanto na I Parte nos ocupamos da investigao e
formulao sucessiva de um conceito terico, isto , da elaborao de um construto, na II Parte
trataremos de o pesquisar sob a forma dos diversos colectivos que dele emergem. Se toda a

identificao transforma o Eu num Ns, isso significa a necessidade de interrogar teoricamente os

colectivos sociotcnicos que partem e se formam do Eu, ou seja, que elaboram uma

subjectividade de sentido colectivo, intersubjectivamente partilhvel. A analtica que agora se

persegue ter, pois, de se manter cintica, tal como a que formulou o construto original, o que
significa interrogar esses sujeitos colectivos a partir da sua cintica intrnseca, da noo de corpos
em movimento e em mobilizao.
Tantos quantas as teses que se desenvolvem, so trs, esses sujeitos colectivos em
exame: o espectador, o cidado (captulos 1 e 2) e, finalmente, o ecr sociotcnico
contemporneo (captulo 3), que os pe em relao e os instabiliza, hibridizando a sua relao no
e com o tempo e o espao. Dos dois primeiros, veremos como emergem das separaes clssicas
entre sujeito e objecto, formando-se, no entanto, um e outro, para a noo do colectivo. O
primeiro, como colectivo de partilha, o segundo como colectivo de aco. Ambos, como colectivos
4

polticos. A tese geral, que uma crtica cintica de ambos, auxiliada por autores to diversos como
Friedrich Nietzsche, Hannah Arendt, Guy Debord, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Jrgen
Habermas, Jacques Rancire, Slavoj iek, Marie-Jose Mondzain, Anne Friedberg, Bragana de
Miranda ou Lpez-Petit extrair da anlise, dir-nos-, no entanto, que enquanto o espectador um
sujeito que a modernidade proscreveu (captulo 1), o cidado um sujeito por ela insuflado e
alimentado eufemisticamente (captulo 2). Veremos, contudo, o quo prximo se encontram,
correspondendo a falsa mobilizao do espectador, operada pelos dispositivos de dominao da
modernidade, ao eufemismo que acentua a enfraquecida posio contempornea do cidado: se o
primeiro surge condenado como sujeito passivo e, a, instado mobilidade intensificada como

consumidor e utilizador, ao segundo remete-se a responsabilizao por uma eufemstica aco

poltica que, na verdade, interessa apenas dominao como consumo e utilizao. Ou seja,
concordando com as teses de Moiss de Lemos Martins, falamos de uma efectiva desactivao do

cidado ou, numa leitura mais radical, como a proposta por Lpez-Petit, da sua inutilidade poltica,
dando-se assim o concurso simultneo deste cidado desapossado com o espectador proscrito:
um e outro afirmam uma colectividade em crise. O que nos confronta, enfim, com o problema
contemporneo do espao pblico que o problema que verdadeiramente nos ocupa como
sujeitos de uma cincia da comunicao. na figura de uma diagnosticvel crise da mediao

moderna, geradora de fenmenos de rarefaco do espao pblico (captulo 2), que

subsumiremos estas teses, entrando aqui, de sopeto, o quadro analtico obtido das reflexes
conceptuais da identificao.
De facto, pondo-nos em relao com o mundo, a identificao teria de nos colocar em
fatal confronto analtico com ele. No ser difcil perceber, do construto terico obtido na I Parte e
da sua leitura cruzada, a partir de pontos de vista situados sobre os sujeitos colectivos em exame
na II Parte, como a identificao sociotcnica contempornea nos transporta para uma diluio de
fronteiras tradicionais como a fronteira pblico/privado. Como tentaremos arguir no captulo 3,
haver, hoje, muito mais, uma relao ecranizada com o que poderamos aceitar como imagem

pblica (a imagem-mapa) e imagem ntima (a imagem-lbido). Se os modos imediatos de

identificao nos colocam sobre todas as superfcies de relaes e, desde logo, sobre a
avassaladora e ofuscante superfcie do visvel, estas relaes de superfcie j no podem ser mais
reduzidas somente ao espao pblico tradicional, fundado numa visibilidade partilhada,
arquitectural ou poltica, e ao acesso livre de homens livres noo arendtiana de espaos de

aparncia, que a modernidade nos legou. Por outro lado, a prpria identificao em profundidade
5

tambm j no nos remete apenas para os espaos ntimos e privados de relao, espaos
fundacionais, territrios identitrios de origem. Da que a reflexo crtica nos induza um modelo
terico alternativo s noes dicotmicas que o pensamento moderno sobre o espao pblico,
cuja probidade filosfica vem sendo garantida em trabalhos de autores como Habermas, nos
transmitiu.
A alternativa que a presente investigao colocar a teste funda-se no que poderamos
descrever como uma noo gradativa da identificao, que entende a formulao do problema

pblico a partir de todos os fundos possveis: da profundidade mais inspita, intersticial, que
exploraremos a partir das recentes propostas de Santiago Lpez-Petit sobre espaos de

anonimato, nos quais possvel descrever uma ausncia ou vazio originrio de identificao;
imensa e veloz superfcie do visvel, superfcie de toda a publicidade sobre a qual encontramos os
modos de operao dos media, e na qual a identificao imediata explode em mirades de si. A
aproximao emprica que faremos servir, precisamente, para aferir a potencial validade desta
alternativa, que se elaborar a partir de um modelo hipottico dinmico que subsumiremos como

espaos de identificao. Inseriremos a nossa observao num caso especfico, o protesto da

Gerao Rasca, concretizado como manifestao simultnea de rua, em vrias cidades
portuguesas, a 12 de Maro de 2011. dos pressupostos cientficos e metodolgicos desta
observao, das suas vicissitudes e dvidas e, finalmente, do seu produto, que se ocupa toda a III
Parte.
Pretende-se, assim, realizar uma investigao social que privilegie, em permanncia, a
potncia cintica da questo. Da que o movimento lhe seja inerente e a crtica lhe seja
imprescindvel. Temos, hoje, fundados motivos para acreditar que o problema que a resposta
coloca cincia social se relaciona com o seu fixismo. A resposta serve a um mundo imediato,
codificado, reduzido ao nmero, mas esgota-se nele, esvai-se na sua prpria narrativa em estado
finalizado. S uma resposta que se abra sempre a novos lugares, que so os lugares da questo,
contm em si a potncia das narrativas por contar.

I PARTE
Da identificao como fenmeno cintico

Captulo 1 A modernidade eufemstica

A modernidade em fuga de si mesma a modernidade eufemstica. No reclama

explicao ou definio porque delas est constantemente a escapar. A figura de estilo, que at
pode ser apenas uma qualquer stylish figure da passerelle moderna, o seu nico modo de
demonstrao, o false friend que a persegue sem a alcanar.
Todas as estratgias de fuga tm sido vlidas nesta modernidade fugidia e, como aponta
Peter Sloterdijk (desde a segunda metade da dcada de 1980), todas radicam na cintica
contempornea da mobilizao infinita 1:

Os grandes mobilizadores da Modernidade contm a promessa de vencer

a finidade e a transitoriedade da condio humana atravs da mobilizao
anuladora dos limites dessa mesma condio finita e transitria. O rpido
sucesso desse impulso escala planetria pe em evidncia a compulso
com que a vida na era ps-metafsica procura vencer a irreversibilidade do
seu curso dirigido para a morte. Em lugar dos esforos de eternizao, que
deixaram de ser plausveis, ela pe em prtica estratgias modernas de
dinamizao. J no olhamos, atravs do barulho e do fumo, para imagens
e sons primordiais, antes aprendemos a afugentar imagens com imagens e
sons com sons. Devido ao efeito conjugado dos mobilizadores, a
Modernidade forma a imagem de uma cultura metafsica invertida. Ao terror
do movimento irreversvel j no responde a fuga para o imvel, mas a fuga
para o fugidio (Sloterdijk, 2002: 99-100).
E ser neste escorregar que, constantemente, a poca resvala. E nela se revela o

eufemismo como figura crtica que emerge: a constante cintica dos tempos modernos, a autoestrada veloz que evita o choque frontal, a hipocrisia estrutural (Bourdieu, 1994: 183), a fuga para

a frente da qual resulta o paradoxo de uma radical ausncia de futuro (Lpez-Petit, 2010: 37), a
Alguns anos aps, em O Estranhamento do Mundo (original de 1993), Sloterdijk estudar em detalhe um mundo que foge de si mesmo em si
mesmo; a partir de cada lugar do mundo fugitivo preparam-se continuaes de fugas (2008: 72). Aconselha-se, especialmente, uma leitura atenta
ao captulo O desvio ocidental A fuga do mundo para a frente (pgs. 66 a 74), para uma melhor compreenso das ideias do pensador germnico
1

acerca desta matria, ideias que, como facilmente se constatar, inspiraro uma boa parte da nossa reflexo.

poca em que o contraditrio se realiza (Miranda, 2007: 21). As principais tcnicas do poder
so agora a fuga, a astcia, o desvio e a evitao, a efectiva rejeio de qualquer confinamento
territorial (Bauman, 2001: 18). Com efeito, estar j o nosso crebro to conformado e imerso no
eufemismo que no perceba que o facto de nos deixarmos rodear de uma poluio visual de
eventos, que ofusca e relativiza, colocando-nos na era da dissimulao total (Virilio, 1994: 69); a
necessidade de nos auto-mobilizarmos acelerada e obsessivamente para o agora; a constatao
de, nas mais recentes dcadas, termos desejado e aceite que a nossa modernidade se tornasse

lquida (Bauman), hiper (Lipovetsky, Aubert), tardia (Giddens), super (Aug, Ballandier), e tudo isto
depois de ser simplesmente ps (Lyotard), j ultrapassada no sero mais do que
demonstraes das vrias tentativas de reforo do eufemismo que se sucedem a todos os
instantes na estrada veloz, estilizada e vaporosa da moderna produo fotognica do mundo?
Por isso, fujamos da fuga, para nela melhor mergulharmos: iremos produzir discurso.
Mas, no seio dele, sabemo-lo bem, no iremos assumir a pretenso da unidade, pelo menos,
fixando-a como finalidade, totalizadora. Ou o discurso no seria fugidio e, ento, teramos de nos
defrontar com o riso de um Foucault divertido com o caminho errtico e ironicamente disperso de
quem procura o que o filsofo j h muito sabe que no pode ser encontrado (Foucault, 2005: 4959). Talvez o fluxo e as correntes, o ar e os ventos, o som e os rudos nos transportem.
No discurso, as figuras de estilo sero, ento, abundantes. E o movimento. Porque o
discurso, como veremos, to aberto como o horizonte que se nos escorrega da aparncia perene
das palavras 2. No faremos qualquer esforo de demonstrao do eufemismo porque sabemo-nos
rodeados por ele e nos braos dele seguimos viagem. No eufemismo concentram-se todas as
restantes figuras do estilo; ele a bola-ao-centro do jogo permanente da denotao e da
conotao: Seja qual for a maneira como enfeita a mensagem denotada, a conotao no a

esgota (Barthes, 2007b: 89). O eufemismo, como contedo perceptvel e, como veremos adiante,
o mito 3 como forma dissimulada, seguem de brao dado, pairando e dominando a fugidia
produo metalingustica da modernidade, organizando um mundo sem contradies porque

sem profundidade, um mundo exibido na sua evidncia (Barthes, 2007: 296). Um mundo que se
deixa recobrir pelo fantasma da assepsia social (Martins, 2002c: 2). No fundo, o que nos pedido

O que nos leva naturalmente a uma concordncia conceptual com a definio de Foucault, desenvolvida em A Arqueologia do Saber (trabalho
original de 1969), em que o filsofo apresenta o discurso como conjunto de enunciados na medida em que relevem da mesma formao
discursiva. Entre as implicaes da definio de Foucault contam-se, precisamente, as entradas nos territrios da diferena, atravs da
singularidade dos enunciados, e do movimento, atravs da possibilidade de alterao da sua identidade, operada, nomeadamente, atravs da
mudana dos requisitos da sua materialidade constitutiva (2005: 147-160). Isto conduz-nos a uma noo de abertura.
Para um aprofundamento terico da relao que aqui se prope, consultar Captulo 1 da II Parte deste trabalho.
2

10

pelo eufemismo que no faamos tudo o que necessrio fazer, mas que forneamos os

signos suficientes do esforo para o fazer (Bourdieu, 1994: 182-183).

No nosso trabalho interessar-nos-emos particularmente por este jogo. Pelos jogadores e
pelo pblico nas bancadas e pelo pblico que interfere e se torna jogador. Mas, essencialmente, o
nosso trabalho ir distrair-se nas regras, eventualmente no modo como elas podem ser
percebidas, seguidas na sua mutabilidade intrnseca e medianamente entendidas; assumindo-se,
como Gianni Vattimo j esclarece em As Aventuras da Diferena, a partir de Wittgenstein, que a
legitimidade das regras do jogo a que aqui aludimos se fundar apenas na sua existncia; no

existe um jogo dos jogos, nem uma ontologia fundamental; necessrio deixar perder o ser
como fundamento, permanecendo sem nostalgia no interior dos jogos, assumindo finalmente a
tarefa de promover as mltiplas tcnicas da razo (1988: 121) . Como se joga, ento, esse
4

mltiplo jogo contemporneo que nos mergulha no eufemismo, na fuga de ns mesmos, no

escape radical? Que jogadores da contemporaneidade somos ns, pblico de ns mesmos?
A sociologia de Norbert Elias demonstrou como nas sociedades da Antiguidade a
identidade do Ns era bem mais importante do que a identidade do Eu e como esta comeou a
ascender a partir do Renascimento (2004: 179-184). J no estaremos hoje a falar mais de um
indivduo-projecto, cujo perene vnculo a um slido Ns o constitua como biografia escrita e
destinada, sendo ele mesmo o resultado do seu alicerce, a construo sobre a sua prpria
fundao individual e social. A contemporaneidade eufemstica estar a assistir, assim, ao
resultado actualizado deste processo evolutivo: o indivduo de que falaremos ao longo da nossa
tarefa terica ser agora a sua prpria galxia em mutao, na qual se impe uma urgncia
sincrnica que o ilude sob o modo da fragmentao em mltiplos tempos, de ligao e fuga, e, por
isso, lhe provoca a instabilidade de um permanente recurso a coordenadas de navegao
eventualmente desconexas e desconectadas. A identidade do Eu voltil, j no se fixa a nada, j
no prende, j no idntica. A ligao ao Ns deixou de ser permanente e previamente
configurada. Um Eu mltiplo ser, assim, uma emergncia possvel de uma permanente imploso

Deve aqui ressalvar-se que, na mesma obra, e no prosseguimento da mesma anlise, Vattimo esclarece a diferena entre o pensamento de
Wittgenstein no seio do qual o jogo se define precisamente pelo facto de possuir regras, e o de Heidegger, no qual jogo significa o oposto da
submisso a regras: aquela margem de liberdade que no confirma tanto as regras quanto as suspende, o que, em Heidegger, tem como
consequncia que jogo tambm, acima de tudo, pr-se em jogo. risco e incerteza (Vattimo, 1988: 132). Como veremos, ao longo do presente
trabalho, apesar de aqui nos referirmos a um conceito de jogo que surge em aparente oposio ao conceito heideggeriano, ambos se situaro na
zona de dvida da nossa construo terica, uma zona que ser, como veremos, atravessada pela angstia de nunca sabermos, ao certo, como
situar indelevelmente uma elaborao conceptual que se tentar to hbrida quanto eufemsticamente hbrida, assim se tentando como tese possvel
para as condies da nossa modernidade.
4

11

do ser 5. Porque se as sociedades modernas se vm liquefazendo, como defende Bauman, essa

liquefaco fluida, flexvel, adaptvel, mais no ser do que a resultante representvel da
desconformidade do edifcio moderno que, ao diluir-se, se revela, desordenado, nas partculas
pulverizadas que compunham o seu anterior estado slido: o Eu que no um nem uno.
Constatar-se-, assim, a precariedade do ser, um estar s face ao mundo mas, paradoxalmente,

embrulhado numa rede de relaes (Lpez-Petit, 2010: 62).

As dinmicas contemporneas de identificao no mundo sincrnico (Sloterdijk), que
iremos tentar definir como parte observvel das regras do jogo, sero, ento, as dinmicas
necessrias a cada momento de auto-sinalizao, momentos em que uma dada pea-indivduo,
um Eu-pedao, se liga a uma compatibilidade, um Ns. S que, nas condies da modernidade
eufemstica, j no parece existir resistncia possvel ao iminente e perturbante tremor da
imploso. tambm um Ns inconstante, instvel, feito e efeito de tenses. Feito de fugas. Por
isso, para melhor entendermos como a imploso do Eu se relaciona e interage com a diluio do

Ns, talvez nos seja melhor recorrer, como exemplo 6, ao estudo de um desses muitos, possveis,
Ns em fuga da modernidade. Porque nele talvez se possa sintetizar todo o eufemismo: Sempre
no nosso horizonte de portugueses se perfilou como soluo desesperada para obstculos
inexpugnveis a fuga para cus mais propcios (Loureno, 2004: 51).
1.1. O problema do Ns: diluio

O ser que vem o ser qualquer, anuncia Giorgio Agamben (1993: 11) na sentena
primeira de A Comunidade Que Vem. Mas que comunidade esta que o filsofo italiano descreve,
comunidade que se proclama a vir para um mundo no qual se diluem paulatinamente os Ns
potentes e slidos que outrora o compunham, colocando precisamente a questo sobre o mundo

A utilizao sucessiva de conceitos, cujas consequncias tericas so obviamente distintas, como ser, indivduo, sujeito, Eu (ou o seu colectivo
Ns), revela ab initio uma das dificuldades essenciais com que este trabalho de construo terica se defronta e ter de carregar ao longo das
5

pginas que se seguem: no nos parece ser fcil, ou at mesmo aconselhvel, procedermos a uma delimitao prvia destes conceitos, fechandoos de modo excessivamente estanque. Eles sero profusamente usados ao longo do nosso trabalho e, devido s prprias condies intra-tericas da
modernidade que estamos a tentar ilustrar, parece-nos ser mais avisada a opo de os deixar suficientemente em aberto, pairando sobre as suas
prprias dinmicas semnticas, para que se possam ir construindo conceptualmente. Aproveitando uma das noes centrais do trabalho desta I
Parte, na qual se pretende analisar a emergncia da identificao na elaborao da relao contempornea entre o humano e o mundo, julgamos
melhor que toda a construo terica seja liberta de tentaes de representao prvia ou de quaisquer outras amarras. Como j julgamos resultar
destas formulaes introdutrias, na ideia de uma cintica que nega, em si, o estatismo, que nos parece mais interessante fundar toda a
construo que iremos propor, no sentido, alis, do que defende Peter Sloterdijk em A Mobilizao Infinita (original de 1989), quando pugna por
uma teoria crtica alternativa da modernidade que se saiba constituir como teoria crtica do movimento (Sloterdijk, 2002: 41). Ser, assim,
prosseguindo o caminho, observando o que ficou para trs e perscrutando o que poder vir, jogando s apalpadelas nas paisagens por desbravar,
que nos sentiremos, porventura, mais fiis a uma metodologia cientfica que nos permita manter as condies de uma melhor observao crtica do
prprio percurso que estamos a realizar e das suas sinuosidades e rugosidades.
Como se poder perceber, tomamos aqui o exemplo no sentido que a ele se refere Giorgio Agamben na obra A Comunidade que Vem: O ser
6

exemplar o ser puramente lingustico. Exemplar aquilo que no definido por nenhuma propriedade, excepto o ser-dito. No o ser-vermelho,
mas o ser-dito-vermelho; no o ser-Jakob, mas o ser-dito-Jakob que define o exemplo. Da a sua ambiguidade, a partir do momento em que
decidimos lev-lo verdadeiramente a srio. O ser-dito a propriedade que funda todas as possveis pertenas (o ser-dito italiano, co, comunista)
, de facto, tambm o que pode p-las radicalmente em questo (1993: 16).

12

comum (Innerarity, 2010: 20)? Agamben explica que o Qualquer que aqui est em causa no
supe, na verdade, a singularidade na sua indiferena em relao a uma propriedade comum (a
um conceito, por exemplo: o ser vermelho, francs, muulmano), mas apenas no seu ser tal qual
(1993: 11). Ou seja: o ser qualquer, a singularidade qualquer so-no na desvinculao natural
da identidade. possvel que outro filsofo, o portugus Jos Gil, esteja a reclamar essa mesma
comunidade agambeniana como cura necessria quando, ao assumir que o nosso mal a

identidade (2009: 20), proclama que a nica maneira de remover o obstculo da identidade
destru-la como instncia territorializante. Deixarmos de ser primeiro portugueses para poder
existir primeiro como homens (2009: 21). , pois, possvel que j nem Agamben seja italiano,
nem Gil, portugus. Sero, talvez, duas singularidades quaisquer; e a comunidade que vem a
comunidade necessariamente em fuga da identidade.
Falemos, pois, da crise contempornea da identidade matemtica. Onde a ligao Eu -

Ns resulta numa equao em x e y raramente total ou de nmero inteiro, raramente idntica.

Falemos, por exemplo, dessa relao de identidade, estudada por autores como Jos Gil
ou Eduardo Loureno, que ao longo dos sculos nos vem ligando, aos portugueses, a um Ns
recorrente, um Ns que nos ata a uma origem e a um destino comuns, o Ns que nos constri
como sentido de um passado mtico a um futuro mtico (Gil, 2009: 10): um somos Que outra
grande narrativa exprimir melhor a partilha de uma lusitanidade que a grande narrativa da
Saudade que promete continuamente, na pena dos poetas e no discurso dos polticos, o regresso

do Desejado numa manh de nevoeiro? Nela promete-se o futuro no resgate Morte do Prncipe
de Portugal, a vitria da Nao sobre o passado e a desdita. Nesta verso do mito do rei
escatolgico (Eliade, 2000: 147-148), promete-se uma liderana e um caminho, um Homem do

Leme que supostamente guie a nau Portuguesa na contnua aventura do Cabo das Tormentas e o
transforme em Cabo da Boa Esperana.
Diz-se da Saudade que do futuro. Ora, se o , a narrativa da Saudade ser ento
profundamente moderna. Tem, contudo, a caracterstica de ser tambm profundamente mtica e
nessa encruzilhada que se desenha como fuga (Loureno, 2004: 51). Porque sendo no resgate
do Prncipe s brumas de Alccer Quibir que a Nao vence a Morte, essa imortalidade s pode
ser divina. Nunca deixmos de estar, pois, no domnio do mito (Loureno, 2004: 23-66), mas o
que nos interessa aqui analisar a sua importncia mobilizadora, o modo como o mito nos ligou
na comunho do destino. certo que no devemos descartar da nossa proposta analtica o aviso
de autores como Eduardo Loureno que consideram que apesar das grandes mudanas
13

econmicas que Portugal observou nas ltimas dcadas, a mitologia do Imprio e da Saudade
no desapareceu, apenas se transferiu: no estando j na frica, nem na Europa, onde nunca

seremos o que sonhmos, emigrmos todos, colectivamente, para Timor (2004: 15). Cabe-nos,
ento, a questo: e depois desse Timor aonde regressmos vestidos de um luto branco em 1999,
ou das janelas, varandas e ruas desse Portugal de 2004 que a discursividade popular de um
treinador brasileiro de futebol coloriu com as cores da bandeira nacional portuguesa? Ser ainda
fundada nessa grande narrativa da lusitanidade a conquista diria de identidade do Portugus
contemporneo? No estar ele obrigado a, definitivamente, afastar a narrativa na direco do
mito, e com esse gesto civilizacional, a reduzi-la a uma mera ligao quotidiana, a esse suposto

Ns, que o mito alimenta, mas que se distancia? Tambm ele j no estar mais do que
meramente convocado, pela verve discursiva de que est rodeado, conquista permanente e
permanentemente renovada da outra modernidade, daquela que verdadeiramente moderna, a
da inovao e do mrito individuais? Ontem, Timor distante, hoje outro Timor sem destino, na
viagem voraz dos dias, sob pena da danao exclusiva que rapidamente o transforma num
qualquer velho do Restelo parado no tempo e na cobardia paralisante: o imobilismo autocondenatrio.
Tambm o portugus da contemporaneidade tem de aderir promessa global das autoestradas da informao, sob pena de cair no beco. Tem de se flexibilizar ao ponto de ser
responsabilizado pelas suas escolhas e responsvel por no ser flexvel. Tem de executar e
apresentar o produto acabado num tempo til que , obviamente, demasiado curto. Tem de se
abrir possibilidade de deslocalizao rpida do posto de trabalho ou da empresa, de se
preocupar com a adequao da sua formao profissional s novas exigncias do trabalho,
presso das geraes mais novas e mais flexveis, marcha da idade que aos poucos o ameaa
colocar no limbo de uma lista de dispensveis que pode, a concretizar-se, transform-lo em mais
um outsider do sistema sem outra perspectiva de futuro que no seja a de aguardar por uma
reforma incerta. Tem de realizar o prazer que procura nos interstcios de um quotidiano
pressionado por permanentes cabos de tormentas e de crises. A Luz est nos ecrs que o
rodeiam e parece ser a nica forma de vencer a Sombra. E cada dia um novo dia. Amanh

sempre longe demais.

A este modo esquizofrnico e paranico de ser hoje, que injecta o portugus
contemporneo de uma culpabilidade profunda, culpabilidade por ser o que , e o que no , por

tudo e por nada, pesada e difusa ao mesmo tempo (2009: 16), chama Jos Gil, a partir de um
14

diagnstico antes realizado por Eduardo Loureno 7, a doena da hiperidentidade cujo sintoma
essencial se manifesta no facto de sermos portugueses antes de sermos homens (Gil, 2009:
10).
No livro de 2009, Em Busca da Identidade, Gil prope a aplicao de um conceito do
psicanalista hngaro do princpio do sculo passado Sandr Ferenczi, a introjeco 8, para analisar
essa doena (2009: 9-21). Conclui o filsofo que o Ns portugueses resulta hoje de um processo
de perda de subjectivao cheio de paradoxos. Por um lado, essa dessubjectivao induzida pela
revoluo de Abril de 1974 ter servido para evidenciar a fronteira mal resolvida entre uma

subjectivao neurtica baseada na introjeco do mundo no Eu portugus, expandindo o Eu, e

uma subjectivao paranica de sentido contrrio e foras opostas, resultando dessa parania um

Eu que tende a encolher-se. Nesta, o sujeito vive-se como um zero social e pessoal, um falhado,
e queixa-se de tudo e todos queixa-se do pas, nunca de si prprio (2009: 15). Por outro, essa
perda de subjectivao resulta num sistema aparentemente em equilbrio, no qual o eu dilatado
complementa o eu encolhido, dilata-se no sonho porque encolhe na realidade (2009: 16). S
que, como Eduardo Loureno j adivinhava pouco tempo depois do 25 de Abril de 1974 9, desde

o incio, a revoluo cometeu uma falha que, esperamo-lo, no lhe seja fatal. Hipnotizada pelo
puro combate ideolgico (), a revoluo descurou em excesso o sentimento nacional (2004:
65). O que se passou, ento? Jos Gil considera que, ao partir em busca da subjectividade
perdida em 1974, o ser portugus se confrontou com a destruio das antigas estruturas de
subjectivao: um elemento decisivo faltou e falta agora: aquele que permitia a introjeco

neurtica produzindo egos delirantemente dilatados (2009: 18), ou seja, no quadro actual, o
mundo j no introjectvel (idem). A introjeco, perdida no seio da grande narrativa, ter-se-
transferido, contudo, para o privado, o ntimo, o individual. Neste sentido, o ser-dito-portugus
ter, de facto, operado o afastamento da narrativa em direco ao mito. Deixou, assim, de ser
possvel sonhar o mundo, mas sonha-se ainda o prazer pessoal, talvez mesmo a felicidade.

Sonha-se pouco e superficialmente, a curto prazo, num tempo e num espao limitados (2009:

No ensaio introdutrio que escreveu para a reedio de 2000 de Labirinto da Saudade (recuperado na edio de 2004 que citamos), o filsofo e
ensasta Eduardo Loureno diagnostica a hiperidentidade como problema recorrente do ser portugus, questionando: onde estamos, afinal?

Simbolicamente, no num stio muito diverso do que era nosso h vinte anos, mas desta vez e para sempre no ss. Como todo o Ocidente,
tornmo-nos todo o mundo e ningum (2004: 14-15).
Citado por Jos Gil, o psicanalista Sandr Ferenczi descreve a introjeco como o processo no qual o neurtico se caracteriza como algum que
procura incluir na sua esfera de interesses uma parte to grande quanto possvel do mundo exterior, para fazer dela o objecto de fantasmas
conscientes ou inconscientes (2009: 13).
O ensaio a que fazemos aqui referncia, Psicanlise mtica do destino portugus (que faz parte do clssico do autor, Labirinto da Saudade), data
8

originalmente de 1978.

15

19). Resultar daqui um novo tipo de subjectividade que emerge do que Gil designa um processo
de introjeco estilhaada:

aquele processo em que o indivduo, em busca da antiga subjectividade,

no encontra um territrio onde habitar e construir, com foras novas, um
novo sujeito; e, porque desapareceram as velhas condies de
subjectivao, o indivduo, em perda de subjectividade, com o ego reduzido,
meio desfeito, incapaz de se dilatar, meio estilhaado mas ainda capaz de
introjeco, volta-se sobre si mesmo e faz de si, enquanto subjectividade
vazia, o territrio que falta. Territrio mnimo, desvalorizado, mas com que o
sujeito tenta introjectar o mundo exterior e, assim, dilatar-se (Gil, 2009:
19).
Da o paradoxo: continuamos, mesmo estilhaados, dobrados, a cultivar no Eu esse Ns
que nos liga a uma identidade nossa, esse territrio de pertena. Somos, continuamente, a

recomposio de uma desordem (Martins, 2011: 134). Como e em que condies? Quais sero
os seus modos de emergncia? E as suas consequncias? De facto, haver aqui uma gesto
quotidiana complexa: Portugal grande mas sempre demasiado pequeno para um Eu que cresce
do mundo que o rodeia, partindo e chegando sua constante e insistente pequenez. Forma-se, na
constituio do Eu portugus, um crculo que , viciosamente, sonho e cerco. Observemos os
sinais que a contemporaneidade nos vem mostrando, e que nos falam do difcil, desconfiado e,
por vezes, conflituoso modo de ligao entre o Eu (dito) portugus e o Ns no qual se projectar e
residir a representao mais evidente das dificuldades desta relao: o Estado.
Sirvamo-nos de Pierre Bourdieu como guia. Tendo como modelo emprico o Estado
francs, o socilogo concluiu, em Raisons Pratiques (original de 1994), que o Estado emerge de
um conjunto de processos de concentrao de capital (1994: 108-109). A definio clara de um
territrio est, desde logo, associada a vrios desses processos: a concentrao, no Rei, do capital

de fora fsica permitiu, bem cedo, no caso portugus, delimitar a fronteira externa continental .
10

De facto, todo o processo de formao do reino, a partir do sculo XII, faz-se a partir de uma
concentrao, nos reis de Portugal, da fora militar necessria afirmao das fronteiras
externas, considerando, por um lado, as guerras da reconquista crist, a sul, com os mouros, e a
10

Fonte: cronograma comparativo do volume II do Dicionrio Enciclopdico da Histria de Portugal, das Publicaes Alfa (1990: 390-488).

16

delimitao do territrio reconquistado a norte e a leste, relativamente aos reinos espanhis,

especialmente os de Leo e Castela, tambm em formao. A concentrao do capital de fora
fsica nos primeiros reis, a partir das lutas de D. Afonso Henriques com a me em 1128, permitir
a conquista do Algarve aos mouros em 1249 e a celebrao do tratado de Alcaices com Castela
em 1297, definindo-se a uma linha de fronteira que, passados mais de setecentos anos,
permanece. Em Portugal, as campanhas militares de definio e de estabilizao do territrio
tero, assim, servido para justificar a consequente, mais lenta e progressiva, concentrao de
outros capitais, como o jurdico ou legislativo (cultural) e o econmico. As primeiras moedas de
ouro portuguesas foram cunhadas, logo, no sculo XII (entre 1172 e 1185), mas s em 1410
institudo o imposto da dzima e, em 1477, j em plena era dos Descobrimentos, ir assistir-se ao
primeiro esboo de oramento do reino. As primeiras leis gerais, de 1211, emergem de vrias
lutas internas entre o rei e o clero. O poder simblico do rei ser, entretanto, reforado logo a
seguir, com as primeiras Inquiries. A ocupao do territrio ou, no caso do seu abandono, a sua
expropriao para o reino, garantida a partir da lei das Sesmarias, assinada em 1375, como
forma de promover a resposta desertificao das terras de cultivo causada pela peste negra.
Contudo, o primeiro recenseamento da populao portuguesa s se far no sculo XVI (em 1527).
Aos sinais de emergncia de um Estado moderno, unificado no territrio e na administrao
poltica, econmica e jurdica, juntar-se- a lngua unificada e normalizada, com a publicao
sucessiva, em 1576 e em 1606, por Duarte Nunes de Leo, da Ortografia e da Origem da Lngua

Portuguesa. O Estado instituiu-se, pois, de um tamanho capital simblico que quer como
estrutura organizacional, quer como instncia reguladora das prticas, exerce em permanncia
uma aco formadora de disposies durveis, atravs dos constrangimentos e disciplinas
corporais e mentais que impe uniformemente ao conjunto dos agentes (Bourdieu, 1994: 125).
Ou seja, o Estado imbricou-se, de tal modo, no mundo social, isto , tornou-se to natural e

universal que passou a inspirar uma submisso imediata (Bourdieu, 1994: 126).
Estar esta violncia simblica a ser posta em causa pela diluio contempornea do

Ns, ou no estaremos a assistir a mais do que os processos da sua transmutao, isto , da sua
liquefaco? No estaro, na verdade, os factores que inquietam, instabilizam e estilhaam os
processos de subjectivao a demonstrar a fragilidade dessa ligao suposta, pr-reflexiva
(Bourdieu, 1994: 127), do Eu-portugus ao Ns-Estado, e a evidenciar, na prtica, a procura
compulsiva de Ns que alternativamente representem um ser-dito-portugus mas, na verdade,
servem apenas o Eu na circunstncia e no instante? Falamos aqui de ligaes teis mas,
17

obviamente, mais efmeras, de identificao, que j no tm de resistir no tempo, logo, poupam

eufemsticamente o Eu-portugus sua relao verdadeira com o Estado, substituindo-a por uma
relao maior mas sempre convenientemente indefinida, longnqua, meramente referencial com o
Portugal da bruma e do mito, ou por relaes mltiplas, igualmente convenientes, ao Portugal

menor da agrura quotidiana e do queixume do mundo. Tratar-se-, pois, mais de uma dissipao
da energia das ligaes que, tal como as que unem e estabilizam as molculas de gua no gelo,
se enfraquecem no processo que resulta na gua lquida.
Observemos de relance as greves e as manifestaes sectoriais da contemporaneidade,
nas quais est, invariavelmente, em causa, a noo, to estruturante do Estado moderno, de

servio pblico: os professores, os funcionrios da administrao pblica e at os polcias, as

greves dos mdicos, dos maquinistas e motoristas dos transportes pblicos. Querero dizer outra
coisa que no a crise da ligao normativa do projecto moderno de emancipao individual ao
prprio Estado? No diro essas manifestaes, precisamente, do enfraquecimento da outrora
ligao forte, perene, que unia o projecto-professor ao projecto-Educao, o projecto-mdico ao
projecto-Sade, o projecto-polcia ao projecto-Segurana, todos basilares na constituio do Estado
e nele, da prpria construo dos projectos de emancipao que ao prprio Estado caberia
promover? Note-se como, ao mesmo tempo que emerge a contestao sectorial de rua ao Estado
ou s suas representaes normativas ou delegadas (como as grandes empresas dos sectores
essenciais da economia que se afirmam na fora eufemstica das parcerias pblico-privadas: a
energia, a banca, os transportes, as comunicaes e, mais recentemente, at os hospitais), se
substitui discursivamente, dos mltiplos lados da barricada, tudo o que Estado pelos cidados:
esse indistinto destinatrio colectivo feito, por um lado, pretenso e utilitrio destino da aco de
cada um dos grupos que descem as ruas, por outro, objecto passivo da pretensa defesa do
interesse geral do colectivo maior que o Estado tem de, supostamente, representar, ou por outro,
ainda, detentores e fautores, eles mesmos, do bem democrtico da cidadania. Invocam-se, pois,
os cidados, para dizer que o que cada grupo defende a maior qualidade do servio de sade,
do ensino pblico, ou da segurana. Invocam-se os cidados para se reafirmar que na defesa do
interesse de todos eles que preciso avanar com as reformas ou medidas que causam a

incompreensvel contestao. Invocam-se os cidados porque s os cidados podem ser

invocados no exerccio da cidadania. Assiste-se, assim, a um nivelamento que, na verdade, tem
como resultado um espao pblico despolitizado. Para tal, elabora-se o discurso da construo

cvica do cidado (), que em vez de produzir uma conscincia poltica, o que pretende produzir
18

uma conduta cidad (Lpez-Petit, 2010: 80). Formam-se, atravs dessa permanente fuga
niveladora para a massa indistinta dos cidados, o que Bauman designa de comunidades

postuladas: mais projectos do que realidades, alguma coisa que vem depois e no antes da
escolha individual (2001: 194). No meio de tudo, resta o Estado. E qual o Estado que resta?
Ser, ainda, um Estado capaz de se dizer, ou no estaremos j perante o esboo de um Estado
que se diz, evitando dizer-se?
O socilogo francs Franois Ascher (2005: 115-120) considera que o Estado moderno,
construdo sobre os alicerces do Estado-Nao e do Estado-Providncia, que est sob ameaa,
necessitando de pensar a sua construo no seio de pressupostos alternativos. De facto, j no
ser mais sobre a noo de um Estado que, em troca da submisso tcita dos indivduos lhes
confere segurana individual e colectiva, que o Estado moderno pode ser elaborado. Ascher
considera mesmo que a sociedade contempornea uma sociedade aberta, em movimento, no

seio da qual a ambio reflexiva transforma em risco tanto o incerto como o imprevisvel (2005:
116), o que reclamar novas formas, adaptadas, de regulao colectiva: um hiper-Estado, isto ,

um Estado a n dimenses (2005: 144), capaz de se diluir nos interstcios sociais chegando,
eventualmente, aos recantos do individual. Ser, tambm, de um Estado eufemstico que fala
Ascher: um Estado que, por estar diludo, escapa afirmao de si mesmo. J no se diz.
Poder esta diluio intersticial do Ns-Estado estar a acontecer diante dos nossos olhos
sem que dela estejamos a dar conta? 11 Se, de facto, os indivduos parecem estar a empreender a
fuga do Estado, pelo jogo da distncia, que faz o Estado? Por um lado, em resposta s
manifestaes e greves sectoriais, tambm o Estado procurar a fuga pela no-resposta: fugindo

contenda, tornando-se ausente, o poder torna a realidade ausente e pendura o adversrio num
limbo irreal (Gil, 2009: 55). Arautos da ciberdemocracia tecnolgica, como Pierre Lvy, no
vem aqui qualquer problema. Em 2002, o filsofo canadiano considerava que a virtualizao da
relao do Estado com os cidados, nomeadamente atravs da governao electrnica, parte
inicial de um processo, em curso, que resultar num Estado transparente: um Estado universal,
cuja derradeira meta ser o crescimento da inteligncia colectiva que, nomeadamente, passa

pela transparncia da sociedade humana relativamente a si mesma (2003: 177). Da utopia de

Lvy far, ento, parte um Estado que paira sobre as sociedades humanas e que lhes prope

No podemos, a este propsito, deixar de referir a antecipao analtica deste fenmeno, do filsofo alemo Jrgen Habermas. Em 1968, no
ensaio Tcnica e Cincia como Ideologia, Habermas, reconhecendo ainda no serem detectveis os sinais concretos de tal processo, considera
que, o que designa de inteno tecnocrtica de uma ideologia de fundo que, ento, emergia, afirmando o poder determinista do progresso tcnico e
cientfico, incide em certas tendncias evolutivas que podem levar a uma certa eroso do que chammos o marco institucional (2006: 75).
11

19

uma relao virtualizada de (auto) governo, interveno poltica e promoo do espao pblico
atravs de um aperfeioamento das relaes de mediao entre os cidados: na civilizao da

inteligncia colectiva, o governo normal d lugar governao da governao (2003: 181). Ou

seja, para Lvy, a resposta aos avanos da emancipao no reside no fim do Estado mas num
novo Estado (2003: 174). No ser, no entanto, este um Estado que por muito multidimensional
que teoricamente seja, se torne, na prtica quotidiana e na cidadania, um Estado simplesmente
ausente? No o sentiro j os cidados, endereando cada vez menos queixas ou esperanas ao
respectivo governo (Bauman, 2007: 277)?
Por outro lado, quando o Estado, atravs do governo (estrutura executiva que,
supostamente, ser a representao regimental aceite de todos os Eu no Ns-Estado), quer, por
exemplo, impor modelos de avaliao de desempenho o mais rapidamente possvel, sob pena do

colapso do sistema, submetendo indivduos e instituies validao performativa, que resta da

antiga ligao que inseria os projectos individuais no projecto da colectividade? No significar isto
o risco de inverso do papel do Estado no prprio processo de emancipao individual, quando se
assume esta como avalivel, logo, de certo modo, em estado finalizado, submetendo-a como
produto acabado ao olhar inquiridor do colectivo indefinido?
A performatividade, que o pensamento da ps-modernidade anunciara como nova forma
de legitimao do saber em substituio da verdade (Lyotard, 1989: 95), hoje uma varivel
emprica quantificvel, mensurvel, calculvel, logo, comparvel, contribuindo para o
aparecimento do ser avaliado (Gil, 2009: 52). J no parece bastar, assim, o indivduo que se
destaca dos demais pelos feitos extraordinrios do seu intelecto. Ele simplesmente comparado
entre iguais, medido entre iguais, toda a flexibilidade produtiva no chega, -lhe agora imposta de
forma urgente para o tornar mais competitivo, e, para no desiludir o paradoxo contemporneo,
contrarreveste-se da promessa hbrida de uma nova e indefinida segurana, a flexigurana. O
discurso mobilizador do mercado e os mitos da dominao tecnolgica lanam-no na
inevitabilidade do absoluto flexvel, que tambm um absoluto veloz, pretendendo convenc-lo do
caminho nico da empregabilidade, mostrando-lhe constantemente a insegurana de um posto de
trabalho cuja ligao a um espao definido se virtualiza, se evapora 12.

As consequncias da imposio empresarial destes modelos de gesto de recursos humanos, que integram instrumentos como a avaliao de
desempenho ou a mobilidade acrescida do posto de trabalho, estaro j visveis. A sucesso de casos de suicdio na France Telecom, durante o ano
de 2009, e o aumento observado de doenas mentais relacionadas com a presso exercida sobre o trabalhador so fenmenos que comeam a ser
diagnosticados pela comunidade cientfica e vm tornando-se motivos de preocupao. Veja-se a entrevista que o jornal Pblico realizou em 1-022010 ao psicanalista e psiquiatra francs Christophe Dejours, director do Laboratrio de Psicologia do Trabalho e da Aco do Conservatrio
Nacional das Artes e dos Ofcios (CNAM) de Paris: http://www.publico.pt/Sociedade/um-suicidio-no-trabalho-e-uma-mensagem-brutal_1420732.
12

20

A virtualizao estatal da contemporaneidade cresce a uma tal medida que , pois,

provvel que estejamos, pela lente de Bourdieu (1994: 116-123), a observar sinais, ndices de
uma transferncia de capital e poder simblico do Estado para o Estado, isto , um modo
dissimulado de conservao. Na verdade, se, como vimos, a concentrao do capital simblico se
fez, como escreveu o socilogo francs, pela acumulao no colectivo indefinido estatal
(corporizado, numa fase inicial, no Rei) dos diversos capitais (de fora fsica - o militar e o policial,
o econmico, o informacional e cultural, o jurdico), foi na burocracia que toda a concentrao,
finalmente, se subsumiu. No este o Estado que agora se lana, diramos, eufemisticamente,
nos processos tecnolgicos de desburocratizao, isto , na promessa de apagamento dos traos
de si mesmo, lanando nas mos dos seus cidados a responsabilidade de o encontrarem? No
este o Estado que, propondo apagar-se, se revela como o agente escondido que quantifica, que
mede, que paira e regula as prestaes e a performatividade? De facto, o Estado da modernidade,
face una e indivisvel da proteco e da segurana, porventura nunca alcanadas plenamente, o
Estado da realizao pelo todo do projecto de emancipao dos seus indivduos, parece assumir
agora o papel de um Estado aferidor, avaliador, vigilante, fiscalizador e punidor dos caminhos
nvios e indeterminados dos seus cidados pretensamente autnomos. , por um lado, um Estado
demasiado distante e observador que se posiciona sobre, induzindo no indivduo a convico de

que est sempre numa situao (a que corresponde um sentimento) de inferioridade e de

impoder face ao avaliador e imagem ideal do avaliado (Gil, 2009: 53) mas, ao mesmo tempo,
um Estado que se imiscui no quotidiano individual atravs desse olhar avaliador que, por ser
distante e vigilante, est omnipresente, est sempre aqui e agora, ao jeito de um novo dispositivo
panptico, como a ele se refere Jos Gil, a partir de Foucault. O Estado democrtico agora,
paradoxalmente, o maior promotor dos discursos deterministas que a todos parecem envolver
como novos desgnios colectivos de via nica, que mais no sero, contudo, do que uma
elaborada operao de camuflagem da dissimulada entrega, a cada indivduo, de cada um dos
projectos de emancipao: pela tecnologia, pela meritocracia da avaliao, a autonomia plena;
pela responsabilizao individual, a realizao do projecto da modernidade. Pela via dos discursos
do determinismo, o antigamente slido, unificador e comum projecto-Estado transfere-se,
fragmenta-se e, finalmente, dilui-se em cada um. Anuncia-se o plano tecnolgico como panaceia
para o atraso estrutural, chama-se Simplex ao programa de modernizao da mquina
administrativa: a rede digital substitui o papel num golpe mgico que faz desaparecer a
burocracia. falta de outro horizonte de emancipao (talvez porque esta se assume, de facto,
21

em estado finalizado), a adeso tecnolgica promete o salto instantneo para alm do visvel. O
Estado torna-se, eufemisticamente, simples, a modernidade est, simplesmente, ao virar da
esquina de cada um que depois dela queira espreitar: o Estado serei eu, se o quiser, como serei

eu porque tal me imposto. O filsofo Santiago Lpez-Petit resume este carcter autocontraditrio do Estado contemporneo na sua conceptualizao crtica do Estado-guerra, um

dispositivo de sobredeterminao das relaes no qual se impe uma poltica da relao tal
que salvaguarde o momento decisrio e neutralize o poltico (2010: 76). O mesmo dizer que,
perante a contempornea apresentao do Estado democrtico, o troante eu decido comporta em
si o mesmssimo significado poltico vcuo de um afinal, eu no decido nada.
s universidades e institutos de ensino superior pede-se Bolonha, o reino simplificador da

empiria em aplicao imediata: exige-se-lhes qualidade, e quer-se que toda a qualidade seja de
utilidade. Ensino e cincia que no sejam teis parecem definitivamente condenados (Martins,
2003: 4); e aos jovens, uma formao prtica que os torne imediatamente utilizveis, atractivos e
rentveis a um sistema econmico cuja marcha se acelera deixando para trs aqueles cuja
formao no obedece aos critrios de performatividade imediata 13. A formao terica, que
estruturava o Saber em grandes reas, fragmenta-se e so os saberes tcnicos e especficos que
so privilegiados, e constantemente avaliados por taxas de empregabilidade:

Servindo o mercado como nico senhor e obedecendo s exigncias da

competitividade, como se a razo liberal fosse hoje o verdadeiro tribunal que
julga da qualidade acadmica, o ensino superior acabou por se descentrar e
passou a funcionar sobre eixos de sentido que no so os seus, fazendo da
esquizofrenia o seu estado permanente (Martins, 2003: 5).
Escolas e universidades, administrao pblica e justia, segurana social e sade,
sistema bancrio e financeiro. O que est a acontecer, na Europa, no mundo, em Portugal, aos
grandes alicerces da modernidade, aos edifcios institucionais, esses slidos que, como escreve
Bauman, durante os ltimos sculos, organizaram a experincia da polis, apontando ao indivduo
o caminho seguro da emancipao? Ser mesmo flexvel, cool e hedonstico, como Lipovetsky
escreveu na Era do Vazio (Charles in Lipovetsky, 2005:10), diramos, ps-moderno, o indivduo

Leiam-se as inmeras notcias sobre o crescente nmero de licenciados sem emprego, como a seguinte:
http://jn.sapo.pt/2008/02/19/economia_e_trabalho/licenciados_desemprego_duplicaram_ci.html.
13

22

que emerge de tanta incerteza e urgncia, um indivduo que vive, por isso, a crise da sua ligao
aos colectivos que, cada vez mais, parece incapaz de reconhecer? Onde reside a confiana
contempornea na ligao segura de um Eu voltil e mltiplo ao Ns no qual aquele se mapeava
no curso biogrfico da sua vida?
Talvez uma resposta possvel esteja no eufemismo dissimulado das prticas de trabalho
quotidianas, essa rebelio muda contra um mais forte em progressiva indefinio. Ou no ser a
francesa perruque, esse trabalho do prprio trabalhador disfarado de trabalho para o seu

empregador (Certeau, 2001: 149), o modo criativo e crtico, instalado no no visvel, de um

autntico aproveitamento no racionalizado dos interstcios abertos pelos fluxos de eroso da
moderna diluio dos slidos?
1.2. O problema do Eu: imploso
A diferena entre imploso e exploso radica, desde logo, numa percepo porventura
enganosa: um suposto auto-controlo da primeira que a segunda no possui. O resultado , se bem
que espacialmente contido na imploso, imprevisvel em ambas. A imploso destri o edifcio
antigo ao mesmo tempo que contem os seus fragmentos e anuncia uma nova utilizao do espao
desrealizado, eventualmente uma reconstruo, a busca de um novo estado slido, pelo menos,
volumetricamente definido num volume-tempo. Trata-se, pois, de uma exploso para dentro de si,
um lanamento do Eu-edifcio na cintica intensificada da sua prpria busca.
A metfora da imploso, que aparentemente se limita a lidar apenas com a matria slida,
permitir-nos- tambm, contudo, observar melhor o esforo dos indivduos como componentes de
sociedades lquidas como as que Zygmunt Bauman vem estudando. Ou talvez ela nos aproxime
mais da metfora da gelificao 14 com que o filsofo catalo Santiago Lpez-Petit (2010: 43-48)
descreve, em alternativa crtica a Bauman, a indeterminao do mundo. Porque cada constituinte
disforme, desconforme e isolado, se procura de facto encaixar num todo, num Ns, como pea de

puzzle. Procura-se como forma, como identidade, mesmo que instantaneamente se saiba rugoso e
de difcil encaixe, mesmo que saiba que, rodeada do eufemismo, esta lgica pastosa empasta o

mundo. Nada nem ningum o que diz ser (Lpez-Petit, 2010: 45). O Eu procura, por isso,
reconstituir-se securitariamente como slido e no como lquido, embora, de facto, no jogo de um
quotidiano que, como vimos, liquefaz e dilui as formas que renem e totalizam, a sua solidificao

Gelificao vem de gel, que o que poderamos designar um meio-estado da matria: um estado coloidal no qual a fase contnua slida e a
descontnua lquida. Exibindo uma densidade similar dos lquidos, a sua estrutura assemelha-se, todavia, mais de um slido (Lpez-Petit,

14

2010: 43).

23

se revele um processo cada vez mais difcil e seja na instabilidade da forma que sente instvel o
contedo e neste perceba a dificuldade de assumir a forma, de se objectivar como subjectividade.
No ter sido, no entanto, sempre assim que as coisas se passaram. Nem ser por um
mero acaso, que faz coincidir temporalmente o apuro da alta tecnologia implosiva com a
contemporaneidade, que a imploso se ter tornado to visvel, aos nossos olhos, como processo
cintico capaz de metaforizar fenmenos - que ultrapassam em alcance e consequncias os que,
metodologicamente, a engenharia prepara a partir da distribuio de cargas explosivas destinadas
a demolir velhos edifcios para os substituir por construes de modernidade.
Independentemente dos caminhos propostos, o pensamento Moderno colocou o sucesso
do projecto de emancipao do Homem no cogito. Ao revelar-se capaz, como sujeito do
Pensamento, dos actos de reflexo, introspeco e raciocnio lgico e abstracto, o sujeito afirmarse-ia, emancipar-se-ia. O sujeito do cogito sujeito e uno:

O sujeito cartesiano, obtido pelas operaes da dvida e do cogito, um

sujeito concreto, vivido, no um quadro abstracto. Mas este sujeito ,
simultaneamente, um absoluto, tal o sentido das duas primeiras
meditaes: basta-se a si mesmo, de nada necessita para fundar o seu ser
(Lyotard, 2008: 26).
S que este homem da Razo f-lo num contexto sempre vinculado, do qual participa
como elemento de uma Histria maior: a que narra os grandes processos de emancipao da
prpria comunidade, entendida como o todo em relao ao qual ele estabelece, ao longo da vida,
um vnculo estvel e perene, incorporando as normas definidas por ela. Immanuel Kant centra na
Filosofia o papel de constituio de um plano natural definitivo para criaturas que no tm um

plano prprio (Kant apud Malpas, 2001: 7). Conscincia, responsabilidade e interiorizao do que
recebido da sociedade tradicional fazem assim parte de um processo de estruturao individual

pela pertena (Gauchet apud Aubert, 2004: 16). a esta noo de Modernidade que se associam
as ideias, que nela se confundem, de tradio, universalidade, perenidade, historicidade,
instituio, comunidade, unidade, emancipao e verdade. Como vimos, no entanto, avisa
Zygmunt Bauman que a Modernidade foi, desde sempre, um processo de liquefaco (2001: 9).
Bastar-nos-, porventura, escapar Modernidade, trocando-a com mestria (isto , fazendo bom
uso da moderna arte da fuga), pela modernidade, para que sintamos um imediato conforto
24

acrescido no tratamento de to sensvel matria. No ser, por isso, necessrio invocar aqui a
Histria do Homem e das suas ideias e o modo como a solidez dogmtica e filosfica foi sendo
sucessivamente minada desde o fim da Idade Mdia e sobre ela se foram erguendo novos
edifcios: do movimento Protestante ao Iluminismo, passando pela promessa de emancipao
colectivizante do Marxismo, construindo cada qual a sua promessa e projecto de emancipao
religiosa, poltica e social para o Homem moderno. Cada qual, significando, assim, um modo de

derreter os slidos preexistentes, limpando, contudo, a rea para novos e aperfeioados slidos
(Bauman, 2001: 9).
Estar, ento, adquirido nas cincias sociais e humanas, que este indivduo em
constituio pela comunidade que o acompanha e conduz ao longo do trajecto biogrfico, em
torno do qual se desenha um projecto de emancipao comum, elaborado por todos para todos no
seio da tradio, da instituio e da solidez, se encontra j distante daqueloutro que emerge, em
pedaos, do processo contnuo de imploso da coerncia narrativa que desfaz a noo de um
caminho cuja finalidade era outrora definida pela dinmica do progresso. Como vimos atrs, o
indivduo da contemporaneidade participar antes da contnua diluio das sociedades e
comunidades tornadas progressivamente massas indefinidas, inconstantes, disformes, sem perene
linha de horizonte em vista.
A metfora literria, que tem acompanhado o pensamento filosfico e sociolgico da
contemporaneidade, especialmente desde que Walter Benjamin reflectiu o fim do narrador (1992:
28) 15 e Jean-Franois Lyotard definiu a ps-modernidade como a poca que marca o fim das

grandes narrativas, usada, por exemplo, por autores como Italo Calvino, para descrever a
multiplicidade fragmentria que hoje constri a prpria noo biogrfica que j s pode ser
pretensamente unificadora: Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de

objectos, um catlogo de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de
todas as maneiras possveis (1990: 145). Pierre Bourdieu resume esta multiplicidade ideia de
que, na contemporaneidade, no viveremos mais do que uma iluso biogrfica baseada na crena
de que a vida uma histria e que uma vida unificada em torno do conjunto dos

acontecimentos de uma existncia individual concebida como uma histria e como a narrativa
dessa histria (1994: 81).

Remete-se aqui para o ensaio clssico de Walter Benjamin, de 1936, O Narrador Reflexes sobre a obra de Nikolai Lesskov, consultado na
colectnea Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica (Relgio dgua, 1992).

15

25

Na verdade, especialmente nas ltimas dcadas, desde a emergncia da discusso da

ps-modernidade, que a conversa sobre um Eu mltiplo, afirmado num contexto social

fragmentrio, individualizado e crescentemente performativo, vem assumindo um papel central na
elaborao cientfica. Retomemos Lyotard. No seu clssico A Condio Ps-Moderna (1979), o
filsofo francs prope um modelo de explicao da sociedade no qual os processos de
legitimao deixaram de achar fundaes nas grandes narrativas: j no se pode () recorrer

nem dialctica do Esprito nem mesmo emancipao da humanidade para a validao do

discurso cientfico (1989: 121) . Nas sociedades contemporneas j no sero, assim, vlidas as
16

antigas promessas de emancipao dos indivduos, associadas a uma noo de totalidade. A

prpria Razo moderna deu lugar s razes. O Futuro cede hic et nunc, perante o presente. Essa

ps-modernidade - conceito limitado pela fora impositiva de um prefixo que o atira para fora da
explicao do agora do tempo, que, como o prprio Lyotard afirmaria posteriormente em O

Inumano (obra editada originalmente em 1989), mais no ser do que a prprio processo de uma
modernidade que se escreve e inscreve-se sobre si mesma, numa re-escrita perptua (1997:
37) -, distinguir-se- por fazer surgir um indivduo instvel, que vive numa encruzilhada de
pequenas narrativas dispersas (1989: 12). Sero, assim, as sociedades ps-modernas, sociedades
onde esta disseminao parece anunciar a dissoluo do sujeito social (1989: 84). Lyotard rejeita,
contudo, a ideia de que, neste ambiente, o vnculo social do indivduo se esteja a dissolver
totalmente. Ele surgir, antes, atomizado e altamente voltil, mantendo-se, no entanto, de algum
modo, ligado: O si pouco, mas ele no est isolado, ele est inserido numa textura de relaes

mais complexa e mais mvel que nunca (1989: 41). Lyotard atribui um papel importante s
novas tecnologias neste desarranjo e rearranjo sucessivo de um sujeito que evolui para um
individualismo no qual, paradoxalmente, a sua emancipao pela tcnica factor de instabilidade:

A tecnocincia actual () realiza o projecto moderno: o homem torna-se

dono e senhor da natureza. Mas, ao mesmo tempo, desestabiliza-o
profundamente: porque sob o termo a natureza, preciso contar com
todos os constituintes do sujeito humano: o seu sistema nervoso, o seu
cdigo gentico, o seu computador cortical, os seus captores visuais,

Em O Ps-Moderno Explicado s Crianas, Lyotard escreve que na sociedade tradicional o lugar da pessoa est efectivamente marcado () como
o do domnio da palavra e do sentido: que o povo tome a palavra poltica, o trabalhador a palavra social, o pobre a palavra econmica, que o
singular se apodere do universal e o ltimo se torne tambm o primeiro (1986: 39).

16

26

auditivos, os seus sistemas de comunicao, nomeadamente lingusticos, e

as suas organizaes de vida em grupo (Lyotard, 1986: 34).
No entanto, deve dizer-se que, j na sua obra fundadora A Condio Ps-Moderna, o
filsofo antev a possibilidade de um uso positivo das tecnologias electrnicas, no caso de a
informatizao seguir uma via alternativa, bastando que o pblico tenha livre acesso s

memrias e s bases de dados. Os jogos de linguagem sero ento jogos de informao completa
no momento considerado (Lyotard, 1989: 132). Contudo, Lyotard alerta desde logo para o facto
de que, sob a perspectiva da obteno de um consenso geral, uma tal via no conseguiria evitar a
queda no paradoxo resultante de uma performatividade em forosa perda, o que se constituiria
imediatamente como negao do moderno modo de legitimao cientfica (1989: 123). O filsofo
francs completa a ideia juntando-lhe a noo de que precisamente na velocidade que passa a
residir o poder do conjunto e j no na morosa obteno de consensos (1989: 122). Resulta,
ento, evidente o desacordo de Lyotard com a proposta de Jrgen Habermas.
De facto, no surpreende que o debate filosfico das ltimas dcadas tenha contado com
estes dois autores entre os seus principais intervenientes e a noo habermasiana de consenso
tenha sido, precisamente, um dos elementos centrais desse debate. Ao passo que Habermas
insiste na defesa de um consenso sempre possvel no seio da diferena (2004: 67), vincando o
papel de uma Filosofia que deve permanecer terica e fornece, por essa via, uma estrutura
racional capaz de totalizar o mundo como um todo em cada uma das suas partes (2004: 59) - ou
seja, constitui-se como sistema interpretativo totalizador de uma racionalidade plural (2004: 44) -,
Lyotard contrape com a convico de que o consenso um horizonte que nunca se alcana
(1989: 122) e que a razo s pode ser raciocinante ao preo da dvida (1997: 12). Lyotard
sublinha ainda que, numa contemporaneidade em que deixa de ser vlida a grande narrativa da
emancipao da Humanidade, em que ao consenso se chegaria com o acordo entre os homens

enquanto inteligncias conhecedoras e vontades livres, obtido atravs do dilogo (Lyotard, 1989:
121), a nica forma de o obter aquela que manipulada de forma a melhorar as performances
do sistema, o que, como vimos acima, resulta num paradoxo 17.

Iremos, alis, voltar a esta reflexo (ver a alnea 1.3.2. do presente captulo), tratando de a reformular a partir da anlise das condies
sincrnicas de aco numa sociedade contempornea tomada, conforme defendemos na presente tese, por processos constantes de identificao:
tentaremos perceber como elas mesmas desfasam a possibilidade de uma temporalidade efectivamente partilhada ao subordinarem o humano s
respostas da urgncia individualizada, colocando directamente em causa a efectividade de uma aco comunicativa como a que Habermas prope.
17

27

Para Habermas a possibilidade de obteno terica de uma totalidade capaz de

abranger a pluralidade e a diferena (que s interessam teoria como elementos passveis de
totalizao) que justifica a prpria modernidade como projecto inacabado e incompleto, uma
permanente e renovada fase de transio entre o antigo, o Clssico, e o novo, o Moderno, dado
que a modernidade que cria o seu prprio estatuto clssico (2001: 38).
Considerado um dos herdeiros da teoria crtica da Escola de Frankfurt, Habermas cedo
entrou na querela filosfica da ps-modernidade, debatendo e rebatendo os argumentos da
linhagem francesa de pensadores como Lyotard, Foucault, Baudrillard ou Derrida, questionando
conceitos centrais defendidos por estes, como a prpria ideia de uma sociedade que deixou de se
mobilizar por um fim, que perdeu a linha do horizonte: o novo valor que agora atribudo ao

efmero, ao instantneo e ao transitrio, com a concomitante celebrao do dinamismo, exprime

precisamente o desejo de um longo, estvel e imaculado presente (Habermas, 2001: 39). O
pensamento de Habermas entende assim que a modernidade , em si mesma, um movimento
que implica a noo de uma mudana contnua e perptua (Malpas, 2001: 6) e que, por isso, se
est continuamente a negar, sendo contudo, e de certa forma, a continuao do projecto que
pretende substituir: a modernidade exprime a convico de que o futuro j comeou: a poca

que vive para o futuro, que se mantm aberta novidade do futuro (2001: 6). Para Habermas,
faz por isso sentido falar-se antes numa nova conscincia do tempo, e no no fim da Histria. Da,
desde logo, toda a crtica ao prefixo ps, perante o qual, como j vimos, tambm o prprio Lyotard
se viria, posteriormente, a revelar desconfortvel, procurando escapar armadilha do debate
terminolgico, em nome de um debate mais prximo da substncia.
Conforme antes denotamos, fugimos da fuga: o presente trabalho de investigao optar
por se manter margem desta discusso, jogando nela, contudo, os dados que considerar
relevantes, como, alis, j sucedeu. Da que nos situemos mais prximo de um pensamento que
no se deixe enredar na mera discusso das palavras ou na elaborao artificial de rupturas, que
aproveitar apenas a um reforo incuo do eufemismo. O raciocnio que estamos a propor nestas
pginas pretende ser, antes, o estabelecimento de um olhar de sentido e dinmica dupla sobre o

Eu e o Ns, no seio da contemporaneidade, sendo que a progressiva liquefaco dos slidos

societrios e a permanente imploso do edifcio uno, racional, em que se projectava o indivduo
moderno nos serviro para estabelecermos esses olhares a partir de diferentes pontos de vista.
De que falamos, ento, quando descrevemos, no paradoxal seio de uma aparente
liquefaco, esses fenmenos cclicos de imploso, partio, re-construo e, de novo, imploso,
28

dos edifcios em que se projectavam os indivduos modernos? Por outro lado, ter, de facto, o

fragmentrio indivduo da contemporaneidade (bela expresso que , em si, semntica

contradio), que iremos perceber perdido na indefinida floresta das ligaes de identificao,

ultrapassado, na cintica mirade em que se constitui, o indivduo-projecto, racional e uno da

Modernidade? O que sobra na moderna imploso do Eu?
1.3. Modernidade e fuga
A vida humana est mais longa - dizem-no as cmodas estatsticas modernas que falam
da esperana de vida mas parecem revelar-se sempre incapazes de dizer a esperana da vida. S
que, mesmo sabendo-se detentor de mais tempo, o viajante do mundo um permanente
frustrado. Angustia-o o facto de saber que nunca, na longevidade progressivamente maior do seu
trajecto biogrfico, ter o tempo todo para percorrer os lugares todos do mundo. O viajante do

mundo que , na contemporaneidade, o Eu mltiplo, vive, por isso, preso num permanente
paradoxo espcio-temporal que nele se traduz em instabilidade, ansiedade e, por isso, excesso de

presente. E assim, o viajante do mundo prossegue compulsivamente a viagem para o agora, onde
espera encontrar o mundo, fazendo da fuga a sua arte quotidiana.
1.3.1. Hiprboles, metforas e eufemismos
Em 1979, um grupo de investigao liderado pelo psiclogo francs Max Pags dedicouse a estudar a organizao de uma multinacional de informtica, tendo nela percebido, em
relao s empresas tradicionais, uma profunda alterao nas relaes de poder, passando da

ordem regra, da obedincia interiorizao pelos membros da organizao de uma doutrina e

uma ideologia (Pags, 2004: 230). Como consequncia, os investigadores notaram o
estabelecimento de um sistema scio-mental paradoxal composto de vrios sub-sistemas que se
reforavam mutuamente e em que, no interior, se dava uma regresso colectiva inconsciente dos

membros da organizao a um estado arcaico, implicando uma ligao de dependncia

organizao interiorizada como objecto maternal interno (2004: 230), enquanto para o exterior,
se projectava uma empresa que se proclamava liberal e moderna, sendo percebida como tal

pelas suas congneres (idem). Foi neste sistema paradoxal que Max Pags e a equipa
assentaram a sua definio de empresa hipermoderna. No verdade que uma tal empresa
individualiza, na prtica, as relaes de trabalho, atravs do isolamento umbilical que promove
das relaes de dependncia entre os indivduos de que se compe e essa alma mater que se
limita a pairar? No existir apenas, como colectivo, a partir dessa partilha inconsciente que
29

resulta da interpenetrao desses diversos sub-sistemas que so, no limite, individuais,

produzindo assim a ausncia de uma verdadeira conscincia crtica de corpo nico? No ser
uma empresa assim, de certo modo, a concretizao exemplar das modernas desterritorializao
e destemporalizao dos hbitos pelas tecnologias (Lyotard, 1997: 58), uma liquefaco dos
espaos-tempos das sociedades contemporneas que atrs analisamos a partir do exemplo do
projecto-Estado ou, mais genericamente, das problemticas relaes contemporneas entre o Eu
mltiplo e o Ns diludo e indefinido?
Na verdade, numa poca em que se discutia a ultrapassagem da prpria modernidade, a
ideia da equipa de Pags foi inicialmente remetida s margens da conversa terica. O alternativo
debate de um excesso de modernidade s se fez, com maior acuidade, a partir da dcada de
1990 18. Um dos contributos de referncia surgiu da reflexo do antroplogo francs Marc Aug
sobre o que designou pelos no-lugares da supermodernidade 19: Se um lugar se pode definir

como identitrio, relacional, e histrico, um espao que no pode definir-se nem como identitrio,
nem como relacional, nem como histrico definir um no-lugar (2005: 67). Como j vimos, na
altura em que colocou estas ideias sobre o papel, em 1992, Aug referia-se aos lugares
antropolgicos de transio que partilhamos e em que interagimos anonimamente durante
perodos de tempo mais ou menos prolongados, como as gares dos aeroportos, as caixas
multibanco, a auto-estrada ou o supermercado 20:

Espaos que no so eles prprios lugares antropolgicos e que,

contrariamente modernidade baudelaireana, no integram os lugares
antigos: estes, repertoriados, classificados e promovidos a lugares de
memria, ocupam nela uma rea circunscrita e especfica (2005: 67).
Originalmente publicada em Frana, a obra de Aug descreve como excessiva essa

supermodernidade geradora de no-lugares. , segundo Aug, a superabundncia de

Cabe aqui uma referncia a conceitos alternativos propostos por socilogos como Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, desenvolvidos
precisamente a partir dos anos 1990, ambos desenhando implicitamente uma resposta negativa tese do fim da modernidade: o primeiro referese, em The Consequences of Modernity (1991) poca em que vivemos como a da modernidade tardia, evitando assim as confuses conceptuais
em que entretanto a discusso sobre a ps-modernidade se havia lanado. So ideias que Bauman trabalha de outro modo em Liquid Modernity
(2000) e na sua obra subsequente que utilizamos profusamente como referncia na nossa proposta.
O conceito original de Aug, em Francs, o conceito de surmodernit, cuja traduo literal para Portugus, que , alis, usada na traduo a que
recorremos, resulta em sobremodernidade, mas em Ingls resultou no termo supermodernity. No , por isso, fcil chegar a um consenso na
traduo conceptual. Optamos nesta Dissertao de Tese pelo termo alternativo supermodernidade por permitir uma associao operativa que nos
parece mais eficaz e directa com conceitos que emergiram posteriormente como o de hipermodernidade.
O conceito de no-lugar foi, entretanto, aplicado por inmeros autores aos mltiplos no-lugares virtuais criados pelos media electrnicos.
18

19

20

30

acontecimentos do mundo contemporneo que dificulta a tarefa de pensar o tempo, uma vez que
este est de tal modo sobrecarregado de acontecimentos que congestionam tanto o presente

como o passado prximo (2005: 29), ideia que partilhada pelo tambm antroplogo e
socilogo francs Georges Balandier que explica que:

(A supermodernidade) conduz a experincia por caminhos sinuosos onde o

espao e o tempo no se definem mais pelas referncias familiares,
tornando-se antes geradora de desenraizamento; o momento e o seu lugar, o
hic et nunc, estabelecem uma espcie de aliana na descontinuidade,

custa de uma fragmentao da vida, de uma incerteza quanto a definio do

Eu (Balandier apud Aubert, 2004: 15-16).
A ideia de excesso defendida por Aug e Balandier, que o socilogo ingls Anthony
Giddens resume na constatao de que, no seu extremo dinamismo, o mundo moderno um

mundo desenfreado (1994: 14), faz parte do que, hoje, vrios autores defendem ser a
hipermodernidade. Mas, mesmo no assumido, o pensamento da hipermodernidade foi sendo
construdo e conceptualmente estruturado nas propostas de vrios tericos, especialmente a
partir de conceitos trabalhados nos novos enquadramentos da digitalizao e da virtualizao das
relaes sociais evidenciadas pelos media electrnicos ainda nos anos 90, e tambm elas
constitutivas de novas abordagens ao individualismo e individualizao da sociedade. Comeam
a entrar definitivamente na elaborao terica questes como as da acelerao do tempo,
evidenciada pelos novos instrumentos da comunicao electrnica, a instabilizao de um
indivduo hedonstico em crise permanente de urgncia, as discusses sobre os impactos sociais
e individuais da info-incluso e da info-excluso, a formao de comunidades virtuais suportadas
em vnculos fluidos e indefinidos, em aparente substituio dos laos familiares perenes e dos
vnculos sociais slidos da modernidade. Emerge, assim, uma linha de pensamento que tenta
responder s perplexidades e paradoxos da experincia humana contempornea.
O filsofo e urbanista francs Paul Virilio, introdutor do estudo da dromologia (a cincia da
velocidade do tempo), foi um dos primeiros a pensar a relao entre a acelerao do tempo pela
nova ordem tecnocientfica e comunicacional global e a emergncia de um indivduo cada vez
mais instvel, enredado no tempo curto e no virtual que o lana num espao pblico indefinido,
um indivduo tomado pela ansiedade do real:
31

Como o desfile ptico no pra torna-se difcil, mesmo impossvel, acreditar

na estabilidade do real, na fixao de um visvel que no pra de fugir, o
espao do imvel cedendo rapidamente o lugar instabilidade de uma
imagem pblica que se tornou omnipresente (Virilio, 2000: 125).
Este ser, tambm, um indivduo cada vez mais voltado sobre si mesmo: Da

exocentrao de um corpo em voo acima do solo, passamos de imediato egocentrao: o centro

j no est situado no exterior, ele prprio a sua referncia, o seu eixo-motor (2000: 171) 21.
A viso mais tecnocentrada de Derrick de Kerckhove sobre o tempo acelerado implica,
por sua vez, os efeitos da tecnologia sobre o conjunto. Afirma o filsofo canadiano que os nossos

computadores esto a acelerar as nossas respostas psicolgicas e os nossos tempos de reaco

muito mais do que fizeram os avies, os comboios e os automveis (1997: 119) produzindo uma
imagem radicalmente nova da humanidade (idem). Uma humanidade composta, contudo, de
indivduos cada vez mais fragmentados: A partir de Einstein, Niels Bohr, Heisenberg, Freud e a

televiso, a realidade est a desintegrar-se rapidamente. Hoje j est a cair aos bocados. O eu e a
alma esto em todo o lado e Deus no est mo para poder juntar as peas (Kerckhove, 1997:
170). A acelerao do tempo da comunicao e da experincia promovida pelas tecnologias
colocar, entretanto, o que para outros autores um problema antropolgico, pois a

temporalidade das novas tecnologias, homognea, racional e plana, contrasta com o tempo
humano, descontnuo e diferenciado (Wolton, 2000: 94), resultando deste desfasamento efeitos
ainda no totalmente identificados no indivduo. As inquietaes observadas traduzem-se, ento,
basicamente na emergncia de um indivduo tomado pelos paradoxos da experincia.
Na primeira metade da dcada de 2000, o conceito avanado em 1979 pela equipa de
Max Pags comeou a ser trabalhado com renovado interesse pela comunidade cientfica. Mais
uma vez, os principais contributos surgiram de reflexes promovidas por acadmicos franceses.
Em 2003, a sociloga Nicole Aubert coordenou um grupo de discusso no qual participaram
pensadores de vrias reas das cincias sociais e humanas, no seguimento das suas propostas
sobre o indivduo hipermoderno, publicadas no livro Le Culte de lUrgence: um indivduo que,

No seu livro A Velocidade de Libertao Paul Virilio desenvolve a tese de que a virtualizao e intensificao da relao entre o homem e os seus
terminais informticos acabar por produzir uma tal relao de acelerao do tempo que o sujeito atingir a velocidade de libertao da fora de
gravitao terrestre, atingindo a constante de velocidade da luz no vcuo.
21

32

afirma a autora, vive em permanente crise de urgncia, numa sociedade enferma pelo tempo, que
perdeu as grandes referncias da modernidade:

A perda de esperana num futuro melhor, que tomava a forma da crena na

vida eterna, da vitria do proletariado ou da irreversvel marcha rumo ao
progresso, faz reverter a totalidade das nossas energias no momento
presente, como se ele devesse ser o nico ou o ltimo que nos damos para
resolver os nossos problemas ou realizar os nossos desejos. Donde, esta
corrida permanente rumo ao sempre mais, sempre mais rpido do qual a
vida em urgncia constitui o mais recente avatar (Aubert, 2003: 312).
Estar esta perspectiva sobre o indivduo e a sociedade contempornea assim to distante
do pensamento da ps-modernidade? O grupo de tericos que Nicole Aubert juntou em 2003 num
colquio sobre o indivduo hipermoderno considera que j no so suficientes as propostas de h
trs dcadas. Os seus contributos e revises esto reunidos no livro LIndividu Hypermoderne,
publicado em 2004, onde se identifica um conjunto de consequncias da poca para o indivduo,
assistindo-se, em resumo, por via da hipermodernidade, a uma recomposio da identidade

pessoal, umas vezes reforada, outras fragilizada, renovao dos perfis psicolgicos,
emergncia de novos tipos de patologias, a uma hiper-competitividade constante e a uma relao
indita com o tempo (Aubert, 2004: 17).
-nos possvel perceber um trao comum a todas as caracterizaes propostas: o
extremo, o excesso, o hiper, como partes integrantes do ambiente constitutivo do sujeito
contemporneo. Uma fuga consumada em todas as direces, procura dos pedaos do Eu
implodido, numa estranha dobra narcsica.
Presente nas vidas quotidianas cada vez mais individualizadas esta noo de imerso
crnica no exagero, cuja figura de estilo a hiprbole, a que explica, por exemplo, o que o
psicanalista Jean Cournut designa pelo surgimento de indivduos viciados em si mesmos (2004:
62), verdadeiros toxicmanos da aco, hiperactivos, amantes da velocidade e dos desportos

radicais () permanentes enganadores da morte (idem) ou ainda os workaholics, que

transformam a sua relao com o trabalho num modo de existncia e de afirmao narcsica de si
mesmos (Rhaume, 2004: 91). Estes so, por isso, indivduos tomados por comportamentos de
excesso e de um exibicionismo associado vertigem da velocidade, ao risco e transgresso
33

(Ribeiro, 2003: 53-68), factores de fruio imediata e de perigo de vida. Indivduos levados pelo

hedonismo do instante que relaciona o momento presente com o instante eterno, aquele que
nos liga a uma intemporalidade sem fim e sem projecto (Aubert, 2003: 309). Indivduos que,
tambm por isso, se entregam e cultivam o risco nas novas drogas sintticas, procurando nelas a
cor, o transe e o xtase (ecstasy) de uma existncia qual est permanentemente associada uma

busca identitria (Henriques, 2002: 83). Indivduos que, na dobra de si mesmos, se constituem
no espectculo de si, como novas celebridades instantneas que a urgncia do presente torna
imediatamente descartveis, pondo cada vez mais em evidncia a especializao do vazio

aparente de que fala Debord (1992: 55).

O indivduo da contemporaneidade eufemstica ser, enfim, o indivduo que empreende a

fuga quotidiana em excesso de velocidade; que vive tomado pela ansiedade de chegar, por se
sentir permanentemente atrasado, nunca lhe parecendo sobrar tempo para nada; cujo timing
performativo est sob avaliao constante pois dele pode depender o sucesso imediato na carreira
ou, to simplesmente, o posto de trabalho. A fuga ser, tambm, o que conduz ao duplo extremo
de um indivduo que vive na intensidade de si, tanto por excesso como por defeito (Aubert, 2004:
73): uma bipolarizao do individualismo contemporneo qual corresponde, por um lado, um

individualismo conquistador por parte daquele que, sendo mestre do seu projecto, persegue sem
hesitaes o seu interesse pessoal, desafiando todas as formas de enquadramento colectivo
(idem), enquanto, por outro, faltam as referncias de enquadramento, por no conseguir

penetrar nas estruturas colectivas propiciadoras, precisamente, de segurana, de bens materiais e

de respeito (Aubert, 2004: 74). Um Eu desfiliado, sem raiz, sem posse, sem pertena.
Deste indivduo em perda falam tambm os socilogos Robert Castel e Vincent de
Gaulejac. Castel, assumindo e desenvolvendo uma proposta do filsofo Marcel Gauchet, considera
que vivemos em sociedades onde coabitam essencialmente dois tipos de indivduos: os modernos,
independentes, responsveis e cientes da sua pertena e participao num colectivo social em
relao ao qual se mantm, no entanto, suficientemente autnomos para se no deixarem engolir
pelos quadros normativos, afirmando sempre o seu raio de aco (Castel, 2004: 119-120); e os

contemporneos ou hipermodernos, que se vem, se pensam e se crem como hiperindependentes, ao ponto de viverem desengajados de toda a responsabilidade, no cuidando de

prestar contas a ningum das suas escolhas e comportamentos, podendo tornar-se fonte de
problemas (Castel, 2004: 120). Estes sero, pois, indivduos cuja existncia aponta para uma
exacerbao do individualismo e da subjectividade, de tal modo que se torna dificilmente
34

concilivel com as vias normativas e regulatrias da vida em sociedade (idem). E aqui que
Robert Castel identifica um paradoxo essencial: por um lado, surgem os indivduos que se
afirmam, o apresentador de televiso, o empresrio inovador, o jovem quadro dinmico, o criador

de uma start up: indivduos activos, mveis, transbordantes de subjectividade e animados de um

grande sentido deles mesmos (Castel, 2004: 121), por outro, os que no dispem dos recursos
para ocupar idnticas posies, os desempregados de longa durao, os jovens na procura

aleatria de um emprego (idem), indivduos por defeito mas indivduos, apesar de no se

parecerem enquadrar, num primeiro olhar, nem nas caractersticas definidoras do indivduo

hipermoderno, nem assumir a independncia social e a matriz comportamental prprias do

indivduo moderno. Ser por este motivo que se podem tornar indivduos problemticos,
desestabilizados e fragilizados do ponto de vista social e psquico (Castel, 2004: 128), tornandose, assim, a face escondida da hipermodernidade, qual Vincent de Gaulejac associa o excesso

da inexistncia, causa de comportamentos auto-destrutivos ou socialmente reprovados.

Esses loosers so os que se revelam incapazes de adquirirem as qualidades necessrias
para a vida e a afirmao individual no mundo contemporneo: a autonomia, a adaptabilidade, a
mobilidade, a reactividade, a eficcia e a responsabilidade (Gaulejac, 2004: 134). Podem, assim,
acabar socialmente excludos pela estagnao, suspensos sobre o vazio social pois o lugar que

ocupavam ou que tinham para ocupar deslocou-se. E, como eles prprios no conseguiram
realizar o esforo de o seguir, perderam-no (Gaulejac, 2004: 135). Lanados num vcuo de
existncia, mergulham em depresses profundas, tendncias suicidas, violncia anti-social
extrema veja-se a multiplicao, quando no replicao, de casos dramticos de ataques
individuais com mltiplas vtimas a escolas e universidades norte-americanas e europeias e
outros comportamentos tidos como desviantes.
O mundo da contemporaneidade coloca assim o Eu perante um conjunto de
perplexidades, angstias, ansiedades e paradoxos, instabilizando-o em permanncia. Tambm o
filsofo e socilogo Gilles Lipovetsky o vem reflectindo na sua obra mais recente. O pensador
francs aderiu definitivamente ao conceito de hipermodernidade em 2004, com o livro Les Temps

Hypermodernes e desenvolveu-o na obra posterior. Para Lipovetsky, a hipermodernidade funciona

hoje como melhor explicao do que a ps-modernidade 22 para uma contemporaneidade em que o

Lipovetsky considera que a ps-modernidade, a ter existido, no passou de uma fase transitria para a hipermodernidade (Lipovetsky, 2005: 3035). Deve referir-se, contudo, que Lyotard tambm nunca quis assumir um confronto de excluso ou de substituio entre a ps-modernidade e a
modernidade, considerando aquela como um estado emergente desta.
22

35

moderno exacerbado, a sociedade profundamente individualista e hedonstica imerge e emerge

da hiprbole - tudo hiper - e torna-se esquizofrnica, ao mesmo tempo confiante na cincia mas
receosa do futuro, e o indivduo vive fragilizado, ansioso, em crise de acelerao e urgncia e
desestabilizao emocional: Atravs das suas operaes de normalizao tecnocrtica e da

degradao dos vnculos sociais, a hipermodernidade constri simultaneamente a ordem e a

desordem, a independncia subjectiva e a dependncia, a moderao e o excesso (Lipovetsky,
2005: 33). Na introduo ao seu ensaio de 2006 sobre a sociedade do hiperconsumo, A

Felicidade Paradoxal, Lipovetsky retoma o assunto resumindo-o deste modo: Nasceu uma nova
modernidade: ela coincide com a civilizao do desejo que se formou ao longo da segunda
metade do sculo XX (Lipovetsky, 2007: 7). Por isso, fala em revoluo, pois raros so os
fenmenos que conseguiram mudar de forma to profunda os modos de vida e os gostos, as
aspiraes e os comportamentos da maioria das pessoas num perodo de tempo to curto
(Lipovetsky, 2007: 8).
Para Lipovetsky assiste-se a uma individualizao do tempo com a multiplicao de
temporalidades individuais divergentes (2004: 35). O espao-tempo da experincia foi comprimido
por dois fenmenos que concorrem para uma crise de urgncia permanente: os media
electrnicos, que criam uma noo de simultaneidade e instantaneidade que tornam inaceitveis

quaisquer modos de espera ou vagar (Lipovetsky, 2004: 38) e o capitalismo financeiro e de

mercado, que bloqueou quaisquer vises de longo prazo do Estado, substituindo-as pela

performance de curto prazo (idem). Elaborando uma boa parte do seu pensamento,
especialmente, a partir da observao da sociedade hiperconsumista, no seio da qual tomar
forma uma nova cultura hedonstica que nos incita a satisfazermos as nossas necessidades de

imediato, estimula-nos a procura pelo prazer, idolatriza a realizao pessoal e estabelece o paraso
terrestre do bem-estar (Lipovetsky, 2005: 37) mas que, tambm por isso, instala no indivduo o
medo e a ansiedade (Lipovetsky, 2005: 45), o filsofo e socilogo francs considera que o
hedonismo caracterstico das definies da ps-modernidade est tambm em crise, j no existe
sem a sua contra-face hipermoderna: o esprito do tempo antes dominado pela frivolidade foi

substitudo por um tempo de risco e incerteza (Lipovetsky, 2005: 39).

Como consequncia esta ser uma poca em que a nossa relao com o tempo
tambm ela paradoxal. Essencialmente situada sobre o eixo do presente por ser hedonstica e
narcisista, a hipermodernidade no deixa, contudo, de significar tambm uma permanente
preocupao com o futuro. um futuro que se revela capaz de prometer a longevidade da vida
36

humana, a satisfao imediata do prazer, a viagem sem limites, mas tambm ameaa de
epidemias, terrorismo, guerra, aquecimento global e catstrofes naturais (Lipovetsky, 2005: 4246). um futuro que, por isso, exige indivduos responsveis, indivduos-para-o-futuro de um futuro
baseado no Eu (Lipovetsky, 2005: 48), o que justificar, tambm neste aspecto, um abandono da
realizao do hedonismo imediato em nome das preocupaes com a sade e do bem-estar
pessoal futuro (Lipovetsky, 2005: 46). Lipovetsky no considera, por isso, que os paradoxos da

hipermodernidade produzam apenas indivduos instveis e frgeis, tomados pelo medo e pela
incerteza. Produzir, antes, no conjunto, indivduos paradoxais, que, apesar de lanados na
vertigem da urgncia e da efemeridade, conseguem ter tambm comportamentos preventivos,
sensveis e responsveis: O indivduo hipermoderno pode ser hiperactivo, mas tambm

prudente, preocupado com as afeies e emoes, e com as relaes: a acelerao das

velocidades no conseguiu abolir a sensibilidade para com o outro (Lipovetsky, 2005: 54). Mas,
como Robert Castel e Vincent de Gaulejac, tambm Lipovetsky identifica o reverso:

O indivduo surge cada vez mais aberto e mvel, fluido e socialmente

independente.

Mas

esta

volatilidade

significa

muito

mais

uma

desestabilizao do self do que a triunfante afirmao de um sujeito

constitudo pela sua auto-suficincia: veja-se a ascenso dos sintomas
psicossomticos e dos comportamentos obsessivos-compulsivos, a ansiedade
e as tentativas de suicdio, j para no falar num sentimento crescente de
inadaptao e auto-comiserao (Lipovetsky, 2005: 55).
, pois, nesta sociedade paradoxal, esquizofrnica, intrinsecamente fugidia que emergem
fenmenos como os que analisaremos adiante neste trabalho, como o egocasting descrito pela
especialista norte-americana em Biotica, Christine Rosen (2005: 51-72), camerae obscurae da
revelao do poder contemporneo da imagem-libido 23: por definio, egocentrados, indefinidos,
afirmaes de identidades mltiplas e fragmentrias, realizaes hedonsticas e narcsicas, a
necessidade e a ansiedade de resposta do outro, a gesto individualizada do tempo e do espao.
So fenmenos que se inserem precisamente em algumas das lgicas apontadas pelos vrios
autores da hipermodernidade. Poderamos estar a falar de egocasting como fenmeno
personalizado de hiper-produo e hiper-consumo de imagem, som e ideias soltas, quando
23

Discutiremos em detalhe esta noo no Captulo 3 da II Parte.

37

Lipovetsky se refere a uma hipermodernidade que dessincroniza as temporalidades individuais,

pois ao criar um hipermercado de estilos de vida, o mundo do consumo, dos tempos livres e

(agora) das novas tecnologias, tornou possvel a crescente independncia dos constrangimentos
temporais colectivos (2005: 51), o que resulta no aproveitamento hedonstico das novas
tecnologias atravs da estetizao da diverso, do paraso dos sentidos e da demanda pela

qualidade do instante (2005: 53). Esta noo esttica (no sentido do sentir, da aisthesis) , alis,
profundamente explorada pelo filsofo italiano Mario Perniola na sua obra Do Sentir, um trabalho
original de 1991, e surge-nos sob a forma da denncia. De facto, diz-nos o autor, vivemos j no
no regime do por sentir, que era o regime da ideologia, do j pensado, onde se encontrariam

ideias, projectos, crenas, obras em acordo ou em conflito entre si (Perniola, 1993: 12), mas no
do j sentido, que est radicado nos territrios sensolgicos de uma fuga destinada a evitar o
verdadeiro encontro do sentir:

Os objectos, as pessoas, os acontecimentos apresentam-se como algo j

sentido, que vem ocupar-nos com uma tonalidade sensorial, emotiva,
espiritual j determinada. Na verdade, no entre a participao emotiva e
a indiferena que reside a distino, mas entre o que est por sentir e o j
sentido. O que est por sentir pode ser sentido ou no; mas o j sentido s
pode ser recalcado: o facto de a sua tonalidade ser quente ou fria
secundrio em relao ao facto de estarmos isentos de senti-lo ou no.
Dispensar o homem tanto da participao quanto da indiferena, tanto da
sensibilidade quanto da insensibilidade, libert-lo da fadiga, do esforo, da
responsabilidade, da ateno, da escolha, da aplicao, subtra-lo ao
enorme dispndio de energia consumida no sentir, assim como ao enorme
esbanjamento de objectos, de pessoas e de acontecimentos passados sem
serem sentidos, esta a grande viragem histrica de que somos
testemunhas (Perniola, 1993: 12-13).
, ainda, neste contexto de uma progressiva e eufemstica estetizao do sentir que outro
autor, o filsofo e socilogo francs Michel Maffesoli, afirma que se vem revelando mais um dos
paradoxos contemporneos, a criana eterna (puer aeternus) que contamina todas as geraes
humanas: a forma jovem de nos exprimirmos, a forma jovem de nos vestirmos, o culto do corpo
38

e as histerias sociais so largamente partilhadas (2004: 150), gerando fenmenos tribais

contemporneos em que as tribos preferem entrar no prazer de estarmos juntos, entrar na

intensidade do momento, entrar no jogo do mundo tal qual ele se apresenta (2004: 148). O
tempo deslocado do eixo colectivo, as temporalidades difusas e desconexas tendero, assim, a
procurar a ressincronia. A partilha, de necessria e natural, passa a compulsiva. A experincia do

Eu torna-se incua, vcua, ausente, sem a noo sncrona de um Ns. Sem a fuga compulsiva,
sensolgica para a ligao num fluxo mltiplo, veloz e voraz que reduz a aisthesis kinesis. E
que tambm, por isso, uma ligao qualquer.
1.3.2. A contempornea arte da fuga ou o concerto improvvel
bem possvel que um certo carcter universal da Modernidade tenha sido logo percebido
pelos barrocos, ao tomarem em mos a complexa Arte da Fuga 24. O grande problema dos
barrocos ter sido, precisamente, o facto de terem querido conter a Fuga na arte concertante: de
universal, a Fuga passou a clssica. Ao devolverem a polifonia organizao una, os barrocos
negaram Fuga a possibilidade da fuga das mltiplas vozes, unindo-as em torno de uma voz
principal, condutora, sempre presente. Na Fuga barroca, o contraponto desconcerta mas nunca ,
de facto, desconcertante.
No nos parece, contudo, que as condies eufemsticas da contemporaneidade permitam
uma tal reorganizao. O concerto contemporneo constantemente polifnico, mas perdeu
coeso, harmonia, unidade. A fuga continua polifnica mas os planos de fuga individualizaram-se
nas vozes que os elaboram, comunicam e praticam. A arte da fuga contempornea compe-se no
atonal, num sncrono desfasado, numa dominante dissimulada. Ser certo que um tamanho
desconcerto no ter tido a sua origem na nossa contemporaneidade, se se olhar a coisa mais de

perto, verifica-se que esta descrio da situao exacta j desde h sculos, embora o sculo
XX reivindique um direito especial s dissonncias (Sloterdijk, 2002: 184). E, contudo, o
Inspiramos a nossa anlise no sentido musicolgico que conferido Fuga, da qual o compositor barroco Johann Sebastian Bach (1685-1750),
autor da obra Die Kunst der Fuge (traduzido por A Arte da Fuga), considerado um dos expoentes mximos. De acordo com o Guia da Msica
Sinfnica, um dos clssicos da literatura musicolgica, a Fuga define-se como umagrande forma polifnica que repete o mesmo tema ou motivo
com variaes livres, fazendo apelo aos recursos do contraponto no tratamento, rigorosamente organizado, das diferentes vozes (Tranchefort,
1998: 876). No devemos esquecer, ainda, a este propsito, a sagaz e interessante associao que o antroplogo Claude Lvi-Strauss prope entre
a perda de influncia do pensamento mtico na alvorada moderna (verificada a partir do sculo XVII, em favor do emergente pensamento cientfico)
e o fenmeno de transposio das estruturas presentes no mito, estudadas pelo autor, para as estruturas complexas de composio nas novas
formas e estilos musicais emergentes poca, como foi o caso da Fuga de J. S. Bach (Lvi-Strauss, 1987: 72-73). Sobre o carcter universal, de
que aqui tratamos, o antroplogo franco-belga afirma mesmo, em Mito e Significado (obra publicada originalmente em ingls, em 1978, a partir de
uma srie de conferncias proferidas, pelo autor, no Canad) que, tal como no processo de entendimento e interpretao do mito, apenas possvel
quando se percebe o mito como totalidade, tambm nunca se entender nada da sinfonia nem se conseguir ter prazer em escut-la se se for
incapaz de relacionar, a cada passo, o que antes se escutou com o que se est a escutar, mantendo a conscincia da totalidade da msica (LviStrauss, 1987: 72). A propsito de uma anlise crtica, que proporemos, ao mito contemporneo como mito em circulao atravs da comunicao
meditica, voltaremos ao pensamento de Lvi-Strauss na II Parte deste trabalho de tese.
24

39

paradoxo e o eufemismo perseguem-nos: essa mesma arte da fuga consiste, ainda e sempre, num
movimento de escape que, apesar dos avisos de Foucault 25, insiste em dobrar a modernidade em
si mesma ao procurar no desconcerto dissensual e estranho da polifonia a lei de coerncia dos
seus discursos. Tal a fora eufemstica do nosso tempo, essa mobilizao para a mobilizao
que mais no produz do que a fuga para um horizonte sem linha.
E, o que ser a identificao, cujo estudo empreenderemos nos prximos captulos, seno
a erupo do desfasado na sempiterna dinmica da procura de fase? No difcil o diagnstico
que se nos apresenta: nos termos das condies de aco da comunicao nas sociedades
contemporneas, estaremos sempre colocados, no presente trabalho, perante um j velho e
discutido dilema filosfico. Parece-nos que a perseguio dos caminhos analticos atrs
desenhados nos afasta da totalizao unitria como origem e destino e nos mostra, com clareza, a
viso da multitude, de um catico feito de auto-sinalizaes em perda de referente comum.
Agregar a moderna mirade de narrativas e vozes numa s massa s nos surge como possvel na
assumpo prvia das suas condies de desconformidade, do difuso, da micro-particularizao.
Estaremos, enfim, perante a emergncia de condies que tornam mais difcil a concretizao do
consenso habermasiano. De facto, uma sociedade que, como tentaremos demonstrar, favorece a

identificao como ponto de chegada, partida e trfego entre um Eu estilhaado e um Ns

possvel, est a subtrair aos indivduos de que se compe a necessidade de passagem do ponto de
vista do observador para o do participante (Habermas, 2004: 80). Interromper-se-, assim, o
trajecto para uma aco comunicativa promotora da compreenso dos planos de aco
individuais. Eliminando-se a coerncia fornecida pela narrativa, que se pulveriza em mil eixos
espacio-temporais, o que resta da complexidade e reflexividade dos actos de fala cujo acesso ,
em Habermas, essencial para se entender o modo como foi planeada a aco (idem)? Na
realidade, no podemos dizer que a sociedade contempornea tenha eliminado os actos de fala.
Manter-se-o, contudo, estes, na esfera que lhes foi definida por Habermas, a de actos autoreferentes, capazes de se interpretarem a si prprios e, por isso, orientados para o entendimento
(2004: 83), ou no estaro esses actos de fala, na multiplicao das racionalidades, a confundirse cada vez mais com o que Habermas define como os actos no lingusticos orientados para

fins 26? No existir, de facto, a evidncia contempornea de uma desenfreada multiplicao de

Referimo-nos a toda a argumentao usada pelo autor em A Arqueologia do Saber, em especial o captulo dedicado temtica da contradio
(2005: 197-204).
Em Pensamento Ps-Metafsico (1988) Jrgen Habermas distingue dois tipos de racionalidade: a que advm de actos no lingusticos orientados
para fins, i.e. uma racionalidade que remete para as condies das intervenes que produzem efeitos causais no mundo dos estados das coisas
25

26

40

actos de fala sem outras consequncias que no as que sublinham essa mesma multiplicao? E
assim, no estaremos perante condies de um cerco mltiplo ao prprio agir comunicativo, tal
como Habermas o prope? No entrar este num curto-circuito desconcertante, quando as
condies da sua efectiva realizao s podem ser as do assincronismo? No estar, por outro
lado, o agir comunicativo objectivamente impedido quando a velocidade do sincronismo do mundo
se aproxima da fraco infinitesimal do instante? Quer parecer-nos, assim, que, estando
operativamente impedido o consenso, como resultado de processos de racionalidade, ele j s
possa ser obtido pelo eufemismo: pela perseguio fugidia e fugitiva do agora, pela poluio que
multiplica e dispersa a viso ntida dos eventos, pela fragmentao e anonimizao da imputao
da responsabilidade (Innerarity, 2010: 228), pelo escorregar tentador para a lei de coerncia que
ser tambm lei de suavizao, de normalizao, de um dizer bonito que escapa diferena e ao
dissenso, ou ainda por uma fuga, porventura prpria da poca sensolgica que a nossa, dos
territrios da ideologia, para as novas manifestaes de um pensamento mtico 27.
Diminuda, quando no anulada, a possibilidade de um consenso no eufemstico, que j
no pode ser agregador, ser que, no fundo, estamos nas cincias sociais e humanas, tal como
nas cincias fsicas, matemticas e biolgicas, procura da partcula essencial que nos permita o
paradoxal regresso a uma outra, porventura, nova totalidade? Por que motivo procuram os
cientistas da contemporaneidade, no nfimo, a explicao do universo e no nano o caminho da
eternidade? No foi a cincia emprica que, seguindo o sentido da vida, passou o ltimo sculo e
meio a dividir e sub-dividir a matria, as clulas em molculas, as molculas em tomos, os
tomos em electres, protes e neutres, at ao quark, que se funde na sua indivisibilidade com a
viso de Deus? Que busca o humano em cada um dos genes que compem o genoma? Que viso
da vida nos prometem as nanocincias que num futuro no muito longnquo ho-de monitorizar
com nanopartculas a vida celular e molecular do corpo fsico? De facto, o grande empreendimento
j no parece ser mais a conquista de Marte ou a rbita dos anis de Saturno, l se h-de chegar
com os motores da acelerao virtual. As viagens ao espao, a presena no infinitamente grande,
parecem ter mostrado que o encontro do Homem com o mago do seu Grande Eu residir, antes,
num infinitamente mais pequeno: a Terra passou a ser o planeta a que se regressa

independentemente da distncia a que se est. O l-fora o donde geral de todos os regressos

existentes; e a que emerge dos actos de fala auto-referentes, orientados para o entendimento, uma racionalidade aferida a partir do nexo entre as
condies de validade de actos de fala, isto , dos processos de formao do consenso (2004: 80-83).
Esta hiptese ser explorada no Captulo 1 da II Parte.
27

41

possveis (Sloterdijk, 2008b: 32) . J no parece haver cincia num vaivm espacial, apenas
28

experimentao. O acesso ao Cosmos intergalctico faz-se para testar as condies de viabilidade

celular, as mecnicas das interaces moleculares: o homem da gravidade zero testa a
possibilidade do Homem gravitacional. Assume-se a paragem do tempo como a terica
(im)possibilidade que s o zero absoluto da temperatura da escala Kelvin pode fornecer a um
nfimo sistema de partculas 29. O zero e o infinitamente pequeno, numerador da fraco, so a
interrogao que promove a busca, ali, onde o + 30 s nos parece deixar perante a permanente
ausncia de horizonte:

Hoje, o tempo extensivo, que operava outrora o reforo da totalidade do

infinitamente grande do tempo, d lugar ao tempo intensivo. Neste, o
infinitamente pequeno da durao que se sublinha, o tempo microscpico,
a figura derradeira da eternidade redescoberta fora do imaginrio da
eternidade extensiva dos sculos passados (Virilio, 1994: 72).
E assim, na narrativa quntica do bit, dessa palavra-chave entregue validao

identificativa, nesse pixel da comunicao meditica tambm no restar mais do que a partcula
essencial, o fragmento que liga, a igualdade matemtica de um Eu = Ns s possvel nas
condies de um instante sem contexto comum.
Ser, pois, nas regras mutveis deste jogo interminvel, quotidiano, que lana e estilhaa
o humano na sua paradoxal infinidade fragmentria, que o indivduo se sinaliza como caminho e
rumo, sem quaisquer garantias de um ou outro. E se assim , ento toda a modernidade, ps,

tardia, super, hiper, lquida que est envolvida nessa intensa cintica da fuga: vimos como ela se
diz na metfora, na hiprbole, no eufemismo. Figuras de estilo que so sntese do dizer-se por

outras palavras. Substituir-se, comparar-se, exagerar-se, suavizar-se para nunca se dizer a si

mesma. A modernidade em fuga diz-se nas estatsticas para no se dizer nas pessoas; diz-se nos
Como explica o filsofo alemo Peter Sloterdijk, em Palcio de Cristal (obra que escreveu em 2005), esta ideia de um regresso, a partir da
exterioridade csmica, a uma essncia humana auto-reflexiva, estar longe de se ter evidenciado apenas na contemporaneidade, sendo que j est
expressa no pensamento kantiano. Sloterdijk serve-se, alis, desta noo de regresso Terra para a elaborao da sua tese de que a globalizao a
que hoje assistimos mais no do que a consumao, eventualmente mesmo j a ultrapassagem e o estertor de um grande processo de
globalizao terrestre que se iniciou h cinco sculos e que pressups, precisamente, este regresso.
O zero absoluto de temperatura (zero graus Kelvin) a temperatura terica qual todo o movimento das partculas pra. H, nas cincias fsicas,
quem discuta, num tal cenrio hipottico, a possibilidade terica de isso significar, consequentemente, a paragem do tempo. Decorrem,
actualmente, experincias para determinao do tempo absoluto (medio de tempo cuja preciso mxima) baseados no abaixamento da
temperatura de sistemas fsicos a valores prximos do zero absoluto, os chamados relgios de tomos frios (ver a este propsito, a partir das
referncias bibliogrficas, os trabalhos nesta rea da equipa brasileira de investigao do Instituto de Fsica So Carlos da Universidade de So
Paulo).
Smbolo matemtico que significa infinito.
28

29

30

42

ndices para no se dizer nas coisas; diz-se no virtual para no se dizer no real; diz-se na notcia
para no se dizer no acontecimento; diz-se no espectculo para no se dizer na vida. Diz-se na

liquidez porque j no se consegue dizer na solidez; diz-se no presente porque j no se consegue

dizer no tempo; diz-se no indivduo porque j no se consegue dizer no sujeito; diz-se no simulacro
porque j no se consegue dizer no autntico. Tentaremos demonstrar neste trabalho que a nossa
modernidade tambm se diz na identificao para no se dizer, e porque j no se consegue
dizer, na identidade. De facto, se simular fingir ter o que no se tem (Baudrillard, 1991: 9) no
estaremos ns, precisamente, a viver esta poca de simulacros e simulaes em que nos
perseguimos como modernos para no perdermos de vista a tradio, a verdade, a unidade, a
solidez, pouco mais nos restando do que a eufemstica ponte que tenuemente nos liga a esses
referentes? No estaremos ns, afinal, quando o real j no o que era, a ceder
irremediavelmente nostalgia atravs da sobrevalorizao dos mitos de origem e dos signos de

realidade (Baudrillard, 1991: 14)? No estaremos ns mergulhados, de tal modo, nesse fluido
liquefeito e desconforme que j no o percebemos resultado das foras contrrias que, ao mesmo
tempo que transformam o slido no lquido nas calotes polares, glaciares e icebergues do planeta
social, tambm condensam o gs fazendo-o tempestade tropical, tufo, cheia, gua revolta, leito
instvel?
Porque, afinal, que produz a fuga, na aparente, imprevisvel, veloz, surda e paradoxal
imploso do Eu? Que produz a fuga, na liquefaco intersticial do Ns e das identidades que

renem o instante, seno o movimento de dobra: a prpria modernidade?

31

A este propsito, o questionamento de Peter Sloterdijk em A Mobilizao Infinita -nos colocado de modo definitivo e sem lugar a quaisquer
equvocos: Para a Modernidade, o mero pensamento numa ps-Modernidade ilegtimo e chocante, porque, em conformidade com a noo que
ela tem de si mesma, a sucessora da Modernidade nunca pode ser seno, outra vez, a Modernidade (2002: 216).

31

43

44

Captulo 2 Do avano da identificao

A narrativa est em adiantado estado de decomposio. E aos minsculos pedaos em

que se transforma que nos ligamos, instante aps instante, para nos desligarmos num instante
que se h-de seguir e que h-de deixar em ns novas migalhas de narratividade. A
contemporaneidade envolve-nos o corpo e torna-o portador e fazedor de micro-estrias. H sempre
um pedao que, pela linha de um olhar momentneo, vai ligar o Eu a um Ns. A noo de um
tempo subjectivo acelera-se e reparte-se, assim, em saltos qunticos. Do presente contnuo, para o
presente alterno, sempre em busca dos sinais de um horizonte em nenhures. H pedaos
narrativos que soltam falhas de fogo-ftuo. Exttico, o olhar liga-se a um fascnio sem
consequncia, at que outro instante o roube. Divididos entre a promessa do pedao de narrativa
e a temporalidade fraccionria dos momentos, constitumos uma individualidade em perda de
objectivao. Porque cada objecto voltil. J no cola ao caminho biogrfico, no conta a histria
de que se faz o fluxo disforme dos dias, para o passado:

uma tal temporalidade descontnua que se encontra nos nossos dias.

Exprime-se na msica, no cinema, na literatura, na vida quotidiana. O
nomadismo a sua expresso acabada. O largar de mo, sob as suas
diversas modulaes, a manifestao trivial. A vida no , desde logo, seno
uma sequncia de intervalos. Suscitando a angstia do trgico a imobilidade
do instante, na corrente que nos leva para a morte (Maffesoli, 2001: 100).
Neste captulo propomos a base terica a partir da qual ser possvel empreender o
estudo desse fenmeno de ligao on-off s narrativas mnimas que conferem ao quotidiano dos
dias o seu carcter paradoxal: essas narrativas compem-se e compem em ns, em avanos e
recuos, em cascatas violentas ou em lnguidas superfcies lagunares, uma aparente unidade
biogrfica que emerge da descontinuidade subjectiva e, por isso, escapa da totalizao, nunca
verdadeiramente una. Assumindo como resolvido e satisfatoriamente assente o debate ps-

moderno das grandes narrativas, situar-nos-emos preferencialmente numa linha de leitura da

contemporaneidade que privilegia essa noo estilhaada de narrativa, embora tambm tente

45

entender como desse estilhaamento podem reemergir novas, eventualmente mltiplas e

parcelares, totalidades.
Cruzaremos, para tal, os caminhos do tempo e do espao, de Kant a Heidegger, passando
por Husserl, com o que a narrativa nos conta em Benjamin, Barthes ou Greimas e com o texto

plural do mundo: esse concerto de vozes mltiplas que, no contraponto da fuga, compem a
partitura da contemporaneidade eufemstica. Podero essas vozes ser as de Lvi-Strauss, Lyotard,
Maffesoli, Sloterdijk, Perniola, Bauman, Virilio ou Aug.
2.1. Da identificao e do sincronismo do mundo: elementos para uma teoria da

identificao
Coloquemos ento a hiptese, atrs insinuada, de que a existncia humana seja, na nossa
poca, uma estranha unidade feita de estilhaos temporais, micro-estrias, ligaes
aparentemente desconexas. Uma improvvel (e raramente evidente) coerncia da experincia
contempornea s poder revelar-se, pois, da emerso de cada reconstituio fixadora que,
individualmente, somos capazes de realizar dos instantes do quotidiano. Coloquemos ainda a
hiptese de que a construo individual de sentido do mundo se faa essencialmente sobre dois
eixos multidimensionais interligados: os eixos narrativo-biogrfico e espcio-temporal, cujo
entrelaamento dinmico produz momento e contexto, o ser e o seu ser-no-mundo. A serem
fundadas as nossas hipteses, estaro estes eixos permanentemente visveis e definidos no campo
de observao e leitura do mundo, ou no se estaro progressivamente a virtualizar, tornando-se
no mais do que vagas referncias de orientao do humano no mapa mundi vivencial? E assim,
no sero, na contemporaneidade, mais do que meros pontos de sinalizao, de autoreferenciao, de identificao das condies de aco do instante e do instante que se segue,
pontos de apoio de um qualquer novo salto no presente? Haver ainda condies para a fixao?
A primeira proposta que este trabalho pretende fazer simples, mas decisiva: liberte-se o
pensamento das semnticas conceptuais que fecham a identificao em dois campos distintos. O
que aqui se prope um entendimento da contemporaneidade que, procurando situar-se num
tempo acelerado que confronta o indivduo como Eu dinmico e fluido com colectivos em
constante mutao, confunde e, por essa via, hibridiza a identificao ana-lgica e a identificao

psico-lgica, a identificao de e a identificao com.

Devemos afirmar que esta necessidade terica que sentimos, de abordar de forma
integrada os vrios fenmenos de identificao, no inteiramente nova. Ela est a ser, de facto,
percebida, a partir de vrios pontos de vista, nas cincias sociais e humanas.
46

Seguindo na esteira de autores como Jos Gil, Gilbert Simondon e Mario Perniola, o
socilogo da Universidade do Minho, Jos Pinheiro Neves, defensor de uma maior ateno aos

fenmenos ligados ao corpo e respectivas mudanas perceptivas (2008: 93) considerando que,
por um lado, j no far sentido falar da percepo como uma experincia perceptiva coerente
para se passar a ter como ponto de partida uma experincia mltipla e contraditria (2008: 89)
e, por outro, que os modelos tradicionais de estudo dos fenmenos esto ainda muito dominados

pelo modelo lingustico (2008: 93) . De facto, se, a partir de Perniola, Neves retira a cada vez
32

maior importncia do inorgnico na percepo, de Gil emerge uma experincia perceptiva

quotidiana cada vez mais marcada pelas pequenas percepes e, de Simondon, a constatao de
que, no nosso tempo, a percepo se torna cada vez mais modo de explorao (2008: 88-93).
na interseco destes caminhos que Jos Pinheiro Neves declara, pois, a necessidade de se
pensarem os fenmenos emergentes na contemporaneidade atravs do recurso a metodologias

interdisciplinares mais qualitativas (2008: 93).

Por outro lado, no prefcio que escreveu para a colectnea de estudos antropolgicos A

Sociedade Vigilante, obra centrada na discusso das problemticas da identificao, vigilncia e

privacidade 33, o antroplogo social portugus Joo de Pina Cabral (2008: 21-25) comea por
propor uma distino entre duas formas de identificao: a hetero-identificao, que ser sempre
uma identificao de (mesmo que aqui entendida como uma identificao do sujeito promovida
pelo que exterior ao sujeito, logo uma objectivao da identificao), e a auto-identificao que
descrever essencialmente fenmenos psicolgicos e psicanalticos de identificao com. Contudo,
na linha do questionamento que acima propomos, o investigador defende que toda a identificao

a associao com algo, quer dizer, um posicionamento no mundo (2008: 22), da que, por
entender que a identificao uma transformao e que a identidade um produto da

identificao (2008: 23), Cabral considere necessrio que a cincia abandone as teorias
representacionais da identidade, para que seja possvel abrir espao compreenso de como
que a tal hetero-identificao exercida pelo aparelho burocrtico que nos rodeia se associa a essa
outra auto-identificao que o processo pelo qual nos vamos ligando ao mundo e, dessa forma,
nos vamos constituindo como agentes do mundo (idem).
Os desafios que se nos colocam mostram-nos, assim, a vastido e a incerteza. Por isso,
convm que, como ponto prvio de organizao da viagem, delimitemos o mbito da visita: o que
Jos Pinheiro Neves refere, especificamente, os fenmenos que relacionam o humano com os ecrs. Assumimos a generalizao aqui efectuada
tendo em conta que , precisamente, aos ecrs, que dedicaremos a nossa reflexo a partir da II Parte desta tese.
Colectnea organizada pela antroploga Catarina Frois, editada em 2008 pela Imprensa de Cincias Sociais, Lisboa.
32

33

47

nos propomos fazer olhar um fenmeno que presena e ligao, instante e narrativa,

reconhecimento e aco. Um fenmeno que do Eu e que do Ns, mas que deve ser observado
prospectivamente a partir da escala macro para a escala micro, e da escala micro para a escala
macro. Sem cedncias ou quebras epistemolgicas pr-determinadas. A identificao e as

identificaes. Como uma rede de estilhaos que se entrelaa e reconstri numa existncia que se
estilhaa alimentando sempre a miragem de reconstruo, numa dinmica permanente. A nossa
tarefa passar, antes de mais, por fundar e construir esse olhar.
Uma considerao prvia, qual recorrentemente voltaremos: se o estudarmos inserindoo em constantes processos de identificao, o Eu estar naturalmente centrado no
questionamento cientfico. Da que o social olhado em panormica se torne, por um lado,
profundamente individualizado, assncrono, mas no deixe, contudo, de reclamar tambm a

partilha sncrona como modo de explicao: esse instante eterno de uma temporalidade
messinica que permite a realizao de si a partir de uma comunho que ultrapassa, justamente,
o pequeno eu limitado pelo tempo e pelas suas mltiplas contingncias (Maffesoli, 2001: 51). As
finas linhas tecidas pelas tnues ligaes sucessivas geradas em cada uma das identificaes
tornam-se, ento, traos visveis dos fluxos entre o que de um Eu volvel e o que forma um Ns
essencialmente resultante do instante. Como a frgil teia, elas desfazem-se para se refazer, elas
destroem-se para se reconstruir numa prxima linha fina. Podem at permanecer retidas, para
serem retomadas num outro espao-tempo. Mas estas sero sempre ligaes tecidas numa
efemeridade subjectiva e individualizadora que, aparentemente, questionam e colocam em
confronto, o contemporneo, e essa outra identificao primordial do humano com os seres que

sofrem (da qual falou, no tempo das Luzes, o pensamento controverso de Jean-Jacques Rousseau
- defendido como caminho de cincia social por uma corrente de autores da sociologia e da
antropologia na qual emergem nomes, de ambas metades do sculo XX, como mile Durkheim ou
Claude Lvi-Strauss). Poder, ento, uma identificao imersa no salto no presente, num dado
adquirido social e individual, na tenso da velocidade, na promessa de civilizao, na sofisticao
comunicativa, ser tambm perspectiva de fuso com essa outra identificao prvia, essa quase
intuio originria do nosso lugar no mundo, que nos devolve, como seres, ao hmus e
humildade simples da natureza?
A questo far todo o sentido se olharmos o modo como autores contemporneos como
Giorgio Agamben antecipam a comunidade que vem, uma comunidade sem pressupostos e lugar

de uma singularidade qualquer (1993: 30), que no reivindica uma amarrao identitria e est,
48

por isso, liberta do falso dilema que obriga o conhecimento a escolher entre o carcter inefvel do

indivduo e a inteligibilidade do universal (1993: 11). E assim, a impropriedade, que expomos

como nosso ser prprio, a maneira, que usamos, engendra-nos, a nossa segunda e mais feliz
natureza (1993: 30). A questo far tambm sentido quando iluminada pelos olhares cruzados
de Michel Maffesoli ou de Jos Gil; o primeiro, detector dos sinais pelos quais se manifesta um
retorno ao arcasmo nas sociedades contemporneas quando no, mesmo, a uma certa

animalidade (Maffesoli, 2000: 140); o segundo, percebendo, por outro lado, a dificuldade de
gerao de uma comunicao comunitria em sociedades, como as ocidentais, que criaram e
alimentaram um corpo prprio fenomenolgico em detrimento de um corpo comunitrio (Gil,
1997: 58). No ser, portanto, tarefa fcil, integrarmos, num trabalho orientado para a
contemporaneidade veloz e geradora de superfcies de fuga, essa identificao que o pensador
iluminista defendeu como aliana, como programa de libertao do humano relativamente a uma
sociedade que lhe hostil (Lvi-Strauss, 1993: 48), um retorno sua natureza autntica e original:

o homem natural, simplesmente o homem, realizao abstrada de tudo o que nele se deve
vida social, reduzida ao que ele seria se tivesse desde sempre vivido isolado (Durkheim, 2002: 5).
No a iremos, contudo, perder de vista, permitindo que possa sobrevoar o nosso pensamento 34.
A identificao que pretendemos estudar, caracterizar e definir, sobre a qual tentaremos
elaborar um edifcio terico ser, assim, antes de mais, pensada a partir da noo de um indivduo
que mergulha como sujeito num social diludo (e que a mesmo se torna questionamento), mas
tambm a que se estabelece nos dispositivos quotidianos de (re)produo da sociedade lquida
que o mergulha. Significar, por isso, e deste ponto de vista, que far parte do conjunto de
fenmenos que enfermam a sociedade corruptora de humanidade que, em Rousseau,
constituiriam a negao, ao homem, da oportunidade deste sentimento primordial de identificao
(Lvi-Strauss, 1993: 51). 35
Ser, ento, a partir de uma proposta de leitura da contemporaneidade que pretende
explorar, aprofundar e, porventura, integrar conceptualmente estas noes de uma identificao
A este propsito, alis, deve notar-se a observao que o filsofo portugus Jos Gil faz no seu livro Metamorfoses do Corpo (cuja primeira edio
data de 1980), na qual, citando precisamente estas reflexes do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, inspiradas na obra de Rousseau, afirma
que uma teoria da identificao no poder negligenciar o papel que o corpo desempenha nesse campo (Gil, 1997: 52).
Ser, julgamos, num sentido semelhante ao defendido por Lvi-Strauss no seu ensaio de 1962, Jean-Jacques Rousseau, fondateur des sciences
de lhomme (citado no nosso texto a partir da quarta edio brasileira da obra Antropologia Estrutural dois), que o socilogo Norbert Elias nota, no
ensaio Transformaes no equilbrio Ns-Eu (um dos seus derradeiros escritos, datado do final dos anos 80) que, com as crescentemente visveis
manifestaes contemporneas de identificao que centram o individual no seio de colectivos variveis, estamos a observar tambm as formas
iniciais de uma nova tica mundial no processo civilizacional (2004: 190). Esta ser caracterizada pelo facto de, na dinmica de integrao da
humanidade a um nvel global, apesar de se atribuir um valor mais elevado quilo que distingue as pessoas umas das outras, ou seja, sua
identidade do Eu, do que quilo que elas tm em comum, ou seja, sua identidade do Ns (Elias, 2004: 178), se observarem igualmente muitos
34

35

indcios da evoluo de um novo sentido de responsabilidade global para com o destino de indivduos vivendo na misria ou em perigo,
independentemente da sua pertena a um determinado estado ou tribo (Elias, 2004: 190).

49

radicada no nosso tempo que o presente trabalho se far. Como acima parece resultar evidente,
devemos conhecer os riscos que uma tal abordagem cientfica comporta, sujeitando-nos sempre
crtica da incompletude. Mas o que cincia seno o incompleto permanente?
Tentemos, pois, comear por estudar a questo: o que identificao na
contemporaneidade? Propomos um ensaio da resposta a partir do trabalho sobre uma noo
tridica, que acompanha a fsica dos corpos: energia cintica, energia potencial e a combinao
dinmica de ambas. Tempo, espao e narrativa.
2.1.1. Tempo: o instante (in)terno
Numa poca de vertigem de imagens, na relao contempornea do humano com a
imagem, que o ecr-interface (re)produz, que tentaremos traar um caminho para o nosso
empreendimento terico. A nossa proposta passar por perceber como a identificao emerge do
veloz e do efmero e se instala sobre a comunicao, submergindo nos fluidos processos
identitrios individuais a necessidade de maiores elaboraes narrativas. Cada um h-de ser
instantneo intrprete de um simples que dispensa a interpretao, h-de seguir o caminho de um

tag, a palavra-chave que se limita a abrir a porta possvel de um outro texto. Mas o outro seguir
outro tag ou nenhum. Nesta identificao e interpretao simplificada de tarefas desfasam-se as
temporalidades, feitas caminhos de uma hipertextualidade egocentrada (Ascher, 2005: 62-66) 36.
Desfazem-se os textos em meras palavras, as imagens em simples cones. O centro-cidade j no
o centro-palavra, passou a ser, em todos os cruzamentos e entroncamentos, o conjunto
concntrico de circunferncias que se associam para formar um sinal que aponta o centro. A
simplificao codificada da imagem, que se subdivide em fragmentos minimais, fazendo

corresponder a forma do objecto com o corpo e com a funo que suposto cumprir (Rancire,
2009: 95), apela a operaes aditivas de totalizao. Somam-se os crculos e da soma, o que
estes significam: o centro da cidade que onde o sinal que aponta o centro das circunferncias
concntricas diz que , e contudo, poderia ser o centro de um quadrado, de um tringulo issceles
ou de um hexgono. No, a cidade tem de ser concntrica e o centro s pode ser o centro de
O conceito de hipertexto foi inicialmente formulado em meados da dcada de 60 pelo socilogo americano Theodor Holm Nelson, tendo sido
apresentado em 1965 no mbito de uma Conferncia de cincias computacionais, para descrever uma escrita textual no sequencial que permite
vrios caminhos ao leitor (1992: 2). Como refere George P. Landow em Hypertext 3.0 (2006: 2-3) o conceito de Nelson surge numa poca em que
autores como Roland Barthes ou Michel Foulcault discutiam ideias relativas a uma textualidade em rede como texto plural (Barthes, em S/Z) ou
texto ideal (Foulcault, em A Arqueologia do Saber) Como sabemos, a noo de hipertexto foi, depois disso, profusamente utilizada nas cincias
computacionais e da comunicao, vulgarizando-se especialmente a partir do advento da Internet. Do que aqui se trata de uma adaptao
conceptual proposta pelo socilogo e urbanista francs Franois Ascher na sua obra Ces vnements nous dpassent, feignons den tre les
organisateurs (editada originalmente em 2000, reeditada e retitulada em 2005 como La Socit Hypermoderne) no sentido de descrever as
prprias sociedades contemporneas, sociedades cujas fundaes se radicam sobre processos de individualizao, de racionalizao e de
diferenciao social, formadas por indivduos tnua e intermitentemente vinculados por multipertenas, resultando daqui o facto de cada indivduo
permanentemente se deslocar de um campo a outro, em funo das circunstncias, como sucede com as palavras de um hipertexto (2005: 62).
36

50

circunferncias. O cdigo que se obtm quer-se, pois, de descodificao imediata. Verde, laranja,
vermelho, stop. o que um outro autor contemporneo, o filsofo catalo Santiago Lpez-Petit,
designa a reduo semiolgica operada pela mobilizao global: o Eu reduz-se a um significado,

a marca comercial que sou (2010: 66). A identificao comear, deste modo, num adquirido
que se totaliza e reduz em cada fragmento e instante da imagem do mundo: As 'formas

abreviadas' so, no seu mago, a diviso esttica e poltica de um mundo partilhado: reforam a
forma de um mundo no hierarquizado no qual as funes se deslocam umas sobre as outras
(Rancire, 2009: 107). E depois, h o mergulho, ou no. H a promessa que se concretiza nas
pequenas narrativas que contam a vida, ou o salto para outro fragmento imediato, e outro. No
ser tambm a esta mecnica quntica da identificao, a estes saltos espcio-temporais no
mediados que, na sucesso dos instantes da nossa adeso impedem, na prtica, qualquer acto
reflexivo de interpretao, que se refere Mario Perniola em Contra a Comunicao? De facto, ao
estabelecer a sua crtica de uma imediatitude comunicativa que vem instalando a psicose
anuladora de qualquer hiptese de mediao, o filsofo vislumbra a nada mais do que uma
contemporaneidade imersa na catstrofe da significao (Perniola, 2005: 33) 37.
Atentemos num dos modos primeiros de validao deste trabalho, eventualmente aquele
que o supervisor cientfico no deixar de empreender mal tome em mos o volume. Far-se- uma
inevitvel viagem s pginas derradeiras, saltando na velocidade de todas as pginas que so o
corpo verdadeiro, para se concentrar tudo num esforo de soma. H-de existir, pelo menos, a
possibilidade de uma validao crtica se se identificarem os autores essenciais que o autor usou
no processo de construo terica, permitindo uma viso do conjunto potencialmente produzido. E
se, de repente, Foucault invadisse de sub-reptcia este mecanismo? 38 E se a bibliografia fosse
tornada uma pgina em branco, negando ao leitor o acesso aos nomes de autor em cujas obras
se ancorou a nave cientfica, o que equivaleria a dizer, todos os que, em relao ao discurso
produzido, asseguram, para cada um dos seus fragmentos textuais, uma determinada funo
classificativa que permite op-los a outros (Foucault, 2006: 44-45)? E se a identificao-somatrio
no fosse vivel, impossibilitando-se, por essa via, o acesso directo ao capital simblico a reunido
(Bourdieu, 1994: 116-123) - que, no mximo, apenas servir de apoio tentativa, que aqui se
empreende, de obteno e concentrao de um novo capital cultural (futuramente convertvel em
Depois de descrever e analisar um conjunto de fenmenos decorrentes do primado contemporneo da imediatitude comunicativa, esclarece
Perniola que a comunicao insensata porque psictica e que nada do que dito num contexto psictico pode ser objecto de interpretao
(2005: 33). Da que para o filsofo italiano ocorra, na verdade, na comunicao imediata, a rejeio da ordem simblica (idem).
Pensamos, como se constatar, na argumentao desenvolvida especialmente em O que um autor?, mas no podemos impedir que a ironia
trocista de Foucault nos invada a partir da deliciosa introduo a A Arqueologia do Saber, onde o filsofo se diverte na auto-crtica do seu prprio
texto e da presena, nele, do autor, fazendo-nos saber que no, no estou a onde me esperam, mas aqui de onde vos olho a rir (2005: 45).
37

38

51

capital simblico) - que hiptese de validao teriam todas as pginas previamente escritas?
Permitiria uma tal ruptura o desplante de, mesmo assim, se realizar, da primeira palavra escrita
na primeira pgina, o nascimento da autntica narrativa fluindo e vivendo at derradeira?
Convm, neste ponto, que nos expliquemos, detendo o movimento. de um estado

cintico de hiper-pulverizao que falamos. Das narrativas e do espao-tempo. Do homem:

J no h imperativos ticos de tipo moderno que no sejam, ao mesmo
tempo, impulsos cinticos. O imperativo categrico da Modernidade reza
assim: para actuarmos continuamente como seres de progresso, devemos
ultrapassar todas as situaes em que o homem seja um ser peado nos seus
movimentos, imobilizado em si, desprovido de liberdade, deploravelmente
fixado (Sloterdijk, 2002: 33).
Falamos, por isso, da contemporaneidade, do esprito dos dias, de uma modernidade que

se ultrapassa em excesso de velocidade, produzindo momentos e transgresses sem

consequncia. Uma modernidade que ilude a produo da identidade, que reclama a constante
criao de novos elos entre o Eu e um Ns, como a tenso-coeso das molculas de gua que
distende as partculas ao limite das foras fsico-qumicas, unindo as gotas ao fluido, separando-as
num outro instante de queda gravtica, e unindo-as de novo num fluxo sempre em mutao de
forma.
Atentemos, agora, nesta noo de velocidade, de excesso. No ser a identificao,
precisamente, tambm, uma das suas consequncias e um dos seus modos de orientao?
Imaginemos a estrada, pode ser a estrada medieval e todo o tempo que h para percorr-la, todos
os vilarejos e stios, clareiras e ermos. Imaginemos a viagem de dias, os bosques e as estrelas.
Observemos este caminheiro e aquele lavrador, e todas as colinas e planaltos. Agora, a chuva,
depois o sol, h-de ser o mar, vir a onda e a gaivota no sopro do vento hmido. O odor dos
campos e toda a memria que se constri, num caminho que se h-de contar em cantigas de
amigo. A mesma viagem, no tempo da velocidade, faz-se a 120, 150 quilmetros por hora. H
bosques ao longe, no, h um planalto, afinal, j passou. Estava a chover, agora faz sol, basta
atravessar o tnel e o tempo muda, s umas nuvens. Os sinais gigantes da auto-estrada informam
a necessidade imediata de agir, de reduzir, proibido ultrapassar. Nenhum sinal conta estrias,
h apenas um cdigo imanente. Existem e vemo-los, identificamo-los, e identificamo-nos. Existem
52

e so de uma escala que submerge os veculos em circulao porque necessitam de se dar a essa

identificao, para que a tarefa que implicam se realize em tempo real. No instante, no momento
da passagem, apenas. At que o prximo sinal, no instante que no demora, anule ou complete o
efeito de aco do anterior. Sinais que nasceram da velocidade, eles mesmos, signos da

velocidade.
Como a vizinhana da modernidade.
2.1.2. Espao: Lugares e no-lugares potenciais
Os vizinhos j no tm uma narrativa que os conte num continuum elaborado sobre um
espao-tempo objectivado, apenas teleobjectivado (Virilio, 2000b: 90). S contam a velocidade e o
instante. So meras e efmeras faces que o espelho do elevador do prdio reflecte em imagem
instantnea. Ou so as ciberfaces do outro espelho, o do ecr tecnolgico, que purifica o
anonimato como vizinhana, que traz estranhos para o mais ntimo dos nfimos espaos da vida
individualizada. As aldeias da modernidade ficaram desertas, at as cidades onde se vivia a aldeia
se tornam o hiper-contemporneo bairro chic do cruzamento disforme, dos caminhos desconexos
da nova urbanidade. J no h vidas inteiras ou identidades perenes construdas sobre os slidos
alicerces de uma morada postal imutvel. H apenas identificao.
Numa lio que proferiu em 1967, Michel Foucault declarou a nossa poca como a poca

do espao e da simultaneidade: estamos na poca da justaposio, a poca do perto e do longe,

do lado-a-lado, do disperso (2001: 237). Nessa lio, Foucault diria ainda que foi Galileu que
abriu ao infinito o espao medieval do posicionamento, no qual todas as coisas ocupavam lugares
e posies definidos (2001: 238). A partir de ento, a posio de uma coisa passou a no ser

mais do que um ponto do seu movimento, e a estabilidade de uma coisa tornou-se no mais do
que o seu movimento indefinidamente travado, o que significa que hoje, a posio foi substituda
pela extenso (idem).
um facto que j no vivemos esse tempo posicional de Foucault, em que sobre a
morada construda se colocava a data da construo. At ao Portugal da primeira metade do
sculo XX, especialmente as casas que eram selo proprietrio de um espao e de uma posio
social tinham no s a data mas algum sinal nominal, onomstico ou mesmo solidamente
herldico, de identificao do senhor. Pressupunha-se, pois, uma ligao durvel, um elo de vida
nessa identificao to imersa na prpria afirmao espacializada da identidade que inclua a
propriedade e tudo o que a rodeava. As moradas da contemporaneidade j no se inserem na
perenidade, a identificao com o espao agora mera identificao de um espao que perdeu o
53

lao identitrio constitutivo com quem, na leve passagem da brisa, o h-de ocupar como espao
de necessidade. Assim, as casas que destas moradas emergem como representao fsica da
ocupao tridimensional dispensam, por isso, a marca indelvel do tempo que as ergueu. A
prpria afirmao suserana transferiu-se para uma mobilidade que simultaneamente ostenta e
esconde a posse e o poder: circula na velocidade, o carro de alta cilindrada, o computador e os
dispositivos tecnolgicos de comunicao e ligao ao mundo. Em resumo, o capital, suplantado
pela velocidade da sua prpria circulao (Virilio, 2000b: 113). O senhor est em todo o lado, mas
no quer ancorar-se em nenhum. A casa do feudal suserano da contemporaneidade volveu-se, de
novo, castelo inexpugnvel. Sabe-se que l vive o senhor das terras, mas a fortaleza que convida
curiosidade afasta a presena, anula a vizinhana.
E onde no h suseranos, h fotogramas do quotidiano. Os vizinhos da cidade moderna
esto transformados num bom dia ou boa tarde de circunstncia, podem at tornar-se incmodos
quando se volvem na fragmentria narrativa que fala do rudo nocturno que no deixa o sono
descansar, dos midos hiperactivos que no param, do co que est sempre a arfar. Podem at
tornar-se incmodos pelo simples facto de serem. O social de proximidade est, pois, mais
prximo de um longnquo sem horizonte 39, ou como Paul Virilio, no sem apreenso, coloca, a
partir da formulao de Nietzsche, vive-se sob o signo de um amai o vosso longnquo como a vs

mesmos (2000b: 66-67). Ao suburbano resta a identificao das faces do elevador do prdio,
que no sero mais prximas do que esse outro vizinho que quela hora espera para entrar na
mesma carruagem do metro, ou do comboio que, pelo menos durante um tempo, nos h-de levar
ao mesmo destino. Como o vizinho do andar do lado, tambm o vizinho do metro, ou aquela face
rasgada pelo sono no comboio da manh, todos eles so incmodos quando o seu olhar invade o
nfimo espao individual, mas todos eles ho-de desaparecer mais cedo ou mais tarde da vista
cansada dos dias, dessa repetio imagtica que identifica mas no conta mais nenhuma estria,
simplesmente porque no h mais estria para contar. A resposta securitria acelerao ,
assim, a pura identificao instantnea. O suburbano uma sucesso de BIs, de cartes e
bilhetes que se mostram para conferir o conforto mnimo da ausncia de consequncias, a
garantia de que no h qualquer tempestade vista capaz de alterar o rumo de um dia previsto e
j catalogado. A antiga e perene identificao com este ou aquele vizinho, as raras mas
duradouras identificaes que solidificavam identidades e contavam longas histrias de vida,
Na sua obra Amor Lquido, Bauman coloca a questo sob o ngulo dos estranhos: Os estranhos no so uma inveno moderna, mas aqueles
que permanecem estranhos por um longo perodo, ou mesmo perpetuamente, so. Numa tpica cidade ou aldeia pr-moderna, no era permitido
permanecer estranho por muito tempo. (2006: 135).
39

54

rarefizeram-se ainda mais dando lugar a mltiplas erupes identificativas, um vaivm efmero de
ligaes fundadas no instante, tolhidas no vrtice dessa velocidade acelerada dos dias. Nestes
mesmos dias em que a outra identificao, a que isola o indivduo do tempo comum, o faz
tornando-o imediatamente mais s, assumindo nele e no tempo uma vizinhana em perda. E por
isso ele volta ao tempo da urgncia e do instante, porque esse o tempo em que partilha:

investimento no presente, intensidade naquilo que me une aos outros para viver esse
investimento (Maffesoli, 2001: 53).
Como as cincias naturais, como a observao, registo e representao dos fenmenos do
mundo, as cincias sociais e humanas deparam-se com estas novas relaes do homem com e no
espao. J em finais da dcada de 1940, numa srie de palestras que realizou e proferiu em
rdio, o fenomenlogo da percepo, Maurice Merleau-Ponty, notava neste novo debate os sinais
de esgotamento do espao euclidiano nas cincias e nas artes, um espao definido como
homogneo, no qual o mundo das coisas era construdo e distribudo sobre as trs dimenses
espaciais e as coisas conservavam a sua identidade (isto , as coisas, mesmo se deslocadas,
permaneciam as coisas mesmas, e o espao onde se deslocavam, permanecia o mesmo). S que,
sabemo-lo do modo como percebemos o mundo, o deslocamento das coisas no apenas desloca
as coisas no espao como desloca o prprio espao. Merleau-Ponty considera, pois, que:

Em vez de um mundo, onde a parte do idntico e a da mudana esto

estritamente delimitadas e referidas a princpios diferentes, temos um mundo
em que os objectos no podem estar numa identidade absoluta consigo
mesmos, em que forma e contedo esto como que emaranhados e
mesclados (). Torna-se impossvel distinguir rigorosamente o espao e as
coisas no espao, a pura ideia do espao e o espectculo concreto que os
nossos sentidos nos do (Merleau-Ponty, 2002: 28).
Falamos ento de relaes instveis, ambivalentes, no e com o espao. Falamos de uma

identificao que presena e ausncia, que nos seus modos de manifestao cerca o indivduo
de solides sucessivas e partilhas fugazes, recolhendo-o tambm, securitariamente, nos braos
insidiosos do anonimato. No ser a cidade moderna da velocidade, do instante, do ecr e das
faces, tambm a que multiplica os no-lugares, ao colocar sobre os antigos lugares o olho
tecnolgico?
55

Em 1992, o antroplogo francs Marc Aug mostrou como os no-lugares so os lugares

antropolgicos do anonimato (2005: 85). Eles dispensam a identidade, diluindo-a num caldo de
relaes sem consequncia, de dependncias sem dependncia, no seio das quais apenas existe
uma sucesso de momentos-presente. certo que em no-lugares como os que Aug define ainda
existir uma rstia contratual fsica que estabelece um lao identitrio fino: no aeroporto, na autoestrada, o bilhete de acesso, papel significante de uma norma comportamental que, pelo preo do
anonimato, vincula o indivduo. A quebra ou inexistncia do contrato significa a no-pertena, a
excluso. O anonimato fica, pois, garantido pela conformidade contratual com a norma. Uma
liberdade sem volta atrs, sem probabilidade crtica, a liberdade de ser annimo alcanada sobre
um sentido nico e obrigatrio.
Cabe-nos aqui questionar, no entanto, se, entretanto, no estar essa adeso acrtica,
esse vaguear dormente pelos no-lugares da contemporaneidade, na origem da sua consentida
multiplicao. Poderamos aqui falar, por exemplo, dos novos no-lugares que a vertigem da
videovigilncia instala na cidade moderna. A, qual ser o contrato? De que modo estar a
identidade vinculada? O bilhete ter-se- virtualizado, o anonimato aqui garantido pela
conformidade induzida pela vigilncia do olho tcnico: as cmaras de videovigilncia, que marcam

a solene despedida do homem por detrs da cmara, a completa evaporao da subjectividade

visual num efeito ambiental tcnico (Virilio, 1994: 47), captam a massa e tornam-na tambm
indistinta, porque nessa indiscernibilidade dos passos desconexos mas conformes que a massa
avana sem destino e sem surpresa. Aqui, como nos no-lugares definidos por Aug, a vizinhana
reduz-se mera expresso da co-presena. J a transgresso desconforme imediata garantia de

identificao, por necessidade securitria de se estabelecer o mecanismo de excluso . Note-se,

40

por exemplo, como refere o comuniclogo britnico John Fiske, o papel desempenhado pelas
cmaras de videovigilncia, colocadas no interior de um centro comercial e nas ruas de Liverpool,
na identificao dos prevaricadores, no episdio do rapto de um beb de dois anos de idade, por
dois adolescentes, que chocou o Reino Unido na segunda metade da dcada de 1990 (2001:
153). No mesmo ensaio, dedicado ao poder de autenticidade do vdeo disseminado, intitulado

Videotech, Fiske relata ainda outro episdio: o que implicou a identificao e punio imediata de
um casal, captado pelas cmaras a fazer amor no parque de estacionamento de um centro
comercial em Minneapolis, nos Estados Unidos (idem). No ser, pois, ao desconforme, que a

Apesar da afirmao de um carcter eminentemente securitrio dos dispositivos de videovigilncia, a segurana da massa annima no ser mais
do que o eufemismo que oculta a utilidade disciplinadora do dispositivo, tal como Michel Foucault o descreve em Vigiar e Punir (2009: 186-190).
40

56

massa annima atribui os antemas do medo e do estranho e, por isso se dispe a excluir,

identificando: o pedinte, o junkie, o potencial ou o consumado assaltante, o abusador? Todos

41

tornados annimos e conformes a priori pela presena invisvel mas omni-vigilante da cmara de
vdeo e, no entanto, todos identificados pelo medo instantneo do lugar e identificveis pelo
dispositivo garantstico do no-lugar. No ser por isso que a massa contempornea, que assenta
a experincia quotidiana na identificao efmera, revela um temor natural dos lugares onde tem
de definir um vnculo e projectar uma identidade, e se recolhe mais docilmente no securitarismo
desses novos no-lugares que, ao acentuarem o anonimato, facilitam a identificao do estranho
por meio do dispositivo instantneo?
Discutir a videovigilncia nas sociedades contemporneas ter passado a ser apenas um
problema de privacidade quando envolve directamente, diferenciando e sujeitando excluso, os
actos do prprio sujeito feito sujeito de identificao. Nos no-lugares da cidade moderna, a
conformidade com a norma, o vnculo tnue do contrato, neutralizaro, na verdade, a necessidade
de privacidade porque esta se naturaliza no mecanismo de indiscernibilidade amorfa e acrtica que
o prprio dispositivo promove 42. Note-se, por exemplo, como a discrio da videovigilncia, obtida
pela naturalizao acrtica da invisibilidade da cmara de vdeo colocada, paradoxalmente, vista
de todos, se complementar simbolicamente pelo modo como, de facto, raramente olhamos
directamente para a webcam que nos capta a imagem mas para o ecr onde nos vemos captados,
o que produz ciberfaces que, durante as tele-conversas, poucas vezes se conseguiro olhar
directamente nos olhos (para o fazer necessitariam de desviar o olhar do ecr e fix-lo na lente da

webcam, como o fazem os treinados reprteres de televiso). Isto , a cmara que nos capta no
ser verdadeiramente o que nos perturba e interpela, absorve e invade. Ser, assim, mais
facilmente furtiva ao nosso questionamento do que a imagem que de ns produz, o que no
surpreender, por exemplo, autores como Paul Virilio que, j em 1988, em La Machine de Vision,
assumia inequivocamente a inevitabilidade dessa naturalizao, dado que quando o espao
pblico se submete imagem pblica, tambm se espera que a vigilncia e a iluminao mudem

da rua para o terminal domstico (1994: 64). Por outro lado, nas encobertas centrais tcnicas
Atente-se no modo como Zygmunt Bauman descreve, em A Vida Fragmentada (cujo original de 1995) a coexistncia mvel na rua animada da
cidade contempornea, um lugar mvel de contedo lquido no qual s algumas figuras tm probabilidade de se condensarem em estrangeiros,
em seres com intenes, seres cujas intenes contam embora sejam desconhecidas, e contam porque so desconhecidas (2007: 55).
Num ensaio inspirado no clssico de Foucault, Vigiar e Punir, a propsito de uma investigao sobre a vigilncia em contexto prisional, a
antroploga da Universidade do Minho Maria Ivone Pereira da Cunha escreve que o panptico tecnolgico no se rege por nenhum fim disciplinar,
visando apenas garantir a segurana mxima (2008: 71). nesta garantia que se inscreve o raciocnio que aqui propomos: a disciplina, a
conformidade, fazem parte do contrato securitrio do no-lugar. No so, por isso, objecto de qualquer questionamento. Naturalizam-se na
transformao que a cidade opera, das antigas ruas, onde j no h vizinhos no sentido identitrio, em no-lugares instalados e consagrados pela
vigilncia tecnolgica.
41

42

57

dos no-lugares videovigiados da cidade, a imagem que nos capta e nos produz como tal,
raramente estar facilmente acessvel a cada um de ns, apesar de todas as proteces
constitucionais e constrangimentos legais a que a sua captao e uso esto sujeitos. Mais uma
vez, todo o questionamento do no-lugar que parece escapar. O especialista do MIT em
vigilncia e controlo social de fronteiras, Gary T. Marx, fala, por isso, na rotinizao social de uma
vigilncia soft, no invasiva, considerando que as novas tecnologias ocultas ou pouco visveis

possibilitam cada vez mais que passem despercebidas, eliminando assim por completo a
necessidade de obter consentimento directo ou de serem sujeitas a qualquer outro tipo de
superviso (2008: 92).
Uma segura navegao errtica pelos no-lugares da cidade moderna ser, assim,
garantida, e o seu sobressalto significativamente diminudo, pela prpria elaborao e
funcionalizao do dispositivo que, como Aug proporia anos mais tarde, se relaciona tambm
com uma cada vez maior ficcionalizao do real que significa, por seu lado, uma progressiva

ficcionalizao do Eu (1998: 138) . De facto, que outro efeito poderia ter a interposio da
43

cmara de vdeo nos outrora lugares da cidade, transformados agora, pela imagem captada e
registada, em stios de passagem que diluram o real, nos quais o estrelato s possvel pela fuga
conformidade annima, isto , atravs da gerao de uma histria, de uma diferena ficcional?
Antes, era tambm neste sentido que descrevamos a pureza do anonimato ciberntico.
Aqui, a identificao torna-se jogo do gato e do rato. O anonimato gerador de conformidade,
promotor de uma ausncia de consequncia, tambm aqui tomado pelo sujeito por modo seguro
de navegao. O jogo brincalho das identidades mltiplas nas redes sociais da Internet sedutor
mas descomprometido, desligado. S se torna arriscado quando se d o passo da identificao.
Ser necessria a transformao da rede num lugar fsico, concreto, para que aquela se torne
realmente ameaadora, perigosa, violenta. ou no verdadeira a constatao que do desvio e
da transgresso, da violao do contrato desse ciberntico no-lugar, que emerge o violador, o
pedfilo, o raptor, mas tambm a vtima, o terror? Faz ou no sentido perceber, contudo, que ao
dar-se identificao na rede, transformando-a num lugar identitrio, o indivduo est tambm a
arriscar a busca e a descoberta do outro, do diferente, do inovador? O lugar contemporneo
gerado na identificao surge, assim, do labor de um paradoxo: identificao contacto, ligao,
partilha, mas tambm risco. A identificao no instante que objectiva o mundo, tal como a

identificao que mergulha a identidade so processos aparentemente distintos mas interligados,

43

A edio original de A Guerra dos Sonhos, aqui citada, de 1997, ou seja, foi publicada cinco anos depois da edio original de No-Lugares.

58

desenvolvidos numa permanente ambivalncia que condensa receio e segurana no eixo temporal
do presente individualizado. So, contudo, processos necessrios aventura humana do nosso
tempo, exigidos numa sociedade paradoxal, por vezes esquizofrnica, que busca a solido
apaziguadora na multido indistinta do no-lugar ao mesmo tempo que dela elabora constantes
planos de fuga.
2.2. Da identificao e da condensao da narrativa
Sabemos como o socilogo Zygmunt Bauman to assertivamente nos vem fornecendo
profusa informao sobre a liquefaco do mundo e da experincia moderna. A sua obra

Modernidade Lquida (originalmente editada em 2000) marca um ponto de viragem conceptual no

caminho do autor mas, na verdade, j em toda a sua reflexo anterior, Bauman comeara a
conduzir-nos pelos processos de diluio e transformao sucessiva dos slidos em lquidos.
Propomo-nos falar aqui de um outro fenmeno de liquefaco. Nas cincias fsicas e
qumicas, a condensao um processo que descreve a transformao do vapor, do gs, na gua
lquida que escorre da superfcie esfriada. , assim, um processo de sntese e visualizao fsica
do elemento essencial que se obtm pela diminuio da temperatura que tambm uma
diminuio da velocidade das partculas. Adiante, olharemos o modo como, na modernidade,
outros processos de transformao da matria dialogam com a liquefaco de Bauman 44. Fixemonos agora na condensao.
Trata-se de uma necessidade que s pode advir de uma das consequncias do que atrs
analisamos. O que descrevemos foi, at agora, essencialmente, pulverizao. Ao lanar-se,
multiplicando-se aceleradamente sobre o instante, a identificao suspende-se no ar do presente,
como o gs. S que o gs, o vapor, como o p, seguem o rasto do vento, espalham-se e
dissimulam-se sem medida ou conteno. Com o tempo, desaparecem. Poder essa invisibilidade
ligar-se a um qualquer modo de auto-sinalizao no mundo, a um assentamento identitrio
mnimo?
Entrar aqui a nossa noo de condensao. Passagem necessria de um estado da
matria a outro, ainda flexvel, ainda indefinido, ainda veloz e fluido. Mas contido, sinttico. Ser
esse o carcter narrativo mnimo que tentaremos perceber em cada processo de identificao,
esse carcter que nos liga e desliga permanentemente na aventura da experincia, conferindo-lhe
ou anulando-lhe o risco que lhe inerente, mas tambm nos conduz conceptualizao hbrida
Referimo-nos aqui, em particular, ao modo como o processo de imploso de um bloco slido, produzindo slidos fragmentrios, os contm para
promover a sua substituio por um renovado bloco modernizado (ver captulo 1 desta I Parte).

44

59

que tentamos defender de identificao, como cimento que liga as vrias possibilidades de

identificao a uma noo terica coerente. Tudo se resumir, ento, a uma ideia, que ser, por
enquanto, formulada sob a forma de uma questo: pode haver identificao sem narrativa?
Conforme teremos vindo a denunciar ao longo das pginas anteriores, a resposta que
propomos estar j relativamente implcita na nossa argumentao. Mas uma questo se impe.
Eliminadas as grandes narrativas da filosofia da Histria e percebidas em perda as narrativas que
contavam o tempo e o espao de uma existncia biogrfica, com que narrativas restantes somos
deixados? Necessitaremos de alguma redefinio ou bastar-nos-o as definies existentes?
O que propomos no , propriamente, uma resposta imediata e, muito menos, taxativa. Ao
longo das pginas e captulos que se seguem, aquilo que pretendemos desenhar caminhos que
dem substncia ao mote com que demos incio nossa discusso. Partamos, assim, da base
necessria e, para j, porventura suficiente. O que que nos permite definir narrativa? Poderamos
perscrutar em Aristteles, retirando o que, na Potica, o filsofo define como condio essencial
da narrativa trgica: a aco, a trama dos factos (2008: 111). Da talvez possamos extrair, sem
esforo, esse carcter que se multiplica: aco, movimento, relaes no tempo, mudana no
espao, que se podem contar, narrar. Mas se na contemporaneidade que nos situamos, na
contemporaneidade que nos parece ser de maior utilidade procurar. Afirma Walter Benjamin, no
seu ensaio clssico sobre O Narrador (escrito originalmente em 1936) que a experincia que

anda de boca em boca que a fonte onde todos os narradores vo beber (1992: 28). E assim,
narrar ser simplesmente o contar da experincia. No entanto, como sabemos, Benjamin detecta
no advento e disseminao da informao uma contribuio decisiva para o rareamento da arte de

narrar (1992: 34). Da a crise do narrador que se denuncia atravs de uma crise da prpria
narrativa:

Cada manh somos informados sobre o que acontece em todo o mundo. E,

no entanto, somos to pobres em histrias maravilhosas! Isto, porque
nenhum acontecimento nos chega que no esteja impregnado de
explicaes. Por outras palavras, quase nada do que acontece favorvel
narrativa e quase tudo o informao (Benjamin, 1992: 34).
A contemporaneidade ope, ento, para Benjamin, a informao narrativa atravs de
uma substituio desta por aquela. Ser lcito tomarmos esta substituio em mos? Marcar o
60

fim do narrador a morte definitiva da narrativa ou no estar esta transmutada, na

contemporaneidade, no seu modo de elaborao discursiva da aco e de transmisso da
experincia pela entrada em cena de dispositivos muito mais complexos de mediao e
significao, cujo objectivo operativo primrio o da simplificao? Tentamos atrs explicar como
a simplificao se insere na contemporaneidade: porque uma conjugao de hbridos, tempo

cintico no instante e espao potencial na velocidade. Precisamente o que separa, em Benjamin,

narrativa de informao:

A informao s vlida enquanto actualidade. S vive nesse momento,

entregando-se-lhe completamente, e nesse preciso momento que tem de
ser esclarecida. A narrativa muito diferente; no se gasta. Conserva toda a
sua fora e pode ainda ser explorada muito tempo depois (Benjamin, 1992:
35).
Convir, ento, reter este aspecto, a narrativa como carcter que no se esvai no instante,
como um adquirido a que sempre possvel regressar. O olhar de Jean-Franois Lyotard introduz,
entretanto, uma nuance importante. O pensador da ps-modernidade, que viu, na poca, o
esgotamento das grandes narrativas de emancipao, concorda na perenidade das narrativas mas
sugere-as tambm como dispositivo de insero e produo de sentido num quotidiano
fragmentrio de informaes:

Existem vrias maneiras de contar uma histria, mas a narrativa enquanto

tal, pode ser considerada como um dispositivo tcnico, o qual d a um povo
os meios para armazenar, ordenar ou relembrar as unidades de informaes,
ou seja, os acontecimentos. Mais precisamente, as narrativas so como
filtros temporais cuja funo transformar a carga emocional ligada ao
acontecimento, em sequncias de unidades de informaes susceptveis de
engendrar enfim algo parecido com o sentido (Lyotard, 1997: 69-70).
Narrativa e produo de sentido. E, juntamos, quotidiano. Tem sido, precisamente, da
procura das relaes entre as duas primeiras e a sua insero na quotidianidade vivencial que se
tem composto, especialmente no ltimo meio sculo, um dos aspectos centrais do interesse
61

terico das cincias narratolgicas. Poderemos inserir nesta perspectiva as propostas de

abordagem, mesmo que distintas entre si, de autores como Roland Barthes ou A.J. Greimas. O
semilogo franco-lituano, cujo trabalho se dedicou pesquisa das estruturas profundas atravs
das quais toda a significao organiza o mundo da percepo, defende a seguinte ideia:

O mundo sensvel como um todo transforma-se em objecto da demanda

da significao. A partir do momento em que assume forma, o mundo
surge como um todo e, nas suas vrias articulaes, como sentido
potencial. A significao pode estar dissimulada por detrs de todo o
fenmeno sensvel; est presente por detrs dos sons, mas tambm por
detrs das imagens, dos cheiros, dos sabores, sem necessidade de estar de
facto nos sons ou nas imagens (como percepes) (Greimas, 1976: 17).
De facto, com base na enunciao destes princpios numa das suas obras maiores, Du

Sens (original de 1970), o trabalho de Greimas abriu caminho anlise de presena de pequenos
elementos de narratividade ao longo da trama da vida, no seio e em relao com processos mais
abrangentes de produo de sentido. Ou seja, em Greimas o mundo da percepo que se eleva
constantemente ao estatuto potencial de produtor de instncias de narratividade. Por exemplo, a

figura sol organiza em seu redor um campo figurativo que inclui raios, luz, calor, ar, transparncia,
opacidade, nuvens, etc. (Greimas, 1976: 115). Haver, ento, nas pequenas instncias
narrativas que contam uma percepo do mundo partida em pedaos, um nvel micro que se
relaciona com um nvel macro, um nvel fragmentado que se agrega num grande total que a

semiose do mundo. E este estar, assim, sempre pronto a disparar narrativas em todas as
direces.
O caminho escolhido por Roland Barthes na sua narratologia , no tanto o do sentido, no
qual Greimas trabalhou, mas o da significao. J antes fizemos referncia a uma noo de

hipertextualidade que, a partir da proposta de Franois Ascher, extramos da experincia

contempornea do social. Se pensarmos esta noo como uma leitura actualizada que se pode
obter no seio do estudo barthesiano da narrativa, especialmente nas propostas que o semilogo
francs faz em S/Z (tambm um original datado de 1970), chegamos a uma separao essencial entre o texto legvel, o que Barthes designa o texto clssico, ou seja, aquele texto que apenas pode

ser lido, no escrito, e o texto escrevvel, plural:

62

O texto escrevvel somos ns ao escrever, antes que o jogo infinito do

mundo (o mundo como jogo) seja atravessado, cortado, interrompido,
plastificado por qualquer sistema singular (Ideologia, Gnero, Crtica) que
reprima a pluralidade das entradas, a abertura das redes, o infinito das
linguagens (Barthes, 1999: 12).
E, de facto, neste texto plural que somos ns ao escrever, no qual as redes so

mltiplas e que uma galxia de significantes, () no h um comeo: ele reversvel;

acedemos ao texto por vrias entradas sem que nenhuma delas seja considerada principal
(Barthes, 1999: 13). Por isso, neste texto no pode haver estrutura narrativa, gramtica ou lgica

de narrao (idem). Parece-nos, pois, que Roland Barthes est a escancarar aqui uma porta pela
qual alegremente a nossa proposta entra. O texto plural o texto-sujeito que o escreve (1999: 15)
embora Barthes ensaie aqui uma rejeio tanto da objectividade como da subjectividade: este

eu que se aproxima do texto j uma pluralidade de outros textos, de cdigos infinitos, ou mais
exactamente: perdidos (cuja origem se perde) (1999: 16).
A tese que defendemos, na qual a noo de narrativa , ento, constituinte, pensa a
manifestao de narrativa a partir do contacto, da ligao de identificao. Ser ento, uma

narrativa-episdio, no sentido que autores como Zygmunt Bauman conferem natureza do prprio
contacto da quotidianidade contempornea (2007: 60). Estaremos a pensar, pois, a narrativa
como um interno, um texto plural que, de to inserido na velocidade, nem sempre se externalizar
numa narrativa vivel e dizvel, um interno que pode estar apenas no nfimo instante que constitui
a frgil ponte, o momento em que os textos-agora cruzam outros textos-antes e o texto plural que

somos ns a escrever, se escreve para se continuar a escrever. Identificar , pois, estabelecer no

instante a ligao de idnticos, num movimento que se joga, em sucesso aparentemente
permanente ou numa descontinuidade intermitente, entre as narrativas constitutivas de cada
elemento percebido e as prprias narrativas que a ligao conta 45. E depois, ou durante, na
cintica do movimento mltiplo espcio-temporal que leva A a B e B a A, dando um Eu = Ns,
Num sentido fenomenolgico esta formulao da identificao poder, como veremos mais detalhadamente de seguida, remeter para a
constituio da conscincia do objecto. S o seria, no entanto, admitindo que essa conscincia possa ser constituda a partir da vivncia subjectiva,
logo, a partir de uma rede de acontecimentos, de narrativas que, enfim, condensam, no sujeito, objecto-antes-de-ser e vivido. Ora, para se poder
efectuar no seio da fenomenologia de Edmund Husserl, ela tem de afastar totalmente o psicologismo que a noo de vivido possa transportar. Em
Husserl, o sentido do mundo () decifrado como sentido que eu dou ao mundo; mas tal sentido vivido como objectivo, descubro-o, de outra
forma no seria o sentido que o mundo tem para mim (Lyotard, 2008: 39). Assim, pensamos ser necessrio expor primeiro as nossas ideias, sem
45

dogmas ou preocupaes de insero em estruturas tericas demasiado rgidas, sujeitando-as naturalmente, depois, a esse eventual escrutnio.

63

donde resultam Eu e Ns condensados na identificao, num instante que se segue e que j no

o instante do movimento mas o de um outro movimento, eventualmente, da desligao ou de uma
nova ligao. Identificar pode significar, assim, dois modos do movimento que se segue: o modo
do salto quntico num novo agora presente, encerrando a a fraco narrativa, j anterior, como

instante interno, ou o modo do mergulho na prpria identificao, que transporta a o p do tempo

para se assentar como narrativa que se externaliza, ligando-se numa permanncia mais ou menos
durvel a um dado colectivo que se forma, intensificando o presente num instante eterno 46.

2.3. O problema do tempo e da temporalidade

Todo o questionamento da identificao vem remetendo invariavelmente para um
questionamento do tempo, sem o qual nos parece impraticvel a obteno da narrativa como
presena ou falha. Estaremos aqui, meramente, a convocar o conceito de tempo como um a priori
de todos os fenmenos, como o que se obtm a partir de Kant? Importa, neste ponto, distinguir.
Porque nem sempre do mesmo tempo que estamos a tratar: julgamos resultar das nossas
anlises precedentes uma tese central que passa pela hiptese de que a identificao ser esse
fenmeno de condensao capaz de sintetizar um tempo que da natureza, de um Ns geral, e
um tempo que do individual, de um Eu, ser. Como veremos, estes no so, apenas, dois

tempos. Assentemos, contudo, uma ideia, como ponto de partida para a nossa abordagem ao
questionamento do tempo: falar de identificao falar sempre de um antes e de um agora, mas
tambm de um agora que s no presente se sintetiza, gerando um ser-agora que ser tambm,
seguramente, na maior parte das suas manifestaes, um ser-a em fuga do seu prprio carcter
temporal. Estes conceitos temporais mltiplos e a sua conexo com a questo do ser no surgem
casualmente. Assume-se aqui, antes de mais, fuga, no sentido heideggeriano de uma crtica,
situada sobre a contemporaneidade, de um ser-a que, enquanto ser-presente, jamais tem tempo,

de repente torna-se-lhe longo o tempo. () O ser-a gostaria de se encontrar constantemente, no

presente que lhe prprio, com novidades (Heidegger, 2008: 59) . Estamos, pois, no seio de
47

uma discusso filosfica do tempo que necessrio clarificar.

Como analisaremos adiante (ver captulo 4 desta I Parte), pensamos ser nesta noo de intensidade que podemos fundar a relao entre
identificao e emoo que nos permitir perceber como, na contemporaneidade, a identidade, ao mesmo tempo que se dilui e transforma em
movimento pela identificao, se desloca do territrio da razo para o territrio da emoo (havendo aqui um interessante encontro da nossa
46

proposta com as teses que o neurocientista Antnio Damsio vem defendendo nas ltimas dcadas).
data da famosa conferncia de 1924 na Universidade de Marburgo, a qual se considera ter sido um marco de viragem no percurso de Martin
Heidegger (extrada para o opsculo O Conceito de Tempo que aqui citamos), o filsofo alemo est a expor alguns dos princpios que constituiriam
a sua conceptualizao do Dasein na obra maior da sua filosofia, Sein und Zeit (Ser e Tempo), publicada pela primeira vez em 1927.

47

64

Como atrs se sugere, sabemos que, em Kant, o tempo se acha como um a priori de
todos os fenmenos em geral (2008: 70-71), definindo-se, por um lado, na impossibilidade de

simultaneidade de tempos diferentes que s podero ser sucessivos (2008: 71), e na

impossibilidade de se encontrarem, no mesmo instante temporal, isto , na simultaneidade, e
numa mesma coisa, determinaes contraditoriamente opostas, ou seja, pela impossibilidade de
existncia e inexistncia simultnea de uma mesma coisa no mesmo lugar (2008: 72). Depreendese, assim, a necessidade de estabelecimento intuitivo interno de um continuum, uma
representao sequencial do tempo que, ao dar forma intuio de ns mesmos e do nosso

estado interior (Kant, 2008: 73), nos permite situar-nos no mundo, estabelecendo uma
espacializao da nossa relao com os objectos, um hic et nunc, pois, afirma o filsofo da razo
pura, podemos dizer que a partir do princpio do sentido interno, que todos os fenmenos em

geral, isto , todos os objectos dos sentidos, esto no tempo e necessariamente sujeitos s
relaes de tempo (idem). Para Kant s no seio desta sequncia retirada da intuio, a
representao do tempo, que se tornam possveis os desfasamentos espaciais, o movimento, logo,
a narrativa que conta a vida: porque no o prprio tempo que muda, apenas muda algo que

est no tempo (2008: 78).

O conceito fenomenolgico de tempo ser, contudo, abordado de outro modo e
aprofundado por Husserl, como constituio de uma conscincia de tempo, partindo de uma

durao e de um fluxo de vivncias que ocorrem no presente. Veremos adiante como a proposta
de Husserl surge no seio de uma crtica a Kant, mas atentamos, para j no modo que o filsofo
utilizou para expor o conceito nas suas cinco lies do semestre de Vero de 1907, condensadas
em A Ideia da Fenomenologia:

A vivncia, que agora vivemos, torna-se objectal na reflexo imediata, e

continua nela a expor-se o mesmo objecto: o mesmo som, que fora ainda h
pouco um agora efectivo, sempre o mesmo, mas retrocedendo para o
passado e constituindo nele o mesmo ponto objectivo do tempo. E se o som
no cessa, mas dura e, enquanto dura, se expe, quanto ao contedo, como
o mesmo ou variando, porventura no pode apreender-se com evidncia ()
que ele dura ou varia? E, por seu turno, no se deve a isto que o ver v alm
do puro ponto do agora, portanto, que consiga reter intencionalmente, no
novo agora respectivo, o que j no existe agora, e que consiga estar certo de
65

um trecho de passado no modo de dado evidente? E novamente se distingue

aqui, por um lado, o objectal respectivo, que dura e varia e, por outro, o
correspondente fenmeno de presente e passado, de durao e variao, que
respectivamente um agora e, no seu perfil (Abschattung), que ele contm,
e, na permanente variao, que experimenta, traz ao fenmeno,
manifestao, o ser temporal (Husserl, 2008: 96-97).
H vrias noes que, por abandonarem a matriz kantiana de uma intuio geradora da
representao interna do tempo como sequncia ou continuum, isto , um tempo-unidade,
necessrio extrair e explicitar a partir do pensamento de Husserl. Desde logo, a emergncia de um

ser temporal cuja imediata consequncia , de acordo com a explicao de Jean-Franois

Lyotard 48, a da intemporalidade da conscincia que, por sua vez, impossibilita a existncia de uma

continuidade temporal (2008: 112). Porqu? Primeiro, a questo da conscincia.

Um dos postulados essenciais da fenomenologia afirma que a conscincia sempre

conscincia de, uma vez que, por definio, a fenomenologia se dedica ao estudo dos fenmenos,
isto , ao que aparece conscincia, ao que dado 49. Por isso, a fenomenologia o estudo da

coisa mesma, explora-a, mas no elabora hipteses sobre o que a liga com o ser de que
fenmeno nem sobre o lao que une a prpria coisa ao Eu para quem fenmeno (Lyotard,
2008: 9). Ou seja, ao estudar a coisa mesma a fenomenologia despoja-se de qualquer
conhecimento prvio da coisa. Tal despojamento metdico, inspirado num retorno de Husserl ao
cartesianismo e numa demarcao em relao ao kantismo, e surge sob a forma de uma reduo
(gnoseolgica ou eidtica) ou epoch:

Em toda a inquirio terico-cognoscitiva, quer se trate deste ou daquele

tipo de conhecimento, h que levar a cabo a reduo gnoseolgica, isto , h
que afectar toda a transcendncia concomitante com o ndice da desconexo,
ou com o ndice da indiferena, da nulidade gnoseolgica, com um ndice que
afirma: no me importa aqui absolutamente nada a existncia de todas estas

Referimo-nos aos estudos que Jean-Franois Lyotard dedicou, em 1954, fenomenologia, cruzando em especial os trabalhos pioneiros de Husserl
com a continuidade que lhes foi dada por Merleau-Ponty, ou ainda as vises alternativas de Heidegger. Destes estudos resultou A Fenomenologia,
uma das primeiras obras de referncia do percurso cientfico daquele que viria a ser, dcadas depois, o filsofo da ps-modernidade.
No terceiro grau da considerao fenomenolgica, que faz parte dos postulados prvios a A Ideia da Fenomenologia, Husserl distingue, no
entanto, entre o fenmeno da percepo (vivncia) e o que dado conscincia, ou seja, diz ser necessrio estabelecer-se a distino entre dois
dados absolutos, o dado do fenmeno e o dado do objecto (2008: 29), sendo que ambos tm de fazer parte da considerao fenomenolgica.
48

49

66

transcendncias, quer eu nela creia quer no; aqui, no o lugar de sobre

ela julgar; isso fica completamente fora de jogo (Husserl, 2008: 63).
A realizao da reduo fenomenolgica implicar, assim, a constituio subjectiva de
uma intencionalidade, a constituio da conscincia de como sendo a constituio do que dado
conscincia. Como vimos atrs, a conscincia fenomenolgica de tempo constitui-se
intencionalizando agora o isso de que conscincia, segundo o modo do j no, ou segundo o

modo do ainda no, ou ento, segundo o modo de presena (Lyotard, 2008: 112). Ou seja, a
conscincia desdobra o tempo a partir do seu agora, tornando-se contempornea de todos os
tempos, logo, intemporal. Como explica Lyotard, esta multiplicidade que impossibilita qualquer

continuidade temporal. Na verdade, quando nos encontramos presentes num dado agora, definido
por um dado campo de presenas 50 (o ecr de computador, a palavra que escrevo nas teclas e
que surge escrita no ecr, o reflexo de movimento dos dedos e dos braos que observo no vidro
que reveste o ecr, etc., ou esta palavra que leio agora da folha de papel que estou a ler e vou
continuar a ler nesta palavra mesma) esse agora , na verdade, mvel, como o so todos os
horizontes de que feito o campo de presenas: o horizonte de retenes, que se move e
manifesta, por exemplo, na reteno sucessiva dos caracteres no ecr, mas tambm no que
retenho do que me fez ligar o computador e comear a escrever, no pequeno-almoo precedente,
na manh a iniciar-se pelo acordar sonolento; e o horizonte de protenes, o almoo que se segue
depois de tentar terminar a tarefa de escrever sobre a constituio da conscincia fenomenolgica
de tempo, a tarefa que se segue ao almoo:

Este momento, que era presente e, por consequncia, no era posto como
tal, comea a perfilar-se no horizonte do meu campo de presenas, apreendoo como passado recente, no estou separado dele, pois o reconheo. Depois
afasta-se ainda mais, no o apreendo j imediatamente; para o agarrar tenho
de atravessar uma nova separao (Lyotard, 2008: 113).

Como facilmente se percebe, o campo de presenas e respectivos horizontes que utilizamos como exemplos so-no para ns prprios,
pretendendo facilitar a compreenso desta explanao. Inspiram-se na explicao dada e no esquema fornecido por Jean-Franois Lyotard em A
Fenomenologia (2008: 113-114) a partir de um esquema elaborado por Maurice Merleau-Ponty na sua obra Phnomnologie de la Perception
(1945).
50

67

Tomado deste modo, o tempo no uma linha, mas uma rede de intencionalidades
abertas (Lyotard, 2008: 113), na qual cada agora retoma a presena de um j no que procura

no passado, e antecipa a presena de um ainda no que a procurar; o presente no fechado,

transcende-se para um futuro e para um passado (Lyotard, 2008: 115). Assim, o tempo est todo
em movimento e a sua abertura mltipla dispensa uma explicao da unidade do tempo interior.
, antes, porque sou uma intencionalidade aberta que sou uma temporalidade (idem). Contudo,
nota Lyotard que, mesmo a constituio subjectiva de uma conscincia do tempo deixa em aberto
a pr-existncia de um tempo objectivo, pois ns no o constitumos pelo acto de um

pensamento que seria, ele prprio, isento dele (2008: 116). E assim nascem tempo, espao e,
entrelaada em ambos, a narrativa (como percurso, explorao, movimento, vivncia e sequncia),
porque o tempo, no mais que o mundo, no para ns transparente; como temos de explorar

este, temos de percorrer tempo, isto , de desenvolver a nossa temporalidade (idem).

Recuperando a formulao aristotlica de que o tempo aquilo em que se desenrolam

os acontecimentos e que no sendo ele movimento, de algum modo ter que ver com
movimento (2008: 27), a ontologia de Heidegger debate estas noes deslocando-as, como
Husserl, da intuio kantiana mas, de certo modo, tambm, da intencionalidade fenomenolgica,
a constituio da conscincia de. Em Heidegger no problema do ser que se centra toda a
anlise, isto , no aprofundamento do ser temporal proposto por Husserl. Da que a possibilidade
de o tempo se dar no ser s surja no seio de uma fuga, atravs do presente, de um agora que os
relgios mostram e medem:

Este tempo presente explicitado como curso sequencial, que se desenrola

continuamente atravs do agora; uma sequncia de que se diz que tem uma
direco nica e irreversvel. Tudo o que acontece se desenrola desde o
futuro sem fim at ao passado irrecupervel (Heidegger, 2008: 61).
O tempo calculado e medido , assim, um tempo no reversvel e homogneo, isto , por
um lado, compreende uma inverso do tempo, um desvio do olhar do futuro para o presente, e

a partir deste que persegue o fluxo temporal, no sentido do passado (2008: 63) e, por outro,
equipara o tempo ao espao, presena absoluta; a tendncia a obrigar o tempo a sair de si e

avanar para um presente (idem).

68

S que em Heidegger d-se a introduo de um factor decisivo: na verdade, o tempo j

no mais uma mera intuio do movimento do mundo, uma medio, um externo que se
internaliza num continuum unitrio sequencial ou numa multiplicidade mvel no seio dos quais

somos. No somos mais ser no tempo, o tempo somos ns. De facto, o pensamento de Heidegger
que aqui seguimos parte de uma fase de construo do seu conceito central do Dasein, o ser-a,

ente em que o ser em geral tem, temporalmente, lugar (Borges-Duarte, 2008: 10), que o filsofo
relaciona, na sua possibilidade de ser mais extrema, com a noo de um ser-a que deveras

existente se se atm ao que Heidegger designa de antecipao, isto , ao processo fundamental

em que a interpretao do ser-a se leva a cabo (2008: 51). A antecipao, que no seno o
porvir propriamente dito e nico do ser-a prprio (), mas de tal maneira que, neste ser-porvir,
ele regressa ao seu passado e ao seu presente (idem). no seio da antecipao, ento, que o
ser-a heideggeriano no no tempo, ele mesmo o tempo (idem ibidem), sendo o tempo o seu
principium individuationis (2008: 69). Isto , neste antecipar, eu sou o tempo propriamente dito,
tenho tempo (idem). por isso que Heidegger questiona a traio do ser-a quando, sempre de
relgio em riste (2008: 55), ele se dedica ao clculo e medio do tempo a partir do relgio que
s mostra o agora (2008: 61): o que o ser-a diz do tempo, di-lo a partir da quotidianidade
(2008: 65). Trata-se aqui, ento, de uma fuga do ser-a prprio que temporal. Coloca-se a
questo: tratar-se- tambm de uma fuga morte e, nesta fuga, de uma anulao de toda a
narrativa? Ser a intensidade do presente, este instantanesmo que nos prende quotidianidade,
um mero modo de fuga narrao de ns mesmos pelo estilhaamento e pulverizao sem
remisso? Se assim for, de que modo nos restitumos? De que modo, na contemporaneidade
presentesta, somos tempo e, sendo, somos-a?
A questo da morte abordada, de modo peculiar, por Michel Maffesoli. Para o filsofo e
socilogo francs, a acentuao do presente no seno outra forma de dizer a aceitao da

morte. Viver no presente viver a sua morte todos os dias, afront-la, assumi-la (2001: 59).
Da, o trgico do instante eterno. Para Maffesoli, alis, o problema do tempo cada vez menos um
problema do movimento, mas de uma srie de sucessivas imobilidades efmeras:

A intensidade na relao com as coisas e as pessoas, a rapidez nessa

relao, a impermanncia que isso suscita, tudo isso tende a fortalecer uma
imobilizao do fluxo temporal, a aprofundar os seus efeitos, a pr a tnica,

69

numa perspectiva bergsoniana, na durao, com a sua conotao subjectiva

(2001: 106).
Note-se: de intensidade que se trata. De um presente que se vive e consome na sua
prpria durao. Estar nele implicada, ento, alguma forma de restituio do ser? Ser qualquer
forma de restituio mesmo necessria? Recordemos que Maffesoli um pensador da tribo. Nesta
vida e morte do presente subjectivo no se joga, por isso, apenas o individual, mas um
comunitrio que identifica uns-com-outros 51. H, pois, um sincronismo a que o pensamento de
Maffesoli convida. A restituio do ser-a poder ser, ento, a que a partilha sncrona promove: O

tempo, ento, seria eu mesmo, e cada qual seria o tempo. E ns, no nosso estar uns com os
outros, seramos o tempo nenhum de ns e cada um (Heidegger, 2008: 31). S que o
sincronismo coloca-nos outras questes, desenhando perante o nosso olhar, novos paradoxos.
Porque, como j vimos, pode ser partilha de identificaes. Mas a intensidade do presente
tambm cintica e reclama por isso a identificao no movimento, na energia, no instante que
instante da velocidade, um j-no-aqui. Assim o vm afirmando Sloterdijk ou Virilio. Na intensidade
do presente emerge, pois, o mundo sincrnico: a sua forma a sincronia produzida; a sua

convergncia encontra-se nas actualidades (Sloterdijk, 2008: 153); no limite, h-de emergir a
prpria crise da dimenso temporal do instante presente (Virilio, 2000: 37).
No teremos, pois, uma resposta. Apenas, o tempo: o que nos liga ao sincronismo do

mundo, o que sincronicamente nos amarra a tempos do Eu que so tempos de Ns, o que nos
mergulha, assncronos, desfasados noutros tempos em que somos, apenas. E o relgio, esse
permanente agora que nos envolve no movimento rotacional do mundo, nos lana na narrativa do
nfimo partilhvel, do instante sincrnico, de uma temporalidade mvel que nos insere nos
mutantes e velozes fenmenos da percepo, pelos quais constitumos uma estranha conscincia
do mundo que j no significar, forosamente, conhecimento do mundo. E todo o tempo ser,
assim, dbil: o ser , no final, experimentado como diferena; () o ser tempo enquanto

maturao e envelhecimento, e tambm efemeridade, mutabilidade atmosfrica (Vattimo, 1988:

186).
Apesar desta aparente ausncia ou debilidade da resposta ser, no entanto, lcito
questionarmo-nos se, apesar do poder terico da reduo fenomenolgica e do que ela nos mostra
O autor faz questo de sublinhar, em complemento ideia que aqui citamos, que a subjectividade em questo nada menos do que individual,
ela remete para uma espcie de subjectividade de massa: a da memria colectiva que exprime a partilha das emoes, verdadeiro cimento de
qualquer sociedade (Maffesoli, 2001: 106).

51

70

da conscincia de tempo, no necessitaremos de aplicar, sempre, o a priori da pura racionalidade

kantiana ao tempo pulverizado de que falamos, e ao espao virtualizado nas dinmicas hiperfragmentrias da narrativa nas quais inserimos o avano para a instantaneidade da identificao
contempornea. Parece-nos interessante, desde logo, sob o ponto de vista crtico, o nosso prprio
modo de enunciao do problema. Porque fragmentao, ou mesmo pulverizao, s o sero se o
ponto de partida da questo for uma conceptualizao kantiana que afirma uma unidade maior, a
representao intuda de uma sequncia, um continuum. Se no, de que outro modo poderamos
estar a denunciar a quebra da grande unidade em unidades mais pequenas, fragmentrias, p-de-

instantes? Contudo, deveremos atentar tambm no facto de que, ao introduzirmos a questo do

ser temporal nos deveria deixar de preocupar a prpria noo de sequncia, pois essa unidade, a,
no existe. O cerne filosfico do problema estaria, ento, na prpria identificao fenomenal que
s poder ser descrita como sntese no presente de um agora, reaco filamentar de um agora e
de um antes num aqui. E, como sntese de ligao, a identificao necessita do seu agora e do
seu antes, sendo que a sntese se joga tambm no movimento que informa entre o agora e o

antes, numa conexo narrativa mnima que permite o identicum facere 52. Emerge daqui, ento, a
noo de uma unidade, iminentemente voltil e veloz. Que, como sntese, tal como o vapor que se
sintetiza e se liga em molculas de gua lquida, condensao. Mas, como denunciaremos ao
longo da nossa investigao (veja-se o desenvolvimento que propomos no ponto 3 do captulo 4
desta I Parte), a esta noo de sntese, de unidade, h-de opor-se, como paradoxo terico, o

pensamento do ser que denuncia a sntese como modo de representao, sendo que o
representar o modo de ser do pensamento na poca em que o ser se d como objectividade
(Vattimo, 1988: 129). S que, como vimos atrs, Vattimo nota, a partir de Heidegger, que o ser

apenas pode vir a ser pensado como diferena, logo, num diferir que se ope presena do
objectum da re-presentao. O pensamento que pensa sempre o seu prprio objecto como

diferido, como constitutivamente no-presente, () a memria (idem). Este problema aguardanos, pois, numa prxima esquina terica, a que nos situar no cruzamento das avenidas

representacionais com as estradas amplas e volveis e do ser temporal.

Exploremos, contudo, para j, esta hiptese do surgimento quotidiano e constante de
unidades condensadas. Unidades de informao que referenciam a experincia humana e a
situam, jogando entre a descontinuidade vivencial, as temporalidades mltiplas e indefinidas, e a
O substantivo identificao surge do latim a partir do verbo identificar (+ sufixo -o). De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa
Contempornea, da Academia das Cincias de Lisboa (Editorial Verbo, 2001), o verbo identificar tem origem na palavra identicus (do latim
medieval, idntico) + facere (do latim, verbo fazer), logo, identificar fazer idntico, sendo a identificao o acto pelo qual se faz idntico.

52

71

experincia do agora do tempo medido que amarra o ser-a ao mundano. Unidades ou snteses
que, apesar de se inserirem numa volatilizao crescente da experincia do quotidiano, coisificam
ainda a relao do humano com o mundo e s podero, por isso, ocorrer em saltos sequenciotemporais que se espacializam e condensam nas micro-narrativas que compem o mosaico da
existncia.

72

Captulo 3 Do mapa mundi da experincia anagnorisis quotidiana

Para aqum da identificao, o que existe? A questo, podendo parecer, primeira vista,
desfasada ou at repentina, no o ser. Pelo menos, se percebermos que todo o caminho terico
percorrido at aqui, s nos poderia conduzir, precisamente, a ela. De facto, se h um antes em
cada identificao, se esta , como afirmmos, uma sntese de ligao, no presente, que um

aqui e um agora, com um antes, no far sentido perguntarmo-nos onde radica o antes de todas
as identificaes? No ter de haver um a priori que cria as condies para que cada ser humano
possa identificar e identificar-se? desta explorao que trata o presente captulo.
Antes de nos lanarmos no modo como pensamos a identificao no seio de uma cada
vez mais difusa e indefinvel elaborao da identidade (tarefa que guardamos para o captulo 4
desta I Parte), julgamos ser necessrio perscrutar essa hipottica iniciao humana

identificao, perceber em que condies cientficas possvel elaborar hipteses sobre os

acontecimentos e mecanismos que nos constituem e capacitam, na contemporaneidade fugidia,
como seres que identificam o mundo e nele se situam pela identificao.
Decidimos, assim, que esta explorao se faa por partes, para que melhor se possa
descodificar. Estudaremos, pois, antes de mais, o modo como mapa mundi da experincia se
pode dar em ns, a partir de autores de to distinta provenincia como os filsofos Peter
Sloterdijk, Derrick de Kerckhove, Edmund Husserl ou os contributos da neurobiologia de Antnio
Damsio, da psicanlise de Jacques Lacan e da psicologia pr-natal de David B. Chamberlain.
Isto permitir-nos- discutir, afinal, a emergncia de um acelerado teatro da vida, no seio do
qual um reconhecimento identificativo se instala, metamorfoseado agora pela desespacializao e
pelo tempo curto, jogando ainda a constante mas progressivamente voltil deciso de uma trama-

instante em perda de consequncia: falamos de um quotidiano mergulho em instantes de

anagnorisis, despidos do carcter definitivo e trgico da Potica de Aristteles, mas ainda feitos
dessa narrativa mnima que confere sentido a um mundo que toma, em ns, a forma de um mapa

mundividente, pelo qual nos orientamos, e no qual nos sinalizamos. Da, a interligao a conceitos
que evidenciam o contedo narrativo condensado dessas imagens do mundo que constitumos e
no seio das quais nos constitumos, de Gilles Deleuze, Jacques Rancire ou Roland Barthes,
tentando obter um cruzamento terico que nos permita resolver conceptualmente a identificao
como modo de apreenso e reconhecimento do mundo, isto , como conceito de comunicao.
73

3.1. Da elaborao contempornea do mapa mundi da experincia

A experincia do nosso tempo deixa perceber um avano dirio que resultar no de uma
perspectiva evolutiva puramente determinista que, normalmente, apenas analisa a fora das
tecnologias, mas de uma verdadeira inculcao progressiva do que podemos designar a tele-

identificao no quotidiano das sociedades. Falamos dos sinais contemporneos do nosso

relacionamento com as tecnologias individualizantes que, como iremos ver de seguida, poder
estar a operar um interessante retorno do humano s suas mais primordiais experincias
biogrficas de identificao. Este retorno, cuja pista seguiremos na tentativa de perceber o que ,
de facto, a identificao, no estar isento de consequncias. Mas antes de tentarmos perceber o
ponto em que nos encontramos nesse relacionamento, e de analisarmos as suas consequncias,
propomos uma observao atenta a uma das suas mais evidentes manifestaes: o telemvel, que
simbolizar um dos modos contemporneos crescentemente importantes de comunicao intersubjectiva, logo, de elaborao do social.
No mais do que h duas dcadas e meia, o telefone era fixo e, no seu contexto societrio,

nico. Quase imutvel. O aparelho mantinha, alis, em cada casa ou escritrio onde estava
instalado, uma relao perfeitamente umbilical com a instituio-mater. Eram os tcnicos da
companhia de telefones que o instalavam. Em vrios pases europeus, como Portugal, o prprio
aparelho nem sequer pertencia por inteiro ao dono da casa de instalao. Era uma mera extenso
da rede, pela qual o conectado pagaria uma renda mensal. E todos os telefones eram,
basicamente, iguais. Nestes tempos o telefone era, pois, mais um acessrio de uma vida
quotidiana conectada a colectivos totalizados escala nacional (muitas vezes, pela prpria posio
de monoplio detida pela companhia de telefones que, nos pases europeus, tanto no leste como
no ocidente, era essencialmente estatal, edificada sobre o conceito poltico do servio pblico,
neste caso, o servio pblico de telecomunicaes). O princpio de mudana no foi, por isso,
ditado por uma qualquer ruptura de design, foi antes uma questo de libertao. A rigidez fixa do
aparelho, o seu inamovvel cordo umbilical de conexo elctrica rede, necessitariam de ser
literalmente rompidos. A renncia tecnolgica aos fios denunciou a metamorfose. No nos
apressemos, contudo. De facto, esta modernidade da voz distncia, tele-fnica, j colocava vozes
distantes em contacto. Mas quantas vezes no era incontornvel a pergunta fatal quem fala?.
Quantas vezes no era fatal a simples constatao foi engano? A linha analgica conectava
rede, mas essa era ainda uma proto-rede prvia aquisio tecnolgica da identificao

instantnea. Quem poderia saber, antecipadamente, quem estava do outro lado da linha? No
74

obrigava, de facto, esta rede analgica, os utilizadores, a uma paragem do tempo, a uma travagem
da velocidade, ao verdadeiro estabelecimento de uma narrativa prvia de identificao?
A cada toque, uma incerteza, apenas a certeza de que o toque era daquele aparelho, que
era aquele o aparelho onde a chamada da rede cara, era o telefone que estava a tocar pois no
havia outro. Apenas uma leve certeza de que a chamada poderia ser destinada a algum da casa,
de que o telefone prometia uma oportunidade de comunicao distncia com um ente
previamente desconhecido, cuja revelao surgiria somente no decurso da narrativa comunicativa.
E era possvel passar horas de auscultador no ouvido, escuta das estrias que a voz distncia
contava nesta proto-rede onde o tempo ainda se imobilizava no espao fsico da ligao umbilical,
elctrica. O toque do telefone era, pois, apenas uma promessa, no estava ainda conectado
velocidade e fragmentao da identificao instantnea que j analisamos no presente trabalho.
Por isso, quando tocava, o telefone reclamava ser atendido, era mesmo capaz de, por momentos,
centralizar todas as foras da casa, obrigando famlias inteiras a correr convergindo para o
aparelho. Alis, ao contrrio do rdio ou do televisor, o telefone tomava conta de todos os sentidos
(McLuhan, 2003: 359). Mas talvez tenha sido este, precisamente, o dispositivo tcnico que
primeiro anunciou a emergente era da identificao como modo de distncia. Porque ao
transportar a voz imobilizou o falante, deslocou-o do eixo espacial que o constitui como corpo
visvel e imediatamente identificvel por um vidente interlocutor.
No surpreender, assim, que a evoluo que se seguiu tenha tentado reconstituir esse
eixo, mesmo que de modo incompleto por incorpreo, mantendo o princpio essencial do
transporte da voz distncia, transformando a voz no corpo e o toque digital na sua identificao.
Contudo, este telefone emergente da contemporaneidade, que permite a identificao, j no
reclama, compulsivamente, o acto de atender. Pode transform-lo, imediatamente, num acto de
rejeio que dispensa a conversa, cuja nica narrativa a da incerteza que, por um breve
momento, se instala dos dois lados da comunicao frustrada, uma espcie de e se? 53 Ou seja:
esta reconstituio incompleta do corpo falante, pela identificao instantnea, reconstituiu a
possibilidade da fuga prpria conversa. Como se a rede que distancia fosse a rua que aproxima
e, tal como na rua, se pudesse evitar esse fatal cruzamento de olhares que, por gerar o

reconhecimento identificativo, obriga a conversa a brotar, nem que seja de modo incomodamente
contrafeito.
Em 2009, comearam a surgir, inclusive, no mercado, modelos de aparelhos que permitem a rejeio automtica de todas as chamadas no
identificadas, possibilidade que pretende poupar, na prtica, o utilizador do telefone, ao incmodo de atender chamadas que reclamem ulteriores
narrativas de identificao.
53

75

Por outro lado, o telemvel que reconstitui o corpo falante sobre um eixo de existncia
incompleto , tambm, um dispositivo que, ao contrrio do que antes sucedia com o telefone,
tende para um certo relaxamento dos sentidos. Mesmo que continue a reclamar um corpo
sensorial total, ele incorpora o modo de poder ser atendido em mobilidade ao alcanar a rede sem
ser alcanado por ela, e ao libertar o tacto. Com uma consequncia: as conversas tele-fnicas
encurtaram-se; a mobilidade desmobiliza sentidos que se possam distribuir pelo mundo que resta.
De facto, s as raras conversas mais longas continuam, hoje, a reclamar a paragem do tempo, a
suspenso do espao percorrido: preciso parar o carro na berma da estrada. Passaram a ser
absolutamente excepcionais, uma reminiscncia excrescente de um tempo em que as narrativas
do quotidiano ligavam eixos espaciais e temporais menos diludos, por isso, mais coerentes. Um
tempo em que a identificao fazia parte de um fio narrativo evidente e visvel, originando ela
prpria efeitos mais perenes nas narrativas individuais. O telefone da contemporaneidade
mobilizada, pelo contrrio, multiplica a identificao e, nesta, funda tambm mltiplas narrativas
fragmentrias, simplificadas, subjectivas (que j descrevemos no captulo anterior, e que se
inserem numa leitura mais abrangente do prprio avano contemporneo da identificao no

mundo sincrnico).
H, contudo, outra observao importante, que nos levar anlise que propusemos no
incio deste captulo - a que provm da floresta de sons que os dispositivos tecnolgicos vm
elaborando em nosso redor: uma floresta que, contrariamente sinfonia natural e harmnica dos
bosques de rvores frondosas e aves canoras da primavera imaginada, est em constante
mutao, exigindo, por isso, um constante trabalho de orientao. De facto, surgem, nela,
diariamente, novas espcies. Sons que se multiplicam para servir a identificao individualizada.
Completa-se, assim, um circuito simples: o mundo em som que, desde os tempos primordiais dos
cantos da natureza, sempre nos envolveu na mecanizao essencial da identificao (os sons do
vento, da gua, das rvores, das pessoas, dos animais, quaisquer sons audveis porque nos
rodeiam, sero normalmente prvios a um visvel que s num logo aps se sobrepe) 54 vem
irrompendo nas paisagens tecnolgicas para nos auxiliar nesta tarefa necessria de orientao e

auto-sinalizao fragmentria do Eu.

Temos aqui que confrontar, desde logo, duas constataes de ordem filosfica que, na verdade, se complementam. Se, por um lado, como afirma
Derrick de Kerckhove, com os olhos estamos sempre beira do mundo a olhar para dentro, enquanto com os ouvidos o mundo que vem at ns
e estamos sempre no seu centro (1997: 148), nunca devemos deixar de considerar que h um problema a que a acstica no responde: o da
distncia que no consegue transpor. E essa, como refere Maurice Merleau-Ponty, s o visvel resolve: basta que eu veja qualquer coisa para saber
aproximar-me dela e atingi-la. No entanto, como ressalva, de seguida, Merleau-Ponty, no menos verdade que a viso est suspensa do
movimento. S se v aquilo para que se olha (2006: 19). a esta ressalva que nos atemos ao tecer esta considerao, embora saibamos da
impossibilidade da sua total generalizao: o som que nos est demasiado distante ou anulado por outros sons mais prximos e que, por isso,
resulta inaudvel, nunca se poder constituir como um prvio a um horizonte visvel cuja distncia ao observador o olhar consegue percorrer.
54

76

O toque do telemvel transforma-se agora na melodia do rouxinol que nos ligava quela
manh retida na memria de um despertar pueril. Tal como nesse acontecimento acstico que
nos atirava para um raciocnio de identidade que iremos explorar, tambm h 'mundo' e h
'objecto' (Sloterdijk, 2008: 173) a cada momento que soa o toque do telemvel. A questo que,
sendo os rouxinis, supostamente, iguais para mim e todos os outros, o rouxinol aquele e no
outro, porque sendo outro, para mim ser sempre aquele. Tambm o toque do meu telemvel,
num mundo em som que me rodeia de toques de telemvel, aquele e no outro. E eu sei-o
como sei quando outro que soa. Parece-nos, assim, que o toque de telemvel e os sons

personalizados da tecnofloresta acstica contempornea nos devolvero a uma natureza

primordial da identificao, prvia a qualquer encontro com o mundo visvel.
De que consistir, ento, no seu mago, a identificao do toque de telemvel, de
qualquer fraseado musical, de qualquer face, de qualquer cor, de qualquer odor, de qualquer
elemento da imagem de um ecr, de qualquer sinal de trnsito? No implica esta identificao
uma construo determinada por um conjunto prvio de condies? Porque que eu identifico o
toque que soa como sendo um algo ou algum concreto, objectivado, ou porque que eu

identifico o toque do meu telemvel, ou outro, o que me induz aco pela actividade ou aco
pela passividade? Porque que, seguidamente, eu me identifico ou no, e actuo de acordo com
essa identificao? No estar a identificao contempornea, realizada no instante, e por isso
replicada a uma velocidade tal que divide o continuum temporal objectivo em mltiplos fragmentos
subjectivos de identificao, geradores e gerados em micro-continua 55, dependentes de programas
pr-existentes de natureza narrativa, porventura relacionada com uma relao biogrfica que joga
com mltiplas identificaes prvias? Estaremos a sugerir a necessidade de um a priori da

identificao, uma situao sensorial que se constitui como o zero absoluto narrativo do qual
brotam e irradiam todas as narrativas mnimas primordiais que, subsequentemente, se constroem
e sobrepem nas narrativas da vida?
Como j vimos, na simplificao narrativa emergente na contemporaneidade que
situamos um dos sinais dispersos que anunciam o primado da identificao como erupo visvel
da mltipla, frgil e fragmentria ligao Eu-Ns das sociedades velozes. Significar isto que
estamos a observar, nesta simplificao, o paradoxal regresso a uma certa origem intra-uterina,
que nos torna, essencialmente seres que identificam o mundo e nele se situam pela identificao?

O filsofo e urbanista francs Paul Virilio escreve, para a temporalidade contempornea, que o tempo no mais inteiro, mas indefinidamente
fraccionado em quantos instantes, instantaneidades, quanto permitem as tcnicas de comunicao e de telecomunicao (1999: 57).

55

77

Isto : seres que, necessariamente, se orientam atravs da elaborao de um mapa mundi

vivencial, no seio do qual so passveis de se sinalizar, sendo-no-mundo, atravs do

reconhecimento?
Observemos o encontro primordial do humano: o ser em gestao perante o mundo em
som.

A criana no seio materno no representa, de modo algum, apenas um

meio passivo que vibrado pela animao atravs do esprito materno, mas
que, em virtude de um desenvolvimento anterior do ouvido, de certo modo
espontneo e pr-activo, flutua por si prprio ao encontro do mundo sonoro
da vida vindoura, como me e como no-me. Como hoje se sabe, o
nascimento auditivo da criana precede em alguns meses o parto fsico
(Sloterdijk, 2008: 186).
certo que se a criana em gestao um ser que vai ao encontro, produzindo com essa
aco uma narrativa primordial, o mundo em som no ter, em si mesmo, qualquer carcter
narrativo. No verdade que cada som, na sua origem, se limita a irromper, continuamente, do
caldo que nos transforma em ilha permanente no meio do mar acstico? E assim, no querer
Sloterdijk dizer-nos, precisamente, que sendo pr-natal, isto , pr-existindo a esse encontro de
que o filsofo germnico nos fala, entre a criana em gestao e o mundo em som, este
previamente resistente a qualquer tentativa de ser coerentemente contado, reclamando sempre
ulteriores construes, as narrativas da vida vindoura? Ou seja: antes de mais, antes de qualquer
acto de identificao, o mundo em som . Perante um mundo em som virginal, poderamos dizer
que um narrador externo se limitaria a manter a palavra suspensa na respirao, deixando que o
fluxo temporal construsse o continuum objectivo sobre os sons ou o silncio, fazendo emergir
deste caldo acstico as histrias que permitiriam construir a futura identificao do som que
efectivamente emana nesse presente. Isto , o mundo em som s se pode tornar narrativo no

tempo, dando-se s assim possibilidade posterior de uma identificao atravs da sobreposio

de elementos narrativos cuja concorrncia simultnea elaborar a relao de idnticos. Basta,
para tal, pensarmos que s podemos identificar o canto do rouxinol a partir do momento em que
se constri em ns a narrativa que liga aquele canto com a ave rouxinol. O mesmo se aplica ao

78

toque personalizado do telemvel. Como ser possvel o seu reconhecimento se no houver

narrativas subjectivas que previamente o estabeleceram como o meu toque?
Refazendo agora, sob outro ngulo, a nossa questo essencial: que narrativa existe no
som de uma ave? Se isolarmos um instante apenas, esse som j foi. A fenomenologia de Husserl
reconhece aqui, desde logo, o problema que relaciona a constituio da conscincia do objecto em
si com o tempo:

O fenmeno da durao do som, que em si algo de temporal, tem a sua

respectiva fase do agora e as fases do passado. E numa fase seleccionada
do agora do fenmeno no s objecto o agora do prprio som, mas o
agora do som apenas um ponto numa durao sonora (Husserl, 2008:
29).
Sabemos que, na fenomenologia, isto significa a necessidade de distinguir sempre, na
percepo, que tem uma durao, o fenmeno e o que aparece como dois dados absolutos, puros
(Husserl, 2008: 29). Esta constatao resolver, desde j, um problema de posicionamento
cientfico cuja existncia j havamos denunciado no captulo anterior: parece-nos cada vez mais
claro que, na metodologia conceptual que esta tese prope, para que elementos como a narrativa
(que pressupe a sobreposio das narrativas da vida subjectiva) possam ser includos numa
leitura de tipo fenomenal da identificao, estaremos impelidos a ter de negar uma das bases
essenciais da escola husserliana, pois a nossa leitura tem de assumir o foroso pecado da

psicologizao contra a qual Husserl to ferozmente se colocou: nas narrativas subjectivas que
enformam a identificao, o sujeito psicolgico dificilmente dissocivel do sujeito do

conhecimento e, neste sentido, o fenmeno da identificao tal qual o propomos no ser nunca
um fenmeno puro 56.
Como afirma Jean-Franois Lyotard em A Fenomenologia (2008: 15-16) este posicionamento nunca foi alienado por Husserl em nome do seu
mtodo essencial, a reduo fenomenolgica. Alis, percebemo-lo dos exemplos que o filsofo de origem austro-hngara d do que considera ser o
necessrio posicionamento da fenomenologia contra o psicologismo, numa das suas obras fundadoras, A Ideia da Fenomenologia, ao afirmar que

56

se, por exemplo, temos dadas duas espcies de vermelho, dois matizes de vermelho, no podemos ns julgar que so semelhantes, no estes
fenmenos igualmente singulares de vermelho, mas as espcies, os matizes como tais? A relao de semelhana no aqui um dado absoluto?
(2008: 83-84). A nossa questo prende-se, pois, com a perturbao que as narrativas subjectivas introduzem, forosamente, nestas consideraes:
no so as narrativas e a sua forosa presena no processo da identificao, um modo evidente de contaminao dos fenmenos puros,
nomeadamente dos perceptivos que aqui analisamos? No verdade que a identificao distintiva de dois vermelhos distintos implica a elaborao
de uma comparao narrativa subjectiva entre ambos (do gnero vermelho claro/vermelho escuro ou vermelho-cravo/vermelho-sangue)? No
corresponder, para mim, uma situao sempre distinta quela que corresponder a outro sujeito, independentemente da ocorrncia simultnea,
ou no, do fenmeno? Assim nos parece: para estudar a identificao como fenmeno puro, s o poderamos fazer num contexto (da reduo
fenomenolgica) em que fossem unicamente considerados o que Husserl designa dados absolutos, algo a que a narrativa que s eu (me) conto
escapa, por definio. Alis, julgamos mesmo que ser lcito interrogarmo-nos (sem pretender elaborar aqui uma resposta), perante as
caractersticas eufemsticas da prpria modernidade, que tentamos descrever no primeiro captulo, se ser nela ainda acessvel um mtodo

79

Ou seja: partiremos da observao de que apenas a continuao do som nos permitir

entrar na aco que esse continuum subjectivamente nos conta, apenas a possibilidade de fazer
com que o som entre num eixo espcio-temporal meu, por muito fragmentrio que este se revele.
De que ave se trata; voa ou est pousada; afasta-se ou aproxima-se? Perscrutar as respostas
depender, pois, de programas narrativos pr-existentes, de origem biogrfica subjectiva: no
mundo em som, s o meu prvio conhecimento do canto da ave me poder levar a identific-la,
distinguindo-a como solista no concerto dos sons naturais e, a, como aquela solista e no outra;
s o meu prvio conhecimento das condies de propagao do som no espao e da intensidade
do som, bem como a sua conjugao com as condies do prprio instante (que, no reino
acstico, sero o som do vento e os outros sons) me permitiro identificar o movimento da ave e
suas caractersticas, ou a sua ausncia. So tarefas de complexidade varivel, nas quais jogam
certamente programas narrativos diversos mas cuja execuo est sempre dependente do

movimento temporal no qual me insiro: s este me far construir uma imagem, e esta que tem
inerente a narrativa, sendo daqui extrado um fragmento-produto da identificao. Estaremos a
falar, enfim, do objecto identificvel no instante como erupo de um imaginrio previamente
elaborado ou pr-existente? Far o objecto identificvel parte necessria e forosa de um mapa

mundi elaborado na experincia subjectiva?

No deveremos deixar de notar aqui uma interessante aproximao da questo que
colocamos com o modo como o neurocientista portugus Antnio Damsio coloca o problema da
conscincia. Afirma Damsio que este se desdobra, de facto, em dois problemas concorrentes e
simultneos: o de como se constri o filme-no-crebro e o de como o crebro tambm constri

o sentido da existncia de um proprietrio e espectador para esse filme (2004: 30). Adiante
veremos mais detalhadamente que Damsio assenta as suas teses sobre a emergncia cerebral
da conscincia na formao de padres mentais os quais designa por imagens dos objectos
(pretendendo estas condensar todas as dimenses sensoriais e no apenas a do visvel). Ora, no
ser precisamente ao carcter narrativo, adquirido pelo fluxo destas imagens, ao advirem a esse
proprietrio-espectador, que Damsio chama o filme-no-crebro? De facto, a hiptese que
Damsio tenta perscrutar em O Sentimento de Si precisamente a de que o aparecimento deste
proprietrio-espectador, logo, do sentido do si no acto de conhecer, se dar no seio do prprio

filme (2004: 28-30). O que significaria a necessidade de pensar um momento sensorial primordial,
cientfico de tal modo reflexivo que se mantenha capaz de promover a reduo de todos os fenmenos sua essncia pura, ou se no sero os
hbridos fugidios, fugazes e velozes da poca moderna, fenmenos intrinsecamente impuros e, por isso, de muito mais difcil catalogao no seio de
uma teoria fenomenolgica original.

80

um zero absoluto, prvio, da conscincia. Da que nos parea que Damsio est, de facto, a
colocar o problema da conscincia num plano semelhante ao questionamento da necessidade de
um a priori da identificao que aqui levantamos.
Detenhamo-nos melhor, por isso, no que, nos sentidos, prvio ao encontro do humano
com o mundo sensorial total: o primeiro impacto com o mundo em som no tero materno.
O psiclogo americano David B. Chamberlain um dos precursores mundiais no estudo
da psicologia pr e perinatal. Dos seus estudos emergem algumas concluses que nos parecem
importantes sendo, porventura, a que mais nos interessar, a constatao de que nascemos j
providos de memria e capazes de comportamentos complexos e do pensamento (1998: xv-xviii).
Isto significar uma consequncia imediata: ao nascer, j somos portadores de informao sobre o
mundo. Que tipo de informao? Desde logo, a investigao de dcadas de Chamberlain, apoiada
em evidncias cientficas obtidas em vrias reas, indica a clara possibilidade de existncia de
informaes de tipo sensorial: os sentidos no sero, assim, apenas desenvolvidos no ventre
materno sob o ponto de vista puramente biolgico, mas so j utilizados pela criana em gestao
como instrumentos de obteno de informao do mundo circundante. Contudo, essencialmente
a audio, cujos sinais de funcionamento biolgico remontam, pelo menos, s dezoito semanas de
gestao (Chamberlain, 1998: 23) 57, que nos interessante analisar, pois aquela que, de acordo
com o investigador, d efectivo incio comunicao do ser em gestao com o mundo
(Chamberlain, 1998: 22-23). Um mundo que auditivamente dominado pela constante
ressonncia da voz e do corpo maternos:

A audio a ligao sonora entre a me e o beb, a ponte para a

aprendizagem e para a comunicao com o mundo l fora. () Durante a
gestao, a audio funciona como uma linha telefnica privada que cria
conversas em famlia muito antes do nascimento. () Dado que outras
partes do crebro do beb e do seu sistema nervoso esto s parcialmente
desenvolvidos no nascimento, de crer que a audio assuma grande
prioridade (Chamberlain, 1998: 22).

Esta ressalva baseia-se na leitura de um artigo escrito mais recentemente por David Chamberlain, disponvel no site www.birthpsychology.com,
intitulado Life Before Birth: The Fetal Senses, no qual o investigador actualiza este dado para os dezasseis meses, baseado em evidncia cientfica
entretanto obtida.
57

81

A voz materna tornar-se-, assim, um modo essencial da captao primordial do mundo

exterior, at porque a audio est mais preparada para ouvir, no tero, os tons mais altos da voz

materna que os mais graves da voz paterna (Chamberlain, 1998: 24). Mas David B. Chamberlain
sugere que a audio intra-uterina ser tambm um modo original de interaco e mesmo de
aprendizagem, nomeadamente de algumas estruturas da fala (idem). De facto, est demonstrado
que os bebs cuja me surda, muda ou muito calada, nascem com um choro estranho (idem).
Ou seja, a voz materna, na qual se banha constantemente o feto (1998: 25) ser, muito
provavelmente uma das ligaes primordiais do ser em gestao ao mundo exterior. E, por isso,
ser tambm uma das primeiras identificaes que o ser realiza no seu trajecto biogrfico
provavelmente, quando comea a construir-se, atravs das primeiras narrativas sem palavras que
emergem do relato do que acontece no organismo quando este interage com um objecto
(Damsio, 2004: 199), o que Antnio Damsio designa a conscincia nuclear (2004: 199-208).
No ser essa, alis, uma explicao plausvel para o facto de, na imensa floresta sonora em que
se vem repentinamente mergulhados, rapidamente os recm-nascidos comearem a

especializar a sua ateno em sons lingusticos que reflectem a frequncia e o espectro da voz da
me (Kerckhove, 1997: 149), ou seja, comeando a estabelecer uma ateno selectiva ao
mundo em som? Finalmente: no estar o recm-nascido, ao ligar-se me, atravs da

identificao da voz e do odor dos fluidos mamrios (que, como afirma David B. Chamberlain, o
beb tambm j transportar, como informao sensorial, do perodo de gestao), a inaugurar a
sua orientao no mundo, usando pela primeira vez as marcas iniciais do seu mapa mundi
vivencial, e dizendo, nessa narrativa que conta o primeiro reconhecimento inequvoco da me, um
primeiro eu sou?
Se a identificao , como defendemos, um estabelecimento, por relao de aproximao,
de pertena ou de identidade absoluta, de idnticos, parece-nos bvia a necessidade de a
pensarmos a partir da noo de um prvio que, como Antnio Damsio refere, ser o objecto, que
existe no crebro sob a forma de padres neurais (imagens mentais) e que passvel de provocar
alteraes no organismo (2004: 161-162). Ser, ento, esse prvio o antes que se liga ao agora,
num presente que, para o neurocientista portugus, elabora uma nova narrativa sem palavras, que

tem as suas personagens (o organismo, o objecto); desenrola-se no tempo; e tem princpio, meio
e fim (2004: 199). E assim, mais uma vez, atravs do mundo em som, esse do encontro
primordial do humano com os eventos sensoriais, que propomos uma compreenso do modo
como o mapa mundi da experincia vem tomando forma a partir do aparelho sensorial, e atravs
82

deste, na prpria experincia, tornando-se modo subjectivo de orientao: se atravs da audio

que o mundo sensorial nos toca pela primeira vez, no ser natural supor que os primeiros

objectos da conscincia sejam sonoros? Contudo, para entendermos a identificao como modo
de auto-sinalizao e insero do humano no mundo, isto , para passarmos de um eu estou para
um eu sou que a identificao pressupe mesmo que apenas num voltil agora, precisamos de
saber como da elaborao do mapa mundi vivencial passamos para o reconhecimento. No
podemos, por isso, negligenciar o desenvolvimento biolgico dos sentidos, a progressiva entrada
em jogo do mundo como mirade de acontecimentos sensoriais 58, nomeadamente, a
complexificao narrativa inerente sua crescente apreenso visual.
A discusso que relaciona o reconhecimento identificativo pela imagem com o processo de
formao do Eu j no recente. Atravs dos estudos de Jacques Lacan, iniciados nos anos 1930,
a psicanlise e a filosofia perceberam que a identificao primordial do Eu estar relacionada
precisamente com o que o psicanalista francs, pegando numa expresso cunhada em 1934 por
Henri Wallon, um psiclogo, tambm francs, designa pelo chamado estgio do espelho, o
momento em que o indivduo (a criana com cerca de seis meses de idade) identifica a sua
imagem ao espelho como sendo sua: Basta-nos compreender o estgio do espelho como uma

identificao no sentido pleno que a anlise do termo lhe confere: trata-se da transformao que
se produz no sujeito no momento em que ele assume uma imagem (1966: 93). No uma
qualquer imagem. A imagem que o espelho devolve exactamente isso: uma imagem devolvida,
invertida, e, por isso, distorcida. , antes de mais, por no ser ele mesmo, uma imagem do outro
que o indivduo identifica como sendo dele mesmo. Na verdade, segundo Lacan, o que o espelho
devolve uma imagem que a criana entende como sendo a do seu ego ideal, pois corresponde a
uma imagem unificada de algo que, na verdade, ela no consegue obter da sua prpria
experincia do corpo ainda desconexo. Residir neste instante o passo primordial de constituio
do Eu, e a base para todas as vindouras identificaes com:

A assumpo jubilatria da sua imagem especular por um ser, ainda

mergulhado na incapacidade motriz e na dependncia maternal, que o
pequeno ser humano no seu estado infantil, parece-nos desde logo

Mesmo os acontecimentos sensoriais mais simples, aqueles que produzem o que o filsofo francs Paul Virilio designa os sensa ou dados
sensoriais primrios, que nos permitem fazer uma leitura imediata e permanente do ambiente presente (quente ou frio, luminoso ou escuro, ruidoso
ou silencioso), no so apenas um meio mais ou menos rigoroso, mais ou menos agradvel ou coerente de obtermos informao sobre o
ambiente que nos rodeia, mas tambm um modo de agir e existir nele (Virilio, 1994: 27).
58

83

manifestar, exemplarmente, a matriz simblica na qual o Eu se precipita

numa forma primordial, antes de se objectivar na dialctica da identificao
com o outro e da linguagem o comear a restituir no universal, na sua funo
de sujeito (Lacan, 1966: 94).
Lacan distingue, por isso, dois momentos essenciais na identificao: o da identificao

imaginria, promotora da constituio do Eu por imagens, e o momento subsequente ao estgio

do espelho, que lana a constituio do Eu na dialctica da identificao com o outro (Lacan,
1966: 94-98; Sales, 2005: 114, 121). No texto que temos vindo a citar, Le Stade du Miroir

comme formateur de la fonction du Je telle quelle nous est rvle dans lexprience
psychanalytique, escrito originalmente em 1949, Lacan estabelece, assim, a importncia do
narcisismo no processo de formao do Eu. Este um Narciso que parte tambm de uma
imagem que, inicialmente, no percebe ser a sua. uma imagem desconexa, a de um corpo
despedaado (Lacan, 1966: 97) que adquire apenas unidade no momento da identificao:

Este momento, em que se conclui o estgio do espelho, inaugura, pela

identificao com a imago do semelhante e pelo drama do cime primordial
(), a dialctica que, desde logo, liga o Eu s situaes socialmente
elaboradas. este momento que faz pender decisivamente todo o
conhecimento humano para a mediatizao pelo desejo do outro (Lacan,
1966: 98).
Jacques Lacan ainda o desconhecia, quando props a sua teoria do imaginrio na qual
inseriu as questes da identificao atravs da imagem do prprio corpo reflectida no espelho,
mas, actualmente, as cincias biolgicas sabem que, embora a viso s atinja o seu
desenvolvimento total a partir do segundo ano de vida, so necessrios precisamente seis meses
at que se torne o sentido dominante da hierarquia sensorial (Chamberlain, 1998: 29-31;
University of Virginia Health System Online, 2009). Ou seja, independentemente da relao causal
directa que se possa estabelecer ou no, observa-se uma coincidncia temporal que, pensamos,
no deve ser desprezada, entre a ocorrncia do estgio do espelho nas crianas e a altura em
que, na vida humana, a viso toma conta do aparelho sensorial.

84

Teremos, assim, dois momentos essenciais no processo primordial de lanamento do

humano na identificao, que nos promove constantemente de seres que identificam o mundo a
seres que pela identificao se auto-sinalizam no mundo. Ambos forosamente precoces na vida
biolgica e biogrfica, ambos portadores de narrativas progressivamente complexas: da

identificao orientadora inicial da me como corpo comunicante identificao auto-sinalizadora

com o outro corpo comunicante que o meu. Do mundo que eu constituo ao mundo em que me
constituo, numa dinmica que no mais se h-de deter. E que ser sempre uma dinmica de
comunicao.
3.2. Condensao: anagnorisis no teatro da vida
Retomemos a analogia fsico-qumica. Com o aumento da velocidade e da temperatura, a
partcula torna-se to leve que j no assenta. p no ar. A sua espacio-temporalidade difusa,
virtualiza-se: o espao todo e nenhum, o tempo o do instante (in)terno, morto no seu prprio

presente. O modo de lhe conferir unidade de sentido ser, pois, o da condensao, o que
implicar, como vimos, considerar a hiptese de ser necessrio cruzar o eixo espcio-temporal
com o eixo narrativo-biogrfico: s um tal cruzamento pode promover a necessria diminuio da
temperatura e, com esta, da energia cintica das partculas. Promovido o assentamento

condensado, mesmo que ainda obtido da veloz fluidez do lquido, evidencia-se o carcter de
presena, auto-sinalizador. O que propomos agora , precisamente, a pesquisa dessa presena,
desse estado condensado que significa o princpio do ser-no-mundo.
Imaginemos um sistema, existente em tantas cidades do mundo, em que duas ruas
correm em paralelo. Uma ser a avenida principal, onde flui o trnsito de passagem; a outra
uma rua secundria, de acesso aos edifcios que a bordejam e aos estacionamentos: uma rua

habitada. Nela circulam igualmente veculos, normalmente, a mais baixa velocidade que na
avenida principal e tambm, claro, pessoas nos seus percursos a p. No raro apercebermo-nos,
quer como automobilistas, quer como caminhantes, que a aproximao, pelas costas, de um
veculo que circula na rua secundria , tantas vezes, de tal modo, mal percebida por alguns
pees que estes se vem na embaraosa situao da surpresa e do sobressalto, quando
finalmente a buzinadela, o som demasiado prximo do motor ou a travagem imediata os
despertam: porque se pode tratar, de facto, de um despertar narrativo. Na verdade, de posse das
suas normais faculdades auditivas, o peo ouve perfeitamente o veculo em aproximao, j o
consegue ouvir h tempo mais do que suficiente para accionar a sua ligao situao. Mas o
mundo em som que o rodeia parece ser incapaz de se sobrepor ao mundo em imagem que lhe
85

determina o sentido da viso, orientando-o para a identificao do perigo. Porqu? Porque razo
podemos estar, de facto, a tratar de um despertar narrativo, ou seja, da elaborao subjectiva de
uma narrativa do mundo, at a, estranha ao peo em causa?
A nossa hiptese passa, antes de mais, pela existncia ou prevalncia de uma hierarquia
sensorial baseada em narrativas subjectivas prvias geradoras de uma situao incompleta de

reconhecimento. Que significar isto? Aparentemente, para esses pees desconhecedores que
circulam na rua paralela, o mapa mundi vivencial (baseado nas narrativas que lhes constituem o
mundo e que, por isso, os orienta, definindo o conjunto de condies de aco nessa rua
secundria), lev-los- a orientar-se identificando primeiramente a avenida principal como via de
trnsito intenso, resultando daqui uma primeira hierarquia que transformar a via secundria, que
corre em paralelo, num local onde se pode andar mais relaxado. Ou seja, atravessa-se ou
percorre-se a p a segunda rua de modo porventura diferente da primeira, por exemplo, reduzindo
os nveis sensoriais de alerta ao domnio quase integral da viso, o que significar,
consequentemente, uma subvalorizao dos restantes sentidos como a audio. Assim, na rua
paralela, o facto de no ver o veculo que se aproxima por detrs, leva esse caminhante
desprevenido a assumir a situao que identifica como a mais normal, a de que o som do
automvel que se aproxima no corresponder a mais do que um rudo natural no acontecimento

auditivo geral. E este insere-o num sistema narrativamente reconhecido de duas ruas no qual a
rua principal aquela por onde passa a esmagadora maioria dos veculos automveis em
circulao. Isto , nenhum elemento do mundo em som se revela capaz, at uma determinada
fase, de induzir no caminhante qualquer mudana na sua hierarquia sensorial. Para ele, passam
carros na avenida principal e so negligenciveis os que podem passar na rua secundria: pode
parecer-lhe, assim, que todos os carros que se aproximam por detrs, e que ele ouve, esto a
circular apenas na avenida principal. Ele continua, por isso, a olhar em frente, e o mundo em
imagem que percepciona sobre todo o resto, e sobre o qual define a sua aco. , assim, o
mundo em imagem que assume o comando decisivo, e continuar a ser, mesmo quando se d a
ruptura sonora de uma inusitada identificao: apenas a excessiva aproximao do veculo ou, nas
situaes mais extremas de desateno absoluta, a desagradvel buzinadela, conseguem alterar
aquela insero, porque alteram instantaneamente a configurao reconhecida do acontecimento
auditivo, e individualizam-na, levando o caminhante a olhar na direco do veculo que se
aproxima por detrs. Qual a viabilidade desta hiptese?

86

Derrick de Kerckhove afirma, na sua obra A Pele da Cultura, que quase nunca usamos os

ouvidos para encontrar o caminho num ambiente urbano, mas f-lo-amos se tivssemos de viver
no bosque ou na floresta tropical (1997: 149). Ser sempre assim? Porqu? A resposta estar,
para o filsofo canadiano, na evoluo das sociedades humanas de um modo de audio oral para
um modo de audio letrada (Kerckhove, 1997: 145-161). Se, por um lado, se sabe que a viso
consome muito mais energia (oito vezes mais) do que a audio secundarizando esta na
hierarquia sensorial utilizaremos muito mais a viso como apreenso sensorial do mundo do
que qualquer outro dos sentidos, desde logo porque a viso muito mais imediata , Kerckhove
demonstra tambm, a partir do trabalho da investigao neurobiolgica, a forma como o humano
secundariza os sons do meio ambiente em detrimento dos que so relevados pela literacia (os
sons novos ou os que comunicam connosco por exemplo, a linguagem, especialmente a que
nos dirigida), sendo que esta vai naturalizando os sons ao longo do seu prprio processo ligado
apreenso cultural biogrfica. De facto, est demonstrado que esse processo de secundarizao, a
que corresponder a essa literacia da audio, comea muito poucos dias aps o nascimento
(1997: 149).
Na prtica, o que sucede que desde muito cedo comeamos a distinguir, no mundo em
som, entre o que e o que no relevante para a nossa comunicao com o mundo, isto , para
a nossa orientao e auto-sinalizao no mundo. Ser ou no plausvel que esse processo
selectivo comece, precisamente, em concomitncia com as primeiras identificaes? Assim se
explicaria, por exemplo, o facto, demonstrado, de que a nossa ateno incide precocemente sobre
os sons que constroem a identificao da voz maternal que, como j vimos, se poder realizar a
partir do reconhecimento de acontecimentos acsticos anteriores ao prprio nascimento
(Kerckhove, 1997: 149; Chamberlain, 1998: 24) note-se tambm o facto de, nos primeiros dias
aps o parto, os recm-nascidos disporem de um aparelho visual que apenas lhes permite focar
objectos a curtas distncias e de, por exemplo, se saber que fixam o olhar, por vezes durante
longos perodos de tempo, essencialmente, na me ou no pai, antes de adormecerem
(Chamberlain, 1998: 29). Isto : aps o nascimento, parece-nos plausvel considerar que os
sentidos comecem, de facto, a concorrer num concerto em que a elaborao do mapa mundi da
experincia se entrelaa e complexifica narrativamente nos primeiros actos de reconhecimento. E
no so, de facto, os primeiros dias, meses e anos de vida, aqueles em que mais intensamente
nos dedicamos tarefa interminvel de conhecer o mundo? No decorrer das evidncias
cientficas que vimos referindo, o facto de comearmos a estabelecer uma correspondncia de
87

reconhecimento, atravs de um conjunto de identificaes, entre os sons, especialmente os da voz

maternal, que o mundo exterior j emitia e ramos biologicamente capazes de captar antes de
nascermos, e as primeiras imagens da me e do pai que olhamos fixamente, a curta distncia,
mal abrimos os olhos e os comeamos a usar como rgo de captao sensorial do mundo?
Finalmente, porque razo se percebe tambm, de inmeros relatos de experincias de
paternidade ou evidncia cientfica vria, por exemplo, a circunstncia de um recm-nascido
concentrar repentinamente a sua ateno em determinados sons ambientes ou msica que, de
um momento para outro, ouve e que o alertam 59? No podero estes factos ser relacionados com
uma origem biolgica e biogrfica do que Derrick de Kerckhove designa a audio letrada?
Kerckhove considera que a audio letrada resulta, precisamente, de uma especializao
progressiva da audio, que transforma a paisagem auditiva desenhada a partir da cultura urbana
numa lixeira variada (1997: 147) 60. Ou seja, ao contrrio da viso, a audio ser,
progressivamente, produto de uma ateno cada vez mais selectiva e, sendo assim, ou est ligada
ou desligada (1997: 151). Da que a audio letrada secundarize toda a paleta de sons que nos
rodeiam quotidianamente e que, no fundo, tomamos por rudo. No sistema de ruas paralelas atrs
descrito esta secundarizao ter, contudo, como atrs observamos, o resultado de um paradoxo.
Por ser rudo, tomamos por igual o som de todos os veculos em circulao que nos
rodeiam, mesmo os que circulam nas nossas costas, colocando-nos potencialmente em perigo. Ao
contrrio da audio oral, que nos conduziria nos caminhos da floresta desconhecida, participando
intensamente na apreenso sensorial do mundo e promovendo, por isso, a orientao subjectiva
atravs da elaborao, ali mesmo, da floresta como mapa mundi vivencial, feito constantemente
de novas narrativas, o mundo em som do ambiente urbano em que imerge quotidianamente a
nossa audio letrada (intensificando por essa via a nossa literacia sonora) -nos dado, no
instante, como previamente cartografado. No verdade que, a cada dia que passa, o revisitamos
e nele, apenas buscamos o necessrio para no nos perdermos? A, a identificao instantnea
realiza-se para se tornar auto-sinalizao pois, nesse mundo sensorialmente cartografado, o

Existe j uma profusa e variada produo cientfica nestas questes, especialmente estudos que relacionam o desenvolvimento dos recmnascidos com a audio de msica nos primeiros meses e anos de vida. No artigo The Importance of Prenatal Sound and Music, disponvel online
em no site Birth Psychology da Associao Americana de Psicologia e Sade Pr e Perinatal (APPPAH), a educadora e investigadora americana
Giselle E. Whitwell refere ainda o facto de se multiplicarem referncias ao facto dos bebs reconhecerem sons aos quais eram regularmente
expostos durante a gestao. Um dos exemplos que a autora fornece o de um estudo realizado em 1991 pelo investigador irlands Peter Hepper,
no qual se constata o reconhecimento ps-natal, por parte dos bebs, msica do genrico de novelas televisivas a que as mes assistiam durante
a gestao.
Embora De Kerckhove o no mencione, no deixar de ser relevante, tambm, o facto de este processo inicial de seleco ocorrer medida que
melhora a apreenso visual do mundo por parte do recm-nascido. Nas primeiras horas e dias de vida, a viso consegue apenas focar objectos a
muito curtas distncias, no mais do que as que separam o olhar do beb das feies da me que o segura nos braos (Chamberlain, 1998: 29-31;
University of Virginia Health System Online, 2009).
59

60

88

reconhecimento do mapa mundi vivencial previamente elaborado basta: s o que no pertence ao

rudo urbano de fundo se poder constituir como novidade no acontecimento acstico presente e,
assim, at que uma eventual ruptura do reconhecimento chegue, o mundo visvel que comanda
a explorao. O problema emerge, pois, do acontecimento novo, surpreendente, gerador de uma
nova marca de orientao: a novidade comunicacional do mundo sensorial que produz uma nova
narrativa, mesmo quando aplicada a elementos da paisagem ou personagens anteriormente
conhecidos. Ou seja, aps o primeiro sobressalto, provavelmente, a audio de quaisquer viaturas
em aproximao pelas costas, mesmo que se verifique maioritariamente na avenida principal,
desencadear sempre a necessidade de dirigir o olhar, para garantir que a caminhada segura.
S aqui assistimos condensao dessa nova narrativa cuja referenciao futura no mapa mundi

vivencial poder produzir os efeitos de novas identificaes: a aproximao de um qualquer carro

por detrs, numa situao seguinte, de caractersticas sensoriais semelhantes, desencadear mais
rapidamente o dirigir do olhar procura do carro.
No resultar daqui, precisamente, que o avano da identificao que vimos analisando
ser, no mundo sincrnico, essencialmente, a multiplicao quotidiana e garantstica do

reconhecimento? No fundo, num mundo feito da multiplicao identificativa, no qual sons,

imagens, estmulos sensoriais de toda a ordem, irrompem numa paisagem que se acelera,
saturada de acontecimentos, que soluo nos resta seno aderir sem resistncia ao processo
simplificador que selecciona as narrativas fragmentrias da identificao instantnea para que esta
sirva unicamente o caminho que temos de percorrer agora no mundo? Que tempo nos sobra para
a grande identificao que, para alm de um tmido e voltil jogo entre o eu estou e o eu sou no

agora do tempo objectivo, se radica e solidifica num ser-a, a identificao que no deixa que o Eu
se esvaia no agora da sequncia objectiva do tempo? No sero, enfim, estes os modos possveis,
contemporneos, mltiplos e hipertextuais de insero sucessiva de instantes de uma renovada e
fugidia anagnorisis 61 na experincia humana do mundo? De sobressalto em sobressalto, de
peripcia em peripcia, sintetizando novas narrativas que incorporamos para usar num trajecto
que se h-de seguir. Um desassossego feito estado permanente da experincia humana de
orientao e auto-sinalizao no mapa mundi, cartografado sob a forma de um teatro acelerado da
vida.

De acordo com o Dicionrio de Grego-Portugus/Portugus-Grego, Isidro Pereira, S. J., livraria Apostolado da Imprensa, 7 edio, Braga, s.d. a
palavra anagnorisis, que Aristteles traduziu conceptual e filosoficamente como o fenmeno do reconhecimento na sua Potica, pode traduzir-se
linguisticamente como reconhecimento; aco de reconhecer; leitura; recitao. Exploramos aqui, essencialmente, os primeiros sentidos da palavra.
61

89

Ao invocarmos a anagnorisis estamos, de facto, a invocar um conceito ancestral mas,

como veremos, perfeitamente recupervel, de reconhecimento. A anagnorisis surge-nos, antes de
mais, como elemento da dramaturgia clssica que, diz-nos Aristteles na sua Potica (sculo IV
a.C.), eleva a tragdia ou a comdia aos seus mais altos patamares momento-chave de deciso
da trama no seio do qual o heri, reconhecendo um personagem, um elemento (ser) inanimado,
ou uma situao, ascende ao conhecimento a partir da ignorncia, estabelecendo em relao a
esses personagens, elementos inanimados ou situaes, uma relao de identidade que, no caso
de personagens de uma tragdia, resultaria na passagem a um estado de amizade ou inimizade
(Aristteles, 2008: 118) 62. O professor de Oxford Terence Cave, um dos principais estudiosos da
histria da anagnorisis literria, qual dedicou o livro Recognitions (1990), esclarece-a,
precisamente, como um fenmeno de condensao, de sntese, o momento no qual os

personagens percebem totalmente, pela primeira vez, a sua difcil condio, o momento que
resolve uma sequncia de acontecimentos inexplicados ou pouco plausveis. Torna o mundo (e o
texto) inteligvel (1990: 1). Isto , na dramaturgia clssica, o reconhecimento marcar o instante
da trama que produz o sentido do mundo. este, precisamente, o elemento que nos parece ser
til extrair para a contemporaneidade cintica.
De facto, a mltipla anagnorisis que quotidianamente realizamos, necessria nossa
estratgia de sobrevivncia num mundo hiper-sensorial em fuga, fundar-se- num jogo de

identificaes essencialmente instantneas, despojadas da complexidade narrativa da clssica

trama tragicmica, cujas consequncias se diluem na sucesso dos instantes. Identificaes que,
no entanto, conservam da antiga anagnorisis um certo risco do heri, fundado na constante
possibilidade do erro que, na contemporaneidade, mais do que trama narrativa, deve muito mais
acelerao das dinmicas de auto-sinalizao que, por serem fluxos de duplo sentido entre o Eu
e o mundo, so tambm as dinmicas falveis do reconhecimento do mundo veloz. So estas que,
como atrs explicamos, o levam a assumir a identificao como aventura na qual ele joga o seu

Eu voltil pela ligao a um dado Ns em permanente mutao. Notemos, a este propsito, o

modo como em O Inumano (1988), Jean-Franois Lyotard descreve o reconhecimento perceptivo:

Um campo perceptivo tem limites mas so limites que se encontram fora de

alcance. Um objecto visual, se bem que oferea ao olhar uma das suas faces,

Utiliza-se aqui a referncia paginao da 8 edio da Potica de Aristteles da Imprensa Nacional Casa da Moeda (Lisboa, Julho de 2008),
prefaciada, comentada e traduzida para Portugus por Eudoro de Sousa.

62

90

esconde sempre outras. () A viso actual conserva consigo a imagem

percepcionada no instante anterior sob outro ngulo. Antecipa a de h pouco.
Destas snteses resultam identificaes de objectos, que nunca chegam a ser
completas e que um olhar ulterior poder sempre solicitar, anular. E o olho,
nesta experincia, encontra-se constantemente em busca do reconhecimento,
da mesma forma que o esprito o pode estar de uma descrio completa do
objecto que ele procura pensar, sem que no entanto o observador possa, a
qualquer momento, afirmar que reconhece perfeitamente o objecto, uma vez
que o seu campo de apresentao absolutamente individual em cada caso
e que um olhar verdadeiramente observador no pode esquecer que h
sempre ainda mais para ver, a partir do momento em que o objecto visto
tenha sido identificado. O reconhecimento perceptivo no satisfaz nunca
a exigncia lgica da descrio completa (Lyotard, 1997: 25).
A questo que nos assalta , ento, de como o tempo quntico e a acelerao jogam com
os processos contemporneos de reconhecimento. No estaro estes, de facto, cada vez mais
reduzidos sua dimenso perceptiva, fragmentria, apenas instantaneamente narrativa? A

anagnorisis aristotlica, que, conjugada ou no com outros elementos de narratividade, definia o

sentido trgico ou cmico da trama, conferindo sentido ao mundo e brincando s escondidas com
a inesperada verosimilhana das identificaes, s era passvel de construo pela via de uma
narrativa complexa, interligada, coerente e perene: era um momento de sntese e produo de
sentido de toda a trama, todo o mundo. Como escreveu o prprio Aristteles, a tragdia

imitao de uma aco completa (2008: 113). Por isso, a anagnorisis semntica podia ter
tambm o significado de uma autntica descoberta. A descoberta da verdade, da identidade, de
um mundo total cujo sentido era perene. O erro era, por isso, num mundo assim, gigantesco,
irremedivel,

determinante,

final:

trgico.

Na

contemporaneidade,

pelo

contrrio,

reconhecimento que nos confere a condio de pontos distintos e discernveis na paisagem de um

social em movimento, no seio do qual nos estabelecemos atravs de cada nova identificao, j
no parece resultar dessa interligao narrativa de identidades perenes, mas de um jogo
instantneo, perceptivo, fragmentrio, flexvel e tnue com o quotidiano e os seus actores, tambm
eles ndulos mveis e indefinidos nas redes da dinmica social. Como antes, a peripcia -lhe
inerente mas o grande erro pulverizou-se. O resultado moderno nunca final, est em constante
91

mutao, a tragdia humana da contempornea sociedade das identificaes j no tem eplogo,

tornou-se apenas perene na instabilidade. A ausncia de fim, o esquecimento da fatalidade e da
morte reduziram, pois, a clssica anagnorisis a mais uma mera figura de estilo da aventura
humana contempornea. O fenmeno agora metfora de fenmeno. Foge de se dizer, na sua
volatilidade. O artifcio dramtico que consumava a trama, o mundo, diluiu-se nos sucessivos
instantes da experincia e nada consuma, consome apenas. E at possvel que, de identificao
em identificao, no sejamos mais do que navegantes errticos que, num momento, mergulham
na onda mortal e, no momento seguinte, dela emergem refeitos, apenas, do susto de mais uma
peripcia da existncia, possuidores de um novo fragmento narrativo que nos auxiliar num
ulterior reconhecimento mundano.
Note-se, entretanto, este aspecto: a chamada e actualizao comparativa do conceito de

anagnorisis, a partir da Potica aristotlica, a esta investigao, no deve ser feita custa de uma
anulao total do que lhe cabe de uma certa componente narrativa. De facto, ao trabalharmos
sobre uma conceptualizao alargada, fenomenal da identificao contempornea, parecer-nos-ia
um erro descartar na noo de simplificao a existncia de uma narrativa, por mnima e
fragmentria que seja. A narrativa, mesmo se a escala micro, ainda o elemento que confere
coeso conceptual descrio da identificao que tentamos desenvolver neste trabalho.
tambm no elemento narrativo que percebemos a possvel ncora terica de uma identificao
capaz de navegar superfcie, mas tambm de mergulhar nos modos (trgico e moderno) de um
pensamento mtico contemporneo que nos propomos analisar na II Parte deste trabalho 63.

3.3. Anagnorisis contempornea e o acesso s narrativas da vida

Quantas vezes j nos sucedeu darmos de caras com algum que temos a certeza de
conhecer de algum lugar mas que, de facto, no conseguimos identificar ou s identificamos aps
um intenso perscrutamento no nosso armazm de imagens mentais ou apenas numa sbita
erupo imagtica que nos faz soltar uma onomatopeia de alvio e espanto? No seria,
precisamente, a narrativa o elemento em falta que, emergindo, confere sentido situao atravs
da sbita e reveladora anagnorisis?

O Captulo 1 da II Parte ser, precisamente, dedicado ao desenvolvimento de uma tese que afirma e se prope analisar o predomnio
despercebido de modos mticos de pensar na circulao comunicativa da contemporaneidade. Perceber-se-, ento, uma oposio e uma coexistncia entre um j estudado retorno do mito trgico (por Maffesoli, por exemplo) e um domnio dissimulado do mito moderno nos processos
instantanestas da comunicao. Sendo a anagnorisis um dos elementos constituintes, profundos, do mito trgico, no deixar de ser interessante a
sua apropriao superficial por parte do mito moderno, que nestas pginas deixamos denunciada.
63

92

O nosso questionamento no ser, certamente, nenhuma substantiva novidade na reflexo

de autores como Antnio Damsio. H muito que o investigador portugus defende, a partir das
suas pesquisas, que o crebro humano forma e convoca ao pensamento imagens que no so

facsimiles exactos das que se formam no globo ocular quando observamos algo, mas se
constituem antes como representaes que podem ser mais ou menos aproximadas s existentes
no mundo real (1995: 109). Trata-se do que Damsio designa, no seu clssico O Erro de

Descartes, quer como imagens perceptivas, aquelas que formamos no imediato, a partir da
recepo multissensorial que realizamos do mundo exterior (1995: 107-109), quer como imagens

evocadas, as que so chamadas no mecanismo da recordao, que reconstri imagens como

representaes topograficamente organizadas sob o comando do que o autor designa de
representaes disposicionais que o crebro humano armazena, ou seja, a memria (1995: 111).
Tero todas estas imagens mentais carcter narrativo? A resposta, tambm fornecida por
Damsio, aponta no sentido positivo:

O processo a que chamamos mente, quando as imagens mentais se tornam

nossas devido conscincia, um fluxo contnuo de imagens, muitas das
quais se revelam logicamente interligadas. O fluxo move-se para a frente no
tempo, depressa ou devagar, de forma ordeira ou sobressaltada e, algumas
vezes, avana no apenas numa sequncia mas em vrias (2004: 363364).
a este fluxo que Damsio chama o pensamento, que , para o autor, essencialmente
constitudo de imagens (1995: 115). Sabemos ainda, da investigao posterior do neurocientista
sobre a conscincia, vertida para O Sentimento de Si, que existem relaes entre a conscincia

dos objectos percebidos agora, mesmo sem que os objectos estejam, de facto, presentes, e a
conscincia das imagens recordadas do passado (2004: 215-216).
As imagens evocadas sero, ento, um resultado narrativo da entrada em acto deste jogo
consciente, capaz de perscrutar, a partir de um aqui e agora, as representaes acessveis atravs
da memria e cham-las ao presente. Este um processo que Damsio descreve tambm para a

percepo directa de um objecto e para o modo como se d a constituio deste na que o autor
designa a conscincia nuclear:

93

Quando o leitor pensa num objecto, a reconstruo de uma parte das

acomodaes necessrias sua percepo passada, assim como das
respostas emotivas por ele geradas no passado, so suficientes para
modificar o proto-si duma maneira semelhante que descrevi para um
objecto externo. O estmulo imediato diferente, na percepo actual ou na
recordao, mas a conscincia igual (Damsio, 2004: 216).
certo que Damsio tambm nos descreve como, na conscincia do mundo e do ser-nomundo, passamos de uma conscincia nuclear, fundada num aqui e agora que consiste na

produo de um processo neural e mental que combina, quase concomitantemente,

representaes de um objecto, representaes do organismo e representaes da relao entre os
dois (2004: 226) para uma conscincia alargada na qual o aqui e agora permanece claro, mas
est ladeado pelo passado, pela quantidade de passado que for necessria para iluminar
efectivamente o agora e, de forma no menos importante, est ladeado pelo futuro antecipado
(2004: 227). Ser mais nesta conscincia alargada que radicamos os nossos processos de uma

identificao mais mergulhada, profunda e perene, capaz de marcar os nossos fluxos identitrios .
64

Contudo, no nos parece que a identificao quotidiana que parte e se esgota no instante possa
ser remetida, no imediato, para essa conscincia alargada, embora nela, certamente, beba
constantemente e a ela acabe por regressar. A identificao que vimos propondo, e que sempre
narrativa, nunca poder ser deslocada do seu carcter biogrfico, e da o seu potencial de se
tornar anagnorisis do quotidiano: um copo com gua um objecto que no poderemos deslocar
do facto de ser algo que sabemos o que da experincia passada, que pedimos a algum, que
enchemos de gua porque temos sede, ou que est simplesmente presente na nossa linha de
olhar porque algum o ir beber. Mas essa identificao radicar, antes de mais, nos jogos da
conscincia nuclear, tal como Antnio Damsio os define.
De facto, parece-nos daqui resultar que a imagem da coisa mesma s se d ao
mecanismo identificativo, sntese no aqui e agora de um antes, quando possvel inserir a coisa
mesma numa narrativa imagtica qual conseguimos aceder. Isto , por muito minimal que
aparente ser, esta narrativa torna-se fulcral no processo: s possvel realizar a identificao
quando se rene o objecto a uma narrativa subjectiva estabelecida a partir de um fluxo do passado
ao qual o objecto pertence, por identidade, pertena ou analogia. , assim, possvel, que a
64

Dedicaremos o captulo 4 desta I Parte ao estudo da relao entre a identificao e os processos identitrios.

94

identificao de esteja fundada numa ligao subjectiva de identidade entre as imagens

perceptivas e as imagens evocadas, sendo que tanto umas como outras se constituem sobre
fluxos. Ora, se as imagens perceptivas so, como prope Damsio, representaes elaboradas a
partir da experincia sensorial, e se esta comandada essencialmente pela viso, sendo que
sentidos como a audio surgem hierarquicamente secundarizados 65, talvez comece a revelar-se
aqui a importncia do mundo em imagem e da sua temporalidade subjectiva na constituio e
consolidao das narrativas do quotidiano humano: as que constituem o mundo em ns e as que

nos constituem no mundo.

A filosofia de Gilles Deleuze ter percebido com exactido estas relaes entre a imagem
actual, observada, e a imagem passada, narrativamente armazenada, ao formular, em 1985, o
conceito de imagem-tempo. O que Deleuze observa na sua profunda anlise ao cinema moderno
poder ser, sem esforo, transposto para a anlise que aqui estamos a realizar. De facto,
quando no cinema passam a ter lugar o banal e o quotidiano que se d a passagem de uma

imagem-movimento, a primeira dimenso de uma imagem que aco, descrio de situaes

sensoriais motoras (Deleuze, 2006: 16), para uma imagem-tempo que conjuga outras dimenses:

Na banalidade quotidiana, a imagem-aco e at a imagem-movimento

tendem a desaparecer em benefcio das situaes pticas, mas estas
descobrem ligaes de um novo tipo, que j no so sensoriais motoras, e
que colocam os sentidos libertados numa relao directa com o tempo, com
o pensamento. Este que o prolongamento muito especial do opsigno :
66

tornar sensveis o tempo, o pensamento, torn-los visveis e sonoros

(Deleuze, 2006: 32).
Ou seja: a imagem torna-se funo do pensamento, onde passam a jogar e a necessitar
de decifrao o ptico e o sonoro, o presente e o passado, o aqui e o algures (Deleuze, 2006: 40).

65

Como resulta evidente, deslocamos aqui a nossa anlise para o terreno das imagens tal como elas nos surgem no campo visual, logo, dando-se

identificao no modo que pretendemos estudar mais detalhadamente neste trabalho. Deve, contudo, ressalvar-se sempre a bvia coexistncia, nas
sociedades humanas, da experincia sensorial no comandada pela viso, embora, pelo comando assumido pelos restantes sentidos, no nos seja
difcil inserir essas diferentes hierarquias sensoriais em mecanismos semelhantes de elaborao consciente do mundo.
Em A Imagem-Tempo, Gilles Deleuze introduz o conceito de opsigno (como o de sonsigno) como nova categoria de signos produzidos no seio de
uma nova imagem-tempo que denunciam, na crise da imagem-aco, imagem-movimento, a emergncia de situaes puramente pticas (ou
sonoras) que, ao contrrio das situaes sensoriais motoras da imagem-aco que tm por espao um meio bem qualificado e supe uma aco
que se faz descobrir (2006: 16-17), so situaes estabelecidas naquilo a que chamamos espao qualquer, quer desconectado, quer vazio
(2006: 17). Assim, remetendo os novos conceitos para a semitica de Peirce, explica Deleuze que, deixando de ser induzida por uma aco, nem
to-pouco se prolonga mais por uma aco, a situao ptica e sonora no , pois, um ndice nem um sinsigno (2006: 17). Da, o filsofo francs
considerar necessrias as novas categorias que prope.
66

95

A imagem-tempo emerge, assim, como imagem virtual, construo realizada a partir da

actualidade da imagem-movimento. Mas como avisa Deleuze, se virtual se ope a actual, no se

ope a real, pelo contrrio (2006: 61). No ser, assim, a imagem-tempo de Deleuze,
precisamente a condensao da narrativa na imagem? No ser a liquefaco do imagtico
gasoso do presente, disforme e indefinido, pelo abaixamento de temperatura da imagem actual no
mecanismo da sua virtualizao, que produz a imagem total, uma imagem-somatrio que, pela
fraco narrativa que a compe, nos conta a imagem perceptiva, promovendo a identificao? E
no este um processo individualizante? Em Le destin des images (um original datado de 2003) 67,
outro filsofo francs, Jacques Rancire, demonstra como a montagem, no cinema moderno
(Rancire prope a anlise a partir de Godard), geradora de fragmentao e ruptura,
precisamente ao jogar o identificvel e o no identificvel num permanente exerccio que dificulta,
impossibilita mesmo, a emergncia de uma medida comum, isto , singulariza a produo de
sentido (2009: 34-42):

A perda de uma unidade de medida comum entre os sentidos da arte no

significa que cada um fique confinado sua esfera, fornecendo a sua prpria
unidade de medida. Significa, pelo contrrio, que cada unidade de medida
comum agora uma produo singular e que esta produo s se torna
vivel sob as condies do confronto, no seu radicalismo, da falta de
mensurabilidade da mistura (Rancire, 2009: 42).
Nasce, assim, como unidade de medida possvel, o que Rancire designa de frase-

imagem:
A frase no o dizvel e a imagem no o visvel. Por frase-imagem
tenciono obter a combinao de duas funes cuja definio esttica isto
, pelo modo pelo qual elas desconstroem a relao representativa entre
texto e imagem. O papel do texto no esquema representativo era o da ligao
conceptual das aces, enquanto o da imagem era o do suplemento de uma
presena que lhe incutia carne e substncia. A frase-imagem subverte esta
lgica. A funo-frase continua a ser a de ligao. Mas a frase agora tanto o
67

Ttulo no original em francs. No presente trabalho consultamos a traduo inglesa intitulada The Future of the Image (edio de 2009).

96

que liga como o que d carne. E esta carne ou substncia , paradoxalmente,

a da grande passividade das coisas desprovidas de razo. Por outro lado, a
imagem tornou-se o poder activo, disruptivo do salto o da mudana de
regime entre duas ordens sensoriais (Rancire, 2009: 46).
Estamos, pois, perante um produto da relao dinmica entre o espectador e as imagens:
a frase-imagem, leitura resultante da montagem e no forosamente de uma dada imagem, o
que o espectador identifica, apesar de poder conter, quer nas imagens quer nas palavras que a
constituem, muitos outros sentidos no apreendidos (2009: 54-55). Assim, a frase-imagem est
intimamente relacionada com a noo de ritmo, de velocidade, dependendo mais do poder do

contacto do que da traduo ou da explicao (Rancire, 2009: 55). Liga-se, pois, noo de
identificao imediata na qual o social humano se encontra mergulhado, um mar de imagens
velozes cujo labor se desenvolve cada vez mais sobre o denotativo, em detrimento da insero em
sistemas de ordem mais reflexiva (como a literatura). Seguindo Barthes a partir do seu ensaio
clssico Rhtorique de lImage (1964: 44-46), ao simplificar-se em fragmentos narrativos
promotores de identificao imediata, a imagem meditica contempornea elaborada pelos
dispositivos que a produzem tende, por estas razes, a reforar o seu carcter denotado. Quer-se
de leitura pronta, reduzindo ao mnimo, inexistncia se possvel, as suas significaes laterais.
S assim pode reunir as condies para se tornar imagem de massa, imagem comum 68. Da o seu
recurso compulsivo ao design, o mesmo que reduz o centro a um conjunto de crculos
concntricos, onde h ainda a possibilidade de um Ns que pode ligar todos os Eus. Nunca ao
mesmo tempo, porm 69.

No seu ensaio A Prosa das Imagens, Bragana de Miranda desenvolve a tese de que a imagem comum ser um dos resultados da
contempornea mobilizao do real que, especialmente a partir da exploso meditica do sculo XX, conjugou a libertao da prosa, isto , a
circulao da palavra liberta da sua forma potica arcaica, (sendo que, tornando-se prosaica, a palavra passou a estar ao dispor do comum), com a
libertao da imagem que, igualmente indisciplinada, se pluralizou em imagens (Miranda, 2011: 257-275). Notaremos aqui, pois, um ntido ponto
de contacto com as teses de Rancire sobre a frase-imagem.
No segundo captulo da II Parte deste trabalho de tese, iremos desenvolver estas noes sob o ponto de vista do Ns que as imagens do mundo
constituem.
68

69

97

98

Captulo 4 Da identificao como ligao

At agora, a proposta de leitura que tentamos empreender nesta I Parte vem sendo
essencialmente orientada para uma certa diacronia evolutiva das manifestaes do fenmeno da

identificao: de um fenmeno de profundidade, narrativamente complexo, essencialmente

construdo sobre os caminhos biogrficos coerentes dos indivduos-sujeitos, teremos passado, na
relao do humano com o mundo, para uma progressivamente maior prevalncia de um
fenmeno de superfcie que cada vez mais se funda nas condies do instante e na simplicidade
narrativa das imagens do mundo: um mergulho breve na pelcula do fluido. As cincias
matemticas resumem, de modo relativamente simples, esta evoluo: a diacronia da

identificao vem diluindo e tornando cada vez mais difcil de perceber a noo estvel, fundada
em totalidades slidas e definidas, de uma identidade por pertena perene do tipo Eu Ns, para
evidenciar a multiplicao quotidiana, efmera, e muitas vezes irrepetvel, de inmeros Eu = Ns,
relaes de uma identidade-imagem que , apenas, como veremos de seguida, identidade-

instante.
Alm disto, propusemo-nos, tambm, olhar as consequncias e paradoxos da poca: a
fuga que dilui o Ns, que estilhaa o Eu.
Parece-nos, contudo que, nas vrias abordagens, temos falado mais de uma imerso do
que da consequente emerso: ainda no escrutinamos, de facto, de que modo o ser que identifica
e se identifica, . Ao encetarmos a nossa aproximao identificao quotidiana pelo constante e
sempre varivel mergulho num mundo sincrnico, no estaremos a limitar-nos perplexidade
voltil do nosso tempo, que asfixia, por no ser mais que sucesso permanente de mergulhos? E o
lugar da respirao, onde fica?
A cada momento, uma nsia e uma urgncia. A cada momento, uma expectativa e um
desejo. A cada momento, um prazer e uma frustrao. Veremos, neste captulo, a partir de uma
sociologia dos ecrs tecnolgicos empreendida por autores como Sherry Turkle ou Francis
Jaurguiberry, como tudo o que somos-no-mundo parece estar condensado no caldo do tempo
real. Tudo pronto a explodir num big bang de ns mesmos, numa mirade de partculas subatmicas que nos orbitam de electricidade e nos constituem em matria: o Eu estilhaado,
ilustrado na experincia dos ecrs. No caminho, passamos pelo necessrio questionamento da
contempornea sociabilidade, modo possvel de regulao das relaes Eu - Ns, sob perspectivas
to distintas como as de Lyotard, Bauman, Castells ou Lipovetsky, antes de nos lanarmos, com
99

Anthony Giddens e Jean-Claude Kauffman no empreendimento central deste captulo: a discusso

da identidade fugidia do moderno eufemstico.
De facto, tendo em conta a indefinio imanente de toda a fuga, no seguramente tarefa
simples perceber o caminho do ser possvel que se produz a cada nova identificao e que, por
isso mesmo, estar a dissolver, nesse processo constante, a prpria identidade. Mas essa a via
que propomos, a partir da cintica da ligao, que tomamos de autores como Bragana de
Miranda ou Jos Gil, e da alternativa dinmica identidade que o pensamento da individuao nos
proporciona: quer partindo das constataes de Bernard Stiegler sobre uma individuao em
perda, quer da proposta de explorao da zona obscura da individuao que Jos Pinheiro Neves
empreende a partir da crtica de Deleuze e Simondon fenomenologia husserliana, no
seguimento, alis, da tentativa de resposta a uma questo que j antes lanamos na nossa
reflexo - a que refere a impossibilidade de remetermos o estudo da identificao, tal qual o
propomos como fenmeno, ao estudo dos fenmenos puros.
4.1. A identidade em fuga
A rede digital da modernidade eufemstica envolve-nos, tornou-se imanente (Wellman &
Hogan, 2004: 5-6). Nunca nos sentimos ss, e no entanto, quem somos ns na rede? Que
territrios ocupamos? Que noes de pertena reclamamos e partilhamos?
Em meados dos anos 90, Sherry Turkle procurou as respostas para algumas destas
questes. Em A Vida no Ecr a sociloga norte-americana descreve-nos, enquanto cibernautas,
como indivduos inseguros nas nossas viagens no ciberespao e em constante inveno de ns
mesmos (1997: 13). Enquanto annimos, somos capazes no s de brincar com a nossa prpria

identidade como com muitas outras que dificilmente assumiramos no mundo real - homens
tornam-se mulheres, pobres tornam-se ricos (1997: 16). As tecnologias do tempo real, o mundo

sincrnico, lanam-nos assim em ambientes que multiplicam e fragmentam a identidade,

tornando-a desconforme: as janelas tornaram-se uma poderosa metfora para pensar no Eu

como um sistema mltiplo e fragmentado. O Eu j no se limita a desempenhar diferentes papis

em cenrios e momentos diferentes () (Turkle, 1997: 18). Ou seja, este anonimato dos
ambientes virtuais abre campo a que os indivduos exprimam facetas inexploradas de si prprios
(Turkle, 1997: 273). Este um fenmeno tambm identificado em estudos posteriores do
socilogo francs Francis Jaurguiberry, que o designa como a manipulao de si, potenciada pelo
facto de a Internet no estabelecer qualquer censura desse processo (2004: 160). Contudo, o que
100

autores como Derrick de Kerckhove consideram poder vir a ser, no futuro, a mais divertida forma

de divertimento (1997: 266), para Jaurguiberry, est longe de ser um processo isento de
perigos. Uma das razes relaciona-se, provavelmente, com o facto de que a utilizao de uma

identidade exploratria, baseada nas narrativas infantis, em que podemos fingir ser quem
quisermos, e que pode ser trocada a qualquer momento, no pacfica para o ser humano
(Ferreira, 2005: 336). Ao dissolver-se na sua realidade virtual atravs de uma prtica compulsiva,
o indivduo ensaia um escape ao vazio, em que entrou, correndo o risco do que Jaurguiberry
designa por doena virtual, na qual o indivduo renuncia ao seu papel de questionamento de si
prprio (2004: 161-163): A experincia do sobre-Eu precisamente, para certos internautas,

uma maneira de escapar a esta m conscincia de no se ser mais do que si prprio (2004:
163).
Estar, ento, o indivduo da contemporaneidade, viajante do ciberespao e das galxias
da virtualidade, senhor mas ao mesmo tempo ansioso e pressionado refm das suas escolhas e
percursos, tele-presente em todo o mundo e em nenhum, ameaado de dessociabilizao na sua
permanente luta identitria numa rede onde constantemente se quer espelhar e ver a um espelho
que parece devolv-lo distorcido, algo diferente, um espelho que nunca consegue mostr-lo como
imagem estvel e totalmente reconhecvel? Colocando de um modo mais simples: at que ponto a

identidade se tornou um jogo perdido partida?

Na anlise que propomos partimos essencialmente do que, de um modo genrico, os
diversos autores, no sem crescente controvrsia, tm designado identidade pessoal ou individual.
Precisamente porque o indivduo que se lana no caldo virtual, em nome da individualidade
que se estabelecem pontos de referncia na viagem ciberespacial: pontos de referncia

conhecidos e j constitutivos do percurso e novos pontos que emergem da paisagem fluida, e que
podero vir ou no a ser inseridos nas novas pginas do dirio de bordo. No fundo, sempre o
nosso referente terico: a constante dinmica de elaborao do mapa mundi da experincia e as
suas operaes de reconhecimento.
Ao imergir na rede, como vimos, o indivduo evidencia-se nas mil partes de si, jogando a
eventualidade de, nos momentos de recomposio, j no ser mais a soma das partes em que
antes se fragmentara, mas algo para alm disso. Em cada parcela residiro interaces de alguma
ordem, a cada pedao correspondero ligaes. Muitas, eventualmente, especficas, prprias do
fragmento do Eu a que esto referenciadas. Outras, disseminadas, diludas no caldo. A

manipulao de si, podendo significar um permanente sofrimento do sujeito na gesto da sua

101

identidade (Jaurguiberry, 2004: 169) nem sempre ter como consequncia a doena virtual: O

facto de habitar uma ou vrias alteridades pode servir para melhor escutar, melhor compreender
os outros na sua complexidade, deixando de apreend-los como objectos para passarem a ser
abordados como sujeitos (Jaurguiberry, 2004: 168). Falamos aqui de gratificao pela
promessa de uma sociabilizao. A partilha sincrnica como horizonte possvel ou o instante

eterno. De facto, o vcuo nunca preenchido pela poca veloz que ser, porventura, uma das
razes do escape para uma multiplicidade de apresentaes do Eu que possa facilitar a ligao a
um Ns, est preenchido por essa possibilidade de adeso a uma comunidade. Onde um Eu se
funde numa ideia de reconhecimento entre iguais (Jaurguiberry, 2004: 166). A retribalizao de
que fala Sherry Turkle (1997: 262) , assim, como explica Michel Maffesoli, um fenmeno em que

a soberania do ego cogito no existe mais (). O universalismo do sujeito, da razo, avatares de
um Deus transcendente, cede lugar s razes e aos afectos locais, particulares, de situao
(2004: 154).
Residir aqui mais um dos paradoxos da fuga moderna. A demanda de comunidade j
no se revelar capaz de eliminar a solido da busca, colocada nestes termos pelos socilogos
franceses Nicole Aubert e Jean-Claude Kaufmann:

O sentido contemporneo atomizou-se: tornou-se, semelhana dos

modos de vida de numerosos indivduos da sociedade hipermoderna, um
sentido solitrio, um sentido onde o indivduo ele mesmo, o seu prprio
horizonte, o seu prprio companheiro de jornada (Aubert, 2004: 87).
O indivduo est agora no centro, nico produtor de sentido da sua prpria
vida, portador do pesado fardo de inveno de si mesmo, e agitado,
consequentemente, pelo mundo fantstico das imagens e das emoes
(Kaufmann, 2005: 195).
Zygmunt Bauman tambm defensor de que esta ideia de uma busca, progressivamente
mais solitria, geradora de uma crescente instabilizao dos indivduos, uma vez que, no fim do
dia, o que resta , invariavelmente, o indivduo perante o mundo: os medos, ansiedades e

angstias contemporneos so feitos para serem sofridos em solido. No se somam, no se

acumulam numa causa comum (2001: 170). Bauman questiona, alis, o prprio processo
102

identitrio, pois considera que a busca de identidade a busca incessante de deter ou tornar

mais lento o fluxo, de dar forma ao disforme (2001: 97) denunciando assim o sofrimento de um
trajecto que tem forosamente de mergulhar num tempo sem consequncias, o tempo de uma
poca em que rainha a fuga para o instante, monarca de uma instantaneidade que significa

realizao imediata, no acto mas tambm exausto e desaparecimento de interesse (2001:

137). Isto , se a identidade significa solidificao, como perceb-la no tempo da velocidade, da
flexibilidade, da fluidez e da fragilidade, um tempo em que o problema da identidade deixou de ser
a sua prpria construo para ser, antes, o de como evitar a fixao e manter as opes em

aberto (Bauman, 2007: 88), ou na formulao de Nicole Aubert, como estabelecer a identidade
num contexto contemporneo em que se torna mais flutuante, mais malevel, mais difcil de

inscrever numa continuidade portadora de sentido (2003: 327-328)? Como perceb-la, enfim,
quando ela se transforma num jogo permanente no qual:

Cada indivduo-sujeito pode estabelecer relaes com diferentes mundos

sociais e desenvolver uma sociabilidade reticular. Mas apesar da
multiplicidade das relaes, cada uma delas cada vez mais frgil, mais
instvel, mais efmera. Se o indivduo hipermoderno se pode, por um lado,
ligar na instantaneidade, ele pode, to instantaneamente desligar-se ou ser
desligado (Gaulejac, 2004: 132)?
E aqui nos vemos confrontados com a nova questo: a contempornea potncia da

ligao. Bragana de Miranda e Maria Teresa Cruz afirmam que no estar ligado, ser desligado se
constitui, hoje, como a suprema ameaa (2002: 14), at porque nela se define a identidade
como potencialidade de ligaes a posteriori e sempre passveis de ser reabertas (2002: 16). E
assim, estaremos, como indivduos, a constituir-nos como testemunhas e participantes de um
tempo em que uma suposta sociabilidade em rede ser cada vez mais gerida nas ligaes do
instante: esse tempo sincrnico em que, porventura, nos confrontamos, paradoxalmente, com as
nossas solides interactivas (Wolton, 2000: 94-95) e mltiplas (Virilio, 2000: 170), percorrendo
territrios de fronteiras fluidas onde podemos sentir e alimentar afinidades com interlocutores

que nunca vimos pessoalmente e sentir-nos distantes de um vizinho com quem nos cruzamos
todos os dias no elevador (Rodrigues, 1999: 150); um tempo de instabilidade permanente que
navega entre a fragmentria busca individual do ponto de existncia onde se situa o novo Eu
103

expandido que olha para si prprio (Kerckhove, 1997: 265, 282); um tempo que joga com
identidades e auto-representaes mltiplas e nos coloca ao mesmo tempo como observadores e
observados no centro do super-panptico das bases de dados que nos configuram como hiper-

realidades individuais (Poster, 2000: 78, 81), constituindo assim simulacros de ns mesmos; um
tempo que desejo de conexo e de ligao a territrios comunitrios de identificao (Maffesoli,
2004: 148-150), que sirvam de espelho e reconforto a essas representaes e projeces de
identidade, um desejo de hiper-reconhecimento (Lipovetsky, 2005: 65). Mas, estaremos mesmo a
falar de sociabilidade? Falar da existncia, mesmo que diluda, de um Ns a que o Eu fragmentado
se liga significar o mesmo que sociabilidade?
Este um questionamento que percorre a produo cientfica de inmeros autores
contemporneos. De um lado, situaramos os que defendem a existncia de uma autntica
sociabilidade, porventura feita de algumas novas caractersticas, evidentes na profuso de redes
sociais de que se compem os universos online. De outro, os que questionam a fora dos vnculos
societrios emergentes das fluidas e variveis comunidades da contemporaneidade, pondo em
dvida, consequentemente, o prprio conceito de sociabilidade. Isto , poder a conversa sobre

comunidade no corresponder necessariamente noo de sociabilidade.

No estaremos a falar de um questionamento propriamente recente, que se possa resumir
a uma discusso online versus offline. Em A Condio Ps-Moderna j Jean-Franois Lyotard
avisava para a emergncia de uma sociedade composta de vnculos atomizados, mais tnues e
flexveis (1989: 41-43). No entanto, a atomizao no significaria forosamente uma diluio total
dos vnculos, que Lyotard, alis, negava: Ele est sempre, jovem ou velho, rico ou pobre, situado

em ns de circuitos de comunicao, nem que sejam nfimos (1989: 41).

Embora reconhecendo que a rede particularmente adequada ao desenvolvimento de

mltiplos laos fracos (Castells, 2007: 470), autores como Manuel Castells acreditam que as
pontes de sociabilidade propiciadas pela rede podem conduzir a uma maior democratizao da
sociedade, pela promoo de um padro igualitrio de interaces menos influenciado pelos
constrangimentos da ordem social (2001: 470), podendo por isso redes digitais como a Internet

contribuir para expandir os vnculos sociais numa sociedade que parece estar em processo de
rpida individualizao e desresponsabilizao cvica (2007: 470). Em A Sociedade em Rede,
obra editada originalmente em 1996, Castells reala mesmo a importncia dos processos
colaborativos e a sinceridade presente no processo comunicativo que, para o socilogo, so
caractersticos das comunidades virtuais que, ao mesmo tempo, reforam a tendncia para a
104

privatizao da sociabilidade isto , a reconstruo de redes sociais em torno do indivduo

(2007: 471), um conceito que, alis, o socilogo catalo, desenvolveria mais tarde.
De facto, em A Galxia Internet, Castells fala nas redes centradas no Eu como uma das
concretizaes da tendncia dominante actualmente observada, a de que se nota na evoluo das
relaes sociais da contemporaneidade, o auge do individualismo em todas as suas

manifestaes (2004: 158). Citando a proposta de outro socilogo, o canadiano Barry Wellman, e
trabalhos empricos do investigador portugus Gustavo Cardoso, Castells nota a formao de

comunidades personalizadas e considera que a Internet se tornou o suporte material do novo

modelo de sociabilidade que se caracteriza pelo individualismo em rede (2004: 159-161). A
perspectiva de Wellman, que o investigador do NetLab da Universidade de Toronto desenvolveu,
com Bernie Hogan, num dos captulos da sua obra Netting Citizens (2004) , como vimos, a de
que a Internet se tornou imanente nas sociedades tecnologicamente avanadas, isto , passou a
fazer parte do dia-a-dia dos indivduos, ligando-se s estruturas sociais: reproduz as

desigualdades entre classes, raas e gneros; transporta consigo novas formas de cultura e vemse implantando no mapeamento do quotidiano (Wellman & Hogan, 2004: 5). Este incrustamento
da Internet no que hoje a nossa vida de todos os dias, alm de ter modificado o questionamento
cientfico inicialmente estabelecido sobre a rede, que passou a estar centrado menos nas

sociedades da Internet e mais na Internet na sociedade (idem), teve tambm como resultado o
que Wellman e Hogan designam como a multiplexidade meditica, que se pode resumir a um
modo multiuso dos media: A glocalizao no resultou em qualquer reduo dos nveis de

comunicao, uma vez que a Internet encoraja todas as formas de contacto: interpessoais, intra e
inter-organizacionais (Wellman & Hogan, 2004: 8). Para os autores, quanto mais as pessoas
comunicam usando um meio, mais comunicam usando os restantes (idem). No seminrio Les
mdias entre les citoyens et le pouvoir, realizado em Veneza, Itlia, em Junho de 2006, Manuel
Castells desenvolveu ainda mais estes conceitos e falou pela primeira vez em Mass Self

Communication. Numa smula da comunicao ento apresentada e publicada pelo peridico Le

Monde Diplomatique, o socilogo afirma que a Mass Self Communication constitui certamente
uma nova forma de comunicao em massa porm, produzida, recebida e experienciada
individualmente. Castells considera mesmo que falta pouco para que, atravs da Mass Self
Communication, os movimentos sociais e os indivduos em rebelio crtica comecem a agir sobre

105

os grandes mdia, a controlar as informaes, a desmenti-las e at mesmo a produzi-las. 70 Uma

perspectiva partilhada pelo filsofo canadiano Pierre Lvy, que considera que os sinais que existem
so de uma reorganizao da esfera pblica e de uma reconfigurao fractal das comunidades e
que o que est a surgir, de facto, uma inteligncia colectiva (2004: 53-54).
Gilles Lipovetsky outro dos autores contemporneos que manifestam um discurso
relativamente optimista em relao ao questionamento de uma sociabilidade comunitria a partir
da autonomizao individual pelas tecnologias. O filsofo e socilogo francs considera que a
comunidade hoje, essencialmente, uma noo reforada pelas ligaes e relaes virtuais de
partilha na Internet que originam a formao de grupos em que se juntam sujeitos cuja pertena
se baseia na semelhana de gostos e interesses (2007: 184). J no se tratar, por isso, da

sujeio tradicional a uma entidade englobante (), mas, pelo contrrio, de um processo de autoidentificao (2007: 184-185), um processo que Lipovetsky explica pelo permanente uso da
liberdade individual nos momentos de uma escolha sempre baseada na autonomia de deciso: j

nada se impe a partir de dentro, as adeses e as separaes so livres, de geometria varivel,

sem coeres institucionais (2007: 185). A concluso que por detrs do ns comunitrio,
mais do que nunca o indivduo dono de si prprio que prevalece (2007: 185). Ou seja, para estes
autores, o cerne do problema no est numa eventual solido inerente origem dos processos de
sociabilizao que desenvolvemos nas nossas trocas online, mas na cada vez maior
individualizao da presena dos sujeitos na rede, individualizao que poder ser mesmo fora
motriz de antigas e novas formas de sociabilidade.
uma leitura que se socorre tambm de trabalhos empricos como o do relatrio Web 1.5

As redes de sociabilidades entre o email e a Web 2.0, efectuado pelo OberCom sob coordenao
de Gustavo Cardoso e Rita Espanha, a partir do estudo de 2006 A Sociedade em Rede em

Portugal, que rene informao sobre a utilizao das diversas formas de interaco online, das
mensagens instantneas que permitem a comunicao sncrona (Messenger, GoogleTalk, entre
outros), passando pelas aplicaes de voz sobre protocolo Internet, VoIP, que permitem fazer
chamadas de voz, como o Skype, e terminando na participao em redes sociais online como o

Hi5, o MySpace ou o Orkut. Nas concluses deste trabalho pode ler-se que os dados obtidos
provam que utilizamos as tecnologias para interagirmos com os outros e no para nos isolarmos

O artigo A Era da Intercomunicao de Manuel Castells est integralmente disponvel no site brasileiro do Le Monde Diplomatique em:
http://diplo.uol.com.br/2006-08,a1379
70

106

dos outros (Cardoso & Espanha, 2008: 16), contribuindo assim a Internet para que reforcemos e
lancemos pontes de uma verdadeira sociabilidade:

Ao possibilitar mltiplas formas de interactividade e comunicao, (a

Internet) permite aos sujeitos, quer manter e reforar os relacionamentos
pr-existentes offline, quer abrir espao para o jogo de construo de
mltiplas identidades e de expanso das redes de relacionamento com
pessoas anteriormente desconhecidas, assim como o esbatimento das
fronteiras entre os mundos offline e online (Cardoso & Espanha, 2008:
16).
Um dado particularmente interessante aquele que os investigadores obtiveram a partir
da anlise aos comportamentos no seio das redes sociais, onde tanto se mantm e desenvolvem
relacionamentos j adquiridos na sociabilidade offline, como se propiciam a experimentao e

desenvolvimento de relaes mais fluidas e dbeis, contudo mais criativas e performativas do

prprio sujeito (Cardoso & Espanha, 2008: 16), confirmando assim as observaes de Sherry
Turkle e Francis Jaurguiberry acerca dos jogos de identidade que se estabelecem sob a cobertura
do online. Ou seja, desta experimentao no emergir apenas o reforo de sociabilidades j
conhecidas e estabelecidas nos percursos dirios do indivduo. Os investigadores apontam a
hiptese de poderem estar a surgir novas formas de sociabilidade, fundadas num permanente
investimento identitrio online, mas tambm em esquemas de compensao de uma sociabilidade
tradicional em perda, como aponta a investigadora portuguesa Ldia Loureiro da Silva ao referir
que as trocas simblicas no mbito dos servios telemticos em rede parecem recriar a

comunicao onde ela parece estar moribunda, ou seja, a nvel interpessoal e a nvel da gerao
de laos sociais potenciadores do surgimento do sentimento de comunidade (2002: 25) . Note71

se a particularidade de, nas redes sociais citadas, cada utilizador/participante poder colocar online
um conjunto de dados que definem o seu perfil, logo, reflectem, pelo menos, uma certa
abordagem auto-identitria subjacente ao convite partilha: idade, sexo, fotos, gostos pessoais
ldico-culturais, amigos, motivaes, definies de privacidade.

Contudo, apesar de observar estes sinais de compensao, a investigadora portuguesa defende que vivemos, na contemporaneidade, num regime
de solido organizada, no qual a comunicao e as trocas simblicas parecem estar enfraquecidas e, com elas, a ideia de comunidade tambm
parece encontrar-se bastante fragilizada. (Silva, 2002: 24)

71

107

As redes centradas no Eu estaro a transpor, deste modo, as fronteiras do online,

invadindo e fundindo-se com o quotidiano, tornando-se, como afirmam Barry Wellman e Bernie
Hogan, imanentes. A questo est ento em saber at que ponto a fragmentao, fragilizao e
liquefaco dos vnculos se reflectem na estruturao das pontes de sociabilidade de que hoje
feito (e desfeito) o volvel processo identitrio individual.
necessrio, neste ponto, colocarmos as reservas, que vrios autores mantm, forma
como se estar a desenvolver esta sociabilidade contempornea. Dominique Wolton, que se tem
mostrado cptico relativamente prpria existncia de uma verdadeira comunicao no seio das
redes interactivas e de troca de informao, centra a sua anlise na permanente ameaa da
conectividade que pende sobre as nossas cabeas. mais uma vez o estar ligado que conta.
Analisadas sob esta perspectiva, as redes centradas no Eu tornam-se espelhos de ansiedade e
reflexos da derradeira esperana de resolver a solido: o smbolo maior destas solides

interactivas est na obsesso crescente de muitos em estar permanentemente contactveis a

partir das quais se desenham estranhas angstias, como a de no ser suficientemente

contactado ou telefonado, ou a de no receber correio electrnico (Wolton, 2001: 94). uma

perspectiva partilhada por autores como a filsofa eslovena Bojana Kunst que questiona mesmo

porque implicar a moderna produo de hbridos (basicamente atravs da ligao e da

mediao) um medo da desligao, da possvel quebra do lao? (2002: 255), ou o especialista
norte-americano em cibercultura Steven Shaviro, que no tem dvidas de que estamos

simultaneamente ligados e ss. Na verdade, o facto de estarmos todos ss, rigidamente separados
uns dos outros uma condio para podermos ligar-nos mesma rede (2002: 205). Isto ,
segundo Shaviro, a condio para a sociabilidade em rede reside numa paradoxal solido em rede,
o que leva Bauman a colocar a busca do outro no campo da prpria sobrevivncia:

O que aprendemos antes de mais nada da companhia dos outros que o

nico auxlio que ela pode prestar como sobreviver na nossa solido
irremedivel, e que a vida de todo o mundo cheia de riscos que devem
ser enfrentados solitariamente (2001: 45).
O semilogo portugus Jos Augusto Mouro resume tudo isto numa simples frase: o Eu

moderno vive numa ilha, mas no abandonou a ideia de comunidade (2002: 80).

108

No estamos, no entanto, a falar das comunidades estveis da Modernidade, fundadas na

solidez do colectivo, em grandes objectivos e causas comuns. A comunidade que o indivduo
contemporneo procura e a que adere uma comunidade voltil, fragmentria, especfica,
conectiva. Em Modernidade Lquida, Bauman designa as comunidades que assim se formam
como comunidades de bengaleiro 72 voltadas ao aspecto nico ou propsito nico. A sua

durao curta, embora cheia de som e fria (2001: 228). O sentido facilmente apreendido e
remete para a noo de comunidade de Lipovetsky: deixamos artefactos de identidade em

bengaleiros comunitrios de ocasio, os quais nos servem pelo perodo de durao do

espectculo. No fim, desligamo-nos da comunidade com a mesma facilidade com que nos
ligmos. J no estaremos exactamente no mesmo momento identitrio em que penduramos
pedaos de Eu no bengaleiro ocasional. Deu-se um movimento. Mas todo o caminho foi orientado
a partir do Eu e para o Eu, reforando a noo de que na contemporaneidade prevalece, acima de
todas, a ligao narcsica, um estar ligado a si somente, numa dobra que faz lei, ou estar ligado

apenas ao seu grupo, narcisismo colectivo (Mouro, 2002: 92). Em jeito de concluso, Bauman
considera mesmo que, constitudas sobre todo o tipo de ligaes volteis, as comunidades de

bengaleiro espalham, em vez de condensar, a energia dos impulsos da sociabilidade, e assim

contribuem para a perpetuao da solido que busca desesperadamente redeno nas raras e
intermitentes realizaes colectivas orquestradas e harmoniosas (2001: 230).
Como consequncia, e correndo em paralelo, a prpria sociabilidade perdeu a durao.
Os encontros so fugazes, as relaes terminam com a mesma naturalidade com que
comearam, um sms, um e-mail bastam para resolver o assunto, e assim as ligaes tendem a

ser frgeis e efmeras. Hoje, o estar junto com tende a ser breve, de curta durao e desprovido
de projecto (Haroche, 2004: 35). , mais uma vez, a instantaneidade a estender o seu domnio.
Mas ser tambm uma nova sociabilidade assncrona, isto , uma sociabilidade que no junta

espao e tempo numa fora comum, que emerge e se desenvolve em interfaces (Mouro, 2002:
76).
No seu livro Amor Lquido, que prossegue a obra recente de definio conceptual e
contextualizao da sua proposta de modernidade lquida, Zygmunt Bauman explica que as

ligaes so relaes virtuais (), parecem feitas medida para o lquido cenrio da vida
moderna (2006: 14). O socilogo considera que, nas amizades virtuais que vm e vo, o que
A designao no original em Ingls cloakroom communities, que na traduo brasileira que consultmos para esta dissertao surgem como
comunidades de guarda-casacos, o que em Portugus assume o sentido comunidades de bengaleiro, remetendo para os bengaleiros onde se
72

guardam casacos e outros objectos pessoais nas salas de cinema e de teatro.

109

perseguimos constantemente o ideal da conectividade pois este promete uma navegao

segura (ou pelo menos no fatal) por entre os recifes da solido e do compromisso, do flagelo da
excluso e dos frreos grilhes dos vnculos demasiadamente estreitos (2006: 54). Para Bauman,
a conexo torna-se assim uma espcie de ncora, rocha de circunstncia no meio de areia
movedia, pode ter vida curta mas o seu excesso indestrutvel (2006: 83). Da que o autor
reconhea que a conectividade electrnica fluida e breve reclame, apesar da sua eventual
compensao instantnea, a necessidade do que o filsofo alemo Hans-Georg Gadamer
designava de fuso de horizontes: Se a comunicao pudesse ser reduzida transferncia de

informao, sem necessidade da fuso de horizontes, ento na nossa era da Internet e da rede
mundial, o contacto fsico e a partilha () ter-se-iam tornado redundantes (Bauman, 2006: 145).
Isto , o ideal de conectividade que Bauman descreve estar longe de significar o fim da
necessidade de proximidade aos outros, mantendo intacto o imperativo de sociabilizao, porque
no fundo, apesar de em ilhas viver:

O homem nunca foi uma ilha. De resto, ilha que no comunicasse com
outra ilha era uma ilha perdida. A nossa existncia insular, porturia. As
ilhas so lugares de felicidade, que no tem lugar fixo. Mas so precisas
pontes, preciso o colquio entre ilhas (Mouro, 2002: 92).
4.2. A identificao e a crise da identidade
Ilhas, pontes, ncoras, mas sempre um cho que se move, uma urgncia de sair, as
referncias em perda permanente. Os anseios e aspiraes da contemporaneidade parecem
relacionar-se, invariavelmente, com uma solidez que escapa: o percurso do Eu movimento
perptuo, dinmica, no pra, no se agarra. O Eu contemporneo um magneto que salta de

ligao em ligao numa soma que no faz liga. H sempre um fluxo que o transporta, que o
lana continuamente na questo: Eu sou qu, igual a qu?
A identidade que j no fixa, identidade como processo, tem assumido cada vez maior
importncia no pensamento de autores contemporneos como Anthony Giddens. O processo que
o socilogo ingls descreve , contudo, o da formao de uma auto-identidade atravs do que
designa o projecto reflexivo do self que consiste na manuteno de narrativas biogrficas

coerentes ainda que continuamente revistas (Giddens, 1994: 4). A reflexividade, que diz respeito
possibilidade de a maioria dos aspectos da actividade social, e das relaes materiais com a
110

natureza, serem revistos radicalmente luz de novas informaes e conhecimentos (1994: 18),
central na proposta de Giddens: aplica-se igualmente construo do self e ao dinamismo dos
sistemas institucionais que o enquadram.
No livro Modernidade e Identidade Pessoal, publicado originalmente em ingls em 1991,
Giddens explica que a questo existencial da auto-identidade, ou da identidade pessoal, se liga
com a natureza frgil da biografia que o indivduo fornece de si mesmo, estando sempre a

identidade dependente da capacidade de cada um em manter a continuidade de uma narrativa: A

biografia do indivduo, se ele quiser manter uma interaco regular com os outros no dia-a-dia, no
pode ser totalmente ficcional. Deve integrar continuamente eventos que ocorrem no mundo
exterior e escolh-los para a estria contnua sobre o self (1994: 48). Assim, em Giddens, a
identidade pessoal, mais do que a imagem que cada um pode fornecer num dado momento de si
mesmo, est intimamente ligada coerncia da trajectria de vida do indivduo. Ser esse eixo
biogrfico o eixo de referncia do processo identitrio, sublinhando a ideia de que ns somos no

o que somos, mas o que fazemos de ns (1994: 67). Para Giddens, as projeces identitrias
que continuamente realizamos, aparentemente fragmentadas e adaptadas a cada situao
concreta, tm relao directa com aspectos da reflexividade. So o que o socilogo designa por
apresentaes do self, e dizem tanto mais da capacidade individual de auto-reflexividade quanto
maior for a adaptabilidade demonstrada perante essas novas situaes e circunstncias (1994:
171).
O facto de Giddens remeter a construo identitria para uma noo de unidade, para o
esforo de coerncia de uma narrativa biogrfica, tem sido objecto de crtica por parte de outros
tericos da identidade como o socilogo francs Jean-Claude Kaufmann. Na teoria que indicia em

Ego e concretiza em A Inveno de Si, seguindo uma linha que se inspira nos trabalhos de
Sigmund Freud 73, o investigador prope uma ateno mais centrada nos fragmentos, na aparente
descontinuidade da experincia individual, uma experincia que apanha o indivduo numa

confuso de foras contraditrias (2003: 243) . Da que Kaufmann introduza a noo de

74

identificao como elemento essencial de uma construo identitria mais baseada em momentos
de ruptura do que propriamente nos eixos de referncia da narrativa que cada um produz de si: O

No livro A Inveno de Si, Kaufmann refere apenas os trabalhos fundadores de Freud. O conceito de identificao fez, contudo, parte de vrios
contributos importantes ao longo do sculo XX, especialmente na rea da psicanlise, como os que j referimos no captulo 3 desta I Parte, de
Jacques Lacan que, no entanto, no so referidos na teorizao de Kaufmann.
Em Ego Para uma Sociologia do Indivduo, escrito originalmente em 2001, o autor reconhece que o conceito de identidade carece de uma
definio que diminua as imprecises em que continua mergulhado (que sero aprofundadas no ponto 4.3. deste captulo). Considera, no entanto,
que se trata de um conceito operativo, que merece explorao (2003: 247).
73

74

111

corao do processo identitrio est na produo de desfasamentos. A unificao s vem depois e

bastante menos motriz (Kaufmann, 2005: 146).
Kaufmann, que tambm se insere no pensamento da identidade como um processo e no
como entidade (2005: 81), no nega totalmente o papel da reflexividade tal como Giddens a
prope. No entanto, nota uma oposio, uma contradio mesmo, entre o que designa a fixao

identitria e a reflexividade do self: A identidade um processo de encerramento e de fixao que

se ope lgica de abertura e de movimento da reflexividade (2005: 97). Ao contrrio do que
afirma Giddens, para o qual na fixao e coerncia da reflexividade que se referencia o processo
identitrio, para Kaufmann s por vezes a fixao identitria se d com extractos provenientes da
reflexividade. A reflexo ser, antes, orientada: as informaes recolhidas so filtradas pela grelha

identitria e interiorizadas unicamente quando no demasiado dissonantes (2005: 97). Embora

Kaufmann reconhea que Giddens nunca prope a identidade como um bloco homogneo o
facto de falar na contnua integrao da diversidade das facetas individuais numa coerncia
narrativa biogrfica (2005: 145) que expe o raciocnio proposto pelo socilogo ingls crtica dos
que se recusam a olhar a identidade como um processo de produo de unidade. Em alternativa,
Kaufmann considera que a identidade, sendo um encerramento e uma fixao do sentido da vida,
tambm uma condio da aco (2005: 103):

Ela , simultaneamente, o que permite ao ego unificar-se, dar um sentido

relativamente coerente sua vida, e o que lhe permite, inversamente,
provocar desfasamentos em relao s expectativas de socializao,
inventar-se diferente (2005: 145).
Qual ser ento, em Kaufmann, o papel que as identificaes desempenham nestes
desfasamentos? Nos termos defendidos pelo autor, a identificao est ligada a um movimento de

sada do si mesmo habitual (2005: 141-143), e assim, o processo identitrio torna-se, mais do
que a definio de uma identidade de matriz biogrfica, unificadora, um conjunto de movimentos
de dentro para fora que instigam a devoluo, desfasamentos que convocam a inovao, a
inveno (2005: 141-142).
A teoria de Kaufmann encontra aqui pontos de contacto com as formulaes que negam o
representacionismo (que exploraremos em detalhe no ponto seguinte deste captulo). Se
quisermos falar em fluxos, invocando outras linhas de pensamento sobre a identidade, e apesar de
112

na sua crtica Kaufmann rejeitar a fluidez inerente ao projecto reflexivo do self tal como este
formulado por Giddens, poderemos afirmar que ser em momentos de ligao, em fluxos
inconstantes, que se situar o cerne do desfasamento que constitui matria-prima da construo
identitria na contemporaneidade. Fluxos diversos, movimentos de sada de si no instante e no
efmero, como as ligaes estranhas de que fala o filsofo portugus Jos Gil, que tm o
ciberespao como potenciador, qualquer coisa prxima da relao psictica, em que se investe

imediatamente uma carga afectiva inconsciente qual se responde de maneira semelhante

(2002: 23). Ligar-se, desligar-se, estar on ou off so momentos desses fluxos nos quais a afeco
se constitui como motor fundamental na mobilizao do corpo para a ligao (Cruz, 2002: 39). A

identificao consistir, deste modo, na dinmica de fluxos da ligao, e implica sempre a aco
imediata, o agora, produzindo a sensao paradoxal duma intensidade existencial mais forte
(Kaufmann, 2005: 143), prpria da quotidiana demanda individual da moderna intensidade de si
(Aubert, 2004: 73-87). A demanda de um tempo em que o indivduo, como identidade estvel, d
lugar persona, feita de mltiplas identificaes fundadas na afeco (Maffesoli, 2004: 153). A
consequncia destas dinmicas de fluxo , em Kaufmann, a de um desdobramento:

Entre um novo si mesmo, que momentaneamente parece ocupar todo o

lugar disponvel e que cristaliza a identidade existencial at fazer vibrar de
emoo. E o velho si mesmo da verdadeira vida, aparentemente
esquecido, mas que no deixa de estar aos comandos. Emergindo de novo
para pr fim experincia (Kaufmann, 2005: 143).
No entanto, neste desdobramento, a teoria de Kaufmann promete-nos continuamente o
regresso: a identidade (o que o autor designa o velho si mesmo) como ponto de partida e chegada.
Em Kaufmann no restam dvidas de que o movimento est na identificao, mas h uma fora
slida que atrai todo o processo. Se quisermos invocar uma linguagem matemtica, o que
Kaufmann nos prope a ideia de que o processo identitrio se referencia a uma espcie de

mnimo mltiplo comum de ns mesmos, se entendermos que, na verdade, no somos um valor

fixo mas uma infinitude, sempre varivel, deles.
Kaufmann considera, pois, que a ideia de busca de uma narrativa biogrfica coerente em
que se funda o projecto reflexivo do self proposto por Giddens induz demasiado movimento e

fluidez (Kaufmann, 2005: 146). Para Kaufmann, o processo identitrio, em especial aquele que
113

se baseia nas identificaes imediatas, essencialmente fixista. Note-se, no entanto, e essa a

linha de raciocnio que aqui tentamos demonstrar, que o cerne do conceito de identificao est,
em Kaufmann, essencialmente relacionado com noes cinticas. O prprio autor define o
conceito a partir da ideia de um movimento de sada do si mesmo habitual (Kaufmann, 2005:
142-143). Ou seja, o que fixista, segundo Jean-Claude Kaufmann, o prprio processo
identitrio, que em Giddens, pelo contrrio, est no domnio da fluidez narrativa. Assim, fica claro
que, para o socilogo francs, a identificao e no a identidade que se situa no domnio do
cintico. A formulao de Kaufmann aproxima-se, por isso, neste ponto, daquilo que, sobre a

identidade, vm afirmando autores que a questionam como conceito. Para Jos Bragana de
Miranda, por exemplo, a identidade ainda uma forma de ligao operando na trama das

ligaes. Se por um lado uma certa opacificao das ligaes, por outro pode ser entendida
como ligaes congeladas (2002: 267), o que no bem o mesmo, mas demonstra que o olhar
crtico, ao mesmo tempo que procura a resposta no que cintico (a ligao), interpreta a

identidade como modo de deteno do movimento.

A partir de propostas como a de Jean-Claude Kaufmann, a nossa identidade pessoal seria
ento o tal eixo, atravessado continuamente pelos fluxos e movimentos da identificao, que em
valores mais ou menos significativos, podero provocar ajustamentos na posio axiomtica. A
aragem, as leves brisas, os vendavais da identificao podero assumir, assim, uma importncia
crucial no processo identitrio. Produzem-se e reproduzem-se continuamente no nosso quotidiano,
tomando-nos de surpresa, colocando-nos alerta e lanando-nos na descoberta, na anagnorisis,
moldando a viso do que somos, do que projectamos de ns para os outros, e mesmo, a nossa
posio relativa perante os outros. Podem reorientar, no limite, a trajectria biogrfica, ou, mais

modestamente, instalar fragmentos de socializao nova e especfica (Kaufmann, 2005: 145). Ou

seja, apesar de referenciar a identidade fixao, Kaufmann deixa um espao amplo s energias
cinticas de que o Eu vive rodeado. E, como atrs referimos, para este autor, a identificao
condio de aco. Identificar-se implicar-se num acto, escolher e fazer. A multiplicidade das
escolhas produz, deste modo, a multiplicidade dos desfasamentos, acentuando o desdobramento
de si mesmo e agitando o processo identitrio (Kaufmann, 2005: 162). Uma agitao na qual,
segundo Kaufmann, participam essencialmente as imagens e as emoes, elementos constitutivos
do processo identitrio e ingredientes bsicos da televiso e dos restantes media electrnicos da
contemporaneidade (2005: 195, 221). Ao analisar a importncia da televiso na constituio
processual das identidades o autor descreve assim a identificao:
114

A imagem televisiva no se resume sempre a um simples espectculo.

() Em torno dos momentos fortes de esquecimento de si mesmo, ela faz,
na realidade, trabalhar o imaginrio; o indivduo pe em jogo a sua
subjectividade. Por vezes, por desvios confortveis, que parecem
insignificantes: identificar-se com um heri parece bastante prximo do
divertimento vulgar. Trata-se, contudo, verdadeiramente, duma forma de se
testar sem riscos, duma afixao de si mesmo em desfasamento, primeiro
passo do processo identitrio. Por vezes, uma situao, uma palavra, um
gesto, levam mais directamente a pensar, a sentir, a sonhar: por uma
fraco de segundos, o trabalho identitrio pode ir at evocao de si
mesmo possveis e, mesmo, at ao esboo de um projecto (Kaufmann,
2005: 222).
Na tese de Kaufmann, as imagens, no apenas as produzidas pela televiso mas todas as
representaes mentais e materializadas, desempenham um papel central. O autor defende que
as imagens no devem ser remetidas simplesmente para o universo das aparncias fteis
(2005: 222) de que consiste o espectculo sem consequncias. Veja-se o caso das projeces
identitrias que o indivduo realiza, por exemplo, nos sites de internet onde define o seu perfil, isto
, os traos que deixa, que so utilizados pelos outros para fixar uma imagem (uma identidade)

do indivduo em carne e osso, para o qual eles remetem (2005: 223). Note-se tambm a
quantidade de imagens que o trespassam no quotidiano. Kaufmann lembra que estamos cada vez
mais capazes de registar as mensagens que cada imagem transporta (2005: 223), o que ter de
ter consequncias na capacidade que o indivduo tem de as manipular com fins identitrios
(2005: 223). Assim, o socilogo francs no tem dvidas de que todas as imagens alimentam a
inventividade identitria (2005: 224).
Contudo, como acabamos de perceber e veremos a seguir mais detalhadamente, as
teorias da identidade no esto a desbravar territrios serenos. O problema que estas propostas
parecem desembocar invariavelmente na mesma armadilha terica: como falar de fixao quando
a prpria fixao parece estar progressivamente em perda? De facto, nota-se nas abordagens mais
recentes a dificuldade de conciliar as noes de uma contemporaneidade mergulhada na
acelerao cintica com a necessidade de deter os fluxos para, empiricamente, obter as imagens
115

que os representem. A crise da identidade residir, pois, cada vez mais, na crise dos seus

modelos de representao. Ser que basta falar de uma identidade processual, incorporando na
teoria o fluxo e a dinmica identitria, quando essa teoria torna sempre necessria a
desacelerao para estabelecer algo? certo que autores como Jean-Claude Kaufmann insistem
que as suas propostas abandonam os modelos substancialistas, mas bastar nelas incorporar o
movimento acelerado da identificao para que se sustentem como modo de explicao da poca?
Kaufmann defensor de uma teoria da identidade que incida a sua formulao numa nova
ruptura, que seja capaz de complementar a ruptura anterior com o substancialismo, da qual
emergiu a percepo da identidade como dinmica representacional (2005: 151). Uma segunda
ruptura seria, pois, baseada nas condies da aco na modernidade (idem). Contudo,
Kaufmann mantm-se longe do radicalismo que atrs denuncimos: apesar de reconhecer que o
domnio representacional da identidade no vai ao fundo da questo, o socilogo no encontra
motivos para o pr em causa. Como dissemos, para Kaufmann e outros autores, a identidade
mantm-se como posio axiomtica representvel que auto-referencia o Eu, uma formulao que,
do que vimos afirmando sobre a identificao e sobre o que julgamos ser a sua importncia
crescente na contemporaneidade, est, pelo menos, colocada em dvida. Importar, assim, por
um lado, reflectir os caminhos alternativos a uma identidade em crise que a teoria prope e, por
outro, analisar a posio relativa da identificao numa situao que j no parece favorecer a
obteno de identidades, logo, dificulta a obteno de igualdades matemticas.
4.3. A trade cintica: identificao, fluxo e ligao
Quantas vezes nos prendemos a uma imagem, a um sinal que nos liga a uma linha
alternativa do tempo presente? Como explicar a nossa conexo instantnea a um timbre na paleta
dos sons, a uma sequncia de notas de msica que escutamos no rdio ou na esquina da rua, a
um jogo de cores? Porque que no reino interactivo navegamos de um ponto a outro, e o que
justifica a escolha momentnea por esse outro e no por nenhum outro? Qual o significado do que
nos familiar, nos envolve de conforto, e qual o peso que, a cada momento, damos ao risco da
aventura sensorial? Estar a nossa ideia de uma identidade, estaremos ns em jogo em todos
esses instantes de ligao? E, o que significam os instantes que nos roubam do caminho j
percorrido, na construo de ns mesmos?

116

Envolvido na rede, estou constantemente a sofrer distraces. Vejo-me

incapaz de me concentrar numa s coisa de cada vez. O meu corpo
puxado em vrias direces ao mesmo tempo, danando ao sabor de
muitos ritmos diferentes. A minha ateno fragmenta-se e multiplica-se,
enquanto me desloco pelas vrias janelas do meu ecr (Shaviro, 2002:
201).
Talvez esteja na distraco a chave de entrada na identidade. Ou, por estarmos
constantemente imersos na distraco, fragmentados na entrega e na permuta do momento
presente, cada vez menos conseguimos congel-lo, congelando a representao do todo,
impossibilitando a prpria identidade. Esse um problema que confronta permanentemente o
indivduo com a construo de si mesmo, ou como afirma Jean-Claude Kaufmann, o coloca

perante a obrigao de construir e reconstruir incessantemente a sua coerncia individual em

torno de um eixo que no seno aquilo que se designa por identidade (2005: 97). Mas,
retomando uma questo que tem percorrido todo o nosso trabalho: ser ainda este eixo, de que
fala Kaufmann, uma referncia estvel? Este um questionamento que est, de facto, cada vez
mais presente nas cincias sociais e humanas: o prprio conceito de identidade que posto em
causa.
Para Jos Bragana de Miranda, falar de identidade falar de uma fixao de corpos e

imagens, que oculta a histria das ligaes: Nas imagens estveis ou nas representaes
controlveis poucos traos restam da luta em torno das ligaes, perdendo-se a memria do que
h de dramtico nas divises, nos limites e separaes (2002: 266). Como definir, ento, a
identidade, se ela parece estar em permanente fuga, se ela exige a fixao mas j no se oferece
ao congelamento que elimina o cintico, se ela fluxo permanente em vez de imagem esttica?
A investigao mais recente tem tentado responder atravs da elaborao ou actualizao
de teses alternativas, que escapam, elas mesmas, fixao: considera-se que a noo de

identidade j no constitui resposta satisfatria caracterizao dos fluxos que constantemente

atravessam o humano e o elaboram como hbrido sociotcnico.
Moiss de Lemos Martins um dos defensores do aprofundamento de um pensamento da

individuao (por oposio a individualizao) dado que se inscreve na lgica da diferena e

valoriza aquilo que na histria aparece de um modo no finalizado (2006: 13). O socilogo da
Universidade do Minho considera que a noo de individualizao se relaciona com uma linha
117

substancialista de pensamento que tem prevalecido na Histria ocidental e que est sujeito

lgica da identidade, estabilidade e autonomia, ou seja, um pensamento que valoriza aquilo que
na histria aparece finalizado em coisa ou estado de coisa (2006: 13). Entra aqui,
alternativamente, o fluxo, como algo que vive de impulsos, sendo do domnio da

descontinuidade (2006: 11). A identidade situar-se-, ento, no reino das coisas reificadas, no
na desterritorialiedade, hibridez e inconstncia do fluxo.
Um pensamento da individuao escapar, assim, fixao de imagens e representaes.
D-se, pois, possibilidade de sada do beco da identidade. S que a conversa da individuao
sobre um ainda-no-indivduo em fluxo. Recusa o congelamento, a fixidez. Recusar,
consequentemente, tudo o que vimos afirmando sobre o estilhaamento e pulverizao do Eu, ou
a diluio do Ns? No ter a formulao que vimos seguindo elementos que a podem tornar
inconcilivel com as propostas tericas que introduzem a individuao como processo que tem

como finalidade o indivduo - e j no a noo radicada na identidade de um indivduo formado

que, apesar de estilhaado ou fragmentado, parece, primeira vista, perpassar por todo o nosso
raciocnio? Ser que mesmo esse indivduo j formado que deixamos perpassar?
Diramos que este radicalismo talvez nos assalte devido a uma dvida cuja deciso nos
parece fulcral: como a individuao, tambm a dinmica da identificao cintica. Contudo,
como temos visto ao longo do nosso trabalho de investigao, a identificao, sendo cintica,
tende tambm condensao que , por definio, uma desacelerao, uma tentativa de tornar

mais lento o fluxo, o que, como Bauman apropriadamente nota, nos remete para a conversa da
identidade. Vimos, alis, como a identificao pode ser coisificao, atravs da noo de sntese,
oferecendo-se desse modo ao que representvel. S que tambm vimos da volatilidade, da
velocidade, da instantaneidade, da mudana, do movimento, da dinmica. Ou seja, o
representvel do nosso tempo sempre fugidio, escapa-se-nos constantemente. Temos aqui, pois,
um problema para resolver: numa poca de crise da identidade, percebendo como o pensamento
da individuao nos pode fornecer chaves para aberturas mais amplas para a situao do que

individual, a questo reside em como integrar uma teoria que parece navegar ainda num mar
incerto, na deriva entre a tentao acentuadamente representacionista, fixista da identidade e a
procura das rotas que afirmam a dinmica, o fluxo, o cintico. A questo resumir-se- resoluo
do hbrido mas o problema o como. A nossa proposta de soluo passa por perceber a

identificao como ligao e o que da possvel extrair.

118

O que Moiss de Lemos Martins atrs afirma segue na linha do pensamento proposto na
alternativa de outro investigador da Universidade do Minho. Jos Pinheiro Neves tambm assume
a necessidade de ruptura com o representacionismo, defendendo uma sociologia que olhe a

individuao como um processo (2006: 38) que responde melhor acelerao da ligao humana
aos objectos tcnicos (2006: 128) do que a linha que salienta a identidade, que tende a pensar

em termos de diferenciao, de determinar no o que individualiza uma coisa, mas sim a essncia
dessa coisa numa lgica representacional (2006: 37). Neves desenvolve aqui as teses sobre
individuao do filsofo francs Gilbert Simondon (e das importantes propostas complementares
que Gilles Deleuze decidiu acrescentar). Destas, pensamos ser til reter, desde logo, uma noo
de posicionamento do problema da individuao e da relao que esse posicionamento estabelece
com o enquadramento fenomenolgico da identificao.
Como j fizemos questo de referir 75, h elementos de composio da identificao como
fenmeno que a afastam da categoria dos fenmenos puros: quando opomos a identificao,
nomeadamente o carcter narrativo que nela estudmos, s essncias de Husserl que
percebemos a impossibilidade de estarmos a tratar de algo cuja reduo fenomenolgica possa
ser realizada com sucesso. De facto, julgamos que o tratamento da identificao, sendo
simultaneamente movimento e sntese, no se pode circunscrever noo sinttica da
fenomenologia, expressa nas lies husserlianas sobre a teoria da significao, de 1908. Em
Husserl, a subjectividade uma subjectividade transcendental. Isto , constitui o objecto a partir
da conscincia pura, do eu. Assim, esclarece, numa leitura de Husserl, a investigadora portuguesa
Paula Ponce de Leo, que a operao de conscincia, seu ponto de partida, inicia-se no com

uma reflexo do sujeito sobre si prprio, mas com a descoberta da relao deste com as coisas
atravs dos signos, tal como a cultura falada os elabora (2006: 282). Propondo a fenomenologia
como forma de interpretao do mundo a partir do acto de conhecer, Husserl pretende ento
evidenciar a presena do objecto libertando-o da subjectividade do eu, e, transformando-o em

seguida, em fenmeno, ou objecto intencional da conscincia (Leo, 2006: 283). Reside aqui
uma das diferenas fundamentais que Husserl afirma em relao aos postulados de Immanuel
Kant sobre os processos do entendimento, tal como o filsofo prussiano os definira na sua Crtica

da Razo Pura (1781-1787) :

76

Ver discusses em 2.2. e 3.1. nesta I Parte.

Citamos a partir do texto da segunda edio da Crtica da Razo Pura, depois da reformulao empreendida pelo prprio Kant no seu texto
original. Ambos textos fazem parte da completa edio portuguesa da obra maior do filsofo, da Fundao Calouste Gulbenkian.

75
76

119

O espao e o tempo contm, sem dvida, um diverso de elementos da

intuio pura a priori, mas pertencem todavia s condies de receptividade
do nosso esprito, que so as nicas que lhe permitem receber
representaes de objectos e que, por conseguinte, tambm tm que afectar
sempre o conceito destes (Kant, 2008: 108).
Como explica Jean-Franois Lyotard, no seu estudo clssico sobre a fenomenologia (de
1954), para Husserl, a subjectividade transcendental kantiana passa a ser simplesmente o

conjunto de condies que regulam o conhecimento de todo o objecto possvel em geral; o Eu

concreto relegado para o nvel do sensvel como objecto (2008: 25). Da que, como Lyotard
observa, Husserl acuse Kant de psicologismo e o seu pensamento se aproxime, antes, de
Descartes:

O sujeito cartesiano, obtido pelas operaes da dvida e do cogito, um

sujeito concreto, vivido, no um quadro abstracto. Mas este sujeito ,
simultaneamente, um absoluto (): basta-se a si mesmo, de nada necessita
para fundar o seu ser. () A intuio do vivido por si mesmo constitui o
modelo de toda a evidncia originria (Lyotard, 2008: 26).
Note-se, por exemplo, como Husserl estabelece o juzo identificador, aquele que permite
julgar como idntico um dado A (o vencedor de Jena no exemplo dado nas lies de Husserl) e
um dado B (o derrotado de Waterloo 77): Esta conscincia de juzo conscincia de uma mesma

coisa, e com isso determina-se um sentido fixo de algo de objectivo que idntico, que posto no
juzo, e posto enquanto algo de idntico (2007: 63). Convm aqui referir que, como vimos, as
teses representacionais da identidade esto a ser postas em causa, o que estar ligado
importncia crescente do indivduo, no sentido psicolgico e analtico do termo, na elaborao
cientfica. Parece-nos, contudo, que essa evoluo est longe de implicar uma ultrapassagem total
de postulados anteriores, retirando-lhes a utilidade que, julgamos, continuam a ter na tentativa de
compreenso dos fenmenos que pretendemos investigar na contemporaneidade. Ser esse o
caso, pensamos, do conceito de sntese de identificao, fenmeno que Husserl define a partir do

Trata-se de um exemplo recorrente do filsofo nas lies que consultmos. Ambas asseres tm Napoleo como objecto representado, mas a
representao final, unificada, obtida a partir de diferentes significaes (Husserl, 2007: 55).

77

120

estabelecimento de uma identidade de sentido, uma identidade essencial que permite a

elaborao do juzo identificador:

A igualdade do juzo no nos remete meramente para juzos que, segundo

a sua essncia fenolgica, so inteiramente idnticos, mas a juzos que,
eventualmente com um teor fenolgico considervel, tm em comum uma
certa essncia que costumamos ter em mente (Husserl, 2007: 64).
Ser, ento, esta essncia representacional que Husserl designa de identidade. A sntese

de identificao entre duas representaes obtm-se, desse modo, a partir de um caminho lgico:
se A=B e B=C ento A=B=C, logo A=C, ou seja, tm validade snteses englobantes de identidade

que estabelecem sempre de novo a unidade de identidade entre as representaes em questo e

excluem a no-identidade (2007: 65). Estabelece-se, portanto, na fenomenologia, a noo de
identificao como uma ligao de identidades, que obtida recorrendo lgica que identifica a
mesmidade e diferencia a diferena: Em toda a unidade do pensamento lgico, reina

constantemente a identidade, e a unidade de identificao continuamente uma unidade vlida de

juzo, uma proposio que tambm pode ser invertida (2007: 67). possibilidade de uma ligao
identificativa, Husserl junta-lhe a possibilidade de vrias outras, multiplicando assim as
identificaes na elaborao da representao essencial:
H () juzos verdadeiros nos quais qualquer representao pode
incorporar-se, e cada uma pode e deve, com isto, tornar-se membro
transitivo de diferentes identificaes conectoras, nas quais a identidade do
objecto se mantm como identidade essencial e o prprio objecto explicita
a sua essncia. Certas identificaes e atribuies pertencem, portanto, e
precisamente em juzos verdadeiros, essncia de toda a representao
(Husserl, 2007: 77).
Assim se originam o que Edmund Husserl designa como os actos representativos, que

fundam a conscincia da unidade ou que entram como membros numa sntese identificadora
(2007: 78). Reside aqui um dos aspectos essenciais de uma crtica que, na verdade, abarca toda
a noo da sntese husserliana, atrs expressa. Se bem que o pensamento fundador de Husserl
121

continue a ser tomado como relevante, as suas fragilidades so imediatamente expostas pela
necessidade de uma crtica cintica da contemporaneidade. O socilogo portugus Jos Bragana
de Miranda, defensor da prioridade das ligaes, elabora esta crtica numa importante nota de
rodap, na sua Teoria da Cultura, um original de 2002:

A fenomenologia tende a fazer da subjectividade transcendental a condio

sinttica da experincia. Ora, o ponto de partida absoluto haver-experincia,
mas a prpria possibilidade de uma sntese qualquer metafsica, ficcional
ou tcnica , depende primordialmente do facto de haver-experincia, isto ,
da dinmica das ligaes. Neste aspecto, toda a sntese secundria,
equivalendo a um lance paradoxal: um acto singular, perdido no meio de
uma infinidade de outros e, simultaneamente, visa a totalidade da
experincia (Miranda, 2007: 128-129).
Resumidamente: ao propormos um carcter sinttico da identificao no estamos a
descrever a sntese de identificao elaborada pela fenomenologia husserliana. Na verdade, para
operar esta sntese, o sujeito tem de, de algum modo, se destacar da experincia. Isso implica um

congelamento onde, de facto, existe um movimento: estudada como ligao, a identificao afirma
o seu carcter cintico, revela a sua dinmica, apesar de, como j tentamos demonstrar, tambm
depender de uma operao de sntese narrativa, que permite que a isolemos a posteriori no

continuum experiencial. Contudo, tal como escreve Bragana de Miranda, se () aceitarmos a

prioridade da experincia sobre tudo o mais, o essencial passa a ser as ligaes que a constituem,
e nos constituem como humanos (2007: 129). O que significa que como ligao que a
identificao se evidencia como algo irrepetvel, logo, instante da experincia.
A questo que se nos coloca , ento, onde posicionar o fenmeno, numa assumidamente
indefinida e aberta escala fenomenolgica, para que ele se possa tornar modo de explicao da
poca? aqui que entra a pista de Simondon que Jos Pinheiro Neves nos sugere. Apesar de em
Husserl j encontrarmos o caminho para as essncias vagas, Neves considera que o
fenomenlogo ficou a meio do caminho, deixando essa explorao por fazer: entre as essncias

formais e as coisas formadas, teramos algo semelhante a essncias vagas. No entanto, Husserl
no desenvolve este aspecto, evitando assim a questo da metaestabilidade, do processo da
individuao (2006: 46). O pensamento da individuao situar-nos-ia, pois, naquilo a que Gilbert
122

Simondon chamou a zona obscura, entre a forma e a matria (Neves, 2006: 45). Esta ser a
zona onde se observam, apenas, as dinmicas que conduzem da essncia da coisa coisa

formada, no se esperando encontrar nem uma nem outra. Aqui no h qualquer noo de
estabilidade, apenas cintica, dinmica, fluxo, no mximo, uma metaestabilidade que, em
Simondon, se evidencia atravs dos processos de transduo 78. Da que a individuao permita
pensar o processo e no o indivduo j constitudo que, como vimos, emerge como problemtico
na elaborao terica da identificao, sendo igualmente problemtico quando se trata de pensar,
a partir da identidade, a acelerao contempornea das ligaes. Significar isto que temos o
problema do posicionamento totalmente solucionado?
Para tal, teramos de pensar a identificao no seio de uma teoria da individuao e
perceber se persistem ou no elementos de confronto que tornem impeditiva, ou aconselhem sem
reservas, uma tal integrao. E aqui h, desde logo, um problema basilar que somos convocados
a tentar resolver, e que j atrs denunciamos: o de que toda a nossa elaborao terica, por ter
como ponto de partida a teoria da identidade, possa estar suficientemente contaminada por
elementos fixistas e representacionais que impeam, por um lado, uma crtica eficaz teoria que a
originou e, por outro, a integrao num pensamento da individuao. Isto, apesar de j
comearmos a perceber uma certa inevitabilidade desse caminho, o que nos mergulha num
complexo paradoxo terico: de facto, o caminho parece ser feito ora de avanos temerrios, ora de
recuos estratgicos. Aconselha-se, por isso, uma explorao crtica, tanto da origem como do
aparente destino, at porque no nos parece suficientemente interessante o caminho facilitado
que, acusam os defensores da individuao, seria o de uma domesticao: esquece-se o

processo de individuao para se falar apenas da unidade do indivduo e da identidade (Neves,

2006: 31). Esta , provavelmente, uma das armadilhas tericas mais interessantes e intrigantes
do trabalho de pesquisa sobre um conceito, como a identificao, que nos leva, como vimos, a
considerar a variabilidade, mutabilidade, instantaneidade e imprevisibilidade contempornea de
identidades matemticas do tipo Eu = Ns. No entanto, a prpria elaborao do conceito central
desta tese que, sendo intrinsecamente dinmico (o que, como veremos adiante, leva autores como
A transduo uma ideia extrada das cincias fsicas e biolgicas e que se baseia essencialmente na noo de transferncia ou transformao de
energia ou matria em energia ou matria de tipo ou estado diferente (o que pode ocorrer nos processos que levam alterao de certos sistemas:
celulares ou biolgicos, qumicos, fsicos). Simondon apresenta o exemplo da formao do cristal, a qual se d por processos transdutivos que
envolvem transformaes energticas e de estado da matria. Tomemos aqui, para uma melhor compreenso, a formao do cristal do sal: esta
implica, no s, todo o conjunto de alteraes na energia e a na matria que conduzem formao da molcula de NaCl (cloreto de sdio), isto , a
uma transformao inicial de matria e energia (cujo ponto de partida sero o sdio, que no estado natural slido, e o cloro, que na natureza
existe como gs), mas tambm a sua dissoluo numa soluo aquosa, prvia ao processo de associao reticular, geomtrica, mediada por foras
fsicas e por transferncias energticas, das molculas de cloreto de sdio, que resulta no sistema cristalizado final (informao consultada no site
da Universidade Aberta). Para Simondon, a formao do cristal um fenmeno de individuao (do cristal) que se obtm como resoluo surgida
no seio de um sistema metaestvel rico em potenciais: forma, matria e energia preexistem no sistema (Neves, 2006: 48).
78

123

Zygmunt Bauman a propor um olhar da identidade atravs das lentes da identificao) parece ter
sempre o contra-peso emprico de nos amarrar a uma certa necessidade de fixao, logo, de
porventura nos levar a uma subtil domesticao de pensamentos como o da individuao. Por
exemplo, encarando-a na forma de mltiplas identidades em processo (o que nos parece decorrer,
por exemplo, das propostas mais recentes que tentam solucionar o problema da identidade, como
as que analisamos no ponto anterior); ou pensando a unidade do indivduo atravs das noes da
sua fragmentao que comummente usamos (e j foram profusamente reproduzidas na nossa
formulao) e que so, de facto, de grande utilidade operativa, por remeterem com notvel
facilidade para o imediato da experincia mundana (com o problema crtico de que o imediato
possa ser sempre imediado). Ser, ento, a ponte terica possvel, liberta de tentaes, ou
teremos de as assumir, pelo menos, no momento da concretizao emprica? Se assim for, como
fica a identidade?
Na linha da proposta de Simondon, o tambm filsofo francs, Bernard Stiegler, explica
que o Eu 79, como indivduo psquico, no pode ser pensado sem a noo de pertena a um Ns,
um indivduo colectivo, sendo que o Eu essencialmente um processo, e no um estado, cuja
finalidade torn-lo uno e indivisvel (Stiegler, 2004: 252). Eu e Ns constituiro, deste modo,
processos distintos, embora conectados e correndo em simultneo, de individuao, inscrevendose o primeiro no segundo e estando o segundo ligado s tenses e s evolues do conjunto dos
primeiros (idem). Nesta linha, o prprio conceito de indivduo, como resultante final do processo
de individuao, surge a outro nvel, por definio, inalcanvel.
O modo de conexo entre Eu e Ns , segundo Stiegler, garantido atravs do que designa
os dispositivos de reteno (2004:252), dispositivos que constituiro, desse modo, um sistema
tcnico, formado por trs nveis: as retenes primrias so, como vimos em Husserl 80, aquilo

que a conscincia retm do agora do fluxo de que ela consiste (2004: 252-253) que, dado que
no retemos tudo o que pode ser retido, so imediatamente filtradas, o que resultar em
retenes secundrias (2004: 253). Mas h ainda um terceiro nvel de retenes, aquele que
relaciona as retenes primrias e secundrias, que da ordem da tcnica e forma, assim, o
verdadeiro dispositivo (idem).

Decidimos manter a maiscula, tanto em Eu como em Ns, apesar de Stiegler formular os seus conceitos a partir da escrita de ambas palavras
com a minscula, uma vez que a formulao conceptual do filsofo francs nos parece perfeitamente enquadrvel nos conceitos que propomos.
Mantemos, contudo, quer os itlicos usados por Stiegler, quer a sua grafia, quando se trata da transposio directa, para este trabalho, dos seus
escritos.
Ver captulo 2 desta I Parte (em particular a alnea 2.3. dedicada ao questionamento do tempo e da temporalidade).
79

80

124

 com base nesta proposta terica e na sua aplicao s condies da

contemporaneidade que o filsofo francs considera que estamos, de facto, numa poca de perda
de individuao. Stiegler explica que o advento e desenvolvimento das tecnologias de informao e
comunicao (em particular, a televiso) leva a uma doena do Ns, uma vez que a submisso

dos dispositivos de reteno () a uma criteriologia totalmente imanente do mercado, aos seus
imperativos hegemnicos, torna praticamente impossvel o processo pelo qual um ns se constitui
pela individuao (2004: 256), produzindo como resultado aquilo que o autor designa a hipersincronizao: um fenmeno derivado de uma homogeneizao e controlo hegemnico das
retenes secundrias (o que filtramos do retido agora) pelas retenes tercirias mediatizadas,
que tem como consequncia a efectivao, por todos, da mesma filtragem e seleco das
retenes primrias (2004: 257): um mundo que, em todos os Eu, se concretiza do mesmo modo
e que, por isso, dificulta ou impede os processos de individuao. Assim, Stiegler defende que na
contemporaneidade se assiste a uma perda de singularidade dos indivduos (desindividuao), o
que produz como efeito o hipernarcisismo: privados de singularidade, os indivduos procuram

singularizar-se atravs dos artefactos que lhes so propostos pelo mercado (2004: 257). Da que
a perda de individuao explique o reforo do individualismo, produzido no caldo sincrnico (2004:
262). Tudo se passa, afirma Stiegler, como se de um formigueiro se tratasse:

As conexes individuais no cessam de se multiplicar, um indivduo ligado

s redes mundiais, entretanto geolocalizado, emite e recebe mensagens de
e para a rede de servidores, onde registada a memria do
comportamento colectivo, tal como a formiga, que segrega as suas
feromonas, inscreve o seu comportamento no territrio do formigueiro,
imitando ou complementando () o comportamento das restantes
formigas. Na medida em que o sistema cardino-calendrio integrado leva
os indivduos a viverem cada vez mais em tempo real e no presente, a
desindividuar-se pela perda das suas memrias tanto as do eu como as
do ns ao qual pertencem -, tudo se passa como se estes agentes
cognitivos que ns somos tendessem a tornar-se agentes reactivos, isto
, puramente adaptativos e no mais inventivos, singulares, capazes de
adoptar comportamentos de excepo, e neste sentido, imprevisveis ou
improvveis, ou seja, radicalmente diacrnicos (Stiegler, 2004: 267).
125

Ser, assim, nas respostas de Stiegler que encontramos uma primeira ponte possvel, a
ponte que coloca em linha de vista dois pensamentos distintos mas, por essa via, ligados: ou no
ser essa perda de individuao que o filsofo observa, precisamente, aquilo que resulta de um Eu
que j no cola, j no se condensa num uno, mas se espalha no ar como p-de-instantes,
esperando apenas a condensao instantnea num Ns de superfcie, que tambm fluxo diludo,
intersticial? E se assim for, o novo problema ser que, s observada da margem da individuao,
ser diagnosticvel essa doena da hiper-sincronizao de que padece o Ns. No verdade que,
da outra margem, do outro lado da ponte, o que temos capacidade para observar , apenas, um
fluxo, um regato intersticial, que se perde nos rasgos orogrficos e no se sabe para onde vai (mas
que j fluxo)? A individuao fala do indivduo inalcanvel, a identidade trata-o sempre como o

indivduo que o agora alcana. De facto, se a individuao explica a inconstncia, o que explica a
projeco de auto-imagens parcelares e instantneas que hoje observamos nas nossas ligaes
em rede e na sociabilidade? No estar a identidade, precisamente, nos congelamentos
fragmentrios, nos assentamentos que realizamos consciente e constantemente, e que
securitariamente projectamos s para nos sentirmos ligados a uma referncia, a uma expectativa
de solidificao que continuamente se frustra? E assim, no ser o modo de falar dessas autorepresentaes, ou da necessidade que sentimos, permanentemente, de as estabelecermos como
projeces parcelares do Eu, essa necessidade que se manifesta no hipernarcisismo de que fala
Stiegler, o da emerso instantnea que mostra sinais, partculas, poeiras e fotogramas do fluido?
Se assim for, a identidade torna-se sntese no agora e, por isso, a identidade no ser mais do que

identificao. E ao tornar-se identificao, a identidade resumir-se- fixao possvel do que

cintico.
Valer, ento, a pena, explorar melhor esta hiptese, desde logo pelo potencial emprico
que ela contm. A tarefa passa por perceber esta aparente oposio epistemolgica que nos
devolve a nossa proposta como caminho de navegao incerta, mas tambm nos lana,
precisamente, na necessidade de empreender essa navegao: para alm da ponte que Stiegler
constri, pela relao de diagnstico e consequncia, entre o pensamento da individuao e o da

identidade, teremos de explorar outros caminhos que nos levem a perceber possveis vias de
integrao de noes aparentemente representacionais num pensamento capaz de recusar o
fixismo.

126

Retomemos a questo da ligao. Diz Jos Pinheiro Neves que a tarefa urgente que se

nos coloca a de pensar a natureza da ligao (2006: 128), o que nos tem de levar,
imediatamente, a interrogar a natureza da identificao. O que atrs expusemos no pode deixar
dvidas: a contemporaneidade que assiste acelerao das ligaes a poca que v emergir a

identificao como modo de insero do humano nos instantes do mundo. A ponte bvia e pede
que acontea. Entendido como ligao, o fenmeno da identificao pode auxiliar uma nova
compreenso, que serve a proposta da alternativa sociolgica de um pensamento sociotcnico da

individuao.
No ensaio O Apelo do Objecto Tcnico, que temos vindo a analisar, Jos Pinheiro Neves
defende o que designa de pensamento individuado da tcnica (2006: 102-104). Desenha-se, por
esta via, uma cincia que olha mais os objectos tcnicos numa lgica simbitica do humano e do
no-humano, por oposio ao tradicional pensamento individualizado da tcnica que diaboliza (no
sentido de separao) o que tecnolgico, no humano, na sua relao com o humano: os

conjuntos hbridos sociotcnicos no so menos humanos: pelo contrrio, so cada vez mais
concretos e humanos porque o que est em jogo exactamente essa dita humanidade (2006:
104). aqui que entram noes como captura e agenciamento. Se, de facto, como vimos atrs,
atravs da noo de transduo que percebemos a individuao como processo que se d na
zona das energias metaestveis e que, por isso, se define no seio de um regime dinmico que
sempre capaz de receber informao nova - o que no acontecer nos regimes representacionais
estveis (Neves, 2006: 50), por outro, como refere Jos Pinheiro Neves numa crtica a Simondon,
e inspirado no contributo de Deleuze, a transduo revela-se, em si, incompleta quando se

estudam questes ligadas etoecologia, ou seja, situaes narrativas, cartografias de

agenciamentos (2006: 51). Para a completar, Neves secunda Deleuze, propondo a captura, um
agenciar que no implica uma individuao total, antes uma ligao mais ou menos forte entre
dois seres individuados, mas em metaestabilidade, em processo de trocas e efeitos (2006: 51).
Torna-se aqui inevitvel retomar todo o nosso pensamento sobre a identificao. A questo que
daqui emerge simples: no estar a identificao, precisamente, nos territrios tericos que aqui
delimitamos para a captura? No estar a identificao, esse instante-ligao que agencia, que

individua formando um Eu = Ns emergente, incompleto mas narrativo, no terreno das energias

potenciais e cinticas, como simbiose sociotcnica? A aproximao aqui obtida parece-nos
pertinente e vivel. Ao mesmo tempo que permite que integremos toda a cintica da identificao
nos processos que nunca terminam o indivduo, ela permite tambm que consideremos a
127

identificao como possibilidade narrativa, como ligao que condensao e assentamento

mnimo no modo de uma nova histria, contudo, sempre metaestvel: no cola, no prende, no
se constitui liga, mas liga, contm em si o potencial e o cintico de uma individuao.
Como j observmos, por oposio, a lgica representacional leva-nos inevitavelmente a
destruir a unidade identitria: no somos um, somos uma mirade, porque isso, e no pode ser
mais do que isso, que somos agora: a natureza representacional do agora s pode ser uma
natureza fragmentria. De facto, estudos como os de Sherry Turkle, de Francis Jaurguiberry e de
outros autores sobre a multiplicao identitria online, concluem pela projeco constante de uma
multitude do Eu: criamos perfis que definem parcelas de ns mesmos, apresentamo-nos sob a
capa do mistrio de uma totalidade que nunca assumimos (na verdade, seriamos capazes de tal?),
da seduo da imagem cortada em pedaos. Se a individuao , assim, essa dinmica em que
um eventual espelho no poder devolver mais do que a descontinuidade como fluxo, sendo
sempre imagem em movimento, a identidade imobiliza o fluxo, separa o momento do ser, mostra
a imagem que o instante do agora do espelho devolve: s pode, por isso, falar de um Eu mltiplo
porque esse o nico passvel de fixao. No entanto, registemos a nuance: cada momento de

fixidez novo. Por isso, no nosso tempo, a identidade tornou-se efectivamente mvel no seu
estatismo instantneo, est em fuga de si mesma: a identidade foge no sentido da identificao; a

identificao irrompe, como ligao, sobre os agenciamentos que individuam.

No restaro, ento, dvidas de que a identificao entra no domnio do fluxo. Entra,
portanto, tambm, numa zona de interseco com a descontinuidade, a ligao e univocidade das
dinmicas de individuao, por um lado - Deleuze afirma que o ser unvoco, o que equvoco o
que sobre ele se diz (Neves, 2006: 29) -, e as noes de projeco mltipla dos fragmentos de

identidade, por outro. A identificao, sob as suas variadas formas, momento e troca. parar
e agir. uma e so muitas. Est sempre no terreno do cintico. Justifica, por isso, o que Bauman
dela afirma, nela consumando a crise de um pensamento da identidade:

Talvez, em vez de falarmos sobre identidades, herdadas ou adquiridas, e

tendo em conta as realidades do mundo globalizado, seja mais apropriado
falar de identificao, uma actividade interminvel, sempre incompleta,
nunca acabada, na qual todos ns, por necessidade ou escolha, estamos
envolvidos (Bauman, 2004: 453).

128

Aqui se situa e concretiza a nossa proposta desta I Parte: a identificao, que emerge da
contempornea fuga da identidade, contm em si o potencial de abertura de um olhar, que
julgamos ser alternativo, sobre os modos de relacionamento contemporneo do humano com o
mundo. Ao imiscuir-se na quotidianidade, a identificao f-lo sempre emergindo do fluxo,
manifestando-se nele e voltando a ele. como fenmeno que, como vimos, se pode tornar objecto
de estudo, embora j tenhamos percebido os riscos que um tal mtodo nos pode trazer, pela via
de uma excessiva tentao representacional que esquea a zona obscura onde, de facto, o
fenmeno se processa e dinmica.
Tomada como a propomos, a identificao deve, pois, ser procurada na sua intensidade,
porque da que se produz narrativamente e se torna legvel como ligao. E quando
percebida na sua intensidade que melhor a identificao emerge como um dos modos de
explicao da poca sensolgica, descrita por Mario Perniola em Do Sentir, que a nossa: a poca
que evidencia uma fuga da identidade do territrio uno e estvel da razo para os territrios
mltiplos e volteis da emoo, onde a razo se dissolve, nela se dissolvendo todas as
possibilidades de assentamento, de imobilizao representacional e de perenidade de um Eu.
Note-se como, na contemporaneidade, radicamos mais as nossas eruptivas afirmaes identitrias
na partilha tribal das emoes que, pela intensificao das identificaes, nos conduz aos
sucessivos instantes eternos que so sempre o agora que procuramos (Maffesoli, 2004: 148):
esse agora conquistado pelo imprio sensolgico de um sentir que j sentido, no qual j no
importa mais o continuar a viver, mas a experincia de uma interioridade partilhada aqui e agora,

que se apresenta como absoluta e incondicionada e que no se preocupa minimamente com o

seu futuro (Perniola, 1993: 54). A identidade em crise, dissolvida e tornada cintica pelas
identificaes, j no pode, pois, ser mais remetida para os projectos de emancipao fundados
na totalidade racional dos modernos. Ela manifestar-se-, antes, na intensidade das identificaes,
na fora instantnea das ligaes. Mais na emoo, menos na razo. Mais na intensidade, menos
na unidade. O neurocientista Antnio Damsio vem, h dcadas, diagnosticando e percebendo os
processos que explicam este movimento de fuga, propondo uma razo que j no pode ser pura
isto , que j no pode mais aceitar o princpio cartesiano que separa a res cogitans da res

extensa, a coisa pensante do corpo:

A compreenso cabal da mente humana requer uma perspectiva com
base no organismo, a de que a mente deve no s deslocar-se de um
129

cogitum no fsico para o reino dos tecidos biolgicos, e tambm que deve

ser relacionada com um organismo completo, com um corpo e um crebro

integrados, numa interaco completa com um ambiente fsico e social
(Damsio, 1995: 247).
Por isso, apesar de devermos perceber o processo que coisifica a identificao e que nela
desenvolve a sntese, devemos evitar sempre a armadilha da sua imobilizao sob pena de, em
vez de concorrermos com informao que importe a uma moderna teoria crtica do movimento, da

fuga, podermos cair na esparrela fcil da falsa mobilizao (Sloterdijk, 2002: 41). Quer isto dizer
que processos de utilizao destes conceitos, tais como as eventuais transcries empricas
fixadoras de instantes, representacionais, comportam riscos que convm percebermos, mantendoos presentes como possibilidade crtica. Devemos, pois, tentar seguir o pensamento de Sloterdijk
quando, a este propsito, o filsofo alemo defende que:

Graas a uma teoria crtica da mobilizao, lanar-se-ia uma ponte sobre o

abismo existente entre o processo mental e o acontecer real, no plano dos
conceitos fundamentais j no haveria mais pensamento exteriormente,
o terico teria de perguntar a si prprio, a cada proposio, se o que ele
prprio faz o sacrifica ao dolo da mobilizao ou se acontece em virtude de
uma ntida diferena relativamente a esta. Pois uma teoria j s pode ser
crtica, independentemente daquilo que transporta em termos de semntica
crtica, desde que denuncie a sua cumplicidade cintica com a mobilidade
do processo mundial na pior de todas as direces possveis (Sloterdijk,
2002: 41-42).
Prestemos, contudo, mxima ateno prescrio de Sloterdijk. Porque, como j bem
sabemos, a tentao grande e h em redor caminhos armadilhados pelos eufemismos da poca:
ao pretendermos perseguir teoricamente a identificao como um dos modos de explicao do
nosso tempo, no podemos negligenciar o facto de esta ser, precisamente, a poca que intensifica

a mobilizao a todos os limites, actualizando-se por nosso intermdio na produo de uma

produtividade alargada, na vontade de uma vontade que chega mais alto, na concepo de
conceptualidades acrescidas, na criao de uma criatividade mais abrangente; em suma, no
130

movimento para o movimento, ad infinitum (Sloterdijk, 2002: 64). Por isso, entender a
identificao contempornea como cintica dificilmente nos conduzir, por si s, a uma crtica
alternativa da modernidade; apenas a uma constatao fenomenal que se limitar, no mximo, a
dizer, por outras palavras, o que a poca , o que j est fastidiosamente dito que . E, assim,
perfeitamente natural que a identificao, sobre a qual trabalharemos empiricamente, possa no ir
alm de mais uma coleco de dados que mais no faro do que confirmar a fuga e o eufemismo
que, como antes defendemos, j se bastam para dizer a poca. Confirmaro, sem dvida, a
cintica gentica do nosso tempo, mas podero deixar-nos, igualmente, desarmados, desprovidos
de imunidades capazes de gerar alternativas crticas sua mobilizao intrnseca. Afirmada a
possibilidade desta limitao dos processos empricos que empreenderemos adiante, que
caminhos nos sobraro caso se confirmem tais receios?
No ter sido um mero acaso analtico o facto de termos deixado a pairar, desde os
primrdios da modernidade filosfica e desde que nos decidimos a produzir discurso, esse outro
conceito de identificao, que talvez deva ser recupervel para que o terreno da crtica terica
possa ser fertilizado. Ns e, como diria Sloterdijk, os restantes seres-para-o-movimento que
connosco se mobilizam sem cessar e que, nessa mobilizao so fuga sem alternativa em vista.
Voltar aqui, possivelmente transmutado nas vozes contemporneas da crtica cintica,
um breve eco da voz de Rousseau, que nos conduz humildade natural e original atravs da

identificao primordial do humano com os seres-que-sofrem. Ele transmuta-se, de facto, na

defesa que Sloterdijk faz de uma nova ateno ao ser que nasce por si prprio, numa poiese que
se constitui como presena e que, ao afirmar um ser que para ser presena tem de ser natal, se
torna alternativa quilo que a metafsica sempre nos ensinou, como seres aos quais incumbe, a

cada instante, caminhar ao encontro da sua perda (2002: 103). Transmuta-se, ainda, no fazer-se
sentir de Perniola que, nas palavras mais belas que a filosofia poderia encontrar, ope ao j
sentido da contemporaneidade sensolgica a necessidade de um nascer do sentir que se buscar,
por exemplo, num sentir csmico que comunho natural; um sentir csmico que Perniola
pesquisou no sentir dos esticos da Grcia antiga, cujo ponto de chegada uma experincia

ecolgica de ntima familiaridade com a natureza sempre nascente (1993: 110), sendo por isso,
como ligao, uma experincia permanentemente cintica que um equilbrio de foras opostas,

no uma conciliao esttica (idem) . Quer parecer-nos que qualquer das vias a empreender nos
81

interessante como, no mundo em fuga de si mesmo que nos percorre o horizonte analtico de toda esta I Parte, tambm no sentir, Mario
Perniola perceba as vrias estratgias contemporneas de fuga, estratgias que caracterizam o mundo sensolgico descrito pelo filsofo italiano na
sua obra Do Sentir. Por exemplo, a fuga na direco de experincias estranhas tradio ocidental: o oriente, por um lado, o sul do planeta, por
81

131

mostraria sempre um processo de nascimento por si prprio que levaria, assim, o humano, ao

aprender como alternativa ao apreender. Porque no primeiro se nasce onde no segundo se

morre :
82

Se a era da metafsica devesse realmente acabar, no seria, ento, o eumorro que deveria poder acompanhar todas as minhas ideias, mas o euvenho-ao-mundo. Uma dedicao ps-metafsica do pensamento Terra
finita no pode estar sob o signo da mortalidade, que permanecer para
sempre um motivo da tentao metafsica, mas apenas sob o signo da
natalidade. Porque no basta aos homens terem nascido para virem ao
mundo, eles esto condenados a entender-se a si mesmos como seres da
chegada como seres que no possvel identificar, porque ainda no
vieram ao mundo, e para os quais se torna um fadrio toda a tentativa para,
apesar disso, se identificarem (Sloterdijk, 2002: 147).
, porventura, essa, a diferena fundamental entre a identificao que deveramos
pesquisar como alternativa ontolgica e a identificao pela qual somos seres que identificam o

mundo e nele se situam pela identificao, que a que emerge como objecto possvel e imediato
a uma cincia colocada nos empirismos sempre urgentes da contemporaneidade comunicacional:
uma contemporaneidade que s pode, por isso, dizer-se como fragmento, estilhao, instante.
Como fuga.

outro, exercem sobre o resto do sentir ocidental um fascnio que est destinado a crescer medida que a sensologia consolida o seu poder (1993:
100).
Trata-se, alis, de uma relao que, no seio dos estudos do mito, tambm sugerida nos trabalhos de Mircea Eliade, publicados originalmente
nos anos 1960. De facto, partindo, precisamente, do pensamento mtico do eterno retorno dos esticos (e dos neo-pitagricos), o historiador e
filsofo de origem romena fala de uma parte importante da escatologia (i.e. a matria relativa aos mitos do Fim do Mundo) como uma cosmogonia
do futuro, geradora da Idade do Ouro, ou seja, de um tempo novo de abundncia, harmonia e bem-estar (Eliade, 2000: 50). Daqui, a noo de um
nascer, explorada por Perniola que, na nossa elaborao do mito, nos interessar mais naquilo que significa no seio de uma anlise contempornea
dos mitos da Criao.
82

132

II PARTE
O avano da identificao e a crise da mediao moderna

133

134

Captulo 1 A falsa mobilizao do espectador

Ser o mar a vastido de todas as viagens possveis, ou a possibilidade permanente do
naufrgio? Nenhuma investigao encontrar, certamente, o rumo seguro de uma resposta
definitiva. Porque o mar de que falaremos, esse grande oceano que nos propomos vogar nas
reflexes que se seguem, um mar de fugas e de prises simultneas: pois, no ser o mar das
imagens em que o mundano espectador da contemporaneidade navega, precisamente, a dupla
promessa de uma liberdade infinita pela exploso dos rumos e das sinalizaes, e de uma
paralisia do sentido, na navegao veloz de uma superfcie que nada deixa ver?
Na I Parte deste trabalho analismos o avano da identificao como fenmeno cintico,
cada vez mais lanado sobre a sucesso dos instantes: o agora como destino preferencial da
nossa orientao e auto-sinalizao no mundo. Vimos, ainda, como a identificao se relaciona
com a imagem, toda a imagem do mundo que contenha em si um qualquer pedao de narrativa
(frase-imagem), uma temporalidade (imagem-tempo). Contudo, olhar a identificao e caracterizar
a sua presena como fenmeno, significam estabelecer um ponto de vista que partir sempre do

Eu e se consumar sempre no Eu.

O Ns , como vimos, diluio. O Ns o mar. E no mar que tentamos, agora,
mergulhar. Poderamos chamar-lhe mito, desocultando as suas correntes profundas e insondveis,
essas correntes que se elevam atmosfera, ao gasoso, transformando-se no estado do tempo e
das temporalidades, num imaginrio do no visvel mgico, que se tornou to imperceptvel como
esmagadora e dominadora partilha; chamar-lhe-emos interface mundo, para o percebermos como
imagem permanentemente disposta ao sistema sensorial de captao e apreenso, numa ligao
a um agora que se apresenta partilha instantnea: uma interface total, feita de cinticas
aceleradas, onde as imagens fundem o Eu e o Ns no sistema do visvel que, entre o real e o
virtual , sobretudo, actual. Mais uma vez, a totalidade diluda e fugidia toma conta da anlise, e
nessa totalidade eufemstica que perscrutaremos a paralisia cintica, que faz do mito modo
permanentemente dissimulado de dominao acrtica e da interface mundo mobilizao e xtase,
urgncia e deteno. O que nos levar questo central da presente reflexo: qual ser a
verdadeira posio do espectador desta actualidade?

135

Haver aqui uma distino conceptual a precisar e um conjunto de oposies a

considerar. Perante a noo de uma interface mundo em que estamos, naturalmente, imersos,
seremos obrigados, antes de mais, a perceber um espectador que, conceptualmente, no se
poder limitar apenas ao papel de mero observador passivo. Estaremos, aqui, imersos na situao
perceptiva diagnosticada por Maurice Merleau-Ponty (2006: 20-21): o objecto j no est
distncia, a distncia o percurso, o movimento que funde. a prpria situao interface que o
exige: o espectador ter de ser entendido como participante. E daqui surgem as oposies: entre
passividade e actividade, entre o uso pretendido e o uso efectuado, entre o visvel que revela o
invisvel e a visibilidade que dissimula a realidade; entre a luz e a sombra.
De facto, perceberemos que a contempornea posio do espectador est rodeada de

mitos. H hoje uma mitologia tecnolgica em circulao (Romano, 2006: 105; Ortoleva, 2009: 2;
Martins, 2011b: 124) que opera continuamente a narrativa, trabalhada pela modernidade, da
progressiva morte do espectador: ora remetendo-o ao pretenso anacronismo da passividade
absoluta, colocando-o no desuso, isto , impossibilitando-lhe conceptualmente qualquer acesso
moderna interface mundo, ora destinando-lhe o papel de um utilizador omnipotente, o empowered

user e o de um consumidor que escolhe o que quer consumir, o empowered consumer. Contudo,
veremos que, por muitas faces que assuma, a mitologia tecnolgica como mobilizador totalizante
opera sempre num movimento que esconde, dissimula e, de facto, imobiliza o espectador,
iludindo-o da mobilidade integral. A situao da interface fenomenolgica de Merleau-Ponty tornase, assim, eufemstica. Nela, o espectador mais no ser que um personagem que, tal como o

super-homem, despiu o fato da passividade e enverga agora uma suposta capacidade de se

transmutar em potncia utilizadora do mundo: comeando logo no poder concedido, claro, pela
tecnologia, de interveno directa desse potente utilizador, nas imagens. O engano, que
diagnosticaremos a partir da convocatria de abordagens mltiplas, como anlise influncia do
perspectivismo ou a discusso foucaultiana do panptico, funda-se hoje, como na alvorada
moderna, na promessa de controlo atravs de uma pretensa ocultao, um obscurecimento da
posio de observao. Trata-se da promessa da omnividncia, uma viso integral do mundo que,
como Paul Virilio notar, s tornada possvel por uma represso do invisvel.
Ser, por isso, nosso entendimento que a esta mitologia dominante, ao eufemstico

omnipotente utilizador que ela produz, necessrio opor a investigao do omnipresente

espectador (uma omnipresena humana qual a mitologia tecnolgica planante promete a
ubiquidade defica): que , de facto, aquele que se apresenta sob a luz do espectculo, e constitui
136

o dispositivo da interface atravs da sua participao permanente nela. O esforo do presente

captulo partir, assim, da tentativa do que poderamos designar uma arqueologia optocintica do

espectador que, com o auxlio e o confronto crtico de autores to diversos como Aristoteles,
Descartes, Friedrich Nietzsche, Merleau-Ponty, Guy Debord, Derrick de Kerchkove, Paul Virilio,
Anne Friedberg ou Marie-Jose Mondzain, se prope escavar as sucessivas camadas movedias de
que se foi compondo o espectador, abrindo-nos finalmente o horizonte terico a uma tese central:
a de que o espectador nunca conseguiu, verdadeiramente, libertar-se dos diversos dispositivos de
confinao e controlo a que vem sendo sujeitado desde a antiguidade 83. Na verdade, o
espectador como potencial de aco e partilha e, da, o espectador como potencial para o

povoamento poltico de um mundo comum, aspectos que desenvolveremos no captulo seguinte,

que pretendemos atingir.
Trataro, assim, esta questo da posio contempornea do espectador bem como a sua
explorao analtica, de perscrutar as condies em que decorre a fuga tcnica da modernidade
que, na intensa mobilizao comunicacional que multiplica identificaes e injecta continuamente
o agora na corrente dos eventos, dever ser, finalmente, diagnosticada como eufemstica paralisia.
Perante a interface mundo, que mar de imagens interpostas, o espectador desprevenido, qual
navegador impreparado e desprovido de instrumentos crticos de navegao, ser sempre um
nufrago do sentido, um paraltico em movimento acelerado, um recluso da mobilizao infinita.
Lanado na vertigem que o diz (inter)activo, tornar-se-, finalmente, o espectador passivo incapaz
de controlar a prpria respirao. Incapaz de emergir livre.

1.1. A interface mundo

Nas cmaras escuras de montagem de cinema ou vdeo, lugares quase monsticos da
manipulao das imagens em movimento e da sua colocao em sequncia, repete-se inmeras
vezes uma constatao vital, que tambm uma proclamao de sobrevivncia: necessrio
Importa, neste ponto, esclarecer que, sob um ponto de vista conceptual que ser doravante basilar nas nossas anlises, o dispositivo pertence
primordialmente ordem da tcnica. O dicionrio online Priberam, da Texto Editores, refere que a palavra em Portugus tem a sua origem no latim
dispositivu, e remete para o que dispe; que contm ordem ou prescrio, sendo um mecanismo disposto para se conseguir certo fim em vista.
A prpria definio , assim, suficientemente larga e operativa para se poder tornar apetecvel a uma sociologia da comunicao. O nmero 25 da
revista Herms, editado pelo CNRS, Centro Nacional de Pesquisa Cientfica francesa, em 1999, reune e reflecte sobre alguns dos contributos mais
significativos produzidos nas ltimas dcadas sobre o assunto. Partindo das ideias de Michel Foucault, que considerava que o dispositivo , ele
mesmo, a rede que podemos estabelecer entre os elementos (Foulcault apud Peeters & Charlier, 1999: 16), o campo terico do conceito de
dispositivo tem-se vindo a elaborar no sentido da incorporao de uma dimenso tcnica nos fenmenos sociais (Peeters & Charlier, 1999: 16).
Constitui-se como o conjunto de meios postos ao servio de uma estratgia, de uma aco definida e planificada com vista obteno de um
resultado (Peraya, 1999: 153) ou, na concretizao mais foulcaultiana, porque centrada nos mecanismos de alienao, controlo social e poder, a
83

relao existente entre vrios elementos heterogneos (enunciativos, arquitecturais, regulamentares, tecnolgicos) que concorrem para produzir
regularmente um efeito no corpo social (Potte-Bonneville, 2002: s/n). O dispositivo emerge, assim, como um modelo alternativo de aco
(Jacquinot-Delaunay & Monnoyer, 1999: 11) onde o actor j no o nico detentor da capacidade de agir e de controlar a actividade e a cognio.
Incarnado, divide os seus atributos com os objectos, os artefactos, os utenslios e os no-humanos em geral (Qur, 1997: 1).

137

deixar respirar as imagens. Estaro os editores e montadores a querer atribuir, assim, uma vida
prpria s imagens, que a velocidade da montagem subitamente lhes parece negar, por um efeito
de sufocamento? At que ponto a ameaa de morte da imagem se relacionar com a asfixia, pela
velocidade, da sua prpria sobreposio e colocao em sequncia? No estaro, antes, os
editores e os montadores, os modernos produtores da imagtica meditica, a reclamar a
constituio de um espectador esttico para as imagens, injectando nestas um impulso de vida,
um sopro que cria um tempo de dilao, abrindo a possibilidade de respirao ao prprio
espectador que, assim, pode passar do visionar ao ver? Residir, finalmente, nesse tempo de
respirao que os montadores percepcionam como necessrio, a unidade vital mnima que infla
vida na imagem, atravs da possibilidade de mergulho no seu sentido que, na asfixia do
movimento acelerado, no se resumir a mais do que a sucesso de meras visibilidades a que se
seguem outras, e outras ainda, numa cintica imagtica autofgica que s pode resultar na
permanente fuga smica?
Parecendo relativamente simples de formular, estas so questes que exigem um
desenvolvimento complexo. Porque elas percorrem todo o espectro da contempornea insero do
humano no mundo e, por isso, percorrem os seus paradoxos: do poder esmagador do visvel
necessidade de revelao e compreenso do invisvel, do mundo como imenso mar explorvel
interposio tcnica e fsica dos ecrs como janelas supostamente colocadas sobre a totalidade
das paisagens e superfcies do mundo.
1.1.1.Da mitologia tecnolgica como interface mgica

Os homens deste sculo XXIX vivem no meio de uma constante fantasia,

sem parecerem suspeitar disso. Habituados fantasia, mantm-se
insensveis diante das maravilhas que o progresso lhes proporciona todos
os dias. Tudo lhes parece normal. Se eles a comparassem com o passado,
apreciariam melhor a nossa civilizao e dar-se-iam conta do caminho
percorrido (Verne, 1994: 73).
Editado originalmente em 1889, O Dia de um Jornalista Americano em 2889 um conto
no qual, hoje sab-lo-emos melhor que nunca, Jlio Verne no se limita a promover o mero
exerccio imaginativo de um gigantesco salto no tempo. De facto, para l de todas as
consideraes que possam ser tecidas sobre o carcter visionrio ou proftico de alguns dos
escritos de Verne, ao revisitarmos a sua produo, investindo a o olhar do tempo, que melhor a
138

inserimos numa poca fundadora, a que tomou em mos a tarefa de escavao dos alicerces de
uma das mais modernas e presentes mitologias: a mitologia tecnolgica.
No nos parece de todo arriscada uma tal afirmao, mesmo quando, lado a lado, a
confrontamos em importncia e presena com outras mitologias modernas j estudadas. No
ser tarefa de inalcanvel dificuldade a demonstrao de que, na modernidade, quer os mitos da

abundncia, que Jean Baudrillard analisou em detalhe, quer os mitos da eterna juventude,
objectos indirectos da reflexo de Gilles Lipovetsky sobre a moda 84, por exemplo, se submetem na
nossa poca, se subsumem at, a um sistema mitolgico mais complexo que se vem elaborando,
essencialmente, a partir dos modernos mitos do progresso. No poderemos, obviamente, negar a

mitogenia que nos constantemente injectada pela omnipresena dos objectos de uso e pelos
bens de consumo ou pela fora de uma esmagadora e constante produo iconogrfica da luz e
do brilho. Como observou Baudrillard, se a luz no fosse o bem menos raro, a mercadoria no

seria o que (2008: 15). Contudo, ao deslocarmos o nosso foco de anlise para a hiptese de
gerao de mitos a partir da narrativa tecnocientfica e dos seus modos esquivos de legitimao,
no pode deixar de nos interrogar a paradoxal potncia que um tal tema parece estar a adquirir
nas sociedades contemporneas: ou no ser um facto que a tecnologia est hoje no centro das
luzes, tomou de assalto as montras e as ruas, se aliou ao design para produzir a ltima moda;
mas tambm tomou conta dos discursos mediticos, da publicidade mais suspeita ao mais
insuspeito jornalismo, transformando-se no objecto central de desejo e promessa da comunicao
poltica, econmica, social, acadmica? Cabe-nos, pois, a tarefa de tentar perceber como que a
tecnologia se transformou, inquestionada, no instrumento que reencanta o mundo (Martins,
2011b: 124), exercendo sobre ele uma (omni)potente identificao que o avassala sem o fazer
tremer.
Como se deu, ento, essa transformao, cujos primrdios j antes remetemos para os
contemporneos de Jlio Verne? Talvez ela deva ser reenviada para um passado mais distante,

Deve ressalvar-se, contudo, que os ngulos e metodologias de abordagem que Baudrillard e Lipovetsky propem so totalmente distintos.
Enquanto Baudrillard se dedica, nomeadamente em A Sociedade de Consumo, a um estudo que se ocupa dos diversos modos de significao, da
se extraindo uma compreenso terica dos aspectos ideolgicos e de toda a mitologia relacionada com os fenmenos do consumo (que incluem o
corpo e a beleza, a publicidade e os media), Lipovetsky prefere, na sua obra O Imprio do Efmero, olhar a moda como instituio social, isto ,
como espelho no qual possvel ver o que constitui o nosso destino histrico mais singular (1995: 11). Ou seja, Lipovetsky no se preocupa tanto
com as questes do signo ou com uma fenomenologia da moda, mas com uma teoria mais geral, realizando um inventrio histrico e cultural da
moda at que, de acordo com o autor, esta se tornou, nas ltimas dcadas, presena hegemnica nas actividades humanas (1995: 13). Da anlise
de Lipovetsky no sobra, pois, espao de privilgio a uma crtica ideolgica ou a um diagnstico da moda como sistema mitolgico (nveis de anlise
dos quais o prprio Lipovetsky se afasta intencionalmente desde os momentos preliminares da sua investigao) mas to-somente uma sociologia
da moda que, parece-nos, se limita a constatar o poder constituinte do imprio do efmero na contemporaneidade individualista, relativamente ao
qual a crtica de Lipovetsky, apesar de notar a existncia de uma srie de paradoxos aparentemente inconciliveis, pouco consegue opor: deve
84

compreender-se que, actualmente, a seduo o que reduz o descontrolo, o artificial favorece o acesso ao real, o superficial permite um maior uso
da razo, o espectacular ldico o trampolim para o juzo subjectivo (1995: 17).

139

para as pocas, as epopeias e os poetas que, da Antiguidade ao Renascimento, comearam a

cantar o poder do movimento em aco, signo sob o qual a techne (o saber-como) e a poiein (o
fazer) se vm reunindo e trabalhando numa cintica mobilizadora conjunta nos ltimos sculos
(Virilio, 1994: 27-29), afirmando-se assim o princpio de um mundo fascinado e tomado de xtase
pela tcnica. O investigador italiano Peppino Ortoleva afirma, no entanto, que este fascnio s na
nossa poca se materializou e inculcou nas narrativas do quotidiano. Ter sido apenas nas
dcadas finais do sculo XIX que a produo e reproduo de mitos em torno da inveno, da

essncia, do futuro possvel das tecnologias, e em particular das tecnologias que percebemos
como influentes na nossa vida quotidiana se comearam a assumir como importante
ingrediente da vida cultural em vrias sociedades ocidentais (Ortoleva, 2009: 2). Este
comuniclogo, cuja formulao funda razes tericas no trabalho de Roland Barthes em

Mitologias, esclarece que ter sido tanto a elaborao de um conjunto narrativas biogrficas de
exaltao popular dos heris da inventividade humana como as dos folhetins novelescos de fico
cientfica que se constituram como terreno no qual germinou a semente dos primeiros mitos
tecnolgicos. Ou seja: realidade e fico. A pesquisa de Ortoleva aponta, pois, no sentido de que
haver, no mito moderno, modos de elaborao caractersticos, que necessrio perceber, que
se cruzam com os modos ancestrais de um pensar mtico que nunca teremos, verdadeiramente,
arrumado nas gavetas da histria.
A investigao das ltimas dcadas, seja ela historiogrfica, semiolgica ou etnolgica,
tende a negar uma tendncia que, durante sculos, se fez cultura nas sociedades ocidentais,
promovendo o regresso do mito sua ancestral condio de histria verdadeira cujo uso servia a
elaborao de modelos de comportamento (Eliade, 2000: 13-15). Tanto para o antroplogo
Claude Lvi-Strauss como para o semilogo Roland Barthes, o mito situa-se no plano panormico
de uma metalinguagem, no qual regras e palavras constroem imagens e aces que so, ao

mesmo tempo, significantes normais em relao aos significados do discurso, e elementos de

significao com referncia a um sistema significativo suplementar (Lvi-Strauss, 1993: 148).
Barthes define o mito como uma fala, um sistema de comunicao, uma mensagem. Por a se

v que o mito no pode ser de modo nenhum um objecto, um conceito ou uma ideia; um modo
de significao, uma forma (2007: 261).
Afastada a arrumao do mito como fbula, distinguido conceptualmente do conto ou
da histria fantstica ou falsa, ou seja, afastada a utilizao de um argumentrio que constituiu
a base crtica de um pensamento que, durante sculos, empreendeu a desmitizao das
140

mitologias ocidentais (Eliade, 2000: 125-126) 85, somos deixados perante um conceito que, para
se abrir a uma aplicao moderna nos processos comunicacionais, requer uma reflexo e,
porventura, uma actualizao terica cuja fundamentao encontraremos nos trabalhos de
autores como Barthes, Lvi-Strauss ou Eliade.
Diramos que esta actualizao terica do mito reclama, desde logo, como atrs
denunciamos, o reconhecimento de que, nas sociedades contemporneas, apesar da emergncia
de um pensamento marcadamente cientfico que supostamente o ter feito recuar a partir de uma
dada poca histrica (Lvi-Strauss, 1987: 12) 86, o pensamento que confere existncia ao mito no
se ter perdido, dando mesmo contnuos sinais de reformulao e revitalizao: pode ultrapassar

e rejeitar algumas das suas expresses anteriores, que a histria tornou antiquadas, adaptar-se s
novas condies sociais e s novas modas culturais, mas no se deixa liquidar (Eliade, 2000:
148) 87. Um autor mais recente, o filsofo espanhol Daniel Innerarity, escreve mesmo que, graas
viso que os media nos do do mundo, vivemos num horizonte mtico (2010: 91). As provas,
que possvel aduzir, de que o pensamento mtico nos rodeia, podem encontrar-se,
precisamente, em pesquisas como as que j citamos, e noutras: nas mitologias de Barthes, mas
tambm na sociedade de consumo e nos simulacros de Baudrillard, ou ainda no espectculo de
Debord, ou no retorno do trgico de Maffesoli que encontra uma oposio quotidiana na
circulao sensolgica de Perniola. J no estaremos, por isso, a falar de um mito cuja
experincia s se realizaria fora da quotidianidade, como sucedia na experincia arcaica (Eliade,
2000: 23). A experincia moderna do mito, porque da comunicao e da circulao, deslocouse para os interstcios do hic et nunc, nos quais mergulha e se mistura sem disso tomarmos
devida conta. O deslocamento para uma outra temporalidade que, de acordo com Mircea Eliade,
os mitos arcaicos e clssicos promoviam, levando o humano a penetrar num tempo

qualitativamente diferente, um tempo sagrado, simultaneamente primordial e indefinidamente

recupervel (2000: 23), ter-se- esfumado no modo de experienciar o mito contemporneo.

Note-se, contudo, que, como refere Mircea Eliade em Aspectos do Mito (original de 1963), essa desmitizao no ter sido realizada apenas a
partir de uma crtica racionalista (especialmente a partir do racionalismo jnico), na qual a verdade racional se imporia sobre a falsidade
comprovada nos objectos de anlise, mas tambm atravs da imposio de novas verdades, como foi o caso do cristianismo. Por isso, o filsofo e
historiador de origem romena considera que a desmitizao s raramente foi dirigida contra aquilo a que poderamos chamar o pensamento
mtico, ou o tipo de comportamento da resultante (2000: 126), mas tambm atravs de uma progressiva camuflagem promovida pelo
cristianismo, por exemplo, atravs dos santos, o que ter resultado numa efectiva continuidade, dissimulada, do antigo pensamento mtico, que se
prolongou at aos nossos dias (2000: 146).
Em Mito e Significado, uma colectnea de conferncias radiofnicas realizadas em 1977 por Claude Lvi-Strauss, o antroplogo elabora, como j
referimos na I Parte, uma interessante hiptese relativa a uma transposio das estruturas do pensamento mtico, que o pensamento cientfico
emergente estaria ento a subjugar, para as narrativas novelescas e para as composies musicais dos sculos XVII a XIX (1987: 67).
Lvi-Strauss, por seu lado, constata que as histrias de carcter mitolgico so, ou parecem ser, arbitrrias, sem significado, absurdas, mas
apesar de tudo dir-se-ia que reaparecem um pouco por toda a parte (1987: 20), o que nos parece ter idntica consequncia ao que Eliade afirma
da resistncia contempornea do pensamento mtico.
85

86

87

141

Houve uma diluio, uma dissimulao, o mito moderno j no parece ser uma experincia de
reactualizao ritualizvel dos acontecimentos mticos primordiais e fundadores. Ou, se quisermos
colocar de outro modo, essa reactualizao ou a adeso ritualstica experincia mtica, j no
sero facilmente diagnosticveis como momentos marcados e repetveis num calendrio:
devemos notar, alis, como os rituais se mantm na modernidade, repetindo-se de facto, mas
tambm como essa repetio surge sempre dissimulada, sublinhando o que, na reactualizao
existe de actual ou novo e promovendo o esquecimento do que tem de repetitivo.
Estes so elementos que, alm de servirem o carcter dos mitos da contemporaneidade,
no deixaro de fazer parte, tambm, do j aludido retorno do mito trgico que, especialmente a
partir de Nietzsche, tem sido aprofundado por pensadores como Michel Maffesoli. Se um facto
que Maffesoli coloca o retorno do trgico em concomitncia com o prenncio de decadncia do

grande mito do Progresso infinito da humanidade (2000: 25), o que pretendemos aqui
demonstrar , precisamente, que h boas razes para supor, pelo contrrio, a vitalidade deste
ltimo: desde logo, pelo seu diagnstico como substncia mtica metamrfica e cintica e j no,
apenas, como ideologia dominante. Poderemos estar, pois, numa situao em que aos espasmos
entusisticos de retorno do mito trgico se oponha o domnio planante de um mito moderno que
se transmuta nas mltiplas faces do progresso: duas foras, aparentemente antagnicas,
defrontar-se-iam a, num pensar mtico que recobrir a poca, troando do moderno triunfo do
racionalismo cientfico. Pode at acontecer que a deteco de um seja dissimulada pelo domnio
do outro e que, por isso, ao olhar do investigador eles no sejam simultaneamente perceptveis at porque, em ambos, se afirma uma potncia aparentemente idntica: o agora. S que,
tambm esta potncia s ser idntica na aparncia: como veremos, o que no mito moderno
afirma o imediato da identificao, o agora de um tempo urgente, o tempo imperdvel e
irrecupervel da benesse dourada e luminosa que o mito promete, no mito trgico vive-se uma

identificao em profundidade, a busca da comunho, um agora eterno, um agora sem tempo, o

de uma urgncia serena, feita de equilbrio, de harmonia, de apreciao do mundo (Maffesoli,
2000: 46-47). Duas experincias do tempo, duas experincias do mito, revelando-se na primeira a
capacidade de cancelar a experincia do sentir (Perniola, 1993: 99) onde, nas erupes da
segunda, o mundo amado, aqui e agora (Maffesoli, 2000: 156). Luzes e sombras na dana
esvoaante de um permanente vu dissimulador.
Detenhamo-nos, pois, no que aqui nos ocupar: a face que se oculta sob a superfcie
veloz da modernidade dos media e da comunicao. Desde logo, deveremos ter presente a
142

investigao realizada na I Parte deste trabalho, nomeadamente, os estudos cinticos da

identificao e as diversas estratgias contemporneas de fuga.

Iremos constatar, antes de mais, que a ideia de uma constante dissimulao do mito
moderno se liga noo eufemstica de uma dominao 88 que nunca se querer mostrar, que se
diz por palavras diversas, enfeitadas, fugitivas do seu verdadeiro sentido, uma dominao que

ocorre atravs da instalao progressiva de prteses maqunicas na experincia, ou seja, atravs

da instalao de um espao de controlo (o ciberespao) que realiza o digital (o simblico, a
normalizao) (Martins, 2011b: 208): uma dominao que se esconde na prpria vida. O
socilogo espanhol Vicente Romano considera, alis, que como objecto de consumo, a magia

produz-se hoje de forma organizada, faz parte da actividade scio-industrial e estende-se a

circuitos cada vez mais amplos, incorporando-se na vida quotidiana (2006: 105) e que, no fundo,
o pensamento mgico foi e continua a ser uma forma elementar de domnio da realidade
circundante (idem). S-lo-, de facto, uma vez que o mito apenas se diz a si mesmo de si
mesmo: a mediao operada pelo pensamento mgico reduz as contradies at ao ponto de as

eliminar (Romano, 2006: 108). Parece-nos, pois, que existir aqui uma diferena fundamental
em relao experincia ancestral: ao contrrio do mito clssico, o mito contemporneo escondese permanentemente, revelando-se apenas no esplendor dos eufemismos modernos. A noo de

mito ter sofrido uma transmutao terica que nos cabe reflectir.
Chamemos-lhe mito cintico, ou mito fugidio: um mito que no se deixa perceber, que
paira e prevalece sem necessidade de ostentao dos seus domnios ou territrios; que se
dissimula e circula nos interstcios da comunicao moderna, num estado gasoso que nunca se
dissipa e que, por isso, faz sempre parte da composio do ar que se inspira e se expele: um mito
que, como os mitos arcaicos e clssicos, Eu e Ns, desenvolvendo novas formas de
ritualidade individual e colectiva. Mas que , tambm, produto e permanncia do simulacro e do
espectculo, escapando desse modo a quaisquer tentativas de solidificao ou aprisionamento
terico. Apenas perceberemos o seu carcter furtivo e fugidio por causa desta sua imanncia: de
um pretenso pensar racional, cientfico, metdico, que seria a potncia da questo, o que parece

Apesar de se vir a ancorar em diversas anlises e pontos de vista, como ser o caso dos de Herbert Marcuse, o conceito de dominao no
pretende remeter, apenas, directamente, para qualquer noo de um domnio efectivo, simples, exercido no seio da luta de classes pensada, desde
logo, a partir da formulao de Marx (na qual autores como Marcuse encontraram pontos de apoio importantes), mas mais num sentido amplo e
espacial para o qual apontam os trabalhos de autores como Pierre Bourdieu: isto , no seio das relaes de fora que se estabelecem num campo
social, relaes cujos efeitos se manifestam de forma indirecta, muitas vezes difcil de perceber. Da a sua aplicabilidade a uma discusso em torno
das questes do mito, bem como a todas as problemticas comunicacionais a que dedicaremos o essencial do nosso esforo terico no presente
trabalho. Uma das delimitaes mais claras do conceito pode ser consultada no anexo que Bourdieu dedica s noes de espao social e campo do
poder, na obra de 1994, Raisons pratiques Sur la thorie de laction (1994: 53-57).
88

143

dele sobrar , sempre, um pensar mtico que, simultaneamente, impe e aceita inevitabilidades e
destinos, imperando como resposta de via nica sobre o projecto da modernidade.
Este mito, que fuga nos sopros e correntes, tambm um eufemstico escape
narrativa, da qual tambm emerge mas na qual nunca se deixa capturar: conta-se, como a poca,
j no como histria ou fio de estrias; conta-se apenas nos elementos naturais que o compem,
que se espalham na fsica gasosa de um ar em movimento, e que nessa leve composio material
so a narrativa que j no necessita de ser. precisamente nessa cintica intrnseca dos seus
processos fsicos, nas suas propriedades gasosas, que reside todo o poder de fuga que possui.
Um poder de dissimulao que, como j percebemos, exigir da cincia um gigantesco trabalho
crtico que, provavelmente, no estar ao alcance do nosso tempo. Talvez porque o mito cintico
se esteja, ele mesmo, a transformar e a simbiotizar na prpria modernidade, como modo de
pensamento que , nela, respirao, totalizao. No somos, obviamente, os primeiros a perceber
esta eufemstica fora totalizadora do mito contemporneo, no qual se parece subsumir a prpria
modernidade. J Baudrillard o entendeu ao afirmar, h umas boas quatro dcadas, que se a

sociedade de consumo j no produz mitos porque ela constitui o seu prprio mito (2008:
264) 89.
1.1.2. Da imagem interposta
No deve ser um acaso a nossa formulao discursiva carregada de imagens. Ela est, de
facto, diagnosticada por Italo Calvino em Seis Propostas para o Prximo Milnio, quando o escritor
percebe a imaginao, precedente e resultante da escrita, como repertrio do potencial, do

hipottico (1990: 111). J um sculo antes Nietzsche (1997: 67-71) nos fornecera a pista de
uma essncia originria possvel que, para j, nos poder assistir neste acesso ao hipottico: o
recurso s imagens, linguagem metafrica, mais no ser do que a necessidade que temos de
traduzir a melodia catica do mundo contemporneo, de lhe conferir uma forma inteligvel, de a
organizar. Ou seja, o recurso imaginao seria, nestes termos, a imprescindvel chamada que
uma contempornea e dissimulada melodia dionisaca realizaria ao poema apolneo que a
transformasse em modo formal de pr em cena o mundo presente. Mas o problema que, a partir
de Calvino, aqui colocamos , precisamente, o da observao de uma recesso imaginativa, de
uma criatividade imagtica condicionada: ele relaciona-se j no com a imagem como potncia
mas como interposio no campo de acesso ao real. Como defende o autor, um dos perigos que a

89

A primeira edio de A Sociedade de Consumo data de 1970.

144

inflao de imagens pr-fabricadas nos apresenta o de perdermos o poder de focar vises de

olhos fechados, de fazer brotar cores e formas a partir de um alinhamento de caracteres
alfabticos negros numa pgina branca, de pensar por imagens (1990: 112). A perda da
imaginao dar, assim, lugar a uma confuso, primeiro, resultando numa fuso, depois, que nos
torna vtimas desarmadas do bombardeamento incessante de uma tal quantidade de imagens,

que j no sabemos distinguir a experincia directa do que vimos durante poucos segundos na
televiso (idem). Ou seja, melodia dionisaca originria que nos chama identificao
primordial do e com o mundo, j s contraporamos o espectculo esmagador do visvel tcnico,
sendo que a interposio ruidosa da imagem nos far correr o risco de que o prprio rudo j
esteja, ele mesmo, fundido nessa melodia, tornando-a rejeio sensorial. Deixaremos de partir,
pois, escuta, rendendo-nos totalmente viso.
No existir, por isso, qualquer acaso na dissimulao do mito em cortinas discursivas de
imagens: o mito cintico faz-se da circulao, em velocidade, de um imaginrio partilhado,
comungado, atravs de uma identificao to despercebida como fatal, um imaginrio que emerge
superfcie, ocultando. Assim, o trabalho da sua desocultao tambm a remoo das imagens
velozes e da luminescncia que o escondem, que se interpem perante o vidente, que cegam. O

mito est no invisvel, no que no se percebe no olhar imediato: s pode ser revelado por uma
metalinguagem do visvel, por um mergulho. No mito, as imagens surgem-nos, ento, como uma
eufemstica relao com o visvel: so o que se v, escondendo o que no se v. So, na sua
prpria inscrio imediata no visvel, a fuga, e esse movimento de escape, de ocultao, que um
pensamento crtico cintico tem de perceber. Da que tenhamos afirmado, no captulo anterior, a
relao ntima entre o mito e o diagnstico de autores como Debord ou Baudrillard.
Se bem que, por exemplo, j no prefcio sua autobiografia filosfica, Ecce Homo (escrita
em 1888), Nietzsche reconhea, na inveno de um mundo ideal, fictcio, a maldio que pesa

sobre a realidade (2000: 112), ter sido, de facto, em A Sociedade do Espectculo (1967) de
Guy Debord, que o pensamento contemporneo consagrou a denncia desassombrada de uma
macia interposio imagtica do real. A constatao da tese inaugural de Debord, de que toda a

vida das sociedades nas quais imperam as condies modernas de produo se anuncia como
uma imensa acumulao de espectculos (1992: 15) exige que persigamos esta noo de
acumulao, tentando compreender como que, na contemporaneidade, estamos
crescentemente colocados perante a evidncia de uma inverso: a de um mundo real que

trocado por simples imagens, sendo que essas simples imagens se tornam seres reais
145

(Debord, 1992: 23). No ser, precisamente, a que reside o carcter eufemstico de toda a
imagem?
, pelo menos, a que Debord o coloca, afirmando, nesse movimento de fuga, a
dissimulao da dominao pela constante interposio de um espectculo que no

identificvel ao simples olhar, mesmo quando combinado com a escuta. Ele o que escapa
actividade dos homens (idem). Estaremos, pois, perante um embuste: o visvel deixa de ser
apenas o que vemos; a sua considerao crtica denunciar mesmo os limites da noo
fenomenolgica, afirmada por Merleau-Ponty, de que visvel e imvel, o meu corpo pertence ao

nmero das coisas, uma delas, est preso na textura do mundo, e a sua coeso a de uma
coisa. Mas posto que v e se move, ele mantm as coisas em crculo sua volta, elas so um seu
anexo ou prolongamento (2006: 21). Existir, para o fenomenlogo da percepo, a recusa de
um olhar exterior ao objecto, que no o entenderia no seu movimento, na sua sucesso de
momentos. esta recusa que permite o entendimento terico de uma noo de interface como
instncia da ligao subjectiva ao mundo que pesquisaremos adiante. Contudo, aquilo que em
Merleau-Ponty afirma uma relao integradora, interactiva e corprea com o mundo visvel, ou
seja, aquilo que nos constitui como seres no seio do visvel necessitar de ser denunciado nos
seus perigos: a interposio constitui, em nosso redor, um visvel enganador, dissimulador,
separador. A denncia de Debord reside, precisamente, no diagnstico dessa separao: estarmos
integrados num visvel fenomenolgico que nos faz existir no mundo pode significar uma existncia
destacada do real. Como que poderemos, ento, compreender esta emergncia moderna de um
visvel espectacular que ofusca, oculta, dissimula?
Teremos de recuar ao pensamento fundador da modernidade, ao tempo em que Ren
Descartes percebeu que o mundo no se poderia ler sem a noo da sua sensorialidade.
Descartes foi, de facto, um dos primeiros pensadores dos sentidos, principalmente, da viso. Num
dos trs tratados que fazem parte do seu clssico Discurso do Mtodo, a Diptrica (1637),
nomeadamente nos estudos que realiza sobre a luz, o filsofo e matemtico francs no deixa
dvidas sobre o assunto, ao escrever que a conduo da nossa vida depende totalmente dos

nossos sentidos (2001: 60). Mas o que ser mais interessante, e marcar, provavelmente, a base
de um futuro pensamento fenomenolgico sobre a percepo e a imagem (devemos recordar aqui
a influncia que o cartesianismo teve no pensamento de Husserl, por exemplo) a recusa de
Descartes em aceitar o princpio da semelhana absoluta como modo perfeito de representao.
Trata-se de uma recusa que faz parte da noo de perspectiva que, ao ser transformada em
146

cdigo representacional, implica a distoro, por exemplo, das figuras geomtricas (quando
representados em perspectiva, um quadrado transforma-se em losango, um crculo transforma-se
em elipse, etc.): acontece muitas vezes que, de modo a ser mais perfeita como imagem e a

representar melhor um objecto, uma gravura no se deva assemelhar ao objecto (2001: 64-65).
Com isto, Descartes coloca o mundo perante algumas novas interrogaes que marcariam,
indubitavelmente, todo o caminho percorrido at hoje pelo pensamento da imagem. Desde logo, o
filsofo denuncia a separao entre o real e a sua representao imagtica: esta ser at tanto
melhor quanto consiga representar sem ser. No o preocuparia, no entanto, tudo o que essa
separao implicaria nos sculos subsequentes, precisamente por, poca, a mimesis tcnica
das imagens lhe no estar ainda acessvel. Porque, se inquestionvel a separao inicial, e se
esse foi o ponto de partida da modernidade na sua relao com o visvel, no ter sido a
modernidade, precisamente, a progressiva diluio no real dessa imagem primordial, visivelmente
separada, isto , uma imagem que apenas representava, no se substituindo substncia
originria, no se interpondo entre esta e os sentidos? esta a questo que nos acompanha.
Porque ao falarmos de interposio, estamos tambm a falar desta progressiva diluio, de um
fenmeno em que a imagem se substitui ao real, remetendo-o para o invisvel e tornando-se, ela
mesmo, real, viva, presente, total: a imagem passou a ocupar todo o campo de viso 90. Como
afirma Calvino, a imagem misturou-se nas substncias do quotidiano de modo a tornar a
experincia indiscernvel; ou, como escreve a semiloga francesa Marie-Jos Mondzain, colocou-se

a meio caminho entre as coisas e os sonhos, num entre-mundo, num quase mundo (2009: 12).
A anlise que a comunicloga norte-americana Anne Friedberg prope, a partir da evoluo
tecnolgica e subsequente disseminao do vidro nos espaos arquitecturais da modernidade (das
montras progressivamente maiores dos magazins parisienses aos grandes palcios de vidro da
primeira metade do sculo XIX, s superfcies de vidro que recobrem totalmente os edifcios da
cidade contempornea, aos ecrs), fornece-nos a metfora desta desmaterializao do espao
pela transparncia, resultado de uma arquitectura da visibilidade que afirma o primado da viso,
misturando imagem e espao, subjugando, na leitura deste, os outros sentidos. De facto, ao

mesmo tempo que o uso de uma membrana estrutural de vidro transparente nos edifcios
No ensaio que escreveu para a colectnea Imagem e Pensamento, editada em 2011 pelo Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade da
Universidade do Minho, o poeta, crtico e investigador portugus Bernardo Pinto de Almeida, descreve a macia interposio imagtica que se
observa na contemporaneidade como perda da linguagem. Esta, ao perder para a imagem o lugar que outrora ocupava entre ns e as coisas, j
no diz as coisas mas a imagem das coisas (Almeida, 2011: 16). Para o autor, a consequncia da interposio imagtica ser um devir-legenda de
toda a linguagem: esta j no age sobre, nem designa as coisas, tendendo antes para uma flutuao incessante no mero plano do comentrio,
90

como se lhe restasse apenas tornar-se como que num incessante eco do que comunicam, na sua multiplicidade, essas mesmas imagens das
coisas (idem).

147

modernos produz uma desmaterializao visual, as barreiras materiais de vidro isolam igualmente
os restantes sentidos (Friedberg, 2009: 117). A interface mundo que navegamos no quotidiano
ser, pois, essa acelerada interposio vtrea, essa janela-parede, uma trans(a)parncia
atravessada de luz, na qual o real se desmaterializa, se dessensitiviza, se virtualiza. E se certo
que, tal como j deixamos subentendido, nos cruzamos aqui com a noo baudrillardiana de

simulacro (que Jean Baudrillard formularia, anos aps, como ecr total) de um atravessamento
que ultrapassa em muito o simulacro de que falamos. Tratar-se-, antes, do atravessamento de
toda a experincia pela tcnica, o que leva autores como Bragana de Miranda a colocar o
problema no facto de a tcnica actual necessitar de interfaces que permitam a articulao do

espao digital com o espao histrico. Da que, medida que (a tcnica) se torna mais
omnipresente na constituio (da experincia), toda a existncia tende a servir-lhe de interface
(Miranda, 2007: 145). Como se deu, ento, esta diluio da imagem no real, cujas dissimuladas
consequncias sofremos na contemporaneidade, atravs dos fluidos imagticos que
permanentemente circulam em nosso redor, interpondo-se?
Situemo-nos, de novo, nos tempos que anunciavam a modernidade. Socorrendo-nos,
precisamente, dos trabalhos de Mondzain, perceberemos que, de facto, se h aspecto que
caracteriza a modernidade esse ser o processo que diluiu a imagem no real, pondo fim
separao entre imagem e visvel e, ao mesmo tempo, noo de um invisvel inacessvel, de
provenincia divina ou mgica, que tambm fazia parte do real. para a nitidez dessas
separaes que remete a anlise ao trajecto realizado, at ento, pela imagem crist que, no
mundo ocidental, dominara a produo de imagens durante sculos.
Ter sido, de facto, a imagem crist a que abriu a possibilidade de uma liberdade crtica,
atravs da encarnao, a partir da qual a imagem passou a dar carne, isto , carnao e

visibilidade, a uma ausncia, mediante uma diferena intransponvel relativamente quilo que
designado (2009: 26): a imagem crist deu carne a Deus, atravs da vinda Terra de um Cristo
humano relativamente ao qual passou a ser possvel o olhar directo e, contudo, distanciado.
Mondzain observa, por isso, que , precisamente, atravs da imagem que encarna, que se abre a
possibilidade de uma distncia crtica, uma vez que o sujeito que olha () livre de ver ou no

ver a ausncia das coisas que lhe so dadas a contemplar (2009: 27). No fundo, Cristo conferiu
ao mundo o acesso imagem visvel de um Deus que, ao mesmo tempo que encarnava no Cristo
se mantinha inacessvel, invisvel, criando-se a distncia da operao de encarnao. At ento,
todo o acesso s imagens de Deus estava impedido, pois nelas espreitava a idolatria, que um
148

efeito da rebelio da imagem (Martins, 2003c: 3). Nem Moiss, ao falar com Deus no monte
Sinai, pde ver o rosto do interlocutor divino (xodo, 2009: 155). Deus estava, pois, apenas no
invisvel e toda a crena se baseava nessa visibilidade impossvel. Da a necessidade de destruio
dos dolos, representaes supostamente deficas que, de facto, no representavam Deus (xodo,
2009: 153). Ou seja, com a imagem encarnada criada pelo cristianismo constituem-se trs

instncias: o visvel, o invisvel e o olhar que os coloca em relao (Mondzain, 2009: 26). Trata-se
da aproximao relacional entre visvel e invisvel, mas tambm da afirmao de uma distncia
inalcanvel: a crena em Deus, atravs da imagem encarnada, passa a jogar num domnio
crtico, isto , crer em Deus, a partir da encarnao de Cristo, to possvel como dispensvel.
Assim, Cristo, sendo a imagem encarnada de Deus, no a sua mimesis, logo, nunca a verdade
divina poder ser posta em causa pela sua encarnao imagtica. Estamos, pois, perante uma
separao entre o que se v e o que no se v: a encarnao, que deu carne e corpo a uma

imagem, atribuiu-lhe o poder de conduzir invisibilidade do seu modelo divino (Mondzain,

2009: 13) 91.
J antes, a relao entre a imagem mimtica, a imitao, e a verdade, isto , o real, havia
sido motivo de disputas filosficas intensas. Como recorda outra semiloga francesa, Martine Joly,
o debate entre Plato e Aristteles ser, porventura, fundador e exemplificativo das diversas
radicalizaes que foram gerando e acompanhando o pensamento da imagem at ao nosso tempo
(Joly, 2005: 56-60). Se, como vimos atrs, Descartes demonstra e defende a dissemelhana como
caracterstica necessria representao mais perfeita do mundo, precisamente essa falta de
identidade absoluta, uma inverosimilhana, que radicaliza a posio de Plato perante a imagem
produzida pelo homem. O filsofo grego considera que qualquer representao mimtica dos
objectos do mundo estar sempre distante das suas essncias: essa imitao faz-se,
precisamente, a partir do lugar de quem observa para o lugar do objecto observado, sendo que a
posio relativa deste em relao ao observador que determina o carcter da mimesis, a
produzida, do objecto. Alm disso, como sabemos, para Plato, os objectos do mundo so apenas
imagens das suas essncias, as Ideias. Qualquer imagem mimtica surge, pois, totalmente
deslocada da essncia do objecto representado, imagem de imagem. Plato afirma mesmo, por
isso, que a imitao mais no far do que seduzir a parte mais vil da nossa alma e desviar-nos da

verdade e do essencial (Joly, 2005: 57). posio platnica perante a produo imagtica no

91

Veremos, adiante, que diante desta separao crtica da imagem encarnada, a imagem crist imps sempre o que Mondzain designa a imagem

incorporada que opera a comunho, logo, a re-unio (2009: 27).

149

ser alheia uma cultura que, como poderemos inferir a partir da pesquisa de Nietzsche sobre A

Origem da Tragdia, ter sido a primeira a interpor, pelo sonho imaginrio, apolneo, entre os
horrores da existncia humana e o visvel, uma pletora intermediria de deuses luminosos cuja
existncia ao sol claro () parece muito digna do esforo por viver, e a verdadeira dor dos
homens homricos ser a privao desta existncia (1997: 52).
Como sabemos, no no plano de Plato que Aristteles coloca a mimesis. , alis, na

mimesis imagtica que o filsofo situa a anagnorisis, que o momento de passagem da

ignorncia ao conhecimento. Da que, na Potica, Aristteles afirme a utilidade da imitao como
potenciadora do reconhecimento, at porque o imitar congnito no homem (2008: 106).
Assim, existir um prazer no acto de reconhecer realizado a partir das imagens mais exactas

daquelas coisas que olhamos com repugnncia (2008: 107), mas tambm uma oportunidade de
aprendizagem, de obteno de conhecimento, de propiciao da poesia.
Muito deste debate mantm a sua actualidade, mas revela tambm as suas insidiosas
cambiantes, quando observamos, como fizemos na I Parte, a prevalncia e acelerao
contempornea da identificao. Esta, entendida na mobilizao para o instante, recolhe cada vez
maior potncia dessa mimesis reconhecedora, daquilo que j designmos a anagnorisis quotidiana
do teatro da vida 92. Contudo, precisamente aqui que faz sentido colocar a questo que deu incio
nossa reflexo: o tempo em que as imagens respiram, logo, vivem. Porque, na
contemporaneidade, este j no um tempo que permite o reconhecimento definitivo, trgico,
aristotlico, que ser tambm o tempo de um conhecimento, de um mergulho, at de uma
aprendizagem da prpria morte. O tempo da produo e proliferao das imagens tcnicas, tempo
de uma mimesis generalizada que vivemos, lana-nos perante um outro reconhecimento,
meramente sinalizador e orientador da presena no mundo: j no o usaremos mais do que como
tempo de apreenso de uma referncia de percurso no mapa mundi da experincia. Um sinal que
nos diz aqui e agora mas se relaciona tambm com um despojamento do sentir (Perniola, 1993:
99). Comeamos, pois, a entender como se relaciona o Eu permanentemente identificador com a
superfcie de imagens que percorre, veloz e sem tempo de mergulho: a vasta superfcie do visvel
que o inclui e o convida ligao mltipla e descentrada, devolvendo-lhe as imagens de um
mundo em fragmentos e ofuscando-lhe, escondendo, dissimulando o acesso ao real. Porque ser
a que reside a questo da anagnorisis quotidiana: o seu exerccio implica, muito mais do que

reconhecimento, () perda de conhecimento (Cordeiro, 1999: 3). E, assim, a imagem mimtica

92

Consultar desenvolvimento terico proposto no Captulo 3 da I Parte.

150

do nosso tempo, ao surgir da sua diluio no real e ao reclamar um reconhecimento veloz,

instantneo, identificativo, mais no far do que acentuar que o principal da imagem no tanto

o que se v mas sim o que no se v (idem). A respirao da imagem reclamada pelos

profissionais que a colocam em sequncia ser, ento, o tempo necessrio a um ver mesmo. O
tempo de passagem do visvel ao real: tempo de mergulho em profundidade e de distanciamento,
a inspirao e a expirao num movimento respiratrio integral em que se jogam a vida e o ver.
Talvez porque eles conhecem, melhor do que ningum em cada deciso que tomam sobre os
caminhos da imagem, sobre a imagem que se segue, que h-de engolir e deglutir a anterior na
sucesso dos planos, das escalas e dos pontos de vista , o que d vida e o que mata as imagens,
o que nelas descobre o conhecimento do real e o que as transforma no paradoxo de uma
existncia to acelerada quanto inerte 93.
No entanto, um esforo de compreenso do que ser hoje a diluio, atrs diagnosticada,
da imagem no real, substituindo-o como eufemismo de real, ou da sua interposio no visvel, no
dever limitar-se considerao da imagem como representao ou como mimesis, logo, da
imagem criada pelo homem. Deveremos falar, antes, da fuso de todas as imagens e da sua
constituio como visibilidade total. Teremos de perceber, tal como prope o socilogo da
Universidade do Minho, Moiss de Lemos Martins, uma imagem que nos rodeia, atravessa,

assedia, alucina e esgazeia, uma imagem envolta em luz elctrica, uma luz de que s damos
conta quando falha (2003c: 2). Se, de facto, imagem mimtica sempre se associou o debate da
sua verdade, que relao joga ela com o visvel, essa extenso sensorial de que fazemos parte,
estando nela imersos e dela rodeados? Porque hoje ser todo o visvel que est em jogo: nunca o
campo da viso foi to vasto e, contudo, nunca o real foi to dissimulado e fugidio. Se, por um
lado, a modernidade foi o progressivo acesso racional ao invisvel, por outro, forjou, para si e em si
mesma, o gigantesco espectculo da acumulao de imagens: o invisvel j no estar mais num
absoluto inacessvel, j no ser mais o ponto de onde domina toda a omnividncia divina (o Deus

invisvel o Deus que tudo v), mas tornou-se difcil de achar, muito menos de observar
directamente, tornou-se esquivo para l da imensa superfcie da veloz interposio imagtica. O
invisvel permanece dissimulado no vu espectacular que ofusca e oblitera a viso directa da
dominao (Debord, 1992: 17). No ser, no entanto, um facto que a promessa do tudo ver se
No principal captulo da obra Lacrimae Rerum, ao propor uma interessante anlise obra do cineasta Krzysztof Kielowski, inspirada na
psicanlise lacaniana, o filsofo Slavoj iek sugere que, tendo iniciado o seu percurso no cinema documental, em que personagens da vida
quotidiana se representavam a si mesmos, Kielowski ter percebido o quanto isso o distanciava do Real. Por isso, o cineasta fugiu do pavor das
lgrimas verdadeiras que, paradoxalmente, s encontraria no cinema ficcional (2008: 8, 12-13). Percebe-se, assim, o poder insidioso da
interposio de que aqui falamos: at que ponto garante a imagem real o acesso realidade verdadeira?
93

151

tornou, desde logo, uma das grandes promessas da modernidade? Ou melhor: no ser o tudo ver
uma das promessas constantemente reafirmadas pela modernidade?
aqui que a luz forada a entrar na discusso: da luz que ilumina e faz ver, luz que

ofusca e se interpe. Nenhum debate do visvel se pode esquivar luz, mas tambm nenhum
debate da modernidade pode fugir s suas sucessivas emanaes, reflexes, percursos e desvios:
sua cintica. Teremos de seguir a luz da ptica fotnica, da luz que ilumina e se reflecte nos
corpos aos corpos feitos de luz. Posto nos termos de Paul Virilio, o debate da modernidade j s
pode ser realizado a partir da discusso da velocidade da luz: tal como nos estados narcticos, as

sries de impresses visuais perdem o sentido. Parecem j no nos pertencer, existem apenas,
como se a velocidade da luz prevalecesse, desta vez, sobre a totalidade da mensagem (1994: 9).
1.1.3. Luz
Os trs tratados do Discurso do Mtodo de Descartes tero perdido, pelo tempo e pelos
passos terico-empricos entretanto dados pelas cincias fsicas e naturais, a sua original potncia
cientfica. As pesquisas de Descartes semearam e fertilizaram terrenos cultivados pelos que se lhe
seguiram e a inevitvel desactualizao atingiria, sem remisso, o carcter mais ou menos exacto
das afirmaes feitas. Caberia, contudo, filosofia a tarefa de resgatar, primeiro, o Discurso e,
depois, a prpria validade filosfica dos tratados. Assim, o tratado ptico, a Diptrica, j pouco
interessar s cincias pticas, muito menos optoelectrnica contempornea. O mesmo no se
poder afirmar, no entanto, do que Descartes afirma da luz como movimento, uma aco muito

rpida e vvida, dirigida aos nossos olhos atravs do ar e dos corpos transparentes (2001: 61) e
do ver como duplo movimento, no apenas da aco dos objectos que dirigida aos nossos

olhos, mas tambm da aco dos nossos olhos que dirigida aos objectos (2001: 62). com
estas reflexes que Descartes procede ao deslocamento definitivo da viso, do divino para o
mundano. Com Descartes, a luz passa a pertencer ao campo da matria (Mirzoeff, 2001: 54). A
inverso, relativamente aos escolsticos medievos, clara: o que se v o mundo iluminado pela
aco da luz sobre os corpos feitos de matria, a luz que neles se reflecte e a luz que os
atravessa. A luz deixou de ser o modo exclusivo da revelao de Deus, deixou em si de ser divina
(idem). A omnividncia passa, pois, a poder ser prometida viso humana.
Veremos, contudo, que a insidiosa modernidade transformou novamente o tudo ver num
esquema de ocultao, no qual ter participado o processo que nos propomos analisar de
seguida, conduzidos pelas pesquisas de Virilio: trouxe primeiro, luz, os corpos obscurecidos e
escondidos pelas trevas, tornando-os reflexivos; as cidades iluminaram-se, a noite deixou,
152

progressivamente, de se deitar sobre o mundo, e as prprias ideias propuseram-se estender a

democracia da luz; ao mesmo tempo que aumentava, pelo poder das lentes pticas, a
possibilidade de alcanar o infinitamente distante csmico e o infinitamente prximo da matria
orgnica e inorgnica, a modernidade preparou o passo seguinte: dos corpos que reflectiam a luz
gerada pela natureza, props a passagem tcnica para os corpos feitos de luz artificial e, com isso,
a luz consumou a sua transformao em espectculo (Virilio, 1994: 9), concentrando no seu feixe
de fotes o foco do olhar humano; finalmente, a mesma evoluo tcnica, da reflexo emisso
luminosa, foi transposta para os dispositivos electrnicos de reproduo da imagem em
movimento e para os dispositivos de viso melhorada, abrindo ao olhar janelas especulares
virtuais para o mundo cintico. Tratou-se, pois, de um processo que, ao multiplicar a luz e ao
iluminar as superfcies at ento inatingveis pelo olhar a fez, primeiro, incidir e reflectir nos
corpos, tornando-os visveis e, depois, ao fazer deles corpos geradores de luz (ao mesmo tempo,
possibilitando tecnicamente a reproduo infinita das imagens assim produzidas), permitiu um

tudo ver que tem, hoje, o poder de uma interposio, que tambm uma dissimulao: o mundo
que se exibe veloz, de to iluminado, parece ter deixado de ter zonas de sombra. feito de um
permanente espectculo de traos de luz, de uma cintica luminosa que atravessa os corpos, os
faz imagem sensorial, e foge ao terror do escuro: a luz o que oculta o mito cintico. Mas o
problema residir, precisamente, a: ou no saberemos, do mundo emprico, que no h corpo
iluminado sem a sua sombra? Teremos, contudo, o tempo de a perceber, delinear e nela
mergulhar todo o aparelho dos sentidos e das emoes, do temor ao xtase, da repulsa fuso, o
tempo de uma autntica experincia esttica, num mundo velocidade da luz?
A crtica de Debord deixa poucas dvidas quanto natureza deste encadeante espectculo
de interposio luminosa: ele o sol que jamais se pe sobre o imprio da passividade moderna
(1992: 21) e o herdeiro de toda a falibilidade do projecto filosfico ocidental () dominado pelas

categorias do ver (1992: 23). O posterior diagnstico de Virilio viria a afirmar mesmo a
omnividncia, no sentido da formao de uma imagem total do mundo que s pode emergir da
luz, como possvel, apenas, a partir de uma represso do invisvel (1994: 33). E assim, como j
atrs denunciamos, o tudo ver que a modernidade reafirma um modo de dissimulao, uma
represso, transforma-se perante o olhar incauto na viso inapercebida da dominao. Esta revelase, de facto, no eufemismo dessa promessa: depois do desenvolvimento de uma esttica do

aparecimento, na pintura e na escultura dos primrdios da modernidade, sobre as quais a luz

comeou a incidir e nas quais se foi progressivamente reflectindo com aumentada intensidade, a
153

cintica veloz do tudo ver contemporneo j nada mais operar do que uma esttica do

desaparecimento (Virilio, 2000b: 22-24). O tudo ver resulta hoje numa fuga deteco, num
desaparecer de vista, no dissimular a presena, no engano do oponente pelos meios da
percepo. A era da dissimulao total (Virilio, 1994: 69) far uso de todos estes elementos
estratgicos e argumentos blicos lanando-os no campo de batalha, na guerra contempornea
que, para Virilio, uma guerra de imagens e som que tende a ocupar o lugar da guerra de

msseis do arsenal nuclear de dissuaso (idem) . O trunfo decisivo do jogo moderno, o domnio
94

da situao encontrar-se-, assim, do lado daquele que consegue ocultar-se alm da barreira
luminosa.
No pode, assim, deixar de nos interrogar a posio que o espectador ocupar no seio
deste jogo. Se, por um lado, a adeso acrtica ao espectculo, a aceitao e insero dceis no
esquema de interposio veloz da luz e das imagens, remetem o espectador para o que Debord
designa o imprio da passividade moderna, por outro, o espectador da contemporaneidade,

mobilizado em nome de uma potencial aco sobre as imagens, no deixa de ser constantemente
atrado para uma pretensa obscuridade que lhe promete o controlo da situao. Ou no ,
precisamente, na sua prpria ocultao, dissimulao, que se baseia o convite para o exerccio
(que, como veremos, no passar da mera aparncia) desse pretenso controlo de tipo panptico,
efectuado a partir de uma mquina de ver que uma espcie de cmara escura em que se

espionam os indivduos (Foucault, 2009: 196)? Por outro lado, no estar constantemente
pressuposta, nestes convites e dissimulaes, uma experincia continuadamente passiva, a de um
espectador que foi distanciado, pelos paradoxos da racionalidade, da prpria experincia esttica?
Ser o espectador constitudo pela razo moderna, um espectador verdadeiramente crtico?
Julgamos que a investigao realizada nos ltimos duzentos anos nos dar bons motivos
para supor que a histria moderna do espectador nos conduz, precisamente, pelos percursos
nvios da ocultao, da dissimulao, do controlo racional que, ao enquadrar a experincia esttica
privilegia a passividade: atravs, por um lado, da atraco imobilizadora para os espaos escuros
de exibio de imagens, e depois, a partir da reproduo tcnica das imagens e da infinita e
acelerada circulao destas, imobilizao eufemsticamente mobilizada perante os interfaces
luminosos de distribuio dessas imagens. Ou seja, na atraco imobilizadora para um ecr

Marie-Jos Mondzain descreve, a este propsito, o modo como o ataque contra as Torres Gmeas de Nova Iorque e o Pentgono em Washington,
a 11 de Setembro de 2001 (que a semiloga inscreve numa lgica iconoclasta), coloca em evidncia uma estratgia de dissimulao fazendo
emergir a crise do visvel: o agressor invisvel obrigou o agredido a desaparecer ou a recompor a sua imagem numa nova distribuio de poderes
(2009: 7).
94

154

omnipresente, o espectador foi tambm convidado a uma obscuridade potencial que a posio
de onde, supostamente, controlaria. A questo residir no verdadeiro jogo da luz e da sombra: de
facto, ao ser imobilizado defronte e no seio do espectculo, o espectador assume uma posio
onde julga estar na obscuridade, mas que implica a aceitao de ser tambm iluminado. A
passividade partir, assim, de uma posio de falsa obscuridade que aceita a sua condio
indirectamente iluminada mas no se detm no que, nessa condio, impede de ver para l da
interposio espectacular. Perdida a possibilidade de uma aisthesis integral, d-se a rendio a
um regime sensorial meramente coordenado pelo visvel.
Para j, deter-nos-emos na anlise dessa imobilizao. Interessa-nos saber at que ponto
a moderna promessa da omnividncia vem jogando nesta progressiva e, diramos, cada vez mais
insidiosa imobilizao do espectador.
Antes de mais, importa resolver o conceito que aqui defendemos. Quando, de facto, o que
a interposio imagtica requer, se assemelha muito mais a uma mobilizao acelerada do olhar,
a consumao de uma imobilizao s pode emergir da permanncia do corpo observador perante
o espectculo desse fluxo acelerado de imagens. S assim o tudo ver pode ser entendido como
uma paradoxal observao passiva de meras visibilidades geradas atravs da reflexo e emisso
luminosas. No , no entanto, essa a promessa do panptico de Jeremy Bentham (1791),
estudado em 1975 por Michel Foucault, em Vigiar e Punir (2009: 190).
Ao encher as celas de luz e ao posicionar o vigilante num ponto central superior a partir do
qual v mas no visto, o panptico transforma-se, a partir da posio do observador, num
dispositivo de viso total e de ocultao do sujeito que observa. , por isso, um dispositivo de
poder (Foucault, 2009: 194-196). De facto, ao trazer o observado (o presidirio, o criminoso, o
socialmente desconforme) para a luz, isto , ao priv-lo da sombra da masmorra, o panptico
arrancou-o ocultao protectora de outrora e passou a exp-lo perante toda a sociedade, tornouo visvel a todos, transformando a visibilidade em armadilha (Foucault, 2009: 190). Da que
Foucault tenha percebido a actualidade desta arquitectura e a sociedade contempornea do
consumo, da vigilncia e da identificao garantstica a no cesse de convocar. A posio imvel,
escondida, do observador no panptico transformar-se-ia, assim, no lugar de um tudo ver que
significaria o exerccio efectivo de um poder. S que h, aqui, uma subtil distino: s aquele que

verdadeiramente se dissimula exerce, de facto, o poder. Todo o resto eufemismo: o espectador

que se deixa iluminar, que inadvertidamente se torna visvel ao reflectir a luz que emana do
espectculo encontra-se, apenas, pretensamente oculto. Ele est, na realidade, sujeito ao mesmo
155

modo de controlo dos demais, para mais fragilizando-se na aceitao dcil da sua visvel posio
que, a imobilizada, se transforma na cela virtual do seu olhar. certo que o panptico do ecr
electrnico tambm pressupe a imobilizao do observador mas, nesse panptico prometido ao
espectador tecnolgico, nessa representao do espectador, no ser verdade que se sublima
invariavelmente o poder ver, escondendo-se a fragilidade a que se expe a posio imvel do
sujeito que v? 95
A imobilizao do espectador atravs da mobilizao do seu olhar vem j sendo anunciada
desde a alvorada moderna, embora a encontremos em recuos temporais muito maiores, ao
pesquisarmos, desde logo, as origens do espectculo como viso. O que ter levado os Gregos a
construir os seus theatron, locais onde se v? Na verdade, como recorda o comuniclogo
portugus Jacinto Godinho na sua investigao de doutoramento, para os Gregos antigos, o
mundo sempre foi um stadion, onde os homens comuns procuravam a imortalidade atravs de
feitos incomuns. Na posio de contemplao, no lugar do Espectador, acima do mundo, estavam
os deuses (2004: 328). O Espectador originrio, omnipresente e omnividente (mas, ao contrrio
do Deus cristo, no omnipotente) no surge, assim, de uma noo imobilizada, contida. Os
deuses contemplam, apenas. E para aproximar a viso dos homens da viso dos deuses, que o

espectador h-de ser colocado, posicionado no prprio dispositivo do espectculo. Quando se

comeou a desenhar na ptica mundana, a omnipresena do espectador passou a disputar,
ento, uma permanente querela com a sua omnividncia. Trata-se de uma oposio que, tal como
Jacinto Godinho demonstra na sua detalhada arqueologia, no se encontra ao nvel do ser-

espectador divino (2004: 337). quando os homens procuram a imortalidade dos seus actos que
o conflito se iniciar: imortalizar significa ir procura de formas que consolidem a memria dos
actos humanos - formas de relatar os feitos (doxa).
A tese do investigador portugus, centrada na busca aprofundada da noo de

reportagem, relaciona o reportar, precisamente, com a instalao clssica de um espectador que,

atravs do relato (legein), v pelos olhos de outros. Contudo, o espectador no sentido omnividente
do termo, isto , um espectador com a capacidade de julgar (theaths) s verdadeiramente
instalado por um relato de qualidade (theoria) dos feitos relatados. Da que Godinho constate que
No podemos deixar de lembrar, a este propsito, a noo psicanaltica do voyeur e a sua aplicao, por exemplo, situao comum do
espectador de cinema (Flitterman-Lewis, 1992: 215). De facto, ao ver um filme na sala de cinema, o espectador (imobilizado numa posio
obscura, apenas iluminada pela luz que se reflecte no ecr), no percebe que o verdadeiro autor se escondeu, se dissimulou, abrindo-lhe a porta
libidinosa pela qual o espectador faz entrar um olhar desejante que observa o mundo de uma posio aparentemente vantajosa. O espectador
tornou-se voyeur, julgando possuir um poder de observao que lhe foi, de facto, conferido pela dissimulao de autoria. nesta que reside, nos
termos do panopticismo de Foucault, a verdadeira posio da dominao: no o espectador-voyeur que est dissimulado na sala de cinema, mas
o autor do filme.
95

156

toda a tenso est () colocada na forma de concretizar o legein (2004: 338). Para Godinho,
isto que explica o facto de os Gregos terem passado, a partir de um dado momento, a procurar
formas de transformar o relato em viso, do Poema ao Teatro, da Escultura aos Jogos

Olmpicos, explorando-se, assim, a possibilidade de reunir espaos onde acontecessem os feitos

e existissem espectadores como juzes (idem). Do mito transportado na tradio oral ao grande
poema homrico, do registo representao: nas encostas da Acrpole e de toda a tica, ressoar
a msica do aulos (obo) sobre o eco temporal do legein e, sobre o nascimento da tragdia se
edificar o theatron.
Apesar de marcadas pela abordagem romntica da poca, e por isso, objecto de
depurao posterior, as investigaes inaugurais de Friedrich Nietzsche sobre a tragdia dar-noso, aqui, preciosos pontos de referncia. Como atrs referimos, as reflexes iniciais do filsofo
alemo detiveram-se na experincia trgica da arte, inspiradas pelo trabalho anterior de
Schopenhauer acerca da viso trgica da existncia (de cuja crtica Nietzsche tambm se
ocuparia). Para Nietzsche, o espectculo primevo da tragdia Grega emerge de um encontro, um
equilbrio, entre a apario radiosa do esprito apolneo, que vem interpor uma aparncia, um

visvel, uma beleza, um princpio de individuao realidade grosseira da embriaguez e exaltao

primordial, ao esquecimento de si mesmo, do originrio esprito dionisaco (1997: 39-45). Apolo
a imagem interposta, o espectculo de luz que organiza a liberdade exaltante de Dionsio, d a

medida que acalma e serena o indivduo abismado na contemplao da beleza (1997: 56). Nas
origens da tragdia, contudo, Nietzsche percebe um espectador cuja experincia bebe ainda,
essencialmente, da identificao dionisaca, essa experincia de beberagem narctica atravs da
qual todos os povos primitivos cantavam os seus hinos (1997: 43). O espectador embriagado
que, inicialmente, se dispe no theatron no contempla, simplesmente. No espectculo, ele
comunga de uma identificao total, mtica:

No teatro antigo, graas aos degraus sobrepostos em arcos concntricos,

cada qual podia facilmente deixar de ver o ambiente civilizado em que se
encontrava para se entregar totalmente embriaguez da contemplao do
espectculo, para se imaginar um dos elementos do coro (Nietzsche,
1997: 80).

157

Estaramos, pois, perante uma verso primordial do espectador esttico que perante o
espectculo do mito se sentiria engrandecido at uma espcie de omniscincia, como se os seus

olhares no possussem j uma faculdade de viso simplesmente superficial, mas tinham tambm
o poder de penetrar no ntimo de todas as coisas (Nietzsche, 1997: 173). A contemplao do
espectador trgico no teria, assim, qualquer relao primordial com uma noo passiva de
contemplao: esta era, antes, um acto, isto , tal como Hannah Arendt a encontraria em A

Condio Humana, faria parte dos modos de aco dos homens livres, na polis (2001: 237).
Sabemos que Nietzsche no foi, propriamente, um entusiasta de qualquer das grandes
correntes filosficas da Grcia clssica. Se o racionalismo de Scrates e, por via deste, de Plato,
estiveram, para o filsofo alemo, no mago da negao posterior do instinto dionisaco pela
cultura ocidental, tambm no foi o trabalho fundador de Aristteles que conduziu o essencial das
reflexes nietzscheanas sobre a tragdia. Isto, apesar de ser de Aristteles o mais antigo escrito
aprofundado sobre o assunto e de nele se conter um dos grandes enigmas sobre o modo como a
tragdia era recebida pelo pblico disposto no theatron. que, se por um lado, Aristteles que,
na Potica, refere a purificao das emoes de terror e piedade (2008: 110) ou a catarse, como
resultado da representao trgica, nada mais est explicado pelo antigo discpulo de Plato nos
escritos que chegaram at ao nosso tempo. Sabe-se que, na origem, a Potica se comporia de
dois livros e no apenas daquele (o primeiro) que resistiu ao tempo. Muito provavelmente, ter
sido no segundo que Aristteles desenvolveu melhor esta tese (Sousa in Aristteles, 2008: 32-35).
Mas, a ausncia documental de mais explicaes e, como o prprio Nietzsche faria questo de
registar, o facto de depois de Aristteles mais ningum ter explicado, por uma participao

esttica dos espectadores (), o efeito produzido pela tragdia (1997: 175), deixaram
investigao moderna e, nomeadamente ao esforo terico de Nietzsche, a necessidade de
estabelecer nexos de causalidade para se viabilizar uma especulao sobre a posio do
espectador perante o espectculo representado no theatron: entram em jogo a histria da arte, a
arqueologia, o conhecimento da mitologia grega e do mundo antigo, os textos trgicos e cmicos
antigos e os textos filosficos.
assim que surgem as teses de Nietzsche que associam a origem da representao
trgica msica inebriante do aulos (instrumento de sopro, antepassado do actual obo), que
acompanhava o desfile desconexo da procisso dionisaca e, tal como Aristteles o fizera, poesia

158

ditirmbica 96. Antes de Apolo, Dionsio. Depois de Apolo, Dionsio, revelando-se desse modo a

verdadeira natureza da iluso apolnea cujo fim manter sempre um vu durante a tragdia, sobre
a autntica aco dionisaca (Nietzsche, 1997: 172).
Os espectadores da tragdia so, por isso, os primeiros a ter, defronte dos olhos, todo o
esplendor luminoso do espectculo, a imagem, podendo sentar-se e contemplar a luz. Mas,
recordemos Nietzsche, ainda o dionisaco que conduz o festim artstico: o espectador do

theatron o espectador que tudo v porque a tudo tem acesso, atravs da pura experincia
esttica que o une totalidade, num mergulho profundo em que o Eu se abandona. Ele partilha a
luz apolnea que exaura da exaltao dionisaca, ele parte e participante da luz. O espectculo
trgico originrio, vindo e regressado ao dionisaco, impediria, assim, a imobilizao do
espectador: o que a epopeia ou o mrmore animado podem fazer forar o olhar contemplativo

a uma quietude esttica em face do mundo da individuao foi tragdia impossvel atingir
(Nietzsche, 1997: 185). No estaramos, pois, perante uma atitude de observao exterior, de
contemplao da luz exaurida, porventura, futura geratriz de fenmenos decorrentes da distncia
como a aura da obra de arte que outro filsofo germnico, Walter Benjamin, perceberia no seu
famoso ensaio de 1939, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduziertbarkeit (A

Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica). Como Benjamin sublinha, a aura, que se
relaciona com a autenticidade da obra de arte (1992: 79-81), s percebida atravs de uma

lonjura, uma inacessibilidade: da o facto de, como adiante veremos, com a reprodutibilidade
tcnica, se assistir a uma aproximao da obra de arte s massas que teve tambm a ver com a
decadncia da aura (1992: 81).
Devemos notar como estas noes jogam com os argumentos que estamos a procurar
desenvolver: no originrio theatron trgico de Nietzsche no existir qualquer afastamento ou
separao contemplativos. A tragdia comea como objecto de comunho bria, unindo todo o

theatron pelo mito posto em cena, e envolvendo actores, coreutas, orquestra, espectadores. A luz
de Apolo a que ilumina o todo, dando-lhe forma e medida, organizando-o e tornando-o visvel. De
facto, com a representao do trgico que a luz define a primeira imagem espectacular 97. Este ,
pois, um espectculo de comunho integral, no qual a intensa luminosidade apolnea revela a

Um dos aspectos que afastam as teses de Nietzsche dos textos aristotlicos precisamente a nfase que o filsofo alemo d msica
dionisaca.
O sentido figurado da luz apolnea que aqui exploramos a partir de Nietzsche no deve, contudo, ser desligado do sentido literal da representao
dramtica que se realizava luz do dia, consagrando uma iluminao e visibilidade integral de espectculo e espectadores (para detalhes relativos
construo dos theatron ver referncias no jornal cientfico dedicado ao estudo do teatro clssico da Universidade de Warwick, Inglaterra, Didaskalia:
http://www.didaskalia.net/studyarea/introtoancienttheatre.html).
96

97

159

totalidade cintica e, nesta, um espectador movido pela identificao esttica. O movimento da

representao trgica, imanente do frenesim embriagado da festa dionisaca, a todos inclui.
Estudos mais recentes sobre a natureza originria da representao remetem-nos para um
espectculo que estaria, de facto, muito longe de preencher a satisfao de um olhar
contemporneo separado ou contemplativo, mas serviria antes para promover nos espectadores
uma outra ordem visual, muito para alm do visvel. Numa investigao sobre a mscara usada
pelos primeiros actores trgicos (cuja expressividade era, ainda, pouco enfatizada), o investigador
australiano Paul Monaghan conclui que a tragdia era escrita mais para estimular os ouvidos

(atravs da linguagem e da msica) do que os olhos (), permitindo ao espectador usar da

imaginao para viajar onde uma face humana personalizada nunca o faria ir (2007: 3). A
mscara, que oculta a verdadeira identidade do actor (elaborando, contudo, a persona), serviria
assim um propsito metafsico, de ligao csmica, revelando-a a partir do espao fsico da
representao (Monaghan, 2007: 5). Da, porventura, a omniscincia de que fala Nietzsche,
equivalente, a partir da viso apolnea da exaltao dionisaca, a uma omnividncia autntica que
no depende da imagem que se v mas do que est para alm do que se v: h um tudo ver
iluminado que significa um ver tudo, uma totalidade a que se une o espectador esquecido de si

mesmo.
Ter-se- que retirar Dionsio de cena para que o espectador se transforme definitivamente
no observador contemplativo que preencher, doravante, os assentos dos teatros gregos e
romanos, as arenas e os coliseus do mundo clssico, esse espectador imvel que o reingresso
terreno da luz, no Renascimento, recuperaria? Assim o pensava Nietzsche, para o qual a morte da
tragdia se d com a vitria do esprito anti-dionisaco, desencadeado no pensamento helnico
pelo racionalismo socrtico (1997: 109, 142). Sobejar deste triunfo a plasticidade do sonho
apolneo, na qual Apolo vence o sofrimento do indivduo mediante a glorificao radiosa da

eternidade da aparncia (1997: 135). perante o apolneo que a beleza leva vantagem sobre o
mal inerente vida, a dor , num certo sentido, mentirosamente abstrada das feies da
natureza (1997: 136). Criam-se, pois, as condies para a contemplao distanciada e racional,
que far surgir o espectador crtico, objecto feroz da crtica de Nietzsche que o considera uma

entidade pretensiosa, vazia e incapaz de sentir (1997: 176).

Nunca se saber o que aconteceu primeiro. O que se sabe, concretamente, que foi, de
facto, no theatron que se iniciou a imobilizao do espectador e a mobilizao do seu olhar. H,
na reflexo cientfica contempornea autores, como Derrick de Kerckhove, que consideram que a
160

imobilizao do espectador se ter dado no momento em que os Gregos erigiram o theatron, nele
dispondo os primeiros espectadores fisicamente separados do espectculo. Sob esta perspectiva,
a imobilizao ter sido mais um meio do que uma consequncia, isto , tratou-se de uma
mediao: o que interessar pesquisa ser, pois, uma avaliao dos seus efeitos e j no uma
anlise da imobilizao como efeito.
Na teoria que prope sobre a tragdia, elaborada num ensaio de 1981, o filsofo
canadiano prefere o caminho da fontica lingustica, da ptica geral e da geometria a uma
metafsica do sentir, a aisthesis integral dos trabalhos iniciais de Nietzsche. Para Kerckhove, a
tragdia, mais do que uma forma de arte, nasceu como uma tecnologia da mudana (1981:
23). O investigador relaciona-a, desde logo, com a evoluo do alfabeto fontico, do qual a escrita
dependia para a transcrio dos antigos poemas picos, a partir da tradio oral. Como Kerckhove
sublinha, ao contrrio dos sistemas de escrita com os quais tem uma relao de parentesco, o
hebraico e o fencio, o alfabeto grego ps totalmente de lado a representao por imagens,
substituindo-a por uma representao integralmente sonora capaz de abranger todos os sons

necessrios codificao da comunicao oral (1981: 24). Se, como afirmara, em 1969, a
semiloga franco-blgara Julia Kristeva, foram os fencios os criadores do fonema, ou seja, a letra

j no designa um sentido ou um objecto (2007: 103), a evoluo do alfabeto grego, enchendo

as consoantes fencias com vogais, significaria um preenchimento fontico integral da palavra dita.

Vemos realizar-se aqui plenamente o processo de separao da linguagem e do real (Kristeva,

2007: 113), ou seja, o alfabeto fontico grego coloca-nos perante uma abstraco aumentada, na
qual o processo de descodificao passa a dispensar qualquer relao com o contexto, o que ter
tido como consequncia uma mudana profunda na natureza da memria (Kerckhove, 1981: 24).
Quem se lanou na transcrio dos poemas picos e na elaborao dos mitos na forma trgica flo j no atravs da memorizao de imagens ou sons, mas da memorizao de um cdigo que
daria acesso instantneo a essas imagens e sons (idem). Assim, Kerckhove v o processo
evolutivo da escrita como uma libertao do memorizador de todos os esquemas mnemnicos
excepo dos mentais, o que ter conduzido a uma dessensorializao da cultura grega (idem
ibidem). Que relao ter tido, ento, a construo do theatron, com esta dessensorializao?
A resposta de Kerckhove baseia-se na separao espacial efectiva entre o pblico e a
representao, entre espectador e espectculo: o teatro constituiria modelos de experincia a

espectadores removidos da aco, enquanto a performance pica tradicional significaria ainda um

grande envolvimento da audincia na representao ritual da aco (1981: 24-25). Lembrando
161

que, numa fase inicial, o teatro ter exercido uma poderosa manipulao das projeces
sensoriais do pblico, isto , da manifestao corporal das suas emoes, Kerckhove considera
que a situao teatral acabou por levar a uma represso de todas as respostas sensoriais
(1981: 25), conduzindo imobilizao - que Kerckhove simboliza na prpria imobilizao do
Prometeu de squilo que, atado e preso sua rocha a imagem consumada do espectador

amarrado ao seu desconfortvel assento (idem). O investigador canadiano recorda, a este

propsito, a imposio progressiva de pesadas sanes ou, mesmo, da expulso de espectadores
que perturbassem o decorrer das representaes no theatron, durante os festivais. O espectador
ter, assim, sido conduzido a um processo de controlo das suas respostas corporais, transferidas
progressivamente para a aco cnica, para a orquestra, o coro, os actores, ou seja, deu incio a
um processo de intelectualizao da sua experincia no theatron. A consequncia desta represso
de um envolvimento sensorial integral ter sido, finalmente, o redireccionamento da experincia do
espectador para uma sntese visualmente dominada que criou, na arena cnica, um espao

neutral, receptculo abstracto de uma experincia programada, o espectculo (Kerckhove,

1981: 27).
Independentemente da aproximao terica que faamos, parece-nos de que a construo
do theatron se relacionar, de facto, com uma separao que se revelaria definitiva. Ao ser
disposto nos degraus do anfiteatro, o local onde tudo veria, isto , ao ser separado fisicamente da
representao, o espectador inicia um movimento que o afastar da luz espectacular: se o
espectador grego emergiu como condio de aco poltica (Godinho, 2004: 352-356), ter-se-
iniciado aqui, paradoxalmente, o movimento que o remeteu passividade, noo de um
espectador meramente observador, fruidor, ldico, totalmente distanciado, apartado do actor, o
agente da aco: este o espectador que domina o pensamento operativo moderno, tornando-o,
na nossa poca, potencialmente dispensvel da polis.
1.1.4. Sombra
Com a retirada de Dionsio de cena, cado em desgraa o gnio da msica, o que ocorrer
especialmente a partir dos escritos de Eurpedes, comea a decadncia da tragdia (Nietzsche,
1997: 139-142), dando-se a separao definitiva: o prprio espectador, assim tornado indivduo
perante o espectculo, separado, deslocado para a zona do assento e do assentimento, situado
pela primeira vez na posio exterior do observador que apenas contempla 98. J no , assim, um
Apesar de construdos sobre declives naturais, cuja orientao solar estaria dependente das condies especficas do relevo e configurao de
cada local, a maior parte dos theatron est orientada de modo que tanto o proscnio como os degraus para o pblico se situem na zona iluminada,
98

162

ver total. Transforma-se, aos poucos, no ver sinttico de um espao visual fixo (Kerckhove,
1981: 27): , por isso, um ver exterior ao espectculo. E a, a posio do espectador levada

imobilidade perante essa necessidade de contemplao, na qual emerge uma relao

intelectualizada, racional, uma distncia individuadora que se consuma na separao entre

sujeito e objecto, na abstraco do real iniciada pelo alfabeto fontico e consideravelmente

amplificada e acelerada pela inveno do teatro (Kerckhove, 1981: 34).
Como vimos, desta separao, Nietzsche no culpa Apolo, que ser apenas uma
projeco apaziguadora de Dionsio, nem a luz, ou a imagem. Considera, antes, que a culpa do
afastamento deve ser assacada, antes de mais, ao racionalismo filosfico que vem tomando conta
do pensamento grego, medida que squilo e Sfocles, mas especialmente, Eurpides, escrevem
as ltimas grandes tragdias que, esquecendo gradualmente Dionsio, prenunciam o seu fim.
Scrates, antes de todos, o verdadeiro culpado da morte da tragdia dionisaca, da separao
entre espectculo e espectador. Ao sair de cena, Dionsio d finalmente lugar ao heri. Este
transformar-se- no gladiador que, aps ter sido convenientemente lacerado e coberto de feridas,

recebia como prmio eventual a liberdade. O deus ex machina substituiu a consolao metafsica
(Nietzsche, 1997: 142). Est consumada uma separao, um novo modo de dominao, que seria
aprofundado nos colossais theatrum, nas arenas e nos coliseus dos massivos espectculos
romanos sendo, contudo, interrompida toda a sua essncia luminosa com a chegada boca de
cena da grande treva crist.
interessante percebermos como uma dominao posteriormente aprofundada emerge
da noo poltica, profundamente grega, de igualdade. Sabemo-lo, de facto, a partir da reflexo de
Hannah Arendt, em A Condio Humana (de 1958). Tanto eram iguais os homens que acediam
esfera da polis, como esse acesso implicava a desigualdade dos restantes (Arendt, 2001: 47).
na esfera da polis grega que Arendt, a partir de Aristteles, situa o bios politikos, o nico modo da

vita activa que beneficia de uma condio prvia de liberdade: precisamente, a liberdade que
emerge de uma vida j no sujeita s necessidades biolgicas e mundanas da sobrevivncia
humana, necessidades que condicionam a vida quotidiana dos escravos e dos pobres (2001: 4546). A polis, esfera na qual emerge o theatron , assim, a esfera da luz, uma luz terrena, ptica,
durante a maior parte do dia. A maioria dos grandes anfiteatros gregos, como o de Dionsio em Atenas, o de Apolo em Delfos ou o de Esparta
estavam orientados predominantemente a sul, o que, iluminando directamente os degraus onde se sentava o pblico, iluminava tambm o
proscnio, pela inexistncia de qualquer interposio durante a maior parte do dia. O teatro de Epidauro, contudo, est orientado a norte, o que
privilegia a iluminao directa do proscnio. Tanto uma como outra orientao solar tiram, contudo, partido de uma iluminao mxima do
proscnio e das arquibancadas durante a maior parte do dia, devido trajectria do sol, cujo arco, definido a partir de uma posio geocntrica,
descrito sobre o semi-crculo das bancadas no caso da orientao a norte ou do lado oposto no caso da orientao a sul, diminuindo ao mximo o
efeito de sombra sobre toda a zona (consulta efectuada atravs da ferramenta Google Earth e aos mapas das cidades da Grcia clssica na obra A
Histria da Cidade, do arquitecto e historiador de arte italiano, Leonardo Benevolo, edio de 1999).

163

que a todos ilumina por igual. Contudo, tambm na luz que se revelam, na pluralidade dos

presentes, o rosto, a singularidade, a eudaimonia daqueles que falam e agem (Arendt, 2001:
243), os actores. Ao ser esfera de luz, a polis grega permite a terrena distino entre iguais,
potenciando o acesso imortalidade. Ao invs, tornando todos os homens iguais perante Deus, o
cristianismo, prope um tipo diferente de deslocamento dos negcios mundanos, apenas acessvel
na contemplao do eterno (Arendt, 2001: 33, 48). Na eternidade, no h distino possvel:
todos esto contidos e dominados por igual porque, de facto, todos se encontram, de antemo,
lanados na escurido.
De facto, ao escurecer a Terra, o cristianismo transferir toda a luz para o divino, e os
efeitos no demoraro a reflectir-se no espelho da Histria: a partir das masmorras e subterrneos
de Roma, a sombra estender-se- e tomar conta do espectculo de um modo tal que toda a

omnividncia (e omniscincia) absorvida pelo Deus cristo. a prpria imagem do divino que
deixa de reflectir qualquer luz, os deuses antigos e o mito so vorazmente engolidos pela treva 99.
J vimos como a imagem encarnada do Cristo fornece a matria crtica a partir da qual se
orientar uma parte da relao dos cristos com a imagem. Ao mesmo tempo que a-presenta
Deus, a imagem crist torna a sua face absolutamente invisvel, inacessvel: elabora uma

visibilidade mas distancia irremediavelmente a invisibilidade da verdadeira Luz. O cidado romano

Saulo de Tarso foi convertido no apstolo cristo Paulo por uma luz fortssima que vinha do cu
(Actos dos Apstolos, 2009: 2190). Com a converso dos povos pagos ao cristianismo, toda a luz

autntica fica doravante interdita ao espectador humano no convertido, o mpio, a menos que
este aceda finalmente ao divino, tornando-se puro. Nega-se a luz pag e os seus espectculos
refulgentes, destri-se o mito e as suas representaes. Os magnficos auditrios dedicados a
Dionsio, os estdios e as arenas ficaro vazios durante sculos, sero deixados ao abandono da
eroso, s tempestades da areia, da chuva e dos ventos. O espectculo terreno, que j havia
realizado a separao do espectador, negando-lhe a viso integral, interpondo-se como imagem,
transferido integralmente para o interior dos locais de culto, no qual se formar uma nova
interposio, decisiva e inultrapassvel, entre o visvel e o invisvel, entre o ver e o crer. Para o
socilogo americano Richard Sennett, emerge aqui um conjunto de oposies que se manifesta,

99

Assinale-se, como alternativa a esta anlise de matriz ptica, justificada pelo facto de termos presente, como objecto analtico, a noo de

espectculo, a que autores, como o filsofo esloveno Slavoj iek, propem, a partir de um enquadramento terico psicanaltico. De facto, escreve
iek que o que, na verdade, o cristianismo promove e fornece um paradoxo escapista: longe de ser a religio do sacrifcio (opondo-se
afirmao pag da vida das paixes), o cristianismo oferece um estratagema astucioso para satisfazer os nossos desejos sem ter de pagar um
preo por eles (2006b: 56), ou seja, o preo que o prprio Cristo j pagara por todos ns. Diramos, assim, que o cristianismo fornecer a sombra
que oculta a fuga para a luz.

164

por exemplo, no facto de existir um conflito entre a pretenso de se ser um cidado empenhado

nas coisas do quotidiano, e os valores da f num outro mundo (1994: 130).

Da penumbra crist participa, contudo, no apenas a imagem encarnada, capaz de
promover uma relao crtica, dependente da escolha do espectador, mas, como afirma MarieJos Mondzain, a imagem incorporada, que parte de uma comunho de novo tipo e que visa, por
isso, a anulao de qualquer distncia crtica, de qualquer mediao. Esta, j nada ter a ver com
a exaltante comunho dionisaca que, como vimos de Nietzsche, uma operao de libertao, de
esquecimento de si mesmo, uma viagem luz metafsica. O acesso luz do Deus cristo parte de
uma escurido original e opera atravs da incorporao: da comunho do corpo, reclamado no
seio de uma liturgia fusional, nos termos que Paulo enuncia na I Carta aos Corntios, perguntando:

no sabem que o corpo de cada um de ns faz parte do corpo de Cristo? (2009: 2235). A
liturgia incorpora, ento, na comunho, o corpo dos cristos, sendo a igreja, o corpo mstico do
Cristo, imagem encarnada de Deus. O que ingerido no a imagem de Deus, mas Deus em

pessoa (Mondzain, 2009: 27), numa comunho que se apodera com violncia, dos corpos e dos
espritos que pretende submeter (idem), interditando o espectador (Godinho, 2004: 361).
Estaremos perante uma oposio que o cristianismo colocou em jogo, no seu processo de
dominao. T-lo-, feito, contudo, de forma gradual e no totalmente simultnea: as operaes de
encarnao e incorporao complementam-se sucessivamente, uma, outra e ambas jogando com
as sombras e a luz. Mesmo no sentido ptico, literal.
J o afirmmos: os cristos dos primrdios esto ocultos, dissimulados numa penumbra
clandestina quase integral. O culto dissemina-se inicialmente pelas catacumbas do Imprio
Romano. No escuro, domina a palavra, uma palavra que instaura um duplo regime para a

comunidade, o da iconicidade de uma ausncia e o da comunho na presena (Mondzain, 2009:

28). A luz ptica est, pois, quase totalmente ausente. Todo o ver dos cristos originrios se
dissocia da luz terrena, proscreve a viso ptica do apstolo Tom (Joo, 2009: 2145).
At ao sculo IV d.C. h poucos registos ou achados das primeiras manifestaes de
produo de imagens. As mais antigas pinturas paleocrists foram encontradas nas catacumbas
romanas de Domitlia e Priscilla e datam do sculo II (Histria Universal, 2005: 404). no
cristianismo bizantino que a luz entra nos locais de culto. F-lo- a partir do sculo IV, atravs de
uma arquitectura subsidiria do trao romano. As igrejas bizantinas comeam, ento, a revelar, na
sua decorao pictrica, a abundncia da imagem icnica, que no pretende obter qualquer
semelhana com o original (Joly, 2005: 66). Representam-se Cristo, a Virgem Maria, os anjos, os
165

santos. Nos sculos seguintes, a multiplicao dos cones ser tudo menos pacfica, e estar na
origem, a partir do ano 726, da Querela das Imagens que opor iconlatras a iconoclastas. Se
bem que, desde o sculo IV, o cristianismo venha resolvendo, nos seus conclios, os sucessivos
dogmas da f, nomeadamente aqueles que as discusses da incorporao vo colocando em
causa (Histria Universal, 2005: 387) 100, a Querela das Imagens, isto , o problema da

encarnao, s ficar solucionado com a realizao da stima reunio magna da cristandade. No

II Conclio de Niceia, em 787, valida-se a imagem encarnada, justifica-se a venerao das

santas imagens especificando que esta venerao no adorao mas o seu meio, pois o
cone, transparente quanto ao seu prottipo, permite conhecer Deus pela Beleza (Joly, 2005: 68).
Mesmo assim, na Europa ocidental, a sombra ptica prevalecer por mais alguns sculos,
apesar, por exemplo, das intrigantes contaminaes de origem pag que tero comeado a
decorar as gigantescas cruzes de pedra do cristianismo celta a partir do sculo VI 101. De facto, se
observarmos a evoluo da arquitectura religiosa, especialmente no mundo latino, s o gtico, a
partir do sculo XI comea a convidar para o interior das igrejas as reflexes luminosas mltiplas
e, nestas, a exuberncia rica dos vitrais e o trabalho dos pintores e escultores sacros. Nesta
emergncia visvel da Idade Mdia avanada revela-se, sempre, a imagem encarnada do Cristo,
dos mrtires, dos santos, das cenas bblicas. Mas tudo o que surge visibilidade ptica mantm a
Verdade invisvel. essa a natureza da operao de encarnao, de que fala a investigao de
Mondzain. A partir desta emergncia, existe um apelo construo do olhar a partir do visvel, de

tal forma que o espectador responsvel pelo modo como acedeu ao invisvel no visvel (2009:
27-28). O jogo da dominao mantm-se, contudo, e como afirma Mondzain, ser objecto de
constantes disputas, colocando o visvel e o invisvel em crise permanente. A grande ciso da
Este facto torna-se evidente ao percebermos como, sucessivamente, os conclios cristos foram estabelecendo dogmas como o da filiao divina
do Filho, consubstancial ao Pai (Niceia, ano de 325), o da divindade do Esprito Santo (Constantinopla, 381), o da unio das duas naturezas de
Cristo (feso, 431), o da completude das naturezas humana e divina de Cristo (Calcednia, 451), o da unio ontolgica dessas duas naturezas
(Constantinopla, 553) e, finalmente, o da vontade prpria de cada uma das naturezas de Cristo (Constantinopla, 680-681). Todos estes conclios,
dedicados s problemticas da incorporao, antecederam aquele que poderamos considerar o primeiro que foi chamado a resolver o problema da
imagem encarnada: o de Niceia, em 787, que estabeleceu a legitimidade do culto das imagens (Histria Universal, 2005: 387).
Circula na internet uma interessante hiptese, lanada em 1996, num artigo online, pelo artista e designer de joalharia norte-americano Stephen
100

101

Walker, que tem conseguido adeptos e que, no sendo fcil de verificar cientificamente, pela ausncia de suportes documentais precisos,
consideramos dever mencionar, tendo em conta a tese que estamos a desenvolver. Afirma Walker, baseando-se na herana cultural da Irlanda e da
Esccia, e do tipo de cultos e mitos a que essa herana remete, que a cruz cltica, uma cruz sobre a qual se aps um crculo, pode ser considerada
uma adaptao da simbologia crist aos smbolos provenientes dos cultos solares dos povos autctones da ilha da Irlanda, de Gales e do norte da
Gr-Bretanha: nela juntam-se a angular cruz crist e o crculo do sol pago, ou a adaptao do selo do imperador Constantino (o Chi-Ro), o que ter
facilitado e sugerido essa fuso simblica que auxiliou o trabalho de cristianizao dos monges da Idade Mdia insular. De facto, como observa
Walker, enquanto a cruz latina austera e remete para uma imagem sacrificial, as cruzes celtas so reverberantes de imagem e cenas de vida, o
que no deixa, desde logo, de remeter para uma diferente relao cultural, com a imagem e o visvel, daquela que se imps na fase decadente do
Imprio Romano (do qual, convm recordar, a ilha da Irlanda e o norte da Gr-Bretanha nunca fizeram parte). Se bem que, no cristianismo, o
simbolismo do crculo se relaciona com a noo de eternidade (da o modo de representao da aura crstica e dos santos a partir, por exemplo, da
imagem bizantina), no deixa de ser motivo de interrogao o facto de um smbolo original como a gigantesca e ornamentada cruz celta ter
emergido da cristianizao de uma cultura que mantinha, milenarmente, uma relao mstica e religiosa com o visvel ptico. Se assim for, como
afirmamos, a cruz cltica, colocada no exterior das abadias e mosteiros, isto , luz e facilmente visvel, pertencer a uma interessante interseco
entre a sombra crist e a luz dos povos pagos precedentes. Ver artigo original em: http://www.celtarts.com/celtic.htm.

166

Reforma ser uma consequncia desta crise: a Reforma, ao contestar a autoridade pontifical, no

podia deixar de denunciar a traio da encarnao na idolatria das visibilidades culturais que
fundavam a incorporao institucional (2009: 29). Devemos reter, contudo, a noo de que a
imagem crist se separa das sucessivas querelas, ela traa, irredutvel, o seu prprio caminho

longe dos policiamentos que a controlam ou que a condenam (2009: 30). Nestes sculos em que
os espectculos do visvel, a luz da interposio cnica do real, o antigo perfil apolneo do
dionisaco, foram submersos pela treva crist, no ter estado nesta resilincia da imagem, nesta
insistncia do visvel, a prpria sobrevivncia do espectculo do olhar? Se, na antiguidade, foi para
construir o espectculo do olhar que os Gregos esculpiram o stadion e o theatron, e os Romanos
ergueram o theatrum e o colosseum, no ser um facto que a contemplao da imagem foi, com
a cristandade, depois de uma represso inicial, transformada em venerao, sendo quase
integralmente transferida do exterior iluminado das arenas para o interior obscuro dos locais de
culto?
E Dionsio? natural que tenha espreitado, esquivo e timorato, pela cortina do bobo da
corte. Nos sales medievais onde os nobres e a realeza se dedicavam aos prazeres da dana, da
msica e do vinho. Ou nos torneios, onde os cavaleiros disputavam o trofu, a honra e a galhardia,
e as multides se entregavam exaltao herica. Ou nas erupes de arte popular dos circos de
saltimbancos. Nas cantigas de escrnio ou nas cantigas de amigo. Ter-se- Dionsio, o Dionsio de
Nietzsche, deixado mesmo adormecer, primeiro sob o manto do racionalismo grego, e depois sob
a grande penumbra crist que o filsofo, encarniadamente, denuncia em obras como O

Anticristo, de 1888? Se, como Nietzsche afirma nessa obra, os deuses tnicos, nos quais cada
povo projecta o gosto que tem em si prprio, o seu sentimento de fora, significariam a vontade

de poder, o Deus bom cristo, representado pelo Cristo que oferece a outra face e, por isso, no
conhece a ira, a vingana, a inveja, o escrnio, o ardil, a violncia, ter-lhes- oposto a

impotncia de poder (2000b: 24-25). O prprio Nietzsche, contudo, j havia percebido que, com
o despertar da modernidade, a noite deste Deus das esquinas, o Deus de todos os cantos e stios

escuros (2000b: 26) se teria, aos poucos, clareado, detectando nA Origem da Tragdia, os sinais
do retorno de um dionisaco cujas potncias, em subverso violenta, reclamariam que Apolo,

envolvido em nuvens, haja descido j at ns (1997: 191). Neste novo despertar do visvel,
espectculo e espectador, ter-se-o, pois, comeado a libertar do grilho do local de culto, que os
mantinha eucarsticamente contidos e imveis. Voltaram ao ar livre, cidade, transportando

167

consigo a msica, a poesia e a imagem. A luz ptica, devolvida vida terrena, iluminou de novo a
interposio apolnea, e o teatro renasceu.
Assim, quando a alvorada moderna se iluminou da terrena luz cartesiana, j o espectculo
se destacara de novo, num renascimento que mobilizou de novo o espectador para os locais onde
a luz ptica se reflectia na constituio imagtica da representao. Uma nova inverso ocorrera:
da absoro do espectador, resultado do usufruto integral do corpo observador pela instncia
detentora de toda a omnividncia e de toda a verdade da luz, d-se a libertao racional do corpo,
oferecendo-se-lhe a viso de um mundo iluminado. A ntima relao entre liberdade e movimento
que a modernidade desvelaria est, alis, demonstrada em investigaes como as de Richard
Sennett que, em Flesh and Stone (1994), observa como a descoberta de William Harvey,
publicada em 1628, de que o funcionamento do corpo humano se rege pela circulao sangunea,
ou seja, pelo movimento, tem o profundo significado de uma verdadeira revoluo: ela significa
que, doravante, o indivduo moderno , acima de tudo, um ser humano em movimento (Sennett,
1994: 255). O socilogo norte-americano fornecer mesmo o exemplo da experincia da liberdade
que pretendiam ser os festivais da Revoluo Francesa, nos quais multides de cidados mais no
faziam do que percorrer, de uns para outros, os diversos espaos urbanos da Paris de finais do
sculo XVIII, numa demonstrao de que esta experincia visceral da liberdade era vivenciada em

nome da mecnica do movimento a possibilidade de se mover para todo o lado, sem obstruo,
de circular livremente (Sennett, 1994: 309-310). Veremos, contudo que, ao constituir-se como
interposio, o espectculo jamais abdicar da verdadeira imobilizao do espectador, instituda
no theatron grego, apesar de, nunca como na contemporaneidade, o ter atrado tanto para uma

falsa mobilidade.
um facto que os teatros do Renascimento deixaram o espao aberto da Antiguidade, em
que a luz a todos atingia, inclusive o espectador sentado nos degraus do theatron. A representao
teatral passou a ser oferecida em espaos cada vez mais fechados, nos quais a luz passou a ser
detida e, finalmente, totalmente controlada pelo prprio espectculo. O espectador foi, entretanto,
deslocado de uma vista sobre o proscnio, situado abaixo dos degraus do anfiteatro, para uma

vista para o palco, situado acima da plateia e enquadrado pela moldura do proscnio moderno.
Neste movimento, o espectador progressivamente empurrado para a escurido e para uma viso

frontal do palco iluminado: a posio do espectador fica, pois, submetida a uma reduo radical
do ngulo de viso em que o tudo ver passa a significar um ver o espectculo. O mundo para alm

do proscnio passa a ser guardado por uma cortina, cuja abertura e fecho ritualizariam a abertura
168

e fecho pticos do prprio espectculo, tornando o palco iluminado e os espectadores no escuro

na forma convencional dominante de separao entre o pblico e o mundo do proscnio

(Friedberg, 2009: 163). A arquitectura do teatro moderno comea, pois, por favorecer, no s,
essa separao entre luz e sombra, como a imobilizao fsica de um espectador apenas
autorizado a olhar, a contemplar, a partir da noo perspectivista de um ponto de vista nico que,
como veremos, o espectculo contemporneo tem vindo a desintegrar, mobilizando o espectador
para uma experincia distinta que, supostamente, pressupe o seu regresso luz. A questo que
nos atravessa ser, pois, a de saber at que ponto ser efectiva a mobilizao do espectador para
o espectculo da contemporaneidade. A nossa questo residir, no fundo, em indagar o qu ou

quem controla a luz.

1.2. A falsa mobilizao do espectador

J atrs observamos que, na sua promessa de tudo ver, a modernidade chamou o
espectador a uma ambgua relao com a luz: por um lado, chamando-o a espaos
resplandecentes de luz e movimento, e por outro, atraindo-o a uma falsa obscuridade panptica
quando, na verdade, no cessa de o iluminar, denunciando-o, fragilizando a sua posio de
observao. F-lo- quando revela a sua indigncia desconforme nos auditrios obscurecidos dos
cinemas e dos teatros, trazendo luz o acto que viola o contrato de contemplao annima dos
restantes, mas, ainda mais, quando o ilude de um controlo absoluto do espectculo nos ecrs
individuais. Ser, assim, um facto que a arquitectura panptica do ver sem ser visto se constituir,
na contemporaneidade, num dos modos mais insidiosos de dissimulao da prpria interposio
espectacular e, para l desta, da prpria dominao. Promete-se um poder panptico mas o que
se d uma iluso de transparncia: j no a sociedade que tudo observa e exerce um poder
disciplinador sobre o transgressor, o espectador isolado, protegido apenas no pretenso
anonimato de uma posio supostamente oculta, que se tem de auto-disciplinar (White, 2006:
41). Encontramos, pois, uma relao trptica: na verdadeira imobilizao concorrem, por um lado,
o obscurecimento aparente da posio do espectador e, por outro, o isolamento ou
individualizao da experincia. Ou seja, pelo menos uma parte da promessa de mobilidade total
far-se- custa da promessa panptica: o espectador contemporneo, que o mito do ciberespao
transforma em omnipotente utilizador, julga-se absolutamente mvel, autnomo e observador, no
se percebendo contido, controlado e vigiado. Adiante, estudaremos em pormenor os aspectos de

169

que se reveste esta promessa, em especial, aquele que ser, porventura, o mais poderoso e
imobilizador de todos: o libidinoso.
De facto, ante um espectculo que tem fora motriz prpria, o espectador j s necessita
de estar. O espectculo fornece-lhe j todos os meios de observao e fruio, constitui-lhe a viso

total. Deixou de necessitar de o mobilizar, porque ele j est mobilizado por natureza: o
espectculo leva-lhe agora as imagens, elabora-lhe a interface onde quer que ele esteja 102. O
mundo a interface e o espectador da contemporaneidade est, na verdade, imobilizado pela sua
navegao veloz: est inadvertidamente preso na teia protsica que a acelerada interposio
imagtica tece em seu redor e utiliza para o fazer flutuar, numa inrcia dissimulada.
Note-se, na nossa formulao, a persistncia do conceito de espectador. Devemos, desde
j, afirmar que no nos parece haver outro modo de compreender criticamente a relao
contempornea do humano nos e com os ecrs, objecto central deste trabalho de investigao,
que o negligencie e o troque por mercadoria mais atraente ao olhar imediato. De facto, observa-se,
em concomitncia com o domnio discursivo de uma metalinguagem sobre as tecnologias, que
analisamos no captulo precedente, uma tendncia para substituir o conceito de espectador por
formulaes aparentemente mais operativas, mais fceis de usar no terreno de uma analtica
emprica das chamadas novas tecnologias (Jenkins, 2008: 3) 103. No correro, tais formulaes, o
risco de resvalar facilmente para uma aceitao acrtica dos mitos tecnolgicos que, afirmando um
suposto poder do utilizador individual dos ecrs, mais no fazem do que enred-lo na teia com que
o tolhem e dominam, o tornam passivo sem ele o notar? No negligenciaro tais caminhos, que
buscam ansiosamente paradigmas de assombro e novidade, as cambiantes e dinmicas da
complexa relao que, h milnios, agencia humano e imagem? No permanecer o conceito de

espectador, se trabalhado como cintico, muito mais aberto a um pensamento crtico, capaz de se
constituir como teoria explicativa de uma contemporaneidade que outra coisa no faz que no seja
a intensificao do espectculo? A reflexo que se segue propor, precisamente, a anlise ao que
vem acontecendo ao espectador moderno na sua relao com o espectculo, do qual insistimos,

Rpida a compreend-lo, a imagem publicitria j o vem materializando. Observe-se, por exemplo, o filme de promoo do telemvel LG GD510
Smart POP, difundido em 2010, no qual, ideia de mobilidade total se associa o cerco constante de cada utilizador (espectador), assim
individualizado da cidade que percorre, por uma profuso de imagens: http://www.vimeo.com/8841159.
Na introduo sua obra mais referenciada, Convergence Culture (publicada originalmente em 2006), o comuniclogo norte-americano Henry
Jenkins, apesar de reconhecer que nem todos desempenham papeis de idntica relevncia, defende que em vez de falarmos de produtores de
102

103

media e consumidores como se estivessem em campos separados, devemos observ-los agora como participantes que interagem uns com os
outros de acordo com um conjunto novo de regras, que nenhum de ns consegue compreender totalmente (2008: 3). A tese que aqui
defendemos, manifesta na insistncia de uma continuada investigao sobre o espectador e o espectculo pretende, precisamente, sugerir um
recentramento destas questes numa problemtica que j no se funda num conjunto novo de regras mas nas dinmicas evolutivas de mudana
das regras que, como temos vindo a tentar demonstrar, podem ter sido originadas e desenvolvidas h muitos sculos e que, por isso, continuaro
em desenvolvimento na contemporaneidade.

170

far parte a relao cintica com as imagens e a luz emanada daquela que ser, porventura, a
mais massiva interposio fsica que alguma vez o espectculo operou ao olhar humano: o ecr
tecnolgico.
Compreender o jogo que, por um lado, utiliza a luz como modo de emergncia da imagem
espectacular, no forosamente do real e, por outro, a mobilidade como eufemismo de

imobilizao, no ser, contudo, tarefa simples. Os caminhos a explorar, numa anlise crtica do
visvel contemporneo, so mltiplos e convidam-nos a inmeras e fascinantes viagens tericas
que, provavelmente, no ser possvel abranger no mbito deste trabalho. A nossa proposta
passa, pois, por tentar resumir esse trabalho a uma anlise de como, emergncia do visvel

ptico da modernidade, correspondeu um conjunto de dinmicas que, multiplicando imagem e

espectculo a um limite exponencial, tornado interposio imagtica do real, jogaram com a
mobilidade da posio do espectador, desde logo, a partir da requisio do seu olhar e da
luminosa oferta da transparncia.
Ofuscado de luz num mundo que anula a sombra ptica, iluminado em todos os
movimentos que faz e convidado a fazer, o espectador percorre com o olhar a imensa superfcie
das imagens. Mergulhar ocasionalmente, sustendo a respirao, em busca dos sentidos ou,
como afirma Perniola, do j sentido. Mas na superfcie do visvel ptico que desenvolve a sua
navegao mundana. , pois, antes de mais, numa cintica lateral, de identificaes velozes que
lhe devolvem uma tridimensionalidade virtual, plana, ausente de perspectiva, que esmaga o perto
e o longe, invadindo o campo perceptivo de signos, representaes, logtipos (Virilio, 1994: 14),
que o espectador percorre e se orienta no mundo. E assim, ser na lateralidade superficial, na
cintica da interface mundo, que encontraremos o grande campo de batalha do visvel: onde ao
poder de dissimulao corresponde a guerra contempornea das visibilidades, onde o tornar-se

visvel significar o acesso, primeiro, e o exerccio efectivo, depois, de um poder de dissimulao,

logo, de dominao, mesmo que apenas momentnea, da relao entre espectculo e espectador.
1.2.1. Perspectiva e imobilidade
Trabalhando o conceito de moldura como modo de enquadramento da viso do mundo, e
o conceito de janela como metfora que adequa e delimita a visualidade contempornea em
relao com esse mundo, a investigadora norte-americana Anne Friedberg tem vindo a tentar
perceber como, com a reproduo tcnica da imagem e dos espectculos de imagem,
especialmente a partir do sculo XIX, a ilustrao, a litografia, a fotografia estenderam o campo do

visvel (2001: 253). Sabemos que, para Paul Virilio, o campo de batalha ptico j se vinha
171

instalando socialmente, reduzindo progressivamente o campo visual linha definida pelo

dispositivo visual (1994: 13). Com a reproduo tcnica das imagens, por exemplo, ao
multiplicar provas da realidade, a fotografia desgastou-a (Virilio, 1994: 22). Entre uma
formulao e outra estaremos, porventura, perante um paradoxo. Mas h, aqui, dois aspectos
distintos a considerar, ambos relacionados com uma cintica do espectador. Em especial, com os
movimentos realizados da imagem para o espectador e do espectador para a imagem. Por um
lado, a noo da reprodutibilidade tcnica do espectculo que h-de produzir-se como interposio
imagtica onde quer que o espectador se encontre: ou seja, a reprodutibilidade como indutora do
movimento das imagens, iludindo a imobilizao contemplativa de um espectador supostamente
mvel. Por outro, uma mobilidade virtual do espectador imvel que, a par da evoluo tecnolgica
da reproduo, j vinha sendo posta em campo com os espectculos de requisio urbana do
olhar. Ambas so objectos analticos decisivos, pois ser entre uma e outra que encontraremos
uma crtica cintica do espectador da contemporaneidade.
A propsito desta, Anne Friedberg analisa nos panoramas e dioramas dos finais do sculo
XVIII e princpios do sculo XIX, a oferta de um conjunto de tecnologias de viso que, partindo da
imobilizao efectiva do espectador, lhe ofereciam uma excurso visual e uma libertao virtual

dos confinamentos quotidianos do espao e do tempo (2001: 261). Precisamente o que, um

sculo mais tarde, o dispositivo do cinema aprofundaria. No esqueamos, contudo que,
simultaneamente, a partir de Nipce e Dagurre, ainda na primeira metade do sculo XIX, a
imagem fotogrfica desenvolveria uma diferente relao com o espectador, oferecendo-se
progressivamente, atravs da sua reprodutibilidade tcnica e da sua portabilidade, mobilidade

fsica deste. Como lembra Roland Barthes, em A Cmara Clara (o ltimo original publicado em
vida, em 1980, o ano em que o semilogo francs faleceu), a fotografia significou uma natureza
diferente da experincia imobilizadora dos dioramas, dos panoramas e, mais tarde, do cinema:

suporto mal a projeco privada de um filme (no h pblico suficiente, nem suficiente
anonimato), mas tenho necessidade de estar sozinho diante das fotos que contemplo (2006:
108). A imobilizao contempladora requerida pela fotografia abrir, assim, uma outra perspectiva
sobre a imobilizao do espectador: agora o espectculo que atinge o espectador onde quer que

ele se encontre. Ao promov-lo, a fotografia promove ainda uma individualizao da experincia,

descrevendo ambas, doravante, um bailado que o espectador da contemporaneidade
quotidianamente coreografa e executa. Na verdade, a prpria inverso ptica que Barthes
sugere, no ttulo da sua obra, que metaforiza esta extenso do raio de aco espectacular e, por
172

extenso, da mobilidade fsica da posio do espectador. Se a camera obscura o princpio ptico

e mecnico no qual se baseia a produo da imagem fotogrfica, na emergncia da fotografia
luz, a possibilidade da sua contemplao exterior, em qualquer lugar, numa camera lucida do
quotidiano (Barthes, 2006: 117), que a transporta para junto de um espectador mvel.
Anne Friedberg prope, contudo, como atrs aludimos, uma anlise que tenta perceber as
noes de mobilidade e imobilidade do espectador, atravs do conceito de moldura. A
investigadora norte-americana aprofunda esta anlise, especialmente, no seu recente livro The

Virtual Window, editado originalmente em 2006. Nele, Friedberg defende a tese de que a janela
renascentista, que instituiu a noo de perspectiva na pintura, foi sugerida como metfora, pelo
arquitecto e terico italiano Leon Battista Alberti, para significar, no uma superfcie transparente
que permite a observao de algo (como seria, mais tarde, explorado nos trabalhos de Leonardo
da Vinci), mas um espao que delimita a viso de quem observa. Assim, a Alberti, o que

interessa a moldura, no a vista que se tem a partir da janela (Friedberg, 2009: 30). Ou seja,
esta moldura, no fundo, o que d a ver, ocultando-se (Godinho, 2004: 313). Para Alberti, a
superfcie da janela no forosamente transparente, mas translcida (Friedberg, 2009: 32). As
consequncias desta assumpo so imediatas: por um lado, Alberti est a definir um espao
terico que delimita a viso e que, por isso, significar um dado enquadramento do visvel.
Friedberg sublinha o facto de Alberti deixar ao livre arbtrio do pintor o tamanho da moldura e a
sua situao relativamente a esta: o pintor que define o ponto de vista, mas com essa definio,
o pintor est tambm a definir uma posio para si prprio, da qual no poder sair. Da que, por
outro lado, seja ele o prprio pintor ou o futuro espectador, s possvel ao observador o correcto
acesso imagem contida na moldura, se se posicionar de acordo com uma geometria da
perspectiva definida pela moldura, isto , se a sua posio for efectivamente imobilizada
relativamente moldura (2009: 30). Assim, a introduo da janela perspectivista na pintura
relaciona-se com uma imobilizao do espectador, passando este a estar detido e a deter-se nesse
espao definido pela moldura, pelo enquadramento. Finalmente, a metfora da janela de Alberti,
significa um modo de enquadrar o mundo que se v nessa janela, ou seja, enquadra uma viso
das narrativas imaginrias ou de representao do real que a emergem ao ponto de vista do
observador: Alberti ter sido, segundo Friedberg, o primeiro a teorizar o conceito de janela virtual,

forneceu-nos a raiz renascentista para o conceito de um outro lugar qualquer visto atravs de
uma janela (2009: 32).

173

A anlise de Friedberg sobre a imobilizao imposta ao espectador pela janela

perspectivista no pode, contudo, tomar-se j por definitiva, especialmente quando, a partir da
noo de espectador, reflectimos um modelo evolutivo de subjectividade. Sabemos que, na

Diptrica, Descartes fornece, como modelo ptico de formao das imagens do mundo, a camera
obscura, comparando os seus princpios ao funcionamento do olho humano. E que tambm na
camera obscura que se baseiam as experincias pticas de Isaac Newton e as reflexes de John
Locke sobre a constituio do entendimento humano. O historiador de arte norte-americano
Jonathan Crary lembra-o, concluindo que a camera obscura se tornou um modelo, tanto para a

observao de fenmenos empricos como para a introspeco reflexiva e para a auto-observao

(2001: 246), o que, para o autor, se relaciona com uma metafsica da interioridade. De facto,
alm de, tal como sucede na janela perspectivista, induzir uma separao clara entre sujeito e

objecto, a camera obscura opera uma simultaneidade da observao e da produo da imagem,

mas f-lo dissimulando forosamente o observador no seio do dispositivo. O observador, sem bem
que colocado forosamente no interior (ou, pelo menos, o seu olhar), no ocupa uma posio
definida: um habitante mais fluido da escurido, uma presena suplementar, marginal,

independente da maquinaria da representao (Crary, 2001: 246). Se certo que a imagem

formada atravs do dispositivo da camera obscura uma imagem perspectivada, Anne Friedberg
(2009: 66) sublinha que se trata de uma imagem em movimento, o que a diferencia da que
congelada, enquadrada na moldura albertiana. Ou seja, como dispositivos de produo de
imagens que a investigadora os distingue, considerando que, sendo apenas um de vrios
dispositivos de produo da imagem perspectivada, a camera obscura constituiu, essencialmente,
nos sculos subsequentes, um modelo para a importao e projeco de imagens em movimento,
mais do que um modelo de visualidade (Friedberg, 2006: 68-71). Isto , para a autora, a camera

obscura no nos permitir perceber que relao passou a jogar a viso em perspectiva do mundo
com a posio imvel do espectador, a partir do perodo renascentista. O que se passou quando,
por exemplo, no dispositivo do cinema, se cruzaram os modelos da janela perspectivista com o da

camera obscura ser, neste aspecto, paradigmtico e definitivo quando prevalncia do modelo
de visualidade sobre o modelo de projeco: a componente chave da posio do observador no

sculo do cinema ir ser a sua imobilizao defronte da moldura do ecr (Friedberg, 2009: 87).
O trabalho de Anne Friedberg permitir-nos-, pois, uma melhor compreenso das
implicaes que resultam, sobre a mobilidade ou imobilidade do espectador, de uma viso

enquadrada do mundo: a janela, como o ecr, isto , a definio de uma dada delimitao da
174

viso do mundo, implica sempre uma deteno do espectador defronte da moldura (da janela, do
ecr) que, por sua vez, define o espao em que a imagem do mundo tornada visvel. Contudo,
permanecendo esta delimitao do campo visual na contemporaneidade , para Friedberg, o que

se v dentro desses limites que est a mudar a nossa relao com a moldura. E assim, como
veremos adiante, ser neste aspecto, que Friedberg mais se afasta da teorizao proposta por
Leon Battista Alberti, ao qual interessava menos o que se via atravs da janela do que a prpria
noo de janela.
Se a janela perspectivista fornece e define um ponto de vista nico, este relacionar-se-,
antes de mais, com a posio metafsica do sujeito cartesiano, centrado e estvel, autnomo e

pensante, colocado fora do mundo (Friedberg, 2009: 47). Ter sido, assim, definido o que, a
partir de uma formulao original do semilogo francs Christian Metz, o historiador e socilogo
norte-americano Martin Jay analisaria, no ensaio Scopic Regimes of Modernity, de 1988, como o

regime escpico hegemnico na modernidade: o perspectivismo cartesiano (1988: 4-5). Jay nota,
contudo, que sendo dominante, o perspectivismo no foi o nico. No deixa de ser, alis,
significativo que o ponto de vista nico do perspectivismo implique um olho singular em vez dos
dois a partir dos quais a viso humana se compe, um olho entendido como esttico,

permanentemente aberto e fixo, em vez de um olho dinmico, que se move () em saltos, de um

ponto focal para outro (Jay, 1988: 7). O perspectivismo cartesiano fornece, assim, um regime
visual essencialmente terico. Nele, consuma-se a separao racional entre espectculo e
espectador, pela criao de uma distncia cada vez maior: perdera-se o momento da projeco

ertica na viso que Santo Agostinho condenara como o desejo ocular , medida que os
corpos do pintor e do observador eram esquecidos a favor de um olho supostamente
desencarnado e absoluto (Jay, 1988: 8). Desenvolveremos adiante a questo da visualidade do
desejo, pensando-a, desde logo, a partir de um dos regimes escpicos alternativos ao
perspectivismo, proposto por Martin Jay, o da loucura da viso barroca (1988: 16-19).
Centremo-nos, para j, nas consequncias, para o espectador, de uma viso enquadrada
do mundo, que nos vem sendo fornecida desde o Renascimento pelo regime perspectivista
racional. De facto, seja uma perspectiva singular, centrada e nica como a fornecida desde o
sculo XV pela perspectiva renascentista italiana, sejam as perspectivas mltiplas
contemporneas, que comeam a ser particularmente evidentes no ecr de cinema, sobre o qual

o movimento da imagem e a mecnica da edio e da montagem, contradizem a ideia de um

consistente enquadramento em perspectiva (Friedberg, 2009: 83), no se poder negar a marca
175

que a noo terica de perspectiva, a partir do enquadramento visual fornecido pela janela, tem
tido na posio de observao e, da, na modelao da viso moderna. Como sublinha Anne
Friedberg, independentemente das questes que, crescentemente, possamos colocar
relativamente a uma viso perspectivista do mundo, a consistncia da moldura que mantm a

unidade do espao (2009: 84).

O mesmo no se passar com outros aspectos modelares, que tm vindo a ser colocados
em questo pela evoluo dos sistemas de visualidade. , alis, nos prprios regimes escpicos
alternativos, que Martin Jay analisa, que aspectos, que no o do enquadramento da viso, tais
como a narrativa, vm sendo questionados nos ltimos sculos. Jay refere, a este propsito, o
modo como a arte descritiva da Europa do Norte do sculo XVII, especialmente a dos Pases
Baixos, em trabalhos de artistas como Johannes Vermeer que Jay considera ter constitudo o
primeiro regime escpico alternativo ao perspectivismo cartesiano , promoveu, relativamente a
este, uma maior desnarrativizao e perda da referncia textual em favor da descrio e da
superfcie visual (Jay, 1988: 12). A consequncia deste facto ter sido a rejeio do papel

privilegiado e constitutivo do sujeito monocular, enfatizando a preexistncia de um mundo de

objectos, representados sobre a superfcie plana do quadro (idem). Ou seja, trata-se de uma
alternativa que dispensa o prprio sujeito observador terico: de centrado e nico, o ponto de vista
transfere-se para a superfcie fragmentria, detalhada e profusamente articulada de um mundo

cujo contedo suficiente descrever em vez de explicar (1988: 13). Estaremos, pois, como
afirma Martin Jay, mais prximos de uma experincia visual emprica do que o modelo terico
fornecido pelo perspectivismo cartesiano, da que o autor considere que a arte descritiva flamenga
e holandesa anteciparia futuros modelos visuais (idem). Um dos sentidos principais, para os quais
o presente trabalho de investigao aponta, , precisamente, este: a introduo contempornea de
uma cada vez maior velocidade na relao humana com o visvel ptico transporta-nos,
inevitavelmente, para a noo de uma cada vez mais evidente superfcie pelicular, para a frico
sensorial numa interface veloz que esmaga as distncias e se desenvolve, essencialmente, numa
cintica lateral do olhar, num scanning acelerado de identificaes, tornadas efectivas pelo
primado do reconhecimento visual. Se o efeito cintico do racionalismo perspectivista foi o de,
como estratgia visual, permitir nossa cultura segurar o mundo no espao e analis-lo no

tempo (Kerckhove, 1997: 67), ou seja, parar o mundo, de uma ptica do movimento que temos
de tratar na experincia emprica do quotidiano. A nossa visualidade lateral torna-se, assim, mais

descritiva do que narrativa, o que entronca nas propostas tericas que desenvolvemos na I Parte
176

sobre um conceito de identificao que, inserido na acelerao, embora no dispensando

totalmente a narrativa, a fragmenta em mltiplos pedaos e a dilui no caldo das ligaes.
A perda do ponto de vista nico ou, se quisermos, a dispensa terica de um observador
fixo, detido na definio do cone perspectivista, significar, ainda, a emprica libertao do corpo
fsico: o espectador s est, de facto, fisicamente imobilizado no dispositivo terico da viso
perspectivada. Queremos com isto sugerir, desde logo, que a experincia quotidiana do espectador
da modernidade, se bem que tenha partido, e possa ser, ainda hoje, dominada por um modelo
terico que o imobiliza para uma contemplao distanciada e racional, ter confirmado, na sua
evoluo, a tendncia natural para uma mobilizao induzida, desde logo, pela disseminao da
luz. A hiptese que estamos a explorar passa, precisamente, por uma anlise a esta oposio: por
um lado, um modelo terico que, trazendo a luz do divino para o terreno ptico, confinou e
imobilizou o espectador num ponto de vista nico e, por outro, o efeito de mobilizao que a
prpria luz acabaria por ter na posio e na cintica do espectador. , no entanto, uma oposio
que no pode ser totalmente percebida sem o diagnstico de um paradoxo: o de que toda a
mobilidade adquirida e conquistada pelo espectador moderno imediata e constantemente
contradita quando mergulhamos na insdia dos contemporneos dispositivos de distribuio da
imagem espectacular. essa uma das consequncias do diagnstico de Anne Friedberg que
consideramos necessrio reter: na verdade, a gerao contempornea de uma interface mundo,
que encontra o espectador onde quer que ele esteja, est intimamente relacionada com o seu
constante enquadramento. O espectador continua contido em molduras de observao. E, assim,
a mobilizao contempornea do espectador continuar a ser dominada, contida. Como conclui
Virilio, de uma falsa mobilizao que tratamos:

Ali onde a motorizao dos transportes e da informao tinha provocado

uma mobilizao geral de populaes arrastadas no xodo do trabalho, e
depois dos lazeres, os meios de transmisso instantnea provocam,
inversamente, uma inrcia crescente, a televiso e sobretudo a tele-aco,
j no necessitam da mobilidade das pessoas, mas apenas da sua
mobilidade no mesmo lugar (Virilio, 2000: 43).
De facto, apesar de aparentemente posta em causa pelos regimes alternativos, empricos,
de visualidade, a noo de moldura, ou enquadramento, desenvolvida sob o comando da
177

perspectiva renascentista, manter-se-ia e dominaria at contemporaneidade sobre a posio do

espectador. Independentemente da persistncia do modelo perspectivista, da maior ou menor

proeminncia das narrativas contidas na moldura ou dos meios de criao, apresentao e
projeco de imagens usados, o espectador imobilizado no teatro, no cinema, perante o ecr de
televiso ou do computador, mesmo o espectador pretensamente mvel do espectculo da
imagem fotogrfica ou o da interposio imagtica cintica da contemporaneidade, todos esto
mais ou menos contidos num modelo de acesso ao visvel enquadrado pela moldura e, como
tentaremos demonstrar, resilientemente dominados por uma imagem-representao de
tridimensionalidade que, mesmo esmagada sobre uma tela ou superfcie bidimensional, estar
intimamente relacionada com a constante mobilizao do olhar humano, constituindo as noes
dinmicas do espectculo e do seu espectador.
Para diversos autores, como Anne Friedberg, nem todos os ecrs contemporneos devem,
no entanto, ser lidos a partir deste domnio do regime perspectivista terico. A autora defende que
o ecr de computador veio fomentar uma diferena fundamental relativamente aos que o
precederam: apesar de, tal como o cinema e a televiso exigir a permanncia vertical de um
observador (imvel diante do ecr), cujo olhar se dirige a uma superfcie perpendicular, as
janelas abertas e sobrepostas no ecr informtico anulam a perspectiva (2009: 28). Estaramos,
assim, perante uma mudana relativamente janela de Leon Battista Alberti, que pressupunha a
observao, a partir dessa posio fixa, de uma imagem virtual elaborada de acordo com os
princpios geomtricos da perspectiva. Da que, para o arquitecto e humanista italiano, fizesse todo
o sentido a metfora do quadro, e da sua moldura, como janela: o que observamos, atravs das
janelas fsicas, o mundo que se estende para l da superfcie do vidro que, apesar dessa
interposio, d continuidade a uma viso perspectivada. Por isso, se a Alberti o que mais
interessava era a viso enquadrada pela moldura, Friedberg prope uma anlise que se detenha

no que se v no interior dessa moldura. Observadas deste modo, as sucessivas e sobrepostas

janelas abertas no ecr de computador podem ter novas implicaes na posio do espectador,
que importa perceber: o ecr de computador operaria de acordo com um regime visual que o
colocaria numa nova regio analtica, ps-perspectivista, relativamente aos ecrs e superfcies de
reproduo imagtica precedentes (Friedberg, 2009: 194). Nesta regio nova, o espectador daria
lugar ao utilizador. Anne Friedberg defende que imvel, atentamente focado no ecr, o utilizador

interage directamente com a imagem enquadrada no ecr, atravs de um dispositivo o rato, o

teclado, ou o dedo, no caso dos ecrs tcteis com que manipula o que est contido nos
178

parmetros do ecr (Friedberg, 2009: 231). Numa idntica linha de raciocnio seguem os
argumentos da comunicloga da Universidade do Minho, Zara Pinto-Coelho. Num dos captulos da
obra colectiva Ecr, Paisagem e Corpo (editada em 2010), a investigadora portuguesa observa, a
partir de autores como Lev Manovich, a existncia de uma oposio entre os ecrs de cinema,
vdeo e televiso, por um lado, e os ecrs interactivos de computador, por outro: nos primeiros,
manifesta-se um regime de viso que permanece estabilizado, continuando o ecr a ser fronteira,

limite, um quadro liso e rectangular posicionado no espao fsico do espectador, sua frente, a
uma certa distncia (Pinto-Coelho, 2010: 21), tal como sucedia desde o quadro renascentista;
pelo contrrio, para a autora, o ecr de computador significa uma instabilizao dessa relao
antiga: o ecr concebido como um espao acolhedor, mbil e malevel, o que faz com que a
relao com o mundo representado deixe de ser contemplativa e de espectador (2010: 22).
No neste sentido que segue a argumentao que estamos a tentar fundamentar. J o
afirmmos: numa relao dinmica entre espectador e espectculo que julgamos mais
consistente uma investigao terica que se dedique contempornea relao humana com os
ecrs - uma relao que seja investigada mais na evoluo dos dispositivos que instituem o
espectculo e menos na noo de substituio desses dispositivos. E a, talvez nos encontremos
mais prximos da noo albertiana de um ver atravs de do que da argumentao que se detenha

no que se v. Veremos adiante que defesa destas teses falta, ainda, um dado analtico essencial:
ser mais importante o que se v ou o que no se v no ecr? Qual a relao entre o que est

enquadrado na moldura e o fora-de-campo? Iremos tentar demonstrar, precisamente, a

importncia de investigar o que se vem passando com o fora-de-campo, e como uma investigao
do ecr e do espectador que pense o fora-de-campo no seio dos dispositivos de produo do
espectculo, continua a devolver-nos uma experincia que integra e compreende evolutivamente
as formas mveis e imveis de observao e participao do espectador, e j no os cortes
epistemolgicos anunciados por novos paradigmas de visualidade e utilizao. Desenvolveremos
este aspecto na prxima seco do presente captulo, que incidir mais nas questes
contemporneas da cintica da imagem espectacular, especialmente a partir do seu movimento
lateral. Para j, manter-nos-emos na linha essencial condutora deste raciocnio: a investigao
centrada na cintica do espectador, isto , na pesquisa contempornea do que consideramos ser
a sua falsa mobilidade.
Na verdade, poder no ser estranha anulao da perspectiva a noo de utilizao

activa que o ecr de computador veio induzir nos discursos dominantes sobre as tecnologias,
179

secundarizando ou at prometendo nos novos ecrs o fim de toda a passividade ( qual se juntava
a imobilidade) associada noo tradicional do espectador. Tambm a tela branca do pintor
comea por ser uma superfcie bidimensional, antes da aco do artista sobre ela: como bvio, a
tela branca no tem perspectiva, apenas superfcie. Significar a anulao da perspectiva a
criao filosfica de um vazio (ptico, cintico) tal, que s a aco humana possa preencher?
Poder a ausncia de perspectiva relacionar-se com um desconforto que gera a necessidade
imperiosa de criao humana de um contedo que possa ser inscrito no visvel definido como
espao pela janela? Significar, este vazio, uma ausncia que inverte a relao metafsica entre a
luz emitida pelo ecr e a luz que passou a incidir sobre o corpo do observador/utilizador, ao ponto
de gerao de uma nova visibilidade que preencha o vazio? Note-se que, ao colocarmos estas
questes, no poderemos confundir a ptica de uma tela efectivamente branca, que requer a
efectiva e reflexiva aco do pintor, com a tela definida pelo ecr de computador, na qual se
abrem e fecham janelas, sobre a qual se dispem contedos de vria ordem que podem j ter
sido colocados pelo sujeito observador/utilizador ou por outros. A noo a reter, aqui, podendo ser
tambm pensada como mobilizao, a de uma requisio ao uso, uma induo ao movimento,
pela relao estabelecida entre o espectador e uma imagem incompleta: o ecr plano de
computador mobiliza o espectador. Ter essa planura, aparentemente vazia de perspectiva ou de
fundura, algo a ver com essa tendncia mobilizadora? Existir a um convite tal ao mergulho que o
espectador se dissolva?
No desenvolvimento do conceito de imagem-tempo, Gilles Deleuze fornece uma pista
possvel. De facto, j na dcada de 1980, bem antes da internet, e ainda nas fases iniciais de
desenvolvimento da imagem grfica sobre as interfaces informticas que, nos seus estudos sobre
o cinema, o filsofo francs explora a hiptese de uma progressiva perda de profundidade de

campo na imagem moderna, a assuno de uma certa planitude na imagem (2006: 297).
Deleuze considera que a imagem visual contempornea se tornou arqueolgica, estratigrfica,

tectnica (2006: 311), uma imagem visual legvel, por camadas, que agora revela os espaos
quaisquer, espaos vazios ou desconectados (idem), e no deixamos de ser tentados a colocar as
descries deleuzianas da imagem cinematogrfica (e televisiva que, nesta investigao, Deleuze
tambm inclui nestes desenvolvimentos) em paralelo com uma descrio literal, imagtica dos
ambientes visuais online da contemporaneidade. O interessante, para a nossa discusso, que
Deleuze no se limita apenas ao diagnstico do esvaziamento dos espaos e da sua perda de
profundidade: o filsofo lembra que o que ns chamamos leitura da imagem visual o estado
180

estratigrfico, a reviravolta da imagem, o acto correspondente de percepo que no cessa de

converter o vazio em cheio, o direito no avesso (2006: 313). Isto , para Deleuze, onde h um
vazio, h o compulsivo efeito de preenchimento perceptivo desse vazio. Por outro lado, a partir de
uma teorizao psicanaltica do ciberespao, que desenvolveremos adiante, o filsofo holands
Andr Nusselder explica esta compulso pelo modo como o prprio ecr tecnolgico se inscreve
na relao com o humano, e elaborado: o objectivo do medium tecnolgico ofuscar-se a si

mesmo como medium e reclamar uma presena real (2009: 28). Poder dizer-se, ento, que um
ecr sem perspectiva, uma janela sem mundo, reclamar sempre um observador capaz de criar
esse mundo, ou um mundo espera de observador?
Os trabalhos do historiador de arte alemo Erwin Panofsky, que Anne Friedberg cita na
sua investigao, podero auxiliar-nos tambm na explorao destas questes. Em 1924,
Panofsky estabeleceu a noo de uma metafsica da perspectiva que remetia para uma alterao
substancial da relao do espectador com a imagem: ao criar a perspectiva artificial, o
Renascimento transformou a superfcie da representao medieval (o vitral, o painel na parede)
num plano transparente, atravs do qual somos levados a acreditar que estamos a observar um

espao () A vista que havia sido bloqueada desde a Antiguidade, o ver atravs de, comea a
revelar-se de novo (Panofsky apud Friedberg, 2009: 43). interessante a relao que esta noo
de um ver atravs de pode significar. Na verdade, o vitral medieval, por exemplo, s pode ser
visto quando atravessado por uma luz exterior que , metafisicamente, como atrs sugerimos,
uma luz divina. Tal como os painis e as iluminuras, os vitrais das catedrais medievais so
elaborados sobre superfcies onde toda a narrativa representacional suportada num nico plano
dimensional, linear, lateral: em qualquer das situaes, o espectador separado espacialmente
destas narrativas, porque se encontra num plano distinto mas, qualquer que seja o ponto de vista,
desde que iluminado ele ter acesso ao mesmo espao narrativo, mesma istoria, que mais no
ser, afinal, do que aquela que conforma a sua relao com o divino: a ausncia de perspectiva
facilitaria a posio mvel de um observador que, no caso do contido espectador medieval est, no
entanto, controlado no espao do Deus cristo que um Deus omnipotente e omnipresente. A

metafsica da perspectiva de Panofsky entra aqui em confronto com a metafsica da interioridade

que, como vimos atrs, Jonathan Crary encontra no modelo de observao do mundo da camera

obscura (2001: 245) - mas que poder servir o paralelismo com a posio mvel do observador
na catedral. De facto se, na camera obscura, se parte de uma posio de observao fluida, o
mesmo sucede com o observador na catedral. Crary sublinha mesmo que a camera obscura
181

um dispositivo que d corpo posio do homem entre Deus e o mundo. () Fornece um ponto
de vista vantajoso sobre o mundo, anlogo ao olho de Deus (2001: 250). A diferena essencial
residir na relao subjectiva com a imagem: na camera obscura, trata-se de observar um

mundo pr-dado, de verdade objectiva (Crary, 2001: 245), atravessado de luz ptica; na
catedral, qualquer observador, desde que iluminado por Deus e contido no espao dominado por

Deus (o interior da catedral) ver o mesmo: residir aqui o princpio que institui a comunho da
imagem crist, que , desde logo, uma partilha. Trata-se, como vimos, de uma posio metafsica
que, produzindo uma distncia irredutvel imagem, (que, como se conclui das pesquisas de
Marie-Jos Mondzain, uma distncia crtica), a remete sempre para o divino, a irredutibilidade do

culto: a imagem sem perspectiva que decora os vitrais medievais uma imagem que no pode
existir no mundo terreno dos objectos. uma viso que s se estabelece a partir de uma relao
do observador com uma luz exterior que domina toda a visualidade, um ver atravs de s
possvel atravs da revelao divina. A superfcie que revela a imagem no , assim, uma
superfcie transparente, no pode ser apenas penetrada de luz ptica que a tornaria
absolutamente opaca: necessita da luz divina.
Com a introduo da perspectiva cartesiana, a superfcie torna-se transparente e revela
um espao metafisicamente atravessado pela mesma luz que ilumina e atravessa os corpos
terrestres, que uma luz ptica. Como observa a investigadora da Universidade do Minho, Helena
Pires, a inveno da perspectiva na pintura procura resgatar o infinito para dentro do quadro
(2010: 59). Contudo, a possibilidade de partilha terrena deste espao apenas terica. Ela gera,
de facto, uma nova e nica posio de observao, racionalizada, distanciada do objecto
observado: a posio imvel, uma posio que implica uma ascese individuadora, que regula e
purifica a relao do indivduo com o mundo exterior, uma posio que se coloca, assim, fora do

mundo (Crary, 2001: 245). Friedberg (2009: 47) identifica aqui o que designa a coincidncia
cartesiana: o observador imobilizado pela janela perspectivista do Renascimento, por um ponto
de vista nico, pode relacionar-se, como vimos, com a posio metafsica do sujeito cartesiano.
Coloca-se, assim, a partir desta noo de imobilidade, o consequente problema da passividade.
Notaremos que a posio imvel do espectador joga com o olho cartesiano como ponto de
vista nico. Trata-se de um olho ciclpico que s pode emergir da separao de espectador e
espectculo, tornando o mundo um objecto mensurvel (Friedberg, 2009: 47-48). Este , por
outro lado, como vimos, um olho desencarnado que deixa de necessitar de um corpo observador
fsico, emprico. Este olho existe, simplesmente, no ponto de vista que desenha a perspectiva
182

nica: o espectador que olha atravs da janela perspectivista nada pode fazer para alterar o
espao que lhe oferecido viso. Resta-lhe a passividade imposta pelo prprio processo de
racionalizao, de produo do ponto de vista nico e da irredutvel distncia ao mundo observado

em perspectiva. Residir, pois, nesta fixao terica da posio do espectador, cujas

consequncias empricas chegam, com eco, contemporaneidade, a noo de que o espectador
moderno , originria e fatalmente, passivo. Da que se precipitem concluses quando, de facto, o
espectador lanado na experincia da mobilidade, da multiplicao de pontos de vista, chamado
a uma aco aparentemente espontnea, poltica e controlada por nenhum outro seno ele
mesmo, sobre a superfcie da janela.

183

184

Captulo 2 Do espao pblico rarefeito aos espaos de identificao

A mobilizao, seja infinita (Sloterdijk) ou global (Lpez-Petit), significa sempre a chamada

a um pr em movimento. A mobilizao sempre existiu, pois, como induo e fasca da aco,
como processo transformador de energia potencial em energia cintica. Convm, assim, que
clarifiquemos uma distino: a mobilizao em si no um problema poltico da modernidade, o
problema poltico a sua circularidade auto-referente. A mobilizao j s parece pretender
mobilizar, e por isso, como escreve Sloterdijk, intensificada. Da a conversa da poca que no
cessa de se descrever como acelerao.
J analisamos as consequncias que este pr em movimento teve para o espectador e
elas resumem-se ambivalncia: a modernidade amanheceu na separao metafsica e ptica
entre a luz e a sombra e anoitece no lusco-fusco difuso e dissolvente. O dia moderno consistiu
num pr em movimento de tudo. nesta totalidade sempre fugidia que ainda reside a esperana
contempornea de que sejamos habitantes de tempos modernos: a totalidade do mito, a
totalidade do espectculo cintico, a totalidade da imagem do mundo. S que tambm nestas
vises totais que se revela a paralisia exttica do espectador num mundo intensamente iluminado.
Da que tenhamos percebido como falsa a mobilizao do espectador: somos, e temos a iluso de

querer ser, viajantes velozes da superfcie dos acontecimentos. Intensificados num mundo
optocintico que nos atravessa de signos tcnicos, j no distinguimos entre a luz que nos auxilia
o movimento e a luz que nos ofusca, colhe e tolhe.
Poder, ainda assim, sobrar uma derradeira possibilidade de que o espectador da

actualidade, graas a algum efeito colateral da mobilizao, se possa encontrar em processo de

libertao do dispositivo que o amarrava perspectiva nica e o induzia passividade? Residir
nesse movimento intensificado a destruio da separao entre espectador e espectculo,
gerando-se a partir daqui uma nova relao que arranca o espectador da passividade, por uma
imerso integral no espectculo, no qual possa passar a ser actor? E, contudo, pode haver
espectculo, como condio poltica de uma partilha do mundo, sem a distncia metafsica do

espectador?
O presente captulo prope como ponto de partida o lugar de chegada da investigao
precedente: percebida como falsa, a mobilizao do espectador moderno demonstra a que ponto
185

chegou a crise da mediao moderna, reclamando uma analtica alternativa para as mediaes.
Emergem o desfasamento e um estado de permanente tenso entre o Eu e o Ns que se
manifesta no desconforto dos indivduos relativamente ao Estado, aos media, democracia, ao
direito, a todas as formas institudas de representao. O desfasamento explicar-se- no
contemporneo jogo mobilizador que (con)funde, no sujeito, dois planos cuja entrada simultnea
em acto geradora de uma inevitvel tenso: o consumidor e o utilizador, num primeiro plano, e o

cidado, num segundo.

O que tentaremos demonstrar no passa, seguramente, por negar a cintica emprica do
espectador quotidiano posto em movimento, substituindo-a por uma formulao que
artificiosamente o mantenha como conceito operativo num plano meramente especulativo. Pelo
contrrio, o seu movimento contemporneo necessita de ser acompanhado e compreendido em
toda a sua complexidade, variedade e extenso. Foi o que tentmos propor no captulo
precedente. O que, a partir daqui, tentaremos demonstrar como extemporneas sero, antes, as
concluses apressadas que apontam para uma tendncia de estilhaamento e diluio integral do
espectador no dispositivo espectacular totalizante da interface mundo. Desde logo, porque nos
parece que tais concluses correm o risco de negligenciar o prprio poder mobilizador e
totalizador do espectculo, cujo diagnstico, feito h menos de meio sculo por Guy Debord,
mantm e, julgamos ter j aduzido bons motivos para o crer, reforou a sua fora. Ou seja,
reclama ainda a sempre a sua denncia. Tais concluses, precipitadas sobre a torrente discursiva
empirista da actualidade, afirmam a inapelvel substituio do espectador, atingido cultural e
historicamente por uma passividade gentica que o ter afastado irremediavelmente dos assuntos
da polis. O espectador surge, pois, desapossado do seu lugar na polis por um conjunto de
substitutos contemporneos, altamente operativos, porque fundados nas categorias biotcnicas do

consumo e da utilizao, que parecem responder mais imediatamente aos apelos urgentes de
mobilizao para uma nova cidadania participativa global (que se afirma sempre nas linhas do
texto visvel mas, na realidade, como tentaremos demonstrar, no se diz, de facto). Resumi-losemos, por poupana conceptual, a uma noo que nos parece suficientemente abrangente - o

empowered user. Esse utilizador plenipotencirio, que sempre um consumidor intensificado,

rene na figura do espectador moderno a iluso do controlo individual dos destinos, isto , posto

em movimento como consumidor e utilizador, o espectador moderno destitudo da sua pretensa

passividade objectiva e pode passar a exercer o domnio subjectivo sobre o espectculo. este o
trabalho da falsa mobilizao do espectador, que transmuta o consumidor e o utilizador num
186

pretenso sujeito de aco, pretendendo encontrar a o cidado. Em resumo: na actualidade a

espada que desce sobre o, assim cunhado, mero espectador, a da sua imediata demisso como

cidado. Este j s parece poder emergir da fuso das categorias biolgicas e tcnicas do ser vivo
que labora e do homem que produz que so, historicamente, as categorias que definem o sujeito
sujeitado e no o sujeito poltico. Hannah Arendt designou-as o animal laborans e o homo faber.
Nesta operao complexa, que a modernidade vem elaborando desde o seu alvor, fundem-se as
fronteiras da tradio, atravessa-se o pblico pelo que do privado, ao mesmo tempo que se

privatiza o que pblico . E no meio, o que resta?

104

O presente captulo dedicar-se- a investigar as consequncias para o espao pblico

moderno, entendido como espao de controlo da mediao (Miranda, 2008: 156-157), deste
processo de transmutao pela mobilizao. Partindo da situao contempornea do espectador
proscrito, tentamos entrever os caminhos e dificuldades que da resultam para o prprio conceito
de cidadania, sendo que a tese que animar as reflexes que se seguem tentar justificar a
necessidade de, para pensar o sujeito de aco na contemporaneidade, termos de pesquisar nos
ecos do tempo todas as energias guardadas e usadas pelo espectador nas sucessivas camadas de
que se fez a sua prpria elaborao. Defenderemos, pois, para alm da necessria crtica cintica
mobilizao, intensificada pelos media, que tenta produzir cidados a partir de consumidores e
utilizadores, uma ontologia do espectador, como possvel resposta ao diagnstico de um espao
pblico moderno que, por negligenciar o potencial desse ser-espectador ontolgico, est a fugir ao
inevitvel questionamento da prpria noo de cidado. Uma fuga cujo resultado observvel a

rarefaco do espao pblico como territrio poltico.

Com a perspectiva cruzada de autores como Hannah Arendt, Jrgen Habermas, Jos
Bragana de Miranda, Henry Jenkins, Daniel Innerarity ou Santiago Lpez-Petit, pesquisaremos
essas energias potenciais que, afinal, sempre existiram no ser-espectador. Por ser sujeito de

partilha ele torna-se politicamente pensvel como sujeito de aco. Para um espao pblico
tomado como conjunto de esferas de aco que, virtualizando-se, se estaro, progressivamente, a
esvaziar, perseguiremos, pois, uma resposta filosfica e sociolgica que possamos pesquisar ao
nvel da subjectividade: emerge, daqui, uma hiptese central que brota de toda a investigao
terica precedente os espaos de identificao como possibilidade em aberto para um
pensamento alternativo do espao pblico.
Conforme observa Bragana de Miranda, a partir de uma interpretao do Leviathan de Hobbes, uma das primeiras operaes modernas de
privatizao do pblico ter consistido na privatizao do religioso, retirando-o do domnio da poltica, o que teve como resultado o escndalo de que
assim todas as religies se tornam equivalentes (Miranda, 2008: 21).
104

187

2.1. O paradoxal empowerment do espectador

O que , desde logo, sintomtico da substituio do espectador que est em curso a
prpria insistncia na noo de empowerment. Enquanto o espectador arrumado
conceptualmente como passivo, estando, por isso, impossibilitado de aco, os novos agentes,
que supletivamente surgem em seu auxlio, sero aqueles que, emergindo da efectualidade
quotidiana, ancoram nas capacidades e valncias a adquiridas (e inevitavelmente promovidas
pelas tecnologias), a sua autonomizao e, consequentemente, a sua capacidade de interveno
individual num mundo comum. Trata-se da concretizao da moderna promessa de tomada, pelo
indivduo assim autonomizado, do poder de agir, atravs da consumao de uma ertica tcnica
na qual a vontade de controlo se constitui como o problema poltico por excelncia (Miranda,
2007: 151). O empowerment promete, pois, a realizao do que a filsofa alem Hannah Arendt
designa a iluso do mito popular do homem forte que, isolado dos outros, deve a sua fora ao

facto de estar s (2001: 238). Atente-se como o mito se afirma, por exemplo, nas destrinas
propostas pelo tecnlogo do MIT e terico da cultura da convergncia, o norte-americano Henry
Jenkins, quando define as relaes que opem a variante quotidiana do empowered user, o

empowered consumer, verso do consumidor que lhe deu origem:

Se os antigos consumidores eram considerados passivos, os novos
consumidores so activos. Se os antigos consumidores eram previsveis,
imveis e obedientes, os novos consumidores so migratrios e
demonstram uma cada vez menor lealdade para com as grandes redes e os
media. Se os antigos consumidores eram indivduos isolados, os novos
consumidores possuem mais conexes sociais. Se o trabalho dos
consumidores de media era silencioso e invisvel, os novos consumidores
so agora barulhentos e pblicos (Jenkins, 2008: 18-19).
Note-se, ainda, a propsito da prometida tomada do poder de aco pelos consumidores e

utilizadores, o modo como autores profusamente citados como Manuel Castells ou Pierre Lvy
descartam totalmente a noo do espectador nas suas reflexes sobre o que poderamos designar
as novas goras virtuais. Em Galxia Internet (original de 2001), o socilogo da sociedade em rede
distingue apenas entre os produtores-utilizadores, responsveis pela realimentao da rede, e os

utilizadores-consumidores, que se situam no lado da recepo (Castells, 2004: 55). tanto aos
188

primeiros como aos ltimos que Castells lana o controlo dessa gora pblica como o desafio

poltico mais importante que a Internet apresenta (2004: 197). Lvy vai ainda mais longe naquilo
a que tem chamado as utopias realizveis, escrevendo em Ciberdemocracia (original de 2002) que
os cibercidados, os internautas com capacidade de agir na gora virtual,tm muita coisa a

dizer (Lvy, 2003: 57) e que a Internet um extraordinrio vector de libertao da palavra
(Lvy, 2003: 64). Investidos, pela tecnologia, deste novo poder do discurso global, os

cibercidados criariam as condies de aco para concretizar a previso do filsofo francs: as

ditaduras cairo ao ritmo da expanso da cibercultura (Lvy, 2004: 65) . Verifica-se, assim,
105

nestas formulaes, o que afirmamos: ao negligenciarem o espectador, o que nelas se apresenta

, invariavelmente, a promessa da potenciao do utilizador e do consumidor, atravs das novas
tecnologias, com a consequente elevao da sua capacidade de agir como cidado. O que daqui
emerge, conceptualmente , pois, um utilizador-actor ou um consumidor-actor, apresentados sob
o modo do empowerment do user ou do consumer.
Julgamos que pode residir, precisamente, na negligncia do espectador, a persistncia
analtica de um erro que, atravs de uma artificiosa e artificial promoo do consumo e do uso

cidadania e aco, est a produzir como efeito o rebaixamento destas ltimas condio mais
espectacular que lhes , naturalmente, exigida pelo consumismo e pelo usabilismo: notem-se, por
exemplo, as recorrentes acusaes de crescente espectacularizao de que so alvo actividades
tidas como prprias da esfera da cidadania como a poltica e o jornalismo, ambas esvaziadas pelo
intenso varrimento de luz (Bourdieu, 1997: 55; Martins, 2003b: 8). De facto, quando lhes opomos
reflexes como as propostas, por exemplo, nas teses sobre as esferas pblica e privada de autores
como Hannah Arendt, notaremos como tais formulaes operativas enfermam de um paradoxo
mortal: o de que apenas partilhvel o objecto de uso e nunca o uso ou o consumo em si, isto ,
o de que todo o uso, mesmo que realizado na esfera pblica (no que Arendt designa o mercado de
trocas), ter como efeito o isolamento do utilizador, o que, ao resultar na sua efectiva impotncia,
impossibilita qualquer condio de aco poltica (Arendt, 2001: 237; 252). Estes receios de
crescente isolamento e encerramento para a aco esto, alis, presentes em reflexes mais
contemporneas, como as que a especialista norte-americana em tica, Christine Rosen, props
Dir-se- que os processos revolucionrios desencadeados, no incio de 2011, em vrios pases muulmanos, acompanhados de notcias
persistentes sobre a importncia que as redes sociais da internet tero desempenhado na mobilizao, daro razo a Pierre Levy, significando a
validade da sua previso. Contudo, observaremos adiante que qualquer anlise que, a coberto de uma fcil imediatez negligencie um completo
escrutnio dos respectivos espaos pblicos, se enredar facilmente na precipitao analtica, resvalando para um empirismo perigosamente
simplista. A rapidez dos processos contemporneos de mobilizao, certamente facilitada pelas tecnologias de comunicao, no significa que as
suas origens no devam ser pesquisadas em profundidade. dessa pesquisa que, julgamos, deve consistir o exame s inovaes verificadas no
espao pblico, a que devotaremos parte considervel do nosso presente esforo de reflexo.

105

189

em 2005, ao cunhar a poca que se vive, dos usos e consumos individualizados de media, como
a era do egocasting (2005: 51-72).
Nos substitutos empricos propostos subsume-se, pois, um utilizador das coisas do mundo
que, supostamente, ganhou um tal domnio sobre elas que passa a poder agir autonomamente.
Ou seja, o empowered user ou o empowered consumer que encontramos nas formulaes
contemporneas de um novo espectador, que as novas tecnologias da informao e da
comunicao instigam e instalam, transps a fronteira irredutvel do theatron, saltou para o interior
do proscnio (mergulhando na janela do ecr?) transformando-se num utilizador-actor, conceito
hbrido que, tal como veremos, nunca existiu na polis. O certo que, tomando por boas tais
formulaes, estaramos, fatalmente, nos domnios analticos de um novo paradigma. S que,
temos bons motivos para supor, ao invs de proporem uma alternativa activa ao espectador, estes
juzos deixar-se-o, antes, domar docilmente, pela dominao espectacular, facilitando-a, isto ,
no faro mais do que cavar um fosso real, ainda mais profundo e irredutvel, entre o espectculo
(e os seus verdadeiros actores) e o espectador, remetendo este a uma posio, de facto, passiva e
dominada, submetendo-o priso da mobilizao global (Lpez-Petit, 2010: 53).
Marie-Jos Mondzain uma das autoras contemporneas que suportam a nossa proposta
analtica. Na sua argumentao, a semiloga francesa defende que cada espectculo coloca em

jogo a liberdade do espectador em funo do lugar que lhe atribudo face ao ecr pelo cineasta
ou pelo videasta (2009: 40). Isto : para estarmos em condies de diagnosticar e desocultar a
dominao, ser necessrio comearmos por perceber como que, na sua configurao, os
dispositivos elaboram o lugar do espectador (entendido em toda a sua extenso contempornea,
como consumidor, utilizador, espectador e actor) nomeadamente, atravs das cinticas intrnsecas
deste e do modo como estas cinticas interagem com a ptica promovendo, porventura,
percepes ilusrias quanto posio real do espectador no seio dos prprios dispositivos.
A abordagem proposta em 2006 pela investigadora norte-americana Michele White, no
livro The Body and the Screen, socorre-se, precisamente, entre outras, das teorias do dispositivo,
para elaborar um conjunto de teses que permitem recuperar a noo do espectador, analisando-o
nos contemporneos ambientes de interaco gerados pelo ecr tecnolgico. De facto, White
contrape a necessidade do espectador ideia, comummente aceite, de que s um utilizador deva
ser considerado quando se trata de caracterizar a relao do humano com o ecr de computador
(2006: 8). A autora nota que, na verdade, quando analiticamente se privilegiam noes como o

empowered user (um utilizador ao qual , supostamente, conferido um poder absoluto de escolha
190

dos seus caminhos e de controlo sobre os contedos do ecr), so a prpria tecnologia e a

hierarquia do verdadeiro controlo sobre o programa informtico que se fazem submergir e se
dissimulam nas representaes criadas para e no ecr: elabora-se, desse modo, um inadvertido e
dominado espectador para esse ecr (White, 2006: 30, 32). este o empowered user: um

espectador que constantemente mobilizado a entrar, a surfar, a navegar, isto , a mover-se no

espao criado pela narrativa que o ambiente descreve. No ecr, representa-se o cursor, ligado aos
movimentos da mo do espectador, por uma seta que aponta, por uma mo que clica, agarra e
desloca (White, 2006: 22-23, 29). Alm de situarem o espectador no ambiente, estas diferentes

imagens da mo constituem um empowered user que capaz de apontar, mover, agarrar e

tocar. As representaes das mos substituem as de todo o corpo, sugerindo que o indivduo pode
entrar (White, 2006: 14). E ao entrar, que este suposto espectador plenipotencirio convidado
a explorar um mundo vivo, biolgico (2006: 20), cheio de novas possibilidades, novas paisagens
nunca vistas, novas experincias nunca vividas. Para l da fronteira do ecr estar, como afirma
Michele White, um mundo povoado (2006: 21), onde o ver e o estar se relacionam com a
conceptualizao de uma telepresena como extenso do raio de aco do espectador (2006:
30). Assim, a janela para outro mundo, que o que as narrativas sobre o ecr de computador

prometem, est a ficar cada vez mais fcil de alcanar (2006: 32).
Contudo, tal como apontam os estudos de White, nem sempre esta relao se desenvolve
como pressuposto. H inmeros momentos de falhano, de frustrao da relao de

empowerment prometida ao espectador. Ao porem em evidncia o paradoxo da ocultao do

produtor de tecnologia ou de media, esses momentos demonstram que o empowered user
apenas resultado das posies espectatoriais promovidas pelas representaes do ecr. Da sua
revelao, emerge, pelo contrrio, um espectador despojado, disempowered, remetido posio
que verdadeiramente ocupa. So, pois, momentos que reforam o poder hierrquico do

programador sobre o espectador (2006: 23), que denunciam uma efectiva dominao, exercida,
agora, de modo cada vez mais eufemstico, pois dissimulada na promessa de oferta, ao
espectador, do controlo total sobre um dispositivo no qual, de facto, o produtor de tecnologia, o
programador, que mantm o efectivo controlo.
Adiante, propomo-nos estudar com particular detalhe a questo da imerso ciberespacial,
que analisaremos sob a perspectiva crtica do desenvolvimento da imagem-libido: uma imagem
que prope e envolve o espectador numa cintica frontal, constituindo-se como convite e
naturalizao da experincia imersiva. Um dos aspectos interessantes a ter em conta o de um
191

mergulho que se baseia na anulao pretensamente integral da noo de fora-de-campo, atravs

da gerao de interfaces que se dissimulam numa pretensa transparncia total, prometendo ao

sujeito participante o controlo sobre o mundo representado no ecr (Zagalo, 2010: 35), mas que
so, por sua vez, estranhas ao mundo diegtico apresentado, gerando problemas na envolvncia

do sujeito com o artefacto (Zagalo, 2010: 36). Neste caso, a experincia imersiva, que anularia o
efeito de ecr , ela mesma, anulada nessa estranheza que produz, de facto, um efeito protector,
separador, que mantm a separao crtica, revelando ao espectador a sua verdade no seio do
dispositivo. No deixa, alis, de ser sintomtico o facto de, h pelo menos duas dcadas, os
tericos da mobilidade tecnolgica convergirem na concluso de que as tecnologias mais bem

sucedidas so aquelas que esto embebidas no ambiente, que esto nos bastidores quando as
usamos, sem se fazerem notar ou anunciar (Ganito, 2009: 187). Isto , a mobilizao
contempornea do espectador mais eficaz quando as tecnologias que a promovem se
conseguem dissimular nos dispositivos. No estaremos aqui, de facto, a descobrir os sinais da
dominao a que acima aludimos?
Fizemos, precisamente, este diagnstico ao efectuar a anlise da posio dbia do
utilizador-espectador no seio do dispositivo O meu telejornal, disponvel no site da estao pblica
de televiso, RTP, a partir de Maro de 2009 (Loureiro, 2009: 163-172) 106. Trata-se de uma
posio mal definida, a que o dispositivo requer. Tendo baseado os seus pressupostos de
elaborao em teses fundadas na corrente do determinismo tecnolgico 107, que afirmam a
alavanca essencial dos avanos tecnocientficos sobre as dinmicas sociais, O meu telejornal
promete ao espectador online a possibilidade de tudo controlar: transmite-se-lhe a noo de que o

telejornal um dispositivo que o espectador pode elaborar conforme entender. Imerso na oferta de
um produtor que se dissimula, o espectador convidado a escolher, no site, as peas noticiosas
que quer ver, e a definir a ordem (ou alinhamento) pela qual as visionar. Isto , a verdadeira
instncia produtora do telejornal surge, desde logo, oculta: ela no se mostra, no revela que, na
verdade, aquelas peas que individualizou do alinhamento original e fragmentou, colocando-as s

ordens do espectador, foram pensadas, produzidas e alinhadas antes, no trabalho do programador

Aprofundaramos esta anlise, em co-autoria com Felisbela Lopes, numa comunicao Conferncia do IAMCR, que decorreu na Universidade do
Minho, entre 18 e 22 de Julho de 2010.
Atente-se na argumentao usada pelo director de Informao da RTP, Jos Alberto Carvalho, na pea de sua autoria (emitida do Telejornal da
estao de 2 de Maro de 2009), na qual justifica O meu telejornal com o facto de que, a partir de agora, cada portugus pode construir o seu
prprio telejornal, significando isto que, graas s possibilidades abertas pela tecnologia, o espectador passa a poder descartar os assuntos que
no lhe interessam ou ver e rever os que lhe chamam mais a ateno. Isto , a partir do que a tecnologia permite e potencia, convida-se o
utilizador-espectador a assumir uma posio, at a, supostamente reservada aos jornalistas da estao, tomando livremente as suas decises
sobre os consumos noticiosos, podendo optar inclusivamente por elaborar um noticirio prprio. Todo o discurso acompanhado por uma
exemplificao visual da utilizao que proposta.
106

107

192

e produtor televisivo, no qual o espectador no teve qualquer interveno. Ao espectador do ecr

de computador, cuja representao online passa, pois, a ser a de um potenciado utilizador,
oferecido um poder que o espectador sentado defronte do aparelho de televiso no poderia ter:
supostamente, ele pode fazer o seu prprio telejornal, pouco importando a ordem temporal e
hierrquica da sua organizao das notcias ou as lgicas discursivas que as impregnaram no
formato originrio do fluxo televisivo.
S que chegar um momento em que a dissimulao cessar, abruptamente, o seu efeito:
ao ser convidado a elaborar um telejornal prprio, o espectador ser implicitamente convidado a
abdicar do poder, de que fora, supostamente, investido, no momento em que tiver de passar do

escolher e do ordenar ao ver. Seguindo todos os passos propostos por o meu telejornal, o
espectador acabar por constituir um agregado nico de notcias de televiso, um noticirio
individualizado, alinhado, cujo visionamento sequencial colocar as notcias umas a seguir s
outras. Uma vez que as escolheu a partir de um mosaico fragmentrio, no qual as notcias se
apresentam de forma aleatria relativamente ao momento da sua emisso, ou seja, nada tendo a
ver com a hierarquia discursiva e temporal que as definiu no seio do dispositivo televisivo de
origem, o espectador online ser simultaneamente confrontado com duas consequncias: o meu

telejornal passou a ser um agregado sequencial de notcias cuja durao total a soma de todas
as que o espectador escolheu (tanto pode ter 3 minutos como 30) e cujo alinhamento pode ter
mais a ver com a ordem de uma escolha aleatria, baseada no agora (quero ver), do que com
uma ordenao temporal hierarquizada e previamente definida pelo espectador. Isto , no
momento de o visionar, o meu telejornal pode j no ser o que, de facto, o espectador quer ver.
Gera-se, pois, em todos estes sucessivos confrontos, uma potencial frustrao da relao,
revelando-se, afinal, que o poder conferido ao espectador se desvanece no paradoxo da sua
posio dbia: no final, resta um espectador despojado de poder que, para retom-lo, ter de
desistir da concretizao do convite que lhe fora dirigido 108.
A presente anlise complementa e, em certos aspectos, concretiza a que havia sido, por ns, proposta no artigo citado. Na verdade, suportandose exclusivamente em algumas das teorias do espectador que aqui desenvolvemos, esse artigo j arriscava um conjunto de perplexidades e
paradoxos nos quais o ento novo dispositivo proposto pelo site da RTP estava, ab initio, teoricamente enredado. Como afirmamos na altura,
parece-nos que, na sua gnese, o meu telejornal foi constitudo na ptica de um servio para utilizadores que ter a dificuldade de lidar com a
possibilidade de estes se poderem tornar espectadores (Loureiro, 2009: 170). Note-se que, entretanto, o meu telejornal deixou de ser novidade
mas nem por isso deixou de ser raro na oferta dos sites televisivos, facto a que no ser alheia a sua quase total irrelevncia estatstica no site da
RTP. De facto, de acordo com dados recolhidos junto da RTP e divulgados a 30 de Abril de 2010 em conferncia na Universidade do Porto intitulada
Lugares virtuais: espaos criados para o telespectador, pela investigadora da Universidade do Minho, Felisbela Lopes, durante todo o ano de
2009 (de Maro a Dezembro), foram realizados cerca de 1000 alinhamentos dO meu telejornal que, comparados com o nmero total anual (de
Janeiro a Dezembro) de 5413288 visionamentos de peas disponibilizadas no mesmo site, demonstram o quase total alheamento dos
espectadores/utilizadores do site da estao relativamente ao dispositivo de suposto controlo sobre o contedo a ver que lhes era proposto: a uma
mdia diria de cerca de 14831 visionamentos de peas corresponde a irrisria mdia de 3.3 alinhamentos produzidos a cada dia. De facto, ao
contrrio do que normalmente acontece com experincias bem sucedidas na internet, a presena online das estaes de televiso continua a
dispensar, em geral, dispositivos como O meu telejornal, preferindo manter a oferta fragmentada dos seus contedos, cujo visionamento seja
108

193

As noes de imobilidade e mobilidade podem ser, aqui, exemplarmente consideradas: o

espectador do ecr de computador, elaborado como empowered user pela tecnologia e pelas
representaes do ecr , como vimos, constitudo sobre as noes de mobilidade e mobilizao.
Os ambientes online so elaborados como espaos que apelam ao caminho, ao percurso,
descoberta. Toda a prometida mobilidade espacial surgir, pois, da suposta capacidade do
espectador de se mover, de escolher, de clicar, de entrar e sair: capaz de, autonomamente,

trabalhar. Ao frustrar estas representaes de um espectador autnomo e decisor, isto , ao

requisitar a sua efectiva imobilizao para o visionamento integral de um programa, de cuja
existncia o empowered user s se pode aperceber no momento em que completa todas as suas
escolhas, um dispositivo como O meu telejornal no estar a revelar mais do que a sbita verdade

do espectador: este s pretensamente mvel, todo o poder de uso se esvai no momento

imediato e inevitvel da constatao de toda a impotncia, da verificao do domnio da instncia
produtora sobre o suposto utilizador: a instncia produtora que mantm o controlo do

movimento e da distncia. na sua inapelvel imobilidade defronte do ecr, subitamente

separado, que o espectador se descobre: apesar dos modos dissimulados do espectculo, ele
nunca saiu, afinal, do assento, mantm-se detido pelo ecr e o seu olhar continua dirigido, e o seu
corpo comandado, pela luz que, iluminando e constituindo o perfil (apolneo) do espectculo do
visvel, o ilumina a ele. , no limite traumtico da revelao sbita de uma situao para a qual
haveria uma falha das representaes, o que, nos termos da psicanlise lacaniana, se poder
designar o choque do Real 109.
O filsofo esloveno Slavoj iek, leitor de Lacan, prope, alis, a este propsito, uma
interessante inverso crtica dos termos do problema. Para iek, a interactividade em sentido

transitivo, isto , uma privao da passividade que a mquina opera, que se revela no choque da
imobilizao do espectador ciberespacial: o outro activo por mim, actua em meu lugar; eu ajo
atravs dele, que me torna cada vez mais dependente da minha prtese digital e incapaz de agir

imediato escolha, isto , mantendo o empowered user como representao do espectador online e evitando situaes de paradoxo como a que
aqui verificmos existir.
O Real lacaniano no pode ser tomado a partir da realidade quotidiana, o que fica fora do alcance das nossas representaes (iek, 2006b:
13), ou dito de outro modo, o vazio que torna a realidade incompleta e inconsistente (iek, 2006b: 84). Da que Jacques Lacan coloque o Real
para alm da oposio entre o Simblico (a ordem estruturante das representaes, da linguagem) e do Imaginrio (a ordem da imaginao, da
iluso, da fantasia). Por isso, ao contrrio destas duas ordens, o Real de Lacan no pode ser definido nos termos de uma oposio entre ausncia e
presena, porque sempre presena, embora se deva entender que, qualquer que seja, a aparncia (o espectculo) que envolve a quotidianidade
ser sempre um resultado de representaes, isto , trata-se sempre da ocultao do Real. Assim, o Real torna-se apenas acessvel atravs de
manifestaes magmticas, erupes das entranhas da sua absoluta presena, revelando-se de forma bruta, traumtica, no admitindo qualquer
ligao a algo que o estruture como narrativa prvia (em A Subjectividade Por Vir, iek d o Holocausto como exemplo de uma destas erupes do
Real em bruto). Como bvio, o choque do Real a que aqui aludimos no pode esquecer que, no caso do espectador, este o produto de uma
longa narrativa. Contudo, se reflectirmos as representaes do empowered user como geradoras de um quadro simblico de morte do espectador
talvez possamos perceber a possibilidade de um choque suficientemente traumtico que impea a repetio da experincia de sbita ressuscitao.
109

194

directamente (2006b: 15). A frustrao em potncia est, pois, permanentemente presente na

noo de interactividade: nesta, ao mesmo tempo que sou, pelo outro, privado da passividade,
encontro-me, de facto, despojado da verdadeira actividade. Estou imvel, julgando-me interactivo,
ubquo, cintico.
Ter sido, contudo, o espectador, constitudo como empowered user, apenas, pelo
surgimento contemporneo do ecr de computador e dos seus modos e representaes de

mobilidade? As teses que vimos desenvolvendo apontaro no sentido de uma leitura muito mais
ampla e, julgamos, criaro as condies que nos permitem pesquisar os indcios deste
desenvolvimento num processo de mudana bem mais largo e muito anterior ao surgimento do
ecr informtico. Esta mudana relacionar-se- mais com os modos activos do ver e, desde logo,
com as condies pticas da situao do espectador, que vimos estudando. Estar, assim,
relacionada com a prpria situao histrica do espectador, com os processos que o imobilizaram,
centrando, e o voltaram a mobilizar, descentrando. Queremos, com isto, significar uma pesquisa
que perceba, por exemplo, o alcance de uma afirmao de Paul Virilio que, numa entrevista que
deu, em Dezembro de 2000, revista de educao do jornal francs Le Monde, afirmou que hoje

j no so as estrelas que olhamos, mas os ecrs (2001: s/n). Concentremo-nos, pois, nesta
afirmao, desde logo, a partir da noo da distncia a corpos emissores de luz (as estrelas e os
ecrs). Talvez possamos perceber, como Virilio afirma noutra conversa, transcrita em Cibermundo,
porque motivo a nossa contempornea viso do mundo deixou de ser objectiva para passar a ser

teleobjectiva: vivemos o mundo atravs de uma representao que, maneira das fotografias de
teleobjectiva, esmaga os planos longnquos e os planos aproximados e faz da nossa relao com o
mundo uma relao em que se telecopiam o longnquo e o prximo (2000b: 90). No um facto
que os corpos que emitem luz, transformam a noite em dia, alterando a nossa relao ptica com
o mundo? No , ainda, um facto que num mundo iluminado que melhor definimos a nossa
mobilidade?
2.2. Espao pblico rarefeito
H um aspecto sobre o qual no restaro muitas dvidas: o processo que levou o
espectador a desviar o olhar das estrelas para os ecrs, no ser mais do que uma das
concretizaes da dupla passagem de uma experincia que, at Idade Mdia, privilegiava a

contemplao, a theria, para uma experincia contempornea que, num ciclo perdido entre
meios e fins, parte e regressa utilizao e ao consumo. Isto , nos termos que Hannah Arendt
props em A Condio Humana, esta uma experincia fundada no trabalho (do homo faber, o
195

produtor de utenslios, o fabricante, o utilizador) e no labor (do animal laborans, que labora para
suprir as suas necessidades imediatas), profundamente instalada e dominante nos modos
contemporneos da vita activa. O desvio do olhar das estrelas, que contemplvamos, para os
ecrs, que utilizamos e avidamente consumimos, com o consequente esmagamento das
distncias, no ser, assim, mais do que um dos mltiplos aspectos que consumam a inverso
hierrquica, observada pela pensadora alem, que a modernidade operou, primeiro, entre a vita

contemplativa e a vita activa (Arendt, 2001: 355) e, no seio desta, da prpria vitria do animal
laborans sobre o homo faber. Instalou-se, assim, sobre os processos de trabalho, o primado do
consumo, submetendo a noo de uso produo e utilizao de utenslios capazes de
suavizarem o esforo e a dor do labor quotidiano (Arendt, 2001: 145-146; 151). Enquanto a
experincia contemplativa teria por consequncia uma imobilizao estabelecedora da distncia
necessria da contemplao, na vita activa contempornea, fundada na vitria do labor, no existe
mais do que um imediato, uma distncia esmagada actividade (a prpria tele-viso anulou-a, o
ecr transpe todas as distncias). No olhar para os ecrs tecnolgicos, a antiga distncia
contemplativa est instantaneamente percorrida, no h qualquer escurido a transpor, e o corpo
iluminado pelos fotes electrnicos encontra-se, supostamente, livre para se mover em qualquer
direco: da que os ecrs contemporneos, especialmente os que o iluminam, dispensem
naturalmente uma experincia reflexiva do espectador, e reclamem antes a sua experincia
efectual, laboral. Os ecrs tecnolgicos concretizam a mobilizao do espectador, intensificando-o
sob o modo potencial da multi-tarefa de consumo, uso e produo (Jenkins, 2008: 16), do using

producer, ao producing user ao everyday user (Cardoso, 2009: 30-31), trs entre uma mirade de
formas de dizer sempre, basicamente, o mesmo - o trabalho que se consome e, em si mesmo, se
consuma. Estaremos, pois, perante a anunciada fuso da bios aqui concretizada na figura do

consumidor, com a tekhne nas figuras do produtor e do utilizador (Martins, 2005: 160),
reforando a ideia de que a tcnica se est a escapar mera instrumentalidade, sendo j toda a
experincia humana por ela atravessada e afectada (Miranda, 2007: 35-36; 91). J vimos,
contudo, que no bastar, reconhecer esta fuso, mas perceb-la no que implica. Na crtica do
socilogo portugus Bragana de Miranda tese do filsofo alemo Odo Marquard de que no

podemos libertar-nos dos usos, est implcita, precisamente, a necessidade de compreender como
a esteticizao do mundo, quando a totalidade da experincia contempornea atravessada pela
tcnica, resulta em agenciamentos que revelam que no s o uso que est em causa, mas

196

tambm o ser usado (Miranda, 2007: 112). Na presente investigao, pretendemos no perder de
vista esta linha analtica.
certo que, apesar de passar a emitir luz prpria, o ecr de televiso, tal como sucedia
com o predecessor ecr de cinema (no qual a luz do projector se reflecte), pareceu requisitar
inicialmente, apenas, um olhar contemplativo do espectador imobilizado. A ser assim, a
experincia do novo espectador televisivo no significaria mais do que um ligeiro reajustamento
tcnico de posies anteriormente estabelecidas pelo perspectivismo renascentista, e pelas
subsequentes experincias do teatro, ou do cinema. Talvez at tenha sido este um dos motivos
que levaram o pensamento operativo a considerar que a verdadeira mudana do paradigma
espectatorial se situou, apenas, no surgimento posterior do ecr informtico, individual e que, s
neste, o espectador, entendido na sua irremedivel passividade, ter sido definitivamente
proscrito.
Deve admitir-se a possibilidade de que, nos incios da televiso, no fosse desde logo
perceptvel o facto de, por emitir luz prpria, o ecr tenha passado, subitamente, a iluminar o
espectador, criando as condies de possibilidade para a anulao de toda a escurido em

qualquer lugar. Da que apenas se tenham percebido alteraes imediatas de cariz tcnico como o
tamanho do ecr, e a consequente criao de condies empricas para a sua domesticao e
disseminao: na casa de cada famlia iniciou-se a multiplicao exponencial de pequenos ecrs 110.
Na verdade, observaremos que a mudana foi muito mais profunda e que essa domesticao
multiplicadora de ecrs se constituiu na superfcie simblica dos processos modernos de falsa
mobilizao do espectador, atraindo-o para as categorias simultaneamente privatizadoras do
consumo e da utilizao e privadoras da sua presena poltica no espao pblico, resultando na
miscigenao e entrelaamento das esferas pblicas e privadas.
Tornando-se fonte emissora de luz, o ecr tecnolgico da televiso no s alterou a relao
ptica do espectador, iluminando-o e iluminando o mundo em redor (note-se a diferena que existe
entre o ver do ecr reflector de luz, como o ecr de cinema que reclama um dispositivo que
concentra toda a luz no ecr, e o ver dos ecrs tecnolgicos que, cada vez mais, funcionam em
quaisquer condies de luz ambiente) como, indo muito alm das estrelas que s possvel
contemplar atravs da ampliao das lentes telescpicas, se transformou no novo

electrodomstico que, docilmente e doravante, assumiria, e semioticamente se reduziria, s

No seu clssico Television: Technology and Cultural Form (cuja edio original data de 1974), o acadmico britnico Raymond Williams sublinha,
precisamente, o facto de tanto a rdio como a televiso terem desenvolvido as suas emisses para os lares individuais, preferindo, por isso, o
conceito de broadcasting ao de comunicao de massa (Williams, 2003: 17).
110

197

caractersticas do signo pelo qual j os electrodomsticos eram representados: tal como a prpria
luz elctrica, o frigorfico ou o rdio, apresentando-se ao comando do seu mestre, o pequeno ecr
passou a poder ser ligado e desligado. Passou a poder ser utilizado, tornou-se um instrumento que
reclama trabalho mas responde com prazer 111. A noo de quem controla, um suposto poder sobre

o que se v, iniciam um movimento de transferncia simblica no sentido do espectador

individual, um movimento que desenvolver cintica prpria com o aparecimento de dispositivos
tecnolgicos acessrios (tais como o convenientemente designado comando distncia) que,
acompanhados pela potencialidade aumentada da escolha dos canais, faro emergir um
espectador de televiso pretensamente iluminado pela capacidade de viso total e de comando do
seu prprio destino (Rosen, 2005: 51). Concretiza-se, assim, no tele-espectador dotado do poder
do uso e da escolha, o consumidor que sob o olhar mudo de objectos obedientes e alucinantes
(Baudrillard, 2008: 13) passa a viver ao abrigo dos signos e na recusa do real (Baudrillard,
2008: 26), isto , passa a estar protegido pelos mitos modernos da abundncia e da autonomia:
doravante, o espectador televisivo realizar consumos, analisveis de acordo com as categorias
estatsticas do consumismo (obviamente, consome os produtos televisivos que vo sendo
sucessivamente expostos no escaparate catdico pelo fluxo de imagens). O (empowered) user que,
para Michele White, o espectador constitudo pelo ecr de computador, j estar, pois, em fase
de constituio avanada com o espectador imerso no zapping televisivo, na multi-escolha
consumista, anunciando a posterior utilizao generalizada e individualizada dos ecrs
informticos da contemporaneidade.
Mas, assim como, j no ecr televisivo, podemos observar os sinais de avano da

utilizao e do consumo, estes tero sido apenas os modos mais recentes da vita activa em que
se concretizou a crescente privatizao da posio do espectador contemporneo, a sua
progressiva retirada da esfera pblica e, ainda mais, da esfera que lhe fora nativa na Grcia
clssica: a esfera poltica.
As discusses precedentes tero servido j para demonstrar que h, invariavelmente, dois
eixos que se cruzam na discusso contempornea do espao pblico: um, que ope as noes de

pblico e privado; e um outro, que parte da separao problemtica entre real e virtual. Verifica-se,
No podemos deixar de referir aqui uma das linhas tericas que maior sucesso tem alcanado, nomeadamente, nos estudos da relao humana
com o ecr televisivo: a teoria dos usos e gratificaes. H ainda, a propsito desta temtica, a desabrida analogia proposta pelo filsofo e pintor
francs Pierre Klossowski que, em A Moeda Viva, um ensaio de 1970, prope a substituio imaginria da moeda inerte, simblica, da qual as
sociedades contemporneas se servem no mercado de trocas, pela moeda viva, isto , por seres vivos, mulheres e homens, que serviriam, pois,
para definir o preo e pagar todas as trocas e transaces, do salrio do trabalho produtor de objectos de uso ao consumo e uso dos objectos
(2008: 75-84). O que Klossowski assim pretende denunciar , precisamente, uma sociedade (sdica) na qual toda a produo exigir um consumo
e uso que se submetem necessidade e ao corpo, implicando toda a troca, toda a circulao monetria dos corpos, como prazer ertico sobre o
objecto trocado (2008: 40).
111

198

no entanto, uma cada vez maior dificuldade da cincia em resolver e aprisionar o conceito. Poucos
sero os que ainda arriscam delimitar o que s pertence ao pblico e o que exclusivamente
privado (McQuail, 2003: 67-68; Lopes, 2008: 91). Igualmente, no ser tarefa fcil a dos que se
queiram debater com a questo da realizao e reificao do espao pblico na
contemporaneidade meditica, sejam os que o tomam j como mera erupo simulacral (Miranda,
2008: 155), seja os que preferem a sua concretizao substitutiva como espao pblico

mediatizado (Mesquita, 2004: 95), o que leva a que outros, ainda, partindo de uma analtica dos
media como quarto poder, identifiquem na presente crise uma situao ameaadora e um
verdadeiro perigo para o prprio Espao Pblico (Esteves, 2005: 26). Este, como conceito capaz
de traduzir uma totalidade emprica, emerge, assim, crescentemente fugidio, somando-se apenas
as certezas de que j pouco valer a investigao de um inverificvel espao pblico natural
(Martins, 2005: 158). No surpreendero, pois, os actuais caminhos da pesquisa que se
desenvolvem no sentido da reformulao conceptual do espao pblico (Innerarity, 2010: 15),
quando no mesmo da sua total ultrapassagem, atravs da busca radical de alternativas filosficas
de ruptura, como ser o caso, que analisaremos em detalhe, de uma poltica nocturna passvel de
surgir no seio de espaos de anonimato (Lpez-Petit, 2010: 120-127).
Talvez uma investigao da tcnica nos permita perceber melhor a actual dificuldade. Se
o eixo pblico/privado sempre foi, antes de mais, da ordem da bios, a separao real/virtual
remete, hoje como nunca, ordem da tekhn, e a fuso de ambos no campo de uma
experincia cada vez mais atravessada pela tcnica que confirma a assero de Moiss de Lemos
Martins ao descrever a contempornea crise do humano como imerso da tcnica na histria e

nos corpos (2005: 160). De facto, se certo que o espao pblico nunca se reduziu oposio
entre pblico e privado, nem simples mediao entre sociedade civil e Estado, nem mesmo
representao () (Miranda, 2008: 156), isso relacionar-se-, mais do que nunca, com a
invaso, operada pela tcnica, de todos os espaos modernos de controlo da mediao, na qual
os media assumiram papel de vanguarda. desta substituio do espao pblico pelos seus
correlatos mediticos e mediatizados, isto , da substituio do acontecimento pela notcia
(Martins, 2011: 43-46), que se ocupa a problematizao da separao entre o real e o virtual, na
qual se joga tambm a cada vez mais indefinida fronteira do humano. Observaremos, contudo,
que de uma verdadeira fuso de ambos eixos que aqui se trata: a analtica de uma progressiva
virtualizao tecnologizante do espao pblico pelos media no pode ser dissociada da
pulverizao histrica da fronteira da publicidade, sendo que esta ser tambm um efeito de
199

progressiva colonizao pela primeira. Regressemos, pois, nossa linha analtica de fora: ou no
acharemos, precisamente, numa pesquisa do espectador, toda essa dinmica fusional que rene

pblico e privado nos mesmos espaos de partilha por ele povoados?

Ao atingirem com uma fora inaudita a esfera privada, os media tecnolgicos vm
reforando o surgimento de um espectador paradoxal que, contrariamente ao que sucedia na
poca clssica (Arendt, 2001: 248-249), j no aparece na gora da polis. Se existe, para ele,
uma gora, esta s poder desenhar-se sobre uma inverso que opera a partir do seu prprio
espao de intimidade, o que nos remete para um processo de diluio da antiga fronteira entre o
pblico e o privado que, para o filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas (1997: 98),
comeou, a partir dos sculos XVII e XVIII, a aparecer nas formas de reunio e de organizao de

um pblico leitor, composto de pessoas privadas burguesas, que se aglutinavam em torno de

jornais e peridicos. Em A TV do Real - A Televiso e o Espao Pblico, a comunicloga da
Universidade do Minho, Felisbela Lopes, nota, a partir de Habermas, que esta fase de constituio
da esfera pblica moderna (que se alimenta da emergncia cultural de uma crescente massa
crtica burguesa, progressivamente mediada por uma esfera pblica reunida nas publicaes da
poca) surge por oposio esfera poltica de dominao das monarquias absolutas. Assim, dos
crculos literrios e culturais burgueses da alvorada moderna, isto , partindo de domnios privados
(da famlia para o mercado), se far a reconfigurao do espao pblico, atravs da emergncia de
um nova esfera pblica que se h-de iar formao da vontade na polis moderna, introduzindo
mudanas profundas no Estado e nas sociedades. Felisbela Lopes nota, consequentemente, que

ao contrrio da antiguidade grega, onde os domnios privado e pblico funcionavam por oposio,
no mundo moderno so perspectivados em articulao (2008: 78). Essa articulao desembocou
naquilo que Bragana de Miranda designa, em Poltica e Modernidade (1997), o controlo da

mediao, como forma histrica de controlar o aparecer, de prever o acontecimento,

antecipando-o ou produzindo-o (2008: 156). Ou seja, resultou no desenvolvimento de mtodos
de planeamento racional (que) mais no visaram do que controlar directamente o acontecimento,
produzindo-o (2008: 157): entre outros mtodos, cuja implantao no tecido da experincia
dificilmente se lhes comparar, a articulao necessria modernidade para jogar os domnios
pblico e privado num mesmo espao culmina, pois, nos media. Diriamos mesmo que, no s
culmina, como ter hoje a sua expresso acabada, totalizada como um devir medialidade de toda

a experincia (Miranda, 2008: 161). Ser a partir desta definio do espao pblico moderno
como espao de controlo do aparecer que perceberemos a que ponto essa funo se tornou
200

essencial para a progressiva operao de substituio do espao pblico moderno pelo espao
meditico virtualizado que hoje nos possvel diagnosticar.
Apesar de Habermas ter comeado por sugeri-lo nas suas reflexes iniciais sobre o espao
pblico, provavelmente sob influncia do seu mestre e fundador da Escola de Frankfurt, Theodor
Adorno, especialmente no trabalho de referncia Strukturwandel der ffentlichkeit, de 1962
(Lopes, 2008: 79), as suas reformulaes mais recentes j no apontam tanto para uma perda
contempornea deste carcter poltico inicial da esfera pblica configurada nos e pelos media
modernos. Na sua reflexo de 1991 sobre a democracia e o estado de direito, em Faktizitt und

Geltung, o filsofo nota, antes, o surgimento e progressiva diferenciao funcional e cultural de

mltiplas esferas pblicas, sobrepostas numa esfera pblica geral de estrutura anrquica, na qual
se forma e circula uma opinio pblica eventual potenciadora da formao (poltica) da vontade,
num processo que partir, preferencialmente, da periferia para o centro (Habermas, 1997: 32-33;
113-115). Nessa obra, Habermas (1997: 107) concretiza, ainda, uma esfera pblica
contempornea que se divide entre o que designa as esferas pblicas episdicas (os bares, cafs,
os encontros de rua), as esferas pblicas da presena organizada (os partidos, o teatro, as
reunies associativas) e a esfera pblica abstracta dos meios de comunicao. As mais recentes
evolues do trabalho terico de Habermas mantm, contudo, uma muito mais evidente crena
nas possibilidades de emergncia poltica directa de esferas pblicas compostas de sujeitos de
aco, individuais ou colectivos, dispostos vis--vis, do que de um espao pblico alimentado e

mediado pelos meios de comunicao de massa.

Partilhando algum do cepticismo habermasiano relativamente constituio de autnticas
esferas pblicas, potenciadoras de aco, atravs dos media contemporneos, no pode deixar de
nos interrogar a afirmao de uma vitalidade comunicativa e racional, potencialmente poltica e
independente das mediaes da esfera meditica, nas actuais sociedades. Quando nos apoiamos
no trabalho terico de outros autores, como o de Hannah Arendt, o que diagnosticamos ,
precisamente, um processo diverso dessa vitalidade, que aponta para uma progressiva rarefaco

do espao pblico, entendido nas suas diversas esferas. De facto, das actividades da vita activa, s
a aco e o discurso, das quais participam o actor e o espectador, tm a sua gnese na polis, que
surge como a esfera da liberdade e da igualdade, a esfera dos cidados (Arendt, 2001: 45; 47).
Mas esta esfera pressupe um livre aparecer entre iguais, ou seja, a noo de espaos de

aparncia partilhados, nos quais se reificam os produtos de uma aco cuja realidade depende
inteiramente da pluralidade humana, da presena constante de outros que possam ver e ouvir e,
201

portanto, cuja existncia possamos testemunhar (Arendt, 2001: 119). O verdadeiro acto de
cidadania, a tomada do poder de aco, implicar, assim, a existncia de um mundo comum
(Arendt, 2001: 73), cuja dissoluo se relacionar, fatalmente, com a destruio da noo poltica
de espectador 112. Se o ecr de televiso, lanado na privacidade dos lares humanos durante o
sculo XX, significou um passo em frente na utilizao e no consumo, que so prprios do que
est privado de aparecer (Arendt, 2001: 136), sobraro, pois, neste enquadramento, poucas
hipteses de uma inverso do utilizador e do consumidor num cidado pleno. certo que Hannah
Arendt reconhece que, nas sociedades contemporneas, o consumo emergiu da privacidade e da
intimidade originrias, para se tornar comum, mas o facto de o animal laborans ter conquistado a
antiga esfera pblica no implica, para a autora, que possa, a partir dessa conquista, subsistir

uma esfera verdadeiramente pblica mas apenas actividades privadas exibidas em pblico,
dado que as horas vagas do animal laborans nunca so gastas noutra coisa seno em consumir
(Arendt, 2001: 157). Jean Baudrillard reforar posteriormente esta ideia ao descrever a prpria
vida quotidiana como o lugar do consumo (2008: 26), um lugar de enclausuramento que seria

insuportvel sem o simulacro do mundo, sem o libi de uma participao no mundo (2008: 27).
Finalmente, desta vida quotidiana encerrada, apesar de intensamente mobilizada, Santiago LpezPetit escrever que no consiste em nada mais do que uma actividade privada cuja finalidade

consiste em produzir uma vida privada (2010: 85).

Trata-se, pois, de uma clausura observvel a partir de inmeras perspectivas. o caso da

eufemizao generalizada que hoje possvel observar no seio do que Pierre Bourdieu designou a
economia dos bens simblicos (1994: 175-211). De facto, no ser difcil de constatar que a
economia das trocas domsticas, pr-capitalista no sentido em que dela se expurga a noo de
preo (falamos, por exemplo, das trocas de presentes pessoais e oferendas que, para Bourdieu,
sendo estruturadoras de ligaes sociais, se mascaram do aparente desinteresse da troca), hoje
lugar de eufemstica dissimulao da dominante economia das trocas econmicas: h um

consumismo de larga escala que se joga, de facto, em boa medida, nas intensas trocas de
perodos e festas como o Natal, o Ano Novo, o Dia dos Namorados, o Dia do Pai e da Me, as
datas de aniversrio, as festas de casamento. A prpria troca pblica, econmica, marcadamente
capitalista e mercantil, dissimula-se e arma-se no segredo privado da troca simblica. Assim, o

Neste aspecto, a teoria da aco comunicativa de Habermas encontra, em parte, as teses de Hannah Arendt. Como adiante veremos, em
Habermas, a aco verdadeiramente poltica s pode realizar-se a partir das bases partilhveis de um mundo da vida (conceito da fenomenologia
husserliana que Habermas adaptou numa perspectiva comunicacional e sociolgica) que pressupe, da parte de todos, o conhecimento e utilizao
comunicacional, orientada para o entendimento, de uma linguagem comum (Habermas, 1997: 86; 2004, 79-114).

112

202

avano do esprito de clculo, constatado por Bourdieu (1994: 190-191), prprio da pujana
contempornea da economia das trocas econmicas, vem-se fazendo, tambm, custa do

rebaixamento do que faz parte do mercado pblico de trocas e, surge, agora, escondido sob o
manto da troca privada, dissimulando, em universos de actos aparentemente desprovidos de

interesse, a sua dominao. A esta interessar, pois, mais uma vez, esconder a transmutao,
assim operada, da aco econmica no mercado pblico de trocas: o consumo que, mais uma
vez, se dilui na aparncia do acto generoso da ddiva, est escondido e , na verdade, reenviado
para o seu prprio enclausuramento. Ao eufemismo, de que fala Bourdieu (1994: 182), que
mascara o interesse da troca simblica, obliterando ou escondendo o preo e esbatendo o
dispositivo da troca, junta-se, pois, um cada vez maior eufemismo que dissimula o carcter pblico
do prprio consumo. Tudo se esconde, nada surge, claramente, mostra, nada se apresenta com
nitidez possibilidade de um mundo comum: baseados no consumismo, o que iremos fatalmente
achar so os caminhos de reenvio para o prprio acto consumista e para a necessidade e
instantaneidade que ele alimenta. Como consumidores, utilizadores e produtores, estaremos,
finalmente imersos na sociedade fbrica, a sociedade inteira que se transforma numa articulao

da produo (Lpez-Petit, 2010: 53), isto , a sociedade que se (con)funde na fbrica, fazendo-a
desaparecer, e em cujo seio a classe trabalhadora deixa de ser o sujeito poltico que era antes
(idem). Confirma-se, assim, um esvaziamento do espao pblico ou, permanecendo nas palavras
do filsofo Santiago Lpez-Petit, surge um novo cenrio dentro do qual nos encontramos

perdidos (idem ibidem). Para o pensador catalo no restam mesmo dvidas de que, na
contemporaneidade, o homo oeconomicus coincide com o homo democraticus (2010: 70). O

cidado mais no que um eufemismo que est, na verdade, submerso no mercado, e a

democracia deixou de desempenhar o papel libertador e emancipador com que se apresentou s
sociedades humanas na alvorada moderna (2010: 69; 71), instituindo-se hoje como modo
escapista de manuteno do statu quo da dominao.
, pois, a liberdade subjectiva que, para Lpez-Petit, importa perseguir. Se, inspirados no
autor de A Mobilizao Global, constatmos j, nos captulos inaugurais da I Parte deste trabalho,
a precariedade do ser, necessrio que se afirme que a caracterstica bsica desse
contemporneo ser precrio , precisamente, a sua interiorizao do medo, pelo que o homem

livre () o homem que no tem medo (Lpez-Petit, 2010: 104). Assim, para poder constituir-se
como sujeito poltico, o cidado-recluso da contemporaneidade, o espectador tolhido na sua falsa
mobilizao, tem de promover a sua libertao: ter de empreender um tornar-se livre. Um espao
203

pblico sem homens livres um espao pblico vcuo. Sucede o mesmo com o oxignio na
atmosfera terrestre: no ar rarefeito o oxignio que falha. Toda a aco se torna torpor, todo o
corpo vivo se transforma em fadiga. Onde falha o oxignio, falha a potencialidade da aco
biomecnica, diminui a possibilidade da combusto, da reaco fsica e qumica que liberta
energia cintica e luminosa sobre o mundo. No assim mesmo que encontramos o espao
pblico na contemporaneidade, virtualmente sobreocupado mas, na verdade, rarefeito, porque
incuo, quando partimos das diversas categorias do sujeito poltico que nos vm sendo fornecidas
pela modernidade, a comear na sujeio do espectador como sujeito passivo, atravs da sua
mobilizao?
Tomando em mos esta hiptese, observemos a plausibilidade de uma das suas
consequncias: com a virtualizao colonialista do espao pblico pelos espaos de aparncia
mediticos, produz-se, na verdade, um efeito ilusrio sobre um desfasamento 113. Os media, ao
tornarem visvel, tornam eufemisticamente acessvel. Ao espao pblico substitutivo que
promovem, todos parecem poder aceder. H sempre, nos novos ou nos velhos media, um
potencial cintico, uma mobilizao permanente do espectador. Sob as luzes onde se revela o
visvel, todo o movimento parece simples e possvel. dia em qualquer lado. Assim se mostra o
espao pblico eufemsticamente sobrepovoado dos media. Eufemisticamente povoado de
eufemsticos cidados numa eufemstica democracia, na qual todos tm a iluso do acesso. Mas
eis que uma escavao noutros estratos revela a invaso do vazio, o efectivo desfasamento. Ali,
onde os processos de deciso verdadeiramente se formam, a luz s muito raramente entra, e hde necessitar sempre de percorrer refraces e reflexes num trajecto sinuoso que cruza,
invariavelmente, num binmio inescapvel, poder e capital. Ou seja: o processo de visibilizao
dos media no produzir mais do que uma imagem de espao pblico que no se limita a
distorc-lo. uma imagem diversa, substitutiva, que se impe a uma oculta rarefaco da qual os
nossos olhos esto apartados. Estamos, pois, a atingir o mago de um questionamento fulcral,
que desdobra o desfasamento em duas questes: i) ser democrtico o espao virtual dos media?
Ou seja, ii) poder ser tomado como pblico o territrio dissimulado dos processos de tomada de
deciso, esse espao rarefeito, onde a Realpolitik verdadeiramente se d (Miranda, 2008: 23) 114?
Julgamos aqui resumir um dos problemas mais prementes das sociedades contemporneas
Noo que corresponde a uma linha analtica que propusemos, a pertir da observao continuada de uma tendncia de progressiva substituio
de polticos por jornalistas nos plateaux televisivos de informao dos canais generalistas e de notcias portugueses (Lopes et al., 2011: 232; 237239).
Em Poltica e Modernidade (1997), Bragana de Miranda descreve a irrepresentabilidade da poltica realmente existente (a Realpolitik) atravs do
paradoxo de uma visibilidade ilusria: a poltica irrepresentvel em qualquer dos operativismos e instituies por que perpassa, constituindo o
seu conjunto um espao de visibilidade daquilo que no est l (2008: 23).
113

114

204

ocidentais: a tantas vezes denominada crise da democracia representativa. No se tratar, apenas,

de diagnosticar a operao de transformao que os media exercem, transmutando democracia
representativa em mera democracia aclamativa (Martins, 2005: 159), mas em perceber toda a
extenso do que Daniel Innerarity designa, acertadamente, o erro da democracia directa, o qual
consiste no preenchimento compulsivo do vazio do espao pblico, por cidados, tal como a
economia preenchida por consumidores (2010: 77).
Tratamos aqui de uma discusso que se encontra cada vez mais aberta no seio das
cincias sociais e humanas contemporneas. Regressemos s premissas de Habermas: ao

esvaziamento do espao pblico que aqui, criticamente, tentamos atestar, a partir do fechamento
mobilizado do espectador nas necessidades quotidianas de consumo e nas tarefas produtivas do
trabalho e da utilizao, uma formulao habermasiana do espao pblico contrapor,
certamente, meros estados de repouso. Apesar de reconhecer, em Faktizitt und Geltung (original
de 1991), que a esfera meditica contempornea est a produzir uma despolitizao da
comunicao pblica (Habermas, 1997: 110), o que concorda com o cepticismo que sempre
manifestou relativamente ao papel dos media, o filsofo e socilogo alemo considera que a

partir do momento em que acontece uma mobilizao, as estruturas sobre as quais se apoia a
autoridade de um pblico que toma posio comeam a vibrar. E as relaes de fora entre a
sociedade civil e o sistema poltico podem sofrer modificaes (1997: 113). Isto , Jrgen
Habermas pressupe sempre a existncia de potenciais actores pblicos, individuais ou colectivos,
mesmo quando se encontram latentes ou situados na periferia das esferas de aco. O despertar,
a mobilizao para a aco racional deliberativa e poltica, encontrar-se-o, assim, ao nvel de uma

linguagem comum, acessvel quando o que Habermas designa os sistemas funcionais

autopoieticamente fechados, de que se compe a sociedade complexa contempornea (sistemas
auto-organizados, tendencialmente fechados e especficos, cuja especializao progressiva se
constitui como barreira comunicao com os outros sistemas) se abrem a essa linguagem,

situada abaixo do limiar de diferenciao dos cdigos especializados, a qual circula em toda a
sociedade (Habermas, 1997: 84). A linguagem comum no especializada ser, pois, o medium
do agir orientado pelo entendimento, atravs do qual o mundo da vida se reproduz e os prprios
componentes do mundo da vida se entrelaam (Habermas, 1997: 85). Ou seja, de acordo com
as premissas do pensador germnico, um mundo comum s pode ser possibilitado mediante uma
linguagem comunicvel entre todos, o que requer esferas de mediao onde se possa situar essa
linguagem e onde se faam presentes, da periferia para o centro, os sujeitos da aco
205

comunicativa, individuais ou colectivos, criando-se as condies para uma comunicao racional

capaz de empreender a totalizao do mundo:

Atravs do cdigo comum da linguagem ordinria, eles desempenham

tambm outras funes, mantendo assim uma relao com a totalidade do
mundo da vida. Os ncleos privados do mundo da vida, caracterizados pela
intimidade, portanto protegidos da publicidade, estruturam encontros entre
parentes, amigos, conhecidos, etc., e entrelaam as biografias de pessoas
conhecidas. A esfera pblica mantm uma relao complementar com essa
esfera privada, a partir da qual recrutado o pblico titular da esfera
pblica (Habermas, 1997: 86).
No se ter Habermas apercebido de que, assim como serviria, num espao pblico ideal
(povoado e equilibrado sobre as categorias modernas do sujeito poltico inserido num sistema
processual de deliberao democrtica), a possibilidade de uma aco racional capaz de envolver
o todo, a mobilizao pela linguagem comum que o filsofo advoga como modo de agitar o
repouso corre o permanente risco de se preverter, na prtica, numa mobilizao populista tal
como a que observamos nos contemporneos espaos pblicos rarefeitos, virtualizados pelo modo
de operao dos media, tornando-se modo de dominao? De facto, como atrs denunciamos, um
dos problemas com que se defronta a noo de espao pblico em Habermas ser, julgamo-lo, a
imposio apriorstica de um povoamento: s mediante o concurso de esferas pblicas j
povoadas de cidados livres e iguais, capazes de agir individual ou colectivamente, ser possvel a
realizao de uma aco comunicativa racional orientada pelo entendimento, conceito central na
formulao habermasiana de um espao pblico consequente, plural e democrtico, potenciador
de consensos elaboradores da polis. A questo reside no facto, que j diagnosticamos na I parte
da presente investigao, de que a contemporaneidade nos vem mostrando sinais muito mais
evidentes do domnio de processos comunicativos de um agir estratgico orientado para fins 115, isto
, um agir determinado e conduzido por interesses especficos e in-comuns, dirigido ao xito, que
institucionaliza o modelo do mercado como forma corriqueira de governao (Innerarity, 2010:
56). O investigador portugus Joo Pissarra Esteves observa, aqui, os sinais de uma crise do
espao pblico, que se evidenciam, ao nvel da comunicao pblica, na rarefaco dos valores
115

Ver alnea 1.3.2. do Captulo 1 da I Parte.

206

da liberdade e da igualdade (2005: 14). A consequncia, para o comuniclogo, a imagem de

uma cidadania diminuda, que emerge de um indivduo produtor de opinio pblica que se viu
reduzido, nas presentes condies sociais e comunicacionais, condio de mero consumidor de
mensagens mediticas (Esteves, 2005: 15) . Assim, numa sociedade de consumidores e
116

utilizadores, privada de espectadores (privada, claramente, no duplo sentido da privao e da

privatizao), na qual, a cada passo, se observa a dissoluo do comum (Lpez-Petit, 2010: 96),
teremos cada vez maiores dificuldades em encontrar uma autntica e estvel esfera pblica e, em
consequncia, ainda mais espinhosa ser a tarefa de achar uma esfera real de aco e cidadania.
Este problema percebe-se, desde logo, na relao problemtica que a crescente
anonimizao social desenvolve com as possibilidades de uma cidadania capaz de agir (atravs,
por exemplo, da generalizao das interaces distncia, que rompem a tradicional relao entre
espao e tempo e facilitam a fuga identificao imediata, mas tambm da urbanizao dos nolugares que generaliza o anonimato de proximidade). uma das vrias questes com as quais a
formulao habermasiana do espao pblico se debate: as estruturas comunicacionais assim

generalizadas comprimem-se em contedos e tomadas de posio desacopladas dos contextos

densos das interaces simples de determinadas pessoas e de obrigaes relevantes para a
deciso (Habermas, 1997: 93). De facto, poder algum, um avatar, o espectro virtual de um
utilizador-consumidor escondido no seu domnio domstico, privado, reclamar cidadania plena
quando se manifesta, precisamente, a partir desse anonimato original? Tentaremos, adiante,
reflectir a complexa oposio identificao/anonimato, cujos efeitos ressoam, hoje, como rplicas
infindas de um terramoto, abalando os alicerces do pensamento moderno do espao pblico. Mais
uma vez, ser na constatao da rarefaco do espao pblico, evidente na diluio das fronteiras
tradicionais entre o que pertencia s esferas pblicas e o que devia permanecer nas esferas
ntimas e privadas, por isso, promotora de um questionamento radical da noo de espao de

aparncia, que encontraremos os sinais de que outras e novas categorias talvez sejam necessrias
para pens-lo. Eventualmente, teremos mesmo de empreender a sua rejeio, isto , constatar
uma rarefaco ex-nihilo e radicalizar o pensamento do espao pblico a partir desse ponto. Este
Deve referir-se, no entanto, que, no texto citado, que resulta das suas provas de agregao, Joo Pissarra Esteves no aprofunda esta linha de
raciocnio. O investigador insiste, pelo contrrio, na f moderna de que os media mantm um carcter ambivalente, cuja aco combina
caractersticas de, simultaneamente, dispositivos de controlo e meios de resistncia social (2005: 22-23). Pissarra Esteves prefere, assim,
interpretar como sinais de vitalidade do espao pblico contemporneo situaes como as das manifestaes de rua em vrios pontos do mundo
ocidental que se seguiram guerra do Iraque, de 2003, cuja amostra emprica acompanha as suas consideraes. A crtica que propomos prefere
colocar-se, contudo, ao nvel dos efeitos desse tipo de manifestaes pblicas no efectivo terreno da aco poltica. Nas sociedades ocidentais, no
carcter meramente eufemstico desses efeitos que melhor compreendemos a existncia de um desfasamento. Isto , a noo de um espao
pblico altamente configurado e eufemsticamente energizado para e pelos media resulta, na verdade, num espao pblico rarefeito. A noo de
que o espao pblico ser configurado para fazer funcionar o princpio meditico de que apenas acontece o que aparece tipifica essa definio e
demonstra as teses que defendem para os media um papel mais amortecedor do que mobilizador de uma autntica aco poltica.
116

207

um dos aspectos que nos merece maior ateno na proposta de Santiago Lpez-Petit, at porque
nenhum voo panormico sobre a contempornea discusso do espao pblico, quando fundada
nas categorias e conceitos modernos, nos parece devolver qualquer viso satisfatria: tal como a
modernidade, ou o espao pblico nos surge como um todo eufemstico sobrepovoado ou se
desenha sobre o nada da sua irremvel rarefaco.
certo que as mais recentes reformulaes da discusso do espao pblico, fundadas
nas categorizaes tradicionais, no se cansam de procurar caminhos de sada para alguns dos
problemas que aqui tentamos identificar e criticar. Linhas de pensamento como a teoria
habermasiana do espao pblico j admitem, por exemplo, a possibilidade de discusso e
deliberao pblicas de assuntos que tradicionalmente pertenciam s esferas ntima e privada, por
uma verso tolerante do princpio da neutralidade (Habermas, 1997: 40). Em Faktizitt und

Geltung, Habermas sublinha que o legislador poltico que regula, por exemplo, a violncia no
casamento poder introduzir nos seus debates temas e contribuies correspondentes, sem ferir
com isso a imparcialidade do processo de legislao e, por isso, o pensador germnico considera
que falar sobre algo no implica intrometer-se nos assuntos de algum (idem). Como atrs
deixamos subentendido, Habermas no est a sugerir, com esta tolerncia, uma abertura
indiscriminada da antiga fronteira pblica ao privado ou, muito menos, a admitir a irrupo
indiscriminada da intimidade no espao pblico. O filsofo e socilogo alemo defende, pelo
contrrio, que a esfera ntima tem de ser protegida da curiosidade e dos olhares crticos dos

outros; todavia, nem tudo o que reservado s decises de pessoas privadas deve ser subtrado
tematizao pblica (idem), propondo, assim, uma relao de complementaridade entre as
esferas ntima e privada e as esferas pblicas povoadas de sujeitos que emergem das primeiras.
Da que, para Habermas, a noo de um espao pblico signifique, forosamente, um
povoamento (prvio e necessrio) por sujeitos de aco individuais ou colectivos, cujo leque pode
abranger desde associaes que representam grupos de interesses claramente definidos, unies

() e instituies culturais (), at public interest groups (com preocupaes pblicas tais como
proteco do meio ambiente, proteco dos animais, teste dos produtos, etc.) (1997: 87). Ou
seja: eis-nos regressados casa de partida.
A questo em que insistimos , pois, que s nos parece realizvel uma tal noo de
espao pblico mediante a verificao da pr-condio, que o prprio Habermas coloca diante de
todas as restantes: de que o espao pblico s se torna possvel pela via de uma aco
comunicativa racional orientada pelo entendimento. Ou seja, para se realizar o espao pblico
208

habermasiano, que pressupe a totalizao possvel da pluralidade, ele no necessita apenas de

estar povoado, mas de s-lo comunicacionalmente, por autnticos sujeitos racionais capazes de
um agir poltico, aberto e apontado s possibilidades do consenso. O prprio Habermas o
reconhece:

Esse tipo de esferas pblicas, autnomas e capazes de ressonncia,

dependem de uma ancoragem social em associaes da sociedade civil e
de uma introduo em padres liberais da socializao e da cultura
poltica, numa palavra: dependem da contrapartida de um mundo da vida
racionalizado (Habermas, 1997: 90-91).
O modelo do filsofo alemo situa-se, pois, irremediavelmente, numa noo ideal de
espao pblico (Lopes, 2008: 86) e funda-se, obviamente, sobre as categorias clssicas e
modernas do sujeito poltico. Note-se como, desde logo, ele reclama a presena de actores e

espectadores cujas actividades visam a elaborao racional e objectiva da polis e no a mera

defesa de interesses subjectivos, fragmentrios e privados. Se o modelo habermasiano nos parece
realizvel num contexto criticamente povoado de espao pblico, percebe-se, pois, a sua muito
maior dificuldade nos contextos de esvaziamento e anonimizao que vimos diagnosticando. Um
desses contextos ser o da irrupo, nos espaos de aparncia, de actores cujo agir , no sentido
habermasiano, estratgico, orientado para fins, isto , para sucessos especficos que se
consomem e se esgotam em si mesmos. O grande problema do espao pblico habermasiano e,
no fundo, de uma discusso do espao pblico que se mantenha presa s categorias tradicionais
que, como vimos, tiveram como efeito a passividade do espectador, ser, enfim, a sua
neutralizao, para no dizer inutilizao poltica, pela contempornea mobilizao.
Para autores como Daniel Innerarity, esta uma situao que confronta a prpria ideia de

espao pblico, a qual, pelo contrrio, exige que nos situemos margem da tendncia geral para
pensar a sociedade com base nos direitos do indivduo ou nas utilidades econmicas (Innerarity,
2010: 21). O certo que, como atrs denunciamos, se se observa o esvaziamento de um espao

pblico de cidados, outra das consequncias desta tomada do lugar do espectador pelos
utilizadores e consumidores, e da elevao do ntimo categoria do pblico, ser a que se
percebe da simultaneidade da virtualizao e da privatizao do espao pblico e da esfera
poltica, cuja transposio, durante todo o sculo XX, para os mais hbridos espaos da produo
209

meditica, se ter feito acompanhar tambm de uma cada vez maior ocupao destes pelos
assuntos da esfera individual (Lopes, 2008: 108; Innerarity, 2010: 31-39). E no um facto que,
numa poca na qual o corpo emerge como a derradeira utopia (Miranda, 2007: 174), o que
prprio do privado que emerge e da o intenso dramatismo da doena e do crime (Miranda,
2007: 181), temas que, precisamente, atravessam com fora inaudita o quotidiano da
contempornea produo dos media?
Uma anlise atenta evoluo do ecr de televiso, no deixaria, certamente, de
entreabrir esta hiptese analtica que, fatalmente, emerge e se relaciona com a presente reflexo:
a de que ser interessante observar at que ponto a prpria proposta televisiva se foi transladando
progressivamente de contedos programticos e de uma proposta constitutiva de ecr inicialmente
centrados no tratamento da coisa pblica (Eco, 1993: 135; Wolton, 1994: 24; Herreros, 1998: 5760; Vern, 2001: 6; Lopes, 2005: 92), ou seja, do Ns como corpo poltico, para uma privatizao
e intimizao de temticas e matrias (Casetti & Odin, 1990: 9-26; Eco, 1993: 135; Mercier,
1996: 168-169; Herreros, 1998: 60, Vern, 2001: 6). Observar-se-, pois, no ecr televisivo, um
lanamento ou exploso do corpo como propriedade, que se dissemina por toda a experincia
(Miranda, 2007: 180-182), na qual se vem envolvendo de tal modo que o papel substitutivo
(inicialmente, mediador), que assumiu relativamente ao espao pblico e polis, se vem tornando
questionvel, por vezes, at em termos de grande violncia argumentativa 117 - porventura, por se
ter transmutado totalmente num papel meramente produtor de sucessivos e instantneos bens de

consumo. Esta hiptese relaciona-se com a que acima deixamos denunciada: a de que, ao
esvaziar a antiga esfera poltica, ao privatiz-la, atravs de uma experincia mediaticamente

mediada em que o mundo agora vivido em segunda mo (Innerarity, 2010: 89), o espectador
mobilizado se tenha deixado submergir nas goras metafricas dos espaos de aparncia
tecnolgicos (televisivos ou informticos), nos quais, na verdade, j s aparecer dissimulado,
como cidado virtual, tantas vezes, como fonte de uma informao esprea ou comentador de
utilidade circunstancial, a chamada vox populi. Se assim for, justifica-se a actual preocupao do
pensamento operativo com o empowerment do user: constatado o irremedivel enfraquecimento
do cidado moderno, coloca-se agora no utilizador e consumidor da contemporaneidade, ou
promete-se-lhes atravs das tecnologias da mobilidade, a expectativa ltima de ascenso
(empowerment) esfera dos assuntos polticos o que, como vimos, pode facilmente resultar numa
Recordaremos, a este propsito, o feroz ataque dirigido, em 1993, pelo filsofo austraco Karl Popper, ao poder colossal da televiso (Popper &
Condry, 2007: 30), poder que reclamava, na opinio do pensador, uma necessidade imperiosa e urgente de esclarecimento, sob pena de
nenhuma democracia () sobreviver se no se puser cobro a esta omnipotncia (idem).
117

210

falcia que no pretende mais do que perpetuar a operatividade da mobilizao dominadora 118. Ou
seja: a prpria noo do espao pblico como territrio de aco poltica, no qual baseiam a sua
fora constitutiva, que os media colocam paradoxalmente em questo (Innerarity, 2010: 89).
Far, pois, sentido pensarmos uma alterao cuja linha de fronteira epistemolgica j no
se situar mais nas oposies superficiais, que tm centrado muitas das anlises operativas,
como aquela que coloca o ecr de televiso e um pretenso e j pretensamente ultrapassado

espectador passivo, defronte do ecr do computador, com o seu utilizador plenipotencirio que
mata a prpria noo do espectador (Jenkins, 2008: 3). A alternativa que propomos, para tentar
chegar a uma profcua discusso do espao pblico na contemporaneidade, passa pela anlise
cuidada da situao do espectador desvelando o processo da sua eufemstica mobilizao: entre a
situao ptica do espectador de uma imagem que reflexo de uma luz projectada e o de uma
imagem gerada atravs da luz emitida pelo prprio dispositivo; entre o espectculo que necessita
de um espectador imvel, na obscuridade do lugar, e o espectculo que, ao mesmo tempo que lhe
oferece a iluso da mobilidade (que o induz utilizao e ao consumo), o ilumina, infiltrando-se
em qualquer lugar, denunciando todos os seus movimentos. Teremos, pois, de descrever o
processo optocintico que, no ltimo sculo, iluminou o espectador, constituindo-o na
contemporaneidade como ilusrio empowered user e, simultaneamente, se fez acompanhar da
narrativa mtica da omnipotncia, tornada modo verbal e complemento directo da promessa
moderna da omnividncia. Esta linha analtica que nos trouxe, precisamente, at ao ponto em que
a nossa investigao se encontra, coloca-nos, no entanto, perante um problema que, como vimos,
se nos apresenta como um colete-de-foras: se o moderno empowered user e as suas promessas
constituem apenas um espectador eufemsticamente emancipado da condio passiva e

domstica a que est confinado, se o espectculo que mantm toda a sua potncia de
interposio vendendo iluses e mitos na multiplicao quotidiana das imagens, existir algum
modo efectivo de libertao do espectador? Restar, ainda, algum horizonte de possibilidade para
um espectador livre, potencial habitante de um espao pblico para uma efectiva aco?
Perante as goras virtuais povoadas de multides espectrais, a alternativa poder ser, de
novo, uma polis capaz de construir o renovado theatron luminoso e de nele se representar; onde
as faces apolneas de actores e espectadores se revelem e os feitos dos homens livres possam ser

Registe-se o simbolismo duplo que reside, primeiro, no aparecimento, em Portugal, da chamada Loja do Cidado, local de designao reveladora,
onde o Estado concentra todos os servios pblicos que envolvem balces de atendimento, num escaparate centralizado, ao dispor de um cidadocliente e, depois, da abertura dessas Lojas do Cidado em plenos centros comerciais, como acontece, por exemplo, no Arrbida Shopping, em Vila
Nova de Gaia, onde, em 2011, foi aberta uma Loja do Cidado, semelhana do que j se verificara em 2008 no Odivelas Parque.
118

211

cantados. Haveria, aqui, uma potica dos primrdios, um eco antigo de vozes e relatos, que
clamaria o retorno de uma presena, num renovado espao de aparncia. Mas, sabemo-lo, da
prpria natureza do eco: nunca ele nos chega na sua essncia originria. O eco sempre um
efeito do tempo. E, no tempo, o eco pode at ser o retorno da voz de si mesmo, dada de novo a si
mesmo, num mundo comum que reclama a aventura de uma descoberta nunca feita:
descubramos o escuro.
2.3. O espectador necessrio
O filsofo italiano Giorgio Agamben diria que o contemporneo reside no num olhar que
se fixe nas luzes do seu tempo mas na capacidade de nele perscrutar e perceber o escuro. Ou
seja, ser contemporneo aquele que for capaz de escrever mergulhando o aparo na treva do

presente (Agamben, 2010: 22). Sermos contemporneos depender, ento, como defende
Agamben, de sabermos remover toda a luz que nos ofusca e pormos em aco as off-cells, as
clulas retinais que so activadas pela falta ptica de luz: por isso, ver no escuro significa agir
(2010: 22-23). A contemporaneidade chama-nos, pois, a essa aco, que implica a rejeio de
uma cegueira imposta pelas luzes intensas da poca, mas, partindo das luzes e conhecendo a
sombra que produzem, empreender a descoberta da sua obscuridade ntima (Agamben, 2010:
23).
essa aco no escuro, um ver diferente, subjectivo, que cabe como tarefa ao espectador
da contemporaneidade, tornando-o objecto fulcral de uma investigao que se nos impe 119. H,
contudo, muitos modos de a empreender. Propomo-nos faz-lo mantendo o jornalismo e a
produo meditica de objectos comunicacionais no eixo de uma anlise que, na
contemporaneidade, no poder esquecer o papel constitutivo dos media e do jornalismo na
formulao dos conceitos de espao pblico.

2.3.1. Do ser-espectador como condio de aco

Muitas vezes, descrevem os reprteres, a reportagem, como o acto que resulta de um

mergulho a que se segue uma necessria emerso. assim que a descrevemos, quando a
vestimos de metforas, perante as plateias de estudantes vidos de conhecer os segredos da
revelao e do relato do mundo. tambm assim que, noutros termos, a subsume a precisa
Trata-se de uma investigao que, como veremos, vem sendo reclamada de vrias formas e pelas mais variadas razes. O investigador portugus
Jos Manuel Brtolo considera, por exemplo, que a imagem sedutora que os novos media produzem (que subsumiremos adiante sob o conceito de
imagem-libido) implica, para cada um de ns, a reaprendizagem da experincia de se ser espectador, aprendendo uma nova tcnica da
observao e uma nova gramtica visual que nos permita fazer a leitura dessas imagens extraordinrias (2011: 54).
119

212

genealogia da reportagem empreendida por um dos mais prestigiados reprteres e tericos

portugueses da reportagem, Jacinto Godinho. De facto, a investigao de doutoramento de
Godinho, de 2004 (que est a produzir extensa bibliografia, de extraordinrio alcance, sobre o
assunto), constitui-se como um poderoso contributo para a formulao desta ideia. Ou seja: o

reprter, para passar ao acto, para poder ser o actor que detm a voz do relato, deve saber
constituir-se como espectador. Jacinto Godinho percebeu-o na sua investigao e, por isso, para
realizar uma genealogia da reportagem, teve de dedicar uma boa parte da sua tese tarefa
arqueolgica.
Pesquisando as origens do ser-espectador na Grcia clssica, a partir do pensamento
cruzado de autores como os filsofos Hannah Arendt e Immanuel Kant, Godinho concluiu que no
ser na instalao da passividade que encontraremos o ser-espectador, mas na ignio da aco
(Godinho, 2004: 352-363). De facto, j vimos que Arendt demonstra em A Condio Humana, a
partir de Aristteles, que do ser-espectador grego no fazia parte um mero carcter contemplativo
da experincia (Arendt, 2001: 237; 248-249). O ver e ouvir com outros, iguais e livres,
pressupunha a partilha das condies da aco e do discurso, condies de construo da polis. A
experincia do theatron no comeou por ser uma experincia meramente ldica: ao espectador
trgico foi conferido um tudo ver para, como vimos em Nietzsche, se promover nele uma

omniscincia. Arendt preferiria falar de um espectador com capacidade de julgar. certo que nele
observamos o incio da promoo irrevogvel de uma separao fsica e ptica, que ter estado,
assim o julgamos, na origem da moderna proscrio do espectador: passivo, tomado de assalto e
detido pelas diversas formas furtivas de apresentao da dominao. Contudo, o theatron grego
ainda a sede de um momento de representao necessrio polis: nele, o espectador pode
distanciar-se da representao, deixando que se instale a krisis, uma ruptura entre sujeito e
objecto que tambm instncia crtica, para representao se reunir, j depurado, tornando-se
capaz de estabelecer um juzo crtico (Godinho, 2004: 354). Essa capacidade significar, ento,
uma liberdade que condio de aco. nesta liberdade subjectiva que tambm uma
deteno do tempo, um suster de respirao num mergulho que s se completa pela emerso
libertadora, que Jacinto Godinho ancora a relao entre o trabalho do reprter, isto , a tarefa de
produo do relato, e o ser-espectador.
Ter sido este, o engano fatal, que agora necessrio desfazer, das consideraes
modernas do espectador. Engano que, muito provavelmente, continuar a empurr-lo para fora do
pensamento operativo contemporneo, promovendo a sua substituio emprica por conceitos que
213

fogem, em si mesmos, possibilidade de partilha para a aco. O espectador moderno pressups

sempre uma relao apartada, uma separao entre espectador e espectculo, a permanncia de
uma distncia na dualidade sujeito-objecto. Daqui s poderia emergir um espectador passivo
porque, mantido distncia, contido e dominado, se limita a partilhar com outros as relaes que
se estabelecem no visvel, relaes pticas com objectos promovidos externamente (por uma
dominao inapercebida) e dispostos para observao. Como vimos, apesar de a mobilizao da
nossa poca ter elaborado a iluso de actividade, prometendo a imerso cintica do espectador no
espectculo, isto , a transposio da distncia pelo movimento induzido, mais no ter feito do
que perpetuar a proscrio do espectador como sujeito de aco: no um facto que a intensa luz
espectacular, que promove espaos ilusrios de mobilidade total, no tem outro efeito que no
seja o controlo, a vigilncia e a conteno de todos os movimentos? A nossa poca limitou-se, no
fundo, a eufemizar a aco poltica, tornada furtiva, fugidia, difusa, porque tende, em
permanncia, dissimulao, facilitada pelas luzes ofuscantes. A poltica da aparncia mantem
uma relao problemtica com a poltica da transparncia.
Acontece, pelo contrrio, que o ser-espectador no surgiu para a passividade. Emergiu,
antes, como condio para a polis, para a aco em comunidade, partilhvel e partilhada. Ao
espectador proscrito que a modernidade nos lega, h pois que opor a necessidade de pensar o

ser-espectador.
O que se pretende aqui defender , precisamente, a recuperao de um pensamento
ontolgico do espectador que faa dele ponto de origem e viagem, num esforo terico que o
entenda e critique como horizonte de possibilidade de um mundo comum. Ou seja, um
pensamento que repense o espectador, visando a sua libertao para a aco. E, nesse sentido,
tal como no sentido que para ele prope Jacinto Godinho na sua investigao, o reprter dever
ser, antes de mais, um espectador que mergulha e emerge, que vive a experincia para dela se
distanciar, tornando-se capaz de, sobre ela, formular juzos crticos que o libertam para a aco,
para o relato que instala, sucessivamente, outros espectadores capazes de agir: o legein implica,

a partir do relato, uma comunidade actual, criando uma dnamos discursiva em que todos so,
vez, actores e espectadores (Godinho, 2004: 355). Notaremos, contudo, que a nossa
investigao j percebeu aqui a existncia de um questionamento fundamental: em que plano de

aco teremos de colocar o reprter como espectador da contemporaneidade? Estaremos a falar

do mesmo plano quando descrevemos a aco do reprter, isto , quando o reprter produz o

relato que instala espectadores, e quando inscrevemos, no reprter, o ser-espectador?

214

De facto, teremos j percebido a existncia de dois planos distintos que, muitas vezes,
conflituam entre si: um primeiro, subjectivo, ntimo, no ser-espectador; um segundo, emergente no
objecto que formulado no relato produzido, isto , situado ao nvel de um mundo comum
elaborado sobre espaos de aparncia, ou seja, visibilizado. Percebemos, atrs, como este
segundo plano se tornou, na nossa poca, profundamente problemtico. Os media formulam
objectos que, tal como escreveria, em 1922, o jornalista norte-americano Walter Lippman, ao
constituirem-se como pontos de referncia no mapa mundi, facilitam aos homens a travessia do

mundo (2004: 12). S que, para o fazer, os media necessitam de criar objectos visveis, que se
tornam, atravs dessa visibilizao mediada, partilhveis por todos, como objectos. A elaborao
de objectos , alis, como bem sabemos, um dos problemas fulcrais das discusses em torno das
prticas jornalsticas: chamados produo de objectos, os jornalistas debatem-se
constantemente, e precisamente, com o paradoxo irresolvel da objectividade (Traquina, 1999:
168; Tuchman, 1999: 83-84).
este o momento em que se coloca uma questo, que resumiremos do seguinte modo:
toda a emergncia luz problemtica na contemporaneidade, porque corre constantemente o
risco de anular as sombras. Na formulao de Agamben, toda a emergncia luz, diramos, todo
o aparecer em espaos de aparncia, comporta o risco de esquecimento da sombra. E na perda
do escuro que perdemos o nosso tempo. Ou seja, a contemporaneidade meditica, povoada de
objectos cinticos intensamente iluminados, ter de ser criticada, precisamente, a partir da noo
de que esses objectos so constantemente formulados para consumidores e utilizadores que,
como vimos, esto intensamente mobilizados pelas luzes da poca, sendo assim tornados
espectadores verdadeiramente passivos, embora eufemisticamente se julguem libertos para o

movimento. Os objectos mediticos elaborados para a visibilizao imediata no so, pois, mais
do que objectos de consumo e uso. Deste modo, ao diluir-se na veloz circulao comunicativa,
veiculada nos modos cada vez mais acelerados de operao de novos e velhos media, o
jornalismo dilui-se no resultado derradeiro da produo de relatos instantneos e fugazes que j
no so capazes de instalar qualquer dnamos discursiva que seja energia potencial de aco:
antes, limita-se a constituir objectos facilmente identificveis, objectos que se dispem ao mero

reconhecimento imediato no mapa mundi da existncia, objectos visveis. Trata-se de uma

anagnorisis tragicmica mas sem tragdia ou comdia que a tornem verdadeira narrativa do
mundo. Assim, o jornalismo torna-se to objectivo que mais no faz do que produzir objectos com
os quais jamais se ir comprometer: e por isso, se insere to anodinamente na cadeia
215

(re)produtiva cintica da comunicao, qual apenas interessa a velocidade a que circulam os

objectos nela lanados. Da que hoje tanto se fale na funo reconfortante do jornalismo 120, a qual
atingir o seu cume quotidiano no profuso e variado escaparate noticioso dirio, no qual se
expem as notcias como promoes do dia que se transaccionam no supermercado da esquina.
Como bens de consumo, s notcias basta que se constate a sua existncia e o facto de estarem
disponveis para aquisio (e posterior descarte, vontade do cliente).
A reportagem que Jacinto Godinho pretende atingir , contudo, outra coisa. Pretende o
desassossego, instiga a agitao e almeja a aco poltica. Precisamente, por reclamar, no
reprter e nos espaos e instncias nos quais a sua aco intervm, o espectador. Da que, na
presente reflexo, proponhamos uma investigao da necessidade do ser-espectador, opondo-a ao
espectador desapossado formulado pela modernidade, cuja energia potencial de aco tem vindo
a ser completamente exaurida na cintica mobilizadora da intensa iluminao do mundo.
Julgamos no estar a promover uma excessiva generalizao ao pensarmos que um autor
como Pierre Bourdieu colocaria nesta investigao do ser-espectador, que bem pode ser descrita a
partir de uma metodologia, a pesquisa de um espectador capaz de, atravs da reflexividade, evitar
as armadilhas do que o socilogo francs designou o ponto de vista escolstico (1994: 215-230).
Nesse sentido, o espectador necessrio seria aquele que se mostrasse capaz de, instalando-se na

krisis, reflectir os seus prprios vcios tericos, possibilitando um permanente e renovado exerccio
produtivo e reflexivo da distncia crtica. aqui que a reflexo de Bourdieu nos sugere um

espectador que possa ser pensado como sujeito de aco. O filsofo Santiago Lpez-Petit tem
vindo a aprofundar ainda mais este procedimento metodolgico ao propor o que designa a

unilateralizao do olhar como operadora de um pensamento verdadeiramente crtico. O autor

catalo considera que a verdadeira krisis s se instalar a partir de uma operao radical de
reduo sobre a prpria vida e sobre o mundo, uma epoch que, colocando o mundo em
parntesis, isto , partindo de uma rejeio total da realidade (Lpez-Petit, 2010: 12), seja
portadora de um olhar verdadeiramente crtico, um olhar unilateralizador (contudo, no unilateral)
que no pressupe uma realidade objectiva exterior (Lpez-Petit, 2010: 13). Olhar de um modo
unilateralizado significar colocar cada caso, cada momento, em causa. A radicalizao de LpezPetit passa, contudo, por ir alm de um pensamento meramente reflexivo (pensar o pensar),
Trata-se de uma crtica recorrente mas que, julgamos, est particularmente bem concretizada na obra O Novo Espao Pblico do filsofo basco
Daniel Innerarity. Nela, o autor estabelece o nexo entre a produo de um discurso mtico pelos media e o efeito protector do prprio mito, o que
concorda com as teses que afirmmos no captulo anterior. Em consequncia disso, atravs dos media, vivemos um horizonte mitolgico. Escreve
Innerarity que a corrente actual dos nossos discursos variada e inslita superfcie; mas, considerados no seu todo, os meios de comunicao
produzem um mundo livre de surpresas, isto , mitolgico, no qual a boa notcia no ter acontecido nada (2010: 92).
120

216

chegando a um pensar contra o pensar que, combinando a epoch (fenomenolgica) com uma
epistemologia (genealgica), constituir, finalmente, o olhar unilateralizador (2010: 52). No
medindo, para j, toda a extenso da tese de Lpez-Petit que, como veremos, culmina no

espectador como detentor da fora do anonimato (2010: 52-53), diramos que, em qualquer das
teses, de Bourdieu a Lpez-Petit, o que encontramos preconiza, desde logo, um espectador cujos
ponto de partida e trajecto nos parecem, invariavelmente, remeter para o aprofundamento crtico
de uma condio do ser-espectador que bebe continuamente das fontes da subjectividade.
Independentemente de uma abordagem mais ou menos radical subjectividade inerente,
a ideia que nos parece aqui assentar esta: colocado em causa o espectador pblico, constitudo
nos e pelos modernos espaos de aparncia formuladores do espao pblico tradicional, o ser-

espectador tornar-se- hoje, como nunca, uma necessidade: como condio de aco poltica, de
um possvel fazer comunidade, que se manifesta e impe poca que somos. nesta
necessidade imperiosa que a tarefa de agentes como os jornalistas se torna questo - sua
produtividade utilitria, objectiva, que produz meros objectos de consumo e ferramentas de uso no
espao virtual dos media, necessrio opor a sua potencial produtividade poltica: o jornalismo, tal
como o concebeu a modernidade, como substituto integrador e totalizador do espao pblico,
necessitar, assim, de um questionamento radical, capaz de interpelar o espao meditico como
espao pblico e de denunciar e olhar criticamente a sombra produzida na intensa luz da sua
contempornea virtualizao. Julgamos mesmo que a radicalidade de tal questionamento
significar, inclusive, a interpelao prpria identidade dos jornalistas, algo que se vem
percebendo no mal-estar que o campo jornalstico evidencia quando colocado em reflexo. No
estar, de facto, o jornalismo a colocar-se j permanentemente em questo, nas suas vrias
dimenses, quando se percebe incuo, quando os jornalistas reconhecem a sua funo
meramente espectacular ao constatarem-se transformados nas teatrais marionetas da dominao,
os chamados ps-de-microfone? No estar o jornalismo de tal modo abraado pelo mito cintico e
luminescente do nosso tempo que j no consiga libertar-se para a zona de sombra onde, detendo
a marcha do tempo e liberto do jugo das identificaes imediatas, estaria mais livre para a aco
de relato do mundo? No sentiro os jornalistas, a um nvel epidrmico, esse mal-estar que
perpassa cada indivduo colocado numa eufemstica solido superpovoada, quando se apercebe
detido e anulado na possibilidade de resistir, por uma to dissimulada como generalizada

217

interdio da impotncia, tal como a diagnostica o filsofo italiano Giorgio Agamben num dos seus
mais recentes ensaios (2010: 57-59)? 121
A investigao terica que propomos falar no de uma mudana no papel do pblico no

processo poltico, trazendo a esfera do discurso poltico para as experincias quotidianas dos
cidados (Jenkins, 2008: 219), isto , rebaixando a poltica esfera do consumo e da utilizao,
mas da necessidade de promover, atravs do pensamento do ser-espectador, a elevao da vida
quotidiana, da experincia subjectiva, mltipla e fragmentria do mundo da vida, sua
possibilidade como horizonte crtico de um mundo comum. J vimos como, nas condies
eufemsticas da contemporaneidade, que temos vindo a estudar, esta necessidade
profundamente problemtica. De facto, primeira vista, ela parece visar, a partir das cinticas
quotidianas laborais e produtivas do consumo e da utilizao, a promoo de um espectador
capaz de reflectir, discernir e julgar, para, a partir da, agir. Isto , um espectador capaz de povoar
criticamente as esferas pblicas e de, a, estender a sua influncia s esferas polticas, nas quais
tm lugar os processos de deliberao e deciso. O problema o como, isto , trata-se aqui de
saber se poderemos continuar a falar de um espectador que emerge nos espaos de aparncia
modernos (ou seja, que parte das noes tradicionais do espao pblico que, por um lado, nos
levam s incongruncias de Habermas e que, por outro, mantm intactas as categorias e
oposies definidas pela relao moderna sujeito-objecto) ou se, pelo contrrio, constituindo-se
sobre um anonimato subjectivo que sempre condio de origem do ser-espectador, no estar a
reclamar um pensamento totalmente alternativo, um olhar unilateralizador, conforme vem
defendendo Santiago Lpez-Petit.
Comecemos pela primeira alternativa, isto , por uma anlise do espectador mediante as
categorizaes modernas, que so, convm que estejamos avisados, as que tm servido a
continuada eutansia do espectador como sujeito poltico. Na verdade, notamos, desde logo, em
autores contemporneos do pensamento dos novos media, como Henry Jenkins, a persistncia de
uma confuso, essencialmente enredada no empirismo imediato. Pretendem tais propostas
configurar alternativas retiradas directamente da experincia, colocando-se o problema nos
seguintes termos: a um espao pblico esvaziado de cidados, embora preenchido de elites
polticas distantes (isto , a um conceito de espao pblico ainda tributrio do que foi elaborado a
Referimo-nos ao ensaio Sobre o que podemos no fazer, publicado em portugus na obra Nudez. Nele, Agamben descreve a situao
contempornea da aco como que se esta se encontrasse tolhida pelo poder que se exerce sobre a impotncia humana. Explica o filsofo, nesse
curto ensaio, que o problema reside, precisamente, no facto de no haver resistncia que se possa opor interdio da impotncia. Pois, se
possvel resistir quando o poder se exerce sobre a potncia (no poder fazer, ser proibido de fazer), a mesma resistncia est envolvida no paradoxo
quando a interdio se exerce sobre o que se pode no fazer. Aqui se explica, para Agamben, toda a adeso fcil e inapercebida do homem
contemporneo flexibilidade, noo acrtica de que todos podem fazer tudo, que hoje exigida pelo mercado (2010: 58).
121

218

partir das sociedades burguesas do sculo XIX), a experincia contempornea parece propor um
espao pblico potencialmente povoado de consumidores e utilizadores, isto , um espao pblico
potencialmente habitado por todos. Assim, para estas formulaes, bastar que os consumidores
e os utilizadores tomem o lugar que lhes cabe nas esferas da cidadania para que a questo da
aco poltica se resolva e a democraticidade dos processos de deliberao seja garantida. Como
resulta bvio, o papel das tecnologias, porque mtico, surge, aqui, como facilitador, quando no
mesmo catalisador, desta elevao (Rosas, 2010: 118), tornando-a acessvel a todos.
O comuniclogo portugus Antnio Rosas, defensor da ideia de uma cidadania digital
(ttulo de uma colectnea que coordenou e para a qual contribuiu), apresenta, no artigo O Virtual

o Real finalmente materializado, dois exemplos empricos de funcionamento do que considera uma
nova cidadania que, graas s possibilidades tecnolgicas de dissimulao e anonimizao,
consegue exercer-se contra poderes totalitrios (Iro e China). Da, Rosas conclui sobre o potencial
que as tecnologias oferecem s novas formas de promoo da cidadania, potenciando o
surgimento de micro-espaos pblicos organizados em rede (2010: 117-127). So anlises que,
apesar de levantarem acertadamente a questo do anonimato originrio, pecam, contudo, e
invariavelmente, por uma adeso demasiado circunstancial e operativa s determinaes e
fascnios tecnologizantes, como se destes dependesse toda a contempornea promoo de novos
espaos pblicos de aco cidad. A gnese dos diversos processos revolucionrios da
modernidade demonstra com imediata clareza que , essencialmente, a partir de um activismo
que se funda, primeiro que tudo, na resguarda de identificao, que se possibilita o
desenvolvimento de potenciais espaos pblicos inovadores, os quais se tornam apenas realizveis
a partir do sucesso do processo revolucionrio: isto , s possvel o aparecer dos actores depois
de consumado o momento revolucionrio, ou seja, aps o desmoronamento da estrutura de
suporte da dominao contra a qual se dirige o processo, o que pode ter como consequncia a
formao de novos espaos pblicos totalmente distintos da constituio clandestina das esferas
promotoras de aco que os precederam. Ora, a clandestinidade como base de partida para a
aco poltica, e nela, o princpio de invisibilidade do anonimato, no so caractersticas que
possam ser circunscritas contemporaneidade tecnolgica, mas fizeram sempre parte dos
processos de inovao dos espaos pblicos modernos surgidos na sequncia da contestao
poltica e social e do combate revolucionrio a regimes autoritrios e autocrticos. A relao
analtica que Bragana de Miranda desenvolve entre palavra e silncio, poltica e violncia (2008:
61-71) mostra-nos a chave desta questo: todo o totalitarismo silenciador, toda a libertao da
219

palavra politizadora. Mas diramos que , paradoxalmente, do silncio, que tambm

invisibilidade, que a palavra pode irromper mais violenta, tornando-se revoluo: explodindo dessa
invisibilidade originria, a palavra configura o potencial de inovao no espao pblico. Temos,
assim, fundadas dvidas de que se possa falar, sem correr o risco de cair no paradoxo terico
habermasiano da pr-condio de povoamento do espao pblico (a qual nos conduz,
invariavelmente, ao curto-circuito operativo do pensamento do ser-espectador), em micro-espaos

pblicos cujo funcionamento em rede possa manter-se preservado dos dispositivos de controlo que
esto, em cada momento, nas mos da dominao totalitria. Alis, um dos aspectos que,
julgamos, falha na proposta analtica de Rosas, ser o facto de confundir, neste artigo, colocando-a
num plano de dependncia, a emergncia clandestina da aco com a formao de novas esferas

de cidadania induzidas pelas potencialidades tecnolgicas.

Esta confuso resulta evidente quando analisamos as irrupes revolucionrias do incio
de 2011 em pases como a Tunsia e o Egipto. Tanto numa como noutra, apressaram-se
sentenas, invariavelmente presas a um olhar salvfico excessivamente ocidentalizado, sobre o
papel supostamente decisivo das redes sociais da internet na organizao e mobilizao
populares, denunciando a dependncia destas relativamente emergncia, mediada
tecnologicamente, de esferas de aco. Deve reconhecer-se que o conceito promissor de

cidadania digital se torna altamente apetecvel quando se percebe nas ruas que o protesto
conduzido, essencialmente, por jovens que parecem ter em comum, e como novidade em tais
sociedades, a co-telepresena 122. Tais teses so ainda aparentemente corroboradas pela rpida
constatao meditica de que a mobilizao comeou a ser feita online, em redes sociais como o

Facebook ou o Twitter. Contudo, uma indagao mais atenta dos levantamentos populares do
Cairo e de Tunes revela a possibilidade de olhares totalmente alternativos. Veja-se, por exemplo, a
investigao conjunta do jornalista Benjamin Weinthal e do activista sindical Eric Lee para o jornal
ingls The Guardian, intitulada Trade unions: the revolutionary social network at play in Egypt and

Tunisia. Neste trabalho, publicado a 10 de Fevereiro de 2011, os articulistas do The Guardian

propem um deslocamento do foco de ateno, descrevendo a importncia das organizaes
sindicais clandestinas e de oposio na realizao no autorizada de mais de 1900 greves no
Egipto, desde 2004, e ainda de recentes manifestaes e ocupaes ilegais de instalaes fabris
na Tunsia, como possvel gnese alternativa dos movimentos revolucionrios que puseram fim
aos regimes autocrticos de Hosni Mubarak e Ben Ali.
122

Houve mesmo quem, por exemplo no Egipto, tenha baptizado o filho recm-nascido, com o nome de Facebook.

220

Talvez a convocao destes ngulos alternativos de anlise permita perceber melhor como
a pressa analtica com que se tenta impor o argumentrio defensor da cidadania digital desdenha
perigosamente um aspecto que nos parece bem mais decisivo nesses pases, ao negligenciar o
necessrio exame ao espao pblico originrio dessas irrupes. Ou no se divisa, nesses pases,
um espao pblico potencialmente inovador que se constitui muito mais sobre o cruzamento da
temporalidade de cada um com a espacialidade de todos, do que o espao pblico virtualizado e
rarefeito que as sociedades ocidentais configuram? No , precisamente, nas ruas e lugares
pblicos das confusas e aparentemente caticas urbes muulmanas que ainda se decide o
quotidiano do annimo, apesar do feroz controlo dos espaos de mediao a exercido, simblica e
presencialmente, pelas respectivas auto e teocracias totalitrias? Isto, contrariamente ao
quotidiano virtualmente securizado, contido e organizado que as sociedades ocidentais
trasladaram para os parasos controlados da falsa mobilizao do espectador quer como

consumidor (o shopping centre) quer como utilizador (o ciberespao). No residir a questo, na

contemporaneidade como antes, na noo simples de quem controla a rua? Devemos, pois,
reconhecer que, independentemente da sua origem (situe-se ou no essa origem no espao fsico
ou no ciberespao), a aco despoletada a partir da fora comum do anonimato que nos deve
merecer uma ateno particular e nenhuma proposta de abordagem terica s dinmicas do
espao pblico pode, na contemporaneidade, negligenci-la. At porque, como temos vindo a
perceber, as condies eufemsticas da nossa modernidade, que vm originando uma ilusria
democraticidade dos espaos pblicos virtuais dos media, constituem um novo campo de
dificuldades e problemas emergncia de espaos pblicos inovadores.
Sobra ainda, desta discusso, uma interrogao que necessrio resolver. No ser difcil
a concluso de que a facilitada acessibilidade tecnologizante que atrs descrevemos s ser, de
facto, generalizvel, produzindo eventuais efeitos polticos, se o prprio discurso poltico se tornar

acessvel: as elites deixam de fazer sentido num espao pblico onde todos tenham lugar e sejam
iguais, isto , um espao pblico configurado de acordo com a promessa moderna da democracia
meditica representacional. Sabemos contudo que, nas condies da modernidade eufemstica,
esta acessibilidade do discurso poltico se vem fazendo, atravs dos media, sob o modo da

popularizao. Ou seja, o que se observa o efectivo rebaixamento do discurso poltico, um pouco

no sentido da generalizao da linguagem comum habermasiana, reduzindo o poltico dimenso
simplista e tendencialmente instantanesta do consumo da mensagem meditica, submetendo o
poltico ao acontecimento (Mesquita, 2004: 96). Assim, na prtica, ao contrrio do que possam
221

afirmar, autores como Henry Jenkins no estaro a descrever qualquer processo de promissora
elevao, ou de transformao positiva do consumidor-utilizador no cidado mas, antes, um
processo meramente baseado na acessibilidade tcnica e comunicacional, um processo
transversal, cintico, que a todos possa atingir e abranger. Isto , sem o antever, Jenkins cai na
armadilha habermasiana da condio de um espao pblico previamente povoado. De facto, em

Convergence Culture, pretendendo fornecer exemplos positivos de uma popularizao do discurso

poltico, supostamente promotora de cidadania numa sociedade de consumidores e utilizadores, o
comuniclogo norte-americano acaba por reforar as teses em sentido oposto: Jenkins conclui, por
exemplo que, com as eleies (presidenciais americanas) de 2004, comeamos a ver os

cidados a aplicarem o que tinham aprendido como consumidores da cultura popular, no sentido
de formas mais abertas de activismo poltico (2008: 219). No ter Jenkins percebido que, ao
invs de constatar os mritos de uma popularizao do discurso poltico, dos processos de

aprendizagem, isto , de processos de elevao reflexiva, de subjectivao, a partir do quotidiano,

que pode resultar um cidado capaz de assumir-se como activista poltico, isto , como actor
numa polis organizada a partir dos modernos espaos de aparncia? De facto, dever a produo
discursiva na esfera poltica ser rebaixada, como defende Jenkins, sujeitando-se a sua
comunicao s noes privadas do consumo e das utilizaes - e consequentes manifestaes de
interesses meramente individuais e fragmentrios, visveis no facto, j constatado por inmeras
investigaes sobre o comportamento discursivo de consumidores e utilizadores, em foruns online,
de que as pessoas preferem formar grupos com aqueles com quem concordam (Baptista
Ferreira, 2010: 108)? Que novidade caber num tal rebaixamento que j no tenha, precisamente,
revelado a sua face no actual populismo fragmentrio, que se baseia no tratamento unvoco das
temticas, tendente a obter o consenso relativamente s ideias manifestas a partir de um dado
ponto de vista (mas que negligencia intencionalmente todos os restantes), que toma de assalto as
contemporneas prticas discursivas nos domnios polticos (Innerarity, 2010: 51-52)?
Temos, pois, bons motivos para supor que o que Jenkins e outros autores acabam por
defender, sem porventura o saberem diagnosticar, porque invertem os termos da questo ao
partirem de um ponto de vista operativo, a imprescindibilidade do espectador na poltica, ou
seja, a necessidade de promover e explorar, nos actuais consumidores e utilizadores privados, a
possibilidade crtica de neles se elaborarem, subjectivamente, espectadores como potenciais

sujeitos de aco. S que ao pretenderem constatar, em consumidores e utilizadores, a

emergncia de sujeitos polticos, estes autores correm o risco de curto-circuitar simplisticamente
222

um processo que , como temos tentado demonstrar, muito mais complexo. Nesse curto-circuito,
o que se perde , precisamente, a possibilidade de pensarmos o ser-espectador 123.
De facto, observamos que os espectadores, como instncias subjectivas de povoamento
de esferas pblicas crticas, so contemporaneamente convocados a noes em crise como a de
escola, de formao, de educao. Atente-se, por exemplo, na crtica a que a filloga portuguesa
Maria do Carmo Vieira submete as pedagogias dominantes nos actuais modelos de ensino do
Portugus, cujas consequncias, para a autora, se vm manifestando num desvanecimento da

diferenciao entre ser professor e ser aluno (2010: 17), ou seja, numa diluio das distncias
cuja estratgia tem passado pela pretenso de levar para a sala de aula o mundo real, querendo

evidenciar-se como sendo a prpria vida (2010: 28). Processos que, para a autora, a coberto de
mscaras estatsticas e de efectualidades positivas, interferem e subvertem o papel da escola
como instncia de formao para a cidadania (2010: 32). Nos termos da sua crtica filolgica, no
podemos deixar de perceber em Maria do Carmo Vieira a mesma denncia, que vimos fazendo, de
uma falsa mobilizao do espectador, atravs da sua eufemstica diluio, por imerso, no
dispositivo espectacular em que se estar a transformar, tambm, a prpria sala de aula.
Julgamos, pois, que esta necessidade do ser-espectador precisa de ser melhor explicitada,
at porque nos parece que ela tem estado, de facto, muito mais implcita na produo discursiva
contempornea do que faria supor o processo de produo da falsa mobilizao do espectador,
atrs descrito e estudado. Queremos com isto dizer que at mesmo nos discursos que enformam
um pensamento mais operativo, isto , at nos discursos que j substituram o espectador pelos
seus correlatos empricos contemporneos, julgamos ser possvel desocultar a convocatria
permanente a um espectador necessrio, porque nele se divisa ainda o horizonte de possibilidade
do cidado e do actor, o que, convenhamos, concorda com a sua gnese histrica na gora grega.
Os motivos j foram, por ns, estudados: o espectador mobilizado est a ser continuamente
convocado a ocupar um espao pblico rarefeito, que um espao pblico no qual o rudo
tamanho que dele s pode emergir um ensurdecedor silncio. Contudo, e a reside o paradoxo

De facto, julgamos que a procura deste pensamento se comea a fazer presente de vrias formas e em vrios campos da produo reflexiva
contempornea. Ser o caso das teses do constitucionalista e poltico portugus Paulo Castro Rangel sobre o papel contemporneo do juiz num
sistema judicial repensado. Para Rangel, ideia de independncia objectiva do juiz (que lhe est garantida pela sujeio total ao direito,
salvaguardando-o, por exemplo, da hierarquia a que est funcionalmente submetido) necessrio apor, cada vez mais, a de independncia
subjectiva, formando ambas uma incindvel unidade (2001: 282). Ou seja, para o constitucionalista, o que emerge de contextos nos quais a
administrao da justia se v, por exemplo, cada vez mais sujeita publicidade meditica, o reforo do papel desempenhado pela
123

personalidade do juiz isto , pela sua independncia interior. Est em jogo a sua sensibilidade pessoal, a capacidade de ler o esprito do tempo e
a sua imunidade presso demaggica (Rangel, 2001: 287). Trata-se, pois, de operar uma inverso que refora a necessidade contempornea de
um espectador com capacidade de julgar: j no o juiz que est submetido lei, mas a lei que est submetida ao juiz (Miele apud Rangel,
2001: 241).

223

essencial, precisamente pelo esvaziamento desse espao pblico, isto , pela privatizao do
cidado, em tudo tornado mero agente individual de consumo, pela produo e utilizao no
partilhveis e pela virtualizao mediada das esferas pblicas, que essa convocatria oca se vem
disseminando nas sociedades contemporneas ocidentais. Nessa circulao viciosa mantm-se,
pois, intactos os mecanismos de uma dominao espectacular que clama a presena do
espectador, em todo o lado, a partir da sua (falsa) mobilizao, utilizando-o, precisamente, como
agente consumista e utilitrio produtor, remetendo-o finalmente mais dcil passividade.
Desapossando-o do ser-espectador. E este o paradoxo com que estamos confrontados: numa
poca em que o que apenas parece interessar ao pensamento que a operacionaliza o mergulho
produtivo que encerra, a imerso ntima exttica que, no mximo, opera sobre espectadores de si

mesmos, a diluio consumista, sem regresso, numa interface mundo feita jogo de espelhos, o
que observamos, como consequncia de uma mobilizao infinita que diminui a possibilidade de
analisar e decompor o movimento, a definitiva proscrio do ser-espectador. Submete-se o

espectador s cinticas produtivas e biolgicas do utilizador ou do consumidor, oferecendo-se-lhe

um empowerment eufemstico como pobre moeda de troca que, no final, se revela em toda a sua
esterilidade: de uma base de consumidores e utilizadores s poder emergir um espao pblico
tnue quando no vcuo, e mais dificilmente ainda se gerar a possibilidade de um mundo

comum.
De facto, no deixa de nos interpelar o facto de autores contemporneos profusamente
citados, como o j referido Henry Jenkins, conclurem as suas proclamaes de boas vindas

cultura da convergncia, escrevendo que, no seio desta, os consumidores sero mais poderosos
do que nunca, mas s se souberem reconhecer e usar esse poder, quer como consumidores,
quer como cidados, como participantes integrais na nossa cultura (2008: 270). Notemos como,
numa mesma discusso, se misturam as necessidades bsicas do consumo, que encerram,
isolam e prendem o animal laborans ao servio de um labor destinado pura satisfao dessas
necessidades - sujeio que ele ignora e que, por isso mesmo, o submete (Arendt, 2001: 145),
com a condio livre do homem de aco, o cidado. Como se o homem isolado, dependente da
satisfao imediata das suas necessidades mundanas e biolgicas, pudesse estar
simultaneamente liberto, por um qualquer passe de mgica (obviamente desempenhado pela mo
mtica da tecnologia redentora), para agir como cidado.
Contudo, estes so tambm paradoxos que nos interpelam: ou, no estar Jenkins a
reclamar, precisamente, sem o notar, o espectador necessrio? No querero os produtivos
224

autores do pensamento operativo significar, sem mais, a impotncia e a exausto dos conceitos
operativos que cacofonicamente repetem, chamando, antes, a presena urgente do nico cidado
que a modernidade poltica tornou possvel: um espectador livre para emergir nos espaos de

aparncia, onde v e ouve com outros que lhe so iguais (Arendt, 2001: 248-249), e onde, atravs
do testemunho do relato e do exerccio crtico do julgamento, se torna verdadeiramente capaz de

agir? A resposta surge-nos, no entanto, sob a forma avassaladora de uma interpelao: no ser,
precisamente, o espectador constitudo, e historicamente elaborado, pelos dispositivos produtivos
de um espectculo confinante, (i)mobilizador e dominador, aquele que foi, de tal modo, afastado
da esfera da aco, que se transformou, aos poucos, no tele-espectador do nosso tempo - esse
espectador impotente que, mesmo imerso no espectculo e munido do poder de uso do comando
distncia e do ecr que a esmaga a cada instante, foi colocado na posio da maior lonjura
(teleos) e passividade possveis? Ou seja: ao clamarmos pelo regresso do espectador moderno no
estaremos, ao mesmo tempo, a contrariar todo o sentido da intensa cintica mobilizadora do
nosso tempo e a render-nos definitivamente perante a sua intensidade?
Como avisa o filsofo espanhol Daniel Innerarity, em O Novo Espao Pblico (2010: 87),
num tempo em que a hibridez, fluidez e sincronismo do espao dos media parecem tomar o lugar
do espao pblico, torna-se imperioso distinguir um do outro: enquanto no espao pblico se ter
de falar de povoamento, no espao dos media s poderemos falar de circulao. Neste, o que
emerge ser, no mximo, uma noo de opinio pblica, resultado, essencialmente, da
instantaneidade e da visibilizao da inerente condio annima prpria circulao opinativa.
Imersos no anonimato das cidades contemporneas, lugares de descentramento e consequente

despovoamento, onde tambm se privatizou o que antes era pblico (Innerarity, 2010: 135), os
consumidores e utilizadores colocam a opinio sobre o tudo e o nada em circulao sem
necessitarem de colocar o seu prprio passado em jogo. Possuem, a, uma suposta liberdade de
aco, que no ser mais do que uma instantnea e vcua liberdade performativa: a opinio
simplificada, objectivada para a identificao imediata, circula como os bens de consumo,
sujeitando-se ao mesmo tratamento estatstico, mesma economia. Aqui se alimentam as
sondagens, feitas das chamadas tendncias da opinio pblica. certo que Habermas tem
avisado que no deve subsistir qualquer confuso entre sondagens e opinio pblica, rejeitando a
mensurabilidade desta, excepto se o levantamento for precedido por uma formao da opinio

atravs de temas especficos num espao pblico mobilizado (1997: 94). Sabe-se, hoje, contudo,
o que significam as sondagens: h at, na esfera poltica, decises governativas e casusticas
225

linhas de raciocnio da oposio que absorvem das sondagens de opinio o seu momentum. A
expresso governar pelas e para as sondagens tornou-se vulgar no contemporneo jargo da luta
poltica. Mas dificilmente algum a no tomar no seu sentido mais pejorativo. Que governo o
reconheceria, mesmo que, despudoradamente, o praticasse? Nenhuma polis ser, pois,
inteiramente sustentvel no mero tratamento estatstico da circulao opinativa. Contudo, tal como
a vacuidade da opinio pblica, desprovida de uma autntica potencialidade de aco, que circula
na virtualidade visvel dos espaos mediticos, o que encontramos na cidade contempornea ,
precisamente, o seu esvaziamento cvico, a sua dissoluo (Innerarity, 2010: 135). A relao entre
o despovoamento da cidade e a rarefaco do antigo espao pblico surge-nos, pois, como
evidente: tal como o espao pblico urbano se vem privatizando, assim o prprio espao pblico
dos cidados, agora tornados consumidores e utilizadores ou seja, tanto num como noutro caso,
sobra um espao pblico esvaziado, esvanecido, indeterminado no seu eufemstico
superpovoamento.
A questo colocar-se-, pois, num repovoamento que j no pode ser pensado como mera
regresso. A anlise de Daniel Innerarity ao despovoamento da cidade, com o consequente

encapsulamento da vida urbana que dissolve, na urbe tradicional, quaisquer horizontes espaciais
de um mundo comum, sugere-nos, precisamente, a necessidade de pensar solues alternativas
de povoamento do espao pblico: como sujeito de partilha, o espectador ser, de facto,

necessrio, na perspectiva do povoamento de esferas que no coincidiro, forosamente, com as

que tradicionalmente, definiam o espao pblico a partir da noo de cidade. Da que a prpria
noo do espectador como potencial sujeito de aco se tenha de definir no a partir de um meta-

sujeito da aco colectiva (Innerarity, 2010: 54), mas de um aprofundamento da subjectividade.

Teremos, pois, de promover a tarefa da sua libertao definitiva do histrico antema da

passividade, que modo de dominao e anulao do ser-espectador.

2.3.2. Do ser-espectador como condio de partilha
Para o filsofo francs Jacques Rancire, a questo da passividade continua a fazer parte
do que designa o paradoxo do espectador que, por um lado, ope olhar a conhecer, colocando o
espectador em face de uma aparncia, ignorando o processo de produo desta aparncia e,
por outro, ope olhar a agir, implicando o espectador numa posio de imobilidade (2008: 8). O
paradoxo est h muito denunciado: Rancire coloca as suas origens na violenta crtica de Plato
ao teatro, surgida, precisamente, da evoluo, que atrs analisamos, da posio do espectador da
tragdia, para a sua imobilizao no theatron. numa das suas mais recentes obras, Le
226

Spectateur Emancip (2008), que Rancire explora, precisamente, os caminhos contemporneos

da mobilizao do espectador. interessante notar que, paralelamente anlise, que atrs
propusemos, de um espectador que, a partir da nova situao ptica de um ecr tecnolgico
emissor de luz prpria, passa a poder constituir-se em qualquer lugar, tambm foi durante o
sculo XX que artes performativas, como o teatro e a dana, promoveram uma reflexo sobre a
posio do espectador, e que as artes no performativas, como a pintura ou a escultura, se
aproximaram da noo de espectculo, fornecendo-se, por exemplo, fruio live, em lugares
pblicos, lugares quaisquer, juntando e mesclando artistas e espectadores. Afirma Rancire que a
alternativa de um teatro sem espectadores, um lugar onde a aco levada sua realizao

atravs de corpos em movimento, face a corpos com vida, mobilizveis, dando a estes a
possibilidade de renunciarem ao seu poder (2008: 9), acabou por originar duas frmulas
distintas, ambas com o mesmo propsito cintico - a mobilizao do espectador: quer atravs da

identificao com os personagens em cena, quer atravs da promoo do movimento no sentido

do prprio espectador, abolindo a distncia relativa cena, ou seja, subtraindo-o posio de
observador (2008: 10). Em consequncia, na primeira, o espectador mantm a distncia,

apurando todo o olhar enquanto, na segunda, perde o distanciamento, abdicando da sua

posio de observador (2008: 10-11). Os exemplos de ambas estratgias de mobilizao
sobejam. De um ou outro modo, o que se pretende tornar o espectador participante no
espectculo, ou seja, imergi-lo no dispositivo. Ter-se- abolido, contudo, a iluso de participao,
isto , a verdadeira separao? Ter-se- operado, algures, a passagem efectiva a uma participao
do espectador, a sua fuso no espectculo?
Se, como vimos, o empowered user um eufemismo para o espectador preso na teia da

interface; ou seja, se a alternativa ao espectador verdadeiramente passivo no o empowerment

prometido por um espectculo que, nesse poder que, supostamente, confere, no operar mais
do que a sua perpetuao como dominao; e se, nessa operao, o espectculo mais no faz do
que iludir o espectador, iluminando-o para o detectar, prendendo-o cintica interface mundo,
chamando-o eufemstica mobilidade total, onde poder residir a busca de um espectador
verdadeiramente emancipado? Por onde caminhar a possibilidade do empowered spectator, ou
seja, de um renovado sujeito poltico?
Rancire defende que o empowerment do espectador s se poder operar atravs da
emancipao intelectual. Partindo das noes do espectculo em Debord, o autor de Le

Spectateur Emancip, considera que a contemplao que Debord denuncia a contemplao

227

da aparncia separada da sua verdade (Rancire, 2008: 13), isto , tratar-se- de um ponto de
vista que implica a ignorncia do espectador relativamente natureza da interposio espectacular
na qual embate a sua viso do mundo: o que o espectador v a aparncia da verdade,
desconhecendo a verdade. Ter, pois, de se promover um processo de aprendizagem, que se
revele capaz de ultrapassar modos de dominao institudos a partir da instncia de produo,
como os que atrs denunciamos, que conduzem a uma mediao de um terceiro termo que no

poder ser mais do que uma iluso fatal de autonomia, prisioneira da sua lgica de
desapossamento e de dissimulao (Rancire, 2008: 21). Defende Rancire que o surgimento de
um olhar activo estar, assim, dependente da capacidade do aluno (espectador) em aprender o
que o mestre (produtor, artista) lhe quer transmitir, mas tambm o que o mestre no sabe ou
desconhece. Rancire no pressupe, por isso, qualquer fuso acrtica no dispositivo espectacular,
bem pelo contrrio. O que o empowerment do espectador aqui significa , antes, o surgimento de
um poder de partilha que depende do poder que cada um tenha de definir o seu caminho: o

poder comum de igualdade das inteligncias liga os indivduos, f-los partilhar as suas aventuras
intelectuais (Rancire, 2008: 23). Ou seja, a emancipao antes a capacidade do annimo, a
capacidade que faz cada um igual ao outro. Esta capacidade exercida atravs de distncias
irredutveis, exerce-se num jogo imprevisvel de associaes e de dissociaes (idem).
No ter sido esta intelectualizao partilhvel, que pressupe a cintica de um mergulho
e de um regresso, o movimento de uma respirao integral atravs da transposio de uma
distncia, a experincia que Theodor Adorno designou a experincia viva das obras de arte?
Sabemos, da sua Teoria Esttica, que o fundador da Escola de Frankfurt considera que a

experincia esttica viva a partir do objecto, no instante em que as obras de arte, sob o seu
olhar, se tornam vivas, o que tem como consequncia que, a partir da imerso contemplativa, o
carcter processual imanente da obra libertado. Ao falar, a obra transforma-se em algo que em
si se move (2008: 267). No residir, finalmente, na cintica intrnseca deste movimento duplo, a
prpria possibilidade de um sentir esttico, tal como Mario Perniola o descreve, especialmente a
partir de Do Sentir? Em A Arte e a sua Sombra, o filsofo italiano remete para o Roland Barthes de

O prazer do texto (de 1973) o mrito de, pela primeira vez, a cincia ter libertado o sentir esttico
da sua dimenso asctica e sublimada, descobrindo-lhe um lugar na experincia

contempornea, o que fez com que a velha categoria da esttica sofra uma leve toro que a
afasta do seu fundo regressivo, idealstico, aproximando-a do corpo (Perniola, 2006: 36).

228

Eis-nos chegados a uma possvel interseco terica. Nela, encontramos o espectador

contemporneo mobilizado. Simultaneamente, efeito e produtor de interaces com contedo e
geometrias narrativas variveis: do simples movimento instantneo do olhar que cobre a distncia
de reconhecimento aos objectos espectaculares, aisthesis de um mergulho na interface,
transformado em respirao integral, mobilizando os sentidos na experincia proposta a um aqui e

agora. No sero, ento, estas narrativas, a matria partilhvel, potencialmente geradora de

comunidade, narrativas de comunicao, de interposio sobre o real e elaborao do espectculo
social? Colocando de outro modo, nos termos que este trabalho vem propondo: no a

identificao, como conceito operativo que se funde nas noes do tempo e da narrativa, que
emerge dos processos constantes de auto-sinalizao e orientao no mundo, que nos permite
uma compreenso dos modos de elaborao emprica da comunidade contempornea eufemstica
nas suas aceleraes e travagens? No ser, a identificao, o fenmeno cintico que nos permite
aceder, simultaneamente, aos modos diversos de navegao na superfcie veloz da interface

mundo, e das possibilidades do mergulho esttico no oceano das imagens, que sobrevivem nas
mltiplas possibilidades do sentido? No se situar, precisamente, a experincia contempornea
do espectador mobilizado, nessa interseco de identificaes variveis, descontnuas, que ligam e
desligam, que agarram e libertam, que igualam e diferenciam? Comeamos, pois, a atingir um
ponto ao qual a nossa anlise no consegue escapar, que surge sob a dupla forma de pergunta e
resposta questo acima formulada e que, no fundo, denuncia um beco de onde no se
vislumbra sada fcil: haver modo de existncia de comunidade actual que dispense o
espectculo como interposio passvel de partilha destituindo, a, o espectador mobilizado?
Falando do modo de emerso da aparncia, a partir das imagens estticas, Adorno
recorda que o que aparece, mediante o qual a obra de arte ultrapassa de longe o puro sujeito,

a irrupo da sua essncia colectiva (2008: 202). O que aparece ser, pois, o partilhvel, ou
como Adorno escreve, a sociedade () imanente ao contedo de verdade da obra de arte
(idem). Slavoj iek fornece, entretanto, com a sua detalhada anlise filmografia de Krzysztof
Kielowski, em Lacrimae Rerum, uma outra pista que talvez nos auxilie numa compreenso
alternativa do papel social do espectculo. Na verdade, ao descrever como o realizador polaco
elaborou as cenas finais de Azul, iek demonstra como o ecr interposto pode funcionar como

escudo protector entre o embate do Real, ao qual a protagonista (Julie, interpretada por Juliette
Binoche) submetida, com a morte do marido num acidente de automvel, e uma vida social
partilhada: Azul no um filme sobre o lento processo de recuperao da capacidade de
229

enfrentar a realidade, para imergir na vida social, mas sim um filme sobre a construo de um
ecr protector entre o sujeito e o real em bruto (2008: 127). Estaremos, pois, perante um modo
alternativo de colocar o espectador e de perceber a quase inevitabilidade da sua separao, por
mnima que seja, em relao ao espectculo: na verdade, no ser o real demasiadamente cru
para tornar possveis as estratgias de sobrevivncia, isto , no reclamar sempre a dureza do
real por algum modo de interposio suavizadora, a abertura de uma possibilidade apolnea de
partilha? No reclamar, sempre, o espectador como sujeito de partilha, um espectculo que o
reconforte, o distraia e o entretenha, um espectculo que medeie simbolicamente a sua relao
com o real, tornando-a potencialmente comum? Que significados teremos, ento, hoje, de extrair
da necessidade de que, no sentido lacaniano que iek explora, a imagem devolva o olhar ao
espectador? Ser esta necessidade narcsica, tecnologicamente libidinosa, apenas, um dos
aspectos da relao contempornea activa, diramos, de uma identificao em profundidade, entre
o espectador e o espectculo, residindo nesse olhar fantasmtico da mquina, do ecr, do sujeitoobjecto estranho que se constitui na hibridizao humano-mquina, a garantia mnima da

existncia de um elo social (iek, 2008: 169)? Ficaramos ss se recusssemos a mobilizao?

Ao tentarmos a resposta a estas questes devemos saber que estamos a explorar terrenos
mais longnquos: estaremos, talvez, a perscrutar os pntanos da subjectividade, lugares to
prximos como estranhos, onde foras contidas se defrontam com foras brutas e descontroladas
que nos impelem em todas as direces possveis. Ao introduzir a questo do narcisismo (que
desenvolveremos adiante sob a conceptualizao da que designaremos a imagem-libido), a
semiloga Marie-Jos Mondzain lembra a possibilidade, incontornvel, de fuso, de incorporao,
uma possibilidade mortal de identificao total com a imagem. Na presena de Narciso, sabemos
sempre que a imagem que nos olha pode engolir-nos, pelo que s haver uma remisso possvel:

a produo de uma distncia libertadora (Mondzain, 2009: 23), que s poder ser instituda, no
acto do ver, pela palavra (Monzain, 2009: 47). A insistncia neste aspecto refora as ideias que
vimos desvelando: o espectculo, a interposio imagtica que nos envolve na interface,
constituindo-se tal qual uma Matrix lacaniana, isto , como o Real que deforma a nossa

percepo da realidade (iek, 2006b: 90), reclamar a precauo de uma navegao avisada e
um espectador capaz de manter a separao, isto , a salvaguarda do ser-espectador. A distncia
que liberta da imagem, que desincorpora e abre espao palavra, a distncia que permite a

partilha da imagem e da palavra, criando um espao comum de visibilidade, a distncia de

potncia da aco poltica conforme com a situao do cidado. , assim, necessrio que o
230

mesmo ecr que se constitui como interposio fsica se constitua, simultaneamente, como
proteco, isto , afaste o perigo que reside num ecr que perde o seu efeito de ecr, suscitando

uma espcie de vertigem especular onde o sujeito que olha perde, precisamente, a sua qualidade
de espectador, uma indeterminao que o absorve (Mondzain, 2009: 44).
Encontrar-nos-emos, contudo, perante mais um dos paradoxos do espectador: no
significar esta manuteno da separao a permanncia de uma tenso e de uma racionalizao
tal da posio do espectador que a se anule a possibilidade esttica e a subjectivao? No ser
verdade que a distncia, aqui reclamada por necessria, s pode ser uma distncia crtica que,
finalmente, ter o paradoxal efeito de congelar todo o movimento, devolvendo o espectador

imobilidade a que a omnipresena do espectculo o pretende submeter? O que restar, pois,

cintica do sentir? Como promover uma verdadeira mobilidade do espectador que o torne
potencial sujeito de partilha?
Toda a nossa hiptese cintica, como toda a identificao o . O que o nosso conceito
prope , no fundo, a considerao de que, atravs da multiplicidade das identificaes, das que
vogam velozes na superfcie da interface, dominadas pelas categorias imediatas do ver ptico, s
que mergulham o espectador na profundidade do sentido, que tacteiam, cheiram, escutam,
saboreiam, num ver que experincia do sentir subjectivo, poderemos explorar as possibilidades
de um espectador livre. Para, finalmente, atravs de uma pesquisa da identificao como modo de
ligao subjectiva ao mundo, aquilo a que Peter Sloterdijk (2002: 121-150), inspirado em Hannah
Arendt, chamou o nascimento do sujeito por si prprio, propormos uma sada cintica para o

espectador contemporneo, um movimento de libertao que o torne, simultaneamente,

participante esttico da interface mundo e agente capaz de operar a distncia certa ao espectculo
das imagens que o mundo imediato lhe coloca no campo de viso. No se espere, pois, encontrar
no desenvolvimento destas investigaes um espectador ideal, mas talvez at um que se lhe
oponha: o espectador imperfeito, imprevisvel, impondervel, falvel, descontnuo, muitas vezes um
mero espectador de si mesmo que ter, contudo, que o perceber pela sua prpria denncia.
Atravs da multiplicidade da identificao, no emerge nem o espectador crtico, individuado pelo
trabalho finalizado e totalizado da Razo, nem tampouco o espectador dionisaco, desindividuado
pela dissoluo esttica. Emergir, quando muito, um espectador capaz de operar uma rota
prpria no mapa mundi da existncia, um espectador que funda e organiza, em narrativas
variveis e aparentemente desconexas, a sua prpria luta libertadora, atravs do rugoso e mltiplo
processo da sua individuao. Acontece, assim, que a necessidade do ser-espectador se faz
231

acompanhar da necessidade de pesquisar essa ligao subjectiva ao mundo, o nascimento do

sujeito por si prprio.
Os riscos de fracasso esto, contudo, vista e o mundo emprico pensado operativamente
no cessa de o mostrar: lanadas tempestade cintica, postas em movimento pelos ventos da
velocidade, as partculas do Eu implodido da modernidade eufemstica 124 esto constantemente
merc da diluio sem retorno, da eroso rpida das guas vivas, revoltas. E assim se corre o
risco da definitiva perda do ser-espectador. Imerso num caldo disforme de partculas velozes (onde
h-de unir-se e, de seguida, afastar-se de um qualquer Ns que se instala no instante), incapaz de
discernir e de se separar do objecto, o sujeito perde-se no estranho torpor da acelerao,
adormece (interpassivo) julgando-se mais acordado (interactivo) do que nunca. Sobrar, assim, o

espectador passivo pretendido e elaborado pela dominao, configurado pelo espectculo da

modernidade eufemstica. Chamemos-lhe o consumidor, o utilizador, o homo faber totalmente
vencido pelo animal laborans: um espectador mergulhado e diludo no espectculo da interface

mundo, onde apenas trabalha em nome da satisfao de necessidades imediatas, tomado, assim,
pelo engano de, nele, ser permanentemente, como utilizador, o actor principal.
No permanente espectculo da contemporaneidade, que precisa de espectadores passivos
que o consumam e utilizem, j no se joga a promessa dionisaca de um mergulho esttico capaz
de produzir a omniscincia. , pelo contrrio, na superfcie desejante da narcsica libido especular
que o mergulho se opera como potncia: o novo Narciso que ali espreita e convida, num jogo de
espelhos insidioso. Mas tal como Dionsio, Narciso sempre foi narcose e desindividuao. S que
enquanto o primeiro se lana na exploso, numa energia que se investe sobre o mundo, o
segundo imploso, torna-se a energia que se dobra para dentro e coloca partculas do Mesmo
em aceleradas rotas de coliso e efeitos de ricochete. Em Do Sentir, Mario Perniola explica como o

especularismo desindividua descentrando o indivduo, fazendo-o sentir-se o lugar em que o

exterior se espelha (1993: 20), constituindo-se o presente do espelho como o encontro
vertiginoso com um outro espelho (1993: 21), o que produz uma dobra que no implica a
aquisio de um haver e muito menos de uma autoconscincia, mas mais uma vez a experincia
de um reenvio para a inelutabilidade da condio especular (idem): um espectador perdido num
jogo de espelhos. desta perdio, ou priso, que urge a tarefa de o libertar.
Estamos conscientes do que um tal esforo implica. Porque ele corre, ab initio, o risco de
apontar para uma nova totalizao: ao pretendermos denunciar, na sua ausncia emprica, a
124

Ver seco 1.2. da I Parte deste trabalho.

232

omnipresena do espectador e, da, a necessidade de o pensarmos como horizonte de

possibilidade de um mundo comum, estamos a sujeitar-nos, seguramente, a uma crtica psmoderna, podendo at, sem disso nos apercebermos, correr o risco de sugerir um transmutado
regresso a Habermas e ao seu espao pblico aprioristicamente povoado. No julgamos que haja,
para j, qualquer interesse da nossa parte em nos adiantarmos a um tal debate, desde logo,
porque no nos parece que a proposta aqui desenvolvida tenha, por a, deixado grande rasto.
Diremos, apenas, que toda a informao que se nos apresenta, atrs explanada, nos exige o
pensamento de uma alternativa quilo que, em tempo oportuno, o nosso companheiro de vrias
jornadas jornalsticas e acadmicas, Rui Pereira, designou a totalitariedade contempornea da
vinculao social da tcnica (2007: 173-189). J aqui denuncimos dois modos de aparncia
dessa totalitariedade: o mito cintico e o espectculo esprio (e apoltico, quando no mesmo antipoltico) do consumo e da utilizao instrumental do mundo. Pode o ser-espectador configurar
essa alternativa? Pode o espectador emergir como potencial actor num palco (num mar) onde
dominam a superficialidade e velocidade da imagem-mapa 125 e a imerso narcsico-especularista?
Pode ser o espectador a alternativa sua deteno intensamente mobilizada? Tenderemos a
responder que sim: ter, porventura, o espectador livre de emergir do ser-espectador que o
formula, como intermedirio. Abrindo-se essa possibilidade de mediao, sempre a
potencialidade de um mundo comum que se desenha. Como escreve o filsofo espanhol Daniel
Innerarity, a relevncia do espao pblico depende da capacidade de organizar socialmente uma

esfera de mediao de subjectividade, experincia, implicao e generalidade (2010: 9). na

constituio desta esfera que o espectador ter de se fazer constituinte, e essa a esfera que o

espectador ter de povoar. Por isso, talvez nunca tanto como na contemporaneidade, campos
como o jornalstico venham questionando o papel que lhes cabe nas esferas de exerccio da
cidadania. A nossa demanda terica j ter percebido porqu: a partir do momento em que o
espao meditico entendido como substitutivo do espao pblico, fica exposta a fragilidade da
sua virtualizao. Se o espao que os media constituem se deixa reduzir a um espao virtual, o
espao pblico a que se sobrepe rarefaz-se, torna-se vcuo, incuo e inconsequente. No seu seio,
a cidadania surge como eufemstica, substituda por uma sucesso de actos meramente
consumistas e utilitrios, orientados para fins especficos, que nesses fins se esgotam. Actos que
no podem ser confundidos com aco poltica. Toda a poltica se transforma numa gigantesca
transaco de bens particulares, num fluxo desconexo que confunde e ludibria as noes do bem
125

Conceito que desenvolveremos no prximo captulo.

233

comum. A isto se resumir a discusso actual do jornalismo: deixar-se levar na tempestade

cintica das mensagens que circulam na atmosfera virtual de um espao pblico voltil e esprio,
ou seja, tornar-se mero veculo de mensagens em movimento dadas ao mecanismo veloz da

identificao imediata, ou, pelo contrrio, saber constituir-se como espectador livre, instncia
capaz de dominar a velocidade, deter os fluxos, examinar os sentidos. Para agir, produzindo o
relato do mundo. este o dilema do jornalismo, que o faz duvidar de si mesmo, tornando-o
profundamente intraproblemtico no nosso tempo. Provavelmente, porque o prprio jornalismo se
percebe enredado no paradoxo que cria constantemente, ao tornar visvel, ao objectivar, para que
o relato do mundo, que suposto produzir, seja partilhvel.
A questo que se vem desenhando no nosso horizonte terico, e que convm que no
esqueamos que, para beber das fontes da subjectividade e para se poder, nele mesmo,
considerar o desenvolvimento da subjectividade, o ser-espectador pode ter de emergir de uma
posio nova, que estranha, desde logo, aos jornalistas (mas que se situa no mago do
paradoxo atrs descrito): o ser-espectador j no tem de aparecer originariamente no espao de
aparncia partilhado em que se funda o espao pblico moderno, porque a j o sabemos contido
e dominado pela falsa mobilizao. Julgamos ter demonstrado na presente investigao a
vacuidade de uma tal estratgia: os espaos de aparncia modernos esto tomados pela cintica
mobilizadora, pelas luzes intensas da interface mundo e pela operao simplificadora da
visibilizao, que os virtualizam. Pelo contrrio, a alternativa emergncia num espao partilhado
s pode passar pela transformao original do prprio espectador em condio de partilha: ser
dele mesmo que emergem as condies de elaborao de um espao de inovao e criatividade
onde a partilha seja tornada possvel. Ou seja, alm de ser pensado como condio de aco e de
partilha, o ser-espectador que vimos conceptualizando tem de ser percebido, provavelmente mais
do que nunca, na sua gnese, como anterior a qualquer visibilidade, isto , como annimo. O que
significa que o ser-espectador, para se poder tomar como livre, isto , para poder originar um

espectador emancipado, ter de ser previamente liberto das amarras de toda a identificao. A
questo que, ao assumirmos a rejeio de todas as pr-referncias de sinalizao e orientao
no mapa mundi da existncia, o cidado, no mais profundo da sua conceptualizao terica (que
pressupe as condies de liberdade para a aco), que directamente posto em causa. Ganham,
assim, revelncia, na nossa reflexo, as teses do filsofo espanhol Santiago Lpez-Petit.

234

2.3.3. Do homem annimo como condio originria do ser-espectador

possvel que, em algum passo da sua investigao de ps-graduao, o jornalista
portugus Jos Pedro Castanheira se tenha cruzado com a questo, que atrs enunciamos, da
efectualidade do anonimato em espaos de aparncia. Castanheira publicou a sua pesquisa, e
respectivas concluses, em 2004, no livro No Reino do Anonimato. A obra resulta essencialmente
da inquietao que lhe foi suscitada a partir de um frum de discusso na internet, o Frum
Macau, no qual foram sendo feitas denncias em srie sobre os interesses que estariam por
detrs da criao da Fundao Jorge lvares 126 e, concomitantemente, uma avaliao
extremamente negativa dos anos derradeiros de administrao portuguesa do territrio. Tais
denncias e comentrios j haviam, alis, comeado na prpria pgina de internet do jornal

Expresso, onde o jornalista trabalhava. Foi desse movimento inusitado, de base esmagadoramente
annima, que surgiu o prprio Frum, em Maio de 2000. Que efeitos da se produziram? Na
verdade, tirando os eventuais incmodos da resultantes para os potenciais visados, tero sido
muito poucos. A um eufemismo da fuga identificao corresponder, inapelavelmente, o
eufemismo da fuga responsabilizao poltica: o anonimato (seja o que serve de fonte de
informao seja aquele em que se baseia todo o relato) dificilmente produz efeitos nas esferas
pblicas da aco, sustentadas nos espaos de aparncia configurados pela modernidade 127. No
livro, Jos Pedro Castanheira questiona, por isso, a qualidade e credibilidade de um jornalismo
resultante do recurso sistemtico a fontes no identificadas, um jornalismo de rumores (2004:
177). Ou seja, poder um jornalismo que no se constitua a partir da noo do rosto identificvel,
isto , um jornalismo que seja configurado fora dos sistemas semiolgicos que elaboram os
espaos de aparncia como zonas de mediao comunicativa, aspirar promoo da cidadania e
da aco? Como escreve o socilogo norte-americano Michael Schudson, o mundo no um livro

aberto. um texto feito de muitos textos, escritos para muitos efeitos diferentes. Por conseguinte,
os jornalistas tm a obrigao de procurar activamente o texto por detrs do texto (2010: 35). Ou
seja: est no prprio cdigo gentico dos jornalistas a elaborao de discursos partilhveis, legveis
luz e por todos, discursos que faam emergir das sombras o texto que diz o mundo. Isso s
pode significar que o jornalismo, para se poder considerar como tal, ter sempre de se
Instituio cuja criao, em Dezembro de 1999, aquando do processo de transferncia da administrao de Macau de Portugal para a China, foi
patrocinada pelo Estado portugus.
Na sua investigao sobre os processos de negociao entre os jornalistas e as suas fontes de informao, o comuniclogo portugus Rogrio
Santos refere que o grande objectivo de uma fonte de informao antecipar e controlar a orientao dos acontecimentos (1997: 85), o que no
significa que, perante o exerccio de um jornalismo observador dos seus preceitos deontolgicos, isso se verifique: os jornalistas esto, no apenas,
obrigados verificao e cruzamento das informaes que recebem, como citao da provenincia dessas informaes. Um jornalismo baseado
em fontes annimas e em informaes no verificadas configurar, pois, um exerccio facilmente descredibilizvel nos espaos de aparncia
mediados e mediatizados.
126

127

235

encaminhar para a noo moderna do espao de aparncia, cuja constituio o prprio jornalismo
medeia, ao ponto da substituio integral. Da que tenhamos propriedade em descrever, na
contemporaneidade, a emergncia de espaos de aparncia totalizados pelos media, isto ,
espaos que constroem a noo do espao pblico virtual (na verdade, rarefeito) que atrs
diagnosticmos. O que nos leva a uma concluso imediata: haver um conflito sempre latente
entre anonimato e jornalismo.
Em esferas pblicas que s parecem possveis de divisar em colectivos difusos de

consumidores e utilizadores, o jornalismo e, consequente e simultaneamente, o espao virtual dos

media, emergem, assim, no centro do questionamento da aco, no questionamento do espao
pblico. Como enquadrar e discutir na esfera tradicional da cidadania, sem as pensarmos no seio
de instncias de mediao estabelecidas como vozes identificveis, logo, vozes com rosto, as
sucessivas publicaes de documentao sensvel (quando, no mesmo, classificada como
secreta) em sites de internet como o polmico WikiLeaks? No necessitar o prprio conceito de

cidadania de ser revisto para poder pensar as formas escondidas de participao? um facto que,
no site, dedicado s chamadas fugas de informao (cujo objectivo o de fornecer uma
plataforma livre de divulgao de contedos que denunciem prticas abusivas ou mesmo
violadoras das leis e dos direitos humanos, por parte das administraes polticas e pblicas),
foram, ao longo dos anos, publicados inmeros documentos importantes (de texto, mas tambm
vdeos e outros materiais), alguns classificados como top secret. certo que as fontes que o
alimentam so annimas, mas o site apenas publica documentos aps verificar a sua
provenincia, isto , depois de lhes outorgar autenticidade 128. Por isso mesmo, o prprio WikiLeaks
vem emergindo como voz e, nessa voz, a do seu criador, o jornalista australiano Julian Assange.
Mesmo assim, no ser de fcil demonstrao uma tese que afirme a suficincia de uma fuga de
informao veiculada, unicamente, no site. O problema que, estando publicada, uma tal
informao continuar, provavelmente, escondida (nos media, a visibilidade no se relaciona
forosamente com uma mera e formal presena no campo do visvel que, como j vimos, um

campo de batalha), necessitando de outros veculos de disseminao que a transformem, de facto,

em discurso poltico. Ser sempre necessrio pr em marcha um mecanismo prximo do

transmedia storytelling, estudado por Henry Jenkins. Isto , um mecanismo de circulao das
mensagens que visa a obteno de uma garantia de visibilizao pela disseminao e
O prprio WikiLeaks faz questo de basear nesse pressuposto a relao com as suas fontes: em troca dos documentos, o site compromete-se a
manter sob rigoroso sigilo a identidade de quem os disponibilizou e entregou. Ou seja, o site assume o rosto da autenticao e visibilizao dos
documentos.
128

236

(re)composio do discurso, atravs de vrias plataformas mediticas de circulao e visibilizao

(Jenkins, 2008: 95-134).
No se questionando o potencial de, num tempo de eufemismos e fugas, se fazer uso de
tcticas furtivas no combate poltico, como modo de sabotagem da prpria realidade 129, as
categorias tradicionais de pensamento do espao pblico levam-nos a partir de uma posio de
questionamento da eficcia das estratgias de dissimulao como exerccios de uma cidadania
efectiva, isto , quando propem, a partir da dissimulao, uma cidadania baseada nos espaos

de aparncia. Note-se, a este propsito, o maior grau de parentesco existente entre qualquer
estratgia de dissimulao e as tcticas de guerra, guerrilha ou terrorismo (Virilio, 1994: 69;
Mondzain, 2009: 7) do que com o acto de cidadania (Arendt, 2001: 227-228). Da que, por
exemplo, as fugas de informao s adquiram eficcia no terreno imediato dos discursos pblicos
quando recebem o selo mediado de uma voz acreditada e identificvel, que cauciona e autoriza a
aco de denncia em termos irrefutveis (veja-se a notcia do jornal Pblico, de 26/07/2010,
intitulada Revelados mais de 91 mil documentos sobre a guerra no Afeganisto). Nunca
subsistiriam ou produziriam efeitos por si mesmas, devido ao facto de, sem a revelao de um

actor, operarem, precisamente, a partir da impossibilidade dessa revelao. Este emergir,

unicamente, da intermediao pblica, de uma instncia visvel que lhe d uma voz e um rosto

identificveis e, por isso, indesmentveis no terreno das identificaes . esse rosto identificvel
130

que faz toda a diferena no espao de aparncia, aquilo a que o jornalismo chama a credibilidade.
, apenas, credvel, o que verificvel. Os documentos revelados pelo site WikiLeaks s produzem
efeitos porque foram caucionados, ou seja, foi-lhes aposto um selo de identificao: a sua
revelao, tendo usado o anonimato como ponto originrio, no o poderia manter at final. Por
uma razo fcil de entender: os media operam e fazem operar a partir da visibilizao.
Acontece que este modo de operar que torna os media e o jornalismo profundamente
problemticos, quando hoje se percebe que o que mostram nem sempre o que . Neste
aspecto, o prprio carcter da denncia pblica, o tornar visvel de uma imensa invisibilidade,
que demonstra a existncia dessa imensa invisibilidade. A denncia ser, pois, uma mera
excrescncia, uma excepo, ao regime da visibilizao meditica. Na contempornea intensidade
Tese que, como veremos adiante, advogada por autores como Santiago Lpez-Petit, a partir da recusa radical de um olhar preso s categorias
modernas do sujeito poltico, opondo-lhes um construtivismo nihilista que comea na noo do homem annimo (que, como veremos, estabelecer
uma ponte com a presente discusso).
Na sua obra de 1999 E depois da internet? , precisamente, na defesa da democracia que o socilogo francs Dominique Wolton ancora a
defesa da existncia e da indispensabilidade de intermedirios que operem como garantes de uma determinada concepo da filosofia da
comunicao (2001: 101), ou seja, aquilo que aqui designamos como vozes autorizadas e identificveis, logo, vozes promotoras de um discurso
poltico, situado nas esferas tradicionais da cidadania.
129

130

237

da luz meditica, a reverberao tal que o invisvel tornado visvel no espao de todas as
visibilidades corre sempre o risco de permanecer invisvel: ofuscado. No ser, precisamente,
neste ruidoso campo de batalha do visvel, que melhor se movimenta a dominao?
, assim, fcil de notar que neste territrio fluido e cada vez mais difcil de delimitar, que
se vem situando o jornalismo, e situamos ns, por via de uma cada vez maior indefinio de

actores e espectadores, a crescente virtualizao do espao pblico e da esfera poltica. Esta

virtualizao trata, no fundo, de uma substituio corrente e de uma reduo das esferas pblicas
a espaos virtuais (inter)mediados, isto , panplia de ecrs-janela ou ecrs-espelho gerados e
alimentados pelos media, nos quais as interaces se desenvolvem, essencialmente, a partir do
princpio da identificao instantnea, de uma equalizao mnemnica de imagens-tempo e

frases-imagens. E o problema que se nos coloca comea, aqui, a revelar-se em toda a sua
complexidade conceptual e extenso paradoxal: a operao a partir do anonimato no pode ser
descartada como possibilidade de aco na modernidade eufemstica, mas contm em si uma
contradio fundamental o anonimato no faz emergir sujeitos polticos quando os pensamos no
seio das categorias modernas da cidadania e das clssicas teorias polticas da aco. A menos
que o anonimato originrio se faa avanar para o territrio partilhvel das identificaes imediatas
que , como estamos a tentar atestar, um territrio virtualizado, eufemstico, politicamente fraco,
rarefeito. S que, como veremos, esse avano, que normalizador e, obviamente, anulador do
anonimato originrio, comporta o risco de anular o prprio acto original ou, pelo menos, torn-lo
incuo nos seus efeitos.
Observemos outro exemplo que, julgamos, nos auxilia na denncia desta contradio
fundamental. Falamos das consequncias que advm, para a polis, da colocao, nos diversos
espaos mediticos contemporneos, de mirades de opinies e comentrios, assinados por

personae sem rosto. o caso do anonymousAmerican, que Henry Jenkins torna exemplar da
suposta revolta dos cidados contra o poder de deciso dos grandes produtores de media. S-lo-?
De facto, este anonymousAmerican no mais que um annimo utilizador do YouTube que, na
altura dos debates televisivos para as presidenciais americanas de 2008, resolveu colocar online
um vdeo intitulado Fuck you CNN, no qual, a coberto de uma mscara de wrestling, critica
violentamente o poder da estao na seleco das questes oriundas dos utilizadores do YouTube.
No seu livro Convergence Culture, o comuniclogo norte-americano interpreta este acto no seio de
uma cultura de participao, considerando que a CNN pode ter-lhe retirado a voz, mas o YouTube

ofereceu-lhe a possibilidade de responder a esse poder silenciador (Jenkins, 2008: 278). Na

238

verdade, s aceitando a possibilidade de ali residir um hipottico e investido porta-voz contra a

injustia, o poderamos pensar como um representante de vozes que, assim, acederiam ao
discurso na arena poltica. Voltemos, contudo, nossa questo: poder um annimo consumidor-

utilizador, preso na sua mscara e remetido sua condio originria de animal laborans,
representar ou ser mandatrio de algum, e assim, justificar a aco e promover a cidadania em

espaos de aparncia modernos?

Para Hannah Arendt, isso significaria, seguramente, o mais absoluto contra-senso, a total
negao de possibilidade da polis. O isolamento, que o utilizador anonymousAmerican claramente
no rompe (desde logo, mantendo-se annimo num espao de aparncia) , para a pensadora
alem, a privao da capacidade de agir (Arendt, 2001: 237). Ou, como afirma Jean Baudrillard
em A Sociedade de Consumo, quando o objecto de consumo deixa de isolar e, por isso, entra no
domnio pblico como diferenciador, ajusta colectivamente os consumidores a um cdigo, sem

conseguir suscitar (pelo contrrio!) qualquer solidariedade colectiva (2008: 102). Baudrillard
considera, pois, que todo o empowerment do consumidor sempre externamente promovido,
como instrumento de dominao: o Pblico, a Opinio Pblica so os consumidores, contanto

que se contentem em consumir (2008: 103). Talvez devamos, assim, interpretar o vdeo de
anonymousAmerican, e todas as falas elaboradas publicamente do mesmo modo, muito mais,
como manifestaes de frustrao do consumidor-utilizador contemporneo relativamente
realidade do seu inapelvel disempowerment, ou seja, como desabafos de espectadores

verdadeiramente passivos (Rosen, 2005: 69; 72), que tanto se podem manifestar na esfera
ntima, com amigos fsicos, como nos mais fluidos espaos mediticos virtuais, onde o pblico e o
privado se diluem mutuamente, e onde a identidade e as identificaes se podem tornar jogos do
gato e do rato. O YouTube desempenhar neste, como noutros casos, outras plataformas, uma
funo eufemstica de compensao: a violncia simblica, que o acto de anonymousAmerican
contem, transfere-se da potencialidade destrutiva para o mero escape argumentativo
inconsequente. Do impulso que poderia resultar na destruio do aparelho televisivo ou voltar-se
contra qualquer sinal de presena da CNN, no sobrar mais do que um desabafo, que acolhe e
normaliza a energia destrutiva. A aceitao de entrada no moderno espao de aparncia reduziria,
assim, a nada, a fora bruta do anonimato original. O disempowerment , pois, muito mais
extenso e significativo do que a mera impotncia de anonymousAmerican em influenciar a escolha
das questes colocadas em emisso pela CNN. Trata-se do inapelvel disempowerment de uma
cidadania tolhida no paradoxo do contemporneo espao pblico rarefeito: ao afirmar-se no
239

anonimato nele permanecendo, o cidado no existe; ao deixar-se colocar no espao pblico como
consumidor e utilizador, o cidado nada consegue fazer.
Da que, ao partirmos de uma posio em que os espectadores contemporneos j no
so mais que utilizadores e consumidores, nos vejamos invariavelmente obrigados a submeter
toda a possvel cidadania da emergente ao jugo dessas actividades, reduzindo-se o pblico ao

cenrio da tramitao das reclamaes privadas (Innerarity, 2010: 19). Note-se como, no nosso
tempo, muitos dos chamados movimentos de cidados surgem quotidianamente, num espao
pblico fluido e intersticial, precisamente, das noes de consumo e utilizao, nelas se
enredando e encerrando. Conforme escreve Henry Jenkins, o consumo est transformado em

tpico de discusso pblica (2008: 233). O caso das associaes de defesa do consumidor e dos
movimentos que renem os utilizadores de servios da administrao e de estruturas pblicas
(como os estudantes que pagam as propinas ou os automobilistas e as empresas que pagam as
portagens das auto-estradas) servir, aqui, de exemplo. Tambm temas da esfera ntima
tradicional, como os que se relacionam com os direitos individuais (a interrupo voluntria da
gravidez, a violncia domstica ou o casamento entre homossexuais, por exemplo) e as questes
de identidade individual, vm ascendendo esfera da discusso poltica (Innerarity, 2010: 34),
insuflando a contempornea irrupo do privado num mundo comum fluido, fragmentrio e, por
isso, paradoxal: um mundo comum povoado de incomunidades. Como afirma Santiago LpezPetit, o cerne do problema no estar nessas incomunidades, ou seja, em qualquer necessidade
de renncia diferena, que , at, promovida pela dominao, sob condio de se tornar

diferena normalizada (Lpez-Petit, 2010: 166). A questo crtica reside, para o filsofo, no facto
de os movimentos sociais, mesmo aqueles cuja gnese remete para uma posio de maior
radicalidade, acabarem, precisamente, por se deixar normalizar, sendo absorvidos e diludos no
momento em que se vem forados a procurar o reconhecimento: que o momento em que,
tornando-se identificveis, procuram a sua admisso (logo, oferecendo a sua admissibilidade)
esfera poltica. Esse o momento em que aceitam a institucionalizao, passando a falar a

linguagem do poder, desistindo de impor o seu prprio espao poltico (Lpez-Petit, 2010:
166). No Portugal contemporneo, sobejam exemplos: desde as comisses de moradores do ps25 de Abril, entretanto adormecidas sombra de associaes de bairro (muitas delas, entretanto,
desaparecidas), ao movimento ecologista (por exemplo, a associao Quercus) que se tornou um
parceiro pblico cada vez mais normalizado e integrado, aos movimentos de contestao ao
pagamento de portagens que, nos anos 1990, originaram violentos buzines mas que, entretanto,
240

se multiplicaram em comisses de utentes que pouco mais produziro do que um inconsequente

rudo ambiente, que se confunde no das prprias vias de comunicao. , pois, muito rara a no
sujeio dos movimentos sociais e cvicos, nos termos em que aqui os analisamos. Ela s pode
acontecer, escreve Lpez-Petit, quando o sujeito (supostamente poltico) sujeitado em que se
transforma o movimento normalizado (que um sujeito fundado na identidade da sua
reivindicao, que lhe confere tambm a sua identificao pelo nome), efectua a passagem ao

sujeito impossvel, aquele sujeito que se mostra como insuportvel. Insuportvel para o poder e
para si prprio. () J no importa o que diz, seno apenas o que faz (2010b: 169). nesta
passagem que se abre a via ao gesto radical, cuja repetio promove o aparecimento daquilo que
o pensador catalo tem vindo a designar os espaos de anonimato: onde uma poltica nocturna,
capaz de atacar a realidade (que, defende o autor, se apresenta como identificao total entre a
vida e o capitalismo), se torna possvel (Lpez-Petit, 2010: 106-127; 2010c: 184). Por gesto
radical entende Lpez-Petit um gesto que no procura qualquer significao no seio da ordem
vigente porque se funda, precisamente, na sua rejeio total, isto , afirma-se a partir de uma

verdade livre de sentido (2010: 109). Trata-se, assim, sempre, de um gesto livre e libertador que
se radica na fora do anonimato, brotando de uma interioridade comum que implica uma
subjectividade originria como possibilidade de partilha (diramos, um espectador que parte da
condio de homem annimo 131). Da que a alternativa do filsofo catalo implique que a
pensemos fora de qualquer esquema de pensamento do espao pblico tal qual a modernidade o
concebeu e, obviamente, tal qual o vimos debatendo.
2.4. Espaos de identificao
No nos ser difcil encontrar grande parte dos elementos atrs referidos na inopinada
greve dos controladores areos espanhis que, a 3 e 4 de Dezembro de 2010, paralisou o trfego
areo em toda a Espanha, e impediu a realizao de inmeros voos cujas rotas sobrevoavam o
espao areo espanhol. Na verdade, s a posteriori se percebeu tratar-se de uma greve. Falhada a
possibilidade de acordo nas negociaes com o poder poltico ao incio da tarde do dia 3, por volta
das 17:00 horas do mesmo dia j 90 por cento dos controladores areos espanhis haviam
invocado problemas de sade para justificarem a recusa em prosseguirem as tarefas previstas, e
Numa das suas obras de referncia, O Estado-Guerra, Lpez-Petit demonstra, precisamente, como a partir da emergncia do espectador da sua
prpria condio se percebe a relao originria do espectador com a sua condio de homem annimo: o meu mal-estar que dia-a-dia
experimento o vazio, que a vida est noutro lugar. Ao passar por tal experincia, reconheo-me como no-pleno, no-integral, como vivendo uma
vida que no corresponde ao meu querer-viver. Quer dizer, sinto-me cada vez mais espectador do que fao, porque o meu viver um deixar-se
viver (). Mas quando sou no propriamente eu no porque eu seja outro. Pelo contrrio. porque me reconheo vulgar como todos. Ou seja,
sem nome. Quer dizer, como um homem annimo (2010b: 160).
131

241

para se ausentarem ou no comparecerem ao posto de trabalho. A situao gerada foi de tal

modo catica que o governo de Madrid se viu forado a instaurar, pela primeira vez na histria
espanhola ps-franquista, o nvel de alerta do estado de emergncia. Ou seja, o Estado espanhol
decidiu tomar o acto dos controladores como uma declarao de guerra e agiu instalando o
dispositivo militar de resposta 132. S assim os controladores se viram forados a regressar aos
postos de trabalho. Uma aparente normalidade voltaria, apenas, quase dois dias depois, embora o
estado de alerta tenha sido, de facto, declarado por dois meses. No houve qualquer pr-aviso,
nem qualquer insero inicial dos acontecimentos na noo normativa de greve. Ou seja, parecenos legtima a afirmao de que se tratou, de facto, de um gesto repetido (um aps outro, os
controladores repetiram-no, apenas se percebendo depois o que realmente estavam a fazer), que
emergiu e se reproduziu num espao de anonimato gerado a partir de uma interioridade comum.
No de estranhar, por isso, que o protesto tenha revelado apenas, publicamente, os rostos
annimos de uma massa indistinta de controladores areos, sendo esta a sua nica face. Pelo
menos, dos que iam passando, em silncio, perante as cmaras de televiso, ignorando os
improprios irados de passageiros foribundos, nos corredores do hotel onde vrios estiveram
alojados durante os dias da revolta. O protesto nunca fez aparecer o rosto de um lder ou de um
porta-voz. Muito menos parece ter pretendido constituir-se, alguma vez, como acto de cidadania.
Foi, alis, criticado na sociedade espanhola pelo seu carcter iminentemente anti-cidado: mesmo
os media, supostamente equidistantes, colaboraram na elaborao de um discurso em que
designaes mais rigorosas como greve espontnea ou greve surpresa, que seriam suficientes
para formular um conceito jornalstico do acontecimento, foram rapidamente substituidas pelos
qualificativos usados nos discursos oficiais, como greve selvagem. Alm de as estrias
mediticas se focalizarem, essencialmente, nos efeitos econmicos e nas supostas vtimas da
paralisao (os passageiros impedidos de viajar), os dias seguintes foram marcados por uma
sucesso de notcias que relevavam essencialmente as supostas situaes de privilgio dos
controladores areos, como os elevados salrios auferidos, os direitos especiais na proteco
sade e no regime de segurana social e os perodos especficos de trabalho.
Ou seja: a greve dos controladores areos espanhis no parece de fcil captura a uma
semiologia da greve. Ela foge a todas as cadeias de significao previamente estabelecidas e
normalizadas pelos processos histricos, polticos e sociais. Nos termos de Lpez-Petit, estaremos

Aquilo a que Lpez-Petit chama o Estado-Guerra (2010: 143-155) foi exemplarmente demonstrado na resposta musculada do Estado espanhol
greve dos controladores.
132

242

perante a afirmao partilhada de uma verdade livre de sentido. No podemos, por isso, negar-lhe
o carcter profundamente poltico. Contudo, fica claro que acontecimentos como este, que agitam
como terramotos as esferas pblicas contemporneas, nelas provocando respostas
desproporcionadas como a do Estado espanhol, j no podem ser meramente analisados a partir
das categorias tradicionais estabelecidas pelas teorias modernas da aco poltica. A greve dos
controladores areos espanhis de Dezembro de 2010 no foi uma aco funcionalizada para os

espaos de aparncia virtualizados em que se funda o espao pblico moderno, ou para a noo
funcionalmente aceite de cidadania ou, ainda, para qualquer imediata integrao nas

identificaes que promovem a orientao e sinalizao no mapa-mundi da existncia. tambm

este conjunto de rejeies que a afasta de uma abordagem simplista que a arrastaria para o
terreno de uma analtica revolucionria moderna. Que pode pretender uma aco que no busque
qualquer reconhecimento antes, durante e depois? Temos, pois, bons motivos para julgar que, ao
negarem mediaes externas, aces como a greve dos controladores abrem um novo campo
analtico do espao pblico que se torna necessrio explorar. Um campo que ter, forosamente,
de escancarar e escrutinar o poder da subjectividade 133.
Os esboos de uma teoria radical de aco poltica que autores raros, como Lpez-Petit,
vm fazendo, obrigam-nos, assim, no apenas a uma crtica integral das categorias modernas do
sujeito poltico constitutivo dos conceitos gerais do espao pblico, mas servem, desde logo, para
demonstrar a que nvel se encontra a impotncia contempornea geradora de mal-estar, contra a
qual se parece opor a necessidade de uma radicalizao; isto , a poltica nocturna trata da
transformao de um no h nada a fazer, num tudo est por fazer (Lpez-Petit, 2010: 107).
Note-se como, atrs o tentmos demonstrar, para funcionar nos modernos espaos de aparncia,
isto , para poder almejar alguma efectualidade nas esferas pblicas tradicionais (por exemplo, as
que configuram o espao pblico nas democracias representativas ocidentais), qualquer
anonimato originrio parece condenado a sair do casulo interior e partir procura de formas de
representao, ou seja, tem de se transformar no sentido da identificao que o modo de aceder
visibilidade. Da que, na sua proposta terica, Lopz-Petit exclua o que, a partir de uma ideia do
socilogo britnico John B. Thompson, este designa a visibilidade mediada, que mais no que a

luta para ser visto e ouvido, e a luta para fazer com que outros vejam e ouam (Thompson, 2008:
A erupo violenta em vrias cidades do Reino Unido, j verificada aps a elaborao deste texto, durante o ms de Agosto de 2011, tambm
poder fornecer interessantes elementos a uma anlise situada a partir do quadro terico-filosfico de Lpez-Petit. Cruzam-se aqui, novamente,
aspectos como a repetio do gesto radical a partir da fora do anonimato (que se afirma, mesmo no espao de aparncia de ruas povoadas pelas
cmaras dos media e da videovigilncia, atravs da aco catica grupal e do gesto de ocultao da face). No caso britnico, falham tambm todos
os sistemas de significao que sustentam as noes de cidadania e participao poltica no espao pblico moderno. A poltica nocturna emerge,
contudo, em todo o seu esplendor metafrico, sendo precisamente durante a noite que mais episdios se verificam.
133

243

37): uma luta que, diramos, apesar de poder assemelhar-se, primeira vista, formulao de
Hannah Arendt sobre os espaos de aparncia em que se funda o espao pblico clssico,
pressupe, na verdade, o esquecimento do espectador. Remete-o, desde logo, passividade, a um
mero assistir luta.
A visibilidade mediada (Thompson, 2008: 15-38) mais no ser do que o processo pelo
qual se constitui o espao pblico virtualizado dos media, ou seja, o campo de batalha do visvel,
recuperando a formulao de Virilio. Torna-se, pois, mais um modo de perceber como o espao
pblico contemporneo vem remetendo e submetendo o espectador para a falsa mobilizao de
cujo diagnstico nos ocupmos na investigao a que dedicmos o anterior captulo: a visibilidade
mediada, intensificada pela mobilizao do espectador atravs dos chamados novos media, faz de
ns consumidores e produtores de objectos mediticos e, ao operar a substituio do espao
pblico pela sua representao continuadamente mediada e, por isso, eufemizada, rarefaz, com
efeito, o espao pblico da cidadania. O prprio cidado surge, hoje, como eufemismo. Da que
nos parea que a batalha crtica em torno do papel contemporneo dos media, do espao pblico
e da noo de democracia se encontre apenas no comeo. No fim, ser a prpria noo moderna
de media que estaremos a questionar. Os termos sero, porventura, os fixados pela demanda da
subjectividade, pela necessria busca, em cada um de ns, do ser-espectador.
Na sua obra de referncia O Quarto Equvoco (original de 2001), o comuniclogo e antigo
jornalista portugus Mrio Mesquita, diagnostica um conjunto de sinais de um progressivo
questionamento dos media, ao listar uma srie considervel de ttulos de livros e artigos recentes,
nos quais o trao recorrente a crtica mais ou menos feroz ao papel dos media nas sociedades
que, pelo menos, traduz uma atitude de mal-estar e incomodidade (2004: 84). Na verdade,
autores h, como Jos Bragana de Miranda, que j divisam, na crise do espao pblico moderno,
isto , na crise do espao de controlo da mediao (2008: 156), a possibilidade de emergncia de
uma pura medialidade, a qual pressupor o fim de uma viso limitada da mediao que
tradicionalmente ligava, e atava, poltica e Estado. Para este autor, agora a prpria mediao

que emerge como uma questo decisiva. Ao generalizar-se, cria um espao extenso para a
efectivao da ideia de poltica, que se joga em todo o lado como agir e no apenas como dilogo,
ou administrao, etc. (Miranda, 2008: 172). Ou seja, trata-se de inscrever na medialidade um
estilo de agir em modo pblico, sempre indeterminado e aberto, no qual o que pblico s
poder existir, por frgil que seja, como efeito de um agir orientado pela ideia de poltica
(Miranda, 2008: 176).
244

J vimos, alis, como os media emergentes e produtos da modernidade se foram

progressivamente colocando numa posio ambivalente relativamente s esferas da poltica e do
Estado: se se constituram, por um lado, sobre a posio mediadora garantstica de uma
democracia que a todos atinge, ou seja, se incorporaram, totalizando-a no modo substitutivo e
virtualizado do espao pblico, a promessa moderna da acessibilidade generalizada dos cidados
esfera poltica, esto eles mesmos a colocar permanentemente em questo essa ligao,
colocando-se nela em questo: pelos media que os cidados melhor percebem o desfasamento
entre as esferas modernas da cidadania e da poltica e na frustrao das expectativas de
acessibilidade geradas pelos media que os cidados percebem a sua impotncia, o que s
confirma a tese de Bragana de Miranda acerca da crise desses espaos de controlo da mediao
baseados nas categorias modernas.
A questo que colocamos, que se relaciona com esta noo de uma pura medialidade,
centra-se, pois, num perscrutar, no ser-espectador, das possibilidades de desenvolvimento dessa
mediao sem amarras. Trata-se de um problema complexo, para o qual, como vimos, Lpez-Petit
apresenta a poltica nocturna como via de sada. As suas noes de interioridade comum e

espaos de anonimato emergem como possibilidades a explorar para a resoluo do paradoxo que
a subjectividade introduz num jogo que envolve a pura medialidade e o que pblico, jogo no qual
se tendem a anular as mediaes exteriores. Contudo, a reduo nihilista que Lpez-Petit prope a
partir do homem annimo, ao pressupor uma verdade livre de sentido e, por consequncia, a
negao de todas as identificaes (nomeadamente as que resultam das mediaes tradicionais e
institucionais que coindidem em boa parte com as identificaes que permitem a orientao e

sinalizao dos sujeitos no mundo), faz com que a tentativa de visar um espao pblico inovador
esbarre em novos problemas. Desde logo porque o gesto radical que se acende da interioridade

comum e alimenta a sua repetio da fora do anonimato no pode deixar de produzir choque
pblico, isto , no pode deixar de emergir dos espaos de anonimato originrios, como se
constatou, alis, no exemplo da greve dos controladores areos espanhis que atrs analisamos.
O que se produz, ento? Restar sempre, apenas, uma virginal verdade livre de sentido? Que
caminho nos permitido fazer, a partir desse tipo de irrupes do anonimato originrio do ser-

espectador, que no esteja, partida, limitado pelo prprio controlo pblico dos efeitos de tais
irrupes? Ou estaremos, de facto, perante os sinais iniciais de uma nova vitalidade da ideia de
poltica que anunciam a pura medialidade perscrutada por Bragana de Miranda?

245

Temos bons motivos para supor que a hiptese de soluo que a presente tese se permite
avanar poder servir para desatar alguns destes ns. Ela funda-se em todo o trabalho de
investigao precedente, nomeadamente na proposta conceptual que elabormos na I Parte para
a identificao e em toda a discusso da crise da mediao moderna, empreendida por esta II
Parte, culminando no presente captulo. As suas questes de partida so: far sentido, na
contemporaneidade, manter uma to radical separao entre os espaos de anonimato e os

espaos de aparncia tal como o indiciam as categorias polticas modernas? No esto,

precisamente, ambos conceitos a reclamar uma noo espacial pluridimensional e integradora
que, considerada em contextos fusionais de espao-tempo, isto , em contextos que induzem a
partilha espacializada de temporalidades subjectivas, permite formular o eventual surgimento de

espaos comuns, potencialmente inovadores, que autorizam o irrompimento da identificao a

partir da sua originria ausncia? Isto : diagnosticar e compreender o potencial do que
designaremos os espaos de identificao (espaos em que o homem annimo pode conviver com
a aparncia, isto , espaos-tempo nos quais pode transformar uma poltica nocturna, liberta de
amarras e mediaes externas, no sentido da inscrio da pura medialidade num modo pblico de

agir, indeterminado e aberto), pode abrir uma via compreenso e, assim o cremos,
ultrapassagem de algumas das dificuldades por que passam as teorias do espao pblico
fundadas nas categorizaes modernas. Esta possibilidade emerge j da explicao de Lpez-Petit
que descreve os espaos de anonimato como presencializaes ou visibilizaes no mediadas
(2010: 111). Acontece, porm, como acima deixamos subentendido, que o anonimato originrio
s pode tornar-se pblico e, assim, desenvolver comunidade poltica, se entrar num campo de

mediaes, ou ento, estaremos a falar de uma poltica do caos, entregue a uma vulcnica
irruptiva totalmente imprevisvel. Se certo que s esta vulcnica irruptiva contm o potencial
revolucionrio e dela que podem surgir as mais radicais inovaes, a sua permanente
instabilidade torna-a insustentvel como futuro possvel 134. a pesquisa desse campo de
mediaes, que j no pode ser meramente preenchido pelo espao pblico tradicional ou pelos
substitutos tcnicos que vm operando a sua rarefaco, que nos interessa, pois nas suas
dinmicas que melhor poderemos investigar as possibilidades de inovao. No se trata, ento, de
promover uma substituio apressada do espao pblico nem, muito menos, de subscrever os

134

Analise-se, mais uma vez, o caso das erupes violentas nas principais cidades do Reino Unido, em Agosto de 2011.

246

decretos do seu fim, mas de o entender como possvel no seio da subjectividade e da

interioridade, que passaria, pois, a ser uma potencial interioridade comum 135.
Os espaos de identificao podem definir-se, desde logo, a partir da intersticialidade. Esta
confere-lhes uma srie de outros caracteres dinmicos, cuja oposio resultar sempre num jogo
tensional, prprio de um campo de foras molecular: a esttica e a cintica, a profundidade e a
superficialidade, a rigidez e a fluidez, a visibilidade e a invisibilidade, a instituio e a
disseminao, a rede e o n, a extenso e o pontual, o objectivo e o subjectivo.
Definem-se, ainda, na pluralidade. A nica unidade que possvel isolar a que relata as
condies da ligao subjectiva, desse dinmico e instvel Eu = Ns a que nos reportvamos na
investigao terica da I Parte. Todas as totalidades que da podero emergir no sero, pois,
mais do que o resultado aparente de um processo aditivo e fusional: dos espaos de identificao
s poderemos falar como plural complexo e composto, do qual o espao pblico configurado como

espao de aparncia apenas a sua problemtica totalizao superficializada no visvel.

Como atrs escrevemos, no ser apenas na mera espacialidade representacional que os
encontraremos, mas na espacio-temporalidade. Este caracter fundamental e emerge
directamente de toda a investigao terica do conceito de identificao. Os espaos de

identificao j no so apenas definveis pela extenso que alcanam ou pela profundidade que
atingem, ou seja, pela noo territorial que os remetia aos espaos nacional, regional, local,
familiar, societal, institucional, profissional (Lalanda, 2004: 50-58) 136 ou a outras reificaes
territorializantes como o campo social de Bourdieu (2008: 52-54). Tambm no sero redutveis
aos modelos estruturais mais ou menos dinmicos e matemticos das redes sociais uma vez que,
ao contrrio destes, mais preocupados com a dinmica e as propriedades estruturais das redes
(Recuero, 2004: 12), a sua espacializao opera muito mais na qualidade das ligaes, ou seja,
naquilo que, a cada momento, gera e destri ligaes. S possvel consider-los, de facto, na
encruzilhada das temporalidades, o que significa que o resultado operativo dos espaos de
Importa, aqui, aclarar o conceito, partindo das palavras introdutrias de Santiago Lpez-Petit: A fora do anonimato no reside no seu expandirse, mas antes no seu voltar-se sobre ela mesma. Ento, e precisamente por isso, torna-se necessrio falar de uma interioridade comum. A
interioridade comum no , contudo, um espao interior a descobrir, uma verdade a revelar. A interioridade comum tenso, o auto-dinamismo do
que inacabamento, o formalismo do querer viver. Por isso o nosso propsito no deve ser desvelar a interioridade comum como se de algo de
obscuro se tratasse, mas sim activar o formalismo. Activ-lo para podermos reinventar-nos como seres annimos no interior de cada um de ns.

135

(Lpez-Petit, 2010: 114).

A sociloga portuguesa Piedade Lalanda prope, desde a sua investigao de doutoramento (2003), que a noo espacial, tradicional, de espaos
de identificao possa ser revista e aumentada sob o conceito mais abrangente e flexvel de mapa identitrio. De acordo com a investigadora, este
funciona numa lgica de emparcelamento o que faz com que ganhe capacidade de alterao e de adaptao pela pluralidade de espaos que o
136

compem. Quanto mais monoespacial for um mapa, maior dificuldade essa pessoa ter em alargar e diversificar a sua participao activa, atravs
de outros espaos, que no esse que domina a sua geografia identitria. Pelo contrrio, quanto mais plural for um mapa identitrio, maior
capacidade revela esse actor em realizar-se atravs de diferentes espaos de identificao (Lalanda, 2004: 57). Contudo, este ponto de vista est
ainda demasiado preso a uma conceptualizao espacial e territorial, desde logo, devido ao facto de ser constitudo a partir da rigidez
representacional da identidade.

247

identificao s pode ser percebido hic et nunc, apesar de efeitos que, porventura, se possam
prolongar, dando uma falsa impresso de estabilidade e perenidade (podendo, a, gerar ou integrar
um campo social ou sugerir a reificao de uma rede social).
Um dos aspectos que salientamos no nosso estudo da identificao foi o de se tratar de
uma condio de aco 137, o que a abre possibilidade da poltica. Isto : como ligao, a

identificao potencialmente geradora de comunidade e como condio de aco acumula a

energia potencial de futuros possveis. A poltica que brota da subjectividade, e de uma

interioridade comum, s poder ser, pois, a libertao de uma energia potencial acumulada que
combina e coloca em reaco dinmica esses futuros possveis. Afirmam-se, assim, os caracteres
de abertura e indeterminao defendidos por Bragana de Miranda no modo pblico do agir. Mais
uma vez, isto significa que a homogeneidade e a totalizao sero sempre aparentes nos espaos

de identificao mas nunca os podero, de facto, traduzir. Os espaos de identificao podem,

assim, subtrair-se ou adicionar-se, anular-se ou sobrepor-se, manifestar-se ou dissimular-se, e tudo
no seio de uma cintica de interaces permanentes, microscpicas, sobre cujos equilbrios e
desequilbrios se construir a possibilidade de aco em comum. Tratar-se-, ento, de um
modelo que nos permite formular uma noo aberta e orgnica para o espao pblico, libertandoo das categorias tradicionais e da estanquicidade problemtica das suas oposies endgenas. Os

espaos de identificao no pressupem o pblico mas contm o potencial de o realizar.

Tambm no se encerram no ntimo e no privado mas mantm-nos como possibilidades
permanentes.
Finalmente, o carcter narrativo da identificao autoriza que possamos descrever os

espaos de identificao a partir da hipertextualidade. De facto, mais do que a noo de caminho,

que na hipertextualidade ciberntica sugere fragmentao (Nelson, 1992: 2) e por a se fica, o que
a implicao do ser-espectador opera muito mais o texto. O que emerge a ideia de texto

comum, que no o mesmo texto 138. Esta comunidade textual garantida na dinmica das
ligaes que o que verdadeiramente espacializa as identificaes. Mais uma vez, daqui se
percebe a dificuldade de formularmos unidades totalizantes, embora possamos formular percursos
aparentemente unitrios e coerentes. A comunidade no emerge, ento, da totalizao

Ver discusso na seco 4.2. da I Parte.

Devemos recuperar, aqui, a actualidade da proposta de Roland Barthes que, em S/Z, traa uma distino entre o texto legvel e o texto escrevvel,
sendo este o texto plural que somos ns ao escrever, no qual as redes so mltiplas e que uma galxia de significantes, () no h um
comeo: ele reversvel; acedemos ao texto por vrias entradas sem que nenhuma delas seja considerada principal (Barthes, 1999: 13). Por isso,
neste texto no pode haver estrutura narrativa, gramtica ou lgica de narrao (idem).
137
138

248

mobilizadora operada a partir de mediaes externas, mas das mltiplas possibilidades internas
de encontro desses percursos.

249

250

Captulo 3 O ecr da identificao

Eis-nos na foz de um rio. Estaremos, porventura, nesse ponto geogrfico nico que nos
permite, agora, perceber aonde nos trouxeram as correntes, por e para onde nos fez viajar o
vento. Demo-nos, intensamente, tempestade da teoria e fora vulcnica do discurso. Nelas
procurmos, desde o comeo, a crtica do movimento. Essa cintica que nos trouxe e na qual nos
quisemos deixar levar: a cintica dupla do fluxo e da anlise. Na foz do rio, encontraremos agora o
sinuoso caminho percorrido e um horizonte largo, inexplorado. Perscrutaremos sempre o mar
aberto da hiptese na sonda das possibilidades.
No seremos, no entanto, ainda, esse espectador tornado sujeito de aco que a viagem
terica precedente nos sugere como horizonte de libertao. Se antes o entendemos como sujeito

sujeitado por uma falsa mobilizao, faltar-nos- perceber o que o sujeita, que modos de operao
se apresentam hoje ao seu corpo intensificado que o induzem, permanentemente, s diversas
formas da contempornea paralisia cintica. Na contemporaneidade, procurar os estratos
arqueolgicos em que o espectador vem definindo o seu movimento, significa uma abordagem
mais abrangente a todo o dispositivo de mediao (que mantm dissimulado o dispositivo de
dominao): ser preciso questionar a matria de que feito o espectculo, compreender o
movimento que a imagem investe no espectador e que o espectador investe na imagem. Propomonos, assim, estudar as cinticas que, s do espectador, atrs descritas, fazem corresponder as da
imagem, agregando um e outra nas simbioses identificativas da interface mundo. Neste estudo,
veremos que, provavelmente, o problema que a falsa mobilizao do espectador nos coloca se
relacionar com outros aspectos da complexa cintica da interface mundo como o caso da
premente questo da imerso, na qual se convoca, por exemplo, o problema da emoo, mais
uma vez no modo insidioso de um movimento intenso que se impe, e mobilizando, detm.
Eis-nos defronte do ecr do mundo.
Tudo na experincia contempornea parece reclamar o mergulho das emoes e, neste,
do prprio sentir. Tomado de cintica intensa ser, no entanto, um mergulho sem possibilidade ou
intervalo de respirao: um mergulho constante e sem verdadeiras rupturas, feito de voos no
instante e da frentica busca da sensao. Lanar, por isso, o espectador numa crise
permanente, mas verdadeiramente impossibilitado do que os gregos antigos designavam a krisis,

251

sem abertura ou instncia de distenso crtica. Tentar destituir o espectador, operar mesmo a
narrativa da sua morte pela passividade total, configurando-o, finalmente, como sujeito sujeitado.
O ecr inscreve-se no regime visual cintico da modernidade, que explica a presena to
inamovvel quanto acelerada da interface mundo no horizonte quotidiano dos eventos. O ecr
sociotcnico contemporneo fornece-nos o acesso imediato velocidade, lateralidade,
ausncia de profundidade das imagens que permite o seu movimento acelerado ao olhar e as
configura, a, como imagens-mapa. O ecr a luminescente Cidade da poca virtual.
Constataremos, de facto, que a imagem contempornea dada velocidade devolve um
conhecimento do mundo que, tal como a viagem feita apenas das coordenadas GPS de partida e
chegada, o transforma numa srie rpida, sucessiva e efectual de meros pontos de orientao e

reconhecimento. O mundo, que se percorre instantaneamente em todos os recantos, j no se

conhece: uma rede de coordenadas; o mundo, que se apresenta ao espectador mobilizado, ser
antes um mundo sensorializado no modo do j sentido (Perniola, 1993: 16; 99), que se consome
pela intensificao e profundo encerramento do trabalho combinado do consumo e da utilizao.
D-se pretenso poder absoluto ao user, oferecendo-se-lhe, pela promessa de imerso utensiliria,
utilitria e tcnica, a intensidade da experincia para, na verdade, se lhe exigir, dissimuladamente,
a verdadeira intensificao de um labor que o revela como sujeito em necessidade permanente,
um consumidor compulsivo.
Das imagens 3D e 4D em superfcie veloz, pblica, as imagens-mapa, s imagens que,
pela explorao das profundezas ntimas e fantasmticas do espectador isolado o convidam
intensidade privada, as imagens-libido, o que os seguintes estudos da optocintica contempornea
da imagem falaro do mergulho dos consumos e das utilizaes: interface mundo espectacular
j no um corpo espectador que interessa; antes o corpo sensor ou seja, um corpo cyborg,
que Derrick de Kerckhove (1997: 220-223) reveste de uma pele cambivel, ao ritmo da evoluo
tcnica, e que, tambm por isso, para Paul Virilio (2000: 59), ameaa o corpo humano de
colonizao pelas micromquinas -, um corpo capaz de processar os estmulos visuais, auditivos,
tcteis, olfactivos e gustativos, e responder com a intensificao do trabalho e do labor, to

exaustivas (Baudrillard, 2008: 36) como indispensveis perpetuao da dominao. Como

veremos, a auto-mobilizao que o ecr promove, a da telepresena, tambm, por isso, uma
paradoxal auto-imobilizao exttica. A partir das teorias psicanalticas, especialmente de uma
leitura contempornea de Jacques Lacan, proporemos, como conceito analtico que nos faz
mergulhar na simbiose do ecr, a noo de imagem-libido. o seu poder que importa analisar, o
252

seu potencial imersivo, que nos transforma em desejantes homens-esttua, hbridos de uma

identificao simbitica nunca totalmente consumada. Interessa-nos, assim, explorar criticamente

os territrios de uma pretensa mobilizao que conformam (sem delimit-lo) o contemporneo
fascnio do ecr, depositando nele o desejo de realizao do humano em imagem, a consumao
do Eu na visibilizao mediada.
Para percebermos, pois, o ser-espectador e a sua energia potencial, subjectiva, de aco,
teremos primeiro de justificar a recusa absoluta da contempornea eutansia do espectador preso
pela interpassividade, atravs de um processo analtico de sabotagem da sua cintica
mobilizadora, que parte de uma crtica como a defendida por autores como Peter Sloterdijk.
Julgamos que essa cintica s ficar devidamente descrita se a uma analtica do espectador, atrs
desenvolvida, fizermos corresponder uma analtica do dispositivo mediador que o mobiliza e no
seio do qual o espectador se mobiliza: chamar-lhe-emos ecr da identificao.
Apetece-nos, pois, dizer que o ecr ser, nos termos de uma cincia cintica csmica, um
luminoso buraco negro. No seu ncleo catdico, magmtico e imagtico absorvem-se as foras e
correntes multipolares do tempo e das temporalidades, das narrativas viscerais e da histria
secular, do sujeito e da humanidade, da intimidade e da publicidade, da profundidade e da
superfcie, do mito e da tcnica, da imagem-mapa e da imagem-lbido, do caminho e da fuga. No

ecr sujeita-se o sujeito, mas tambm se desenha um horizonte para a sua subjectivao.
3.1. Breve percurso pelas cinticas da imagem
Wassili Kandinsky escreveu Do Espiritual na Arte h cerca de cem anos. Na altura, ao
pintor e acadmico russo, que passou grande parte da sua vida na Alemanha, vindo a ser
professor na famosa Bauhaus em Weimar, interessava demonstrar como, a partir da experincia
do artista, era possvel reflectir filosoficamente os valores psicolgicos e morais imanentes do jogo
das cores e da explorao da geometria das formas. Cores e formas seriam, assim, no mais do
que pontos de partida para que o artista pudesse pesquisar a fenda da alma, que quando se

consegue tocar, lembra um valioso vaso descoberto nas profundidades da terra (Kandinsky,
1991: 22). A Kandinsky interessaria, pois, a explorao destas profundezas. Esse ser,
porventura, um dos motivos que o levou a ter sempre presente a noo de movimento, tanto no
seu esforo terico como na produo artstica. De facto, o movimento estar, desde logo,
presente na experincia da cor:

253

Do ponto de vista estritamente fsico, o olho sente a cor. Experimenta as

suas propriedades, seduzido pela sua beleza. A alegria penetra a alma do
espectador, como o gastrnomo que saboreia uma gulodice. Mas logo
acalmado ou arrefecido, como o dedo ao tocar no gelo. So pois sensaes
fsicas e, como tal, superficiais e de curta durao. () A aco fsica da cor
desaparece, quando se afastam os olhos (Kandinsky, 1991: 57).
Estaremos, pois, perante um efeito instantneo, dependente da deteno de um

movimento lateral. O olhar percorre a superfcie do mundo e nela encontra a cor para, a seguir, se
desviar. A lateralidade cintica da superfcie do visvel que, como afirmou Maurice Merleau-Ponty
em O Olho e o Esprito, se relaciona com o prprio movimento do olhar (2006: 19), afasta-o e a
experincia da cor desvanece-se no instante que se segue. Ser este o modo como desenvolvemos
a nossa experincia quotidiana e veloz de identificao reconhecedora, qual Kandinsky alude
referindo-a ressonncia interior em que se transformam as qualidades que aprendemos a

reconhecer nas coisas e nos sons (1991: 58). Mas, como sabemos da experincia, e vimos,
alis, tentando demonstrar ao longo da investigao terica deste captulo, no s superfcie
que se desenvolve a nossa relao com o visvel. Ela perscruta a aisthesis, encontra-se no
mergulho inesperado, num movimento frontal. Na experincia da cor, descrita por Kandinsky, o
efeito superficial, determinado essencialmente no regime do visvel, tem de ser entendido como
uma possibilidade para a reverso para esse outro tipo de movimento, sobre o qual a cor exerce

uma fora real, ainda que mal conhecida, e que pode agir sobre todo o corpo (1991: 60). Este j
no ser, pois, um movimento de superfcie, lateral, uma navegao veloz e descentrada. Este o
movimento que envolve o corpo, pede a presena integral dos sentidos, efectua o chamamento de
uma identificao que se desenvolve em profundidade.
No ter sido este envolvimento profundo, que estremece o corpo todo, sentido tambm
por Roland Barthes no punctum fotogrfico, essa picada que a fotografia realiza em mim, esse
movimento que salta de cena, como uma seta, vem trespassar-me (2006: 35)? De facto, na
experincia subjectiva da fotografia, a que Barthes dedica a investigao de A Cmara Clara,
distinguem-se dois modos do sentir, a que correspondem dois movimentos diferentes: o studium,
que , visivelmente, uma rea, tem a extenso de um campo, que eu reconheo facilmente em

funo do meu saber, da minha cultura (2006: 34), ou seja, uma espcie de investimento
geral, empolgado evidentemente, mas sem acuidade particular (idem), situando-se, por isso, na
254

ordem do to like e no do to love (2006: 36); e o punctum, a que corresponde a imobilidade viva,
ligada a um pormenor (a um detonador), uma exploso produz uma estrelinha na trama do texto
ou da sua foto (2006: 60). Enquanto, no primeiro, o mximo que se pode descrever o
movimento cultural, codificado, do sujeito observador no sentido da fotografia, um reconhecimento

lateral que se transforma num investimento genrico do olhar no objecto, no segundo, j no s

o olhar que mobilizado, todo o corpo que vive atravs do olhar: o corpo atingido de surpresa
por um pormenor irrevelvel (2006: 60-61), irrepresentvel, porventura, da ordem do Real
lacaniano, como se a imagem lanasse o desejo para alm daquilo que d a ver (2006: 67).

Studium e punctum definem, pois, duas intensidades estticas distintas. No primeiro

existir apenas o movimento investido pelo sujeito sobre a imagem, a partir do percurso superficial
no visvel. Pressupe j, certo, um nvel mnimo de identificao, situado para alm da mera
lateralidade do reconhecimento, mas no a produz como fuso, porque o movimento investido
simplesmente reflectido, confirmado pela imagem, arrefecendo o sentir logo aps o processo de
racionalizao. Ter a ver com um sentir efmero, que produzir fraco efeito narrativo. O segundo
, pelo contrrio, um movimento inesperado de resposta da imagem, implica e envolve o corpo
num sentir intenso, num sofrimento, uma picada que di. J no se resume, pois, a um mero

ver ptico codificado e descodificador. Ultrapassa, alis, toda a codificao, como ultrapassa o ver,
tornando-se um ver com o corpo. O punctum descrito por Barthes transforma a minha relao
narrativa com a imagem: abre-a a uma identificao em profundidade.
Surge, assim, nossa investigao, a noo de que haver mltiplas cinticas na imagem
que instigam regimes de movimento, da imagem como objecto cintico e do olhar que as atinge,
que envolvem o espectador de modos distintos e, por sua vez, produzem subjectivamente a
imagem. A nossa proposta passa por tentar observar, a partir da noo de ecr como superfcie
imagtica do mundo emprico, esses regimes de movimento que, como veremos, implicam
tambm a noo da distncia que se mantm ou da distncia que se percorre e se anula. Ou de
ambas.
3.2. A imagem-mapa e o luminoso mundo em movimento
Se, como vimos, a arte descritiva desenvolvida nos Pases Baixos, durante o sculo XVII,
nos fornece o que, para Martin Jay, se constitui como um dos regimes escpicos alternativos da
modernidade, este substitui o ponto de vista nico do perspectivismo baseando-se na noo de
superfcie, num percurso ptico que passa a privilegiar a descrio narrativa: a cintica do olhar
passa a ser descrita atravs de movimentos onde domina uma lateralidade superficial. No ensaio
255

de 1988 que citmos, Jay defende a ideia de que se h modelo que se possa aplicar arte

holandesa, este o do mapa, com a sua superfcie plana e a sua predisposio incluso tanto
de palavras como de objectos no espao visual (1988: 12). Encontraremos, porventura, uma das
concretizaes empricas mais evidentes do que designaremos a imagem-mapa a partir da
disseminao da transparncia ptica das superfcies, a arquitectura do vidro a que corresponde a

arquitectura da visibilidade (Friedberg, 2009: 117).

A idade das janelas, cujos incios a histria da evoluo tecnolgica da produo do vidro
e das estruturas que o seguram e emolduram, descrita por Anne Friedberg, coloca entre os
sculos XV e XVII, ir gerar, nos sculos subsequentes, superfcies transparentes cada vez
maiores. no sculo XIX que surgem as grandes estruturas arquitectnicas que utilizam o vidro
como superfcie quase integral, substituto da parede. Para a investigadora norte-americana, em
edifcios como o Crystal Palace londrino (1851) que comea a emergir um novo sistema de
visualidade, a interface, cujas consequncias na contemporaneidade se continuaro a manifestar:

a sua transparncia promoveu um modelo de visualidade de duplo sentido: ao enquadrar a viso

privada para o exterior a janela imagem e ao enquadrar a viso pblica para dentro a
janela montra (2009: 113). A autora sustenta a sua assero no facto de, para o espectador, ter
deixado de existir uma viso contida da perspectiva desenhada pelos limites da parede, mas de,
com as grandes estruturas revestidas a vidro, comear a manifestar-se uma viso cuja perspectiva

se dissolve num fundo distante onde toda a materialidade se mistura na atmosfera (Bucher
apud Friedberg, 2009: 113).
A virtualizao de toda a experincia contempornea ter sido uma das consequncias
desta arquitectura da visibilidade: a viso do mundo, tornada total pela noo de transparncia
ptica, vem afirmando, pelo contrrio, um primado da viso como sentido mais facilmente
adaptado s exigncias da acelerao lateral, subjugando os restantes sentidos, colocando em
questo o mergulho esttico. A viso atravs de supe um ver que se alimenta de uma imagem

virtual em detrimento de um real apreendido pelo aparelho sensorial. Na navegao

contempornea, a busca da aisthesis s se tornaria, assim, possvel se, no oceano das imagens,
se pudesse realizar o efectivo abandono da superfcie, o suster prolongado de uma respirao, em
nome da aventura da profundeza. Veremos, adiante, como a hiper-virtualizao das imagens,
atravs da introduo da tridimensionalidade e do reforo de outras componentes sensoriais na
experincia de visualizao, tenta promover um reforo dessa busca esttica supostamente
integradora. No deixaremos, contudo, de denunciar todo o carcter marcadamente sensolgico
256

de tais tentativas: nelas o j sentido que domina, a tese de Perniola que se levanta e clama o
eufemismo de um mergulho que ficar sempre por completar.
Sabemos o que aconteceu ao espectador: com a transparncia ptica do vidro, imerso na

interface mundo, o espectador deixou de estar apenas iluminado no cone perspectivista do ponto
de vista nico do cartesianismo. Iluminado em qualquer parte, inundado da luz ptica, o
espectador passou a ser um observador capaz de, a partir de qualquer ponto de vista, participar
do espectculo, sendo nele imerso. Da que se possa falar numa diluio da perspectiva,
particularmente evidente no sculo XX, que aboliu o ponto de vista nico. A fenomenologia de
Maurice Merleau-Ponty t-lo- percebido, em parte, ao constatar, em O Olho e o Esprito, que o

espao j no aquele de que fala a Diptrica, feixe de relaes entre objectos, tal como o veria
uma terceira testemunha da minha viso (), um espao calculado a partir de mim como ponto
ou grau zero de espacialidade (2006: 48). O cubismo, que significou, precisamente, a observao
do objecto a partir de mltiplos pontos de vista sem que algum se sobrepusesse (Friedberg, 2009:
118), ter sido uma das concretizaes que mais imediatamente evidenciaram a lateralizao da
imagem durante o sculo XX, o esmagamento da perspectiva sobre a superfcie. A mesma
superficializao perceptvel na afirmao de Le Corbusier sobre a janela, que existe para

iluminar, no para ventilar, ou seja, a janela arquitectural existe para transformar a casa moderna
numa mquina de ver (Friedberg, 2009: 123). Mesmo feita de janelas que delimitam e
enquadram a viso, a casa possibilita, assim, um olhar mltiplo, uma mobilidade interna e externa
que se joga sempre a partir de percursos laterais.
O progressivo abandono do espao cartesiano vem-se produzindo tambm, entretanto,
sobre os efeitos de um confinamento sensorial: o pretenso ver total, que a nova visualidade da
interposio vtrea constitui , como atrs referimos, referido a uma imagem virtual, gerada pela
interposio de uma pelcula transparente entre o sujeito observador e o mundo observado. A
imagem virtual uma imagem interposta, uma interface estendida essencialmente ao olhar, no a
uma experincia sensorial integral: constitui-se, assim, a uma observao veloz, lateral, superficial,
quotidianamente auxiliada por um conjunto extenso de prteses visuais que, tal como Paul Virilio
refere em La machine de vision, vieram provocar um fenmeno de acelerao que obliterou a

nossa experincia das distncias e das dimenses (1994: 4). Mais do que depender do eu posso
do observador de Merleau-Ponty, que pressupe o mergulho do corpo num mundo ao alcance da
viso (2006: 20), a contempornea viso do mundo tem, pois, de ser repensada a partir do que
Virilio designa a logstica da percepo (1994: 7).
257

A lateralidade acelerada de uma viso do mundo que se devolve fragmentada em

sucessivos pontos de referncia para auto-sinalizao e orientao, a elaborao instantnea das
sucessivas imagens-mapa 139, relacionar-se-o, assim, com uma progressiva anulao, por
esmagamento, da perspectiva: o perto e o longe da distncia, o espao da viso, deixou de ser um
espao absoluto. Surge substitudo na contemporaneidade por um espao-de-eventos, espao

relativo (Virilio, 1994: 62), diramos, um espao de opacidades intensamente luminosas, geradas
a partir do percurso veloz sobre superfcies opticamente transparentes. Superfcies que, tal como a
do vidro de um automvel posto em movimento sobre o asfalto, isolam sensorialmente o
espectador cintico, pretenso condutor de si mesmo, mas preso, na verdade, ao assento-veculo
protsico, que lhe enquadra uma viso do mundo restituda, simplesmente, como sucesso de
imagens: como se a cintica da viagem se tivesse transformado em narrativa cinemtica que se
desenrola sobre a pelcula do vidro pra-brisas, transformando a paisagem percebida num espao
ecranizado (Pires, 2010: 72) 140. No este o mesmo espectador cintico que, desvinculado dos
seus referentes geogrficos, encontramos preso s prteses visuais que o representam como user
(o condutor do automvel, cujo ecr o vidro do carro, o utilizador informtico, cujo ecr o do
computador, ambos captados nas respectivas interfaces de utilizao)? No estar, assim, o
regime escpico hegemnico, sobre o qual se construiu a viso ptica (universalizante e absoluta)
da modernidade, definitivamente colocado em questo, quando confrontado com a cintica
cruzada de uma imagem lateral, veloz, e de um espectador posto em movimento? Se, por um
lado, a nossa pesquisa se orienta para uma clara resposta afirmativa, no nos parece, por outro,
como continuaremos a insistir, que a anulao da perspectiva tenha, forosamente de conduzir a
uma substituio do espectador pelo utilizador: veremos que necessrio que o condutor do

veculo audiovisual de Virilio continue a ocupar uma posio de espectador.

Sero interessantes de observar, a este propsito, alguns dos aspectos que configuram,
na visualidade contempornea, uma resistncia da perspectiva e, nesta, a resistncia de uma

separao entre espectculo e espectador: um colocar deste distncia mnima de observao.

No ser resultado dessa resistncia, precisamente, a resposta permanentemente renovada de
uma arquitectura das salas escuras de projeco de imagens a uma arquitectura da transparncia
Poderamos design-las tambm, por exemplo, por expresses que no perdem lateralidade conceptual, como imagens-nmero, ou imagens-data,
seguindo perspectivas como as que Moiss de Lemos Martins, socilogo da Universidade do Minho, sustenta. Defende o investigador portugus
que, ao contrrio da palavra, os ecrs no tm luz prpria. Sendo de produo numrica (informtica), produzem sobretudo informao, e no
tanto significao, produzem tambm emoo, e bem menos narrativa, o que resulta numa navegao mundana que j no sustentada pela
palavra, nem pelo brilho das estrelas, mas pelo nmero (2010: 11). A noo de imagem-mapa -nos, no entanto, induzida pela formulao do
conceito de identificao, na qual a noo de orientao est inclusa.
Ao formular esta ideia, a sociloga Helena Pires est, de facto, a convocar os olhares cruzados de Paul Virilio e, a partir deste, de Anne Friedberg.
139

140

258

vtrea (Friedberg, 2009: 152)? No residir no confinamento fsico do espectador a constante

resposta ao convite a uma mobilidade total? No estar no convite cintico da profundidade a
resistncia de uma viso do mundo essencialmente perspectivada?
Se parece claro que a visualidade contempornea j no pode ser pensada apenas sobre
um regime escpico dominado pela perspectiva de um olho ciclpico nico e absoluto, no
deveremos negligenciar o poder espectacular da tridimensionalidade, o qual hoje explorado aos
limites da hiper-realidade (Baudrillard, 1991: 20-22). J no ser, pois, na perspectiva una e
geometricamente fixa, que se funda uma relao entre espectador e espectculo que, a partir do
Renascimento, regulada pelo regime hegemnico do ponto de vista nico, evoluiu para uma
separao racional e para a imobilizao do primeiro na contemplao distanciada do segundo. Ao
replicar-se, atravs da imagem em movimento ou da multiplicao dos pontos de vista no
acelerado movimento da imagem e do corpo observador no espao-de-eventos, a perspectiva
devolve-nos como resultado contemporneo, cintico, o simulacro da profundidade. J no se trata
apenas da terceira das dimenses espaciais, mas de uma dimenso sociolgica, de cariz
fenomenolgico, que importa presente anlise.
Vimos acima como a imagem espectacular quotidiana se impregnou de virtualidade. A
investigadora da Universidade do Minho Helena Pires percebeu bem essa convergncia entre uma
paisagem tornada imagem e posta em movimento acelerado e um virtual consumado nas
tecnologias: no lugar de uma transparncia ptica que promove um eufemstico ver total impe-se
uma opacidade, um quase fechamento a uma ligao sensvel com o exterior (2010: 74). No
ser, pois, de surpreender, na promessa do ecr 3D, o fascnio mais recente deste olhar que
busca no profundo cintico a libertao esttica de um olhar condenado, pela velocidade,
superfcie opaca. A experincia da profundidade cintica, o xtase do olhar sobre superfcies que
multiplicam e mobilizam as perspectivas, e a promessa sensolgica de completar o visvel com o

j sentido do udio, dos cheiros, da cintica tctil , constituem hoje a mais actualizada
141

concretizao da contnua mobilizao do olhar para os ecrs: sejam estes os ecrs do cinema, da
televiso ou do computador. Este ser um dos aspectos pelos quais dificilmente poderamos falar
de uma destituio do espectador. Hiper-real ou virtual, a imagem contempornea produzida pelo
espectculo tecnolgico, reflectida pela reverberao da luz intensa do mundo contemporneo nas
A virtualizao contempornea da imagem no pode ser analisada, apenas, a partir da noo de uma profundidade visual, mas tambm jogando
na pesquisa a introduo progressiva de novas dimenses sensoriais na arena da produo tcnica da imagem, prometidas pela adio de
elementos olfactivos e tcteis, associados ao desenvolvimento do visionamento 3D e da audio surround. Como facilmente se percebe, da
concretizao emprica mais evidente da teoria sensolgica de Perniola que se trata, constatando-se que no mundo actual, a circulao das
141

sensologias tomou o lugar da actividade, a reflexo e o eco do j sentido substituiu o pensamento: tanto o agir como o pensar esto subordinados
negociao permanente das mercadorias sensolgicas que pretendem esgotar todo o universo contemporneo (1993: 99).

259

suas superfcies, essa imagem que anula a sombra e ofusca a viso do real para l da
transparncia, resiste atravs da virtualizao sensolgica da profundidade como constituio do

espectculo, constituindo, por conseguinte, o seu espectador .

142

Acontece, contudo que, para que suceda, o olhar em profundidade reclama tambm uma

lateralidade, um varrimento da superfcie imagtica estendida ao olhar, e tudo para que eu veja
objectos que se escondem uns aos outros (Merleau-Ponty, 2006: 39). certo que, no caso do
3D virtual, um tal varrimento no depende tanto do movimento lateral do olhar e do corpo
observador, mas da prpria lateralizao cintica da imagem que se estende diante do corpo fixo
do observador. De facto, a tridimensionalizao virtual das imagens cinemticas e televisivas da
contemporaneidade faz-se acompanhar de um duplo dispositivo que fora um novo confinamento

fsico do espectador, remetendo o seu corpo posio fixa, a partir da qual pode aceder
profundidade que lhe oferecida, e impondo, desde logo, ao seu olhar, a necessidade irrevogvel
de uma prtese ocular de descodificao do sinal, que anima de uma terceira dimenso virtual a
imagem disposta na superfcie bidimensional do ecr. O espectculo da imagem resiste, pois,
atravs da resistncia de uma perspectiva tornada cintica, que se constitui sobre elementos
outrora pertencentes ao fora-de-campo. Merleau-Ponty percebeu-o em O Olho e o Esprito, quando
relacionou a perspectiva com uma profundidade que reclama uma participao integral, um
mergulho sensorial:

O que chamo profundidade nada ou a minha participao num Ser

sem restrio () Posso ver a profundidade olhando para um quadro que,
toda a gente concordar, no a possui, e que organiza para mim a iluso de
uma iluso Este ser a duas dimenses, que me faz ver uma outra, um
ser esburacado, como diziam os homens da Renascena, uma janela mas
uma janela no abre, ao fim e ao cabo seno sobre o partes extra partes,
sobre a altura e a largura que so vistas to-s de uma outra obliquidade
(Merleau-Ponty, 2006: 40).

Em Le destin des images (2003), partindo de uma reflexo das imagens produzidas pela arte, o filsofo francs Jacques Rancire define as
imagens contemporneas primeiramente, como operaes, relaes entre o dizvel e o visvel, modos de jogar o antes e o depois, a causa e o
efeito (2009: 6). Com esta formulao, Rancire afasta, desde logo, qualquer exclusividade ou prevalncia do visvel, consumando a diluio do
fora-de-campo no terreno terico da imagem, que Deleuze j havia constatado em A Imagem-Tempo (1985).
142

260

A discusso que, a partir daqui, se nos oferece, no ser tanto a da relao, que surge
como bvia, entre a perspectiva renascentista e a imobilizao do conjunto imagem-espectador
mas, pelo contrrio, a troca contempornea que a profundidade cintica propicia mobilidade,
seja da imagem, seja da posio espectatorial. Na nossa relao com a imagem, a profundidade
s pode decorrer de um constante movimento: os filmes 3D impregnam-se de lateralidade para
que o espectador, na sua posio fixa, possa aceder desocultao espacial dos objectos. No
espao arquitectural, o espectador percebe a profundidade atravs do seu prprio movimento no
espao. Ser, contudo, interessante notar que, qualquer que seja a direco em que olha, o
espectador s poder efectuar a desocultao dos objectos atravs da lateralizao da sua
posio, seja ela perpendicular ou oblqua. Recorda Merleau-Ponty que as coisas nunca esto
atrs umas das outras (2006: 39). A profundidade relacionar-se, pois, com o movimento, mas
sempre num movimento lateral, definido sobre uma superfcie virtual, que possvel ao olhar
humano o acesso ao visvel que se desenvolve em profundidade. Para Anne Friedberg, a

materialidade da arquitectura vai ao encontro da mobilidade de quem a observa; para o

espectador de cinema, a imaterialidade da experincia que se encontra com a imobilidade do
seu observador (2009: 173).
interessante, a este propsito, lanarmos os ecrs contemporneos nas presentes
consideraes e nos espectadores que, com esses ecrs, constituem dispositivos de visualidade.
A nossa proposta insiste na necessidade terica de manter o espectador como elemento
central, sem o qual toda a anlise se pode perder numa excessiva superficialidade que apenas
servir os empirismos do instante, presos de uma mitologia tecnolgica que, como procurmos
demonstrar num captulo anterior, tem vindo a contaminar os fluxos comunicacionais
contemporneos e a prpria produo cientfica. Da que, j antes, tenhamos tentado aduzir
argumentos para a negao da tese de um fim do espectador no ecr informtico. Preferiremos,
antes, a alternativa de um espectador que, constitudo no seio do dispositivo, apresenta e se
dispe perante caracteres de uma maior ou menor mobilidade da imagem espectacular, do olhar
e do corpo fsico, a desenvolvendo uma visualidade mais ou menos dependente das noes de

perspectiva e profundidade.
Como vimos atrs, a crtica de Anne Friedberg noo do espectador no seio do ecr
informtico, baseia-se na anulao da perspectiva. A observao de Friedberg reporta-se,
obviamente, a um ecr sobre o qual se abrem mltiplas janelas. A investigadora norte-americana
argumenta que esta fragmentao do ecr significa uma colocao, sobre este, da possibilidade
261

de multiplicao de pontos de vista simultneos, consumando-se, desse modo, a anulao da

perspectiva, tal como sucedera no cubismo (2009: 192). Apesar de reconhecer que, por exemplo,
no cinema, a noo da unidade do ecr prevalece (isto , janela do ecr de cinema continua a
corresponder, essencialmente, uma imagem ntegra), Friedberg considera que as imagens

mltiplas constituem uma nova sintaxe visual legvel, um elemento-chave na reelaborao

contempornea de um novo vernculo visual (2009: 194), concluindo, por isso, que esse novo
regime que defende, instaurado por esta anulao da perspectiva, ps-perspectivista, ps-

cinemtico e ps-televisual (idem). Ou seja, para Anne Friedberg, a linha de separao que acaba
com o espectador, traada a partir do esmagamento da perspectiva pela sobreposio de
janelas, num ecr que continua, no entanto, a ser delimitado pela moldura exterior. Julgamos,
contudo, que a anlise da investigadora norte-americana, ao concentrar-se na noo de

perspectiva, negligencia o que se passa com a profundidade e, o que nos parece decisivo, o que,
atravs da introduo do movimento na profundidade, percebemos sobre o que no podemos ver.
Isto : presos perspectiva, talvez arrisquemos uma anlise situada e circunscrita, somente, ao
visvel 143.
Nos ecrs cinemtico e televisivo, as noes perspectivistas (mesmo se consideradas sob
a ptica das mltiplas perspectivas) manifestam-se no terreno do cintico imagtico: ambos so
ainda comandados por uma imagem em movimento que configura uma noo de profundidade,
atravs de um desenvolvimento da lateralidade cintica da imagem. Colocado diante desses ecrs,
delimitado pela noo da janela, o espectador acede a um visvel colocado em profundidade pelo
movimento prprio das imagens sobre a superfcie da interface. Sobre o ecr de computador, essa
lateralidade cintica intrnseca do visvel esbate-se, entretanto, para se desenvolver uma outra que
mantm, contudo, uma relao de profundidade com a imagem, persistindo, assim, uma posio
para o espectador no seio do dispositivo: a lateralidade superficial do prprio campo de viso. De
facto, perante o ecr de computador, o espectador que move as janelas e as remove do campo
visual para revelar as que esto escondidas. ainda o espectador que explora o prprio campo
visual no seio de cada janela. O ecr de computador , pois, animado pelo prprio espectador que,
como vimos a partir das teses de Michele White, nele representado como empowered user (vejase o caso da mo que, sob o comando da mo do espectador, agarra e arrasta os elementos).
143

Num estudo publicado em 2010, que j citamos, Helena Pires (2010: 55-60) relaciona a inveno da perspectiva com um primeiro acesso ao

fora-de-campo. Ao trazer o infinito para o espao da representao, isto , ao transformar a paisagem em imagem, a perspectiva transformou o forade-campo, antes reservado ao divino, num espao ptico. Assim, a tese de Helena Pires encontra a formulao que vimos elaborando: o acesso
progressivo ao fora-de-campo visual, ao que no se v, no pode, por isso, escapar a uma pesquisa do espectador, qualquer que seja a poca em
que esta incide.

262

provvel que uma das representaes mais poderosas deste utilizador omnipotente resida, pois,
no naquilo que o ecr mostra, mas no que no mostra.
A possibilidade do scroll, isto , de aceder lateralmente (de cima a baixo, da esquerda
direita e vice-versa) a um fora-de-campo visual, confere ao espectador do ecr interactivo de
computador um poder nunca antes exercido, efectivamente, sobre a imagem enquadrada pelos
ecrs de cinema e de televiso: nestes, a noo de um fora-de-campo dada, mais, por uma
multiplicidade de pontos de vista, que a composio, na montagem dos planos sucessivos,
permite reconstruir, e pelo continuum do som (Deleuze, 2006: 300). assim, por exemplo, com a
construo do fora-de-campo de um plano de estdio ou do cenrio de um filme, de uma situao
de dilogo entre intervenientes no forosamente visveis, de uma banda sonora geradora de
imagens. O modo de acesso do espectador a esse fora-de-campo aplica, contudo, cinticas
distintas s do ecr de computador: enquanto no ecr de cinema ou na experincia televisiva, toda
a cintica do acesso induzida apreenso sensorial (visual e auditiva, e num futuro porventura
no longnquo, tambm olfactiva e tctil) de um espectador essencialmente imvel, o fora-de-

campo visual do ecr de computador revela-se a partir do movimento lateral dos elementos do
ecr, realizado a partir da aco do espectador, removendo do campo de viso os que se
interpem.
Notaremos aqui uma aproximao ao modo como o espectador arquitectural realiza
movimentos laterais no espao urbano para poder aceder aos elementos escondidos no campo de
viso imediato. A possibilidade de espreitar para o que no se v no imediato , pois, uma das
caractersticas diferenciadoras do ecr de computador: se o campo visual continua delimitado pela
moldura do ecr, a diferena entre o espectador de cinema e televiso e o do computador reside
na sua mobilizao fsica, relativamente ao que v, que faz recurso de diferentes prteses (os
culos 3D ou o rato de computador, por exemplo). Percebemos, aqui, que j o prprio ecr de
televiso introduzira, atravs da emisso de luz prpria, a possibilidade de uma maior mobilidade
fsica do espectador. Analisaremos, no prximo captulo, como o ecr televisivo opera, na
contemporaneidade, uma interessante combinao de elementos de profundidade (sobre os quais
se continua a estruturar a sua imagem delimitada pela moldura do ecr), com elementos de

lateralidade superficial, oferecendo a imagem assim produzida a uma leitura que se faz, antes de
mais, atravs de uma cintica lateral, rpida, inserida nos processos velozes da partilha social do
espectculo: o ecr televisivo oferece-se, essencialmente, aos processos imediatos de

identificao. O mesmo j no se poder dizer do ecr de cinema, o qual, alm dos aspectos
263

intrinsecamente cinticos da sua imagem (que procuram a profundidade no desenvolvimento

lateral do movimento e que, no dispositivo de projeco na sala escura, preservam a perspectiva
como regime de visualidade para um espectador imobilizado e obscurecido), chama tambm o
espectador a processos mais estticos de identificao. H que estabelecer, aqui, uma distino
entre a noo de profundidade, que se desenvolve no seio do acesso ao visvel e na nossa relao
de espectadores com o espectculo imagtico, e a de um mergulho esttico que investe muito
mais do que a viso, que leva em si todos os sentidos procura dos sentidos. A cintica imersiva
dos ecrs de cinema e do computador tem fornecido, alis, vasto material de anlise, sugerindo
estudos comparativos como os que investigadores como o comuniclogo da Universidade do
Minho, Nelson Zagalo (2010: 35-54), vm realizando, nomeadamente a partir da noo de

transparncia. Dedicaremos a seco seguinte do presente captulo a uma anlise mais detalhada
desta cintica partindo, precisamente, de uma discusso destes estudos.
J vimos, entretanto, o que uma pesquisa da cintica do espectador nos leva a concluir: a
mobilidade fsica do espectador no foi adquirida apenas defronte do ecr de computador ou dos
ecrs que emitem luz prpria e se do ao uso e a um olhar em movimento. Vem sendo adquirida
pelo espectador, e promovida pelo prprio espectculo e pela constituio imagtica, desde que a
noo terica do ponto de vista nico do perspectivismo comeou a ser posta em causa pelos
sistemas empricos de visualidade que, como Martin Jay assertivamente prope, se constituram
como regimes escpicos alternativos perspectiva cartesiana (1988: 3-23). Percebe-se, pois,
como que, concomitantemente ao desenvolvimento cintico da posio espectatorial, evoluiu
tambm o conhecimento sensorial para l do mundo representado e mostrado no seio da
moldura: o fora-de-campo facilitou-se percepo, diluiu-se.
Os estudos sobre cinema de Gilles Deleuze constituem um marco fundamental na
constatao deste facto. a partir da anlise ao sonoro que o filsofo francs percebe o modo
como o fora-de-campo denuncia a sua transformao em imagem, fazendo ver algo de novo
(Deleuze, 2006: 292). De facto, ao impregnar as imagens visuais de palavra, rudo e msica, o
cinema sonoro demonstra os dois aspectos essenciais do fora-de-campo: o lateral e o algures, o
relativo e o absoluto (Deleuze, 2006: 300-301). A lateralidade manifesta-se, basicamente, em tudo
o que contguo imagem visual: o som que denuncia o que no se v mas que sabemos estar
ao lado pela imagem precedente ou pela imagem que se h-de seguir, a conversa entre dois
interlocutores dos quais apenas um se v, ou nenhum. H, no entanto, no som, um continuum
que remete tambm para um carcter absoluto: na msica ou na palavra que no se relacionam
264

especificamente com nenhuma imagem visual mas pairam sobre todas as imagens. Deleuze
demonstra, assim, que o fora-de-campo estabelece relaes directas com os sistemas de
visualidade que vimos descrevendo, e analisando, a partir da relao entre espectador e imagem:
lateral e frontal, superficial e imersivo. No surpreender, pois, que mesmo sem conhecer o
ecr de computador como hoje conhecemos, j Deleuze antecipasse muitos dos aspectos que
enquadram a relao contempornea do espectador com esse e os restantes ecrs: em todos, a
comear no do cinema, e a continuar no televisivo, (e, diremos, a consumar-se no do computador)
o fora-de-campo foi-se diluindo:

As novas imagens j no tm exterioridade (fora-de-campo), nem se

interiorizam como um todo: tm antes um direito e um avesso, reversveis e
no sobreponveis, como um poder de se voltar sobre si mesmas. So
objecto de uma reorganizao perptua onde uma nova imagem pode
nascer de qualquer ponto da imagem precedente (Deleuze, 2006: 338339).
A imagem contempornea destacou-se do que se v. Tornou-se um conjunto de
operaes, de relaes entre o dizvel e o visvel (Rancire, 2009: 7), engolindo o fora-de-campo,
chamando-o constituio sensolgica da interface mundo: entre a lateralidade superficial veloz e
a frontalidade exploratria das profundezas.
Ser, pois, interessante observar como a conversa da imerso se vem tornando central em
muitas das formulaes cientficas do ecr interactivo. Este promete uma nova transparncia
(Zagalo, 2010: 43-52) que se abre, no s a um fora-de-campo visual que passa a ser explorvel
pelo espectador, mas imerso capaz de descobrir um outro fora-de-campo mais amplo e
inexplorado, um fora-de-campo fusional: uma interface imperceptvel, capaz de se dissimular de
um modo tal que mergulha a experincia de um espectador incapaz de identificar a superfcie de
interposio e projeco da imagem, por nelas se identificar. nos ensaios preliminares deste
jogo imersivo que nos vimos lanando, inocentes e culpados, nos braos da imagem-libido
contempornea: imagem do desejo que deseja, que desejada e nos deseja, onde mergulhamos e
nos faz mergulhar na sua prpria reproduo que se torna reproduo de ns: uma estranha
imagem do Eu. Uma ntima comunho com a virtualidade do mundo, uma imagem nova que,
dissimulando-se, revelando-se e disseminando-se na hibridez ecr-cmara de filmar, se dirige,
265

como insidioso convite, ao corpo de um espectador tornado participante integral do espectculo,

um espectador nico de si mesmo. 144 J vimos, entretanto, que a experincia imersiva
potencialmente anuladora do efeito de ecr, desintegradora de uma superfcie separadora e
protectora e, por isso, racionalizadora, comporta o perigo de um mergulho sem retorno, de um
afogamento paralisante, que pode suceder quando o ecr deixa de ser constitudo como plano de

inscrio de uma visibilidade espera de sentido (Mondzain, 2009: 43).

3.3. O fora-de-campo fusional ou o poder da imagem-libido
Que a imerso no seja uma situao meramente ptica, algo que no nos deve
surpreender. Est, alis, demonstrado que por muito imersivas que sejam, do ponto de vista da
estimulao sensorial, experincias como as propostas por artefactos de realidade virtual que
imergem sentidos como a viso, a audio ou o tacto do espectador, num interessante fora-de-

campo que a imerso, verdadeiramente, se concretiza: o fora-de-campo de uma experienciao

emocional (Zagalo, 2009: 202). Mais do que de uma imerso tecnologicamente proposta, o que
nos deve interessar numa anlise cintica ser, assim, a noo de um outro mergulho: o mergulho
do Eu na imagem.
Devemos, alis, neste ponto, manifestar as nossas dvidas quanto s concluses que
Nelson Zagalo apresenta na sua investigao Emoes Interactivas (2009): um trabalho cuja
pesquisa se desenvolve a partir da noo de produo de emoes, tomando como base o modo
como so elaborados os artefactos interfaciais (do cinema aos videojogos). Afirma o investigador
da Universidade do Minho que o cinema continua a ser o artefacto multimdia com maior

capacidade de induzir envolvimento emocional (2009: 367). De facto, o que nos parece que a
investigao denuncia o seu problema metodolgico e conceptual ao no considerar, na pesquisa
do ecr informtico, os aspectos relacionados com a experincia do espectador, concentrando-se
apenas nos que buscam uma mais intensa experincia do utilizador: deixa-se em aberto
investigao futura dos videojogos a questo de como chegar ao utilizador com a fora com que o

filme chega ao espectador (2009: 369). Da que a investigao, orientada pela elaborao do
artefacto (isto , pensada a partir das determinaes tecnolgicas que configuram a construo da

interface, com vista obteno de resultados da sua colocao em operao) e por um

esquecimento do espectador, aponte para a efectiva elaborao contempornea de artefactos que
no do mais que uma iluso de interactividade (2009: 254) e, finalmente, conflua numa proposta
Note-se, a este propsito, guisa de exemplo, a integrao, num mesmo dispositivo tecnolgico, das chamadas webcams nos computadores
portteis. O que antes era um dispositivo externo, uma extenso, integra agora o dispositivo tcnico. A cmara de filmar e o ecr passam a ser,
fisicamente, um s.
144

266

paradoxal que o autor designa de interactividade passiva (2009: 363-366). Nas suas concluses,
Nelson Zagalo defende a criao de artefactos convergentes, baseados num design que o
comuniclogo designa de toque fsico-virtual que importariam do cinema o impacto visual,

psicolgico e estilstico que uma cena de toque fsico normalmente comporta, mas a sua traduo
para o ambiente virtual acrescenta, para alm do testemunho, a participao e as decises
relativas ao tempo de durao do toque (2009: 370). Isto , apesar de reconhecer que o cinema
e o entretenimento interactivo se mantero como campos distintos, Zagalo defende que os novos
artefactos multimdia devem ser pensados a partir da noo convergente do filme navegvel
(2009: 371). Contudo, aquilo com que Zagalo se confronta nos estgios finais da sua investigao
, ainda e sempre, um espectador do qual, conceptualmente, a sua metodologia de anlise no se
quer dar conta: ao estudar aspectos emocionais como, por exemplo, a tristeza, Zagalo prope,
para a potenciao desta, um design de jogo em que o utilizador possa tornar-se testemunha

passiva (2009: 363), uma situao que, como o autor refere, potenciada em ambientes
experienciados em terceira-pessoa (2009: 364) , isto , ambientes nos quais o utilizador se
145

torna personagem do jogo que, apesar de o representar e responder interactivamente s suas

decises, est visualmente separado - uma personagem que cuja representao virtual o utilizador

v, da qual se torna espectador. Quer parecer-nos, pois, que o paradoxo reside, precisamente,
numa pesquisa que parte da considerao (tecnolgica) de que os artefactos so distintos e que,
por isso, induziriam experincias to distintas que, na segunda, se exclui a possibilidade analtica
da permanncia do espectador. Ou seja, passando ao lado de uma investigao do espectador no
artefacto informtico, Zagalo dificilmente poderia encontrar o que pretendia: uma autntica

experincia emocional de utilizao. No , precisamente, como espectadores que mergulhamos

no ecr cinemtico? No residir nas respostas do espectador, a possibilidade de convergncia
que Zagalo procurou na sua investigao? Porque razo ser til pr o espectador de lado e
procurar o mergulho num utilizador cuja definio j , a priori, imersiva? Estar a resposta no
estudo do uso ou na pesquisa do usufruto?
Refira-se que, justamente, no seu trabalho posterior, o investigador da Universidade do
Minho comearia j a encontrar as respostas sua prpria perplexidade, seguindo o caminho
denunciado pelos paradoxos das suas pesquisas prvias: foi procura do espectador. O artigo Da

Neste aspecto, uma das anlises mais interessantes a que o investigador prope ao jogo ICO (Zagalo, 2009: 244-254), caracterizado por uma
interface visual na qual o jogador se v como personagem principal e por uma narrativa, baseada na simplicidade da linha boy meets girl que, tal
como no cinema, implica um final nico. Trata-se de um dos jogos nos quais Zagalo constatou existir um grau mais intenso de identificao
emocional: o jogador, tornado espectador de si mesmo, experiencia uma imerso mais emocional no dispositivo.
145

267

transparncia, um dos captulos da colectnea Ecr: Corpo e Paisagem, coordenada e editada por
Zara Pinto-Coelho e Jos Pinheiro Neves, disso prova. Nele, Nelson Zagalo intensifica a procura
da imerso no ecr informtico percebendo, a partir do espectador de cinema que, estando a

emoo imersa na fabula criada pelo receptor, natural que todo o processo emocional seja
afectado pela construo imaginria que o receptor constri volta da representao (2010: 36).
, alis, na camada das emoes que Zagalo situa a sua noo de transparncia, isto , o
momento em que deixa de existir ecr (2010: 37). Contudo, no deixa de ser, mais uma vez, na
situao de terceira-pessoa, que o investigador encontra um maior envolvimento emocional, logo,
uma possibilidade de transparncia, referindo, nos videojogos, o facto de, assim, ver o meu

personagem em toda a sua plenitude expressiva (2010: 50) e de juntar, no cinema, as

experincias fracassadas de um cinema na primeira pessoa, como o filme Lady in the Lake, de
1947, no qual o realizador Robert Montgomery explorou intensivamente a cmara subjectiva,
criando desse modo uma cmara-personagem (Marlowe) que, ao impedir qualquer olhar exterior,
anulava a possibilidade de identificao emotiva do espectador com essa personagem (Zagalo,
2010: 51).
Isto , mesmo em linhas de pesquisa que no procuram o espectador este que emerge
como resposta. No caso do ecr informtico que prope a interactividade (representando o
espectador como utilizador, jogador, ou seja, como participante activo e plenipotencirio,
capacitado para manusear ou alterar completamente as narrativas propostas no ecr) parece-nos,
pois, que a pesquisa cintica da imagem imersiva no pode dispensar a noo de um espectador,
que comear por ser, antes de mais, um espectador de si mesmo. Devemos, contudo, afirmar
que, sendo a identificao o conceito central que aqui est em causa, esse espectador de si

mesmo dever estar presente em toda e qualquer imerso potencialmente anuladora do efeito de
ecr. Eis-nos, pois, na interseco inevitvel da discusso do narcisismo na relao do humano
com a interface mundo.
H uma confuso relativa ao mito de Narciso que o filsofo canadiano Marshall McLuhan
desfaz num dos mais sintticos captulos da sua obra de referncia Understanding Media (original
de 1964). Em Gadget Lover: Narcissus as Narcosis, McLuhan explica que, ao contrrio da
interpretao do senso comum, que tende a remeter o narcisismo para a admirao paralisante
da prpria beleza, Narciso foi tomado pelo fascnio da sua imagem reflectida no espelho de gua,

ao confundi-la com a imagem de um outro. O narcisismo relacionar-se-, assim, no com um

simples fechamento sobre a nossa prpria imagem, mas com o que nos prende a esta, quando
268

colocada sobre outro material (2003: 63): um fascnio paralisante que, para o filsofo, serve para
descrever a cultura tecnolgica contempornea como narctica (idem). Porqu?
De facto, McLuhan considera que o fascnio com as tecnologias tal que nos impede de
reconhecer as deficincias (que o investigador designa como auto-amputaes) do corpo humano:
deficincias que so tecnologicamente compensadas sob a forma de extenses, colocando o
homem fora de si mesmo, um modelo vivo do sistema nervoso central (2003: 65). A paralisia
narcsica, o fascnio narctico surgem, assim, da confuso que realizamos, tomando a imagem do
nosso corpo estendido por um outro que nos envolve e que abraamos num abrao fatal: o

abrao contnuo da tecnologia de uso corrente que nos coloca no papel de Narciso, de uma
percepo subliminar e de uma paralisia relativamente a essas imagens de ns mesmos (2003:
68). Emerge daqui um inevitvel tecno-fetichismo, que nos leva a servir e adorar estes objectos,

estas extenses de ns mesmos, como servimos os deuses ou as religies menores (2003: 68).
Ou seja, a condio narcsica contempornea do espectador de si mesmo surgir desta
confuso paralisante (o estado narctico), entre a dissimulao da extenso de si mesmo, cuja
imagem reflectida em superfcies que lhe so, aparentemente, exteriores (produzindo-se nestas a
imagem de um outro), e a imagem de si mesmo. Anula-se, assim, nessas superfcies, o efeito de
ecr, atravs do canal aberto pela identificao primria lacaniana: o ecr transforma-se em
espelho e, nele, o Eu mergulha na identificao com o outro, no reconhecendo, contudo, as suas
prprias deficincias e disfuncionalidades 146.
Voltaremos a esta discusso. Antes, necessrio, contudo, aprofundarmos as
consequncias da fetichizao humana das tecnologias, percebida por McLuhan, at porque,
como veremos, o tecno-fetichismo se relaciona com aquela que , porventura, a mais decisiva
causa da imerso total do Eu na imagem tecnicamente (re)produzida: o desejo. No ser difcil de
concluir, tambm, a partir da argumentao que desenvolvemos no captulo anterior, que existir
uma relao directa entre o tecno-fetichismo e a produo discursiva de uma mitologia

tecnolgica. A especialista norte-americana em estudos culturais, Amanda Fernbach, deixa poucas

dvidas acerca desta relao circular de causa-efeito, ao escrever, no seu trabalho Fantasies of

Fetishism (de 2002) que a adorao cultural da tecnologia, como fetiche mgico, envolve
normalmente fantasias de fuga a um corpo humano imperfeito, prometendo um tecno-paraso
O estgio do espelho define-se, como vimos na I Parte, pelo momento jubilatrio em que, vendo-se ao espelho, a criana reconhece o outro, que
a imagem especular lhe devolve, como ela mesma, o que, como efeito, faz pender decisivamente todo o conhecimento humano para a
mediatizao pelo desejo do outro (Lacan, 1966: 98). Como refere o filsofo holands Andr Nusselder, leitor de Lacan, o estgio do espelho
marca o momento de celebrao do controlo do corpo. Contudo, no fascnio, identificamo-nos com algo que no somos (Nusselder, 2009: 88).
aqui que reside, precisamente, a situao narcsica.
146

269

ideal, com a eterna libertao do corpo ou a unio a um todo maior (Fernbach, 2002: 105). O
feitio a que o fetiche tecnolgico 147 submete as sociedades humanas contemporneas cria, pois, o
terreno propcio a uma mitologia que paira e domina, acriticamente. Colocada nos altares
contemporneos de uma adorao inapercebida, a tecnologia fetichizada e, consequentemente,
mitologizada pelos seus poderes mgicos de correco das imperfeies da natureza (Fernbach,
2002: 99-103) e, como vimos, das imperfeies do corpo humano. , contudo, de uma relao
concretizada que aqui falamos: o mundo maqunico responde ao amor humano realizando os

seus pedidos e desejos, dando-lhe, nomeadamente, riqueza (McLuhan, 2003: 69). Baseando-se
num conjunto de reflexes de Walter Benjamin sobre a moda, o filsofo italiano Mario Perniola
desenvolve este feitio sob a forma de um irresistvel sex appeal que , simultaneamente, fusional
e descentrado. Na verso tecnolgica (cyberpunk) do sex appeal do inorgnico, o essencial a

deslocao do centro de sensibilidade do homem para o computador (Perniola, 2006: 41),

desenvolvendo-se, a partir deste novo centro, o sentir do cyborg: uma sexualidade neutra, atravs
da qual eu percebo o meu corpo como uma coisa, por exemplo, como uma vestimenta, ou ento

como um dispositivo electrnico, isto , torno-me um corpo estranho, dessubjectivizo a

experincia, expulso de mim e localizo em algo de estranho os meus rgos e o meu sentir, passo
a ser a diferena (idem). Opera-se, assim, a iluso de um mergulho no reino da imagem, onde
as mediaes (), de to leves, conduzem directamente imediaticidade, ou seja, conectam-se,
ligam-se directamente aos nossos sentidos, s nossas emoes, paixes e afectos (Martins,
2002a: 182). Consuma-se, na imerso fantasiosa, o feitio narctico, diludo nessa irresistvel
fora de atraco para uma sexualidade sem sinal, da qual o macho e a fmea so dispensados
(Virilio, 2000: 146), e as mquinas informticas se transformam em objectos-fetiches emissores

de desejo (Gil, 2002: 27). Da que restem poucas dvidas a autores que, como o socilogo da
Universidade do Minho, Moiss de Lemos Martins, consideram que falar hoje da comunicao

projectar um espao libidinal e retrico, que sobretudo reconforta o nosso sentimento narcsico
(2002a: 183). a este espao de hibridez, a esta imagem integral que funde e, simultaneamente,
constitui o espectador de si mesmo, esse novo e estranho Narciso detido pela imagem de um
outro que a reflexo da sua prpria externalidade, que propomos chamar imagem-libido.
O conceito de imagem-libido inspira-se na ideia de uma imagem operada por um duplo
desejo, que est, de facto, h sculos, presente na arte, nomeadamente na pintura e na escultura,
Na verdade, trata-se aqui de um pleonasmo etimolgico. Como explica Amanda Fernbach a palavra fetiche, presente em inmeras lnguas,
originou-se, precisamente, da palavra portuguesa feitio, nomeadamente a partir da sua significao medieval relacionada com as actividades de
feitiaria (2002: 103-104).
147

270

embora devamos reconhecer que a libido artstica s nos ltimos dois sculos se ter comeado a
libertar da frieza racional do perspectivismo cartesiano (Jay, 1988: 8) 148. No seu j citado ensaio

Scopic Regimes of Modernity, Martin Jay considera que, ao manifestar-se em toda a sua potncia
representacional, o barroco constitui-se como um terceiro regime escpico, alternativo ao
perspectivismo dominante e arte descritiva, exploradora de superfcies. A experincia visual do
barroco d-se com a libertao excessiva da imagem, revelando-se, nessa loucura visual, um

fascnio pela opacidade, ilegibilidade e indecifrabilidade da realidade que reproduz (Jay, 1988:
17). Ocorre, pois, uma libertao da fantasia, numa visualidade da qual emerge o desejo, tanto

na sua forma ertica como metafsica (Jay, 1988: 18).

interessante como, a partir de trabalhos de investigao realizados a partir de objectos
artsticos, como os de Sigmund Freud, percebemos, afinal, como a libido artstica permanecera
reprimida nos sculos que precederam a exploso barroca. Ser um facto que o racionalismo
perspectivista ter afastado a arte da livre manifestao libidinosa, mas no deixa de nos interpelar
o facto de, por pouco manifesta, diramos, racionalmente reprimida, a libido no ter deixado de se
fazer presente, mesmo que para a desocultar tenha sido necessrio investigao transpor
largamente a fronteira do visvel. De facto, naquele que Freud considerava um dos seus mais belos
textos, Uma recordao de infncia de Leonardo da Vinci (de 1910), o fundador da psicanlise
analisa o papel da sublimao na vida e obra do grande mestre da Renascena italiana. Na sua
pesquisa sobre Leonardo, Freud descobre um quase constante redireccionamento das energias
pulsionais do mestre para objectos no sexuais, como os artsticos, o que ter possibilitado a
Leonardo, na sua vida, a conciliao e equilbrio do princpio do prazer com o princpio da
realidade:

A observao da vida quotidiana mostra-nos que a maioria dos homens

consegue canalizar partes muito considerveis das suas foras sexuais para
as actividades profissionais. O instinto sexual presta-se particularmente a
fornecer tais contribuies, pois dotado da faculdade de sublimao, ou
seja, capaz de abandonar o seu objectivo imediato em favor de outros
objectivos mais elevados na escala de valores (Freud, 2007: 19).

Reconhecendo algumas excepes na pintura renascentista e ps-renascentista, Martin Jay nota que s nos reluzentemente chocantes nus de
Manet, de Djeuner sur lherbe e Olympia, se d finalmente o cruzamento do olhar do espectador com o do sujeito (1988: 8).

148

271

Como que se d, ento, em Leonardo da Vinci, a produo de imagens-libido, isto , de

que que consistiria a sublimao imagtica, atravs da representao artstica, das suas
energias e pulses sexuais (reprimidas)? Partindo da investigao de uma recordao fantasiada
da infncia do mestre italiano (2007: 29), Freud prope-se uma reconstituio, to rigorosa quanto
possvel, dos percursos biogrfico e psicolgico de Leonardo (na qual reconhecer as suas bvias
limitaes cientficas 149) que, baseando-se no que se conhecia, ento, dos primeiros anos da vida
de Leonardo (marcados por uma forte presena da me biolgica, a cujos braos Leonardo ter
sido arrancado, por ser filho ilegtimo, entre os trs e os cinco anos de idade, para ser acolhido
nos braos da madrasta com a qual o pai se casara), o tornaro algum que no amava nem

odiava (2007: 16), que poder viver na abstinncia e dar a impresso de um ser assexuado
(2007: 85). Na sua investigao psicanaltica, Freud sublinha vrias vezes a solidez da hiptese
desse carcter neutro da sexualidade de Leonardo que, apesar de revelar inclinaes
homossexuais, raramente ter sido fisicamente concretizada. Residir, alis, na prpria recordao
fantasiada de infncia, a chave para se perceber a intensidade das relaes erticas entre me e

filho (Freud, 2007: 57), que marcaria um forte recalcamento da libido do pintor e investigador,
sublimada, essencialmente, atravs de uma incessante busca de saber cientfico e, em menor
escala, tambm, da representao artstica (Freud, 2007: 85, 89).
no sorriso enigmtico da Mona Lisa, pintada durante cerca de quatro anos (e nunca
dada por concluda pelo artista que j estaria, ento, na fronteira dos cinquenta anos de vida), que
Freud comea a perscrutar a fantasia de Leonardo (2007: 57-61). O sorriso da Mona Lisa, que
permaneceria na obra posterior do pintor (e j teria sido explorado na sua juventude), desocultaria
a possibilidade de se tratar, finalmente, de um encontro do homem consigo mesmo: no sorriso da
dama florentina, ter Leonardo encontrado o sorriso perdido da sua prpria me (2007: 60-61). A
possibilidade da dissimulada entrada de Narciso em cena , depois, confirmada por Freud, no
quadro Santa Ana a Trs, que Leonardo ter trabalhado em relativa simultaneidade com a Mona

Lisa, no qual est inscrita a sntese da sua histria de infncia (2007: 63-64). Neste quadro, que
representa a Virgem Maria no regao de sua me, (uma enigmaticamente jovem) Santa Ana, e,
seguro pelas mos afectuosas da Virgem, o Menino Jesus, objecto da feliz contemplao e do
sorriso de ambas as mulheres. Neste quadro, Freud no tem dvidas de que Leonardo deu ao

Menino duas mes (2007: 64). A tese central do fundador da psicanlise , assim, a de que,

Aproximando-se j das consideraes finais da obra, Freud no deixa de reconhecer que, devido s incertezas relativas a muitos dos dados em
que a investigao ancorada, esta pode suscitar a opinio de que escrevi apenas um romance psicanaltico (2007: 88).
149

272

atravs da representao pictrica, Leonardo da Vinci ter sublimado uma parte da sua libido
reprimida, produzindo o que aqui designamos de imagens-libido. Nelas, o mestre faz-se
narcisicamente imergir para nelas libertar a representao da sua fantasia infantil:

Quando Leonardo, chegado ao apogeu da sua vida, voltou a encontrar o

sorriso de bem-aventurado xtase que outrora animara a boca da sua me
quando ela o acariciava, encontrava-se desde h muito sob o domnio de
uma inibio que lhe proibia voltar a desejar tais carcias dos lbios de uma
mulher. Mas tornou-se pintor e por isso esforava-se por reproduzir com o
pincel este sorriso em todos os seus quadros (Freud, 2007: 66).
No nos ser difcil afirmar que a imagem-libido s existe numa relao de intimidade: tal
como a obra de arte, que deseja e desejada, reclama a sua intimidade com o artista, a imagem-

libido tambm a reclama com o espectador de si prprio, reduzindo o seu efeito na observao e
fruio em massa 150. Notaremos, entretanto, que a imagem contempornea fusional, produzida e
reproduzida atravs das tecnologias individualizantes, se torna uma intensa imagem-libido mas,
pela via e modos da sua (re)produo, deixou os domnios da arte e disseminou-se, tornando-se
to annima como os amantes no escuro. Desde logo, porque, nela, o autor se diluiu na relao
narcsica, sobrando um espectador de si mesmo que se (con)funde no outro. Assim se explicar a

paralisia cintica desse espectador, imerso na sua imagem-libido, tomado pela narcose
tecnolgica. Numa reflexo que propusemos em 2007 para a revista de Comunicao e Sociedade
da Universidade do Minho, ainda na fase inicial de desenvolvimento das chamadas redes sociais

da internet, tentmos observar, precisamente, os possveis efeitos dessa narcose, tomando da

situao corrente do homem-esttua das ruas e praas da cidade a analogia com o espectador de

si mesmo que, preso na situao narcsica, mergulha na sua imagem online a nsia de uma
resposta que o liberte da narcose paralisante:

Nos grandes repositrios globais, onde nos projectamos freneticamente, a

nossa imagem petrificada aguarda, ansiosa, o momento em que ser
accionada no boto do play. Somos meros frames congelados no tempo,

No poder residir, tambm, aqui, um dos aspectos da crise da pintura, diagnosticada por Walter Benjamin no ensaio A Obra de Arte na Era da
sua Reprodutibilidade Tcnica, a partir da noo de recepo simultnea, massificada (Benjamin, 1992: 101)?
150

273

como o homem-esttua congela o movimento. A moeda que o acciona o

clique que nos arranca ao esquecimento no YouTube. A excitao da plateia
fugaz no momento do accionamento a efervescncia dos olhos virtuais de
homens mtis 151 que interagem com a nossa imagem feita finalmente

movimento pelo clique redentor. E, no entanto, tudo no passa de uma

meia dzia de segundos. Voltemos ns imobilidade e voltaremos ao
esquecimento, como o homem-esttua da clareira, do qual todos se
apartam quando mais ningum se dispe a resgat-lo com outra moeda.
Estaremos, pois, transformados pelas novas tecnologias do tempo real em
homens-esttuas, presos ao accionamento da interactividade (Loureiro,
2007: 170-171).
Quer parecer-nos que o diagnstico feito para um YouTube ainda em relativo comeo de
vida facilmente se actualizar num qualquer Facebook contemporneo. O homem-esttua, lanado
s sortes da nova urbanidade ciberespacial, permanece detido no feitio da imagem-libido, e
chama-se Narciso, sempre que perde o discernimento do ecr que o separa da reflexo da sua
imagem, sempre que imerge e se (con)funde nela, tomando-a, narcoticamente, por um outro. O
risco de dissoluo do ecr residir, precisamente, na sua transformao em espelho (Nusselder,
2009: 89).
A imagem-libido constituir-se-, entretanto, para alm do seu prprio momento: vimos que
nela que se concretiza a simbiose entre o espectador e o ecr, que justificar, possivelmente, a
razo que nos leva a escond-la do olhar intruso dos que nos rodeiam. Poder ser ela o lobjet

petit a lacaniano, o objecto-causa do desejo, isto , no qual, o objecto que desejamos nos faz
desejar (iek, 2009: online)? Residir na imagem-libido a fronteira contempornea de uma nova
forma de psicose que define a diferena entre intimidade e extimidade traada por Jacques Lacan
(Perniola, 2006: 29)? No deve deixar de nos interrogar, a este propsito, a seguinte observao
quotidiana: nas esplanadas da mobilidade moderna, os espectadores rodeiam-se e concentram o
seu olhar nos ecrs (j raramente se olham nos olhos: como nas ruas da cidade, o olhar
concentrado no ecr o olhar desviado dos restantes olhares). H, contudo, em muitas dessas
esplanadas e cafs, um ecr que ainda partilhvel a todos os olhares, o ecr das imagens
Servimo-nos aqui de uma expresso de Paul Virilio que, em A Velocidade de Libertao, reflectindo precisamente sobre a cada vez maior
imobilidade contempornea defronte dos ecrs, escreve: o homem mvel, depois auto-mvel, tornar-se- mtil, limitando voluntariamente a rea
de influncia do seu corpo a alguns gestos, algumas impulses, como as do zapping. (Virilio, 2000: 39-40).
151

274

laterais, superficiais, velozes; e h, depois, uma profuso de ecrs que, cada um, e todos a cada
um, jogam com o espectador a relao simbitica biunvoca: ecr e espectador parecem fundidos,
o primeiro mergulhando o olhar e o corpo inclinado no segundo, o segundo mergulhando o
primeiro na luz ptica que emite. Nestes ecrs, o olhar concentra-se, mas qualquer olhar intruso
sancionado: olhar para o ecr do outro como invadir um espao ntimo, como olh-lo nas
entranhas, exp-lo. um olhar exterior minha imagem-libido que, como veremos de seguida, se
torna uma intruso na interface da minha fantasia. E, contudo, descentrada de mim que a

fantasia se opera. Se, como afirmara j Perniola em Do Sentir (de 1991), o corpo passou a ser
objecto de um sentir mediato, um j sentido descentrado, que transformou o narcisista j no
naquele cujo mundo um espelho em que ele se olha a si prprio mas naquele que se tornou

o espelho em que o mundo se olha (1993: 19), ento para a imagem especular que temos de
voltar a ateno: de especularismo que trata a nossa poca e j no de narcisismo no sentido
clssico (1993: 18-21). nesta dimenso fusional externalizada que o filsofo italiano encontrar,
mais tarde, em A Arte e a Sua Sombra (de 2005), o conceito lacaniano do pequeno outro que
encontramos a partir de ns mesmos, lobjet petit a, o objecto que jamais pode ser alcanado por

definio, a coisa na sua muda realidade, inacessvel tanto pela linguagem como pelo
inconsciente (Perniola, 2006: 28). Residir, assim, o poder de fascnio do ecr contemporneo
numa libido que nos remete para uma ligao identificativa extima, invadindo Lacan um tal
processo? O que se sugere aqui , precisamente, um primeiro olhar para o ecr da identificao
colocado sob um ponto de vista eventualmente subversivo, isto , a partir da questo: no ser o
ecr, a identificao mesma? Ao dizermos imagem-libido no estaremos a dizer a morte do ecr e,
com isto, a denunciar o espectador de si mesmo como paradoxo?
J se ter percebido que, tal como a pesquisa a que Freud se viu obrigado para
compreender a recordao de infncia de Leonardo da Vinci, o conceito de imagem-libido escapa
ao mero visvel ptico. Isto, apesar das tentativas, por exemplo, dos surrealistas em apreenderem,
nos seus objectos artsticos, o misterioso mundo dos sonhos, o que fez com que a condio
essencial, para as imagens, fosse serem exprimidas pelo desejo e no pela conscincia
(Godinho, 2004: 313). A optocintica contempornea da imagem, atrs estudada, devolve-nos,
alis, a superfcie veloz da orientao no visvel, a imagem-mapa, que se constitui sobre uma
opacidade luminosa imagtica, uma paisagem que configura um espao ecranizado, diramos,
um espao pblico virtualizado e rarefeito. A noo de imerso imagtica reclama outra
formulao, que est, alis, presente na prpria utopia do ciberespao e da sua concretizao
275

tecnolgica, a realidade virtual. Tal como a promessa de mergulho integral na realidade virtual
electrnica, tambm a imagem-libido, que vimos descrevendo, s pode surgir de uma cintica
fusional e, em ambas, o resultado parece ser exactamente o mesmo: o ecr desaparece. Muito
dessas narrativas imersivas baseia-se, alis, na prpria dissoluo da separao entre espectador
e espectculo, entre sujeito e objecto, entre real e representao:

A realidade virtual , ento, uma realidade que se pode tocar e sentir, ouvir
e ver atravs dos sentidos reais no s com ouvidos ou olhos imaginrios.
Agora podemos juntar ao pensamento a mo da mente. Penetrando no
ecr com a luva virtual, a mo real transforma-se numa metfora tcnica,
tornando tangveis as coisas que anteriormente eram apenas visveis. A
partir de agora podemos querer tocar os contedos do pensamento
(Kerckhove, 1997: 80).

Na realidade virtual, diz-se, o humano ser irresistivelmente moldado

morfologia do seu suplemento tecnolgico. O biomorfo resultante ir habitar
um mundo que se estende para l da superfcie do ecr, vivendo para alm,
ou talvez mesmo, no interior dessa zona de fronteira que tem sido,
tradicionalmente, pensada como a separao entre a realidade e a sua
representao. O cibernauta no se limitar a saltar para dentro da
imagem; ele/ela/isso transformar-se- na imagem mesma (Batchen,
2001: 273).
Tratando-se de ngulos que, aparentemente, se complementam, deve dizer-se que a
descrio fornecida pelo especialista norte-americano em Histria da Arte, Geoffrey Batchen, no
ficar completa sem que se refira que, de facto, o investigador prope uma abordagem cuidadosa
ao carcter supostamente revolucionrio da utopia ciberespacial. Na verdade, Batchen considera
que a diluio do ecr, como separao entre o observador e o observado, j se vem dando h,
pelo menos, dois sculos (Batchen, 2001: 278). H, entretanto, autores que, remetendo a noo
de virtual, apenas, para a sua concretizao tecnolgica, ensaiam a fuga a um ciberespao
utpico, definindo-o, essencialmente, pela sua diferenciao do universo comum das realidades

paralelas, no sentido em que por natureza virtual mas no imaginrio, um mar de informao
276

real numa dimenso espacial virtual (Zagalo, 2009: 113), ou seja, consideram o ciberespao no
sentido de uma separao concreta, um digital alm de exterior. A perspectiva de Derrick de
Kerckhove ligeiramente distinta: para o filsofo canadiano, o ciberespao ser essencialmente o
resultado das tecnologias contemporneas, que nele jogam uma progressiva extenso do sistema
nervoso humano, ao ponto de uma hibridez fusional homem-mquina: com a manipulao de

objectos 3D em tempo real, o pensamento e o processamento esto a tornar-se a mesma coisa

(1997: 82). Na sua mais citada obra, A Pele da Cultura, o mais proeminente discpulo
contemporneo de McLuhan no se mostra, pois, surpreendido com a possibilidade de uma
gradual eliminao futura das interfaces fsicas, uma vez que interfaces como as que projectam
imagens directamente na retina, ou como as que se baseiam em sistemas de eye-tracking 152 e as
que se aproveitam das ondas cerebrais esto a avanar na direco do processamento directo do

pensamento para a mquina (1997: 84). A viso de um possvel cybernetic organism (cyborg),
gerado na fuso ciberespacial, no qual se cruzariam, indiscernveis, pensamento e processamento,
uma perspectiva que no deixa de ser sombria para autores que, como o filsofo esloveno Slavoj
iek, defendem que a realidade virtual no faz mais do que generalizar este processo que

consiste em oferecer um produto privado da sua substncia, privado do seu ncleo de real
(2006a: 26); uma desmaterializao que, refere Moiss de Lemos Martins, mergulhar o humano
num mar absoluto, onde j no interagimos com pessoas, mas com espectros de pessoas
(2002a: 188).
Na encruzilhada da utopia e do real, diramos, no seio da equao que nos colocada
pela noo, aparentemente intra-contraditria, de realidade virtual, encontramos Foucault. Bem
antes de qualquer discusso do ciberespao 153, j o pensador francs fornecera uma teorizao do
que designou os espaos heterotpicos. Numa lio que deu em 1967 (que s seria publicada
pouco tempo antes da sua morte, j na dcada de 1980), Michel Foucault oporia as utopias,
lugares sem lugar, s heterotopias, lugares fora de todos os lugares, diferentes dos lugares de que
falam (2001: 239). Dos vrios exemplos que deu, retemos: os cemitrios contemporneos que,
ao abandonarem o centro da cidade, levam tambm a morte, como doena, para a periferia; os
auditrios de teatro e de cinema, que num s lugar justapem inmeros lugares; os museus e
bibliotecas, arquivos gerais que acumulam o tempo num espao imvel (Foucault, 2001: 241).
H, contudo, uma descrio a que o contemporneo debate do ciberespao no consegue
Dispositivos tcnicos que permitem, por exemplo, conhecer o ponto de um ecr para o qual o olhar , num dado instante, dirigido.
A expresso ciberespao surgiu, pela primeira vez, no romance de fico cientfica Neuromancer, de William Gibson, cuja primeira edio data de
1984.

152
153

277

escapar: a do espao heterotpico elaborado nas fases iniciais de construo das colnias, em
que o colonizador criava um espao que outro, um outro espao real, to perfeito, meticuloso e

arrumado, como o nosso desarrumado, mal construdo e desordenado (Foucault, 2001: 243).
Um dos aspectos interessantes , para Foucault, o de que, para chegar a estes lugares de
promessa, foi sempre necessrio fazer uso do que designa o espao heterotpico por excelncia: o

navio (2001: 244). Eis-nos, pois, perante a equao resolvida: ou no , precisamente, o

ciberespao, esse espao heterotpico, espao outro, que s a navegao alcana? Como espao

de imaginrio, o ciberespao estar, assim, como diria Foucault, em processo de colonizao: ,

aparentemente, um vazio imenso, que preenchemos de coisas, um universo desmaterializado que
enchemos de espectros, uma promessa de novos mundos, perfeitos, ideais. E, sempre, e por isso,
um mar imenso de objectos-fetiche que um libidinoso convite navegao, descoberta,

imerso.
Surge, contudo, uma necessidade de percebermos como se processa o acesso
heterotopia ciberespacial, de que modo se estende este espao navegao, ao mergulho fusional
em que se opera a sua prpria dissoluo na interface mundo, no fundo, de que matria voltil se
faz a experincia de uma imagem-libido potencialmente anuladora do efeito de ecr.
Se certo que autores como Derrick de Kerckhove no deixam de perceber, na abertura
para o ciberespao tecnolgico, uma certa intimidade que reveste a experincia imersiva (1997:
81), nestas elaboraes, tal como nos ensaios empricos que atrs citamos, de autores como
Nelson Zagalo, a experincia ntima apenas parece fazer-se presente por via tecnossensorial: isto
, por via da recolha de informao atravs das extenses do sistema nervoso, de sensores
externos, artefactos humano-tcnicos capazes de captar e processar estmulos, fazendo mergulhar
o espectador-utilizador num mar de sensaes (um mar de espectros?). Dever, contudo, a
experincia imersiva da imagem-libido ser descrita apenas como uma experincia meramente

sensitiva? Ser a concretizao de uma imagem duplamente desejante, redutvel a um conjunto de

dados mensurveis e representveis, isto , a no mais do que imagens-mapa? Poder considerarse plausvel uma dissoluo do ecr por via de uma sensologia tecnolgica que lana o sentir na
regio do simulacro, no fazendo mais do que elaborar, para o sentir, um novo ecr? Em resumo:
bastar a remoo tcnica das interfaces para que se dissolva o ecr?
A chave do lacaniano Andr Nusselder passa por afastar a emoo e as sensaes
externalizadas da resoluo deste problema (2009: 93-95). Nusselder defende que as emoes
devem ser tomadas como manifestaes, representaes, ou seja, como processos de
278

interpretao superficializada das aces: as emoes encontram-se fora, no exterior,

superfcie (2009: 93). Em termos psicanalticos, as emoes no mostram tudo, ou podem

mesmo nem se relacionar no imediato com os factos psquicos e aces que, eventualmente, as
trazem superfcie, isto , sero sempre o resultado de um processo de filtragem, de mediao
imaginativa e intencional que impede o acesso real causa, podendo a sua representao
superficial torn-las enganadoras relativamente ao que representam (2009: 93-94). Por isso, no
seu seminrio de 1962-63, Jacques Lacan defendeu que a ansiedade o nico afecto real,
excluindo-a do campo das emoes.
Esta distino torna-se importante quando consideramos o papel das emoes na
experincia imersiva no ecr de computador. Regressamos, aqui, questo do sentir do cyborg,
relacionado com o que Perniola desenvolveu como um dos aspectos contemporneos do sex

appeal do inorgnico. Est demonstrado que, nomeadamente atravs da elaborao de fantasias

imagticas, a mquina pode emular, reproduzir e representar emoes (Zagalo, 2009: 257-286).
Andr Nusselder d tambm, como exemplo, o desenvolvimento dos chamados avatares afectivos
que demonstram a noo de uma presena das emoes atravs da representao, emergindo,
assim, o sentir do cyborg como um conjunto de performances, de operaes mimticas (2009:
95). Contudo, em termos da teoria lacaniana, o que distingue o humano da mquina ser,
precisamente, a afeco, que precede qualquer mediao imaginria do real, qualquer
representao superficial ou externalizao. Poder residir aqui um dos problemas da investigao
terica e emprica de uma experincia imersiva centrada apenas no estudo das emoes (Zagalo,
2009).
O filsofo holands desenvolve, na obra Interface Fantasy (de 2009), uma teoria
psicanaltica para o ciberespao que permite definir claramente regies distintas para a noo de
imerso no ecr desfazendo, eventualmente, o equvoco em que, julgamos, inmeras propostas de
anlise da experincia imersiva se tm enredado. De acordo com as teses que vimos
desenvolvendo, diramos que, sem o explicitar nestes termos, a proposta de Nusselder diferencia a
experincia imersiva do espectador da do espectador de si mesmo. Enquanto na primeira se
manifestar um investimento emocional e, por isso, superficial, na imagem do outro, percebendose a uma identificao com o outro que , na psicanlise de Lacan, um Outro, na segunda, a

identificao com o outro imagtico, resultante de um investimento libidinal, de profundidade,

pode originar a narcose narcsica, porque se trata, como j vimos, de um outro que o Mesmo.

279

A psicanlise lacaniana est na origem da teoria psicanaltica do cinema que nos serve de
base presente distino. Partindo de um artigo da semiloga e especialista norte-americana em
estudos flmicos Sandy Flitterman-Lewis (1992: 203-246), diramos que, por um lado, nos
tornamos espectadores quando passamos a ter uma relao com um mundo de terceiras

pessoas: o Eu passa a designar-se no mundo do ele, do ela, do isto. Este Eu emerge, assim, do
processo de subjectivao do indivduo relativamente ao mundo, isto , surge da entrada em cena
da ordem Simblica lacaniana, das estruturas sociais pr-estabelecidas (a linguagem, por
exemplo) que, atravs da Lei (o pai), destroem a harmonia anteriormente existente entre criana e
me (fundada na ordem Imaginria, especialmente a partir do estgio do espelho, a que j nos
referimos, na qual a criana rejubila ao identificar-se com a imagem unificada que v ao espelho,
um outro que ela mesma, correspondente a um corpo que sentia como desarticulado,
desconexo, a fundando todas as identificaes futuras, imaginrias, com o outro) e passam a
regular as relaes daquela com a sociedade: o aparecimento do pai impede, assim, a unificao

total da criana me e () faz com que o desejo seja reprimido no inconsciente (FlittermanLewis, 1992: 209). O espectador, isto , o sujeito progressivamente colocado perante um mundo
relativamente ao qual est separado, passa, assim, a ir alm das identificaes da fase inicial do
Imaginrio, baseadas numa relao confusa (mesmo fusional, dado que funde potencialmente, no

outro, um corpo desconexo, reflectido no espelho como uno), que se joga numa dualidade Eu/Tu.
Ser, precisamente, a essas identificaes duais que regressamos sempre que nos tornamos

espectadores de ns mesmos: nestas, a identificao primria do Imaginrio, a situao

narcsica que s pode emergir de momentos de dessubjectivao, que prevalece. Regressamos ao
Imaginrio lacaniano, mergulhamos no desejo reprimido, que se solta, libertando tambm o Gozo
primordial. Damos curso fantasia, escapando Lei e ordem Simblica: enquanto o espectador
pode ser colocado fora do mundo, o espectador de si mesmo est num entre-mundo onde
sujeito e objecto (ou nem ser bem um ou outro), onde o ecr da separao se dissolve na
situao especular que, como veremos adiante, pode bem descrever a imerso total no
ciberespao. Da que Jacques Lacan tenha descrito sempre a situao do Eu como dividida na
linguagem, entre o consciente e o inconsciente (Flitterman-Lewis, 1992: 209). Ou seja, na
reinterpretao da teoria psicanaltica que propomos nos termos deste trabalho, estaremos
sempre divididos, entre a situao do espectador e a do espectador de si mesmo, e ser na
correlao de foras de uma face e de outra que se jogar a prpria situao de imerso.

280

Esta uma diviso que, no incio dos anos 1960, o semilogo francs Christian Metz
diagnosticou no prprio espectador de cinema e que, diramos, funda as condies para a
experincia de imerso no ecr cinemtico. No visionamento de um filme na sala de cinema,
estaremos constantemente divididos entre a face consciente, dominada pela ordem Simblica, do

espectador incrdulo, que sabe encontrar-se perante uma situao ficcional, tendo conscincia de
que o que v no se pode estar a passar consigo 154, e a face inconsciente, tomada pelo desejo e
pelas fantasias do Imaginrio, do espectador crdulo que quer acreditar no que est a ver
(Flitterman-Lewis, 1992: 212). A experincia imersiva do espectador cinemtico resultar, assim,
numa restaurao do ecr: uma imerso a que se segue uma inevitvel emerso, um regresso
superfcie e distncia racional, percebidos atravs da estabilidade da janela do ecr (PintoCoelho, 2010: 21), enquanto a do espectador de si mesmo comportar, precisamente, o risco de
dissoluo de toda a subjectividade e de toda a objectividade: sujeito e objecto fundem-se, o ecr
volve-se espelho e, nele, mergulha Narciso (Nusselder, 2009: 89).
O desejo volta a desempenhar, aqui, um papel decisivo e distintivo. Para a teoria
psicanaltica do cinema, o espectador um produtor desejante da fico cinemtica (FlittermanLewis, 1992: 210). Poder, por isso, ser comparado ao espectador e produtor de sonhos que cada
um de ns . Mas, tal como se depreende dos estudos de Jean-Louis Baudry sobre o dispositivo
cinemtico, que Flitterman-Lewis tambm explicita no seu artigo, h uma diferena fundamental,
que se relaciona com o restabelecimento do ecr: enquanto o espectador de cinema, atravs do
que Baudry chama regresso artificial a um estado de formao do Imaginrio, participa numa

psicose alucinatria artificial, sobre a qual percebe finalmente no possuir controlo (isto , percebe
e aceita que foi apenas sujeito do sonho de outro), no sonho, participamos do que Freud designou
uma psicose alucinatria normal: estando totalmente imerso no sonho, h sempre uma hiptese
do espectador exercer algum tipo de controlo (Flitterman-Lewis, 1992: 213), nem que seja pelo
restabelecimento final do ecr protector que afasta definitivamente o espectador do prprio sonho:
ao acordar, apercebemo-nos e, no caso do pesadelo, reconfortamo-nos com o facto de se ter
tratado apenas de um sonho. Da que, na situao do cinema, a imagem-libido, resultante da
imerso desejante, esteja sempre condicionada duplicidade do espectador, enquanto, no sonho,
a imerso s se desfaz atravs de uma tomada de conscincia do espectador de si mesmo,
resultante de um corte radical. Parece-nos, entretanto, interessante remeter a situao do sonho
Nelson Zagalo d o exemplo do filme de terror que ilustra bem este debate interior, o espectador que se divide entre a ordem Simblica e a
Imaginria. De facto, na experincia do espectador do filme de terror, a imerso comandada pela fantasia reclama, continuamente, uma emerso
consciente, uma noo de que isto no me est a acontecer (2010: 37).
154

281

para a discusso do espectador no ciberespao: no ser potencialmente geradora de uma

aproximao onrica a situao, tambm individualizada, do mergulho do espectador de si mesmo
no ecr ciberespacial?
Mais uma vez, recorremos s teses de Andr Nusselder. A proposta do filsofo holands
parte de uma analogia: tal como Lacan considera a fantasia como o indispensvel ecr que

medeia o Real irrepresentvel e o Imaginrio, isto , o ecr atravs do qual produzimos imagem do
mundo, nela investindo os nossos desejos e pulses, Nusselder sugere um olhar para a interface
informtica, na qual emergem representao objectos cuja realidade so os seus cdigos digitais
compostos de zeros e uns, ou seja, a interface informtica actua como ecr que medeia o Real (a

Matriz de zeros e uns) e o Imaginrio (do ciberespao), ou seja, como o ecr que medeia o real e
o virtual (2009: 5-7). Apela-se, assim, a um ver que se estende para l da fronteira fsica do ecr,
para l do visvel. De facto, para Nusselder, assim como a realidade descrita como metafrica,
isto , nunca vemos a realidade como a realidade mas sempre atravs de enquadramentos

(conceptuais) (2009: 17), os objectos presentes no ecr informtico devem ser tomados como
metforas, o que significar transformar o ciberespao, essencialmente, num espao mental
(2009: 50).
Teremos, pois, de considerar dois nveis de transparncia do ecr: o primeiro situar-se-
superfcie, tratando-se da transparncia da interface fsica. De facto, s fazendo desaparecer esta
se poder considerar uma imerso no nvel que se segue, o do ecr da fantasia, no qual j no

olhamos apenas com os nossos olhos, mas tambm com um olhar fantasmaticamente
projectado, isto , um olhar animado pelo desejo (Nusselder, 2009: 117). Significa isto que no
no nvel de uma transparncia de superfcie que situaremos a imagem-libido. Quando o desejo
impregna o jogo das imagens, j penetrmos o ecr fsico, o limiar ptico, e passmos a habitar

essas superfcies, por causa dos investimentos libidinais nas imagens ou cenrios gerados por
cdigos. E ns investimos psiquicamente as imagens (do corpo) no sentido de ns mesmos
(Nusselder, 2009: 75). Aqui encontraremos uma pista explicativa para a relao de intimidade que
atrs enunciamos, entre o espectador e o ecr individual. Se pensarmos, de facto, neste ecr,
como um ecr de fantasia, no qual tambm nos podemos encontrar libidinalmente investidos,
mais facilmente compreenderemos a relao contempornea de usufruto que procuramos neste
ecr, que no to facilmente encontraremos nos ecrs partilhados. Vimos atrs como o dispositivo
do cinema, que coloca o espectador numa posio obscura, annima, pode facilitar o surgimento
da imagem-libido: ao encerrar o espectador, escondendo-o dos restantes e atraindo toda a
282

visualidade para a projeco em perspectiva, a situao do espectador no cinema, o seu suposto

anonimato, privilegia uma observao mediada pela fantasia. O mundo representado no ecr
torna-se extensvel a uma profundidade fora-de-campo, a uma imagem-libido fusional. Mas,
sabemo-lo tambm, da investigao produzida no ltimo meio sculo, na sala de cinema, o
espectador est sempre dividido entre a face consciente e a face inconsciente, entre o ecr como
separao fsica e o ecr como transparncia. Vimos, ainda, que essa duplicidade do espectador
no lhe apenas intrnseca: ela relaciona-se, desde logo, com a natureza do prprio dispositivo
que, ao mesmo tempo que promove as identificaes, afirma uma distncia, a distncia do

efectivo controlo da situao (a psicose alucinatria artificial de Baudry). Numa situao totalmente
individualizada de ligao ao ecr, tambm j constatamos o modo como o espectador
representado como empowered user, atravs de uma dissimulao da prpria tecnologia, isto ,
de uma dissimulao tcnica da interface (White, 2006: 29-32). Perante o ecr individual, a noo
(libidinosa) de controlo transferida para o espectador, abrindo o caminho a uma imagem-libido
de tipo onrico: o espectador que, supostamente, controla a situao, como controla o sonho.
Contudo, para desfazer o sonho pode ser necessrio um despertar.
Se, por um lado, a experincia imersiva , contemporaneamente, entendida como
possibilidade esttica, e da as exploraes feitas no domnio das artes, dos media e da
investigao cientfica e tecnolgica, tambm neste ponto que se manifestam, na superfcie
social, os receios de diluio do ecr da fantasia e o estilhaamento de toda a proteco. A
possibilidade de imerso integral na fantasia tem a sua concretizao, por exemplo, nos medos
contemporneos de que a fantasia de uma segunda vida, lanada em mundos imaginrios,
exera um tamanho fascnio que se perca a noo da realidade. Um dos autores mais citados no
tema da chamada convergncia dos media, o norte-americano Henry Jenkins, faz eco, na obra

Convergence Culture, dos receios suscitados na sociedade americana pelas experincias imersivas
quotidianas dos jovens, em mundos como os da srie Harry Potter da romancista J. K. Rowling
que, de acordo com essas perspectivas, parecem encorajar um maior investimento de tempo no

domnio desses ambientes ficcionais do que o tempo investido no confronto com o mundo real
(Jenkins, 2008: 202). At que ponto pode ir, ento, o fascnio fantasmtico? Tal como Narciso,
correremos o risco de encerramento na fantasia?
A formulao de Andr Nusselder toca, uma vez mais, no cerne do conceito que estamos
a desenvolver. A imagem-libido alcanada no ecr da fantasia e alcana-nos: o desejo revela-se
no seu duplo sentido e, na situao narcsica, isso significa que eu no me limito a olhar para um
283

ecr plano mas vivo, de facto, no ecr, atravs das minhas identificaes com as aparncias
visuais e textuais de mim mesmo (2009: 117). A imagem deixou, assim, os territrios do visvel e
entrou nos da metfora. E nela, mergulha uma subjectivao em diluio, em processo de

regresso imaginria, impulsionada pelo poder da libido:

a fantasia, como ecr mediador, que promove uma terceira concepo
do eu, para l do sujeito uno da representao moderna e do sujeito da
simulao ps-moderna. A fantasia , aqui, fulcral, uma vez que resulta,
no numa separao de espaos virtuais e fsicos, como sucede na
representao, nem numa mistura de ambos, como na simulao; pelo
contrrio, a fantasia funciona como interface entre o espao virtual e o
espao fsico (Nusselder, 2009: 64).
Nusselder afasta, no entanto, o perigo de dissoluo total do ecr que se daria,
paradoxalmente, pelo mergulho integral do sujeito na sua prpria representao, isto , pela
transformao de uma transparncia do nvel fantasmtico numa opacidade especular, que
resultaria na narcose narcsica alienada. Manter-se- uma reserva de racionalidade, um espao de
liberdade do sujeito, pela possibilidade de no-identidade com o objecto no qual nos

transformamos (2009: 79). Precisamente porque, defende o filsofo holands, o sujeito da

interface nunca consegue alcanar a coisa real, uma vez que a estrutura do ecr est, ela

mesma, condenada s suas representaes (2009: 141). As pesquisas empricas de Michele

White nos chamados MOOs (multi-user object-oriented settings, ambientes de base textual,
precursores de experincias como o Second Life), confirmam esta hiptese, constatando-se que

os personagens dos MOO mantm com os objectos dos MOO uma relao que os espectadores
esto impedidos de ter, dado que existem fora do ambiente e esto retidos pelo ecr (White,
2006: 43). Ou seja, nos termos da teoria lacaniana sobrepor-se-, finalmente, a Alteridade, a

ordem simblica virtual, a rede que estrutura a realidade para ns (iek, 2006b: 82), que nos
devolve conscincia, permitindo que joguemos e gozemos as nossas fantasias, mas tambm

criando uma certa distncia e o estabelecimento de um olhar sobre elas (Nusselder, 2009:
142). Para um dos mais citados leitores contemporneos de Lacan, o filsofo e psicanalista

284

eslovnio Slavoj iek, alienao no grande Outro sucede a separao do grande Outro 155, que

ocorre quando o sujeito toma conscincia da inconsistncia do grande Outro, do seu carcter
puramente virtual, barrado, privado da Coisa (2006b: 82). Ser, ento, no restabelecimento da
situao do espectador, na separao, que se definir o espectador de si mesmo do precedente
movimento de fuso. Tal como no sonho, ao despertar que emergimos, e nesse movimento
respiratrio integral que concedemos imagem um possvel espao de respirao.
Contudo, acordado mas dormente, com a distncia do olhar esmagada na opacidade
luminosa de um mundo intensamente cintico, o espectador prosseguir viagem, na acelerao de
superfcie. Rumo a um novo hic et nunc, na busca incessante de novos sentidos e gratificaes
libidinosas na interface mundo. Lanado na vertigem quotidiana da identificao instantnea das

imagens-mapa, perdido na grande extenso sensolgica na qual se projecta ansiosamente como

imagem-libido, o corpo esgazeado, um corpo entregue excitao e agitao, um corpo
efervescente, acelerado no vrtice da velocidade, um corpo sem fundamento. E no tendo
fundamento , finalmente, um corpo inanimado. (Martins, s/d: 4). Estar, pois, em causa um
controlo tcnico das ligaes atravs da mobilizao da fantasmagoria do desejo (Miranda, 2007:
150). E, assim, como escreveu o filsofo italiano Gianni Vattimo, a experincia esttica da

sociedade transparente s parece poder resultar de uma sucesso de mergulhos efmeros,

imerses e emerses, fragmentos consecutivos de um j sentido cujas consequncias se perdem:

estabilidade e perenidade da obra, profundidade e autenticidade da experincia produtiva fruidora

so certamente coisas que j no podemos esperar na experincia esttica da modernidade
avanada, dominada pela potncia (e impotncia) dos media (1992: 63). A tenso percorre o
espectador da contemporaneidade, intimando-o ao movimento induzido, colocando-o em questo
ou, finalmente, decretando-o terminado: dom(in)ando-o. E, contudo, , como vimos, de um

espectador necessrio que se trata.

155

O grande Outro lacaniano a Alteridade simblica, isto , a diferena relativamente qual o sujeito se define.

285

286

III PARTE
Estudo de caso:
Protesto da Gerao Rasca, identificao e espao pblico

287

288

Captulo 1 Ao encontro de uma metodologia de anlise

1.1.O ser-espectador como operador metodolgico

A nossa empreitada terica afirmou a premncia de uma distino. no pensamento de
autores como Agamben (2010: 21) que entreabrimos a observao do mundo como um processo
que se desenvolve, antes de mais, perscrutando o escuro, pela remoo de toda a intensa luz que
ofusca e se interpe no campo de viso. E , ainda, em reflexes tericas como a crtica de
Bourdieu ao ponto de vista escolstico (1994: 215-230) ou a formulao do olhar unilateralizador
de Lpez-Petit (2010: 12-15) que percebemos a necessidade contempornea de um espectador
do mundo capaz de ser, ao mesmo tempo, observador subjectivo e operador de um pensamento
crtico que o devolva como potencial sujeito de aco. A questo que agora nos ocupa ser, pois, a
de concretizar esta distino conceptual numa abordagem a um mundo emprico forosamente
objectivado, necessria investigao dos conceitos propostos e elaborados na fase de reviso
terica do presente trabalho. At porque, como Lpez-Petit escreve, a operao necessria ao
olhar unilateralizador implica uma reduo de tal forma radical do mundo que, colocado este
finalmente entre parntesis, j no se pressupe uma realidade objectiva exterior.
Tentmos, atravs da reflexo do ser-espectador 156, atingir algumas potenciais
concretizaes empricas, nomeadamente na crtica s noes de relato e reportagem, juzo e
julgamento ou mestre e aprendiz. O esforo a que o ser-espectador agora nos obriga ser, pois, o
de receber o mtodo cientfico no seu seio e com ele interagir, transformando-se num operador
metodolgico. O que, como se depreender, implica a procura de metodologias que coloquem em
comunicao um mundo observvel e objectivado pela identificao entre conceitos e
representaes, isto , um mundo exterior iluminado, constitudo e definidor de objectos visveis, e
a sua reduo subjectivada que, na obscuridade, revele as relaes inapercebidas entre eles.
Resultar bvia a primeira limitao prtica deste processo: esta apenas uma
abordagem entre muitos caminhos possveis e ser sempre fundada no rasto de metodologias j
experimentadas. No pode pretender, pois, ab initio, a adio de qualquer elemento
epistemolgico novo a metodologias de anlise testadas. Almejar, apenas, o acolhimento terico
que acima enuncimos, tentando estabelecer uma linha de continuidade e de coerncia entre os
princpios reflectidos pela teoria e a sua analtica emprica. Estaremos, pois, a confirmar um
caminho que as Cincias da Comunicao j vm percorrendo, reafirmando nos seus processos
156

Ver alnea 2.3 do Captulo 2 da II Parte.

289

analticos uma fractura na tradicional afinidade entre razo e verdade (Martins, 2011b: 40).
Trata-se de sublinhar o aprofundamento desta fractura, relacionando a busca de uma verdade,
que se assume j no poder ser absoluta ou total, com um caminho cujo sentido, definido pelo

pragmatismo de Richard Rorty, passa a ter o fundamento puramente tico como o nico possvel
(Martins, 2011b: 40). Consequentemente, o modo de ser da razo no pois a intuio (), mas

a interpretao (idem).
Julgamos encontrar-nos aqui num ponto de interseco, no qual o ser-espectador pode
marcar encontro com o investigador social. Se h aspecto em que o ser-espectador implica uma
metodologia de abordagem sociolgica ao mundo emprico, esse ser, desde logo, o da rejeio
de um puro positivismo. Isto , no significando o seu definitivo abandono, as metodologias de
investigao puramente empiristas fundadas na quantificao e na estanquicidade da
categorizao estaro sempre submetidas a um escrutnio interpretativo, o que no ,
propriamente, uma novidade na investigao social. A questo crtica residir, antes, no modo
natural como estes princpios metodolgicos se nos impem. Diramos que a remoo do rudo
luminoso que pensamos ser parte integrante da operao de reduo necessria ao
estabelecimento do ser-espectador, se comear a fazer por a: os objectos constitudos no visvel
no podero ser deixados apenas ao visvel. Ao contrrio da investigao positivista (LessardHbert et al., 1994: 38), interessar-nos-emos, sempre que o julguemos necessrio, pela indagao
do particular e do especfico (Denzin & Lincoln, 2011: 10), sabendo que no contexto do

paradigma interpretativo, o objecto de anlise formulado em termos de aco, uma aco que
abrange o comportamento fsico e ainda os significados que lhe atribuem o actor e aqueles que
interagem com ele (Lessard-Hbert et al., 1994: 39). assim que entendemos a rejeio do puro
positivismo, no esquecendo, contudo, que a investigao social emprica, mesmo que fundada na
interpretao e em mtodos de pesquisa qualitativa, dificilmente poder emergir em absoluta
oposio quantificao (Lessard-Hbert et al., 1994: 32; 34; Yin, 2001: 34; Flyvbjerg, 2011:
313-315).
A metodologia de anlise que perseguimos ter, pois, uma base ontolgica dualista, tal
como a apresentam Michelle Lessard-Hbert, Gabriel Goyette e Grald Boutin na obra colectiva

Investigao Qualitativa, um original de 1990: o esprito corresponde a um nvel de realidade do

mundo e deve ser tido em conta no objecto cientfico a construir (1994: 41). No ser difcil
explicar a proximidade entre este dualismo ontolgico e o ser-espectador. Na verdade, ao dar

valor aos comportamentos observveis, conquanto relacionados com significados criados e

290

modificveis pelo esprito (Lessard-Hbert et al., 1994: 41), a investigao interpretativa dualista
convoca a necessidade de invisibilidade da vida quotidiana, problematizando o lugar-comum
(Lessard-Hbert et al., 1994: 44). Pretende-se tomar, assim, o mtodo como caminho,
pesquisando-o sob um olhar que Bragana de Miranda formula como analtica da actualidade. Um
olhar que visa garantir um acesso, um caminho do pensamento que d lugar ao inesperado

dentro do esperado, ao invisvel dentro do visvel, o indizvel dentro do dizvel o qual, emergindo
como saber interpretativo, nos conduzir natural invalidao da clssica oposio entre teoria e

prtica, escapando-se ao mesmo tempo alternativa entre o activismo da prtica e a passividade

da teoria (Miranda, 2007: 53). So conhecidos, e famosos mesmo, alguns desencontros
metodolgicos deste cariz, como a clebre clivagem entre a teoria crtica de Theodor Adorno e o
funcionalismo empirista de Paul Felix Lazarsfeld, a propsito de uma investigao conjunta, que o
segundo propusera ao primeiro aps a chegada deste aos Estados Unidos, exilado da Alemanha
nazi, sobre a escuta de msica clssica em rdio, cujos pressupostos imediatos de anlise Adorno
viria a rejeitar, criticando violentamente (Frederico, 2008: 157-171).
Tal como atrs defendemos, o olhar da investigao implicar sempre uma observao do
mundo que no pode deixar de estar radicada na subjectividade, o que significa a assumpo da

historicidade dessa observao, e do investigador como ser histrico (Martins, 2011b: 39-40) .
157

Consequentemente, verifica-se uma dupla radicao da investigao, que emerge como

actividade situada que situa o observador no mundo (Denzin & Lincoln, 2011: 3). Assim,
formulado no seio de um paradigma interpretativo, o objecto social no uma realidade exterior,

uma construo subjectivamente vivida (Lessard-Hbert et al., 1994: 48). Como poder, ento,
uma investigao conduzida com base nestes princpios, e um investigador social formulado
ontologicamente pelo ser-espectador, responder recorrente crtica da objectividade? E como
podem os investigadores que seguem a via interpretativa resolver a inevitvel falta de um quadro

conceptual comum, codificado e pblico que explicite como feito, o que fazem e como aquilo
que expem nos relatrios deveria ser formulado (Miles & Huberman apud Lessard-Hbert et al.,
1994: 65)? 158

Esclarece Moiss de Lemos Martins, num dos captulos dedicados s Cincias da Comunicao da obra Crise no Castelo da Cultura, que pelo
facto de vivermos uma condio histrica, a nossa reflexo apenas pode ser inacabada e ser-nos-o sempre impossveis os comeos radicais e
absolutos (2011b: 40). Trata-se de um ponto de vista que segue na esteira do questionamento de autores como Pierre Bourdieu que, no incio dos
anos 2000, nas suas derradeiras lies em vida no Collge de France, j se interrogava se poderia a verdade sobreviver a uma historicizao
radical? (2008: 12).
Nesta citao que fazem aos metodlogos Matthew Miles e Michael Huberman, inclui-se ainda, entre aspas, um excerto que Lessard-Hbert et al
157

158

atribuem ao socilogo e especialista norte-americano em mtodos qualitativos Lyn Lofland.

291

Os investigadores canadianos, cuja argumentao seguimos nestas reflexes, colocam a

resposta no processo de objectivao que, na evoluo da prpria investigao qualitativa, surge
da interaco conseguida entre o que definem como os quatro plos da pesquisa: epistemolgico,
terico, morfolgico e tcnico. Concretamente, no plano problemtico da objectividade, os autores
remetem-na definio dos critrios de cientificidade do prprio projecto cientfico que, alm de
inclurem a objectividade, a colocam em relao de complementaridade e/ou dependncia com a

fidelidade e a validade das observaes realizadas (Lessard-Hbert et al., 1994: 67-81). O

investigador portugus Manuel J. Vaz Freixo considera que ao nvel dos procedimentos sugeridos
que aqueles critrios de cientificidade, igualmente aplicveis investigao positivista, emergem
nas metodologias qualitativas ou interpretativas (2009: 151). Baseando-se na tese

falsificacionista 159 do filsofo Karl Popper, que afirma a premncia de constante refutabilidade de
uma conjectura ou hiptese, Freixo reporta a objectividade deciso de correr um risco

intelectual (idem). Nesse sentido, para ser refutvel, uma hiptese deve ter, por um lado, um
carcter de generalidade, o que a tornar repetidamente testvel (Quivy & Campenhoudt, 1992:
148) e, por outro, deve admitir enunciados contrrios que sejam teoricamente susceptveis de

verificao (Quivy & Campenhoudt, 1992: 150). Ou seja, no seio das metodologias hipotticodedutivas defendidas por Karl Popper, a objectividade constituir-se- sobre um movimento de
vaivm, de interaco constante entre a teoria e a empiria que esvazia a verdade do carcter
absoluto que o positivismo puro lhe confere mas, ao mesmo tempo, a desrelativiza, pois

construda em interaco com o mundo emprico (Freixo, 2009: 151). Nesta perspectiva, a
actividade cientfica resultar num empreendimento terico desde o incio at ao fim (Freixo,
2009: 103), no qual a construo de um objecto cientfico passa, por um lado, pelo confronto

dos conhecimentos ou das ideias com o mundo emprico e, por outro lado, pelo consenso social
de um grupo de investigadores sobre essa mesma construo (Lessard-Hbert et al., 1994: 6667).
neste processo de objectivao que se revela a importncia dos critrios de fidelidade e
validade e, no seio do paradigma interpretativo, da dependncia da objectividade relativamente a
estes (Freixo, 2009: 152). Se a fidelidade remete directamente para uma independncia dos
resultados da observao face s circunstncias da pesquisa (Lessard-Hbert et al., 1994: 68;
Freixo, 2009: 152), o que a torna acessvel e partilhvel com os restantes investigadores, a

validade definir-se- a partir da capacidade de um procedimento em produzir a resposta correcta

159

Seguimos a traduo do conceito proposta pelo autor aqui citado.

292

(Freixo, 2009: 152). Numa investigao qualitativa, isto coloca-nos na dependncia de uma
correcta interpretao dos resultados, isto , desde logo, do processo que garante que os
resultados representam os fenmenos que pretendem representar, atravs da adequao entre o

que o investigador deseja observar, o que realmente observa e o modo como observa (LessardHbert et al., 1994: 68-69). Assim, este conjunto de metodlogos considera que a validade de
uma investigao qualitativa s pode ser garantida por uma relao consistente entre os objectivos
da investigao, situados sobre o plo terico da pesquisa, e a recolha de dados, situada no plo
tcnico (Lessard-Hbert et al., 1994: 70-72).
H, contudo, um aspecto que nos parece fulcral, que um processo hetero-analtico, e
forosamente posterior ao acto da investigao, como o que nos proposto por estas reflexes,
no consegue resolver satisfatoriamente: a imbricao do investigador social no objecto de estudo,
isto , o facto de ele mesmo fazer parte da realidade que se prope estudar. Na verdade, devemos
notar que a validao do trabalho da cincia, e particularmente da cincia social, no se
estabelece apenas a partir de uma objectivao da investigao, ou seja, de um exame exterior
totalidade do objecto desenhado pela pesquisa (da falarmos num olhar que s se pode
estabelecer a posteriori), mas de um processo muito mais complexo de objectivao que parte da
admisso do investigador e do seu projecto a um universo de produo cientfica. Falamos, pois,
de um processo social de objectivao que exige um exame sociolgico para poder ser descrito.
A aplicao do conceito de campo, que Pierre Bourdieu fez ao campo cientfico nas suas
lies ao Collge de France, em 2000-2001 (2008: 67-79), permite perceber melhor no s as
dificuldades e controvrsias decorrentes do facto de, no campo especfico da investigao social,
esta existir no prprio objecto, ou seja, na realidade social no seu todo e no microcosmo social no

interior do qual se constri a representao cientfica dessa realidade (2008: 122), mas tambm
abrir a via a solues possveis. Nas suas reflexes, Bourdieu rejeita, desde logo, para todo o
campo cientfico, a ideia de uma objectividade universal, dada ou alcanada a partir de
pressupostos e condies partilhados a priori pela totalidade do universo de investigadores (um
dos aspectos que, nessa aplicao, levam Bourdieu a contrapor o conceito irregular,
pluridimensional e tensional de campo noo homognea, linear e totalizante de comunidade).
Mas rejeita tambm uma noo de objectividade construda a partir de uma perspectiva que tende
a considerar a relao do conhecimento como uma relao entre um cientista singular e um

objecto (2008: 99). Para o socilogo francs, o sujeito da cincia no o cientista singular, mas
o campo cientfico (idem), o que corresponde a uma objectivao da subjectividade. Isto significa
293

que, no universo cientfico, as construes individuais so sempre, de facto, construes

colectivas (2008: 101) e que o conhecimento assenta, no na evidncia subjectiva de um

indivduo isolado, mas na experincia colectiva, regulada por normas de comunicao e
argumentao (2008: 102) . Bourdieu explica que, no campo cientfico, as relaes de fora e
160

de luta entre os agentes e as instituies esto submetidas s leis especficas (dialgicas e

argumentativas) decorrentes de duas propriedades fundamentais, intimamente ligadas entre si: o
fechamento sobre si mesmo () e a arbitragem do real (2008: 98-99). Da que a objectividade
surja como um produto social do campo que depende dos pressupostos admitidos nesse campo
(2008: 100), sendo o resultado de um acordo intersubjectivo (2008: 115). Consequentemente,
a verdade ser o conjunto das representaes consideradas verdadeiras por serem produzidas

segundo regras que definem a produo da verdade (2008: 101). Emergindo no seio de um
campo cientfico, a verdade tornar-se-, pois, independente dos interesses daqueles que a
descobriram, dado que passou pela prova da discusso num campo em que interesses

antagnicos, e at estratgias de poder opostas, se defrontaram a seu respeito (2008: 116).

A questo que as cincias sociais confrontam o prprio processo de objectivao da
subjectividade ao implicarem o sujeito da cincia no prprio objecto, isto : a sociologia sempre

parte interessada nas lutas que descreve (Bourdieu, 2008: 122). Ou seja, para descobrir o que
est por excelncia oculto a investigao social ter sempre necessidade de historicizar o sujeito
da historicizao, objectivar o sujeito da objectivao (Bourdieu, 2008: 120). O que significa,
desde logo, a necessidade de o prprio investigador se submeter a um processo de auto-anlise
(Bourdieu, 2008: 130-155) que o entenda e produza como ser histrico no seio do seu campo de
investigao.
J o havamos percebido em raciocnios precedentes: nas reflexes de Bourdieu o que
emerge a necessidade do espectador, essa demanda subjectiva do ser-espectador que temos
vindo a elaborar. Percebe-se, agora, o grau de complexidade desta demanda. J o entrevimos na
relao difcil que percebemos existir entre o observador do mundo e o que poderamos subsumir
conceptualmente como imagem-objecto (imagem-mapa e imagem-lbido) 161. Se, por um lado, a
velocidade lateral e superficial da imagem-mapa dificulta o aprisionamento do mundo 162, esmagado

Como o prprio Bourdieu o reconhece, h aqui uma aproximao teoria da aco comunicativa de Habermas que, no entanto, Bourdieu s
entrev como vivel no interior de campos especficos como os cientficos, nos quais h a tendncia de se evidenciar a fora do melhor argumento
(2008: 114).
Ver elaborao terica destes conceitos no Captulo 3 da II Parte.
No prefcio de Communication and Citizenship Rethinking Crisis and Change, obra que sumariza algumas das principais reflexes resultantes
da Conferncia de 2010 da IAMCR (International Association for Media and Communication Research), que teve lugar em Braga, Portugal, os
160

161
162

294

constantemente na sua interface plana, no haver momento mais difcil num percurso de
elaborao do ser-espectador, do que a constituio do espectador de si mesmo, que corre o risco
permanente de cair na armadilha da imagem-lbido. Por isso, fazendo este momento parte de um
processo de objectivao, torna-se imprescindvel conciliar a auto-objectivao com a heteroobjectivao. A operao de Bourdieu serve-nos de guia a uma possvel conciliao. A nossa
proposta passa, pois, por um estudo sucinto que, julgamos, demonstrar como essa conciliao
se reifica nos processos, sendo, como Bourdieu o sublinha, determinante a admisso do
investigador ao campo cientfico.
1.2.A objectivao da subjectividade
H uma srie de momentos distintos, de dinmicas, que necessitam de ser percebidos e
interpretados neste processo de historicizao. No se trata apenas de colocar e situar o
investigador no campo cientfico, mas de historicizar o prprio campo. No caso em anlise, o
nosso, esta necessidade resulta evidente: o presente trabalho de investigao proposto no
decurso do prprio processo de admisso do investigador ao campo, isto , num momento de

abertura.
certo que uma abertura, como a que pretendemos descrever, no se faz sem um
constante esforo de objectivao que, numa anlise mais imediata, no pretender mais do que
validar sucessivamente o processo de admisso: ao investigador , antes de mais, requerido que
fornea, por via burocrtica, uma srie de elementos documentais como o curriculum vitae,
certificados ou diplomas, isto , torna-se a admisso burocrtica um momento de validao.
Contudo, uma escavao mais profunda no deixar de nos demonstrar que no , de facto, o
momento burocrtico inicial, a inscrio institucional do novo investigador no campo, que
determina a admisso, mas toda a cadeia de eventos (e ligaes) sociais que a ele conduziu, isto
, a inscrio social. No nosso caso, falamos de um processo lento e gradual de aproximao ao,
e do, campo cientfico, potenciado por interesses mtuos. O que significa analisar um momento de

abertura que ter de ser compreendido como um processo mais amplo e abrangente que,
consequentemente, no pretendeu apenas a bondade de admisso de um novo agente individual
mas corresponde a uma abertura do prprio campo como jogo, no sentido mais bourdieudiano do
termo.

comuniclogos da Universidade do Minho, Manuel Pinto e Helena Sousa, constatam que a velocidade das transformaes em todas as regies do
nosso voltil e hiper-complexo mundo torna cada vez mais difcil a tarefa de leitura da realidade social e de definir um sentido de aco (2011: 9).

295

1.2.1.De objecto de anlise a sujeito da cincia

As ltimas dcadas assistiram a uma instabilizao geral do campo cientfico, evidente nos
sinais de desconforto emanados quer da academia, como sistema de circulao dos saberes, quer
da instituio universitria (Martins, 2011b: 141). J em 1969, no seu diagnstico introdutrio a

Arqueologia do Saber, Michel Foucault descreve a dificuldade em pensar a descontinuidade, a

partir do momento em que cada um tem as suas rupturas especficas, cada um comporta um

recorte que s a ele pertence (2005: 29), colocando, assim, uma srie de questes que
denunciam j uma instabilidade dos conceitos fundacionais e fundamentais da cincia moderna.
Trinta anos aps, Pierre Bourdieu considerar que o problema j havia ultrapassado as frices e
rupturas ps-modernas. Ou seja, o problema deixara de estar apenas numa cincia que se debatia
internamente com a multiplicao dos pontos de vista, para passar a jogar-se na prpria
sobrevivncia de uma cincia desinteressada. Constrangimentos como a submisso aos

interesses econmicos e s sedues mediticas haviam colocado a cincia em perigo,

tornando-a perigosa (Bourdieu, 2008: 7). Para Bourdieu, a autonomia da produo cientfica
ficou de tal modo posta em causa que os cientistas desinteressados passaram a correr o risco da
marginalizao no campo. Simultaneamente, mesmo no sub-campo das cincias sociais onde,
partida, no se suspeitaria de uma produo economicamente apetecvel porque imediatamente
aplicvel ao mundo emprico, a situao estar-se-ia a tornar em geral, muito compensadora,

material e simbolicamente, para os que tomam o partido de servir a viso dominante, nem que
seja por omisso (Bourdieu, 2008: 9).
A abertura do campo cientfico fez-se, ainda, sobre uma outra tendncia, que j se vinha
observando (em Portugal, a partir dos anos 1980), em zonas mais declaradamente positivistas do
campo cientfico como as cincias da vida, as cincias fsico-qumicas e as engenharias, em que

comearam a surgir doutores que, nas suas carreiras profissionais, tinham de mudar de stio
para singrar na carreira acadmica ou mesmo abraar uma outra carreira (Fiolhais, 2011: 12).
Isto , a carreira acadmica deixou, aos poucos, de ser um quase monoplio dos que a ela
ascendiam a partir do interior do campo, aqui entendido tambm como campo profissional.
Social e normativamente, intrnseca 163 e extrinsecamente, o campo acadmico-cientfico

abriu-se e foi, igualmente, forado a abrir-se, oferecendo-se ao escrutnio das sociedades

Em Crise no Castelo da Cultura, Moiss de Lemos Martins demonstra, atravs do uso de um exemplo documental, como no prprio discurso da
Universidade sobre a Universidade se vinha entranhando o argumentrio que pretendia promover o modo de abertura que estamos a analisar
(2011b: 132-133).
163

296

hodiernas como efectual, orientando-se para a exposio prpria e pblica de resultados

inequvocos, finalizados e sumariamente explicativos, empiricamente consequentes e aplicveis, e
para a promoo social da cincia como sucesso. No fundo, diramos que foi, antes de mais, ao

mercado (econmico, profissional) que a Universidade se abriu, no apenas como instituio ou

organizao. Em consequncia deste processo, autores como Moiss de Lemos Martins concluem
que a Universidade serve, agora, o mercado, como nico senhor e tem vindo a ser,
consequentemente, forada a funcionar sobre eixos de sentido que no so os seus, fazendo da

esquizofrenia o seu estado permanente (2011b: 146).

No nos deve, pois, surpreender o facto de, neste mo(vi)mento mltiplo de abertura ao
mercado, tambm ns termos sido nele envolvidos, dele extraindo obviamente a possibilidade de
futuros dividendos econmicos, profissionais e sociais. Ou seja: falemos de interesses mtuos.
Utilizemos, para j, o desassombro analtico de Moiss de Lemos Martins quando
descreve, como resultado do actual processo, a situao da aula como a de uma relao
comercial, na qual o professor surge como o profissional de servios e consultor e o aluno como

cliente (2011b: 149-152). De facto, sob este ponto de vista, estaremos autorizados a dizer que
para poder vender aos seus clientes um produto (competncias, empregabilidade, mobilidade,
competitividade), a Universidade tratou de ir buscar ao mercado produtos acabados que pudesse
imediatamente exibir no seu melhor stand de vendas, a sala de aula. Ao faz-lo, a Universidade

abriu-se possibilidade de no considerar decisiva, por exemplo, uma slida formao terica
prvia nas Cincias Sociais ou nas Cincias da Comunicao, para a admisso de docentes
convidados para a rea da formao prtica, laboratorial, em jornalismo. O nosso caso est longe
de ser nico: multiplicaram-se as colaboraes mais ou menos externas com jornalistas ou antigos
jornalistas (Pinto, 2004: 56). J no se trata de jornalistas que deixaram o campo jornalstico para
seguir uma carreira de investigao e, portanto, para investirem totalmente no trabalho cientfico
os saberes acumulados por anos de empiria (algo que, no caso das Cincias da Comunicao, j
se vinha verificando), mas de algo totalmente diferente: a Universidade recrutou para colaborao
profissionais meramente certificados pela prtica, baseando o recrutamento no seu caderno de
competncias adquiridas, isto , nos seus curricula profissionais 164. Concretiza-se aqui o fecho

O tipo de recrutamento no normativo que aqui descrevemos, que faz parte de um processo evolutivo do campo acadmico institucional, foi,
entretanto, objecto de anlise e adequao legal. Em 2009, iniciou-se um perodo de regularizao e acomodao, atravs da aplicao s actuais
admisses dos critrios legais definidos nas alteraes ao Estatuto da Carreira Docente Universitria (Decreto-Lei n 205/2009 de 31 de Agosto,
alterado em alguns artigos na Lei n 8/2010 de 13 de Maio) que obrigam, nomeadamente, a uma admisso normativa ao campo acadmico
profissional que necessariamente s se pode efectuar a partir da obteno do grau de doutor a que se seguir um perodo experimental de cinco
anos, entre vrios outros preceitos (Dirio da Repblica, 2009: 5729-5730). Quer isto dizer que, normativamente, se supe que situaes como a
164

297

emprico de um ciclo de qualificao, hetero e auto-imposto ao ensino superior, que parte da

exigncia normativa de elevao da qualidade mas, ao mesmo tempo, quer-se que toda a

qualidade seja de utilidade (Martins, 2011b: 145).

O nosso caso , contudo, mais complexo e envolve, concomitantemente, alm de uma
admisso normativamente flexibilizada ao campo acadmico, a nossa admisso ao campo
cientfico, na qual, como veremos, jogam dinmicas que no se circunscrevem a estratgias que
visam meramente o lucro. Da que mantenhamos o foco metodolgico do presente exame no
esquema bourdieudiano do interesse/desinteresse.
Precisemos as condies iniciais objectivas da nossa admisso ao campo cientfico: a de
um jornalista, cuja formao superior havia sido, no entanto, adquirida na rea das cincias
bioqumicas, com cerca de dcada e meia de prtica profissional, especialmente em televiso mas
tambm em rdio, com uma carreira desenvolvida at a em vrios domnios dessa prtica como
era o caso da grande reportagem. Se, por um lado, o nosso processo de admisso ao campo se
faz pelo interesse da Universidade em atrair um produto acabado, o jornalista, para o contacto
directo com os seus clientes, futuros jornalistas (e pelo nosso interesse em da retirar os
correspondentes dividendos que poderiam ser de ordem econmica, mas tambm social e
profissional), por outro, quando se trata propriamente da admisso ao campo cientfico, a
Universidade no deixa de impor o seu dispositivo normativo. S que este j um dispositivo
flexibilizado e amolecido, diramos, eufemizado, pelo movimento simultneo de abertura ao

mercado, que permite Universidade certificar a admisso do novo investigador ao campo nas
condies descritas 165. Trata-se de uma bondade que ser, contudo, compensada, por um lado,
com a condio de docente convidado portador de um saber de competncias feito, um saber-

fazer (jornalista) e com o facto de ele se tornar, tambm, um novo cliente (aluno de
doutoramento).

que relatamos na presente auto-anlise s podero manter-se margem do campo institucional, no podendo ser, por este, sancionadas. Assim,
em termos de adequao legal do nosso prprio processo, diramos que o mesmo se acomodar no seio do perodo de regularizao em curso.
Uma consulta informao institucional fornecida aos candidatos data da nossa admisso (mestrado de Informao e Jornalismo de
2006/2007) demonstra-o de forma inequvoca. No ponto que se refere s habilitaes de acesso pode ler-se o seguinte: Podem candidatar-se
165

matrcula no Curso de Mestrado os titulares das seguintes licenciaturas ou de habilitao legalmente equivalente, com a classificao mnima de 14
valores:
- Comunicao Social ou reas afins
- Cursos no mbito das Cincias Sociais e Humanas, nomeadamente: Sociologia, Sociologia das Organizaes, Psicologia, Antropologia, Geografia,
Histria, Cincia Poltica, Direito, Filosofia, Economia, Gesto, Relaes Internacionais, Educao e licenciaturas afins e Lingustica.
Excepcionalmente, em casos em que o curriculum o justifique, podero ser admitidos matrcula candidatos com mdia de licenciatura inferior a
14 valores.
Disponvel para consulta online em:
http://old.comunicacao.uminho.pt/cur/mestrados/inf_jorn/m_infjorn_inscricao.htm

298

Convm, contudo, que no deixemos resvalar demasiado a nossa anlise para uma crtica
mercantilista dos interesses mtuos presentes neste processo de abertura do campo cientfico. At
porque, se a ela nos reduzirmos, seremos fatalmente remetidos para a efectiva manuteno de
uma separao, ou fosso, entre a academia e o campo jornalstico que, nomeadamente no seio do
sub-campo das Cincias da Comunicao e dos estudos dos media da Universidade do Minho,
tm vindo a ser, estrategicamente, postos em causa (Pinto, 2004: 59).
Trata-se de um aspecto que o campo cientfico-acadmico assume como dificuldade a
ultrapassar nas suas prprias metodologias de ensino, nomeadamente atravs da constituio de
equipas docentes em que acadmicos e prticos () promovam e desenvolvam modalidades

sistemticas de interaco (Pinto, 2004: 60). A consecuo destes objectivos no se nos

afiguraria realizvel num quadro rgido, que afastasse liminarmente um movimento de encontro
composto de vrios possveis, eliminando a priori aspectos como a possibilidade de promoo
cientfica do que designmos os produtos acabados do campo profissional. Assim, o
estabelecimento de uma interaco entre os dois plos, podendo concretizar-se de diversas
formas, ter sempre de significar um amolecimento das separaes entre teoria e prtica e poder
surgir, nomeadamente, atravs de uma abertura reflexiva do campo cientfico a esses prticos e ao
seu saber-fazer. No ser, pois, descabido incluirmos este aspecto estratgico, que envolve
interesses mtuos de outra ndole, no presente esforo de historicizao.
Eis-nos, ento, situados perante um momento histrico de abertura do campo cientfico.
No est, contudo, totalmente resolvida a questo da nossa prpria historicizao no seio do
campo. O problema que se coloca ser, agora, o da possibilidade de, ante um to complexo jogo
de interesses, tenses e dinmicas sociais, institucionais e especficas (e, note-se, no fizemos
mais do que circunscrever a nossa anlise ao nosso prprio caso, o que ter sempre um efeito de
simplificao), podermos ainda participar num agir desinteressado que deveria ser o agir cientfico
(Bourdieu, 2008: 7-9). Em Raisons pratiques, j Pierre Bourdieu (1994: 149-167) demonstrara a
inverosimilhana sociolgica de um agir absolutamente desinteressado. Para o socilogo francs,
o interesse est sempre presente no agir, mais no seja na forma da illusio do jogador, que este
investe libidinalmente no jogo social, podendo faz-lo como desinteresse mas nunca como

indiferena (1994: 151-153). Contudo, Bourdieu tambm demonstra que nem todo o agir se
orienta para um utilitarismo que transformaria todas as aces, ou no resultado de um clculo
consciente dos fins ou, mesmo, no lucro (1994: 154). Haver, pois, condutas humanas que,
sendo razoveis, escapam a um sentido estratgico racional, a uma ligao causal directa entre
299

uma finalidade planeada e um resultado final efectivamente obtido. que aqui que Bourdieu
introduz a noo de habitus, sobre a qual baseia a sua teoria da aco, afirmando:

() a maior parte das aces humanas no tem por princpio outra coisa
que no seja a inteno, o que quer dizer, as disposies adquiridas que
fazem com que a aco possa e deva ser interpretada como orientada no
sentido deste ou daquele fim, sem que ela tenha tido por princpio a
perseguio consciente de um dado fim (Bourdieu, 1994: 181-182).
Assim, entendidos como jogadores ou agentes num dado campo social, investiremos a

illusio, ou libido social, num jogo que visa a obteno e acumulao de um maior capital
simblico, isto , de um capital de qualquer espcie, econmica, cultural, escolar ou social, um
capital de base cognitiva que repousa no conhecimento e no reconhecimento (Bourdieu, 1994:
161), aceitando as regras do jogo, para eventualmente as tentarmos alterar a nosso favor. Nesse
jogo, as nossas disposies adquiridas (o habitus) sero o que nos poder orientar a aco,
permitindo jogadas de antecipao, fornecendo indues prticas fundadas na experincia

anterior (Bourdieu, 1994: 155), dando ao jogador o sentido do jogo, o que significa trazer o jogo
na pele, perceber na prtica o que o jogo tem para dar, ter o sentido da histria do jogo (idem).
Interessa-nos, assim, percebermo-nos como novos jogadores, num dado campo social (o campo
cientfico e, neste, os sub-campos interdependentes das Cincias Sociais e das Cincias da
Comunicao) povoado de jogadores individuais, grupais e institucionais detentores de distintos
capitais simblicos para, da, extrairmos uma anlise quanto ao nosso possvel

interesse/desinteresse que nos poder, enfim, constituir em sujeito objectivado, sujeito, pois,
anlise de outros.
O nosso momento inicial , pois, o do jornalista. J explicitmos, de algum modo, qual o
nosso capital simblico de partida: o de um produto acabado que admitido ao campo cientfico
como portador de um saber-fazer totalmente adquirido num campo que, alm de objecto analtico
do sub-campo das Cincias Sociais, se vinha tornando estrategicamente afim: o campo
comunicacional. Trata-se, naturalmente, de um capital simblico que, no ncleo mais terico do
campo cientfico, s pode ser inicialmente olhado com desconfiana e remetido para uma zona
fronteiria. O saber-fazer s se tornar interessante para o campo cientfico se se revelar portador,
tambm, de um potencial reflexivo, isto , se abertura inicial do campo cientfico corresponder a
300

capacidade do novo investigador de se abrir s metodologias do campo, o que significa a abertura

para a possibilidade de se expor como possvel objecto de anlise produzindo objectos de anlise.
Mediante tal premissa diramos que se registou, nesse processo inicial (e inicitico), um
bvio ganho de relativo capital simblico dentro do campo, isto , entre o momento da nossa
admisso ao mestrado e o momento de aprovao do presente projecto de investigao, sem o
qual o segundo momento jamais ocorreria: mantendo, eventualmente, uma posio algo marginal,
ultrapassmos a zona de fronteira. De que forma poderemos ter sido orientados pelo habitus nesta
fase do jogo que quisemos jogar? No nos esqueamos do detalhe de nos acharmos subitamente
num jogo sobre cujos meandros e regras (lingusticas e comunicacionais, organizacionais e
institucionais, metodolgicas) poderamos presumir-nos quase totalmente inocentes. Bourdieu, por
exemplo, era apenas um nome, uma identificao imediata meramente indicativa, uma

sinalizao, como o eram Foucault ou Barthes, Lvi-Strauss ou Adorno, Giddens ou Castells.

Conhecamos melhor Newton, Mendel, Einstein ou Bohr do que Kant, Nietzsche ou at o
Descartes do Discurso do Mtodo, e o Aristteles ou o Plato. Escusado ser j falarmos no
absoluto desconhecimento de um Virilio, um Agamben, um Perniola ou um Sloterdijk. Da que, no
nosso caso, a anlise de um habitus aparentemente estranho ao jogo se possa tornar um to
apetecvel e, porventura, revelador desafio.
Julgamos ser disso mesmo que se trata: o nosso habitus seria s aparentemente estranho
ao jogo, ou no haveria grandes hipteses de, sequer, o encararmos, sendo darwinianamente dele
afastados. O nosso contacto prvio com o campo cientfico, na rea das cincias biolgicas, sendo
um contacto que se ficaria a meio por falta de vontade prpria em nele permanecer, revelara
desde logo um conjunto de predisposies que nos afastavam dos contextos laboratoriais. Cedo
deixmos de investir a nossa illusio cientfica, que se poderia ento subsumir como curiosidade

pelo mundo, no jogo de uma cincia de base empiricista e experimental. Esta seria, no entanto,
investida de outro modo, no jogo mais complexo que jogmos e continuamos a jogar (embora com
ntido abaixamento de intensidade a partir do momento em que assumimos o jogo no campo
cientfico), no campo jornalstico.
Ao longo do tempo, aps uma fase inicial de aprendizagem auto e hetero-reflexiva, fomos
sedimentando uma posio no campo jornalstico, reunindo aos poucos um capital simblico que
se foi angariando de sucessivas aproximaes a um jornalismo centrado em temticas sociais.
Cruzaram-se, interagiram e influenciaram esta trajectria no campo jornalstico, factores distintos,
reflexivos ou intuitivos, como: a propenso para o trabalho no exterior (reportagem) e para o
301

desafio de desocultao da realidade atravs do discurso jornalstico; o desenvolvimento de

tcnicas complementares de abordagem, investigao e escrita jornalstica propensas
abordagem especfica de histrias de gente comum e de eventos do quotidiano social; a
focalizao do olhar jornalstico em problemticas sociais mais complexas e especficas como o
stress ps-traumtico em veteranos de guerra ou a toxicodependncia de longa durao, que se
tornaram objecto de indagao e investigao durante perodos alargados. No deixa de ser
interessante que constatemos que, ao mesmo tempo que se tornou menos intensa a illusio
jornalstica por via de um jogo colocado entre parntesis, consigamos divisar cada um destes
factores, ou a sua necessria transformao e adestramento, na illusio cientfica que entretanto
investimos. Ter, pois, ocorrido apenas uma transferncia, para o jogo no campo cientfico, da
nossa curiosidade pelo mundo. O que, no limite, se revelar extremamente generoso: ao
analisarmos a questo do nosso interesse este surgir como desinteresse o que, como sabemos
de Bourdieu, um dos modos de jogar o jogo.
Afirm-lo deste modo, para mais no seio de um discurso metacientfico, no pode suceder
sem o estabelecimento imediato de uma zona crtica: todo o metadiscurso arrisca a fala mtica.
No o poderemos negar quando convocamos anlise um elemento to presente no mito do

cientista como o , precisamente, a curiosidade pelo mundo 166. Ser, alis, um dos elementos
configuradores do conceito mais nobilificado e desinteressado de cincia. Este poder, inclusive,
reforar-se ao aduzirmos anlise o facto de a nossa investigao nunca se ter encontrado
dependente de quaisquer recursos econmicos institucionais: residir aqui uma inesperada virtude
decorrente do facto de nos termos tornado clientes. Contudo, independentemente dos aspectos
mais racionais desse aparente (des)interesse, o esforo de objectivao que estamos a realizar,
fundado na metodologia auto-analtica de Bourdieu, autoriza-nos a estabelecer, pela noo do

habitus, uma ponte entre o apuramento emprico progressivo de procedimentos jornalsticos

reflexivos, adquiridos no campo profissional, e o olhar cientfico que nos induzido como
metodologia pelo ser-espectador. Ou seja: luz da presente objectivao, no ser surpresa a
metodologia de anlise que propomos, muito mais fundada na interpretao do que na
quantificao e categorizao. Sabe-se, alis, que uma das crticas mais recorrentes a que esto
sujeitas as metodologias qualitativas , precisamente, a de no passarem de uma actividade
Atente-se no modo como, em Mitologias, Roland Barthes elabora, a partir do Crebro de Einstein, o que aqui designamos o mito do cientista:
Afinal, o mundo acabou por resistir: mal tinha sido penetrado, o segredo fechou-se de novo sobre si, a cifra estava incompleta. Deste modo,
Einstein d inteira satisfao ao mito, que troa das contradies desde que instale uma segurana eufrica: simultaneamente mago e mquina,
investigador permanente e descobridor insatisfeito, desencadeando o melhor e o pior, crebro e conscincia, Einstein realiza os sonhos mais
contraditrios, reconcilia miticamente o poder infinito do homem sobre a natureza e a fatalidade de um sagrado que no pode ainda rejeitar.
166

(2007: 152).

302

jornalstica e de, por isso, enfermarem de falta de objectividade ou, mesmo, de falta de rigor
intelectual (Lessard-Hbert et al., 1994: 7). Percebemos, contudo, que essa actividade
jornalstica que o nosso habitus induz no processo cientfico, habilitando-nos a tentar o jogo num
campo aparentemente estranho. O que justifica, mais uma vez, a necessidade de um exame, to
completo quanto possvel, questo da objectividade. Da, o presente esforo que, sendo de
historicizao, se afirmar sempre, naturalmente, incompleto.
1.2.2.A relao da metodologia com o sujeito da cincia
A afirmao da teoria no contexto da nossa metodologia de investigao torna-se central.
Mas o peso especfico da teoria no se pode circunscrever tentao especulativa. Da que, na
nossa perseguio e definio de um objecto analtico, nos tornemos subscritores da proposta de
Moiss de Lemos Martins, de defesa de um politesmo metodolgico (2011: 61-68). A teoria e a
empiria interessam-nos, essencialmente, pela possibilidade que estabelecem de um vaivm
contnuo, de interaco reflexiva, que questiona, regista e formula sucessivamente o objecto
analtico como construto (Freixo, 2009: 82), submetendo a investigao, mas tambm o
investigador, possibilidade crtica. Foi o que procurmos manter sempre como pano de fundo de
todo o nosso empreendimento conceptual.
Vimos, a partir da discusso da reportagem, como o ser-espectador se pode,
simplificadamente, constituir sobre a metfora do mergulho. Este s possvel quando faz
corresponder a emerso imerso e, na dinmica de ambas, a absoluta necessidade de
respirao, que sempre a busca de um ar novo, por inspirar. O ser-espectador aproveita,
precisamente, este movimento respiratrio. Para ele, a observao do mundo emprico (que no
se deve resumir apenas a um, ou a cada um dos mundos divididos pela linha de gua, sendo
porventura este o erro de uma investigao que renuncie respirao) constri-se sempre no jogo
de uma dupla presena: a dos sentidos e a do oxignio que os pe em aco e renova os estados
de alerta. S pode ser, pois, uma observao que compromete o prprio observador. No limite, ele
sabe que arrisca a prpria pele. Mas ele s far sentido como um ns, um sujeito individual que
se entende em permanncia como colectivo, ao afirmar e ao ser afirmado, ao observar e ao ser
observado. No ser, assim, um mero acaso lingustico ou at, numa verso mais intencional, a
constatao da convocao de todos os sujeitos da cincia que nos auxiliam neste trabalho de
pesquisa e interpretao, que nos levaro a usar, invariavelmente, a primeira pessoa do plural
para nos auto-referirmos. Estamos a faz-lo porque existir, de facto, em permanncia, um
303

movimento de vaivm que se esfora por produzir o sujeito da cincia como objecto e a cincia
como trabalho de objectivao da subjectividade.
Assim, querendo (theoria) dizer, na origem, contemplao, o teorizar, que
constitutivo do ser-espectador, torna-se uma forma de agir (Freixo, 2009: 83) capaz de apontar
lacunas ao conhecimento (Freixo, 2009: 87). no vaivm entre essas lacunas e o trabalho do seu
preenchimento, isto , no movimento contnuo da imerso e da emerso, que o prprio
conhecimento se questiona, se reflecte, e se inova e renova.
Deve ressalvar-se, contudo, que h quem defenda a noo de que, independentemente
da sua base ontolgica, uma investigao social sempre um movimento de vaivm entre uma

reflexo terica e um trabalho emprico (Quivy & Campenhoudt, 1992: 120). O que incluiria,
tambm, a pesquisa de base positivista. Seguimos, contudo, a distino proposta por autores,
como o grupo de Michelle Lessard-Hbert ou Manuel Vaz Freixo, que afirmam, concretamente, o
carcter cclico (Lessard-Hbert et al., 1994: 109) e no forosamente sequenciado (Freixo, 2009:
150) da pesquisa interpretativa, por oposio aos modelos mais lineares formulados atravs das
metodologias conduzidas pela quantificao e categorizao estanque. Da que haja quem assuma
que a anlise quantitativa reporta-se a modelos (estatsticos) previamente definidos, enquanto os

investigadores qualitativos ainda no inventaram os seus modelos de anlise (Lessard-Hbert et

al., 1994: 109). Na verdade, isso ter a ver com a intrnseca necessidade que a investigao
qualitativa tem de perceber e apreender os seus objectos que so, por definio, objectos em
movimento: os investigadores qualitativos estudam as coisas no seu ambiente natural, tentando

estabelecer os sentidos, ou interpretar os fenmenos de acordo com os significados que as

pessoas lhes atribuem (Denzin & Lincoln, 2011: 3). Emerge, daqui uma outra distino,
porventura ainda mais decisiva no posicionamento, orientado pelo habitus, do nosso olhar
cientfico: a que afirma o lugar da investigao interpretativa quando o investigador est

preocupado com uma compreenso absoluta e ampla do fenmeno em estudo, pelo que o
investigador observa, descreve, interpreta e aprecia o meio e o fenmeno tal como se

apresentam, sem procurar control-los (Freixo, 2009: 146).

1.3.A construo de um modelo de anlise
As duas partes em que se dividiu a nossa reflexo terica tentam, essencialmente, atingir
a definio, o encontro e o confronto dos dois conceitos centrais que esta investigao cruza.
Partindo de um questionamento do que liga, na contemporaneidade, o humano aos ecrs,
304

percebeu-se desde logo uma necessidade de escavaes muito mais profundas do que as que nos
lanariam meramente no questionamento da produo e recepo dos media. O grande modelo
conceptual da investigao passou, pois, a desenvolver-se em torno das noes gerais do Eu e do

Ns, das ligaes que externalizam o Eu e nele se internalizam, projectando-o e nas quais o Eu se
projecta numa cintica mltipla, aos espaos-tempo que essas ligaes geram e nos quais essas
ligaes se estabelecem e se quebram. Chegamos assim discusso, pesquisa e delimitao
terica das duas grandes problemticas conceptuais da investigao: a identificao e o espao

pblico, das quais emergem, como hiptese central do presente trabalho, os espaos de
identificao.
1.3.1.O vaivm entre questes e conceitos
Existe um consenso generalizado entre os autores da rea das metodologias relativamente
necessidade de qualquer investigao social comear, forosamente, numa boa delimitao do
problema, ou questo de partida, admitindo-se naturais evolues posteriores, decorrentes da
prpria pesquisa (Quivy & Campenhoudt, 1992: 119-121; Yin, 2001: 26; Freixo, 2009: 104-105,
150). Foi, precisamente, o que sucedeu no decurso da presente investigao. No projecto com
que a sustentmos e que apresentmos ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho
em 2008, o nosso questionamento originrio surgia delimitado pela seguinte formulao
exploratria: o ecr de televiso est transformado num permanente convite identificao,

sendo o telejornal contemporneo um dos mais decisivos campos de ensaio. Antes de imergirmos
na mensagem da notcia, somos presos pelo 'frame' da imagem, assaltados pelo som, captados
pelo rodap, pela indicao das horas, do nome do programa ou do estado do tempo e do
trnsito. O ecr bombardeia-nos de signos (Collins, 1992: 331). Mais do que nunca. Identificamos,
no identificamos. Ligamo-nos. Desligamo-nos. Pouco importa o televisor ligado. A mensagem s
vem depois (Lochard & Soulages, 1998: 46). Antes do mergulho na narrativa, mergulhamos no
que o ecr nos promete. A televiso da contemporaneidade, a 'hiperteleviso' (Scolari, 2006) ,
assim, antes de mais, uma televiso de identificaes (Loureiro, 2008: 3).
A aparente simplicidade desta formulao, radicada no mundo social imediato e, mais
concretamente, na experincia quotidiana do prprio investigador - que, como se sabe, no s
influenciam (Bourdieu, 2008: 34) 167, como so metodologicamente admissveis como possveis

A formulao exacta de Bourdieu em Para uma Sociologia da Cincia, que no se reporta necessariamente ao momento que origina uma
investigao mas se estende a todo o processo, a seguinte: longe de serem determinadas de forma inequvoca pela natureza das coisas ou por

167

305

pontos de partida para o trabalho da cincia social (Freixo, 2009: 113), denunciava, no entanto,
uma necessidade de investigao intensiva ao conceito que a prefigurava que, nesta fase, estava
indubitavelmente carente de preenchimento terico. O conceito de identificao perseguido por
esta formulao originria revelar-se-ia, pois, em toda a sua extenso e complexidade, no decurso
dessa investigao.
Tratou-se de um processo em que foi necessrio cruzar, interpretar e fazer interagir
informao das mais variadas fontes bibliogrficas, tericas e empricas. No fundo, ao investigador
foi exigido que, antes de prosseguir com o que quer que fosse, respondesse pergunta essencial
que a indefinio original do conceito agitava no seu prprio uso: o que a identificao?
Notaremos agora como um olhar panormico sobre o conjunto de respostas obtido nesse primeiro
processo de vaivm nos devolver, com um certo grau de aproximao, as noes usadas (algo
indiscriminada e inadvertidamente, porque meramente fundadas no empirismo imediato), na
nossa formulao inicial: a superficialidade e a velocidade, a profundidade e a deteno e,
sempre, a dinmica e a cintica da ligao e da desligao. Percebe-se, assim, que as respostas
conceptuais que perseguamos desde o incio da investigao tivessem de conter uma soluo
combinatria, que j no se poderia satisfazer com as formulaes estanques que, no terreno da
linguagem, as originavam, disparando-as para territrios cientficos apartados, colocando em
campos distintos de anlise a identificao de e a identificao com. Formulmos, assim, um
conceito de identificao que, fluindo na corrente cintica dos fenmenos da contemporaneidade,
contivesse um potencial analtico sociolgico: uma identificao to possvel na pelcula
instantnea do aqui e agora como na extenso e profundidade de um percurso de vida. por esse
conceito central que todo o modelo de anlise da presente investigao responde.
Todo o empreendimento terico da II Parte parte, entretanto, da colocao do olhar
cientfico sob outros pontos de vista, pretendendo obter um efeito cruzado. No se trata apenas de
elaborar um conjunto de outros conceitos, mas de submeter a um primeiro teste terico o conceito
formulado na I Parte do nosso trabalho. Se nesta havamos partido do Eu para encontrar a

identificao como fenmeno sociotcnico, iramos, de seguida, procura das irradiaes da

identificao, isto , procura do Ns que cada identificao liga e constitui. S assim julgamos
ser possvel contribuir, de facto, para uma teoria sociolgica da identificao que seja passvel de
fornecer hipteses acerca do constante gradiente de ligaes efmeras e perenes, superficiais e

puras possibilidades lgicas (), as aces dos cientistas e a emergncia e consolidao de paradigmas cientficos so influenciados por factores
sociais intra e extra-tericos (2008: 34).

306

profundas, fluidas e slidas que envolvem e elaboram o quotidiano das sociedades humanas
contemporneas, lanando-as na crise permanente da dicotomia conhecimento/reconhecimento.
Daqui se infere, desde logo, que s uma metodologia de investigao orientada para a
compreenso geral e ampla do fenmeno em estudo poderia servir o nosso projecto.
Nunca a noo de ecr foi, no presente trabalho, considerada apenas na sua vertente
mais tecnolgica. Se verdade que o ponto de partida foi esse, a investigao sociotcnica da

identificao s poderia resultar no encontro de uma noo social de ecr. Ao irradiarmos

teoricamente a identificao no sentido do Ns, demos conta da existncia de um ecr total (o

mito cintico, a interface mundo), isto , um ecr em que subsumimos a nossa relao com o
mundo e atravs do qual olhamos para o mundo ou, dito de outro modo, porventura mais
rigoroso, no qual temos uma viso do mundo. No nos ser difcil concluir que, se subsiste
modernidade no contemporneo, no ecr total que ela emerge ainda como viso e como
promessa. Promessa eufemstica de comunidade que um mundo tecnologicamente media(tiza)do
constantemente elabora.
O diagnstico desse ecr total fez-nos, de seguida, reclamar a necessidade crtica de um

espectador, nica instncia passvel de recuperar, para a comunidade humana infinitamente

mobilizada, a distncia imprescindvel de observao, sem a qual seremos cintica pura, p social
em movimento acelerado, partculas lanadas ao vento e tempestade, sem horizonte nem rumo,
apenas ligaes hic et nunc. Encontramo-nos aqui nos territrios da filosofia, mas tambm, como
atrs tentmos argumentar, de uma metodologia de observao sociolgica do mundo. E o que
nos devolve essa distncia? Mostra-nos, por um lado, a dificuldade que temos, cada vez mais, em
cruzar o visvel partilhado e partilhvel com a comunidade poltica, ou seja, revela-nos uma
possvel extenso do problema hodierno do espao pblico. E, por outro, separa-nos da imagem:

sendo-espectadores, surgimos ante o ecr, dele estando criticamente protegidos, dando imagem
o espao necessrio da respirao, tornando-a reflexivamente partilhvel. O que no nos impedir
a imerso, o mergulho. A promessa do ser-espectador ser essa: a de uma kinesis livre que abre
sempre ao sujeito a distncia da krisis. Da a sua importncia como operador metodolgico.
Em resumo: o avano da identificao como fenmeno cintico, a acelerada constituio e
destruio de inmeros Ns que devolvem ao Eu a noo de um quotidiano partido em mil
pedaos, podem ser teoricamente entendidos como sinais da crise da mediao moderna.
Chegamos, assim, ao momento em que nos encontramos: o de auscultar o terreno da empiria,
fazendo-o j no a partir de uma metodologia integralmente interpretativa, de consulta bibliogrfica
307

e documental, mas cruzando novas estratgias de observao, dentro do quadro terico entretanto
elaborado. Assim, a nossa investigao poder subsumir-se a duas fases: uma primeira, de
elaborao de um quadro terico apropriado ao preenchimento do conceito emergente do nosso

questionamento de partida; e uma segunda, que pretender observar e fazer a aplicao analtica
realidade emprica desse quadro terico. Assume, assim, importncia o modelo de anlise que
fomos construindo, volta de um primeiro conceito, a identificao, cujo confronto reflexivo,
atravs de uma operao de irradiao terica, produziu um efeito de desdobramento. Ou seja,
nos vrios caminhos seguidos pela investigao analtica e interpretativa, fomos encontrando
novos conceitos. Nem todos se situaro num mesmo plano.
1.3.2. Modelo de anlise
Enquanto conceitos como interface mundo, imagem-mapa ou imagem-lbido podero ser
situados nos territrios de uma pura construo terica, interagindo, todos e cada um, com o
construto terico da identificao e colocando-se, assim, disposio de uma crtica dinmica do
objecto cientfico, as consequncias que advm da aplicao desse construto discusso do

espao pblico e a consequente deduo do modelo hipottico de espaos de identificao

remetem-nos para um potencial analtico de ordem mais geral mas tambm mais imediata, isto ,
facilitam-se a uma abordagem realidade emprica. Por outro lado, afirmando a sua importncia
metodolgica como momento decisivo na construo do nosso modelo de anlise (Quivy &
Campenhoudt, 1992: 138; Freixo, 2009: 150), a constituio, como hiptese, do modelo terico
de espaos de identificao, tenta responder, precisamente, a uma evoluo natural do
questionamento que originou a presente investigao. Este, que comeara com uma questo,
mais fundada sobre a tcnica, sobre como que nos ligamos aos ecrs, evoluiu para um estudo
fenomenolgico dessa relao como ligao do Eu ao mundo, atravs de um estudo das cinticas
da identificao, podendo subsumir-se, no ponto em que nos encontramos, questo de
compreender como surgem e funcionam os colectivos que emergem da identificao, entendida

como fenmeno cintico de ligao narrativa e temporal, do Eu ao e com o mundo. Como questo
acessria, consequente relativamente a esta, pretendemos indagar, tambm, a relao crtica

desses colectivos emergentes com a noo moderna de espao pblico 168. Da que, como atrs
sublinhmos, todo o nosso modelo de anlise e consequente hiptese dos espaos de

168

Com o negrito pretendemos sublinhar a formulao final das questes de partida da presente investigao.

308

identificao repousem sobre os mritos ou demritos do construto terico que elabormos para o
conceito de identificao.
, entretanto, por julgarmos que, na sua formulao, a hiptese dos espaos de

identificao surge expressa sob uma forma observvel, indicando directa ou indirectamente o
tipo de informaes a recolher, bem como as relaes a verificar entre estas observaes (Quivy
& Campenhoudt, 1992: 138) que a consideramos passvel de teste a partir de um olhar ao mundo
imediato.
Perceber-se-, do processo acima descrito, a confirmao daquilo que enuncimos no
incio do presente captulo, por confronto com reflexes metodolgicas complementares, feitas por
diversos autores (Quivy & Campenhoudt, 1992: 111, 115, 119-120; Lessard-Hbert et al., 1994:
48, 76; Frederico, 2008: 158, 161-162; Freixo, 2009: 146-147, 150; Martins, 2011: 63-66): a
traduo metodolgica, empiricista, do ser-espectador no implica a emergncia de elementos
epistemolgicos novos na discusso do mtodo cientfico, nem este poderia ser um propsito da
nossa elaborao do conceito. O ser-espectador apenas poder atingir uma indicao, um certo
modo de olhar o mundo, que implica um constante movimento de vaivm capaz de colocar teoria
e empiria em comunicao. O que, como j vimos, no significa que a empiria pretenda a reduo
do mundo a uma realidade objectiva exterior, que seja forosamente separada e fechada em
categorias para poder ser objectivamente medida e transformada em coisa e estado de coisa, ou

seja instituio (Martins, 2011: 68), mas que seja, antes, subjectivamente observvel a partir de
um sujeito objectivvel. O olhar ao mundo imediato de que falamos acima ser, assim, apenas,
uma fase segunda desta metodologia, num sentido adjuvante e eventualmente originador de novas
questes.
Os metodlogos belgas Raymond Quivy e Luc van Campenhoudt, cuja cartilha,
rigorosamente apresentada na obra Manual de Investigao em Cincias Sociais, descreve com
preciso os passos necessrios elaborao de um modelo de anlise, consideram, contudo, que
este s se pode considerar completo se, ao sistema conceptual do qual emergem as hipteses, se
somarem os indicadores 169, que os autores consideram imprescindveis por se constiturem como

manifestaes, objectivamente observveis e mensurveis, das dimenses do conceito, podendo

assim conduzir-nos ao real e confrontar-nos com ele (1992: 122). Um olhar de relance,
estabelecido a partir desta formulao, poderia remeter-nos, novamente, a uma certa

Que outros autores tm designado tambm como atributos ou caractersticas (Quivy & Campenhoudt, 1992: 123), o que se aproxima mais da
noo de caracteres que utilizamos na formulao do nosso modelo hipottico de espaos de identificao.
169

309

inevitabilidade de categorizao e quantificao, ou seja, ao jugo do positivismo. Contudo, apesar

das inclinaes positivistas que percorrem toda a sua proposta, Quivy e Campenhoudt abrem o
espao de ambiguidade necessrio a um alargamento do seu modelo investigao qualitativa.
Fazem-no, precisamente, ao detalharem o indicador como:

() uma construo do esprito, uma consequncia lgica de um

raciocnio anterior. J no representa um estado de coisas, designa uma
categoria mental qual poderia corresponder um facto, um vestgio ou
um sinal que est por descobrir e cuja ausncia ou presena ter um
significado particular (Quivy & Campenhoudt, 1992: 135).
Neste sentido, mais dualista, os indicadores passam a ser pontos de referncia (Quivy &
Campenhoudt, 1992: 159) que iro ajudar o investigador a definir com maior preciso o que

observar, permitindo-lhe uma reduo antecipada dos dados a recolher durante a observao
(Lessard-Hbert et al., 1994: 112-113). Isto , da definio destes indicadores, e da sua
interaco com as hipteses e a realidade emprica a observar e registar, depende o que certos
autores designam o estatuto terico dos materiais, ou seja, identificar aquilo de que o material

efectivamente significativo, tendo em conta as condies em que surgiu (Hiernaux, 2005: 168).
Como veremos, este aspecto ter particular relevncia ao sermos colocados perante materiais de
observao bastante volumosos.
Ao formularmos o modelo de espaos de identificao 170, fizemo-lo a partir da descrio
terica de uma srie de caracteres: a intersticialidade, a pluralidade, a espacio-temporalidade, a

organicidade e a hipertextualidade. Teoricamente, o modelo estabelece-se a partir da noo de

uma interaco dinmica de todos os caracteres, mas isto no significar que seja foroso que
todos se manifestem simultaneamente na superfcie emprica. Assim, a nossa anlise emprica
desenvolver-se- na tentativa de percepo e interpretao das diversas manifestaes destes
caracteres e das potenciais relaes que podem estabelecer entre si, bem como dos modos da
sua emergncia no visvel, ou seja, como que se manifestam naquilo a que ainda poderemos
designar como o espao pblico (podendo, como vimos, tais manifestaes no conter qualquer
significado verdadeiramente pblico, num sentido poltico, mas apenas contedo genrico de

publicidade). O que significar, obviamente, que toda a perscrutao ter de partir e/ou chegar ao
170

Ver desenvolvimento na alnea 2.4 do Captulo 2 da II Parte da presente dissertao.

310

visvel, mas no se poder satisfazer apenas a. Na nossa descrio modelar, a cada carcter
fizemos corresponder ainda um conjunto de outros elementos que se podero constituir como
complementos de sinalizao. Apropriando-nos, pois, de uma abertura mais qualitativa do conceito
de indicador avanado pela dupla de metodlogos belgas, diramos que se fecha assim o modelo

de anlise que coordenar e delimitar a nossa abordagem ao mundo imediato (Quivy &
Campenhoudt, 1992: 157-158).

311

312

Captulo 2 A Gerao Rasca como objecto analtico

2.1. O mo(vi)mento da observao: a estratgia de estudo de caso

A dificuldade que se nos coloca na abordagem substncia do quotidiano social , como
vimos, a sua cintica intrnseca. Julgamos j ter justificado os porqus do nosso fraco interesse
analtico numa mera reificao esttica desse quotidiano, ou seja, na sua categorizao e
quantificao como estado finalizado. Entendemo-lo movimento, fluxo, miscibilidade, processo,
individuao. Caracteres dinmicos, cuja observao pretendemos efectuar, para melhor o
tentarmos compreender. O que significa que a prpria observao ter de operar no seio desta
dinmica, ter de ser entendida como movimento. Ou seja: a observao no comea nem acaba,
antes ocorre e decorre, vai e vem, parte da questo e chega questo para uma nova partida.
Tudo o que fizemos, at atingirmos este momento foi, assim, observar.
Eis, contudo, que de uma primeira fase dessa observao emerge um modelo hipottico.
certo que talvez fosse possvel comprazermo-nos com a mera apresentao desse modelo
terico, considerando-o resultado de uma fase completa da investigao, largando-o, pois, ao vento
da discusso dos saberes. No deixaremos de o fazer, precisamente, por nos acharmos em
movimento. Mas, sabemo-lo do nosso habitus jornalstico e das regras de jogo num campo
cientfico (o da sociologia, mas no apenas) que tambm exige, na indagao, a permanente
possibilidade do resultado e da resposta: a partir do momento em que o modelo se presta a uma
tentativa de imerso no quotidiano guiada por ele, dificilmente poderamos abandon-lo a um
mero exerccio lingustico que deixaria de ser irredutvel especulao. Ou seja, o novo movimento
de vaivm que nos resta fazer esse: o de tentarmos saber se o modelo que propusemos resiste
ou no a um confronto com a realidade emprica imediata.
Da que o proponhamos fazer a partir da estratgia metodolgica de estudo de caso.
Como veremos, recomenda a discusso terica do estudo de caso que este seja tratado mais
como estratgia de produo de conhecimento do que como metodologia per se. O metodlogo
americano Robert Stake, um dos mais citados investigadores desta rea, considera que o que
caracteriza o estudo de caso no ser uma escolha metodolgica, mas uma escolha do objecto a

ser estudado (Stake, 2000: 435). Nesta perspectiva, o estudo de caso surge como parte
integrante e consequente de toda a metodologia de investigao, no a determina nem a conduz,
e quaisquer que sejam os mtodos a usar, o que escolhemos estudar o caso (idem). Stake
313

esclarece, assim, que o caso um Uno especfico, uma unidade que deve apresentar-se e ser
identificada como um sistema funcional especfico e integrado (Stake, 2000: 436). Outro
metodlogo, o dinamarqus Bent Flyvbjerg, remata que o factor decisivo na definio de um

estudo como estudo de caso a escolha da unidade individual a estudar e a sua delimitao e
que, por isso, os estudos de caso se caracterizam pelos seus detalhe, riqueza, completude e

varincia o que significa, profundidade na abordagem unidade em estudo, por cada caso
se desenvolver no tempo, muitas vezes como uma cadeia concreta e interrelacionada de
acontecimentos e, finalmente, porque os estudos de caso se focalizam na relao do caso com
o ambiente, isto , com o contexto (Flyvbjerg, 2011: 301). Tambm as investigadoras canadianas
Pamela Baxter e Susan Jack concorrem na afirmao da importncia de uma boa delimitao do
caso, tanto por indicar o que ser e o que no ser estudado no seio do projecto de investigao
como por servir de indicador sobre o alcance e a profundidade que a pesquisa pretende atingir
(Baxter & Jack, 2008: 547).
A adequao, ao presente processo, desta estratgia de investigao surge-nos, assim,
relativamente clara. Desde logo, porque seria impraticvel qualquer ambio que, no restrito
mbito do presente trabalho, passasse por uma aplicao alargada do modelo proposto a um
conjunto de diferentes universos de anlise (o que poder ser sempre feito a partir da sua
potencial repetibilidade). Julgamos mais avisada uma estratgia de pesquisa que possa escavar o
mais fundo possvel um dado fenmeno emprico, mantendo sempre a perspectiva de um exame
cintico detalhado, do que uma opo pela disperso analtica que poderia correr o risco de se
transformar, apenas, em exame impressivo de uma superfcie de eventos. O que, como vimos,
no chega para caracterizar o modelo e esvazia o contedo metodolgico indicativo do ser-

espectador. Por outro lado, so vrios os autores que sustentam esta linha de aco,
precisamente, pela adequao metodolgica, a montante, do estudo de caso investigao e
compreenso de fenmenos empricos tais quais eles se manifestam no quotidiano (Quivy &
Campenhoudt, 1992: 199; Lessard-Hbert et al., 1994: 170; Yin, 2001: 24; Freixo, 2009: 111).
E, a jusante, pelo facto de ter sido j desenvolvida, no nosso projecto de investigao, uma
proposta terica que ir ser, de seguida, submetida a teste (Yin, 2001: 49). Finalmente, no
podemos esquecer, ao reflectirmos a necessria objectivao da subjectividade que estar sempre
inerente s condies de validao cientfica da presente investigao que, como refere Robert Yin,
especialista norte-americano nesta rea metodolgica, podem considerar-se estudos de caso
alguns trabalhos de jornalismo de investigao. Yin fala no trabalho dos jornalistas do The
314

Washington Post sobre o escndalo Watergate, no livro All the Presidents Men, considerando-o um
exemplo clssico do uso de estudo de caso, realizado tanto por jornalistas como por cientistas

sociais (2001: 35). Tambm Robert Stake concorda que muitos dos documentrios de televiso
podem ser, facilmente, classificados como estudos de caso (2000: 438). Mais uma vez,
acharemos aqui um potencial ponto de encontro entre elementos determinantes do nosso habitus,
atrs descritos, e o investigador em processo de afirmao no campo cientfico. No fundo,
saberemos que, ao nos propormos conduzir uma estratgia metodolgica de estudo de caso,
estaremos mais prximos de jogar um jogo de cujas regras no seremos absolutos estranhos. Ou
seja: h razes mltiplas que se cruzam, quer extrnsecas, da ordem do mtodo cientfico, quer
intrnsecas, da ordem das disposies adquiridas, que concorrem para a orientao metodolgica
da abordagem ao mundo imediato que pretendemos ensaiar 171.
H, ainda, um outro aspecto decisivo, cuja importncia tambm temos vindo a sublinhar.
Escreve Robert Yin que o desenvolvimento da teoria no apenas facilita a fase de colecta de

dados do estudo de caso decorrente. A teoria apropriadamente desenvolvida tambm o nvel no

qual ocorrer a generalizao dos resultados do estudo de caso (2001: 52-53). Este aspecto
remete-nos, precisamente, para uma adequao metodologia geral, isto , para um determinado
modo de observar adequado noo de vaivm que defendemos como necessrio, a uma
investigao que possa incorporar e fazer-se no movimento, no fluxo.
As noes de flexibilidade e adaptabilidade so, alis, criticamente analisadas por Yin quer
sob uma perspectiva vantajosa quer desvantajosa. O autor desenvolve esta anlise no seio do que
designa projectos holsticos de estudos de caso nico, isto , projectos de investigao destinados
a examinar a natureza global de um programa ou de uma organizao (2001: 64), nos quais a

teoria em questo subjacente ao estudo de caso ela prpria de natureza holstica (2001: 65). O
metodlogo norte-americano considera que podem surgir problemas quer no nvel de abstraco
em que o estudo de caso conduzido, quer na mutabilidade da prpria natureza do estudo de
caso, isto , quando o projecto original de pesquisa se revela no ser o mais adequado s

questes de pesquisa obrigando a uma mudana destas no decurso do prprio estudo (idem).
No ser descabido pensarmos, a partir de Bourdieu, na possibilidade de generalizao desta afirmao ao universo da investigao social e s
escolhas metodolgicas inerentes a cada projecto de investigao. Contudo, ainda muito raro encontrarmos este tipo de formulaes nas revises
da literatura dedicada s metodologias. Todas elas incidem, invariavelmente, nos aspectos extrnsecos, procurando justificar metodologias, apenas,
com base nas relaes que estas podem estabelecer com o mtodo cientfico, isto , presas noo moderna de um mundo exterior objectivo, o
que pode justificar as dificuldades acrescidas que subsistem na acomodao da investigao interpretativa ao universo metodolgico aceite pelo
campo cientfico. Relativamente aos estudos de caso, por exemplo, Robert Yin (2001: 40) reconhece a actual falta de literatura que permita
estabelecer um juzo absolutamente lgico que formule o estudo de caso como corolrio natural de um dado projecto de investigao ou vice-versa a que no ser estranho o facto de, durante muito tempo, o estudo de caso ter sido tomado como um parente pobre, hierarquicamente inferior na
escala das metodologias de investigao social (Yin, 2001: xi, 40).
171

315

Para Yin, isso significar a necessidade de recomear todo o trabalho, elaborando um novo
projecto de pesquisa ou de se iniciar a observao emprica j munido de um conjunto de

subunidades de anlise, constituindo-se assim um projecto incorporado de estudo de caso nico

(idem). O problema deste reside, contudo, na possibilidade de a investigao se focalizar apenas
nessas subunidades no conseguindo, depois, mais do que transformar em mero contexto o
fenmeno originalmente tomado como caso a estudar (2001: 67).
Tendo em conta o modelo de anlise que aqui desenvolvemos, no nos parece que
possamos associar a quaisquer subunidades especficas o conjunto de indicadores ou caracteres
que formulmos. Afirmmo-los sempre, alis, no seio de um modelo terico dinmico, que
pretende descrever no aquilo que o fenmeno visvel , mas como se constitui e evolui. Ou seja,
os caracteres que atrs descrevemos configuraro sempre, em interaco dinmica, a evoluo do
fenmeno. Estaremos, por isso, obrigados antes a delimitar o nosso universo analtico, isto , a
unidade sobre a qual incidir toda a nossa observao, para que esse movimento possa ser
compreendido num dado intervalo. Assim, estaremos perante a colocao em prtica do que Yin
define como um projecto holstico de estudo de caso nico, necessitando de, como afirmam Stake
e Flyvbjerg, delimitar o caso. Por outro lado, j resumimos a evoluo que o questionamento
original da investigao foi sofrendo ao longo da sua primeira fase. Da que tenhamos bons
motivos para considerar que apenas um exerccio meramente especulativo pudesse, neste
momento, pr em causa a relao lgica entre as questes de partida e o projecto de pesquisa,
baseado num estudo de caso, que estamos a elaborar: este emerge das questes e pode voltar s
questes, no lhes precedente, isto , insere-se no prprio movimento da observao, no vaivm
do ser-espectador. Julgamos, pois, que , precisamente, a adaptabilidade, a mutabilidade, a
possibilidade de insero no cintico, do olhar metodolgico que o estudo de caso pode
estabelecer, que servir para ultrapassar as dificuldades de desadequao antevistas por Yin.
Sublinhmo-lo, alis, na anlise aos conceitos emergentes da primeira fase da nossa
investigao 172. H, por um lado, conceitos que pertencem, essencialmente, a um apuramento
terico e no podem pretender atingir episdios empricos concretos. Outros, contudo, j se
constituiro como propostas que tentam atingir a compreenso de realidades definidas e
experimentadas no quotidiano. Da que surjam como hipteses de resposta a questionamentos
orientados. O estudo de caso que propomos tratar, pois, de colocar estes conceitos a teste. H,
no entanto, uma operao que se torna necessria, tambm ela inserida no movimento da prpria
172

Ver alnea 1.3.2. desta III Parte.

316

investigao: submeter a teste o modelo holstico dos espaos de identificao significa, no mbito
de um estudo de caso, a necessidade de formularmos, em termos mais precisos, a hiptese geral,
tornando-a testvel no terreno da particularidade a observar 173.
Esta necessidade coloca-se devido ao tipo de movimento que a metodologia de observao
emprica nos obriga a fazer, o que a tem constitudo como objecto de controvrsia no seio do
campo cientfico. Defendem os seus detractores 174 que, por tratar da particularidade, o estudo de
caso est naturalmente limitado (Yin, 2001: 29, 58; Freixo, 2009: 112; Flyvbjerg, 2011: 301) 175.
Esta aparente interdio de generalizao , muitas vezes, considerada devastadora para o

estudo de caso como mtodo cientfico (Flyvbjerg, 2011: 304). H, ainda, por outro lado, o
fechamento sobre a singularidade dos casos a que muitos estudos de caso se submetem,
subvalorizando a importncia metodolgica do contexto e interditando, desse modo, a
possibilidade de discusso no seio do campo cientfico (Alves-Mazzotti, 2006: 639). Torna-se,
ento, necessrio demonstrar a validade da operao de generalizao que o nosso trabalho se
prope tentar.
A questo da generalizao , porventura, a mais discutida pelo campo cientfico sempre
que o estudo de caso se transforma no caso em estudo. Num artigo que escreveu em 1978,
partindo de reflexes feitas h cerca de um sculo pelo filsofo William Dilthey sobre a aplicao
do mtodo cientfico s cincias humanas, o metodlogo norte-americano Robert Stake tenta j
demonstrar o potencial generalizador latente no que designa a possibilidade de harmonia

epistemolgica entre a experincia do leitor e a exposio do estudo de caso: o que ele (Dilthey)
nos quis dizer foi que os nossos mtodos de estudo dos assuntos humanos deveriam capitalizar
mais o poder natural que temos de experienciar e de compreender (Stake, 1978: 5). Na linha da
abordagem que estamos a defender para o presente trabalho, Stake considera que existe uma
possibilidade de generalizao sempre que se promove um completo e aprofundado

conhecimento do particular, reconhecendo-o igualmente em contextos novos e estranhos (1978:

6). O que emerge deste conhecimento aprofundado ser, pois, tambm uma forma de

generalizao, no por induo cientfica mas por generalizao naturalstica, qual se chega
F-lo-emos de seguida, ao delimitarmos o caso a estudar.
Que, podendo j no ser muitos, ainda tm peso decisivo no fraco prestgio acadmico dos estudos de caso. Num artigo publicado em 2011,
Bent Flyvbjerg refere que a estratgia de estudo de caso se encontra no que o investigador considera um paradoxo: sendo j profusamente utilizada
em trabalhos cientficos, por exemplo nos Estados Unidos, so ainda muito poucos os curricula dos mais prestigiados estudos de graduao a
exigirem ou proporem formao especfica aos seus candidatos (2011: 302).
Bent Flyvbjerg exemplifica este problema, que lista como um dos cinco mal-entendidos que circulam acerca dos estudos de caso, com a prpria
definio constante do Dicionrio de Sociologia da editora Penguin (edies de 1984, 1994 e 2006), em que se refere que um estudo de caso no
173
174

175

consegue fornecer informao credvel sobre mbitos mais alargados, podendo ser utilizado em estgios preliminares de uma investigao, uma vez
que fornece hipteses, que podero ser testadas sistematicamente com um nmero alargado de casos (Dictionary of Sociology apud Flyvbjerg,
2011: 301).

317

reconhecendo as semelhanas entre objectos e assuntos, dentro e fora de contexto, e sentindo as

co-variaes naturais dos acontecimentos (idem). O investigador americano conclui com a noo
de que as generalizaes naturalsticas se desenvolvem em cada um como produto da

experincia (idem ibidem).

Apesar da relativa antiguidade destas propostas, e da discusso entretanto suscitada, a
questo da generalizao mantm-se como um problema que os estudos metodolgicos ainda no
conseguiram resolver, ou pelo menos, propor uma soluo-padro. H quem considere que a via
de sada pode estar na possibilidade que o investigador tem de deitar mo de um outro mtodo

ou procedimento metodolgico (Freixo, 2009: 112). Parece-nos, contudo, que uma tal via
significaria uma de duas constataes: ou a confirmao de uma quase impossibilidade de
generalizao a partir de um caso fechado - o que poderia advir, desde logo, da situao descrita
por Alda Alves-Mazzotti de estudos sobre uma unidade que se vm tornando corriqueiros, mas no
so, forosamente, estudos de caso (2006: 639), ou configuram o que Robert Stake designa os

estudos de caso intrnsecos (2000: 437) -, ou o retorno a uma subalternizao metodolgica dos
estudos de caso, o que os tornaria, por um lado, mais apropriados fase exploratria de uma

investigao (Yin, 2001: 21) e, por outro, lhes conferiria um valor que deriva mais das questes
que ajudam a levantar (Freixo, 2009: 113). Autores como Bent Flyvbjerg descartam a
possibilidade de um tal retorno, como fazendo essencialmente parte de um conjunto de mal-

entendidos acerca dos estudos de caso (Flyvbjerg, 2006: 229-233; 2011: 306-309). Tendemos,
assim, a aproximar-nos mais de uma alternativa que, por laborar num campo de observao o

menos construdo, portanto o mais real; o menos limitado, portanto o mais aberto; o menos
manipulvel, portanto o menos controlvel (Lessard-Hbert et al., 1994: 169) e por,
desejavelmente, se inserir num movimento de vaivm entre a teoria e a empiria, se preste
realizao do que Robert Stake designa como o estudo de caso instrumental.
Ao contrrio do estudo de caso intrnseco, o estudo de caso instrumental labora sobre um
caso cujo interesse adjuvante investigao, isto , trata-se de indagar um caso cuja funo
ser sempre de suporte, facilitando a compreenso de algo mais (Stake, 2000: 437). O caso
ser, ainda assim, observado em profundidade, escrutinando os seus contextos, detalhando as

suas actividades correntes, mas apenas porque isso permitir ao investigador o prosseguimento
do seu interesse externo (idem). Se assim for, o estudo de caso permitir o que Stake define
como generalizao naturalstica e o que Robert Yin designa a generalizao analtica.

318

Para este metodlogo americano, o problema da validade externa dos estudos de caso
comea, precisamente, na confuso que muitos autores estabelecem entre as generalizaes que
possvel fazer a partir de um estudo de caso e as que outras metodologias, como os
levantamentos de dados ou as experincias laboratoriais, permitem (Yin, 2001: 53, 58). Enquanto
nestas o que se opera , de facto, uma generalizao estatstica, feita a partir da inferncia sobre

uma populao (ou um universo determinado) com base nos dados empricos colectados sobre
uma amostragem (Yin, 2001: 53), o estudo de caso possibilita um outro tipo de generalizao.
Ao basear-se na investigao de um fenmeno contemporneo dentro do seu contexto da vida

real, especialmente quando os limites entre o fenmeno e o contexto no esto claramente

definidos (Yin, 2001: 32), o estudo de caso abre-se a uma generalizao analtica, na qual se
utiliza uma teoria previamente desenvolvida como modelo com o qual se deve comparar os
resultados empricos do estudo de caso (Yin, 2001: 54).
Apesar de influenciados por diferentes paradigmas analticos (Alves-Mazzotti, 2006: 640),
os trabalhos de Robert Yin, fundados num ps-positivismo, e os de Robert Stake, mais orientados
pelo construtivismo social, apontam para uma srie de noes relativamente conciliveis,
nomeadamente ao nvel da discusso essencial sobre o potencial de generalizao do estudo de
caso. Estas noes tm vindo, entretanto, a ser reforadas pelo trabalho de outros investigadores
(Alves-Mazzotti, 2006; Flyvbjerg, 2006; Kohlbacher, 2006; Flyvbjerg, 2011). Apesar de nos
encontrarmos diante de uma discusso que ainda est por acabar (provavelmente, nunca o vindo
a ser, verdadeiramente, devido prpria natureza estratgica e diversidade estrutural, formal e
metodolgica do estudo de caso), formar-se-, pelo menos, uma razovel convico de que a
ambio que nos propomos atingir poder estar ao alcance do presente projecto de investigao 176.
J no se trata, assim, de tentarmos responder complexidade do decisivo por qu da escolha
estratgico-metodolgica que fizemos, mas to-somente, de ensaiar o como. O desafio que nos
aguarda o trabalho emprico ser, assim, antes de mais, o de conferir validade interna
investigao. Ou seja: teremos de, continuamente, saber perscrutar o movimento.
As propostas fornecidas pela literatura fornecem algumas pistas importantes. Algumas
situam-se na zona de conforto do jornalista-investigador, como o caso da triangulao. Como
vimos, para os metodlogos que temos vindo a consultar, as dificuldades de validao externa dos
estudos de caso no se ultrapassaro tanto pela subalternizao metodolgica que torna o estudo
At porque, tal como reconhece Bent Flyvbjerg (2011: 313), apesar de todas as dificuldades aqui descritas, tem-se vindo a assistir, nos ltimos
anos, a uma crescente aceitao dos estudos de caso no seio da produo cientfica, especialmente a partir da emergncia, no sub-campo das
cincias sociais, de um conjunto de investigadores capazes de aplicar, de igual modo, mtodos qualitativos e mtodos quantitativos.

176

319

de caso mais uma metodologia de vrias, mas na integrao, simultnea ou no, de vrios modos

e procedimentos de observao e de distintas fontes de dados sobre o mesmo fenmeno, no

prprio estudo (Stake, 2000: 443-444; Yin, 2001: 33; Baxter & Jack, 2008: 554; Denzin &
Lincoln, 2011: 3-4, 5). Ou seja, o fenmeno deve ser observado e analisado sob vrios pontos de
vista, multiplicando as fontes de informao e as possibilidades alternativas de reflecti-lo. Como
sabemos, este um procedimento a que a reflexividade jornalstica est obrigada: considera-se
instrumental para a reduo da subjectividade e para o aumento de fidedignidade dos relatos.
A triangulao, isto , a validao intrnseca e extrnseca das observaes atravs do
cruzamento simultneo ou sucessivo de vrios materiais empricos, contribuir, assim, para
atenuar outro problema de validade interna dos estudos de caso que , precisamente, o de se
tratar de uma estratgia que pode tender, facilmente, para a confirmao dos pontos de vista e
ideias preconcebidas do investigador. Bent Flyvbjerg (2006; 2011) tem vindo a demonstrar que
este est longe de ser um problema exclusivo dos estudos de caso, estendendo-se, desde logo, a
toda e qualquer investigao interpretativa, que lida com o facto de o investigador poder ter maior

espao para julgamentos subjectivos e arbitrrios do que noutros mtodos (2011: 309). J
tratmos deste aspecto ao nos submetermos a um auto-exerccio de objectivao da

subjectividade. O metodlogo dinamarqus baseia-se, entretanto, num considervel conjunto de

autores que utilizaram a estratgia nas suas investigaes, para afirmar que, contrariamente ao
que poderia esperar-se, e porque o estudo de caso pode focalizar-se em situaes da vida real,

testando as observaes directamente no prprio desenvolvimento dos fenmenos (Flyvbjerg,

2011: 309), acaba por, muitas vezes, ajustar ou, at, contradizer as hipteses iniciais da
investigao, obrigando a revises tericas importantes. Assim, a falsificao e no a verificao

que caracteriza o estudo de caso (Flyvbjerg, 2011: 310).

Afirmados todos estes aspectos, resta-nos a questo mais definitiva de todas e,
porventura, aquela a que no poderemos responder sem razovel margem de dvida: o que , no
mbito do nosso projecto de investigao, um bom estudo de caso? Certamente que, para a
resposta, concorrer a concretizao de todos e de cada um dos pontos atrs reflectidos: a

identificao e delimitao como unidade do caso a estudar; a capacidade permanente de

percebermos o seu movimento interno e contextual e de inserirmos a nossa observao na sua
cintica intrnseca, o que ter de ser feito atravs de estratgias combinadas de objectivao da

subjectividade e de triangulao; a possibilidade de colocarmos em dilogo analtico as hipteses

tericas emergentes do questionamento originrio e das suas reformulaes, o fenmeno em
320

estudo e as questes tericas dele emergentes. Julgamos poder estar, assim, pelos motivos que
explicitmos ao longo do presente captulo, relativamente prximos de uma operao instigada
metodologicamente pelo ser-espectador. Mas esta s se achar completa na transformao em

relato de todo o processo. Talvez a nossa resposta dependa, precisamente, da traduo qualitativa
que o relato possa fornecer do mo(vi)mento da observao.
A importncia de um relato bem elaborado, isto , a qualidade narrativa do relatrio do
estudo de caso, considerada decisiva por quase todos os autores que consultmos. Aquilo a que
Bent Flyvbjerg chama a falcia narrativa, isto , a confuso entre texto e narrativa que, para o
autor, emerge de certas abordagens teoria do discurso que tendem a definir qualquer texto
como narrativa, vulgarizando esta, ultrapassvel, no mbito de um estudo de caso, atravs da
elaborao de narrativas densas baseadas em slidas descries (Flyvbjerg, 2011: 311). Robert
Stake tem, igualmente, sublinhado a importncia que um relato rico pode desempenhar: quando

a narrativa do investigador propicia a oportunidade para a experincia vicria, () o leitor ganha

conhecimento do que relatado, como se o tivesse experienciado (Stake, 2000: 442).
No fundo, como resumem os metodlogos norte-americanos Norman Denzin e Yvonna
Lincoln, responsveis pela srie de volumes da editora Sage dedicados investigao qualitativa, a
tarefa de que nos estamos a investir uma complexa tarefa de bricolage (2011: 4-6). Trata-se,
para o bricoleur interpretativo, de compreender a investigao como um processo interactivo

formulado a partir da sua histria pessoal, biografia, gnero, classe social, raa ou etnicidade, e os
das pessoas que fazem parte do ambiente (2011: 5). Trata-se de observar, observar-se e
construir para observar e observar-se. Isto , trata-se de observar um objecto que est em
movimento, construindo-o a partir de um olhar em movimento sobre um objecto que o olhar e a
aco, combinados, transformam e renovam como objecto em movimento. Sem pretender, pois,
por um momento que seja, a sua imobilizao.
2.2. O protesto da Gerao Rasca como caso 177
No dia 12 de Maro de 2011, pelas 15 horas (hora continental portuguesa, GMT),
centenas de milhar de pessoas saram em simultneo s ruas de algumas das principais cidades
portuguesas (Lisboa, Porto, Braga, Coimbra, Viseu, Castelo Branco, Faro, Funchal, Ponta Delgada)
e de algumas cidades estrangeiras onde vivem cidados portugueses (Barcelona, Paris), para se

Todas as referncias documentais que remetem, especificamente, ao caso que nos propomos estudar podem ser consultadas numa seco
bibliogrfica prpria.
177

321

manifestarem. O nmero exacto de manifestantes nunca foi estabelecido com rigor, devido ao
facto de circularem nos media verses contraditrias: enquanto os nmeros fornecidos pelos
organizadores nacionais e locais do protesto apontaram, inicialmente, para um total de cerca de
300 mil pessoas, sendo o total de Lisboa e Porto de 280 mil, os nmeros divulgados pelas
autoridades policiais no somaram mais de 160 mil manifestantes nas duas principais cidades
(Expresso online, JN online e Pblico online, 12/03/2011, consultadas a 14/08/2011).
Posteriormente, no blogue do Protesto Gerao Rasca, os organizadores forneceriam um novo
somatrio de cerca de 500 mil pessoas (publicado online a 21/04/2011, consultado a
16/08/2011). No nos deteremos, contudo, a apurar a mera dimenso numrica do protesto que
nos parece marginal face ao que o originou e ao que dele resultou como impacto visvel no espao
pblico, mas a tentar perceber os seus significados e dinmicas. No fundo, interessa-nos indagar o

como e o porqu da sua dimenso social e poltica, compreendendo-o de acordo com uma chave
de leitura que, no imediato, nos devolve a noo de se ter tratado de algo indito na sociedade
portuguesa e, como momento de aco poltica, na relao dos indivduos e dos seus colectivos
instantneos ou perenes com o espao pblico. no seio desta chave de leitura indicial que
isolamos as manifestaes simultneas de 12 de Maro de 2011 como caso a estudar.
De que indcios falamos? O que que torna as manifestaes simultneas da Gerao

Rasca um momento novo? Existe, desde logo, um conjunto de afloramentos superficiais que nos
permitiro falar de um acontecimento constitudo de elementos que no encontram precedentes
em anteriores movimentos populares e situaes de protesto social e poltico na sociedade
portuguesa.
O mais evidente e imediato ser o afloramento tecnolgico: o protesto, cuja ideia inicial
surgiu da conversa de um grupo de amigos, foi depois divulgado atravs da internet,
nomeadamente, pela criao de uma pgina prpria (um evento intitulado Protesto da Gerao

Rasca) no site de rede social Facebook 178 e de um blogue. A rapidez e quantidade de adeses
pgina no Facebook tiveram como efeito a convocatria de protestos idnticos e simultneos
noutras cidades, comeando pelo Porto e espalhando-se depois a outras capitais de distrito (Sol
Partindo dos trabalhos da comunicloga brasileira Raquel Recuero, estabelecemos aqui uma distino entre o conceito de redes sociais e os sites
de redes sociais. O primeiro conceito, que j utilizmos na nossa discusso dos espaos de identificao na alnea 2.4 do Captulo 2 da II Parte,
reporta-se noo geral de redes complexas, estudadas atravs de critrios como relaes (caracterizadas por contedo, direco e fora), laos
sociais (que conectam pares de actores atravs de uma ou mais relaes), multiplexidade (quanto mais relaes um lao social possui, maior a sua
multiplexidade) e composio do lao social (derivada dos atributos individuais dos actores envolvidos (Recuero, 2004: 3). Estas redes tanto se
podem radicar e formar no mundo social real como em mundos virtuais, no dependendo a priori de qualquer mediao tcnica. A noo de sites
de redes sociais , assim, uma emanao do conceito geral que se reporta especificamente a uma mediao tcnica, operada por computador, na
qual , desde logo, atravs do chamado software social (disponvel na internet) que se procura conectar pessoas e proporcionar a sua
comunicao e, portanto, podem ser utilizados para forjar laos sociais (Recuero, 2004: 7).
178

322

online, 3/03/2011; Porto24 online, 9/03/2011, consultados a 18/08/2011). A mobilizao ter,

pois, como aspecto aparentemente novo, o facto de, pelo menos numa fase inicial 179, no ter
dependido de meios de divulgao baseados em quaisquer estruturas mediticas de grande
dimenso ou de outras formas de comunicao de massas, como a publicidade (JN online,
12/03/2011, consultado a 14/08/2011; IOL Dirio online, 12/03/2011, consultado a
17/08/2011). Isto , estaremos a falar de formas e modos de divulgao e mobilizao que tero
dependido de uma comunicao mais intersticial do que visvel, de uma resposta mais individual
do que colectiva a determinado(s) apelo(s) e de uma relativa independncia relativamente aos

espaos de aparncia tradicionais, elementos que necessitam de ser detalhados e compreendidos

por uma pesquisa do caso.
Um segundo afloramento de superfcie que indicia o novo ser o carcter apartidrio dos
protestos. Apesar de, nalguns casos, o grupo inicial de organizadores ter declarado filiaes
partidrias especficas, presentes ou passadas, todo o discurso que elaborou a mobilizao para
os protestos foi configurado em torno da noo de uma manifestao pblica de cidadania contra
um determinado quadro situacional (Pblico online, 26/02/2011, consultado a 19/08/2011).
Mais tarde, os organizadores escreveriam no seu blogue que se tratou de uma manifestao clara

e inequvoca da vontade das pessoas se oporem deteriorao das condies de trabalho e ao

desmantelamento dos direitos sociais, representativa de uma diversidade de motivaes e
propostas de soluo (publicado online a 21/04/2011, consultado a 16/08/2011). Isto, por si
s, no seria certamente suficiente no se desse o caso de o discurso ter sido complementado
pela aparente ausncia de mquinas partidrias organizadas de suporte logstico ou econmico
(Pblico online, 12/03/2011, consultado a 19/08/2011), de ter contado com a discreta
participao de representantes polticos de vrias provenincias, incluindo a presena de grupos

de extrema-direita e de extrema-esquerda, anarquistas e alguns movimentos LGBT, como os

Pantera Rosa (JN online, 12/03/2011, consultado a 14/08/2011), ou de figuras que seriam
mais facilmente identificveis com os principais partidos polticos portugueses e as suas estruturas
de liderana se terem colocado relativamente margem (Pblico online, 11/03/2011, consultado
online a 16/08/2011; JN online, 12/03/2011, consultado a 14/08/2011; DN online,
12/03/2011, consultado a 16/08/2011). Como se tornar constatvel, estamos aqui a laborar
A ideia foi lanada na internet no incio de Fevereiro de 2011 (Pblico online, 26/02/2011, consultado a 19/08/2011) e s a partir da segunda
quinzena do ms que comearam a chegar ecos do crescimento virtual do movimento aos media tradicionais e aos respectivos sites de internet,
isto , numa altura em que as adeses, atravs do Facebook, j totalizavam as dezenas de milhar. Os ecos mediticos aumentariam em quantidade
e intensidade nos dias anteriores s manifestaes, como poder ser constatado atravs de uma consulta seco bibliogrfica dedicada,
nomeadamente, atravs da informao das respectivas datas de publicao.
179

323

num terreno que tambm nos interessar aprofundar em termos de uma cintica analtica:
embora se trate de um aspecto controverso 180, o protesto foi assumido como politicamente

desafiliado nos espaos de aparncia (JN online, 12/03/2011, consultado a 14/08/2011;

Pblico online, 12/03/2011, consultado a 19/08/2011) 181. Interessar-nos- compreender que
papel ter tido essa desafiliao nas prprias dinmicas de constituio do protesto no espao
pblico nomeadamente pelo significado que a mesma implicar da possvel ausncia de um
conjunto de identificaes naturais do espao pblico moderno: ausncia de identificaes entre
protagonistas e programas de aco poltica pr-estabelecidos e prefigurados pela identificao

imediata, operada na superfcie do visvel, entre a figura do actor poltico e a estrutura partidria,
organizao poltica, social ou religiosa a que est afiliado; e, ainda, ausncia de identificaes
entre o prprio protesto e qualquer programa declarado e concreto de aco poltica futura. Pouco
antes das manifestaes de rua, uma das organizadoras, Paula Gil, definiria ao jornal Pblico o
objectivo do protesto Gerao Rasca: fomentar o debate, a democracia participativa (Pblico
online, 12/03/2011, consultado a 19/08/2011). Num artigo de opinio que escreveu para a
revista Viso, na semana seguinte s manifestaes, o filsofo Jos Gil consideraria que, no

definindo alvos precisos, o protesto se dirigiu ao pas no seu conjunto, indefinidamente, um pas
sociolgica e politicamente no mapeado emergindo como sinal de mudana nas formas
tradicionais de protesto (Viso, 17/03/2011, pp. 32). Isto , o protesto como princpio, meio e
fim de uma determinada aco no espao pblico, no visando outro efeito que no fosse o de
trazer visibilidade um determinado conjunto de questes e problemas (Pblico online,
26/02/2011, consultado a 18/08/2011) cujas indeterminao e variabilidade intrnseca tambm
nos interessam estudar. No prprio dia das manifestaes, o jornal Pblico publicou, no seu site
de internet, uma notcia na qual, a partir de um estudo feito a jovens portugueses aps as eleies
legislativas de 2009 e inspirado pela elevada taxa de absteno ento registada entre os eleitores
at aos 34 anos de idade, que atingira os 30 por cento, a investigadora responsvel pelo estudo,
Marina Costa Lobo, conclua que h uma desidentificao dos jovens com os partidos polticos

que existem (Pblico online, 12/03/2011, consultado a 16/08/2011). Note-se, contudo, que o
mesmo estudo apurou existir um interesse dos eleitores jovens na poltica. Neste sentido, o

A liderana poltica da Juventude Centrista (CDS, centro-direita), assumiu que no teria qualquer participao nos protestos por, apesar de poder
concordar com o diagnstico da situao, considerar que o Protesto Gerao Rasca era portador de uma retrica que apela aos eleitorados do
PCP e do BE e no apresenta solues (Pblico online, 11/03/2011, consultado a 16/08/2011).
O protesto Gerao Rasca foi sempre definido pelos seus organizadores como apartidrio, laico e pacfico (Pblico online, 12/03/2011,
consultado a 19/08/2011): a desafiliao de que falamos no apenas relativa aos partidos polticos mas afirma-se tambm relativamente a
outras formas de representao como a religiosa.
180

181

324

cepticismo, ou mesmo a rejeio, relativamente ao sistema de partidos e organizaes polticas

modernas no dever ser lido como anti-poltico ou apoltico.
Se o afloramento caracterizado por um apartidarismo do protesto nos mostrar o seu
afastamento relativamente aos modelos tradicionais de aco poltica no espao pblico, o
derradeiro afloramento ser o que faz jogar e confundir, precisamente, o seu carcter aberto,

espontneo, heterogneo, transversal e descentrado (Pblico online, 26/02/2011, consultado a

18/08/2011; Sol online, 10/03/2011, consultado a 18/08/2011; IOL Dirio online,
12/03/2011, consultado a 17/08/2011; Pblico online, 12/03/2011, consultado a
14/08/2011) com um suposto carcter apoltico 182. Ou seja, a um aparente esvaziamento de
contedo poltico tradicional e representacional torna-se necessrio contrapor um preenchimento
alternativo cuja caracterizao emerge indeterminada. No se trata, aqui, dos aspectos nos quais
fizemos incidir a nossa ateno precedente, mas de tentar perceber os porqus dessa
indeterminao a partir da noo de uma ausncia originria, e alimentada discursivamente no
decurso do processo de mobilizao, de novos protagonistas ou lderes (Dirio As Beiras online,
10/03/2011, consultado a 18/08/2011), isto , alimentando-se a noo de uma aco comum
levada a cabo por cidados comuns, situados totalmente fora das esferas tradicionais de aco
poltica: um protesto que emerge do anonimato e que no pretende a mera substituio imediata
de velhas lideranas polticas por novas, dentro dos quadros tradicionais e funcionais das
democracias representativas ocidentais. ausncia de determinados modos, mais instantneos ou
perenes, das identificaes atrs referidas, isto , falha das representaes tradicionais, parece
aqui sobrepor-se uma construo espontnea e, porventura, incontida ou no prefigurada, a partir
de novas identificaes que se foram sobrepondo e interagindo, criando uma narrativa de
mobilizao que fez concentrar nas manifestaes de rua uma massa indistinta mas altamente
heterognea, porventura imiscvel e impossvel de reunir, fossem outras as circunstncias e
caractersticas da mobilizao. Ou seja, por muitas tentativas que possam surgir para a sua
repetio efectual, o protesto da Gerao Rasca de 12 de Maro de 2011 parece ter-se
constitudo e elaborado como nico e irrepetvel a partir da percepo original de identificaes
O que nos parece tratar-se de uma confuso conceptual, fundada na indeterminao originria do protesto, que foi igualmente difundida em
peas jornalsticas sobre as manifestaes, como por exemplo, a que foi distribuda no prprio dia 12 de Maro de 2011pela Agncia Lusa, e
publicada em vrios sites de informao de outros media, com o ttulo Poucos polticos na manifestao da Gerao Rasca na qual se liga o
carcter independente do protesto a um carcter apoltico (DN online, 12/03/2011, consultado a 16/08/2011). No artigo de opinio que atrs
citmos, da autoria de Jos Gil, o filsofo portugus define igualmente a emergncia da aco no espao pblico como apoltica, sem teorias, o
seu discurso no se alimenta de ideologias e utopias, no pede felicidade em demasia, mas estabilidade e segurana (Viso, 17/03/2011, pp.
32). Gil estar, com esta argumentao, a fundamentar o novo na gnese e concretizao do protesto. Defendemos, contudo, no seio do
enquadramento terico fornecido por autores como Jos Bragana de Miranda ou Santiago Lpez-Petit, que este novo tem, pelo contrrio, um
significado profundamente poltico, cuja determinao nos cabe perseguir.
182

325

situadas fora do quadro tradicional de aco poltica, que se perceberam como sincrnicas e se

espacializaram, originando outras identificaes e a correspondente espacializao e por a

adiante. Estaremos, assim, aparentemente colocados sob o foco terico do nosso modelo
hipottico, o que nos obrigar a um esforo meticuloso de reconstituio. Isolaramos como
simblico o facto de a ideia original do protesto ter surgido do sucesso rpido da interpretao em
concerto de uma pea musical do grupo Deolinda, ento ainda no editada no mercado
discogrfico, supostamente motivado pela sincronizao perceptiva de uma mesma identificao
(Blitz online, 3/02/2011, consultado a 22/08/2011; Pblico online, 26/02/2011, consultado a
18/08/2011): partilhados na internet, atravs do site YouTube 183, os vrios vdeos amadores
(filmados em telemveis) dessa interpretao, registariam uma onda de visionamentos e partilhas
nas redes sociais online, e motivariam uma srie de reaces em cadeia que inspiraram a ideia do
protesto aos organizadores.
Os afloramentos superficiais que nos permitem afirmar o novo no protesto Gerao

Rasca denunciam, assim, a necessidade que a pesquisa ter de escavar um conjunto complexo de
dinmicas e elementos constitutivos e interaccionais. As reflexes introdutrias precedentes
permitir-nos-o, desde logo, compreender a importncia de um permanente movimento de vaivm
entre a informao emprica e o pano de fundo terico que pretendemos utilizar como chave
interpretativa. Permitem-nos proceder, igualmente, delimitao do caso como unidade de anlise
atravs da afirmao simultnea de uma srie de caractersticas que o prefiguram como tal: tratase de um sistema especfico, nico e funcional relativamente ao qual podemos perceber a
existncia de certas caractersticas que lhe so intrnsecas e de outras que lhe so extrnsecas,

algumas das quais so significativas como contexto (Stake, 2000: 436); trata-se ainda de um
fenmeno contemporneo que ser estudado no seu contexto de vida real (Yin, 2001: 32); existe
nele, contudo, uma indeterminao que faz com que os limites entre fenmeno e contexto no

estejam totalmente definidos (idem), o que faz com que o contexto tambm deva ser considerado
e estudado na investigao (Baxter & Jack, 2008: 545).
Antes de avanarmos convm, contudo, que situemos o mbito da pesquisa: delimitado e
descrito o caso a estudar, torna-se imprescindvel uma refinao do que, nele, nos interessa
apurar. Isto : necessitamos de promover um movimento de reencontro com o modelo de anlise
que nos orienta, para podermos focalizar a observao. Esse movimento ser realizado, tal como

O vdeo com maior nmero de visionamentos e comentrios, a que dedicaremos adiante uma ateno particular, foi publicado a 23 de Janeiro de
2011: http://www.youtube.com/watch?v=f8lo82tXbWU.

183

326

atrs afirmmos, atravs de uma aproximao do modelo hipottico-terico proposto

especificidade do caso, adaptando as hipteses gerais quilo que delas emerge como enunciado
devidamente enquadrado pelo caso em estudo. Ou seja: de uma identificao e escolha do caso a
estudar, a partir de uma reflexo terica precedente, trata-se agora de colocar em comunicao o
conjunto de afloramentos superficiais que afirmam a especificidade e unicidade do caso com o
modelo hipottico formulado pelo percurso terico inicial. Pretende-se, assim, manter a pesquisa
como processo cintico capaz de gerar, constantemente, mo(vi)mentos crticos.
Tendo em conta a especificidade e circunscrio da observao que iremos fazer, isto , o
facto de tentarmos interpretar e compreender, dentro do nosso modelo de anlise, um fenmeno
cuja manifestao visvel coincide com uma presena e aco efectuais no espao pblico, a
hiptese balizada pelo e para o caso em estudo poder ser explicitada do seguinte modo: o espao

pblico contemporneo ser a manifestao espacio-temporal reificada na superfcie do visvel e a

totalizada, da interaco sncrona e assncrona entre inmeros espaos de identificao de
diversas amplitudes e dimenses, cujo funcionamento dinmico ocorre tanto superfcie como em
profundidade, tanto luz como na obscuridade, tanto na ligao como na desligao. Uma
eventual demonstrao da viabilidade da nossa hiptese ter, assim, como consequncia o
surgimento de questes que tero de ser colocadas a um pensamento contemporneo do espao
pblico. Trata-se de uma formulao mais circunscrita, que parece pretender mais a perseguio
de respostas questo de partida acessria que formulmos 184, mas no deixa de se assumir nela
um potencial terico de generalizao que continua a corresponder ao modelo hipottico que
propusemos, contendo tambm na sua prpria pesquisa possveis pistas para a questo de

partida principal. Ou seja, tal como temos vindo a afirmar, o que o nosso trabalho emprico tentar
verificar , desde logo, a eventualidade de termos de pensar a elaborao do problema pblico
como um processo que vai muito para alm da conceptualizao moderna de espao pblico, nele
participando, desde logo, todos os processos pelos quais o Eu se liga a um Ns, processos que
investigamos no seio do conceito de identificao.
Tal como afirmam Quivy e Campenhoudt (1992: 157-158) desenha-se, a partir deste
ponto, isto , da interseco e interaco dinmica entre conceitos, hipteses e indicadores (que,
preferencialmente, designamos caracteres), a resposta questo observar o qu?. Ao
focalizarmos, no caso em estudo, a hiptese que orienta o trabalho de pesquisa, estaremos
tambm a focalizar a observao que necessrio fazer, ou seja, ao delimitarmos o em quem
184

Ver alnea 1.3.2. do Captulo 1 da III Parte.

327

afinando as hipteses que orientaro a pesquisa, responderemos simultaneamente ao qu e ao

como da observao. Trataremos de seguida deste decisivo aspecto da tarefa emprica.

2.3. Materiais empricos: metodologias de recolha e perspectivas analticas
Como facilmente se depreender existe, no caso a estudar, a noo de um processo e no
apenas a de um evento. O que aconteceu a 12 de Maro de 2011 nas ruas e praas das
principais cidades portuguesas no deve ser, assim, mero objecto de uma observao circunscrita
ao protesto efectual que, mesmo que pudesse cruzar vrias fontes de informao, nunca serviria
os propsitos enunciados pela investigao que pretendemos realizar. Na descrio e delimitao
do caso que efectumos na anterior alnea, tratmos de fazer um primeiro levantamento indicial
do novo, especificando e justificando, por um lado, a prpria definio de uma unidade de anlise
e deixando, por outro, uma srie de possveis pistas que a realidade emprica se encarregou de
elaborar. Encontrmos, nestas pistas, elementos que nos remetem para a necessidade de
observaes mais aprofundadas, capazes de escavar o fenmeno em estudo como processo, para
tentarmos, de seguida, compreend-lo no seio de uma matriz terica. Segui-las significar, pois,
comearmos por descrever os passos metodolgicos de recolha dos materiais empricos, isto ,
elaborar as estratgias de observao, tendo sempre em conta o facto de se tratar de uma
observao em movimento: uma observao que necessita, ela mesma, de ser permanentemente
observada.
Podemos definir, partida, uma primeira fase: a elaborao, organizao e mobilizao
para as manifestaes de 12 de Maro de 2011. nesta fase que entra, como elemento de
enquadramento de toda a observao, o contexto. E tambm aqui que se percebe a

miscibilidade entre contexto e fenmeno que define o caso como caso a estudar (Yin, 2001: 32;
Baxter & Jack, 2008: 545). Os materiais empricos resultantes desta fase sero obtidos
essencialmente a partir de uma recolha selectiva de objectos j produzidos, cujo mbito temporal
de produo incidir, embora no exclusivamente, no perodo entre 1 de Janeiro de 2011 e 12 de
Maro de 2011. As excepes recolha de objectos produzidos neste perodo sero relativamente
marginais, mas tm, precisamente, a ver com o facto de, pontualmente, a investigao do

contexto necessitar de escavar elementos complementares. So, assim, naturalmente, os limites

que definimos para o caso que delimitam e circunscrevem no espao, geogrfico e social, e no

tempo (Quivy & Campenhoudt, 1992: 159) o nosso campo de anlise, fazendo constantemente a
operao de reduo de dados parte desse processo de recolha (Lessard-Hbert et al., 1994:
109): focalizar-nos-emos, primariamente, na recolha de objectos analticos que permitam
328

reconstituir toda esta primeira fase, partindo sempre da perspectiva, caracterstica de toda a
investigao interpretativa, de que o que neles nos interessa nos reportar sempre os significados

que os actores conferem aos fenmenos de que participam (Denzin & Lincoln, 2011: 3).
Neste sentido, a partir de uma definio do contexto geral do caso, seguiremos, antes de
mais, a pista directamente originria do protesto da Gerao Rasca (Pblico online,
26/02/2011, consultado a 18/08/2011): o concerto do grupo Deolinda, no Coliseu do Porto, a
22 de Janeiro de 2011, nomeadamente, as reaces imediatas e posteriores interpretao da
cano Parva que Sou. Tal como em toda restante pesquisa, a recolha de informao cruzar e
analisar fontes documentais variadas: vdeos colocados no site YouTube, que documentam e
permitem comparar e validar, precisamente, o que aconteceu nas primeiras interpretaes ao vivo
da cano no Coliseu do Porto, bem como as reaces que a partilha do mesmo na internet
originou; as notcias e anlises produzidas sobre o assunto; outros textos e literatura. Exceptuando
o caso especial de documentos audiovisuais, e de textos analticos ou de literatura produzida sobre
esta fase do fenmeno, que podero ter surgido j depois das prprias manifestaes de rua, a
recolha destes elementos estar delimitada temporalmente pelos limites da sua origem (22 de
Janeiro de 2011) e da data do protesto (12 de Maro de 2011). Em termos de anlise qualitativa

de contedos, interessa-nos, nestes materiais, levantar, observar e criticar todos os elementos que
possam ter contribudo para a formulao de uma primeira fase de identificaes, compreender o
seu funcionamento como ligaes e a sua eventual espacializao, bem como os modos sncronos
e assncronos em que as mesmas se elaboraram. Julgamos poder recolher, aqui, um primeiro
conjunto de informaes importantes que nos permitiro suportar a passagem a um segundo
momento analtico, que faz ainda parte do processo de elaborao do protesto: a criao do
protesto da Gerao Rasca como presena na internet e o trabalho discursivo dos seus
organizadores que visou a mobilizao do maior nmero possvel de pessoas, configurando, ao
mesmo tempo, o protesto como aco poltica.
Trata-se, agora, de tentar compreender os modos como o protesto emergiu visibilidade,
elaborando-se como acontecimento que o espao pblico totalizou. A informao a recolher para
esta tarefa de reconstituio centra-se agora na pgina de Facebook do protesto e no blogue
oficial, em particular nos debates instigados e participados pelos organizadores Paula Gil, Joo
Labrincha e Alexandre Carvalho entre o momento em que se reuniram fisicamente e decidiram o
protesto (primeiros dias de Fevereiro de 2011) e a data das manifestaes de rua (12 de Maro de
2011). Devido s caractersticas de sites de redes sociais como o Facebook (Recuero, 2009: 118329

125), a identificao pode ser analisada desde os nveis mais incipientes e instantneos da

identificao de, indagando a apresentao prpria como sujeito individual ou colectivo,

identificado e em que grau (por fotografia e/ou nome prprio, outros recursos de imagem) ou
annimo (alcunha ou nickname) 185. Tais nveis incipientes podem ser, assim, trabalhados como
base para a anlise de identificaes de outra ordem, especialmente quando o autor da fala
comea a ser identificado com as ideias que vai defendendo nas sucessivas discusses. Ao
escolhermos a pgina do protesto da Gerao Rasca como terreno para trabalho emprico,
temos, assim, de partir de um conhecimento prvio do funcionamento do site de rede social que o
aloja, o Facebook, do funcionamento genrico dos fruns de discusso na internet, mas acima de
tudo, do modo como este afectado e condicionado pelo funcionamento do primeiro.
H, desde logo, uma limitao inultrapassvel que o alojamento do protesto da Gerao

Rasca no Facebook cria: s utilizadores previamente registados no Facebook (registo que implica a
criao de um perfil prprio para cada utilizador, do qual, pelo menos, faz parte um nome pelo
qual se identifica, que pode ser real ou fictcio, individual ou colectivo e podem fazer tambm parte
outros elementos de identificao ou, como Raquel Recuero escreve, de construo de identidade)
podem inscrever-se no frum, isto , todos os participantes e aderentes pgina do protesto da

Gerao Rasca tm de ser utilizadores do Facebook 186. Estas limitaes denunciam, claramente,
a necessidade constante de estabelecermos processos trianguladores que, antes do momento
analtico, se fundam no planeamento e nos actos de recolha da informao (Stake, 2000: 443).
Relativamente ao funcionamento dos fruns online, interessa-nos o facto de, ultrapassada a
limitao a que atrs aludimos, o protesto da Gerao Rasca corresponder ao que se observa
em todos os outros: cada participante inscrito pode iniciar um tpico de debate e coment-lo, bem
como entrar em qualquer outra discusso em curso, mais recente ou mais antiga. Significa isto
que, aparentemente, se tivermos apenas em conta o facto de se poder inserir numa identidade

temporal alargada (Recuero, 2009: 120), o modo de interaco tpico dos fruns online seria
preferencialmente assncrono. Trata-se, contudo, de um aspecto que muitas vezes ultrapassado
185

A comunicloga brasileira Raquel Recuero, que se tem especializado na anlise estrutural das redes sociais da internet, considera o par

identificao/anonimato um dos principais elementos distintivos da conversao mediada por computador, na qual o anonimato privilegiado,
afirmando que comum que a prpria linguagem e os contextos utilizados para a comunicao neste ambiente sejam apropriados pelos actores
como elementos de construo de identidade (Recuero, 2009: 119).
O que significa que o prprio investigador, para alm de possuir necessariamente um perfil activo no Facebook, o tenha inscrito na pgina do
protesto, mantendo-se a em silncio, isto , no instigando nem participando em qualquer discusso ou debate. Trata-se de uma situao
186

relativamente prxima da que sucede com o YouTube, no qual foram alojados os vdeos do grupo Deolinda que iremos utilizar tambm como
material emprico na primeira fase. Neste caso, se bem que todos os utilizadores da internet possam visionar os vdeos, s nos interessaremos
pelas conversaes que os mesmos provocaram, isto , pelos comentrios feitos aos vdeos por utilizadores registados no YouTube. Isto significa
que, metodologicamente, tenhamos de obter e cruzar informao a partir de outras fontes, que nos permita validar ou no a informao obtida no
YouTube. Da que a preocupao com a triangulao deva estar, constantemente, presente no horizonte de recolha de informao e no respectivo
horizonte analtico.

330

pelo efectivo modo de uso, pelo que concordaremos com Raquel Recuero quando escreve que a

conversao mediada pelo computador pode ser compreendida como sncrona ou assncrona e
esta caracterstica decorre do modo atravs do qual uma determinada ferramenta apropriada
(Recuero, 2009: 120).
Assim, o modo analtico sincrnico que o estudo da pgina do protesto da Gerao

Rasca nos permite realizar, isto , a possibilidade que temos de analisar sincronicamente a
produo discursiva e relacion-la com eventos que acabam de ocorrer ou decorrem em paralelo
(isto , que decorrem em contextos temporais coincidentes ou prximos) permitir tambm a
obteno de informao sobre possveis identificaes dos prprios debates com o contexto
imediato em que todo o processo se desenvolve 187. Esse aspecto poder revelar-se analiticamente
decisivo na apreciao evolutiva e dinmica do modelo hipottico que a nossa pesquisa terica
prope. importante notar que, num ambiente sociotcnico como o do Facebook, a conversao
entre os diversos falantes 188 tanto se pode realizar em contextos sncronos como assncronos
(Recuero, 2009: 120). Contudo, como facilmente se depreende do quadro terico que
submeteremos a teste, no interessa tanto nossa metodologia de anlise o mero sincronismo
temporal, de ordem mais tcnica, das conversaes online, mas mais as relaes sincrnicas que
os debates, isto , o seu contedo, podem estabelecer com o contexto, interaces que nos
parecem muito mais decisivas numa anlise de possveis emergncias e esgotamentos do que
designamos os espaos de identificao. Os trabalhos de anlise estrutural de Raquel Recuero s
redes sociais online parecem apontar neste sentido. A investigadora brasileira detm-se
essencialmente naquilo que o contedo da conversao mediada por computador significa:

atravs dela que so estabelecidas e evidenciadas as trocas que daro origem s redes sociais
observadas no ciberespao (Recuero, 2009: 121). Recuero considera, pois, que
metodologicamente realizvel uma anlise emergncia de redes sociais dinmicas na internet, a
partir de uma anlise de contedo s conversaes online. Para isso, a autora estabelece uma
distino entre o que designa as redes de filiao, isto , as redes estticas publicamente

disponibilizadas pela ferramenta que se exprimem pelos actores na sua lista de amigos, e as
redes emergentes, redes vivas que mostram, efectivamente, com quem ele interage e como
essas interaces influenciam a sua rede estruturada pelo sistema (idem).

O Facebook regista a data e a hora a que cada entrada foi colocada pelos utilizadores, estando esta informao directamente acessvel.
Que entendemos como todos os que produzem mensagens de qualquer tipo (textual, fotogrfica, videogrfica, udio, multimdia) e as colocam
na plataforma de partilha e discusso da pgina de internet.
187
188

331

Esta anlise pgina do protesto no Facebook, partindo dos contributos e discusses

geradas pelos seus criadores, ser complementada ainda por uma recolha, to variada quanto
possvel, e situada no mesmo intervalo temporal, de textos jornalsticos e de opinio produzidos
sobre o protesto e, j no obrigatoriamente nesse intervalo, de outros trabalhos sobre o protesto
da Gerao Rasca cujo enfoque nos permita obter e cruzar informao que possamos considerar
relevante nesta tarefa de reconstituio.
A recolha documental acompanhar, alis, todos os momentos da observao, no se
circunscrevendo a uma ou algumas das suas fases 189. Trata-se de um procedimento normal
sempre que a pesquisa cientfica pretende analisar fenmenos macrossociais (Quivy &
Campenhoudt, 1992: 203), como o caso. Est, por vrios autores, estabelecida a sua utilidade
como tcnica particular de recolha de dados empricos quando se desenvolve de modo a

considerar os documentos (escritos ou no) como factos de sociedade (Saint-Georges, 2005: 17).
Por documentos, entendemos, pois, no apenas aqueles que se apresentam em forma textual,
mas tambm fotografias, peas audiovisuais, ou que combinam todas estas caractersticas.
Uma segunda e derradeira fase analtica coincidir, propriamente, com as manifestaes
de rua de 12 de Maro de 2011. Alm de uma recolha de materiais textuais, fotogrficos e
audiovisuais produzidos pelos media sobre as manifestaes ou por outras formas de produo
como a literria, a pesquisa cruzar tambm a recolha documental com a informao recolhida
atravs da tcnica de observao directa que o prprio investigador realizou na manifestao do
Porto. Nesta, os sujeitos observados no intervm na produo da informao procurada. Esta

manifesta e recolhida directamente neles pelo observador (Quivy & Campenhoudt, 1992: 165).
Significa isto que o investigador teve de se misturar nos manifestantes, observando a manifestao

em tempo real, compreendendo o seu contexto (Yin, 2001: 108; 115-116) e retirando da a
informao adicional necessria pesquisa. Para tal, dispensou nessa observao quaisquer
formas de mediao como a documental ou a testemunhal (Quivy & Campenhoudt, 1992: 197).
Para alm de uma insero directa do investigador no ambiente social e publicamente manifesto

Por uma questo de exequibilidade metodolgica, e por considerarmos tais contedos suficientemente diversos e representativos, quer em
termos noticiosos quer como textos de opinio, circunscrevemos a recolha documental sistematizada de contedos de imprensa ao conjunto das
edies semanais da revista Viso e do jornal Expresso do primeiro trimestre de 2011. Pretendemos, com isto, abranger um perodo de produo
de objectos mediticos, factuais e de anlise crtica, que pudesse cumprir tanto o objectivo de constituio de um conjunto vasto de elementos
contextuais para o estudo de caso, como atingir tambm uma variedade considervel de contedos directamente relacionados com o caso em si,
nas suas trs fases de investigao, que estamos a explicar. Ao escolhermos apenas publicaes impressas de periodicidade semanal (um jornal e
uma revista), pretendemos ainda tirar partido de uma naturalmente maior distncia temporal dos respectivos contedos documentais aos factos
relatados ou comentados o que, julgamos, pode resultar em ganhos importantes de contedo, nomeadamente, no tratamento de informao de
contexto. Esta recolha documental , no entanto, complementada por uma profuso de outros documentos textuais ou no, recolhidos nos sites de
internet de vrios media, que reflectem, precisamente, essa relao mais imediata ao evento relatado, mas contm, por isso mesmo, muito menos
elementos de comentrio ou contextualizao.
189

332

do objecto analtico, pretende-se que esta segunda fase possa evidenciar uma efectiva triangulao
metodolgica, abrindo pesquisa o caminho de possveis confirmaes ou infirmaes das
possibilidades desenhadas pela primeira fase e levantando questes que possam ser indagadas e
aprofundadas em investigaes futuras, que passem, por exemplo, pelo estudo dos efeitos da
concretizao do protesto no espao pblico.

333

334

Captulo 3 Estudo de caso: espaos de identificao no protesto Gerao Rasca

3.1. Contexto geral e contextos prximos

No manifesto de convocatria para as manifestaes de 12 de Maro de 2011, que
colocaram online, tanto na pgina do protesto no Facebook como no blogue oficial cerca de um
ms antes, os organizadores do protesto comeam por identificar o colectivo que convocam para
as ruas do seguinte modo:

Ns, desempregados, quinhentoseuristas e outros mal remunerados,

escravos disfarados, subcontratados, contratados a prazo, falsos
trabalhadores independentes, trabalhadores intermitentes, estagirios,
bolseiros, trabalhadores-estudantes, estudantes, mes, pais e filhos de
Portugal (Blogue do Protesto Gerao Rasca, 12/02/2011, consultado a
28/08/2011).
Observar-se-ia, nas prprias manifestaes, que este colectivo se estenderia,
inclusivamente, aos avs. Confirmmo-lo directamente na manifestao do Porto, mas esse facto
foi tambm registado por vrios jornalistas nos seus trabalhos para os media. A primeira fotografia
que compe a reportagem online do Jornal de Notcias sobre as manifestaes retrata um idoso e
faz-se acompanhar da legenda protesto reuniu portugueses de vrias geraes (JN online,
12/03/2011, consultado a 14/08/2011). Como escreveriam os reprteres do jornal Pblico e da
Viso, o protesto estendeu-se a todas as idades, todos os grupos, todas as palavras de ordem
(Pblico online, 12/03/2011, consultado a 14/08/2011), a novos, velhos, esquerda e direita,

monrquicos e republicanos, todos juntos na manifestao (Viso, 17/03/2011, pp.70),

constituindo-se, para a reprter da revista Viso, Sara Belo Lus, um speakers corner

portuguesa, uma gora da polis contempornea disposio de quem quisesse falar (idem). Isto
, o colectivo que o protesto reuniu nas ruas ter sido ainda mais abrangente do que sugeria a
convocatria inicial, apesar da j aparente abrangncia social desta. Parece-nos, pois, que o
estudo contextual do protesto poder auxiliar-nos a diagnosticar e compreender a situao que
levou a que, inclusivamente, indivduos que, partida, no eram identificados como parte do
335

grupo a que se dirigia o protesto, o viessem a integrar efectivamente, identificando-se com as suas
razes e agindo em concordncia com essa identificao. Mas o que , ento, o contexto, para o
protesto de 12 de Maro de 2011? Na verdade, so vrios.
A sociedade portuguesa do incio de 2011 ser, naturalmente, o contexto geral, porventura
demasiado geral, que necessita, por isso, de ser especificado e decomposto, para que possamos
definir melhor os contextos prximos do protesto, que podemos utilizar como contextos de anlise.
Ao referirmos a sociedade portuguesa estamos, naturalmente, a remeter para um colectivo poltico
e social difuso, no qual teremos dificuldades em definir fronteiras rgidas de nacionalidade, etnia,
credo religioso ou territrio. J analismos, no presente trabalho de investigao, a dificuldade
crescente de definio de um Ns-portugueses 190, nomeadamente, atravs de uma anlise do
processo de diluio das identificaes do Eu-portugus com o Ns-Estado. Socorramo-nos, pois,
de um conjunto de conceitos operativos normalmente ancorados na informao estatstica, para
nos situarmos, sabendo de antemo a dificuldade terica em generaliz-los a esse colectivo difuso
a que, por comodidade emprica, chamamos sociedade portuguesa.
O aspecto primordial que ressalta da convocatria original do protesto a situao geral,
partilhada inter-geracionalmente, de precariedade (Pblico online, 12/03/2011, consultado a
19/08/2011), que os organizadores relacionam, primeiramente, com o mundo do trabalho, mas
que remete tambm para uma noo de falha entre as expectativas de uma formao superior e
um futuro efectivamente no cumprido. Estas questes foram profusamente tratadas nos meses
que antecederam o protesto e, mesmo, a sua convocatria, nos media portugueses. Em meados
de Janeiro de 2011, a revista Viso publicou um extenso dossier, da autoria da jornalista Clara
Soares, a que deu o ttulo de Gerao Nem-Nem, apresentando um grupo de sete jovens, em
cujos testemunhos baseava a reportagem, que tm qualificaes idnticas ou superiores aos

pais, mas no conseguem assentar praa no mercado de trabalho, pertencendo aos 15 por
cento de portugueses, entre os 16 e 34 anos, que no trabalham nem estudam (Viso,
13/01/2011, pp. 70). Na reportagem, que tambm designa estes jovens como adultos pendentes
e desemprecrios 191, a situao descrita, comum a todos, a de intermitncia entre ocupaes

temporrias com baixa remunerao e desemprego no subsidiado (Viso, 13/01/2011, pp. 75).
Suportada em alguma informao quantitativa cuja fonte o Instituto Nacional de Estatstica (INE),
a reportagem recorda ainda que entre os 25 anos e os 34 anos, um em cada cinco est

190
191

Ver discusso na alnea 1.1. do Captulo 1 da I Parte.

Palavra obtida da fuso por contraco das palavras desempregado e precrio.

336

economicamente dependente da famlia (Viso, 13/01/2011, pp. 73) e que no ltimo trimestre
de 2009, a taxa de desemprego dos jovens com menos de 25 anos atingiu os 23.4 por cento
(Viso, 13/01/2011, pp. 74). Tambm numa das suas primeiras edies de 2011, no caderno de
Economia do jornal Expresso, a jornalista Ctia Mateus resume a situao geral do emprego de
um pas que em dois anos perdeu 264 mil postos de trabalho, 322 empregos por dia e que

arranca para 2011 com o Cdigo Laboral na mesa de reflexo (Expresso, caderno de Emprego,
8/01/2011, pp. 5). Semanas depois, no mesmo caderno do semanrio portugus, Ctia Mateus
escreve ainda outro texto, baseado em dados do Instituto de Emprego e Formao Profissional
(IEFP), que constata uma subida de 11 por cento, em 2010, do desemprego entre licenciados em
Portugal, pas com 50 mil profissionais com qualificao superior, mas sem trabalho (Expresso,
caderno de Emprego, 21/01/2011, pp. 4).
Aps a convocatria do protesto, a reprter do Expresso voltar ao assunto, fazendo um
novo levantamento estatstico da situao do desemprego entre licenciados. Partindo agora de
dados do INE, distintos dos do IEFP (organismo estatal directamente dependente do Ministrio do
Trabalho e da Segurana Social), a jornalista conclui que o nmero de licenciados portugueses
sem trabalho ascendia, no terceiro trimestre de 2010, a 68 mil e quinhentos (11.2 por cento do
total de desempregados) 192. Dados que significam, em apenas uma dcada, um aumento
estatstico para mais do que o dobro, do nmero de licenciados desempregados ou com vnculos
de trabalho precrios (Expresso, caderno de Emprego, 19/02/2011, pp. 5). Citando estatsticas
do mesmo INE j referentes ao primeiro trimestre de 2011, ou seja, tratadas aps o protesto de
12 de Maro, o jornalista Jos Vegar refere, no prefcio ao livro Rasca Retrato de uma

gerao, que estes valores se situavam, entretanto, num total de 75 mil desempregados
portugueses com formao superior (Vegar in Pinto, 2011: 8). O dossier do jornalista da Viso,
Joo Dias Miguel, Vidas precrias, publicado na edio que antecedeu o protesto, indica nmeros
ainda superiores (Viso, 10/03/2011, pp. 82-89). O artigo baseia-se em dados fornecidos pelo
Inqurito ao Emprego de 2010 do INE e pela central sindical CGTP, e fala em 26.1 por cento de
desempregados licenciados at aos 24 anos de idade, no final de 2010. Os valores referentes ao
nmero de pessoas com vnculos de trabalho precrios variam conforme a fonte usada pelo
Notar-se-o, nestes dados, vrias discrepncias, que tero a ver com a origem e o tipo de dados tratados bem como a diferena de tratamento
estatstico entre o IEFP e o INE. Embora os perodos em anlise no coincidam totalmente, de acordo com o IEFP, a taxa de crescimento do
nmero de licenciados desempregados (o IEFP fornece um total de 50 mil no final de 2010) ter-se- cifrado em 11 por cento entre 2009 e 2010. J
os dados do INE, apurados para o terceiro trimestre de 2010 e, por isso, antes do ano terminado, apesar de indicarem um nmero total de
licenciados desempregados superior ao do IEFP (68 mil e quinhentos), contabilizam um crescimento menor do desemprego de licenciados em
2010, cifrado em 6.5 por cento (Expresso, caderno de Emprego, 8/01/2011, pp. 4; 21/01/2011, pp. 5). No nos parece, contudo, decisiva para a
nossa anlise, uma compreenso aprofundada destas discrepncias mas, antes, a constatao da evoluo rpida do fenmeno durante os meses
que antecederam o protesto da Gerao Rasca.
192

337

jornalista: a CGTP, contabilizando os bolseiros, os estagirios e outros contratos atpicos, encontra

um total de 1.4 milhes de trabalhadores precrios em Portugal, enquanto o inqurito do INE
identifica cerca de 810 mil. No entanto, tal como j havia sido referido num dos artigos de Ctia
Mateus para o caderno de Emprego do Expresso, mesmo para o INE, a situao comparativa dos
licenciados demonstra uma mais do que duplicao do nmero de licenciados precrios, entre
2000 (cerca de 80 mil) e 2010 (cerca de 200 mil). Da que, nas semanas que antecederam o
protesto, e coincidindo com a emergncia deste visibilidade mediada, os reprteres tenham ido
procura de situaes que pretendiam fazer a difcil demonstrao de como possvel viver a

falsos recibos verdes ou com biscates pagos a envelope a cinco euros e menos por hora (Viso,
10/03/2011, pp. 82). Tentativas mediticas de demonstrao, pois, da existncia de uma
gerao encerrada numa nova espcie de clandestinidade, perto de 4 milhes de jovens
residentes em Portugal, dos 18 aos 39 anos de idade 193, incapazes de desenhar um projecto

pessoal, porque sabem que o trabalho pode acabar a qualquer momento (Vegar in Pinto, 2011:
7).
O problema especfico dos falsos recibos verdes 194 e da precarizao mais geral das
relaes de trabalho em Portugal j tinha, alis, motivado o aparecimento, em anos anteriores, de
movimentos e associaes cvicas independentes ou com ligaes no totalmente assumidas
relativamente a partidos polticos de esquerda. O grupo de trabalho FERVE, Fartos/as dEstes

Recibos Verdes, surgiu no Porto em Maro de 2007 e, no seu manifesto fundador, afirma ter sido
criado para denunciar as empresas que recorriam aos falsos recibos verdes. No texto, o FERVE
recusava-se a viver numa sociedade que conivente com este novo tipo de escravatura laboral
(publicado a 4/04/2007, consultado online a 1/09/2011). O movimento Precrios Inflexveis
nasceria poucos dias depois, com a participao de um grupo de trabalhadores em situao
precria na manifestao do 1. de Maio de 2007, em Lisboa (Sapo Notcias online, 7/04/2011,
consultado a 1/09/2011). A estes seguir-se-iam ainda outros grupos, cujos mbitos de aco
seriam menos genricos, incidindo em sub-campos como o dos artistas, como sucedeu com a

Plataforma dos Intermitentes do Espectculo e do Audiovisual. Todos, sem excepo, tm, no

A projeco feita a partir dos Censos de 2001, indica que, no incio de 2011, devero existir em Portugal 3826486 residentes com idades entre
os 15 e os 39 anos (Pinto, 2011: 14).
Expresso usada em Portugal para descrever a utilizao ilegal e abusiva, por parte das entidades patronais, do chamado recibo verde que, de
acordo com o quadro legal, consagra uma relao de trabalho independente, de colaborador mas no de funcionrio, logo, no podendo estar
sujeita a situaes em que o trabalhador obedece a uma hierarquia dentro da empresa, cumpre um horrio de trabalho por esta estipulado, exerce
actividade nas instalaes da empresa e usa as ferramentas de trabalho fornecidas pela mesma, que configuram o quadro descrito como falso
recibo verde (Destak online, 15/06/2009, consultado a 1/09/2011).
193

194

338

entanto, como pano de fundo comum, a precariedade laboral e faro, por seu lado, parte do pano
de fundo do protesto de 12 de Maro de 2011.
Nos primeiros dias do ano, a circulao de mensagens no espao pblico meditico
comeou, alis, a fazer-se sob um conjunto de signos que, apesar de, aparentemente, reflectirem
contextos diversos, se poderiam subsumir a este mesmo pano de fundo, dispersando a noo de

precariedade por zonas do espectro laboral que no estariam, partida, conectadas. A aplicao,
aos recibos verdes, a partir de Fevereiro, das novas regras do Cdigo Contributivo, ilustra uma
dessas zonas de contacto com a precariedade. J no se trata aqui, apenas, da questo geral do
vnculo precrio, mas de uma acrescida penalizao que interfere, directamente, com os
rendimentos do trabalhador ao resultar em mais IVA, mais IRS e, sobretudo, uma nova e mais

pesada taxa de Segurana Social (Viso, 27/01/2011, pp. 58), obrigando os trabalhadores a
recibo verde a pagar quase metade do seu rendimento ao Estado (Expresso, caderno de Emprego,
8/01/2011, pp. 4; Viso, 10/03/2011, pp. 84). Simultaneamente, a discusso pblica do incio
do ano centrava-se igualmente numa tendncia de fragilizao dos vnculos laborais
tradicionalmente mais slidos, dividindo-se por dois vectores essenciais de instabilidade: a

diminuio das indemnizaes por despedimento, aplicvel aos novos contratos de trabalho
(Expresso, caderno de Economia, 29/01/2011, pp. 5) e a reduo dos salrios dos funcionrios

pblicos e de empresas do Estado (Viso, 6/01/2011, pp. 33-36). Num artigo de opinio que
escreveu em finais de Janeiro, o jornalista da revista Viso, Pedro Camacho, chamaria a ateno
para o facto de as alteraes previstas s leis do trabalho constiturem um claro incentivo aos

contratos a prazo, tornando mais fcil, mais barato, despedir, e mais difcil, mais caro,
contratar (Viso, 27/01/2011, pp. 41). Estas alteraes levariam, semanas mais tarde, Tiago
Gillot, activista do movimento Precrios Inflexveis, a declarar em entrevista mesma revista que

estamos a assistir a uma transformao enorme, em matria de direitos, como se v pelo Cdigo
do Trabalho. H um novo projecto social, que no tem futuro e injusto (Viso, 17/02/2011, pp.
14). Para Tiago Gillot, a questo transversal a toda a sociedade.
Caminhos que seriam, contudo, considerados irreversveis e, em alguns casos,
imprescindveis, por um conjunto de outras anlises, publicadas na mesma altura nos media
portugueses. No caderno de Economia do Expresso, da ltima edio de Janeiro, o jornalista
Nicolau Santos constatava a inexorvel evoluo para uma Europa social pequinense,
escrevendo: No nos iludamos. Ao contrrio do que se esperava com a globalizao, os direitos

dos trabalhadores chineses pouco avanaram. Em contrapartida, os direitos dos trabalhadores

339

europeus vo claramente a pique (Expresso, caderno de Economia, 29/01/2011, pp. 5). No

primeiro caderno da mesma edio, num artigo de opinio a que deu o ttulo A Gerao de Rute
(mas escrito antes do surgimento do protesto da Gerao Rasca), o investigador universitrio e
especialista em poltica internacional, Miguel Monjardino, defendia, entretanto, que precisamos

de muito mais empresas privadas e de um quadro poltico, legal e fiscal que favorea claramente a
iniciativa individual e empresarial (Expresso, 29/01/2011, pp. 31). Cerca de um ms depois,
numa entrevista revista Viso, o ento recm-empossado reitor da Universidade de Coimbra,
Joo Gabriel Silva, j questionado a partir dos ecos mediticos da cano dos Deolinda, Parva Que

Sou (que analisaremos adiante com maior detalhe), afinaria por um discurso de responsabilizao
individual dos detentores de formao superior, considerando que o Estado tem absoluta
obrigao de garantir a educao, o conhecimento. A responsabilidade de o utilizar, de o
transformar num modo de vida de cada um. Os cidados tm de pegar o destino nas suas
mos (Viso, 24/02/2011, pp. 51). Entretanto, apoiando-se numa perspectiva ainda mais
extremada das mudanas s leis do trabalho, o investigador Henrique Raposo, j havia concludo,
nas pginas do Expresso, que a nossa lei pugna por uma blindagem vitalcia em redor dos

empregos j criados, e despreza os vectores que levam criao de novos empregos. No por
acaso, quando entrou na vida adulta, a minha gerao encontrou um terreno de jogo minado,
apontando, assim, para um cenrio ideal que passaria pela aplicao destas mudanas aos

contratos em vigor (Expresso, 5/02/2011, pp. 37). Tambm o investigador em Economia, e

especialista no mercado de trabalho, Pedro Portugal, entrevistado por Ana Filipa Pinto para o livro

Rasca Retrato de uma Gerao, considera que o sistema portugus de relaes de trabalho
tende a proteger quem tem emprego e a dificultar a entrada nesse mesmo mercado (Pinto,
2011: 14). O investigador relaciona a fraca abertura do mercado de trabalho com o facto de
Portugal ser o pas da OCDE onde a situao de desemprego mais longa (Pinto, 2011: 15),
atingindo, em mdia, os dois anos de durao. Finalmente, em entrevista ao caderno de Economia
do Expresso, publicada no incio de Fevereiro, Fernando Ulrich, presidente executivo de um dos
maiores bancos portugueses, o BPI, defenderia a ideia de que os despedimentos deveriam ser

mais fceis e mais caros (Expresso, caderno de Economia, 5/02/2011, pp. 2-3), concretizando
uma noo prxima de uma flexigurana 195 aplicada dissoluo dos vnculos de trabalho.
A precariedade relacionada com o trabalho e com as expectativas de futuro emerge,
assim, sob vrios modos de apresentao, quando persistimos na indagao das condies
195

Consultar discusso sobre esta noo na alnea 1.1. do Captulo 1 da I Parte.

340

contextuais em que se originou o protesto da Gerao Rasca. Surge, por exemplo, transmutada
de mobilidade, na capa da revista Viso de 24 de Fevereiro de 2011, e no ttulo Onde h (bons)

empregos l fora. A chamada de capa remete para um dossier da autoria de Paulo M. Santos,
intitulado V para fora formado c dentro (Viso, 24/02/2011, pp. 54-59), no qual se recorda a
estimativa de 75 mil licenciados portugueses sem emprego e uma taxa de desemprego entre os
jovens at aos 24 anos de idade situada na ordem dos 23 por cento. esse o enquadramento
que, por comparao a uma suposta realidade exterior em que engenheiros, informticos,

arquitectos e tcnicos de sade tm muita oferta de emprego (Viso, 24/02/2011, pp. 54),
justifica a elaborao de um discurso que praticamente parece no deixar alternativa mobilidade
destes profissionais, quase convidados a sair do pas. Se, por um lado, parece persistir em
Portugal uma gerao que se recusa a encarar a emigrao como a nica soluo possvel
(Expresso, caderno de Emprego, 19/02/2011, pp. 5), muitos j o tero feito, de facto, e de forma
progressivamente mais visvel. De acordo com um artigo publicado na edio do Expresso do dia
em que o protesto saiu para as ruas, em 2010, pelo menos quatro diplomados por dia

abandonaram o pas em busca de trabalho no estrangeiro (Expresso, 12/03/2011, pp. 16), o

que, contabilizado a partir dos dados fornecidos para este texto pelo IEFP, significa um aumento
de 57 por cento nas sadas de portugueses licenciados para o estrangeiro, comparativamente ao
ano anterior.
Mas a precariedade surge ainda transmutada em flexibilidade no conjunto de situaes
tratadas pela reportagem de Joana Pereira Bastos, publicada no primeiro caderno do Expresso de
26 de Fevereiro de 2011, intitulada 300 mil tm dois empregos (Expresso, 26/02/2011, pp. 1819). Retratando, maioritariamente, a situao de adultos jovens que trabalham quase de sol a

sol, sem direito a pausas ou a descanso o texto justifica a abdicao quase total de direitos, para
um universo de cerca de 296 mil portugueses (dados do INE), a partir de uma realidade individual
marcada por situaes como a precariedade, o endividamento e, sobretudo, os baixos salrios
que explicam, na grande maioria dos casos, a necessidade de recorrer ao duplo emprego
(Expresso, 26/02/2011, pp. 18).
, ainda, uma precariedade que se transfere directamente, como insegurana e incerteza,
para a esfera ntima dos agregados familiares. No s porque, como o jornalista Martim Avillez de
Figueiredo refere, a partir de um documento publicado pelo INE, intitulado Pessoas, metade das
famlias portuguesas esto foradas a viver como pobres, sendo que uma famlia mdia tem

sempre saldo negativo: da que 48 por cento no tenha mil euros para uma despesa sbita
341

(Expresso, 5/03/2011, pp. 42), mas tambm porque aparece associada prpria deciso
familiar e individual da natalidade, penalizando primeiramente as mulheres. Um artigo assinado a
meias pelas jornalistas do caderno de Emprego do Expresso, Ctia Mateus e Maribela Freitas,
afirma que trs em cada quatro empresas que vo recrutar novos quadros em 2011 deixam de

fora as mes trabalhadoras (Expresso, caderno de Emprego, 21/01/2011, pp. 6). Insegurana e
incerteza que se reflectem ainda na constatao do esvaziamento de expectativas de futuro que a
assinatura de um contrato a prazo (ou, tal como definido na lei portuguesa, a termo certo) antes
provocava. J no se trata da intensificao de qualquer situao de ilegalidade ou irregularidade,
verificada nos falsos recibos verdes, mas de, mesmo dentro de um quadro totalmente legal, a
precarizao das relaes de trabalho ter tambm avanado. Como afirma o investigador Pedro
Portugal a Ana Filipa Pinto, ao contrrio do que antes sucedia, com a probabilidade de pelo

menos 50 por cento passarem para o contrato definitivo, nos ltimos anos essa probabilidade
reduziu-se a valores entre os 10 e 20 por cento, o que significa que o contrato a prazo j no

uma porta de entrada, uma situao de permanncia (Pinto, 2011: 15).

Uma precariedade que desemboca, enfim, em impactos variveis sobre cada um dos
indivduos do difuso colectivo social, constituindo na interface mundo a imagem de um pas

deprimido, psictico e ansioso, no qual o consumo de psicofrmacos disparou numa dcada,

tendo, de acordo com dados do Infarmed (Autoridade Nacional do Medicamento e Produtos de
Sade), o consumo de anti-depressivos crescido 177 por cento em dez anos (Expresso,
19/02/2011, pp. 16).
Aspectos mltiplos e complexos de uma realidade emprica que, no entanto, parece no
ter reflexo no discurso governamental, como pretende demonstrar o artigo de Rosa Pedroso Lima,
publicado na edio do Expresso de 21 de Janeiro de 2011, no qual a jornalista recorda, em
paralelo, a evoluo da taxa de desemprego durante todo o ano anterior e o discurso, de

optimismo oficial, produzido sobre a mesma quer pela ento Ministra do Trabalho Helena Andr,
quer pelo Secretrio de Estado Valter Lemos, resultando numa diferena entre o planeta onde

circulam as declaraes e o dos centros de Segurana Social (Expresso, 21/01/2011, pp. 14). A
formulao da jornalista do Expresso, pretendendo apenas sublinhar um desfasamento factual e
situado entre a produo discursiva da esfera poltica governamental e a realidade emprica
especfica do desemprego, no deixa de ser demonstrativa de um pano de fundo muito mais
abrangente e importante: trata-se, na verdade, de um desfasamento que pode, no primeiro
trimestre de 2011, ser analisado como separao e afastamento entre a esfera poltica dos
342

representantes e as esferas de cidadania dos representados. Os seus exemplos so mltiplos e

emergem nos mais variados contextos.
entrada para o ano de 2011, o primeiro-ministro Jos Scrates est no decurso do seu
sexto ano consecutivo como titular do cargo. Entre 2005 e 2009, o lder do Partido Socialista (PS)
chefiara um governo com maioria absoluta parlamentar que perdeu, contudo, nas eleies
legislativas de 27 de Setembro de 2009, mantendo-se como chefe de um governo mono-partidrio
minoritrio, logo, muito mais sujeito instabilidade do voto parlamentar. Apesar da nova vitria, o
ano eleitoral de 2009 196 fora j, no entanto, marcado por uma srie de acontecimentos e pelo uso
de um argumentrio no debate poltico, que remetiam para um desgaste progressivo na relao de
confiana entre o primeiro-ministro, o governo e os eleitores (Expresso online, 15/06/2009,
consultado a 2/09/2011; DN online, 17/06/2009, consultado a 2/09/2011; JN online,
2/07/2009, consultado a 2/09/2011; Pblico online, 2/07/2009, consultado a 2/09/2011).
Problemas que se aprofundariam ao longo de 2010, generalizando-se, nos artigos e anlises
publicados nos media portugueses nos dias de passagem de ano para 2011, a noo de que,
pelos mais variados motivos, Portugal tinha um governo que ningum sabe ao certo quanto

tempo durar (Viso, 30/12/2010, pp. 48).

A eroso da relao de confiana entre representados e representantes no deve, contudo,
merecer uma anlise meramente circunscrita ao contexto especfico da relao entre o governo
em funes no incio de 2011 e os cidados eleitores portugueses. certo que o esgotamento
dessa relao surge, de forma bastante evidente, em inmeros objectos mediticos, tanto
noticiosos como analticos. A mensagem de Natal do primeiro-ministro interpretada, por
exemplo, como um misto paradoxal de realismo e ilimitado optimismo e as estimativas de
crescimento da economia portuguesa, feitas pelo governo para 2011, so consideradas pouco

credveis (Viso, 30/12/2010, pp. 48). Ainda a propsito de casos que haviam abalado a sua
credibilidade durante o ano anterior, Jos Scrates descrito nas manchetes de imprensa, por
exemplo, como algum que falou do negcio PT/TVI 11 dias antes de negar conhec-lo
(Expresso, 8/01/2011, pp.21). Chefia um governo que tenta sobreviver a um quadro externo e
interno de acentuada crise financeira, centrada nos problemas do dfice excessivo das contas
pblicas e de uma dvida externa para a qual faltam meios prprios de amortizao. Aspectos que

Antes das legislativas de 27 de Setembro, os eleitores portugueses haviam votado, em Junho, para as eleies europeias, nas quais o PS de Jos
Scrates havia sido derrotado, e voltariam s urnas a 11 de Outubro, para eleger as autarquias locais (para uma consulta aos resultados de todos
os actos eleitorais em Portugal desde 1999 sugere-se uma visita pgina oficial na internet da Direco Geral de Administrao Interna, no
endereo http://www.legislativas2009.mj.pt/).
196

343

afectam directamente o quotidiano dos portugueses, tendo transformado Portugal no pas da

Unio Europeia onde a carga fiscal mais subiu nos ltimos 12 anos (Viso, 6/01/2011, pp. 52) e
provocado, no incio de 2011, restries concretas como o corte dos salrios dos funcionrios

pblicos e dos trabalhadores das empresas do Estado (Viso, 6/01/2011, pp. 33-36).
S que o novo ano celebrado sob uma nebulosa de ainda maior incerteza, parecendo
apenas trazer, como futuro possvel, o progressivo avolumar dos problemas: na primeira semana
de Janeiro, os juros da dvida do Estado portugus situam-se insistentemente em nveis
incomportveis, acima dos 7 por cento (Expresso, caderno de Economia, 8/01/2011, pp. 5) e,
apenas um ms passado, so j os juros mais altos desde 1997, sendo que a fasquia de 7 por

cento definida por Teixeira dos Santos 197 j foi ultrapassada at na dvida a sete anos (Expresso,
12/02/2011, pp. 14). O que, ao significar um esforo acrescido para o pagamento da dvida,

quer dizer que estamos a ficar mais pobres (Expresso, 15/01/2011, pp. 3). As contas
apresentadas no caderno de Economia do jornal Expresso pelo analista Paulo Santos, que incluem
a dvida pblica e a dvida privada, somam, em meados de Fevereiro de 2011, uma dvida total
que ascende a mais de 320 por cento do PIB, revelando, para o especialista, uma situao

insustentvel, que dever resultar em nveis de incumprimento elevados (Expresso, caderno de

Economia, 19/02/2011, pp. 22). Da que, como escreve a jornalista da revista Viso Clara
Teixeira, o primeiro trimestre do novo ano surja como um trimestre fatal, no qual os investidores

esto a olhar para ns e para a nossa capacidade de resistncia (). Se falharmos, o FMI 198 pode
chegar antes do final de Maro (Viso, 13/01/2011, pp. 52). Precisamente o que defende, em
entrevista mesma jornalista, na mesma edio, o antigo ministro das Finanas, Jacinto Nunes:

se no formos capazes, ento que venha o FMI (Viso, 13/01/2011, pp. 50).
Acontece, porm, que tambm a possibilidade, cada vez maior, de uma interveno
externa na economia e na governao portuguesas suscita inmeras dvidas. A aplicao, j
verificada, de ainda mais severas medidas de austeridade, impostas por acordos de financiamento
estabelecidos com o FMI e a Unio Europeia, a sociedades como a grega ou a irlandesa olhada,
em Portugal, como antecmara do que poder vir a suceder no pas, embora haja quem constate
que o FMI no faz milagres e que a interveno na Grcia e na Irlanda apenas ter servido para

ganhar tempo na resoluo dos problemas (Expresso, caderno de Economia, 15/01/2011, pp.
8). Igualmente em Janeiro, o socilogo Boaventura de Sousa Santos avisa, em artigo de opinio,

197
198

Ministro das Finanas do Governo portugus em Janeiro de 2011.

Fundo Monetrio Internacional.

344

que a interveno do FMI teve sempre o mesmo objectivo: canalizar o mximo possvel de

rendimento do pas para o pagamento da dvida (Viso, 13/01/2011, pp. 26). Prevendo um
cenrio, que de facto se viria a verificar 199, de aumento progressivo da presso das principais
agncias internacionais de notao financeira, que avaliam o risco relativo s dvidas de empresas
e Estados, o investigador portugus adverte para o facto de a soluo da crise poder passar pela

ecloso da mais grave crise social dos ltimos 80 anos (idem). A rpida evoluo da realidade
emprica nos sentidos antecipados por Boaventura de Sousa Santos, leva a jornalista da Viso
urea Sampaio a considerar, no princpio de Fevereiro, por um lado, que esta crise foi subindo os

degraus da escala social e a percepo de s uma minoria lhe escapa, o que vai engrossando
o caudal de gente com amanh incerto, tantos sem nada a perder, argamassa da revolta (Viso,
3/02/2011, pp. 44) e, j no incio de Maro, Clara Teixeira, a constatar, por outro, que cumprir a

meta do dfice de 4.6 por cento do PIB, em final de 2011, poder custar-nos mais e mais
austeridade (Viso, 3/03/2011, pp. 62).
Percebe-se, assim, que o ano de 2011 fosse perspectivado, desde o comeo, como um

ano de muitas dvidas, ano de uma crise financeira que persiste e que levaria Portugal, com
grande probabilidade, para um novo ciclo de recesso econmica e crise social agravada (Viso,
30/12/2010, pp. 48) e, por isso, um ano de alto risco (Expresso, 15/01/2011, pp. 8), no qual
j se desenhava com nitidez o horizonte de possibilidade de novas eleies legislativas, apesar de
a legislatura s terminar em 2013.
Mas sob o signo de outro acto eleitoral, este efectivamente marcado para 23 de Janeiro,
que uma reflexo poltica mais terica enquadrada, em Portugal, no incio do ano de 2011: as
eleies presidenciais. O Presidente portugus o nico titular individual de um rgo de
soberania que directamente eleito. As suas funes, definidas e delimitadas pela Constituio da
Repblica Portuguesa 200, afastam-no da aco executiva, atribuda essencialmente ao governo,
conferindo-lhe um carcter mais distanciado da aco poltica quotidiana, mas no o inibem de
intervir e influenciar qualitativamente as decises que podem afectar o pas. Por isso, escreve o
antigo vice-primeiro-ministro, candidato presidencial e presidente da Assembleia Geral das Naes
Unidas, Diogo Freitas do Amaral, que com crise ou sem crise, o Presidente da Repblica

Situando-se, apenas em parte, a confirmao deste facto, no perodo que analisaremos no presente estudo de caso.
Os poderes e competncias do Presidente da Repblica so apresentados pelo texto constitucional em trs dimenses distintas: relativamente a
outros rgos do Estado, prtica de actos prprios e nas relaes internacionais. As trs dimenses esto definidas, respectivamente, nos Artigos
133., 134. e 135. da Constituio da Repblica Portuguesa. Disponvel para consulta integral, na verso actualizada pela VII Reviso
Constitucional de 2005, na pgina oficial do Parlamento Portugus na internet:
http://www.parlamento.pt/Legislacao/Documents/constpt2005.pdf.
199
200

345

quando eleito por sufrgio directo e universal pode e deve ser o ltimo recurso a quem apelam
os cidados e as instituies em situao difcil (Viso, 6/01/2011, pp. 24).
A campanha eleitoral para as eleies presidenciais marca, pois, a agenda imediata e a
anlise poltica de quase todo o ms de Janeiro. Sabe-se, contudo, de antemo, que as eleies
no se prevem muito disputadas, dado que o chefe de Estado em funes, o antigo primeiroministro de trs governos do Partido Social Democrata (PSD) e professor de finanas pblicas,
Anbal Cavaco Silva, se apresenta a sufrgio para um segundo mandato e nunca um candidato
nessas condies perdera a eleio presidencial no Portugal do ps-25 de Abril de 1974. As
sondagens publicadas nos media confirmam a tendncia de eleio de Cavaco Silva primeira
volta (Expresso, 21/01/2011, pp. 1) e, nas semanas que antecedem a votao, fala-se mesmo
num plebiscito a Cavaco (Viso, 30/12/2010, pp. 46). O candidato-presidente visto, por vrios
motivos, entre os quais, o de dominar tecnicamente os assuntos sensveis da agenda econmica e
financeira (idem), como aquele que garante uma navegao mais segura. Estando Portugal, como
escreve Boaventura de Sousa Santos, na situao de um pequeno barco num mar agitado
(Viso, 13/01/2011, pp. 26), no surpreende um analista contactado pela revista Viso que,

quando est a chover, as pessoas procuram um lugar para se abrigarem (Viso, 30/12/2010,
pp. 46).
S que a aparente segurana, em tempos de incerteza, que a certa reeleio de Cavaco
Silva proporciona, surge contrabalanada por um conjunto de factores mais ou menos imediatos
que, mais uma vez, perturbam a relao entre representados e representantes, levando os
diversos comentadores da actualidade a nveis mais tericos de reflexo que atingem mesmo, em
certos casos, o questionamento do prprio sistema poltico.
Os sucessivos episdios das semanas precedentes s eleies, alguns deles ecoando
temas da agenda meditica que j haviam provocado incmodos ao chefe de Estado (como um
alegado envolvimento directo e indirecto no chamado caso BPN 201), revelam um caminho muito
O BPN (Banco Portugus de Negcios) foi nacionalizado em Novembro de 2008, por deciso do ento governo maioritrio de Jos Scrates,
devido a iminente ruptura de pagamentos (Pblico online, 2/11/2008, consultado a 5/09/2011). Da estrutura accionista e dirigente do banco
faziam parte figuras tidas como muito prximas ou mesmo antigos ministros e secretrios de Estado dos governos chefiados entre 1985 e 1995 por
Cavaco Silva, como eram os casos de Dias Loureiro e Jos Oliveira e Costa (Jornal i online, 15/10/2009, consultado a 5/09/2011), cujas
responsabilidades no caso levaram priso preventiva de Oliveira e Costa por alegada prtica de crimes de fraude fiscal qualificada, abuso de
confiana, falsificao de documento e branqueamento de capitais (Pblico online, 21/11/2008, consultado a 5/09/2011) e foram objecto de
apuramento poltico no mbito de um inqurito parlamentar. A nacionalizao do banco originou a descoberta de um buraco financeiro de perto de
2 mil milhes de euros, que teve de ser coberto, em nome da estabilidade do sistema bancrio portugus, pelo Estado (Jornal i online, 3/11/2009,
consultado a 5/09/2011; Jornal de Negcios online, 4/01/2011, consultado a 5/09/2011), sendo considerado um dos problemas que
contriburam directamente para o elevado dfice verificado nas contas pblicas nos anos seguintes (Agncia Financeira online, 23/03/2011,
consultado a 5/09/2011). A investigao de ramificaes do caso por alguns jornalistas levaria revelao de que Cavaco Silva ter adquirido
directamente a Oliveira e Costa aces do BPN, s quais no teria acesso de outro modo (uma vez que no poderiam ser adquiridas no mercado de
capitais), que depois venderia com uma valorizao superior a 140 por cento (Expresso online, 30/05/2009, consultado a 5/09/2011; Jornal i
online, 6/01/2009, consultado a 5/09/2011).
201

346

lamentvel (Expresso, 8/01/2011, pp. 5) para uma campanha triste e fruste (Expresso,
8/01/2011, pp. 15) e sem rasgo (Viso, 20/01/2011, pp. 40). O discurso de campanha de
um candidato-presidente que no deve explicaes (Expresso, 8/01/2011, pp. 10)
interpretado como diversas vezes contraditrio, pouco recomendvel ou compaginvel com as

suas responsabilidades como Presidente (Viso, 20/01/2011, pp. 40), baseia-se numa
autoavaliao arrogante da sua honestidade (Expresso, 8/01/2011, pp. 5) e ter como
resultado que Cavaco sai da campanha pior do que entrou (Expresso, 21/01/2011, pp. 3).
Apesar disso, Cavaco Silva ser mesmo reeleito primeira volta, numa eleio em que, contudo,

a absteno arrasa, registando um valor recorde em eleies presidenciais em Portugal de

53.27 por cento, e o voto de protesto surpreende (Viso, 27/01/2011, pp. 36-37), com
candidatos relativa (Fernando Nobre, com 14.1 por cento dos votos) ou totalmente (Jos Manuel
Coelho, com 4.5 por cento dos votos) marginais ao sistema de partidos a alcanarem votaes
no negligenciveis. As razes para a tendncia de aumento nas taxas de absteno e para o
difuso voto de protesto no sero de fcil definio, se bem que alguns estudos de opinio, como
o Barmetro da empresa Eurosondagem, publicado no Expresso a 25 de Abril de 2009, e citado
por Joo Nogueira dos Santos, promotor de um projecto que visa a participao cidad na vida
dos partidos, indique que 77.3 por cento dos inquiridos no se revem nos partidos e 73 por

cento entre estes consideram que a poltica partidria se move por interesses particulares e no
por interesses nacionais (Expresso, caderno de Economia, 19/02/2011, pp. 36).
Os comentadores e analistas no esquecero estes aspectos, bem como os seus ecos e
discursos de vitria e derrota na prpria noite eleitoral, nas suas crnicas de opinio a seguir s
eleies. Se Pedro Norton, na revista Viso, constata que a reeleio, esperadssima, de Cavaco

Silva, marca o primeiro dia do resto da nossa crise (Viso, 27/01/2011, pp. 31), na sua coluna
semanal de opinio no jornal Expresso, Henrique Monteiro no tem dvidas de que o pas vai

caminhando para o desastre, com um Presidente que no soube ganhar e um chefe de Governo
que no sabe perder (Expresso, 29/01/2011, pp. 3) - dando conta de um mal-estar crescente
entre os dois principais lderes polticos do pas que surgir, alis, concretizado nas pginas
seguintes do semanrio, numa pea jornalstica intitulada Tolerncia zero entre Belm e So Bento
(Expresso, 29/01/2011, pp. 4-5). Se Monteiro constata os sinais de uma crise de representao

poltica (Expresso, 29/01/2011, pp. 3), na Viso, Jos Carlos de Vasconcelos concretiza alguns
desses sinais, indagando que lies tiraro os protagonistas e os partidos da insatisfao,

descrena, se no repulsa, de tantos cidados perante a poltica, agora de novo manifestadas?,

347

concluindo que para defender a democracia () indispensvel mudar o sistema poltico (Viso,
27/01/2011, pp. 40).
Se bem que, rapidamente, o foco meditico se desloque das eleies de 23 de Janeiro
para os desenvolvimentos convulsivos da actualidade, o que, para o filsofo Jos Gil, significa que

as eleies passaram como se nada tivesse acontecido, o problema residir, precisamente, a:

Nada se inscreveu da campanha eleitoral que se dissipou no ar e vai em
breve desaparecer no esquecimento (). Mas se no se inscreveu, este
perodo eleitoral produziu efeitos no esprito. Deixou as pessoas mais
descrentes no sistema poltico e a descrena gera desnimo e
vulnerabilidade (). Os portugueses saem destas eleies mais ss (Viso,
27/01/2011, pp. 24).
J num artigo de opinio anterior, Jos Gil relacionara, embora sem o fazer de modo
explcito, solido e Portugal. No o fez, ento, no sentido estrito da crise da representao poltica,
mas num sentido mais amplo, transnacional, de ausncia de Europa como espao de identidade.
Escrevendo sobre crise na Unio Europeia, o filsofo escrevera: o ser-europeu um devir

permanente porque a Europa se definiu sempre por um fora, mesmo dentro de si. Um fora que
pode agora desaparecer (Viso, 30/12/2010, pp. 24). A trana que a crise tece, nestes dias do
incio de 2011, tem tambm razes nessa ausncia de Europa, ou nas formas como essa ausncia
se impe como presena inaudita. A referncia tutelar da Europa, cuja face ao longo de dcadas,
desde a entrada de Portugal, em 1986, na Comunidade Econmica Europeia (depois, Unio
Europeia), havia sido a da luminosa e fulgurante melhoria da qualidade de vida e das infraestruturas, patrocinada pelos financiamentos europeus economia, transmuta-se agora na face de
uma Europa mais sombria do que nunca (Viso, 30/12/2010, pp. 48). Esta uma Europa que,
de repente, j s parece ter para oferecer a Portugal as medidas de austeridade que nos so

impostas por Bruxelas (Viso, 24/02/2011, pp. 30), ou seja, nas palavras do antigo Presidente
da Repblica Mrio Soares, no oferece agora mais do que um crescimento que tem tendncia

para ser nulo, com aumento do desemprego o que no plano social terrvel e a precariedade
do trabalho, criando mais manchas de pobreza (idem). Se, na prtica, no cenrio concreto de
crise da dvida, parece ser a Alemanha a mandar em vez do FMI (Expresso, 5/02/2011, pp. 7),
isso ser apenas o reflexo de um crescente disfuncionamento institucional e poltico de uma Unio
348

Europeia sem fora (Viso, 20/03/2011, pp. 53-54). Apesar de centrada numa governao mais
econmica e financeira, a Unio a 27 v, nos primeiros meses do ano de 2011, multiplicarem-se
notcias de uma moeda nica em apuros (Viso, 10/03/2011, pp. 68) que, a despeito de
cimeiras e reunies das lideranas europeias, lanam o Velho Continente em tempos de

incerteza, nos quais o que est em causa j no , apenas, salvar a moeda nica, mas ,
sobretudo, salvar a Europa do euro (Expresso, caderno de Economia, 15/01/2011, pp. 23). Para
Rodrigo Tavares, especialista em Relaes Internacionais da Universidade de Columbia, nos
Estados Unidos, assiste-se primeira crise global de governao do sculo XXI. O Estado, tal

como o conhecemos e como foi fundado no sculo XVII, deu mais uma prova de que se encontra
desajustado das necessidades actuais (Viso, 3/03/2011, pp. 74).
Ser, assim, nutrido num ambiente contextual complexo, que germinar e se alimentar o
protesto da Gerao Rasca de 12 de Maro de 2011: acontecer num pas que chega ao ms de
Maro de 2011 bloqueado, com um governo fraco, que j ningum respeita (Viso,
3/03/2011, pp. 36) e no qual a maioria dos eleitores no confia minimamente (Viso,
10/03/2011, pp. 41). Mas tambm um pas no qual h quem veja, direita do executivo
socialista, o maior partido da oposio com uma liderana insegura, sem projecto nem equipa

visvel e que no d mostras de saber o que quer fazer (Viso, 3/03/2011, pp. 36) e,
esquerda, uma indefinio em partidos como o Bloco de Esquerda que h 12 anos () era o

partido do novo, das causas fracturantes, da ideologia esquerda da esquerda e do eleitorado

jovem urbano (Viso, 24/02/2011, pp. 38), mas que agora revela velhas divises dentro do
prprio partido (Viso, 24/02/2011, pp. 37) parecendo que os seus elementos esto entalados
entre o que sempre foram e o que podero vir a ser (Viso, 24/02/2011, pp. 40). Um pas onde,
a propsito de revelaes como as dos ordenados e privilgios dos gestores de algumas empresas
pblicas, superiores, em 2009, aos de Barack Obama e Angela Merkel (Viso, 3/03/2011, pp.
56-57), h quem considere que o mais grave disto tudo a cegueira. o PS e o PSD j nem se

darem conta dos danos que causam a si prprios, a uma democracia e a uma sociedade onde os
intocveis, conta dos dinheiros pblicos, se governam como querem enquanto os outros
cidados sobrevivem como podem (Expresso, 26/02/2011, pp. 11).
Portugal , pois, um pas que, olhado ainda da varanda de Janeiro, pressente que daqui a

trs meses (ou antes) c estaremos, espera que um bloco de cimento nos caia na cabea. E se
nos cair apenas um tijolo, iremos todos celebrar (Expresso, 15/01/2011, pp. 3); e que,
simultaneamente, na superfcie das notcias, observa surpreendido, tal como o resto do planeta, o
349

incio do turbilho revolucionrio em vrios pases rabes, descrito pelos enviados especiais
Tunsia como um ambiente de 25 de Abril (Expresso, 21/01/2011, pp. 28) e pelos enviados ao
Egipto, como instigado pelos amigos da revoluo, os filhos do Facebook (Viso, 10/02/2011,
pp. 58). Um pas no qual as anlises e artigos de opinio nos media reclamam o imperativo
urgente da mudana, sob pena de se continuar tudo na mesma, poltica e socialmente,

corremos o risco de a legtima indignao de inmeros cidados, a comear pelos jovens, explodir,
com as mais graves consequncias (Viso, 17/02/2011, pp. 34).
Ou seja, um pas cujo contexto social geral parece indicar, nos primeiros meses de 2011,
que quando o vazio se apodera das almas, o mais certo elas sugarem tudo o que as possa

preencher (Viso, 3/02/2011, pp. 44).

3.2. Da Deolinda aos espaos de identificao originrios
Num dos vrios vdeos colocados na internet (pedrocadavez) 202, que documentam a
interpretao da cano Parva Que Sou pelo grupo Deolinda, no concerto de 23 de Janeiro de
2011, no Coliseu do Porto, possvel constatar que, antes da pea musical, propriamente dita,
feita uma introduo, pela vocalista do grupo, Ana Bacalhau, que apresenta a cano, dizendo:

Foi um dia em que nos pediram reflexo. E ns reflectimos reflectimos reflectimos. E a

concluso a que chegmos, foi esta: Parva que Sou .
203

Podem ser consultadas, em seco documental prpria (na bibliografia), as hiperligaes de cada vdeo referenciado no presente estudo de caso.
Por uma questo de simplificao de notao, e para os distinguirmos, remeteremos apenas, no corpo de texto, para o nome/designao dos
respectivos autores. Todos os vdeos referidos foram consultados, pela ltima vez, em 30 de Novembro de 2011.
Os Deolinda estrearam a pea indita Parva Que Sou no concerto do Coliseu do Porto, a 22 de Janeiro de 2011, e voltariam a toc-la no dia
seguinte, na mesma sala, e nos concertos do Coliseu dos Recreios, em Lisboa, a 28 e 29 de Janeiro de 2011 (Blitz online, 13/01/2011,
consultado a 7/09/2011), tendo sido a penltima cano do alinhamento dos quatro espectculos (DN online, 5/02/2011, consultado a
12/09/2011). No mbito do nosso estudo, e porque o material de anlise que usaremos se reporta tanto ao primeiro como ao segundo destes
quatro concertos, consideramos plausvel que uma boa parte do pblico presente no Coliseu do Porto a 23 de Janeiro no tivesse estado no
concerto do dia anterior, uma vez que o concerto do dia 23 foi anunciado j em meados de Janeiro de 2011, devido a uma grande procura de
bilhetes para as primeiras datas anunciadas (idem). Equivale isto a afirmar que provvel que s uma diminuta parte do pblico do concerto de
23 de Janeiro tenha tido contacto prvio com a pea Parva que Sou, estreada na mesma sala no dia anterior, o que permite aproximar as condies
objectivas de anlise comparada do que se passou num e noutro concerto.
202

203

350

O tom pausadamente irnico de Ana Bacalhau remete directamente para o contexto

poltico imediato, estabelecendo uma identificao com as eleies presidenciais que se viveram e
que , legalmente, precedido em Portugal por um dia em que, tal como no da prpria eleio,

proibida qualquer propaganda eleitoral (Mendes & Miguis, 2005: 55): o vulgarmente designado
dia de reflexo (Jornal i online, 22/01/2011, consultado a 7/09/2011). A uma falha de
identificaes ab anteriori com a pea musical que se preparam para tocar (que se pressupe
existir por se tratar de uma pea indita no repertrio da banda), os Deolinda respondem com a
promoo, junto do pblico presente na sala, de uma primeira identificao, imediatamente prvia
prpria interpretao, que logo trata de ligar vrios elementos: a estreia de Parva que Sou d-se
no exacto momento em que o pas vai s urnas para eleger o Presidente da Repblica e
corresponde discursivamente assumpo, pelo colectivo da banda (ns), da reflexo poltica
que todos os cidados portugueses so convocados a fazer antes de votarem (Jornal i online,
22/01/2011, consultado a 7/09/2011). H, assim, uma primeira ligao sincronicamente

partilhvel entre todos (ou, pelo menos, incluindo uma presumvel maioria do pblico) , situada
204

numa espacio-temporalidade imediata e delimitada, ao contexto que atrs estudmos, que ser
aprofundada pelo prprio contedo da cano, todo ele povoado de possveis identificaes que,
como veremos, elaboraro uma primeira totalizao espacializada: a sala repleta do Coliseu do
Porto constituir um primeiro espao de identificao feito de sucessivas e aditivas ligaes

identificativas, que emergem rapidamente, encontrando-se e vibrando no espao de aparncia a

partir das ligaes que cada indivduo participante do momento estabelece ao que est a
testemunhar.
O visionamento de alguns dos vdeos disponveis no YouTube permite-nos uma anlise

sincrnica e comparativa do acontecimento. Para tal, detemo-nos em quatro desses vdeos,

captados a partir de posies distintas da sala, que documentam a interpretao de Parva que

Sou no Coliseu do Porto, na estreia absoluta a 22 de Janeiro e na sua primeira repetio no dia
seguinte (ver fotogramas abaixo).
Dos vdeos que se reportam estreia absoluta da pea, um (jluisreis) inclui a interpretao
integral da pea e foi captado de uma posio quase frontal ao palco, embora se situe longe,
Se, porventura, houvesse necessidade de aprofundarmos um estudo desta primeira identificao partilhada, teramos de compreender outras
precedncias identificativas. Como j defendemos no desenvolvimento terico da I Parte deste trabalho, sendo composta de elementos narrativos e
temporais combinados e interagentes, a identificao pressupe sempre um anterior. No haver, assim, um momento zero de identificaes como
poderia ser erroneamente sugerido pelo presente estudo. Assim, teramos, desde logo, de perceber e estudar as identificaes que renem o
pblico na sala de espectculos levando pelo menos 2 mil pessoas a partilhar o mesmo concerto de uma s banda com uma determinada
assinatura esttica e estilo artsticos e, dessas, que identificaes configuram politicamente o discurso artstico da banda, potenciando, pois, a
identificao inicial que estamos a descrever. Tal pesquisa, no entanto, s far sentido numa lgica de deslocamento lateral do presente estudo de
caso, para um estudo dos prprios Deolinda como caso.
204

351

consistindo por isso de um plano geral relativamente fixo do palco, com visibilidade constante para
toda a banda. O outro (idalinabranco) comea durante a entoao do segundo verso da cano, e
referencia um ponto de captao colocado na plateia, do lado esquerdo do palco de acordo com a
orientao do pblico, apenas com a banda em linha de vista, o que indicia grande proximidade
fsica do(a) autor(a) do vdeo ao palco, ou seja, o seu possvel posicionamento numa das primeiras
filas da plateia. Trata-se, de todos os vdeos analisados, daquele em que h maior variedade de
escalas e enquadramentos ao longo do plano de sequncia apresentado, incluindo vrias
panormicas do palco, mas privilegiando, na maior parte do tempo, a filmagem da actuao de
Ana Bacalhau.

Dos dois vdeos registados no dia seguinte, um (MrJmsaude) est captado, da perspectiva
do pblico, de uma posio situada sobre o lado esquerdo do palco, num plano geral mais
prximo, essencialmente fixo (exceptuando, como veremos, nos segundos finais), em que so
mais visveis a vocalista Ana Bacalhau (enquadrada direita) e o guitarrista e compositor Pedro da
Silva Martins; o outro (pedrocadavez), foi captado sobre o lado direito do palco, num plano geral
fixo, tambm mais aproximado do que o primeiro vdeo, vendo-se tambm Ana Bacalhau
(enquadrada esquerda) e outros elementos da banda. A observao dos trs videos permite-nos,
assim, confrontar dois momentos distintos e trs perspectivas da actuao da banda e perceber
como se foram desenvolvendo as reaces do pblico s interpretaes de estreia de Parva que

Sou.

Em todos, filmados e disponibilizados na internet sem interrupes ou ps-edio,

possvel perceber-se que a vocalista Ana Bacalhau assume sempre uma posio relativamente
352

central, em p, de frente e mais prxima do pblico, mantendo o microfone na mo esquerda e

utilizando a direita para reforar gestualmente alguns dos contedos dramticos da cano. Nos
planos captados pelos quatro videastas, os restantes msicos surgem sentados, em posies
secundrias, mais afastadas do pblico, sugerindo sempre, a prpria disposio cnica e visual da
banda, uma centralidade da vocalista, qualquer que seja o ngulo de viso que o pblico tenha
para o palco. Ser, pois, para toda a interpretao vocal e gestual de Ana Bacalhau que a
disposio da banda converge, correspondendo certamente esse modo de observao, que se
torna evidente, especialmente, nos vdeos captados em posies mais prximas do palco, quele
que a maior parte do pblico presente na sala privilegiou. O vdeo de MrJmsaude contm ainda,
no final da interpretao, uma srie de panormicas sobre a plateia, que permitem visualizar o
modo como o pblico reagiu (apesar de, pela captao sonora de ambos vdeos, se ir percebendo
auditivamente essa reaco ao longo da prpria interpretao da pea). Apenas o vdeo de

pedrocadavez inclui a introduo atrs descrita e analisada, o que, apesar de documentarem o

mesmo momento, explica a sua durao total superior, de mais onze segundos (4 minutos e 4
segundos) do que o vdeo de MrJmsaude. Tambm pelo vdeo de pedrocadavez que se pode
perceber a relao entre algumas esparsas palmas do pblico e as palavras introdutrias de Ana
Bacalhau, imediatamente antes de soarem os primeiros acordes de guitarra que abrem,
propriamente, a interpretao da pea Parva que Sou.
ainda o facto de os vdeos terem sido disponibilizados sem interrupes ou qualquer tipo
de edio posterior que nos permite afirmar com certeza que se trata de documentos que, no seu
conjunto, se referem a dois momentos distintos, verificando-se assim no ter ocorrido qualquer
erro de datao por parte dos seus autores. Tal concluso possvel a partir da anlise detalhada
da interpretao da pea, nomeadamente, de elementos objectivos diferenciadores como o so
alguns detalhes musicais e a durao. Enquanto nos dois vdeos que esto referenciados ao dia
23 de Janeiro (MrJmsaude; pedrocadavez), a interpretao, desde a primeira nota audvel at ao
final do ltimo refro, tem uma durao coincidente de 3 minutos e 32 segundos, na verso
integral captada no dia anterior (jluisreis), os Deolinda executam a pea em 3 minutos e 28
segundos. Por outro lado, h tambm coincidncia total, a nvel musical, na interpretao
registada pelos dois vdeos datados de dia 23, notando-se diferenas substanciais de
interpretao, quer vocal quer instrumental, relativamente aos vdeos do dia 22, especialmente a
partir do ltimo par de estrofes.

353

H, contudo, um aspecto essencial em que os quatro vdeos se revelam praticamente

coincidentes: nos instantes e na intensidade relativa e comparada das reaces sincrnicas e

sucessivas do pblico s duas interpretaes da pea. Ou seja, sabemos tratar-se de documentos
audiovisuais de momentos distintos, passados em dias consecutivos. Contudo, o acontecimento
que, de facto, os quatro vdeos documentam, o mesmo: ao estabelecermos uma quase total

identificao entre o instante e a intensidade relativos de cada uma das reaces do pblico num
dia e no dia seguinte (h apenas alguns instantes, durante o segundo par de estrofes, aps a
primeira repetio do refro e antes da ltima, em que, nos vdeos referentes ao segundo dia,
parece verificar-se uma reaco mais intensa do pblico), compreendemos que houve, de facto,
uma coincidncia objectiva que s se pode dever simultaneidade de uma verificao individual e
partilha colectiva sincrnica da mesma sequncia das mesmas identificaes. O facto de que tal
tenha sucedido em dois dias consecutivos, logo, no sendo apenas um fenmeno sincrnico
relativamente ao momento objectivo (um dado e nico aqui e agora colectivo) em que se deu, mas
revele tambm um outro nvel de sincronismo relativamente a um momento subjectivo (um aqui e

agora individual mas partilhvel em momentos objectivos temporalmente desfasados), toca no

mago da nossa investigao. Uma anlise especfica e comparada do contedo dos quatro vdeos
pode ser, assim, parcialmente abstrada do facto de reportarem, objectivamente, dois momentos
distintos, podendo ser realizada em conjunto, atravs desta noo de partilha de identificaes,
que se realizam, antes de mais, a um nvel subjectivo, no qual a temporalidade corresponde
sincronicamente interpretao da pea, independentemente do momento cronolgico objectivo
em que esta ocorreu.
assim que a voz de Ana Bacalhau entoa os primeiros versos que as reaces do pblico
interpretao se comeam a suceder, de forma perceptivelmente crescente, a cada frase
terminada pela cantora. A cano est estruturada, de forma muito simples e minimal, sobre uma
sucesso de trs pares de estrofes musicais, divididas por pequenos interldios instrumentais e
rematadas por um refro. O ritmo, que sempre o mesmo at ao final, pausado e permite
sempre uma audio ntida e inequvoca do contedo lingustico. A melodia principal vai-se
repetindo de estrofe para estrofe (o que tambm contribuir para sugerir uma insistncia e
persistncia das situaes linguisticamente narradas). Cada estrofe composta de um tripleto de
versos, dos quais os dois primeiros constituem frases completas, cujo sentido sintetiza e totaliza
uma ideia por cada, terminando cada uma com a expresso auto-reflexiva que parva que eu sou!

354

 excepo da ltima estrofe, na qual os Deolinda introduziram uma variao importante, que
ser tambm objecto da nossa anlise.
Tal como o ttulo j sugere, a letra de Parva que Sou remete para uma narrativa contada
na primeira pessoa do singular, atravs da repetida conjugao do verbo ser no presente do
indicativo (sou). Isto : cada frase, coincidente com os primeiros dois versos de cada estrofe,
corresponde ao fragmento narrativo de uma identificao, na primeira pessoa 205 de e com uma
determinada situao ou caracterstica que o sujeito de enunciao elaborado pelo discurso, a que
chamaremos a Deolinda, ou experiencia, qual corresponde a expresso implcita ou explcita
de um determinado conceito sentimental subjectivo (que pode ser sucessivamente descrito como
de aceitao tcita, resignao, frustrao e, finalmente, aps a acumulao reflexiva de vrias

identificaes, de auto-consciencializao e revolta perante toda a situao descrita, para a qual j

remete a constante repetio da prpria frase-ttulo), o que contm o potencial de significar a
promoo subjectiva, sincrnica e aditiva de semelhantes identificaes do mesmo tipo (de e com)
no seio do pblico que testemunha e participa no concerto.
O visionamento dos vdeos comprova, de facto, um conjunto coincidente, quer em termos
sincrnicos quer no tipo das manifestaes e na sua intensidade, de reaces imediatas, ao longo
de toda a interpretao. O pblico mantm-se suficientemente silencioso para escutar e interpretar
o sentido de cada frase entoada por Ana Bacalhau, reagindo de seguida 206. Isso sucede, logo, no
final do primeiro verso 207:

(Estrofe I)
Sou da gerao sem remunerao ()
Nos trs vdeos em que este instante est documentado (jluisreis; MrJmsaude;
pedrocadavez) percebe-se que, mal o verso termina, a sala percorrida por um sussurro
entrecortado por risos relativamente contidos e algumas palmas pouco expressivas e curtas,
particularmente audveis no vdeo de MrJmsaude. O pblico silencia-se, de novo, para escutar o
A Deolinda ou, como explicaria Ana Bacalhau, em ingls, ao apresentar a cano, semanas mais tarde, num concerto dos Deolinda em Londres,
uma rapariga, nos seus vinte, trinta e poucos anos, insatisfeita com a sua vida e com o seu trabalho, que um trabalho precrio graas ao qual
ela no sente ir a lado nenhum, o que a faz pensar nisso, reflectir sobre a sua prpria vida e sobre o mal-estar que sente, chegando no final
concluso de que est farta da situao. A cano termina no momento em que ela decide agir (morpau).
Note-se, a este propsito, a ttulo comparativo, a reaco totalmente diferente dos pblicos em concertos posteriores estreia de Parva que Sou
(j depois da visibilizao mediada da cano), em que o silncio em que so escutadas as frases entoadas por Ana Bacalhau nos concertos de
205

206

Janeiro, no Coliseu do Porto, substitudo por um acompanhamento simultneo pelo prprio pblico que, ou aplaude no meio da interpretao, ou
canta, com a vocalista, alguns ou todos os versos da pea. A ttulo de exemplo, bastar o visionamento de dois vdeo de concertos distintos, em
territrio portugus, partilhados no YouTube em Abril de 2011 (racreis; Jamer196).
Que ainda no se encontra do vdeo de idalinabranco que far tambm parte do nosso corpus central da presente fase analtica.
207

355

resto da primeira estrofe e o incio da segunda. interessante verificar aqui um pormenor de

construo do discurso, a partir da estrutura da composio musical, que no se repetir: a
prpria interpretao da banda, nesta estrofe inicial, parece preparar e reflectir a primeira reaco
do pblico, uma vez que, ao contrrio do que suceder nas estrofes seguintes, em que os
primeiros dois versos de cada estrofe que sero entoados por Ana Bacalhau sem pausas entre si,
neste caso, a vocalista s canta o verso seguinte aps uma pausa, com durao de um compasso,
que apenas preenchida instrumentalmente. Uma vez que este detalhe estrutural se repete na
interpretao de Parva que Sou em ambos concertos, isso significar uma intencionalidade
inerente ao acto original de composio. Isto , os Deolinda denotam pretender isolar e destacar
discursivamente este primeiro verso dos que se seguem, promovendo, assim, uma primeira

identificao que, identificando directamente o sujeito de enunciao com uma condio comum a
outros (atravs do sou inicial e da sua caracterizao como pertencendo gerao sem

remunerao), o situa perante o pblico que o escuta pela primeira vez, e no qual existem,
potencialmente, outros sujeitos em condio idntica, que podero, assim, num acto reflexivo
imediato, considerar-se representados. a partir daqui que se desenvolve, do jogo permanente
entre a composio musical e a letra, a construo de um verdadeiro discurso poltico.
Aps esta pausa, a estrofe I prossegue e o pblico escut-la- com ateno, mantendo-se
essa escuta atenta at ao final da estrofe II, o que permitir outras identificaes, necessrias
compreenso da mensagem, como o so a de uma primeira definio da prpria estrutura da
composio, dado que a melodia se repete entre estrofes. Ao conseguir identificar a estrutura
composicional, isto , ao perceber o cdigo musical sobre o qual se estrutura o discurso
lingustico, o pblico est situado e, assim, orientado no sentido deste (este aspecto ser reforado
com a sucesso cronolgica do refro ao primeiro par de estrofes, que revela, na ntegra, a
unidade estrutural da composio da pea estrofe/estrofe/refro o que coincidir, como
veremos, com as primeiras reaces verdadeiramente intensas do pblico, que surgiro no final
da estrofe II e no final do refro I):

() E nem me incomoda esta condio;

Que parva que eu sou!
(Estrofe II)
Porque isto est mau e vai continuar;
356

J uma sorte eu poder estagiar;

Que parva que eu sou!
A primeira repetio de que parva que eu sou! torna-se j difcil de perceber em todos
os vdeos, porque entretanto se verificara uma muito mais viva reaco do pblico, com uma forte
salva de palmas e vrias manifestaes vocais imediatamente a seguir ao trmino do verso j

uma sorte eu poder estagiar. Apenas nos vdeos do primeiro dia (idalinabranco; jluisreis) se
percebe a existncia de algumas, muito poucas e isoladas, palmas, aps o fim da estrofe inicial.
Nos vdeos do dia seguinte (MrJmsaude; pedrocadavez), a sala mantm-se em relativo silncio
durante o primeiro interldio entre as duas estrofes, que ser, ento, intensamente quebrado no
instante que descrevemos. O silncio volta sala durante o novo interldio que antecede o
primeiro refro:

(Refro I)
E fico a pensar;
Que mundo to parvo;
Onde para ser escravo preciso estudar;
A reaco do pblico , agora, mais intensa do que nunca em todos os vdeos.
interpretao dramaticamente densa, e carregada de um tom irnico, de Ana Bacalhau,
especialmente na entoao do ltimo verso, corresponde um ruidoso coro de manifestaes
vocais de apoio e palmas ainda mais fortes e duradouras do que anteriormente. Uma situao que
se assemelha ao que sucede, por exemplo, em comcios polticos, nos quais a mensagem do
falante escutada e, mal percebida, pode resultar em reaco imediata do pblico, em vrios
instantes ao longo do discurso. Trata-se aqui, de facto, de um primeiro instante em que o pblico
de ambos concertos demonstra acompanhar, captar e compreender os sentidos da mensagem
que a pea transmite, denotando os instantes precisos em que se identifica com os seus
fragmentos narrativos. A interpretao prosseguir, regressando o silncio sala para escutar toda
a dupla de estrofes seguintes (III e IV), que vo suscitando reaces esparsas a cada tripleto de
versos, como o caso de algumas palmas depois de se j tenho tudo, pra qu querer mais?,
audveis nos vdeos do dia 23, e alguns risos aps a frase e ainda me falta o carro pagar,
culminando em mais um aplauso da sala, no final da primeira repetio do refro. No vdeo de
357

idalinabranco, captado na primeira noite, tambm perfeitamente audvel, imediatamente aps a

entoao de e ainda me falta o carro pagar, do comentrio prximo de uma voz feminina que
afirma, em tom exclamativo e espontneo, ela est a falar de mim!, o que no deixa de ser um
elemento sincrnico que confirma o que atrs defendemos acerca da percepo cumulativa de
uma srie de identificaes especficas, elaboradas pelo discurso da Deolinda, que constroem,
potencialmente, identificaes subjectivas com esse sujeito de enunciao.

(Estrofes III e IV)

Sou da gerao casinha dos pais;
Se j tenho tudo, p'ra qu querer mais?;
Que parva que eu sou!;
Filhos, marido, estou sempre a adiar;
E ainda me falta o carro pagar;
Que parva que eu sou!;
(Refro II)
E fico a pensar;
Que mundo to parvo;
Onde para ser escravo preciso estudar;
Este ter sido, eventualmente, o instante em que se notam mais diferenas relativas entre
o que se observa num dia e no outro. Aps esta primeira repetio do refro (II), no dia 22, o
pblico ainda demora alguns segundos a reagir, surgindo na sala uma ovao relativamente tmida
j quando Ana Bacalhau est a iniciar a entoao dos versos seguintes. O pblico presente no
Coliseu do Porto, na noite seguinte, reagiria mais rapidamente repetio do refro, embora a
intensidade e durao dos aplausos tambm no sejam comparveis ao que sucedera aps o
anterior refro (I). Ou seja, a diferena essencial entre ambas reaces ter mais a ver com o
desfasamento sincrnico em que ocorrem do que, propriamente, com aquilo que as motiva.
O que ir acontecer a seguir refora, contudo, a nossa linha de argumentao. Trata-se do
que poderamos descrever como um crescendo at ao clmax final, coincidente com o fim da
interpretao. Nesse crescendo participa um recurso discursivo lingustico importante: depois de
358

toda a letra ensaiar a identificao reflexiva de uma situao contextual a que o sujeito de
enunciao (a Deolinda) parece estar, por vezes, resignado (e no me incomoda esta condio
ou isto est mal e vai continuar), apesar de ir exprimindo tambm a frustrao insistente de um

que parva que eu sou!, eis que tudo culmina num grito de revolta:
(Estrofes V e VI)
Sou da gerao vou queixar-me pra qu?
H algum bem pior do que eu na TV
Que parva que eu sou!
Sou da gerao eu j no posso mais!
Que esta situao dura h tempo demais
E parva eu no sou!
Na estrofe VI, Ana Bacalhau entoar, pois, o verso que esta situao dura h tempo

demais, que antecede a transformao da frustrao anterior numa afirmao em sentido

oposto, e parva eu no sou!, denunciando o possvel comeo de uma aco reactiva por parte
da Deolinda. Mas Ana Bacalhau no se limita apenas a uma dramatizao da entoao vocal.
Especialmente nos vdeos captados em posies mais prximas do palco (idalinabranco;
MrJmsaude; pedrocadavez), percebe-se que, nestes instantes da interpretao, embora com
naturais diferenas, no substanciais, entre o concerto da primeira noite e o da segunda, a
vocalista teatraliza um conjunto de gestos que, se nos instantes precedentes, se constituam como
indcios continuados de uma impotncia (a mo direita cada ao longo da maior parte da
interpretao, o abanar de cabea a significar no, a mo a cobrir a face quando se questiona

se j tenho tudo, pra qu querer mais? ou outros movimentos que indiciam desalento), se
transformaro tambm em afirmao da revolta (quando cerra o punho e o movimenta
vigorosamente, erguendo-o no final do verso, ao cantar e esta situao durou tempo demais!), e
de interpelao directa ao pblico presente (erguendo de seguida o dedo indicador e apontando-o
ao pblico quando entoa e parva eu no sou!).
A reaco do pblico, tanto no primeiro como no segundo concerto, avassaladora, no
instante em que Ana Bacalhau entoa este ltimo verso da estrofe VI: os aplausos e manifestaes
diversas que se escutam so intensos e duradouros, ao ponto de nos vdeos do dia 23 nem sequer
359

se observar qualquer silenciamento do pblico at ao final da cano, que incluir ainda duas
novas voltas do refro. No vdeo de MrJmsaude ainda possvel ver, atravs de vrias
panormicas da sala, que o pblico se levanta dos assentos para um longo e ruidoso tributo final,
antes mesmo de terminar a interpretao de Parva que Sou. No dia anterior, tambm possvel
observar no vdeo de jluisreis que o pblico, que se havia silenciado para escutar o refro
derradeiro, s se comea a levantar dos assentos a seguir ao final da pea, mas o aplauso
igualmente intenso e duradouro.
O estudo contextual que anteriormente fizemos permite-nos no s interpretar o discurso
da Deolinda como poltico no seu todo, confirmando, alis, a interpretao que a introduo de
Ana Bacalhau sugere (a reflexo dos Deolinda em dias que foram dedicados reflexo poltica no
pas, devido s eleies presidenciais), mas identific-lo igualmente no seio dos vrios elementos
contextuais especficos com os quais estabelece ligao. Quem , ento, a Deolinda, cujo
discurso entusiasticamente recebido nas duas noites consecutivas da sua apresentao?
, antes de mais, um sujeito de enunciao que pretende representar, de forma abstracta,
um colectivo apenas definido a partir de um intervalo geracional: a gerao sem remunerao,
que vive na casinha dos pais e que, at certo ponto, no compreende a utilidade de se queixar,
uma vez que v na TV algum em condio bem pior. A Deolinda representar, assim, um
colectivo geracional que, aparentemente, no se incomoda com a condio em que vive, na qual

j uma sorte poder estagiar. E parece aceitar mesmo a inevitabilidade do que est mau e vai
continuar, uma vez que a situao de dependncia prolongada relativamente famlia (a casinha
dos pais), lhe d tudo (e pra qu querer mais?). D-se, no entanto, conta que est sempre a
adiar os planos para o futuro e que nem sequer dos compromissos econmicos do presente se
consegue libertar (ainda me falta o carro pagar). So todos estes elementos contextuais,
configuradores de uma dada condio, que levam Deolinda a reflectir. Constata, no fundo, que

parva por aceitar a situao e, tambm, que vive num mundo to parvo onde para ser escravo
preciso estudar. Por isso, assume finalmente a revolta interior com a persistncia de uma situao
insustentvel: j no pode mais. A afirmao e parva eu no sou! significar, finalmente, o
assumir retrico de uma aco individual que se seguir, mas que j no descrita nem definida
por Deolinda.
Sendo trazido visibilidade de um acto pblico, o discurso da Deolinda no , pois,
atribuvel a um sujeito concreto, individual, mas a um sujeito colectivo abstracto, indefinido. A

Deolinda no mais ningum na sala e, no entanto, pode ser ou identificar-se com cada um, tal
360

como reconhece a voz feminina no vdeo de idalinabranco. Exposta na superfcie do visvel, a

Deolinda emerge de um anonimato to puro que, naqueles momentos, se torna um anonimato

comum a todos os que se encontram no concerto: permanecendo indefinida, como que a pairar, a
Deolinda mantm-se to annima como qualquer um dos sujeitos individuais concretos que
testemunham e reagem ao seu discurso. Ali, de repente, so potencialmente todos idnticos,
todos comuns. E, contudo, cada um reage, em cada reaco h uma carga simultnea e dinmica
de identificaes que se disparam da subjectividade e subjectividade regressam. Formula-se,
assim, uma espacializao sincrnica, uma comunho espcio-temporal. Esta Deolinda, sujeito
de enunciao colectivo e difuso, pode, ento, encontrar-se na noo de interioridade comum, que
o filsofo catalo Santiago Lpez-Petit prope e que auxiliou na formulao do nosso quadro
terico de hipteses:
A interioridade comum tenso, o auto-dinamismo do que

inacabamento, o formalismo do querer viver. Por isso o nosso propsito no

deve ser desvelar a interioridade comum como se de algo obscuro se
tratasse, mas sim activar o formalismo. Activ-lo para podermos reinventarnos como seres annimos no interior de cada um de ns (Lpez-Petit,
2010: 114).
Um dos aspectos interessantes que a interioridade comum assume , precisamente, o
facto de emergir sem amarras. Uma fasca basta para garantir, por ignio, a mediao: e uma
fasca sempre algo que surge da indefinio e activa uma reaco, que pode ser indefinida ou
controlada. isso que nos dado observar nas interpretaes inaugurais de Parva que Sou.
Nelas, os Deolinda, sujeito colectivo definido, ocultam-se na enunciao para fazer emergir a

Deolinda, sujeito colectivo abstracto. Como bvio, o sujeito definido nunca poderia identificar-se
totalmente com o sujeito abstracto. Que pontes de identificao podero existir entre ambos?
Porventura no mais do que a pertena mesma gerao a que pertence a Deolinda, e da a
legitimidade que emerge da reflexo que a banda (definida na introduo como ns por Ana
Bacalhau) realizou, da qual resultou a pea musical, isto , o discurso. O sujeito colectivo concreto
que, recordemos, est a realizar concertos cujo sucesso na procura de bilhetes foi tal que houve
necessidade de marcar novas datas (Blitz online, 13/01/2011, consultado a 7/09/2011), no
poderia, assim, apesar dessa legitimidade originria, enunciar directamente o discurso de Parva
361

que Sou. Tem de se apagar como sujeito de enunciao, tornando-se mero intrprete, numa
mediao que tende a anular-se como tal mas que, como veremos, no desaparece
completamente. Por isso, a banda mergulha, intencionalmente, numa obscuridade onde deixe de
ser concreta e visvel, numa ausncia da sua prpria identificao como sujeito falante, para tornar
potencialmente comum o verdadeiro sujeito de enunciao. Estaremos aqui perante uma primeira
operao sobre as identificaes que comea a ser compreendida pelo pblico logo na entoao
do primeiro verso. Ao afirmar sou da gerao sem remunerao, a Deolinda j no os
Deolinda.
A interioridade comum comea por resultar, assim, de uma operao de activao que
parte deste deslocamento de identificaes. O que os Deolinda realizaram foi, precisamente, a sua
prpria reinveno: a ocultao dos Deolinda, sujeito concreto, visvel e pblico, abre-se ao
surgimento, naquele mesmo aqui e agora visvel, da Deolinda, que o filsofo italiano Giorgio
Agamben definiria como ser qualquer (1993: 11), um sujeito abstracto, comum. Residir aqui um

novo at agora inapercebido, que configurar todo o fenmeno da Gerao Rasca, emergindo
como modo de compreenso do facto de uma cano ter estado na origem prxima de uma
mobilizao social to gigantesca, subitamente transformada em hino de uma gerao (Viso,
3/02/2011, pp. 32; DN online, 5/02/2011, consultado a 12/09/2011), por traduzir o seu grito

de revolta (Expresso, caderno de Emprego, 3/02/2011, pp. 5). E deste novo faz parte uma
totalizao que a prpria Deolinda realiza: no discurso enunciado pela Deolinda renem-se
vrios fragmentos que, juntos e ligados pelas identificaes que suscitam, faro emergir a primeira
erupo visvel de espaos de identificao na sala de concerto que , tambm, uma totalizao.
Mas esta s acontecer, precisamente, partindo do que Lpez-Petit designa uma reinveno, uma
activao do querer-viver que emerge da interioridade comum: da que anonimizou a Deolinda
para a que anonimiza todos os sujeitos individuais que, assistindo ao concerto, se vo
progressivamente ligando aos elementos do discurso, apagando os seus prprios traos de
individualidade para emergirem perfeitamente annimos: o resultado final ser, pois, esse
irromper, em toda a sala, de uma interioridade verdadeiramente comum, que se realiza e partilha
como anagnorisis 208, que contm o potencial de provocar a aco sugerida, mas no definida, pela

Deolinda. A situao do sujeito de enunciao que aqui analisamos remeter-nos-ia, pois, para a
semitica greimasiana na qual se afirma que a enunciao a instncia da instaurao do

sujeito (Mouro & Babo, 2007: 119), isto , o sujeito de enunciao no se definiria como prvio
208

Consultar discusso e desenvolvimento terico da noo contempornea de anagnorisis no captulo 3 da I Parte.

362

 enunciao mas como imanente desta. No devemos, contudo, cair no erro de considerar
apenas a situao sincrnica de comunicao, ou seja, pensando a imanncia de um sujeito de
enunciao absolutamente novo a partir da enunciao inovadora produzida num dado instante
isolado pela anlise. H, na verdade, na situao dos Coliseus, uma enunciao prvia,
diacrnica, que j tornara imanentes, nos Deolinda e na Deolinda, determinados sujeitos da
enunciao, mais concretos ou abstractos. E, neste sentido, devemos considerar que a
enunciao releva dum estudo total do comportamento da sociedade, duma teoria geral da

aco, ou seja, necessrio conhecer a frase, mas tambm a situao em que empregue,
para saber o que que faz aquele que a enuncia (Mouro & Babo, 2007: 204). Assim, uma
anlise que se dedique enunciao ter sempre de a ler nas suas dinmicas intersubjectivas,
antes de a situar na sua imanncia subjectiva. Pode, pois, compreend-la como acto
permanentemente formulador e produtor de espaos de identificao evolutivos, aditivos ou
subtractivos.
A operao de ocultao da banda como sujeito de enunciao nunca ser, assim,
completa. Os Deolinda nunca sairo verdadeiramente do espao de aparncia, desde logo, porque
so a sua razo original. Nunca a sala do Coliseu do Porto esgotaria em duas noites seguidas se
no se tivesse dado a constituio prvia de um espao homogeneizado de identificaes de
ordem totalmente distinta da que temos vindo a investigar. Seria mesmo demasiado redutora e
perigosamente ingnua uma anlise que restringisse os aplausos e agitao do pblico a uma
grande e nova identificao que transmutasse totalmente, nos cerca de 3 minutos e meio de Parva

que Sou, a sala do Coliseu do Porto, no local de um comcio poltico, substituindo integralmente
um sujeito de enunciao concreto por uma persona instantnea mas, ao mesmo tempo,
omnipresente. Da que nunca possamos descrever o crescendo de reaces sincrnicas do pblico
presente nos dois concertos, apenas, a partir da formulao de uma totalidade homognea, de um
s espao de identificao emergente de uma interioridade comum activada, neste caso, pelo

querer-viver da gerao sem remunerao. Como j referimos, no se trata este de um estudo de

caso dos Deolinda, pelo que no iremos aprofundar uma anlise especfica das identificaes
prvias aos concertos de 22 e 23 de Janeiro de 2011. Mesmo assim, importar clarificar certos
aspectos configuradores dessas identificaes para que se compreenda melhor a operao de

deslocamento de identificaes promovida pela transmutao dos Deolinda na Deolinda.

Essa , na verdade, uma operao que os Deolinda ensaiam desde que surgiram, uma
operao que assumem, desde logo, ao proclamarem em entrevistas somos a Deolinda! (MTV
363

online, 18/06/2010, consultado a 13/09/2011). Esta Deolinda afirmada pelos prprios

elementos da banda como uma persona emergente do projecto. O segundo lbum da banda, Dois

Selos e um Carimbo (2010), que seria pea central das apresentaes nos Coliseus, composto
de canes que surgiram enquanto a Deolinda e a Cano ao Lado 209 ganhavam dimenso
(idem). A Deolinda ser, assim, uma persona orgnica, viva, que cresce e se modifica com as
suas obras, o seu discurso artstico. No surpreender, ento, o pblico que testemunha os
concertos da banda, que os Deolinda se transmutem na Deolinda sempre que novos acordes se
desenham. S que esta Deolinda uma persona cujo carcter se mantm aberto, intra-mutvel,
sempre com uma certa margem de indefinio, de potencial reinveno. Ela emerge com um
discurso artstico algo diferente, por exemplo, no segundo lbum de originais, o momento em que

a Deolinda das romarias pouco catlicas e dos amores com palito na boca deixa de sorrir com
sorriso to aberto (Pblico online, 16/11/2010, consultado a 13/09/2011), o momento em que
a imagem que criara de e para si mesma, entre o lisboeta castio e o cartoonesco urbano
assume um lado menos jovial e mais reflectido (Blitz online, 14/06/2010, consultado a
13/09/2011). A Deolinda que emerge, em 2010, com o segundo lbum, cresceu, correu meio

mundo e est mais calma (idem). Ter sido, porventura, uma Deolinda capaz de crescer o
suficiente para poder formular com mais clareza do que nunca o discurso poltico reflexivo e crtico
de Parva que Sou (Viso, 3/02/2011, pp. 32), cano apresentada pela prpria Ana Bacalhau,
num dos concertos de Lisboa, como uma das mais srias e duras da banda (DN online,
5/02/2011, consultado a 12/09/2011). Enfim, apesar de aberta e indefinida, o que refora o seu
potencial comum e annimo, esta uma Deolinda que estar longe de poder tomar um corpo
totalmente estranho, nos concertos dos Coliseus do Porto e de Lisboa, em Janeiro de 2011.
Falamos, assim, de uma operao de deslocamento de identificaes que, em parte, j labora a
partir de identificaes prvias que servem de acesso s novas identificaes que, como instante
isolvel, a cano Parva que Sou ir promover. Uma operao que, como aqui ficar
demonstrado, oculta a banda como sujeito de enunciao prvio mas f-lo a partir de um
deslocamento natural e orgnico.
Importa, neste ponto, estabelecer um primeiro questionamento dinmico do nosso modelo
hipottico, uma vez que j a ele recorremos para denunciar a existncia de espaos de

identificao distintos mas concorrentes nas duas interpretaes consecutivas de Parva que Sou.
Notaremos que nem todos os caracteres que pretendemos indagar na nossa anlise sero fceis
209

Primeiro lbum dos Deolinda, editado em 2008.

364

de escavar e trazer superfcie. No entanto, julgamos ter aduzido j vestgios suficientes para
podermos afirmar que, mesmo numa anlise meramente sincrnica de um acontecimento que
parcial ao fenmeno em estudo, possvel nele encontrar aspectos que os denunciam, como: a

intersticialidade, no modo como, a partir da reinveno dos Deolinda se percebe a emergncia

sincrnica de uma interioridade comum que h-de promover uma visibilizao no mediada a
partir de um mergulho no anonimato; a pluralidade, no diagnstico da coexistncia espacial e
temporal de, pelo menos, dois grandes espaos de identificao distintos, que emergem de um
encontro sincrnico de mltiplas temporalidades subjectivas, afirmando-se assim, igualmente, o
seu carcter espcio-temporal; a organicidade, manifesta no modo como esses dois grandes

espaos de identificao se adicionam e misturam, emergindo ambos numa simultaneidade que,

no entanto, numa observao sincrnica, surge promovida a partir da dissimulao de um e da
superficializao instantnea do outro; e a hipertextualidade, surgida, enfim, dos encontros, que
apenas podemos divisar especulativamente, das mltiplas ligaes subjectivas com os fragmentos

narrativos que atrs tentmos isolar, e das mltiplas vozes que emergem, se manifestam e
resultam na espacializao superficialmente observvel das identificaes.
Necessitamos, pois, de investigar estes vestgios. O que nos sugere a necessidade de
prosseguirmos e aprofundarmos a anlise, partindo de instrumentos de observao
complementares, que j no se fundam no sincronismo da audiovisualidade mas que,
precisamente, aproveitam o assincronismo para reflectirem o que se passou nestas duas noites de
concerto, e nas noites do fim-de-semana seguinte, em Lisboa, que induziria a convocatria para o
protesto. S uma anlise assincrnica nos permite, por exemplo, isolar interpretaes e sentidos
extrados subjectivamente.
3.3. A palavra annima e o poder da intersticialidade
numa observao assincrnica que melhor compreendemos, desde logo, como e porque
que a cano saltou para fora dos limites fsicos das salas de espectculos. Se, como tambm a
nossa anlise j confirmou, no final, eram muitos os que se identificavam com as palavras

entoadas por Ana Bacalhau minutos antes (DN online, 5/02/2011, consultado a 12/09/2011),
o que se ter igualmente observado no facto de haver quem tenha sado de punho erguido, quem

no tenha conseguido conter as lgrimas (Viso, 3/02/2011, pp. 32), a espacializao dessas
identificaes prosseguiria e disseminar-se-ia nas horas e dias que se seguiram, no ciberespao,
atravs da colocao e partilha na internet, atravs do YouTube e dos sites de redes sociais, dos
diversos vdeos captados pelo pblico. Num artigo que publicou no site do jornal Dirio de Notcias
365

a 5 de Fevereiro, o jornalista Davide Pinheiro, contabilizava j um total de 118366 visionamentos

de todas as entradas no servio de msica relativas ao tema (DN online, 5/02/2011,

consultado a 12/09/2011). Dois dias antes, os prprios Deolinda haviam emitido um
comunicado, afirmando-se surpreendidos com a reaco dos diversos pblicos interpretao da
cano nos Coliseus, que descreviam como uma reaco to intensa e espontnea por parte das

pessoas que estavam a ouvir uma msica indita (Blitz online, 3/02/2011, consultado a
22/08/2011; DN online, 5/02/2011, consultado a 12/09/2011), notando que verso a verso

fomos sentindo o pblico a apropriar-se da cano e a tom-la como sua. Foram quatro momentos
especiais e porventura nicos de comunho entre ns e o pblico (Blitz online, 3/02/2011,
consultado a 22/08/2011; Expresso online, 3/02/2011, consultado a 13/09/2011). A questo
passar, assim, a centrar-se no desenvolvimento e dinmicas posteriores dos espaos de

identificao emergentes dos concertos de Porto e Lisboa que, a 5 ou 6 de Fevereiro, levariam

os organizadores do protesto da Gerao Rasca a convoc-lo, e a inspirar os termos em que foi
feita a sua convocatria (Pblico online, 26/02/2011, consultado a 18/08/2011).
Notaremos que a intersticialidade continuar a manifestar-se como carcter essencial
nesta fase, removendo as barreiras que pudessem existir disseminao e desenvolvimento dos

espaos de identificao entretanto surgidos. Em sites de redes sociais e noutros cujos modos de
funcionamento se lhes assemelham, especialmente no que diz respeito s formas de participao
dos utilizadores e sua prpria identificao nas conversaes e comentrios online, o anonimato
privilegiado (Recuero, 2009: 119). No apenas devido ao distanciamento fsico mas tambm
pela recorrente utilizao de nicknames, alcunhas codificadas pelo prprio utilizador que,
inmeras vezes, apenas identificam o prprio perante o prprio, sem que outros elementos de
auto-apresentao sejam adicionados. J em meados dos anos 1990, em A Vida no Ecr, a
sociloga norte-americana Sherry Turkle nos descrevia, enquanto cibernautas, como indivduos em

constante inveno de ns mesmos (Turkle, 1997: 13). Afirma a autora que, annimos, somos
capazes no s de brincar com a nossa prpria identidade como com muitas outras que
dificilmente assumiramos no mundo real (Turkle, 1997: 16). O anonimato dos ambientes virtuais

abre campo a que os indivduos exprimam facetas inexploradas de si prprios (Turkle, 1997:
273). J vimos 210 que, numa lgica de interveno no espao pblico, isto , quando os
utilizadores-espectadores annimos da internet pretendem aceder aos espaos de aparncia em
que se configura a aco poltica moderna, toda esta potncia criativa do anonimato surge
210

Ver discusso no captulo 2 da II Parte, em especial nas alneas 2.2., 2.3.3. e 2.3.4.

366

enfraquecida, revelando-se como disempowerment. No ser difcil percebermos porqu: a

cidadania opera sempre num espao de visibilidade, como identificao e no como ausncia
desta. D-se, pois, no espao de aparncia, um conflito aparentemente insanvel, que esvazia o
poder de aco transformadora que o anonimato possa possuir originalmente. Contudo, ao longo
da nossa investigao terica do espao pblico contemporneo, estudmos tambm outros
aspectos que, de certo modo, questionam estas noes. Subsumem-se esses aspectos, naquilo
que aqui nos interessa debater, ideia de que, ao contrrio do que sucedia na polis antiga, se
assistiu, com a modernidade, a uma inverso progressiva que fez com que o espectador tenha
deixado de aparecer na gora, o que os media tecnolgicos apenas tm reforado, desde logo,
atravs da noo de presena/ausncia fsica. Operando a partir da sua esfera ntima,
progressivamente sujeito diluio narctica numa imagem-lbido 211, o espectador parece
sucumbir ao consumidor e ao utilizador, mergulhando num paradoxo que o anula como potencial
sujeito de aco, isto , que o anula como cidado. Mas a ideia de intersticialidade, na qual
circulam e se alimentam as cinticas do anonimato descritas por Santiago Lpez-Petit, significa
que talvez seja necessria uma alterao chave de leitura contempornea do problema.
Os espaos de identificao, entendidos numa dimenso intersticial a partir de espaos de

anonimato, significaro, no seio de um pensamento do ser-espectador, uma ultrapassagem da

noo de espaos de aparncia. Isto , nos interstcios em que viaja sem barreiras a palavra

annima, esta pode ser interpretada como potncia de aco poltica mesmo que escape s
categorias modernas da aco cidad: palavra annima deixa, desde logo, de interessar
qualquer identificao prvia do sujeito de enunciao, mas o que transporta essa palavra como
potncia geradora de identificaes em espaos-tempo partilhveis intersubjectivamente. Este
ser, na verdade, um dos aspectos que tm sido analisados luz do novo da potencialidade
tecnolgica das redes informticas, em fenmenos como o protesto da Gerao Rasca ou em
todos os que aparentemente sublimam um papel politicamente mobilizador e potencialmente
gerador de cidadania 212: esquecem-se, contudo, essas anlises, de estudar a palavra annima e a
sua intersticialidade intrnseca, substituindo-as constantemente por uma mera anlise dos seus
modos de disseminao tcnica (por exemplo, como palavra transmeditica), que dificilmente
Consultar desenvolvimento deste conceito na alnea 3.3. do captulo 3 da II Parte.
Mas no apenas. Note-se como esta dispensa de identificao prvia entre o interveniente annimo e a imanncia de um dado sujeito de
enunciao pode abrir tambm o caminho a todo o tipo de dislates sobre matrias do quotidiano, patente, por exemplo, nos contedos das caixas
de comentrios a notcias publicadas por rgos de informao na internet, gerando como reaco invarivel o questionamento de uma verdadeira
cidadania online. O que, bem visto, confirma o que atrs escrevemos sobre a potncia criativa do anonimato: este, liberto de amarras, abre-se ao
novo, criatividade e, a, atravs da enunciao inovadora, possibilidade de imanncia de novos sujeitos de enunciao. Acontece, porm, que
nem sempre esta energia criativa ser aplicada num sentido de elaborao que seria o sentido da cidadania, mas antes, num sentido de pura
destruio.
211
212

367

escapar viagem de superfcie. O presente trabalho analtico dever, pois, interessar-se mais
pela palavra annima e pelos seus modos sociais de disseminao, que nos devolvero muito
mais informao sobre as possveis dinmicas dos espaos de identificao e a sua relao com o
que emerge visibilidade, do que pelos modos especificamente tcnicos.
Admitir analiticamente a intersticialidade, aps o seu diagnstico emprico, significar,
assim, a superao da identificao dos sujeitos de enunciao pelos contedos significativos
dessa enunciao. certo que uma anlise assim fundada corre, teoricamente, o risco de resvalar
na infinita multiplicao, em vozes virtuais aparentemente diversas, de um nico sujeito de
enunciao. Julgamos, no entanto que, no caso que analisamos a partir da sua concretizao
visvel como protesto da Gerao Rasca, esse risco metodolgico est ultrapassado, devendo
pressupor-se, antes, uma grande probabilidade de identificao entre diferentes nicknames ou
nomes de utilizadores registados intervenientes no fluxo comunicacional e a potencial formulao,
indeterminada e aberta, de mltiplos sujeitos da enunciao. Em S/Z, Roland Barthes (1999: 38)
recorda-nos, precisamente, que quanto mais indeterminado o sujeito de enunciao, mais o

texto se evidencia como plural. assim que nos encontramos, pois, perante a disseminao e
consequente interpretao social da cano Parva que Sou na internet, nos dias seguintes sua
apresentao nos concertos do Porto e de Lisboa.
Baseando-nos num critrio simples do nmero total de visionamentos, ao qual
corresponder uma maior disseminao quantitativa atravs da partilha na internet (pelos sites de

redes sociais, pelos blogues ou pelo correio electrnico, por exemplo), mas tambm, atravs dos
sites dos media (quando comearam a publicar notcias sobre o assunto, nos primeiros dias de
Fevereiro de 2011), atentaremos, antes de mais, nos comentrios deixados por utilizadores
registados no YouTube, nos dias que se seguiram colocao online, a um desses vdeos.

Deolinda Parva que sou, Coliseu do Porto. Assim damos a volta a isto! (MrJmsaude) foi
colocado no servidor na prpria data em que foi captado, o dia 23 de Janeiro de 2011. At ao dia
14 de Maro de 2011 s 23:45, data e hora em que foi feita a recolha emprica para este trabalho
(cujo objectivo consistiu essencialmente em recolher os comentrios produzidos at ao protesto,
embora inclua alguns produzidos nos dois dias que se seguiram, contudo, em quantidade
negligencivel tendo em conta a anlise que pretendemos realizar que no de mbito
quantitativo) este vdeo registava um total de 368888 visionamentos e 874 comentrios de
utilizadores sendo, de longe, o que mais valores absolutos registava. No YouTube, os comentrios
de utilizadores, distribudos em pginas de dez comentrios cada, so visualizados de acordo com
368

a ordem inversa da sua colocao cronolgica, o que significa que para encontrar os mais antigos
necessrio viajar at ltima pgina 213. Uma anlise sequencial evolutiva ter, pois, de se basear
nessa ordem cronolgica inversamente linear da visualizao dos contedos 214.
Os mais antigos comentrios a este vdeo revelam, desde logo, aspectos que podemos
relacionar com cada um dos dois grandes espaos de identificao que diagnosticmos a partir da
anlise sincrnica: o que emana das identificaes com o sujeito concreto da enunciao que se
oculta, os Deolinda, e o que se elabora a partir do sujeito abstracto que emerge, a Deolinda.
Num dos primeiros comentrios listados, o utilizador lydieadem escreve que fui ao

concerto e adorei a msica, o que denuncia a formulao de um conjunto de ligaes,

prefiguradas antes e definidas durante o concerto, que se relacionam mais com o sujeito concreto
do que com o abstracto, e confirmar ainda o que afirmmos sobre a importncia dessas

identificaes prvias na formao de um previsvel conjunto de espaos de identificao induzidos

a partir do discurso artstico e homogeneizados sob identificaes do e com o sujeito concreto,
prvio, da enunciao. Assim se justifica, por exemplo, o facto de o utilizador lydieadem afirmar
que foi ao concerto, o que podemos supor ser verdade. Contudo, outro utilizador, lowlifehyppie,
cujo comentrio imediatamente anterior, j fizera uma interpretao que, para alm de partir de
uma das ligaes possveis com o sujeito concreto (atravs da enunciao de identificaes com a
vocalista Ana Bacalhau) sugere a formulao de uma outra ordem de identificaes: esta mulher

fantstica, temos que sair rua 215. Trata-se da mais antiga referncia que o nosso trabalho de
recolha encontrou identificao entre a aco poltica sugerida mas no concretizada pela

Deolinda nos versos da estrofe VI de Parva que Sou e a sua possvel interpretao como
mobilizao para a aco. Interpretaes de idntico teor surgem, de facto, formuladas
seguidamente pelos utilizadores MissTufa e DrBirrento. Enquanto o primeiro (ou primeira?)
constata um carcter revolucionrio em Parva que Sou que considera j no existir na msica

213

Deve, no entanto, reconhecer-se o inconveniente metodolgico de o YouTube no fornecer informao rigorosa sobre a data e hora de colocao

online dos comentrios que, certamente, facilitaria a nossa anlise. Superaremos esta questo atravs de uma anlise cronologicamente linear,
baseada nos modos sequenciais de visualizao dos comentrios j enunciados.
H ainda um aspecto relacionado com a visualizao dos comentrios no YouTube que pode levar a alguma confuso: o facto de existir tambm a
possibilidade de cada utilizador comentar os comentrios de outros (ou os prprios), isto , de cada comentrio poder resultar numa conversao
assncrona prpria, semelhana do que acontece em sites de redes sociais como o Facebook. A visualizao destas sequncias prprias de
conversao possvel de diferenciar da sequncia principal a partir de uma codificao simples que consiste na indicao, no cabealho de cada
comentrio, do utilizador cujo comentrio est a ser debatido, atravs do smbolo @ seguido do nome desse utilizador: por exemplo, num dos
comentrios mais antigos da sequncia que estamos a analisar, @MissTufa significa que o comentrio que se segue pretende debater ou
responder a um comentrio feito anteriormente pelo utilizador MissTufa. Outro aspecto que diferencia estas sequncias prprias o de a
colocao cronolgica dos comentrios ser linearmente sequencial, ou seja, ao contrrio do que sucede na sequncia principal, os comentrios aos
comentrios surgem sequencialmente arrumados a seguir aos comentrios a que se referem.
A grafia original esta mulher eh fantastica temos q sair a rua. No presente trabalho, sempre que nos exemplos citados se verificar a
enunciao lingustica a partir de grafias alternativas como as que so profusamente utilizadas na internet, optaremos por fazer a correco
ortogrfica, referindo essa alterao, em notas de rodap, sempre que notarmos diferenas substanciais entre a forma original e a forma corrigida.
Noutros casos, julgaremos desnecessria essa referncia e assumiremos, desde logo, a verso corrigida como vlida.
214

215

369

desde o 25 de Abril (de 1974) no que contestado pelo utilizador jcsv79 que d como
exemplos uma pea da banda Xutos e Pontaps e outra de Jorge Palma das dcadas de 1990 e
1980, respectivamente , concluindo, num segundo comentrio (em que utiliza o ttulo de uma
outra pea dos Deolinda qual atribudo contedo poltico) 216, que pode ser que seja desta que

o movimento perptuo associativo dos portugueses v em frente, o segundo escreve que esta
letra o esprito fiel da nossa poca. Mas parvos no podemos ser!. A confirmao de que a
cano Parva que Sou ter sido geradora de, pelo menos, uma totalizao espacializada e
sincrnica de identificaes surge-nos alguns comentrios adiante. O utilizador foamtricot (ver
recorte) afirma ter estado no concerto de Lisboa, testemunhando que foi divinal ver a reaco do

pblico ao ouvir esta msica pela primeira vez e sentir os arrepios dessa ligao imediata.

O facto de foamtricot referir que esteve em Lisboa sugere, no entanto, que, apesar do
que j analismos nos concertos do Porto, ter sido apenas depois dos dois concertos de Lisboa,
uma semana depois, que comeou a formular-se, de facto, na internet, uma espacializao de
grande escala destas identificaes atravs de uma intensificao da partilha e do visionamento do
vdeo online. Este comentrio , por ordem cronolgica, o dcimo quinto da sequncia. Se
considerarmos o nmero de comentrios que o vdeo suscitaria depois (at 14 de Maro, ou seja,
passadas seis semanas, registava j 874 comentrios), verificaremos tratar-se de um nmero
relativamente reduzido, o que sugere que, nesta fase, toda a partilha tenha permanecido ainda
relativamente restrita, essencialmente fundada na intersticialidade annima da internet e longe de
quaisquer espaos de aparncia. As seis semanas que se seguiram significariam, pois, um
progressivo emergir visibilidade que conferir escala, diversidade e miscibilidade aos espaos de

identificao que tomariam o espao pblico a 12 de Maro de 2011. Da que seja importante,
nossa investigao, este jogo permanente entre o sincronismo e o assincronismo, sendo que no
primeiro se funda a reunio dos espaos-tempo e no segundo, a sua separao, que permite a
reconstituio analtica das suas dinmicas.

Sobre a existncia de significaes polticas na pea Movimento Perptuo Associativo dos Deolinda, da qual, por exemplo, faz parte o verso agora
sim, damos a volta a isto! que foi adaptado no ttulo do vdeo cujos comentrios estamos a analisar, consultar os artigos Quem disse que j no se
fazem hinos? (Viso, 3/02/2011, pp. 32) e Deolinda vo editar o seu hino ao precariado (DN online, 3/02/2011, consultado a 15/09/2011).
216

370

De facto, os sinais de uma dinmica evolutiva interpretativa dos espaos de identificao

iniciais gerados a partir do discurso da Deolinda, que tero surgido, primeiramente, dos modos
sincrnicos das identificaes nos concertos, estender-se-iam e definir-se-iam assincronicamente.
E tornam-se cada vez mais claros ao avanarmos cronologicamente nos comentrios registados. O
rasto mobilizador inicial transforma-se gradualmente numa mobilizao concreta, que se
constituir tambm numa primeira resposta aco sugerida mas no concretizada pela

Deolinda no final de Parva que Sou: de um tem de se fazer algo comea a passar-se ao algo que
tem de se fazer. O utilizador SakkiPT formula essa sugesto de passagem aco concreta
escrevendo que agora no baterem s palmas, juntarem-se luta, virem para a Rua,

reclamarem a condio de gerao com futuro! Temos de ser a gerao que reclama os seus
direitos! Empregos com direitos, escola pblica, ensino superior para todos!. Trata-se de um
apelo cuja formulao bastante interessante quando a analisamos luz do nosso modelo. Na
verdade, ele sugere, no apenas, uma interpretao transformadora em potencial aco poltica
dos espaos de identificao gerados com Parva que Sou ao referir, nomeadamente, a passagem
de um no baterem s palmas (que , concretamente, o que se observa nos vdeos) para um
definido virem para a Rua (o que coincide com a interpretao sugerida no comentrio anterior
do utilizador lowlifehyppie), mas sugere tambm a possvel preexistncia de grupos que j esto

em luta, aos quais o pblico que aplaudiu as estreias de Parva que Sou convidado a juntar-se.
Sabendo-se, como j referimos na anlise contextual, que existiam, h vrios anos, em Portugal,
movimentos cvicos e organizaes como o FERVE ou os Precrios Inflexveis, e embora se trate de
um convite juno com colectivos no determinados na enunciao (porm subdeterminados
nas identificaes dos porqus da sua luta que se podem ligar s sucessivas identificaes que
configuram a condio da Deolinda na cano), percebe-se que possamos estar perante uma
primeira sugesto de fuso dos novos espaos de identificao, emergentes dos concertos e da
partilha online, com espaos de identificao preexistentes, relativos s situaes contextuais
relatadas na pea musical. Relativamente a estes, a falta de identificao institucional ou
organizacional concreta abre-se indefinio dos espaos de identificao gerados a partir de

Parva que Sou. Trata-se, assim, de formular a concretizao da mobilizao de um modo aberto,
que se alimenta do mesmo carcter comum e annimo j percebido nos novos espaos de

identificao originados nos concertos.

Os comentrios registados em sequncia assncrona no se limitam, no entanto, a revelar
apenas as ligaes que os originaram ou as suas directas evolues interpretativas subjectivas.
371

medida que surgem, tornam-se elementos conversacionais, intersubjectivos: se h, por um lado,

comentrios que apenas remetem ao sujeito de enunciao concreto ou abstracto e enunciao
propriamente dita, outros comeam a comentar comentrios anteriores, tanto atravs de
comentrios que remetem directamente, numa lgica conversacional, ao autor dessa enunciao
particular (atravs do uso de um cdigo informtico que compreendido como resposta directa,
que atrs explicmos em nota de rodap), como de comentrios posteriores que, genericamente,
se constituem sobre identificaes de sinal oposto, tornando progressivamente complexa a
construo discursiva e a dinmica evolutiva dos espaos de identificao que a se vo
construindo e evidenciando.
Para que a nossa anlise possa evidenciar essa cintica evolutiva, a partir da informao
emprica recolhida, torna-se necessrio que possamos aplicar-lhe uma soluo terica de leitura
que abra noo de conversao ou interaco a troca de argumentos observada nestes
ambientes online. Trata-se, como iremos constatar, de argumentos que so, inmeras vezes,
meramente lanados corrente, no possuindo em si qualquer outra intencionalidade que no
seja a de se juntarem a esse fluxo comunicativo 217. Apesar de nestas trocas e turnos de fala
podermos entender a noo de debate, este est sempre limitado ao esgotamento dos
argumentos de cada interveniente, no se pretendendo, a cada momento, a obteno de qualquer
consenso ou sequer de um esboo de acordo.
Julgamos que a proposta de uma teoria interaccionista da argumentao, recentemente
elaborada pelo investigador da Universidade do Minho, Rui Alexandre Grcio, contm suficiente
abertura para poder permitir a sua aplicao a ambientes no seio dos quais no se pode assumir
qualquer capital simblico ou reconhecimento prvio dos interlocutores 218. Grcio (2010: 13-15)
defende que a argumentao no tem de ter um mbito tcnico, isto , no um meio para
atingir a persuaso dos restantes interlocutores, ou para resolver conflitos, mas algo que fazemos

uns com os outros. O autor introduz o conceito de interaco argumentativa, no seio do qual

O que parece conflituar com a relao que, a partir de Ducrot, Jos Augusto Mouro e Maria Augusta Babo estabelecem entre a argumentao e
a enunciao, considerando-se que, no seio de uma teoria dos actos da linguagem, como elemento de comportamento, toda a enunciao uma
217

argumentao, dado que todo o enunciado est em relao com outros que est destinado a fazer admitir (pressuposies) ou com a ajuda dos
quais ser ele prprio admitido (topoi) (2007: 204). De facto, nem sempre estas relaes surgem determinadas nos enunciados sucessivos que se
apresentam na sequncia que temos vindo a analisar. Provavelmente porque se trata aqui da elaborao de um texto plural, no sentido de Barthes,
diramos mesmo, hipertextual, no qual o sujeito de enunciao difuso ou indeterminado. Deve notar-se, contudo, que as teorias da argumentao
laboram sobre a persuaso como fim (Grcio, 2010: 13) e pressupem uma comunicao vis--vis, problema que, como discutiremos adiante,
consideramos ser satisfatoriamente vencido por uma aplicao a ambientes annimos, onde se verifiquem trocas de argumentos, da teoria da
interaco argumentativa de Rui Alexandre Grcio.
Na verdade, a proposta de Grcio ainda ancorada na lgica de funcionamento do campo social de Bourdieu (Grcio, 2010: 14), que se funda no
princpio do reconhecimento do capital simblico dos jogadores. Consideramos, no entanto, que os princpios tericos enunciados por Grcio para a
interaco argumentativa, so resistentes a ambientes originariamente annimos, isto , nos quais qualquer interaco est, partida, liberta desse
218

reconhecimento, como os ambientes que nos preparamos para estudar.

372

considera que argumentamos () por sermos instados a ligar com o conflitual e com o

controverso, ou seja, porque o estar em desacordo, o questionar, o equacionar os assuntos de

uma forma diversa e o confrontar para problematizar se revelam suficientemente importantes para
que valha a pena argumentar ou, ainda, porque consideramos ter uma palavra a dizer e que os
nossos argumentos devem merecer ateno (Grcio, 2010: 15). A chave terica de Grcio
permitir, pois, num mbito de aplicao alargado interaco entre annimos, que possamos
deslocar para a noo evolutiva de espaos de identificao a possibilidade de que essa evoluo
seja interpretvel a partir de trocas argumentativas efectuadas em contextos de conversao que
no partam, forosamente, do reconhecimento prvio dos interlocutores, ou seja, em contextos
formulados a partir de uma sequncia cronolgica de turnos de fala mais ou menos compostos,
mais ou menos sncronos, com mais ou menos interlocutores.
Aps uma primeira srie de comentrios cujo contedo de aprovao geral relativamente
aos diversos aspectos de identificao imediata e de identificao interpretativa que emanam das
estreias de Parva que Sou, revelando uma construo aparentemente consensual a partir dos

espaos de identificao originrios, eis que aqueles que resultam da interpretao da pea
musical comeam a ser colocados a teste, por identificaes contrrias. O primeiro utilizador que
contesta a interpretao mobilizadora que se desenha Ponte83: E se em vez de irem para a

rua fossem trabalhar? E se em vez de acharem que estudaram para serem escravos fossem fazer
aquilo que gostam? Arrisquem so escravos por vossa culpa. Faam empresas, desenvolvam o
pas e deixem de se armar em coitadinhos. A resposta a este comentrio surgir atravs do
utilizador Shponglotep que esclarece que no sei se sabe, mas para se ser precrio, preciso

estar a trabalhar (). E quem se arma em coitadinho a prima. Lutamos todos os dias, esfalfamonos todos os dias para que voc ande a fazer comentrios idiotas no YouTube. Ponte83
responder de seguida afirmando que dono de uma empresa que vale perto de 20 milhes em

bolsa e que gosta do que faz. Um dos aspectos a reter , desde logo, o facto de a resguarda
quase total de identificao deste utilizador (que se esconde atrs de um nickname decifrvel
apenas pelo prprio, podendo Ponte relacionar-se ou no com o seu nome, o que continuar a
revelar-se muito tnue como ligao identificativa), no se constituir como factor de impedimento
da conversao com outros. No fundo, trata-se aqui de uma conversao em que, como j
referimos, interessa muito pouco um sujeito prvio da enunciao, mas aquilo que enunciado.
Da que sejam as identificaes imanentes dessa enunciao que esto mais em jogo. Ou seja, ao
comear por contrariar e interpelar as interpretaes mobilizadoras para uma aco de rua
373

formuladas at a, Ponte83 est j a construir, de e para si, uma primeira ordem de

identificaes que se podem subsumir, no imediato, a um ser contra. Mas quando,

posteriormente, se identifica como suposto potencial empregador e empresrio bem sucedido que
o debate, de facto, se desenvolve, pouco interessando, para o caso, se o que est a ser afirmado
ou no verdade. O utilizador JosePedroSilvaSousa indicia-o na sua resposta, ao escrever que isso

que mais preocupante. voc ser dono de uma empresa de 20 milhes e ser to inculto que
no sabe como funciona o mundo real onde se estuda durante 10 anos e vive-se em casa dos
pais. Outro utilizador, kurotenshijam, diz desconfiar da veracidade da afirmao de Ponte83
mas tambm pouco me interessa, considerando depois que, se essa empresa existe porque

no foi criada nos ltimos 5 anos. V voc agora comear a fazer uma empresa nos tempos que
correm, sem o seu dinheirinho ou sem um pai que lhe empreste as calas e a malta depois fala.
O YouTube tem uma funcionalidade que permite uma medio comparativa da
popularidade destas respostas entre os diversos utilizadores registados que participam ou seguem
as conversaes. possvel a qualquer utilizador com registo no YouTube declarar se gosta ou

no gosta do que viu ou do que leu, atravs do uso voluntrio de dois botes, que representam
uma mo com o polegar apontado para cima e uma mo com o polegar apontado para baixo, que
surgem ao lado de cada comentrio colocado na sequncia. Trata-se, pois, de uma ferramenta
que, possuindo menor valor de anlise, nos auxilia a perceber uma possvel espacializao, mais
quantitativa, de identificaes imediatas relativas a cada comentrio colocado no debate. Assim,
cingindo-nos ao debate acima descrito, notaremos que, enquanto os comentrios de Ponte83
registam valores nulos, os dos outros utilizadores que lhe respondem registam valores positivos,
embora baixos (entre os 2 e os 4 gostos), o que indiciar uma tendncia relativa de maior
aprovao, isto , uma tendncia para maior afirmao das identificaes que configuram a ideia
de mobilizao, que se confirmar quando o utilizador molduraverde pergunta o que falta para

se ver pelo Facebook uma data para o esperado dia de revolta do licenciado?, qual
corresponde um total de 39 gostos (ver recorte abaixo).

A formulao desta questo denuncia um elemento repetidamente presente em vrios

comentrios anteriores: a falta de concretizao da mobilizao, sob um modo identificvel como

no basta falar em aco, necessrio agir. Denuncia ainda uma determinada percepo da
efectiva espacializao das identificaes relativas ideia de mobilizao, que haviam evoludo a
374

partir das interpretaes subjectivas e intersubjectivas de Parva que Sou e da interioridade comum
de que se alimentou esse processo. No sendo mensurvel, essa espacializao social e temporal
surge aqui percebida subjectivamente como finalmente suficiente para uma passagem efectiva da
palavra ao acto, sob a forma de uma indagao enunciada como o que falta?. Esta vinha sendo
posta em causa na sequncia de comentrios ao vdeo por expresses como falamos, falamos, e

tudo bonito quando falado (kurotenshijam) ou isto verdade, mas a maior verdade que
ns no fazemos nada para mudar (mjsm60). Trata-se, no entanto, de um acto determinado e
cuja identificao principal, a manifestao de revolta do licenciado, no d espao a dvidas,
ligando-se s identificaes formuladas pela cano. , assim, natural que um dia de revolta do

licenciado recolha, nesta fase, muito mais opinies favorveis do que outras formas e razes de
luta que, na sequncia cronolgica de comentrios foram at propostas antes desta, e com a
referncia explcita de uma data e do tipo de aco.
O comentrio de angelinasequeira apela a um protesto distinto, a 14 de Fevereiro,
fazendo uso de uma retrica de orgulho nacional e de um pas que todos amamos, identificada
com uma afirmao efectiva desse orgulho durante o Euro 2004 219, atravs do uso pblico,
generalizado, da bandeira nacional, mas colocando sobre ela uma faixa negra como forma de
protesto (ver recorte).

Este comentrio surge, na sequncia cronolgica, imediatamente antes do apelo

marcao de um dia de revolta do licenciado. No provocar, no entanto, quaisquer reaces. De
facto, as identificaes em que se funda parecem, neste momento, relativamente desajustadas e
no concorrentes com as que vm construindo os espaos de identificao que temos vindo a
analisar. Remete-se aqui para uma indignao perante esta classe poltica que no nos

representa e no defende os nossos interesses futuros ao mesmo tempo que se refere que nem
todos nos podemos dar ao luxo de fazer greves. Os colectivos de enunciao que daqui
emergem, tentando fundar-se num ns que possa incluir os colectivos emergentes dos concertos
dos Deolinda, ao tocar, por exemplo, em elementos identificadores como os nossos interesses

Campeonato da Europa de futebol de 2004, organizado por Portugal. Durante o tempo de durao do campeonato, as varandas e janelas de
casas e os automveis de muitos milhares de portugueses foram decorados por smbolos alusivos a Portugal, como a bandeira nacional ou os
cachecis com as cores nacionais normalmente usados nos estdios de futebol.
219

375

futuros, denunciam-se tambm num conjunto de elementos divergentes mais ou menos explcitos.
O principal deles ser, nesta altura, mais do que o carcter de protesto contra uma classe poltica

que no nos representa, o facto de se propor aqui uma forma de protesto que, apesar de se
afirmar no espao pblico, no implica totalmente a rua, quer ao centrar o protesto na colocao
de uma faixa negra sobre a bandeira nacional, quer ao afirmar que nem todos podem fazer

greves, o que pode ser interpretado, de modo relativamente implcito, como uma desmobilizao
de um certo tipo de aco poltica centrada na rua. J verificmos, contudo, que a evoluo
interpretativa dos espaos de identificao emergentes dos concertos dos Deolinda se vinha j
fazendo no sentido de uma efectiva aco de rua, que se parece definir aos poucos nas
conversaes online. Existe, por outro lado, nestes espaos de identificao, uma certa
homogeneidade de identificaes, configurada, desde logo, pela identificao de uma gerao sem

remunerao que, para ser escrava precisa de estudar, ou seja, uma homogeneidade
intersubjectiva que torna mais imediatamente comum algo como a revolta do licenciado em
detrimento de outros modos de identificao relativos aos vrios contextos que constituem o
ambiente. Verificaremos, no entanto que, at 12 de Maro de 2011, esta aparente
homogeneidade evoluir tambm no sentido efectivo de uma heterogeneidade momentaneamente
fusional no espao pblico: o protesto que toma as avenidas e praas portuguesas ter
caractersticas que incluiro tambm os espaos de identificao denunciados em comentrios
como os de angelinasequeira. A nossa anlise no dever, pois, perd-los de vista.
Ao avanarmos na sequncia cronolgica perceberemos como vo evoluindo os espaos

de identificao, e como se vo revelando cada vez mais plurais, ao mesmo tempo que,
encontrando um fundo comum, se podem manter ligados tornando-se potencialmente aditivos.
Convm, pois, que nos situemos nessa linha sequencial: estamos, ainda, numa fase prematura de
desenvolvimento das identificaes que conduziriam ao protesto da Gerao Rasca. Trata-se de
uma fase essencialmente intersticial, que se desenvolve muito mais em espaos de anonimato,
apesar de nestes existir uma permanente dinmica eruptiva de superfcie, que se intensificar ao
ponto de atingir um visvel total correspondente com o que definimos tradicionalmente como
espao pblico. Um dos aspectos interessantes desta dinmica eruptiva o facto de a
interpretao de Parva que Sou e respectivas reaces imediatas aos prprios concertos a se
desenvolverem: apesar de se situarem num plano imediato visvel, h neles elementos que, como
vimos, nos remetem para imediatas dinmicas intersticiais, atravs do jogo subjectivo das

376

identificaes. O ponto em que nos encontramos ser, pois, o de um desenvolvimento prvio da

ideia de protesto. Trata-se de o fazer emergir superfcie, a partir desta cintica intersticial.
Como veremos adiante, d-se uma curiosa evoluo neste caso que contm em si um
poderoso carcter metafrico: a prpria criao de novos espaos de conversao em plataformas

online que elaboram sujeitos de enunciao mais concretos, como o Facebook, em relativa
substituio do anonimato inicial prevalente em plataformas como o YouTube, ilustra a
naturalidade da evoluo do protesto no sentido da visibilidade: o protesto s pode ser, enfim,
configurado como aco de cidadania no espao pblico tradicional se deixar de ser meramente
intersticial, isto , se se passar a constituir em torno de elementos mais concretos e objectivos de

identificao, nos quais a visibilizao de um sujeito de enunciao se torna mais importante.

Haver, pois, uma diferena fundamental entre a manuteno das conversaes e debates num
ambiente annimo como o YouTube (no qual, como vimos, interessa muito mais a enunciao do
que o seu sujeito), e o seu transporte para ambientes que privilegiam j uma muito maior

identificao objectivadora do sujeito de enunciao. Mas h tambm um aspecto no qual a

intersticialidade participa decisivamente: nela que se busca a interioridade comum que permite
uma primeira percepo de que a subjectividade pode ser espacializada de modo intersubjectivo,
isto , pode ser partilhada. Esta primeira fase torna-se, por isso, absolutamente fulcral naquilo que
ser a formulao de uma mobilizao para o protesto de rua porque, nesse momento, quem a
enuncia como sujeito concreto, j conhece e partilha desse fundo comum no qual est j realizada
uma primeira espacializao. O facto de a fazer emergir visibilidade dar-lhe- escala, embora no
se faa sem inmeros problemas.
A percepo de que a rua pode vir a ser o destino da evoluo dos espaos de

identificao emergentes dos concertos dos Deolinda, comea a assumir centralidade nas
discusses no YouTube, tambm, sob modos de questionamento que disparam o debate para
mais amplos ambientes contextuais. A entrada do utilizador mgarry na sequncia, contestando a
lgica de uma hipottica aco de rua identificada geracionalmente, provocar uma conversao
que envolve vrios utilizadores, em que entram novos elementos, que comeam por um
questionamento da legitimao dos mais jovens como sujeitos polticos. Esse questionamento
emerge na relao dos jovens portugueses com a democracia representativa, atravs da promoo
de uma confuso recorrente entre participao nas eleies e participao poltica, ou seja,
colocando-se a em causa o seu sentido de cidadania cuja desqualificao consequentemente

377

identificada com uma menor legitimidade para a aco poltica (ver recorte que reconstitui uma
parte da conversao, em que esto destacadas as entradas do utilizador mgarry).

O que nos interessa, em termos analticos, num debate como este (que no termina
neste ponto), no so tanto, para j, os termos dissentivos em que se desenvolve, mas a
constatao de que, a partir de certa altura, este tipo de conversao mais complexa e composta
comea a surgir de forma algo recorrente na sequncia cronolgica que estamos a observar.
Embora no nos encontremos em condies objectivas de o provar inequivocamente (devido
falta de registo de data e hora das entradas, dados que o YouTube no permite obter), esta
constatao sugere-nos, por um lado, um incremento das interaces em quantidade e, por outro,
um estreitamento do intervalo temporal entre elas: o grande assincronismo inicial das
conversaes, que atrs verificmos no facto de serem relativamente esparsas na primeira
semana, antes dos concertos de Lisboa, parece aproximar-se agora de um relativo mas,
obviamente, nunca completo sincronismo. Este aspecto pode estar relacionado com o que a
investigadora brasileira Raquel Recuero designa o espalhamento ou migrao das conversaes
378

assncronas. De facto, enquanto a conversao sncrona online se caracteriza por ser feita,
normalmente, num nico espao, onde as interaces podem ocorrer numa identidade temporal

prxima, de forma semelhante conversao face-a-face e em que os pares conversacionais so

facilmente discernveis (Recuero, 2009: 120), a conversao assncrona tanto pode dar-se num
s espao como espalhar-se por vrios (blogues, sites de redes sociais, etc.) e envolver mais do
que dois interagentes. Os elementos que encontramos nestas conversaes assncronas
misturam, pois, uma certa discernibilidade dos pares conversacionais na sequncia cronolgica 220
(o que se poder relacionar com a possibilidade de uma certa co-presena temporal), com o
surgimento de vrios interagentes na mesma conversao, e sugerem-nos assim a possibilidade
de um cada vez maior espalhamento, isto , de uma progressiva espacializao das interaces
relativas a este vdeo atravs de um incremento da sua partilha online.
Uma espacializao geradora de escala e, consequentemente, de um estreitamento dos
intervalos temporais de interaco, explicaria o facto de, na sequncia cronolgica de comentrios,
encontrarmos um cada vez maior nmero de debates com estas caractersticas: ao YouTube
comeam a confluir, no apenas, os que se identificam com o que se passou nos concertos do
Porto e Lisboa ou aqueles que se acham previamente identificados com os Deolinda, mas tambm
os que, no tendo testemunhado os concertos, se encontram em identificaes relativas a Parva

que Sou e os que as interpretam no sentido de uma aco de rua concreta, como, finalmente, os
que porventura j s esto em desacordo, no se identificando com estas ltimas, e visitam a
pgina do vdeo no YouTube para manifestarem esse desacordo. Se o YouTube funciona como
local de confluncia de um nmero crescente de diferentes interagentes e se observa a
multiplicao dos debates misturando caractersticas sncronas em conversaes assncronas, isso
poder sugerir uma disperso e multiplicao dos pontos de partida.
Socorrendo-nos novamente das metodologias de Raquel Recuero (2009: 122-125), de
anlise estrutural das conversaes em sites de redes sociais, se tivermos em conta que a
estrutura destas conversaes no parece revelar qualquer capital simblico previamente
adquirido pelos interagentes, ou seja, no se revela qualquer reconhecimento prvio, no
decorrente das identificaes formuladas a partir do prprio teor manifesto dos comentrios
colocados online na pgina do vdeo, credvel a hiptese de que cada interagente surge no
YouTube a partir de diversos e pouco coincidentes pontos de origem. Torna-se, pois, natural, o
Realce-se, mais uma vez, que a visualizao da sequncia cronolgica real no corresponde apresentao sequenciada que o nosso recorte
acima sugere. A sequncia real , de facto, intervalada por algumas (poucas) entradas de outros comentrios no relacionados com esta
conversao. A mesma foi reconstituda para o nosso recorte, com o objectivo de evidenciar a estrutura sequencial real da conversao.
220

379

facto de os debates, j fundados num anonimato original que plataformas como o YouTube
alimentam, se darem, de facto, entre intervenientes que no se conhecem, reforando-se o
interesse, apenas, daquilo que enunciado 221: se assim for, estaremos prximos da noo de uma

gora virtual, na qual a co-presena de actores e espectadores garantida integralmente a partir

de espaos de intimidade e de anonimato e na qual apenas aparecem os enunciados plurais e no
os sujeitos da enunciao: uma gora na qual a poltica s pode existir de modo intersticial,
circulando como palavra annima e hipertextual, fora das categorias tradicionais do espao
pblico, o que ultrapassa o enquadramento habermasiano que parte de um pr-povoamento em
que se constituem, para o debate de temas especficos, esferas pblicas efmeras, compostas de
sujeitos de aco dispostos vis--vis (Habermas, 1997: 32).
Note-se que, como j referimos, apesar da abertura terica que nos propomos explorar,
tambm no plano do reconhecimento dos interlocutores ou interagentes que se continua a situar o
registo dos estudos da argumentao. Encontramo-lo na formulao terica de Rui Alexandre
Grcio (2010: 14), na sua obra A Interaco Argumentativa. Ao encararmos a possibilidade de
interaces argumentativas no seio de espaos de anonimato, ou seja, recuperando a formulao
de Lpez-Petit (2010: 109), interaces fundadas numa verdade livre de sentido, estaremos a
libertar, desde logo, os interagentes dessa pr-condio de reconhecimento, intensificando
tambm o desinteresse dos interagentes na obteno de consensos. Todos se reconhecem

annimos, todos se reconhecem comuns: os argumentos so trocados atravs de turnos de fala

num espao em branco, no qual apenas os enunciados so lanados identificao deixando de
interessar, ou mantendo aberto e indeterminado, o sujeito de enunciao. Da que, tambm neste
aspecto, se demonstre, tal como j denuncimos nas nossas reflexes tericas do captulo 2 da II
Parte, que um estudo dos espaos de identificao s possa ocorrer numa possibilidade de prexistncia relativamente a noes mais estabilizadas e territorializadas como o campo social de
Bourdieu e, tambm por isso, seja muito menos enquadrvel na aco comunicativa
habermasiana. Habermas s poder ser, assim, chamado presente anlise, no momento em
que o protesto passe a definir-se em espaos de aparncia o que, como temos vindo a constatar,
parece ser algo que escapa formulao originria do presente caso, mesmo em momentos em
que a partilha de identificaes parece ocorrer no visvel: trata-se, na verdade, de um visvel feito
Este aspecto da prevalncia do enunciado surge exemplificado quando, na sequncia de comentrios, sem se observar sequer qualquer estrutura
dialgica directa, formulao de uma pergunta que esperam se forem para a rua? considerando-se que o que falta empreendedorismo
(MegaZics) a resposta se percebe vrios comentrios depois, no por ter sido colocada estruturalmente no site como resposta mas pelo seu teor
especfico, ao questionar quando uma pessoa no tem sequer dinheiro para pagar uma renda vai fazer o qu? Ser empreendedor de qu?
(heldersantos77).
221

380

de demasiados interstcios e de jogos de ocultao que permitem a manuteno da subjectividade

na intersubjectividade, ou seja, a manuteno do annimo e a afirmao de uma interioridade

comum.
Isso comea a suceder, de facto, a partir desta evoluo em escala dos espaos de

identificao decorrentes dos concertos de Lisboa e Porto, que se d, notoriamente, aps os dois
concertos de Lisboa, nos ltimos dias de Janeiro e nos primeiros de Fevereiro de 2011. Mas at
que a nossa anlise de sequncia cronolgica encontre os primeiros sinais desta emergncia
visibilidade total, intensifica-se a constatao que atrs fizemos: num caldo essencialmente
dissentivo e polifnico multiplicam-se alguns debates e desenvolvem-se aspectos singulares das

identificaes disparadas a partir da enunciao da Deolinda. Tratam-se, a partir de diversos

ngulos de abordagem, assuntos como o da emigrao dos jovens, ora vista como proactividade
(Megazics), ora como soluo de recurso (SimOes); reclama-se o fim dos recibos verdes e o

direito a um subsdio de desemprego para os trabalhadores independentes, elaborando-se

explicaes sobre as novas obrigaes fiscais decorrentes do cdigo contributivo em vigor a partir
de Fevereiro de 2011 (Odiaxere); discutem-se as reaces do pblico interpretao ao vivo de

Parva que Sou, ora depreciando uma gente to parva sempre a interromper com palmas e gritos
(sorh) ora testemunhando, pelo contrrio que a quem l esteve, as palmas e os assobios no

incomodaram nada, ouviu-se tudo do incio ao fim (MissTufa); lamenta-se, enfim, o pas de
ovelhas (9am87) em que se vive, renovam-se disponibilidades genricas para a aco com um
h que haver fora para lutar (MsJelliel) ou um agora temos de gritar basta! (Lowpro68) e
confessa-se que chorei ao ouvir tal a revolta que me vai na alma! (cissaqrt).
3.4. Das profundezas cinticas s erupes no visvel
Nos primeiros dias de Fevereiro de 2011, isto , menos de uma semana depois dos dois
concertos de Lisboa, os media tradicionais entram no processo de disseminao, o que significa
que o fenmeno deixa de ser iminentemente intersticial e annimo para passar a ter de ser
analisado, igualmente, de acordo com as lgicas de funcionamento dos espaos de aparncia
mediticos, nos quais as dinmicas de identificao se fundam muito mais na identificao dos
sujeitos de enunciao e na navegao veloz da superfcie do visvel que se funda, igualmente, na

identificao imediata. Na sequncia cronolgica de comentrios que temos vindo a seguir, o

utilizador RadioactiveRosca d, precisamente, conta da emergncia do fenmeno ao espao
pblico mediatizado, contabilizando tambm, data, o nmero de visionamentos que o vdeo j
registava no YouTube: quase 40000 view numa semana e notcia no noticirio da RTP1, s
381

20:55 de 2 de Fevereiro de 2011. A pea de reportagem a que se refere o utilizador

RadioactiveRosca, da autoria da jornalista Sandra Felgueiras, seria carregada a 3 de Fevereiro no
YouTube pelo mesmo utilizador (MrJmsaude) que tambm carregara o vdeo cujos comentrios
estamos a analisar, e foi a que a pesquismos e consultmos.

A pea jornalstica desenvolve-se a partir da notcia, que seria difundida no mesmo dia por
outros media, de que os Deolinda haviam tomado a deciso de editar Parva que Sou 222, que o piv
da RTP Jos Rodrigues dos Santos diz j se ter tornado a cano de interveno do momento, e

tudo porque fala da situao em que vivem os milhares de desempregados licenciados do pas
(MrJmsaude). Ser, precisamente, no caso particular de um desses desempregados licenciados
que a reportagem de Sandra Felgueiras se centrar. Comea, contudo, por reproduzir os primeiros
segundos do vdeo anterior de MrJmsaude, incio que, como sabemos, coincide com os acordes
e verso iniciais da interpretao de Parva que Sou no Coliseu do Porto, a 23 de Janeiro. Em voz-

off, a jornalista informa ento que este vdeo j foi visto no YouTube mais de 39 mil vezes. E isto,
em menos de uma semana (idem), mostrando um grande plano do contador de visionamentos
do vdeo no YouTube, com o nmero 39397, o que confirmado no plano seguinte, um plano
geral do ecr do vdeo no YouTube, no qual tambm possvel perceber a mesma contagem.
A pea de reportagem prossegue, voltando de novo reproduo do vdeo, na qual
possvel escutar os versos iniciais da estrofe II: porque isto est mal e vai continuar, j uma

sorte poder estagiar. A jornalista da RTP esclarece, ento, introduzindo o caso individual que a
reportagem torna exemplar, que dos Coliseus do Porto e Lisboa, onde os Deolinda ousaram tocar

este tema pela primeira vez, s redes sociais, foi apenas um instante. O poder da letra, embalado
pela voz doce de Ana Bacalhau, tornou esta msica no novo hino da gerao de Ricardo. A
reportagem vai sendo, entretanto, ilustrada por imagens de redes sociais reproduzindo a partilha e
A informao foi distribuda pela agncia Lusa, a partir de um comunicado dos Deolinda, e publicada em vrios media, no dia 3 de Fevereiro.
Contrariamente ao que referido pelo utilizador RadioactiveRosca no comentrio que acima citmos, a pea da RTP no foi emitida ano Telejornal
do dia 2 de Fevereiro mas no do dia 3. A data correcta referida pelo utilizador MrJmsaude na pgina do vdeo no YouTube e pode ser
confirmada, por exemplo, atravs das notcias que vo correndo na barra de ticker, no rodap do ecr, como a da morte da actriz Maria Schneider,
desaparecida a 3 de Fevereiro de 2011. Trata-se de um erro de datao que consideramos, no entanto, negligencivel no mbito da nossa anlise.
222

382

respectivos comentrios ao vdeo, antes de passar para Ricardo Barata, identificado como

desempregado licenciado que comea por afirmar a sua identificao com a letra de Parva que
Sou, dizendo sou da gerao casinha dos pais. Ricardo reconhecer de seguida que a minha
vontade sair de casa, h muito tempo. Acho que uma aspirao legtima de um jovem de 25
anos querer sair de casa, querer ter a sua vida, o seu ordenado. Mas sei que no tenho grandes
possibilidades de sair de casa. Sandra Felgueiras remata este testemunho descrevendo,
precisamente, a exemplaridade da identificao de Ricardo Barata com a letra de Parva que Sou:

Ricardo um dos milhares de desempregados licenciados que se reviu em cada estrofe desta
cano. E prossegue, esclarecendo que o seu entrevistado mestre em cincia poltica mas ao
fim de quase 20 anos a estudar, dizem-lhe que no tem arte para ofcio nenhum neste pas (idem
ibidem).
Aps mais um testemunho em que Ricardo Barata conta as respostas que recebeu numa
feira de emprego, nomeadamente as que referiam uma suposta desadequao entre o seu perfil
de formao e o que o mercado de trabalho procura, a reportagem recentra a narrativa nos
Deolinda e no modo como a banda foi surpreendida pela constatao das identificaes geradas
por Parva que Sou durante as prestaes ao vivo nos Coliseus. A reportagem fecha com uma
declarao conclusiva de Ricardo Barata: acho que era a hora de irmos para a rua protestar

como deve ser (idem ibidem).

Uma anlise ao contedo da pea jornalstica de Sandra Felgueiras permite-nos, pois,
constatar que a mesma opera uma sntese de alguns dos aspectos que temos vindo a anotar no
processo iniciado pelos concertos dos Coliseus. Constata, desde logo, e quantifica uma

espacializao das identificaes, desenvolvida ao longo desses dias, atravs da contagem do

nmero de visionamentos do vdeo de MrJmsaude do concerto de 23 de Janeiro e de todas as
generalizaes discursivas que promove a partir da exemplarizao do caso individual tratado:
tanto o uso da expresso gerao de Ricardo como o facto de o descrever como um dos

milhares de desempregados licenciados que se reviu em cada estrofe colocam Ricardo no seio de
um colectivo que tem a particularidade de se identificar com elementos da letra de Parva que Sou.
Isto, apesar de se perceber que o entrevistado fala apenas por si prprio e testemunha o seu caso.
Mas f-lo no seio da identificao com o colectivo descrito pela cano dos Deolinda ao assumir
que sou da gerao casinha dos pais e quando, na concluso, afirma que chegou a hora de

irmos para a rua protestar. E, ainda, ao coincidir na identificao interpretativa do contedo da

cano. A operao de visibilizao mediada que a pea jornalstica da RTP realiza dar, assim,
383

conta de uma primeira emergncia ao visvel partilhado, exterior, de um processo que se havia
desenvolvido at a atravs de uma partilha interior, intersticial e comum, mas cuja espacializao
pluridimensional e em escala j se tornar difcil de ocultar das dinmicas de superfcie da

interface mundo. O facto de conferir forma concreta e individual, isto , representacional, a um

sujeito de enunciao que partira de uma comunidade essencialmente annima mas, acima de
tudo, o facto de, a partir desse sujeito concreto, construir um sentido identificvel com os sentidos
emergentes da interioridade comum, no deve ser dissociado da evoluo do fenmeno, tanto nos
seus ulteriores desenvolvimentos intersticiais como na sua progressiva emergncia visibilidade
que o viria a configurar e conter no espao pblico, como acto de cidadania.
Como j deixmos subentendido, os primeiros ecos dos concertos de Lisboa e Porto nos

media portugueses no se limitaram RTP. Na mesma data de emisso da pea jornalstica de

Sandra Felgueiras no principal jornal da estao pblica de televiso, possvel encontrar tambm
referncias em publicaes como a revista Viso ou sites de internet de media tradicionais como o
semanrio Expresso ou o jornal Dirio de Notcias. Tal ter-se- devido, em parte, ao facto de os
Deolinda terem emitido, nesse mesmo dia 3 de Fevereiro, um comunicado, a cujo contedo j
fizemos referncia, que motivou, certamente, o desenvolvimento dessa informao no plano
noticioso. Mas o mesmo no se pode afirmar de outros planos de visibilidade mediada como os
que surgem nas anlises e artigos de opinio publicados nesse e nos dias seguintes, ainda sem
que tenha chegado aos media qualquer notcia da existncia de uma convocatria para o que viria
a ser o protesto da Gerao Rasca.
A, os respectivos autores j tratam de perscrutar na profundidade do fenmeno as suas
possveis interpretaes, isto , procuram entend-lo a partir da comunidade intrnseca que
emerge da interioridade comum percebida e partilhada a partir dos concertos. Ser o que leva, por
exemplo, a jornalista urea Sampaio a escrever na Viso que a arte dos Deolinda traduz o som

(ainda) abafado em muitos coraes. E por isso tem tanta fora (Viso, 3/02/2011, pp. 44) ou o
tambm jornalista Nicolau Santos a concluir, no Expresso, dois dias depois, que Parva que Sou

mais do que o Talvez F de Pedro Abrunhosa 223. A visava-se quem estava no poder. Aqui a
raiva mais ampla e dirigida a quem contribuiu para criar esta situao (Expresso, caderno de
Economia, 5/02/2011, pp. 5). E se urea Sampaio considera que se est a formar socialmente a

argamassa da revolta (Viso, 3/02/2011, pp. 44), Nicolau Santos manifesta no ter dvidas de
Pea editada pelo msico, cantor e compositor Pedro Abrunhosa, em 1994, que continha uma crtica implcita aos detentores do poder da altura
(na fase final dos governos maioritrios de Cavaco Silva). O contedo poltico foi tornado mais explcito durante os concertos que Pedro Abrunhosa e
os Bandemnio deram pelo pas durante o Vero desse ano, marcado igualmente pelos buzines da ponte 25 de Abril.
223

384

que a revolta desta gerao est, para j, nas palavras de Ana Bacalhau. Mas vai saltar para as

ruas (Expresso, caderno de Economia, 5/02/2011, pp. 5). , entretanto, de uma gerao
principescamente tramada em nome de regalias intocveis (Expresso, 5/02/2011, pp. 37) que
trata a anlise de Henrique Raposo nesta edio do Expresso de 5 de Fevereiro de 2011,
insistindo na ideia de um problema intergeracional. Na semana seguinte, os mesmos ecos so
igualmente concretizados por Pedro Norton, na Viso, como reflexos de um problema da

insuficincia de legitimidade intergeracional da democracia, considerando normal que esta

gerao se sinta pouco apegada a um regime que sem sombra de legitimidade a traiu e
tramou (Viso, 10/02/2011, pp. 42). Por estas anlises se percebe um conjunto de distintas
percepes do fenmeno que o tentam compreender a partir de chaves de leitura mais amplas do
que as que, partida, emergem apenas de uma leitura evolutiva das identificaes de superfcie
que nele se vo produzindo e reproduzindo, e que a nossa anlise tem tentado decompor. O que
aqui se tenta alcanar so, pois, os nveis mais profundos dessas identificaes, a sua verdadeira
radicao social. O que, confirmando-se, nos sugere que uma verdadeira espacializao de

identificaes em escala s se pode operar quando as suas dimenses superficiais interagem com
outras dimenses identificativas, quando o que emerge ao visvel respira um ar do tempo que
tambm um ar profundamente contextual. Ressalta daqui, mais uma vez, a importncia de uma
descrio detalhada do contexto em que se desenvolve o protesto da Gerao Rasca, que
auxiliar certamente a sua melhor compreenso como protesto que resulta e rene uma

pluralidade de espaos de identificao, nos quais se vo manifestando caracteres de

intersticialidade, espacio-temporalidade, pluralidade, organicidade e hipertextualidade.
A primeira semana de Fevereiro de 2011 revelar-nos-, pois, uma evoluo cada vez mais
complexificadora. Se, por um lado, se verificam as primeiras erupes do fenmeno na superfcie
do visvel, nas suas dinmicas profundas, intersticiais, que continuaremos a observar a sua
cintica intrnseca, tornando-o muito mais rico do que aquilo que dele partilhvel na interface

mundo. De facto, toda a emergncia superficial h-de relacionar-se com a representao.

Sabendo, como sabemos, que o fenmeno evoluiu no sentido de um conjunto de manifestaes
de rua, configuradas como actos de cidadania, ser na superfcie do visvel que melhor
compreenderemos como se transformaram dinmicas intersticiais no sentido da visibilizao, isto
, como do annimo e do comum emergiu o cidado. So as prprias lgicas de funcionamento
dos espaos de aparncia mediticos que, numa primeira anlise, o induzem.

385

J o diagnosticmos na pea jornalstica da RTP. Para que a interioridade comum

originria se transforme no sentido de um aparecer pblico, essa transformao necessita de se
operar tambm ao nvel dos espaos de identificao: estes, fundados originariamente em

identificaes que se elaboram e circulam como palavra annima, que dispensa sentidos ab
anteriori e no se interessa pela concretizao de um sujeito de enunciao (que a poderia
produzir, em ltima anlise, como consenso numa lgica de aco comunicativa), nunca
produziro efeitos configurveis no espao pblico tradicional se no acomodarem essa
concretizao, isto , se no admitirem a sua reduo representacional. Os media constituem,
assim, e reduzem, esse sujeito de enunciao concreto e visvel poderosa metfora de um dar a

cara. E, a partir do momento em que algum d a cara, a interioridade comum, annima, ganha
rosto, transforma-se no sentido da exterioridade, abrindo-se identificao de que uma

identificao qual a imagem-mapa veloz e lateral e a representao superfcie bastam, para

produzir reconhecimento. Mas a interioridade comum no desaparece.
Na sequncia cronolgica de comentrios no YouTube (MrJmsaude), aps o momento que
atrs nos levou a constatar e analisar as primeiras erupes no visvel, surgem novas e
discrepantes linhas de debate. Nos comentrios de vrios utilizadores geram-se, por exemplo,
questionamentos em torno de aspectos mltiplos, que poderemos situar num plano relativamente
abstracto de reflexo e, nalguns casos, de oposio entre um complexo pano de fundo social e os
elementos constituintes das identificaes aditivas e fusionais que vo formulando, evolutiva e
dinamicamente, os espaos de identificao do fenmeno, tais como: a utilidade
(josefernandes17), a qualidade (nunnomelo) ou a adequao ao mercado de trabalho da
formao superior em Portugal (Blogdoveloso, utubesurfblank, 1985mrm) que so, a certa
altura, debatidas como constatao de que estamos desempregados por termos excesso de

qualificaes (EvilGillie) - comentrio que se destaca na sequncia por registar um total de 37

gostos - ou, mesmo, como sentimento de revolta dos licenciados e de todos os que, ao longo
dos ltimos 30 anos, tm sido enganados com curselhos de pretensa formao profissional que
tem servido para enganar os nmeros do desemprego (umdodois); a legitimidade das geraes
mais velhas que lixaram as geraes mais novas, mas no admitem que por causa deles

pagamos ns (nasanokianike); a comparao entre a situao de quem est a estagiar e ser

explorado, ou ser escravo dos recibos verdes, aps anos de sacrifcios e estudo com a de
pessoal que recebe rendimento mnimo () e que alm de serem sustentados pelos escravos,
ainda gozam de quem os sustenta (Celf1g); ou, ainda, a percepo das dificuldades acrescidas
386

de acesso ao mercado de trabalho devidas a situaes de alegado favor, que ultrapassam o mrito
formativo, como a vaga nalguma empresa que provavelmente j estar destinada ao filho do

amigo do administrador (nunnomelo) e as cunhas 224 atrs de cunhas s tem trabalho quem
pertencer a um partido poltico ou tiver pai rico (TheMorthals). Nestes debates emerge, pois,
uma multiplicidade tal que qualquer tentativa de homogeneizao e solidificao dos espaos de

identificao, cuja evoluo pretendemos acompanhar na nossa pesquisa, se revelar v. A sua

homogeneidade no visvel dever ser entendida apenas como aparente, o que significar entender
os espaos de identificao como dinmicos, orgnicos, plurais e dificilmente permanentes. a
sua organicidade que, revelada como carcter por uma analtica cintica, nos empurra para fora
dos raciocnios da identidade: onde esta reificao e permanncia, a identificao volatilidade,
movimento, presena e ausncia, ligao e desligao.
Apesar de a organicidade se revelar como dinmica da multiplicidade das ligaes (na
qual se mostram tambm caracteres como a pluralidade e a hipertextualidade), em debates que
colocam em jogo identificaes verdadeiramente antagnicas relativamente aos espaos de

identificao emergentes dos concertos dos Deolinda, que mais se evidencia a energia emergente
de uma interioridade comum e, a, de novo, essa vulcnica eruptiva prpria da intersticialidade.
O utilizador xtraportugal, que afirma viver em Frana, garante que a vida no melhor
noutros pases relativamente a Portugal, e fornece dados como os custos, em Frana, do
arrendamento ou da alimentao, considerando que vocs so estpidos e, efectuando uma
parfrase ao presidente americano John F. Kennedy, pensem o que que vocs podem fazer

pelo vosso pas. Esta entrada motivar seis respostas de diferentes utilizadores, nas quais se
comparam os custos fornecidos por xtraportugal em Frana com os correspondentes custos em
Portugal, e ainda os respectivos salrios mnimos, considerando que comparar Frana e Portugal

que uma grande burrice (nunnomelo), uma vez que at podia ser cinco euros alugar uma
casa, que tinhas de os pedir aos paps e que sabes l o que se passa c, ouve a letra da
msica, no h trabalho remunerado!!! (tabaleao) ou ainda que isto no est fcil para
ningum, mas aqui ningum se queixa do difcil que trabalhar para ganhar a vida: queixamo-nos
de no haver trabalho onde queiram pagar pelas qualificaes que temos (NrowS). Constata-se,
pois, em debates como este, que regularmente se iro repetir, a existncia de identificaes
profundas, ligadas a um fundo verdadeiramente comum que parece manifestar-se em fora

Entenda-se a aplicao da palavra cunha nesta frase tal como o jargo popular portugus a interpreta, isto , como forma subreptcia ou corrupta
de obteno de favores.
224

387

sempre que agitado por identificaes antagnicas. Ou que emerge, igualmente, num apoio
slido a certas tomadas de posio como as que, aparentemente, remetem para sujeitos de
enunciao exteriores a estes espaos de identificao. Ser o caso da entrada do utilizador

maezinha50 (ver recorte abaixo).

O elevado nmero de gostos (46) deste comentrio torna-o um dos que,

quantitativamente, mais manifestaes de acordo positivo recebero em toda a sequncia
cronolgica em anlise. Como bvio, mais uma vez, a condio inerente de anonimato do
utilizador maezinha50 impede qualquer verificao da veracidade da sua identificao como me

de duas criaturas fantsticas desta gerao. Mas, tal como j sucedera, este facto no impede
as reaces de apoio de 46 utilizadores distintos, o que significa que, em espaos de anonimato,
as identificaes se geraro antes a partir do que enunciado, isto , no pressupem quaisquer

identificaes prvias, derivadas do sujeito de enunciao. E, neste caso, encontramos vrios

aspectos concorrentes e concordantes: uma suposta me que, a partir de uma afirmao de
pertena a outra gerao se identifica com o que afirmado pelo sujeito de enunciao colectivo
abstracto a que esta gerao se parece reportar; que relata tambm a situao de precarizao
que toma conta da sua prpria gerao, o que a identifica com um fundo social mais abrangente
do que o que sugerido na formulao original dos espaos de identificao a partir de Parva que

Sou; e que manifesta uma falha de identificaes relativamente representao poltica (que ser
tambm desenvolvida adiante, de formas mais ou menos assertivas, por utilizadores como

mdc310179, usergiojp ou TheMorthals, sendo particularmente interessante a formulao do

utilizador jcsv79 ao concluir que os militares que fizeram o 25 de Abril de 1974 entregaram os

direitos de uma nao a um meia dzia de actores escondidos nas sombras, que hoje dominam o
nosso cenrio poltico e controlam os mecanismos de deciso do futuro e rumo do nosso pas) .
225

interessante notar que, medida que a argumentao se torna mais complexa e

dissonante (o que no significa, no entanto, dissentiva ao ponto de ser interpretvel como
interessante verificar tambm que o mesmo fundo interior comum se manifesta, igualmente, nas reaces a comentrios entendidos como
antagnicos aos espaos de identificao formulados a partir dos concertos dos Deolinda, como ser o caso de um comentrio do utilizador
pedro6111 que suscitaria vrias respostas de desagrado, visveis na sequncia cronolgica mas sobre o qual a nica coisa que sabemos, atravs
do YouTube, que este comentrio recebeu demasiados votos negativos, no estando o seu contedo efectivo, imediatamente visvel. S
poderemos, pois, interpretar por extrapolao o seu sentido e orientao originais, relativamente aos espaos de identificao em elaborao,
atravs das respostas que o comentrio recebeu.
225

388

totalmente antagnica), tornando assim mais complexos os espaos de identificao da

emergentes, surgem debates mais aprofundados sobre assuntos que, partida, s estariam
levemente implcitos nos espaos de identificao originrios. Recordar-nos-emos de como, num
dos vdeos analisados, Ana Bacalhau identifica implicitamente a pea Parva que Sou com a

reflexo (eleitoral) que os cidados portugueses estavam convocados a fazer nos dias dos
concertos dos Deolinda no Porto. Como j vimos, esse elemento identificador surge
posteriormente nos debates a partir de diversas expresses, subsumindo-se nomeadamente como
questionamento da representao poltica. O debate suscitado por uma entrada do utilizador

carenza6969 (ver recorte abaixo) ir demonstrar, no entanto que, ao contrrio do que poderia
sugerir uma certa lateralidade do assunto relativamente ao tema mais obviamente central do
discurso elaborado pela pea dos Deolinda, ou seja, a precariedade dos jovens portugueses
(especialmente os detentores de formao superior), o problema da falha (ou crise) de

representao , de facto, essencial para se entender o protesto da Gerao Rasca como acto de
cidadania que busca em si uma via alternativa de aco poltica.

Na verdade, o questionamento de carenza6969 parece remeter, apenas, para o contexto

prximo das eleies presidenciais de 23 de Janeiro de 2011, nas quais, como atrs notmos, a
absteno atingiu valores sem precedentes na histria portuguesa do ps-25 de Abril de 1974.
Mas o modo como est feito o de uma interpelao directa a cidados, resultantes da noo de
cidadania que a democracia representativa configura: cidados livres que participam na deciso
do destino comum atravs do voto em eleies. Cidados que so, por isso, responsveis pelos
representantes que tm. Trata-se aqui, pois, de estabelecer uma relao identificativa entre a
participao em eleies democrticas e a qualidade da representao poltica e,
consequentemente, de deduzir uma desqualificao da cidadania, por generalizao da no
participao eleitoral como no participao poltica.
As diversas derivaes interpretativas desta interpelao originariam um dos debates mais
complexos e compostos desta fase imediatamente anterior convocatria do protesto da Gerao

Rasca . Um debate que, por isso, revela tambm uma assinalvel riqueza analtica, pelas
226

Sabemo-lo porque, como adiante demonstraremos, ao ser convocado atravs da criao de uma pgina no Facebook, o protesto foi tambm
anunciado por um dos seus organizadores na sequncia de comentrios que estamos a analisar.
226

389

distintas identificaes que formula, mas que no deixam de se poder reunir em espaos de

identificao como os que emergiram totalizados nas manifestaes. Ou seja, julgamos ser em
debates como este que se tornam mais perceptveis os sinais da pluralidade dos espaos de

identificao, que lhes permitem evoluir no sentido do encontro, mas se podem igualmente revelar
como disruptivos das aparentes unidades formadas no espao-tempo, pulverizando-as.
Partindo da interpelao de carenza6969, formula-se uma estrutura conversacional
quase imediata, desde o acordo inicial dado pelo utilizador MoonlightSongs87, que motivar, da
parte de outro utilizador, JSMachacaz, a formulao da questo votar em quem?! Existe

alternativa?!. Residir, pois, nesta questo, a chave que permite compreender o desenvolvimento
ulterior do debate (ver recortes abaixo) 227.

O debate desenvolver-se- em duas estruturas conversacionais que, aparentemente, so

independentes, embora entrecruzem as vrias identificaes de que partem e que elaboram.
Nesta primeira, que envolve dois interlocutores (MoonlightSongs87 e JSMachacaz), jogam-se
essencialmente as noes de qualidade da representao poltica e de participao nas eleies,
que remetem para a entrada que o originou. Os dois interlocutores invertem, contudo, a relao
inicialmente estabelecida por carenza6969. J no se trata de considerar a qualidade dos
polticos como consequncia directa da fraca participao eleitoral dos cidados, mas de discutir a
elevada absteno como forma adequada para a promoo da qualidade desses polticos.
Espelham-se aqui duas posies divergentes mas no totalmente antagnicas, relativamente
questo da crise da representao: enquanto MoonlightSongs87 concorda na falta de qualidade
dos eleitos, mas identifica absteno e conformismo manifestando a ideia de que a alternativa,
pelas eleies, ainda subsiste, JSMachacaz insiste na questo de falha de um sistema
representativo que no deixa qualquer alternativa credvel (ver recortes).

227

Destaques cromticos da nossa autoria, pretendendo individualizar apenas os turnos de fala.

390

A segunda estrutura conversacional mais complexa. Envolve um total de cinco

utilizadores distintos, que entram sucessivamente num debate que se centrar na noo do voto

em branco como protesto contra a falha da representao poltica. O debate parte, igualmente, de
uma resposta do utilizador BaraoVermelho ao primeiro comentrio de carenza6969 e comear
pelo esclarecimento, por parte do utilizador morphixxx1984, de um informao errnea, que
circulara insistentemente na internet sobre uma hipottica repetio ou anulao das eleies a
partir do apuramento de mais de 50 por cento de votos brancos, informao cujo desmentido j
merecera a emisso de uma nota oficiosa pela Comisso Nacional de Eleies (2010: online).
Apesar de assente (um dos utilizadores, miguelnglopes, entrar apenas no debate para
reconhecer que julgava que os 50 por cento de votos brancos obrigavam a novas eleies), ou
no contestada essa desmistificao inicial, o debate manter o foco na oposio entre o protesto
por absteno e o protesto por voto branco ou nulo, e respectivas significaes como actos
polticos (ver recortes).

391

Aps um pedido de esclarecimento do utilizador miguelnglopes para que

morphixxx1984 informe sobre a legislao a que se refere a sua primeira entrada (a resposta
deste Lei Eleitoral para a Assembleia da Repblica), correspondendo de seguida o
reconhecimento a que acima fizemos referncia, o debate terminar com uma nova fase dialgica
que envolver, agora, os utilizadores jscv79 e morphixxx1984 (ver recortes).

O acordo a que, aparentemente, se chega no final deste debate (que s pode ser lido, no
entanto, como um acordo entre os seus dois intervenientes finais), o de que um protesto dirigido
representao poltica no ter efectividade se se restringir noo do voto, a um protesto
atravs das eleies, seja pela absteno seja por formas de voto contestatrias do sistema de
representao partidria ou individual. Trata-se, entretanto, de um debate que evidencia a partilha,
entre os seus intervenientes, de uma profunda crise de identificao relativamente
392

representao, embora com diferentes matizes: o acordo geral estabelecido em torno da esfera
poltica concreta, isto , dos representantes efectivamente eleitos nas eleies em Portugal, sendo
recorrentemente citados os nomes do primeiro-ministro, Jos Scrates, e do presidente da
Repblica, Cavaco Silva. Todos os intervenientes no debate se consideram mal representados. As
expresses variam desde o pas tem os lderes que merece (carenza6969) a um quase tudo

de bradar aos cus (MoonlightSongs87) ou muitos deputados () pouco se importam pelo

superior interesse do pas (morphixxxx1984), e h quem considere que no existe alternativa
credvel no espectro poltico nacional (JSMachacaz) e que a utilizao do voto em branco como
protesto em eleies faria com que a esfera poltica fosse obrigada a refazer as eleies com

outros candidatos (BaraoVermelho) ou fosse, pelo menos, interpretvel como um sinal de que
no confiamos em vocs (carenza6969). A mesma partilha de identificaes j no se afirma,
no entanto, quando o problema lido a partir de um ponto de vista mais terico, ou seja, quando
a discusso se foca na possibilidade de uma no participao activa que o utilizador jcsv79
prope como forma de desacreditao do sistema, isto , encarando-se a absteno nas
eleies como acto poltico.
possvel anotarmos nesta discusso uma dificuldade que encontraremos expressa na
evoluo dos espaos de identificao manifestos no protesto da Gerao Rasca. O quadro
configurador da cidadania, no seio de um sistema representativo democrtico, s autoriza a
definio do cidado como eleitor, no admitindo a dissociao dos dois conceitos: o cidado que
se abstm de votar , neste quadro, desqualificado como tal, por abdicao de direitos e por
incumprimento de deveres, e o seu gesto de negao no , assim, legitimvel como acto poltico,
podendo ser legvel como um sacudir a gua do capote (MoonlightSongs87) ou, no mximo,
como um protesto silencioso que pode ser desvirtuado do seu real significado (jcsv79). Para
que possa dar expresso a um quadro de revolta individual ou colectiva contra o funcionamento de
todo o sistema poltico, o cidado forado a valer-se de outros dispositivos de aco, no
parecendo ser, tal como jcsv79 escreve no seu raciocnio final, suficiente a absteno quando
no acompanhada doutras formas de protesto. Sero, precisamente, esses dispositivos de
aco num quadro de cidadania, que vo ser activados com a convocatria para o protesto da

Gerao Rasca e a que nos parece residir um dos aspectos que lhe conferiro uma aparncia
homognea. Que, como sabemos, e decorre da prpria emergncia plural dos espaos de

identificao em que se funda, que cruza dinamicamente, no existe de facto. Trata-se, contudo,
de elementos identificativos que, como temos vindo a notar, se encontram presentes desde muito
393

cedo na constituio do fenmeno: j se encontram implcitos como resposta possvel ao discurso

da Deolinda nos Coliseus, o que sugere, novamente, a noo de uma espacializao dessas

identificaes partilhadas originrias que se totalizar como protesto no espao pblico tradicional.
Este debate manter, ainda, vrios ecos na sequncia cronolgica, sendo outros os
utilizadores que formularo juzos semelhantes, em sentido, aos que aqui analismos. Vale a pena
relevar um desses juzos, estabelecido num plano de reflexo terica do problema, em que a falha

de representao lida a partir do conformismo social e da sujeio ao consumismo. Aponta-se,

nesse comentrio do utilizador tereantu, para a existncia de uma clara linha de demarcao
entre as esferas sociais e a esfera poltica, ao considerar que eles (os polticos) ouvem, mas

como o povo se conforma em ir ver as montras ao shopping ao domingo, como movidos por um
deus ou profeta da felicidade do consumo, eles assobiam para o ar e promovem-se uns aos
outros. A este comentrio seguir-se-, na sequncia, um outro que, no sendo explicitado como
resposta, sugere tratar-se de uma interpretao do anterior. Comeando por concluir que o apelo

ao conformismo sempre foi uma caracterstica predominante nas sociedades ocidentais, apela,
dirigindo-se ao colectivo indefinido emergente da espacializao que estamos a analisar, a que

no se deixem manipular pelos poderes (Vera63C). Mais tarde, um outro utilizador escrever
mesmo que talvez tenha chegado a hora de criar um movimento/partido/seja o que for, com

bases patriticas, constitudo por pessoas politicamente virgens e cujo nico objectivo seja o de
melhorar o estado da nao (joaoyoutuve).
Outros ecos, de discusses anteriores, em que se afirmam outras identificaes, como as
que se referem pea musical ou ao seu sujeito de enunciao concreto, possibilidade de uma
aco de rua ou impotncia de transformar o querer-viver que aqui encontra enunciao como
aco efectual ou impossibilidade de conjugar formao superior com um futuro profissional em
Portugal, vo preenchendo tambm a sequncia cronolgica de entradas de um nmero crescente
de diferentes utilizadores. Surgir, entretanto, mais uma significativa manifestao de acordo (56

gostos), relativa entrada de um utilizador que, escrevendo em castelhano, afirma a identificao

da situao em Espanha com a que descrita para Portugal (ver recorte).

394

Uma leitura sucessiva da sequncia, demonstrar-nos-, pois, que, apesar de todas as

ramificaes e ligaes hipertextuais do texto plural que, aos poucos, se vai elaborando, ele
contm uma narrativa complexa cuja identificao comum, isto , a identificao que se

espacializa, de facto, ligando a maior parte de outros eventuais espaos de identificao, fundados
em ligaes distintas que coexistem numa mesma temporalidade, a de um preciso fazer algo
que se subsumir ideia de um protesto de rua. Um desses espaos de identificao, certamente
o mais decisivo de todos na elaborao desta identificao comum que contm em si o princpio
de aco, o da gerao sem remunerao, que tambm um espao de espaos, no seio do
qual se multiplicam inmeras identificaes. Mas j teremos notado que, sendo central, no
nem homogneo nem nico. Seria certamente pouco rigorosa uma concluso que aceitasse a
identidade entre espaos definidos a partir, por exemplo, da gerao sem remunerao e da crise

da representao poltica. Essa identidade surge negada no modo como o utilizador Vera63C
define uma clara linha de demarcao entre um eu e um vocs, situando-se fora do espao que
esse vocs poder definir, quer a partir de um sujeito de enunciao, quer a partir de um sujeito
de aco. Ao contrrio do que sucede na assumpo verbal da pertena a um ns, pela
esmagadora maioria dos utilizadores que se afirmam dentro do colectivo indefinido dos espaos

de identificao da gerao sem remunerao, o utilizador Vera63C situa-se num exterior. Esse
, contudo, um exterior que contm um potencial fusional com um interior. Potencial que surge,
alis, de forma mais bvia no caso do exterior definido a partir da enunciao do utilizador

volksstuermer que, escrevendo em castelhano, conclui que somos todos vtimas ou quando,
adiante, o utilizador estan17 escreve, tambm em castelhano, que no Mxico se passa algo de

similar e que preciso fazer uma revoluo mundial pelo futuro de todos ns e pelo futuro da
humanidade. Tanto num caso como noutro, o que se sugere uma comunidade que j no tem
um interior ou um exterior, definidos e delimitados por noes de uma mera espacialidade esttica
territorial, mas que potencialmente fusional e aditiva (e, consequentemente, frgil) a partir das

identificaes que a ela podem confluir e que dela podem irradiar, ou seja, tratar-se- de uma
comunidade dinmica, definvel a partir de um comum, que , como j vimos, gerado numa
interioridade que se afirma como fora na disseminao exteriorizada e na interiorizao da
palavra annima. A percepo identificativa dessa fora surge, alis, expressa, na sequncia
cronolgica de comentrios, atravs da quantificao comparativa, que se poder supor referente
ao nmero de visionamentos do vdeo, estabelecida em relao a uma manifestao ocorrida na

395

Srvia a 5 de Fevereiro de 2011 (D24am online, 5/02/2011, consultado a 2/10/2011), numa

nova entrada do utilizador TheMorthals (ver recorte).

Descontando a obviedade de uma comparao exagerada, entre dois contextos

objectivamente incomparveis (o nmero de manifestantes num protesto de rua em Belgrado,
convocado pela oposio ao poder poltico vigente, com o nmero de visionamentos de um vdeo
musical no YouTube), o que merece ser aqui destacado a comparao de escala que o utilizador

TheMorthals promove. Ele est, na verdade, a subsumir mais uma vez a percepo de uma
espacializao em escala, considerando que esta se demonstra atravs do nmero de acessos ao
vdeo (o que faz, localizando-se num aqui virtual que mais no do que o lugar do vdeo, que
tambm um lugar de contagem), interpretado, atravs de uma generalizao abusiva, como
nmero de expresses individuais de vontade de que algo se faa; nmero que , ento,
directamente comparvel em grandeza com o protesto verificado na Srvia. No ser alheio a essa
percepo reforada, o facto de, em apenas dois dias (entre 3 de Fevereiro, sinalizado na nossa
sequncia cronolgica pela referncia sincrnica emisso da pea jornalstica da RTP, e 5 de
Fevereiro, data desta manifestao em Belgrado, que referida como tendo ocorrido hoje), ter
duplicado o nmero de visionamentos deste vdeo (de quarenta mil para oitenta mil) 228, dando
expresso a um efeito que adiciona a uma eventual intensificao da partilha online, que j
havamos percebido antes da pea da RTP, o efeito multiplicador da visibilizao mediada que se
produzira, entretanto, do fenmeno dos Coliseus. Os espaos de identificao que evoluem
sincronicamente j no podem, assim, esquecer analiticamente a sua emergncia ao visvel,
mesmo que ainda episdica.
Note-se, entretanto, o modo como The Morthals reformula uma identificao que
permanece, ligando, neste caso, o protesto na Srvia ao que ainda no aconteceu em Portugal:

dia da manifestao espera-se. Esta no surge, contudo, isolada. Para ser reformulada a partir
da manifestao de Belgrado torna-se necessrio esclarecer esta aco como uma revolta contra o

desemprego e o primeiro-ministro. Ser, assim, interessante perceber como, mais uma vez, a
possvel mas voltil noo de um interior no surge como oposio ou fechamento a um exterior
Na verdade, apenas seis comentrios depois, na sequncia cronolgica, possvel confirm-lo atravs de uma entrada do utilizador Malamack
que refere que somos muitos a sentir isto, pelo menos 476 e quase 95000 pessoas que perderam tempo a ver esta msica fantstica. Sendo
clara a referncia ao nmero de visionamentos registado no momento, pode presumir-se que o nmero 476 se refere ao outro factor que
contabilizado nas pginas destes vdeos no YouTube, ou seja, o nmero de comentrios entrados.
228

396

nos espaos de identificao que evoluiro para as ruas portuguesas a 12 de Maro de 2011:
uma das suas foras residir, precisamente nesse jogo entre abertura e indeterminao que temos
vindo a encontrar em momentos sucessivos da nossa anlise. Sendo que a abertura se manifesta,
como estamos a constatar, tanto em fluxos de fora para dentro como de dentro para fora, e a

indeterminao como movimento tendencial ou imprevisvel desses fluxos, o que as relacionar

com a prpria identificao como fenmeno cintico.
a abertura que permite, por exemplo, que utilizadores cuja fala se estabelece a partir de
sujeitos da enunciao aparentemente exteriores gerao sem remunerao, como o ns, os da

gerao dos 50 do utilizador Neves950, possam igualmente afirmar a partilha da condio de

uma diferente vida precria, autobiograficamente descrita como trabalhmos para os nossos

pais, mais tarde para ns e agora para os filhos a quem, com sacrifcio, demos um curso
superior. Ou seja, na abertura e indeterminao dos espaos de identificao originrios,
perceberemos melhor um potencial aditivo e fusional, mas tambm subtractivo e estanquizante de
uma organicidade que os torna miscveis ou exclusivos, mas que no imediatamente perceptvel
ao olhar que se estabelece, apenas, sobre a superfcie do visvel.
Da que dificilmente venhamos a encontrar nas operaes sucessivas de visibilizao

mediada, prvias s manifestaes de 12 de Maro, sinais dessa organicidade: o protesto da

Gerao Rasca s ter sido percebido como intergeracional, isto , como fuso, no espao
pblico tradicional, de espaos de identificao fundados em intervalos geracionais, depois de sair
s ruas. Teremos, assim, boas razes para supor que a aplicao analtica deste carcter de

organicidade ser decisiva para que se possam compreender melhor os fenmenos eruptivos
contemporneos no espao pblico, quer os que se assumem como fenmenos de escala,
configurados a partir dos conceitos tradicionais de cidadania e, por isso, mais fundados na

abertura do que na indeterminao, quer fenmenos marginais que fundaro a sua organicidade,
muito mais, na indeterminao do que na abertura.
Este conjunto de elementos assumir importncia pela verificao emprica que deles se
far nas prprias manifestaes de rua de 12 de Maro: os espaos de identificao a reunidos
so j muito mais amplos e complexos do que os que partida emergem do momento dos
Coliseus. Encontr-los-emos, porm, bem antes, tanto nos percursos intersticiais da palavra

annima como em alguns dos elementos identificadores formulados na prpria convocatria para
o protesto, que anunciada, por mais do que uma vez, na sequncia cronolgica de comentrios

397

que temos vindo a observar, pelo utilizador jlabrincha 229 (ver recorte). A convocatria definitiva,
cuja citao parcial fizemos no incio do presente estudo de caso, no corresponder, no entanto,
quela que partilhada inicialmente na sequncia de comentrios, o que sugere, pelo menos, a
ideia de que ter sido posteriormente revista, pretendendo, precisamente, reflectir uma maior

abertura dos seus espaos de identificao originrios.

3.5. O jogo das identificaes no acesso a espaos de aparncia

Sabemos que foi no final da primeira semana de Fevereiro de 2011, a 5 ou 6 de

Fevereiro, que o protesto surgiu sob a forma da sua convocatria inicial, feita atravs da criao
de uma pgina dedicada no Facebook, por um dos seus organizadores, Joo Labrincha (Pblico
online, 26/02/2011, consultado a 18/08/2011). Na verdade, a convocatria torna-se visvel a
partir dos mesmos interstcios que temos vindo a observar, mas opera j sob modos de
visibilizao que a tendem a aproximar e fazer permanecer superfcie: ao nascer no site de rede
social Facebook e no no YouTube, por exemplo, a pgina do protesto da Gerao Rasca
significa o estabelecimento de uma relao evolutiva de todo o processo com o acto de cidadania
em que se tornaria. Apesar de tanto o YouTube como o Facebook permitirem aos seus utilizadores
registados uma resguarda de identificao que os pode tornar perfeitos annimos, o que regra
no primeiro muito mais excepo no segundo: de facto, verifica-se que, desde que surgiu, em
2004, o Facebook sempre encorajou a identificao a partir do efectivo nome prprio, ao cruzar e
multiplicar, atravs de um conjunto de especificaes tcnicas, requisitos de registo e de normas

sociais (Gross & Acquisti, 2005: 2), mais modos de identificao do que a maior parte dos
restantes sites de redes sociais e plataformas como o YouTube, promovendo uma implcita
marginalizao de quem mantm o anonimato como modo de presena (New York Times online,
13/05/2011, consultado a 4/10/2011) 230.
Que, como veremos, um nickname que remeter, com relativa obviedade, para Joo Labrincha, um dos organizadores do protesto e co-criador
da pgina do mesmo no site da rede social Facebook.
Num artigo intitulado Facebook, foe of anonymity, is forced to explain a secret, publicado em Maio de 2011, o jornalista Michael Helft,
especialista em assuntos de tecnologia do New York Times, cita uma declarao do principal fundador do site de rede social, Mark Zuckerberg, para
demonstrar que, desde o incio, o Facebook sempre promoveu a identificao real em detrimento do anonimato ou formas eufemsticas de
preservao deste como o pseudonimato. Nessa citao, Zuckerberg afirma que ter duas identidades de si mesmo sinal de falta de integridade
229

230

398

No YouTube, como vimos, um endereo de correio electrnico e um nickname de

apresentao, que podem no ter, do ponto de vista de outros utilizadores, qualquer relao

identificativa imediata com o utilizador que os regista, bastam para efectuar um registo e ser-se,
ainda assim, legitimado como interlocutor para todo o tipo de conversao. O utilizador pode,
depois, criar uma pgina pessoal, que assumir o aspecto e as funes de um canal de partilha
de vdeos. J em sites de redes sociais como o Facebook, se certo que tambm um endereo de
correio electrnico basta para o registo inicial, a apresentao do utilizador feita atravs de um

perfil de que fazem parte um nome (que pode corresponder ou no a um nome prprio) e vrios
outros dados facultativos de auto-apresentao como fotografias, dados pessoais e biogrficos,
preferncias pessoais. Acontece que, atravs do uso de mais complexos nveis de controlo de

visibilidade (Gross & Acquisti, 2005: 2), os designados privacy settings, o Facebook tende, de
facto, a promover uma criao de perfis fundada muito mais na identificao real do utilizador do
que no seu pseudonimato ou total anonimato. Os investigadores norte-americanos Ralph Gross e
Alessandro Acquisti demonstraram que existe, nas caractersticas diferenciadoras deste tipo de

sites, uma proporcionalidade inversa entre a visibilidade dos perfis, isto , entre a acessibilidade
no controlada, atravs de restries seleccionveis pelo prprio utilizador, ao seu perfil, e a

identificao: quanto maior a primeira, menor a segunda (idem). Da que, enquanto sites como o
YouTube, que se fundam na interaco entre annimos, no realizem mais do que uma funo
especfica de partilha de vdeos e da discusso que se gera em torno de cada um 231, sites de redes
sociais, como o Facebook, formulem tecnicamente um campo de possibilidades que induz os
utilizadores a partilharem inmeros aspectos da vida privada e do quotidiano e, por isso, a
construrem uma auto-apresentao de tipo identitrio, fundada em ligaes sociais pr-existentes
ou relativamente s quais a ligao online parece surgir como supletiva. Ou seja, j no o

anonimato que descreve, per se, as interaces em ambientes online como o Facebook (Zhao et
al., 2008: 1816-1836).
(New York Times online, 13/05/2011, consultado a 4/10/2011), ideia que ter presidido, desde sempre, forma como Zuckerberg e a sua equipa
foram construindo o Facebook, desde 2004.
Constituindo-se, como considermos num trabalho anterior de anlise ao YouTube (Loureiro, 2007: 163-172), sobre uma exploso tecnicamente
mediada da libido que, na verdade, produz um sujeito que, s emergindo obediente se pode realizar como imagem. Contudo, como j percebemos
das reflexes sobre o que conceptualizmos como imagem-libido (alnea 3.3. do captulo 3 da II Parte), ser redutor pensarmos que apenas em
ambientes sociotcnicos originariamente annimos como o YouTube, se dar essa exploso libidinosa, essa narcose narcsica, que encontra
compensao nos momentos de resposta interactiva do Outro, como o nmero de cliques ou comentrios (ou, como lhes chammos ento, de
accionamentos). Moiss de Lemos Martins defende, alis, que um mesmo controlo da subjectivao se mantm em dispositivos nos quais podemos
diagnosticar um menor anonimato originrio, como o Facebook: no fundo, o resultado ser idntico, e um sujeito libidinosamente sujeitado
(expresso nossa) continua a ser a produzido como dcil e til (La Rocca & Martins, 2009: 111). A nossa investigao presente poder sugerir,
contudo, se se limitar a uma leitura dos seus nveis mais superficiais, que a emergncia deste sujeito como cidado negaria, a partir destes
mesmos ambientes sociotcnicos, essa produo de sujeitos dceis e teis, que entenderamos como meros consumidores e utilizadores. aqui
que, mais uma vez, encontramos as teses de Santiago Lpez-Petit (2010: 169): o que hoje, o cidado, seno, ele mesmo, o sujeito sujeitado pela
sua prpria confinao institucional? O que hoje o cidado, seno, ele mesmo, o eufemismo, mobilizado pela mobilizao infinita, de um suposto
mas contido e dominado sujeito poltico?
231

399

Uma consequncia possvel destas constataes a de que, contrariamente ao que atrs

defendemos relativamente ao YouTube, sites como o Facebook podero ser j estudados a partir
da aplicao metodolgica do conceito bourdieudiano do campo social e correspondente noo de

capital simblico (Valenzuela et al., 2008; Recuero, 2009: 125). Uma equipa de investigadores
coordenada por Sebastin Valenzuela concluiu mesmo que possvel estabelecer uma relao
entre a intensidade da participao no Facebook, e nos grupos criados no Facebook, e noes
como satisfao, confiana social e participao cvica e poltica (Valenzuela et al., 2008: 31),
apesar de reconhecer tambm que o Facebook no uma panaceia para a democracia
(Valenzuela et al., 2008: 34). Estaremos, assim, em condies de abordar as interaces no
Facebook a partir de uma perspectiva que no descarta o site como espao de aparncia e, por
isso, o pode aproximar, em certa medida, de uma conceptualizao tradicional de espao pblico.
Na verdade, apesar de partirem de uma visibilidade tcnica idntica (so to visveis os
comentrios colocados numa pgina de vdeo do YouTube, cujo acesso esteja pr-definido como

pblico, como os contedos e conversaes colocados numa pgina configurada como pblica 232
no Facebook), estas interaces situar-se-o j num plano muito mais prximo da superfcie do
visvel do que as que observmos e analismos no YouTube: a diferena no estabelecida
tecnicamente, mas atravs dos respectivos graus de identificao dos intervenientes. Acontece,
porm, que uma caracterizao conceptual do Facebook como espao de aparncia recua no
momento em que, apesar dessa maior proximidade superfcie do visvel, constatamos que, tal
como especificamente ocorre no caso em anlise (o da criao de uma pgina de evento, pblica,
para a qual so convocados, indiferenciadamente, utilizadores registados no Facebook, que no
tm de possuir qualquer ligao social prvia), ainda no de uma situao vis--vis que estamos
a falar, mas apenas de uma co-presena distncia, ou telepresena, que mantm ainda uma
natural resguarda identificao: a pgina do evento Protesto da Gerao Rasca criada por Joo
Labrincha remete-nos, pois, para um territrio fluido e aberto de interaco comunicacional, no
qual a pblica imagem-mapa que coordena a superfcie do visvel, essa veloz e luminosa interface

mundo, pode conviver, sem o perceber, com a muito mais ntima e privada imagem-lbido. A
noo do interstcio no pode, ainda, abandonar totalmente a nossa perspectiva analtica.
Seguindo esta linha de anlise, o que atrs afirmmos significar que o nico e efectivo

capital simblico de partida s pode ser reconhecido, num ambiente virgem como a pgina no

232

Como foi o caso tanto da pgina do vdeo dos Deolinda no Coliseu do Porto, de MrJmsaude, no YouTube, como da pgina do evento Protesto da

Gerao Rasca, criada por Joo Labrincha, no Facebook.

400

Facebook do Protesto da Gerao Rasca, aos criadores da pgina e organizadores do protesto,

cujos nomes so listados na pgina de entrada (ver recorte, registado cerca de uma hora antes da
hora e data do protesto, 12 de Maro de 2011 233).

Mesmo o capital simblico de partida dos criadores da pgina no corresponder a muito

mais do que isso mesmo: o reconhecimento como criadores da pgina, que evoluir para um

reconhecimento mais amplo e significativo como organizadores do protesto. Essa evoluo serlhes-, alis, reconhecida nas primeiras representaes deles efectuadas pelos media tradicionais.
Em meados do ms de Fevereiro, o jornal Pblico, apresentaria Joo Labrincha, Alexandre de
Sousa Carvalho e Paula Gil, como um desempregado, um bolseiro e uma estagiria, atribuindolhes o facto de terem inventado o protesto da Gerao Rasca e, simultaneamente, apesar de
todo o discurso jornalstico apontar para a efectiva inexistncia de uma organizao de suporte ou
de qualquer estratgia institucionalizada de mobilizao, conferindo-lhes j o estatuto de

organizadores (Pblico online, 26/02/2011, consultado a 18/08/2011; Pinto, 2011: 29).

excepo dos quatro nomes listados na pgina do protesto (Joo Labrincha, Alexandre
de Sousa Carvalho, Paula Gil e Antnio Frazo), todos os restantes possuiro apenas capital

simblico de partida para quem os reconhea de ligaes prvias, no fazendo, inicialmente, parte
desse reconhecimento, a presena ou adeso a esta pgina. Pode pressupor-se, assim, uma
parcial coincidncia originria, e uma transferncia, entre os espaos de identificao que
mobilizam adeses para esta pgina e um campo social praticamente plano que a mesma est a
Devido s caractersticas tcnicas das pginas de eventos criadas no Facebook, as mesmas so fechadas pelo site aps passadas as datas
definidas. Consequentemente, o recorte para o qual remetemos um registo que deixou de poder ser verificado online aps as 15:30 do dia 13 de
Maro de 2011, hora e data que os criadores da pgina referiram como finais para o evento em causa. Da a importncia documental do registo
gravado que apresentamos neste trabalho.
233

401

elaborar, o que vale por dizer que, na situao inicial, (quase) todos confluem annimos pgina
do novo evento no Facebook.
Entre 5 de Fevereiro e 12 de Maro de 2011, contudo, as relaes de capital simblico no
seio do grupo em formao sofrero alteraes - o que se percebe facilmente em relao ao

capital simblico dos criadores da pgina que, sem planos de aco, deram por si a definir
turnos, de forma a garantirem a omnipresena no Facebook (Pinto, 2011: 29), mas sucederia,
tambm, com o surgimento espontneo, a certa altura, de um grupo de pessoas, alheio ao

ncleo da organizao, o qual garantia o cumprimento de todas as regras daquele espao que
dispensava filtros (idem). Mesmo num espao que se afirma como no filtrado, esta noo do
aparecimento de moderadores, alm de confirmar evolues esperadas num campo social em
formao, resultante da fuso e configurao no visvel de espaos de identificao originrios,
confirmar igualmente a tendncia de emergncia visibilidade que j denuncimos em
dinmicas precedentes: uma emergncia que necessitar sempre da instituio, mesmo que
inspida, da mediao: num visvel que j se pressupe pblico torna-se necessria a criao de

espaos de controlo da mediao, nos quais, tal como julgamos suceder neste caso, as eventuais
identificaes originrias sero contidas e discursivamente orientadas para o propsito final de
realizar um acto de cidadania no espao pblico. Nessa emergncia, menos eruptiva do que as
anteriormente observadas e, por isso, mais consistente e permanente, dar-se- uma transferncia
das identificaes anteriormente espacializadas para um campo social que se formula, tentando
manter-se aberto, mas que se h-de institucionalizar aos poucos, perdendo definitivamente a sua
originria indeterminao 234. No alheio a esta evoluo expectvel ser o facto de as novas
interaces pressuporem j um princpio de identificao de, que no existia ou possua expresso
negligencivel, na situao annima originria. Ou seja, todas as dinmicas que nos preparamos
para detalhar tero, previsivelmente, o sentido tendencial da superfcie do visvel, no pretendendo
mais do que uma visibilizao partilhada e, consequentemente, mediada, que transmuta

identificaes com em identificaes de e estas em formas imediatas das primeiras, atravs do

reconhecimento.
O nosso olhar ir, assim, entreter-se na multiplicidade de manifestaes que tendem a
superficializar os espaos de identificao originrios. Assomando superfcie, estes no se
No caber no mbito do presente estudo de caso a anlise posterior intensificao de uma institucionalizao de facto, com a criao,
imediatamente aps o protesto, do espao de debate online designado Frum das Geraes e da posterior criao, impulsionada pelo mesmo grupo
de organizadores, do Movimento 12 de Maro: http://www.movimento12m.org/. Essa eventual anlise futura no poder, no entanto, negligenciar
a evoluo prvia que estamos a pesquisar, que prope uma compreenso do fenmeno anterior sua totalizao no visvel como fuso de
espaos de identificao.
234

402

anulam. Mas as suas novas dinmicas no visvel influenciaro, certamente, toda a sua

organicidade, modificando-os: fundados em identificaes de profundidade, alimentadas pela fora

interior de ligao intersticial da palavra annima, qual poder ser o seu destino quando deles se
formar a imagem pblica (ou imagem-mapa) que os totaliza e reduz como representao no
visvel? Trata-se de uma questo a que o presente trabalho j no ir responder. Pode, apenas,
perceber indcios de possveis caminhos, ao desenhar-se, precisamente, at ao momento em que
essa imagem-mapa se forma.
Devido gigantesca quantidade de informao produzida por todos os aderentes e
participantes na pgina do evento no Facebook entre 5 de Fevereiro e 12 de Maro de 2011, e
porque j fizemos uma anlise a contextos prximos de produo discursiva annima, tommos a
deciso metodolgica de restringir a nossa anlise s entradas cujos autores seriam
imediatamente reconhecidos pelos restantes como detentores de um capital simblico de partida
no novo campo de interaco: incidiremos a nossa ateno na produo discursiva configurada a
partir dos trs elementos que, desde cedo, assumiram esse estatuto no seio do campo e o viram

reconhecido nos media tradicionais, ou seja, Joo Labrincha, Alexandre de Sousa Carvalho e Paula
Gil. Interessa-nos tambm compreender como que, a partir de um sujeito de enunciao
aparentemente aberto e descentrado, se configurou uma mediao enunciativa concretizada como

aco efectual no espao pblico que, como declarariam posteriormente no livro Rasca
Retrato de uma Gerao, no descambou (Pinto, 2011: 30). Ou seja, interessa-nos
compreender como que a mediao altera as relaes originrias dos espaos de identificao
como espaos de anonimato, com a sua emergncia visibilidade e consequente
institucionalizao.
As caractersticas de visualizao do Facebook facilitam, muito mais do que o YouTube, a
tarefa de reconstituio de eventuais estruturas conversacionais originadas em cada uma das
entradas, dado que se apresentam, por ordem cronolgica e devidamente datados, os respectivos
turnos de fala, identificando os autores de cada turno. O Facebook possui, ainda, um boto de

gosto (mas, ao contrrio do YouTube, no tem um boto no gosto), para cada entrada e
comentrios subsequentes, o que nos pode autorizar algumas anlises particulares de escala. Por
outro lado, apesar de se constatar eminentemente escrita, a produo discursiva dos
intervenientes em conversaes no Facebook no pode ser apenas analisada a partir dessa
produo, mas a partir da noo de uma composio textual complexa que pode consistir
exclusivamente de texto escrito ou tambm, simultaneamente ou no, de texto imagtico e sonoro,
403

disponvel no prprio Facebook ou em servidores externos, que podem ser conectados por

hiperligao a partir de funcionalidades do prprio site.

De acordo com a informao que recolhemos no Facebook a 13 de Maro de 2011, a
pgina do protesto da Gerao Rasca foi criada por Joo Labrincha s 14 horas e 19 minutos do
dia 5 de Fevereiro de 2011, um sbado. Poucos minutos depois, o criador do evento colocaria

online a sua entrada inaugural (ver recorte).

A transferncia de identificaes que atrs referimos surge imediatamente expressa nesta

entrada de Joo Labrincha. O ns que aqui surge implcito como sujeito de enunciao o mesmo
que j antes encontrmos, na gerao sem remunerao, que Labrincha descreve como a

gerao mais qualificada de sempre no nosso pas. Ao juntar entrada uma hiperligao para o
vdeo de MrJmsaude, captado a 23 de Janeiro de 2011 da interpretao de Parva que Sou no
Coliseu do Porto, Labrincha promove a realizao da mesma identificao interpretativa que j
emergira do colectivo espacializado a partir desses momentos originrios, concretizando-a com a
formulao querem fazer de parvos os membros da gerao mais qualificada mas vamos

mostrar-lhes que no somos!. No restaro dvidas de que encontramos aqui uma coincidncia
entre identificaes. H, contudo, uma diferena fundamental de significao que esta formulao
contm relativamente a formulaes aparentemente idnticas, antes analisadas: o sentido a extrair
da entrada inaugural de Joo Labrincha j um sentido que evolui da transferncia do mesmo
conjunto de identificaes para o novo espao. Ou seja, a construo contextual da pgina de
Facebook do protesto da Gerao Rasca contm em si o potencial de modificao das

identificaes de origem, canalizando-as para um sentido reformulado: a aco nele definida, com
designao e tipo, localizao, data e hora. J no se trata apenas de clarificar a principal

identificao interpretativa originariamente emergente de Parva que Sou como protesto, mas de a
tornar concreta, ou seja, de a tornar visvel, de a fazer emergir da intersticialidade onde circulara
sem aparentes amarras, para a tornar partilhvel em escala.

404

Significa isto que a transferncia de identificaes no ser um mero fenmeno cintico

incuo, isto , as suas dinmicas no respondem apenas a partir da noo da ligao hipertextual
imediata que se limita a transferir texto, mas obedece sempre a uma espacio-temporalidade que
contm em si factores, mesmo que nem sempre perceptveis, de mediao. J as havamos
observado na transferncia de identificaes entre os concertos dos Deolinda nos Coliseus e o que
se passara de seguida. Nessa transferncia inaugural, fundada em espaos de anonimato nos
quais se oculta o sujeito de enunciao para emergir a pureza virginal da prpria enunciao, o
efeito mediador perceber-se- no na modificao imediata e fechamento do sentido mas, pelo
contrrio, num estabelecimento comum e, por isso, aberto, do sentido, cuja eventual elaborao
colectiva advm mais de uma fora interior annima do que de um consenso potencialmente
obtido de processos racionais de aco comunicativa intersubjectiva. Da que se possa falar de
uma mediao sem amarras ou, nos termos de Bragana de Miranda, numa pura medialidade
(2008: 176). O que analisamos aqui , pelo contrrio, uma transferncia de identificaes para

espaos-tempo sobre os quais comea a poder agir uma mediao controlada, tendente a
formular e configurar um acto de cidadania. Esta mediao controlada no incide, contudo, sobre
a totalidade dos espaos de identificao que, agora, evoluem para a visibilizao, mas apenas
sobre as suas interseces com o visvel: a configurao do protesto como acto de cidadania
que interessa desenhar, muito mais do que toda a teia de identificaes mais ou menos profundas
que a ele conduziro. Ou seja, falamos de um trabalho discursivo que pretender transpor para

espaos de aparncia a noo originria de abertura, mas que, por se definir no seio do espao
pblico tradicional, abdicar progressivamente da sua indeterminao de partida. Quase todas as
entradas iniciais dos organizadores na pgina do Facebook iro reflectir os princpios essenciais
que orientam esse trabalho, definido invariavelmente a partir de um sujeito de enunciao
colectivo, situado mas no fechado, na gerao sem remunerao (ver recortes).

405

Um olhar panormico sobre estas entradas iniciais dos organizadores na pgina de

Facebook do protesto devolve-nos, desde logo, a evidncia de que entrmos num novo terreno de
produo discursiva, que passou a definir uma finalidade, identificando-a no visvel. Onde tudo era

indeterminado, agora surge progressivamente definido e delimitado: a avenida da Liberdade, os

quatro pontos-chave do evento 235 com os quais so cada vez mais os que se esto a
identificar, a organizao espontnea de uma logstica de apoio e de transporte, junto de
associaes juvenis/estudantis/culturais (), para que o faam no vosso local ou para vos
trazerem para Lisboa. As identificaes em que se funda so, contudo, as mesmas ou, como
afirmmos, foram objecto de uma transferncia. A subtil diferena entre uma hipottica
manuteno da indeterminao e a progressiva delitimao da principal identificao resultante da
interpretao feita do discurso da Deolinda nos Coliseus, reside na sua configurao ou no para,
e no, espao pblico tradicional. Toda a operao de visibilizao em espaos de aparncia requer
uma delimitao definidora. A concretizao indeterminada da mesma interioridade comum em
que se fundar o protesto da Gerao Rasca, produziria resultados no visvel totalmente distintos
da sua progressiva definio: estaramos a falar, certamente, de uma vulcnica eruptiva, no limite,
de uma poltica do caos que poderia acontecer onde menos se esperaria. Mas a cidadania
conceptualmente operada a partir do espao pblico moderno nada tem a ver com erupes
sbitas e inesperadas. Rejeita-as mesmo. configurada e contida. Como afirma Joo Labrincha,

Que esto enunciados na ltima entrada que analismos na sequncia do YouTube (do utilizador jlabrincha), e que so: i) Pelo direito ao
emprego!; ii) Pela melhoria das condies de trabalho e o fim da precariedade!; iii) Pelo reconhecimento das qualificaes, espelhado em
salrios e contratos justos; iv) Porque no queremos ser todos obrigados a emigrar ().
235

406

legitima tanto as noes de participao pelo voto como de participao pelo protesto. So ambas
um direito que os cidados podem exercer.
No surpreender, por isso, que no primeiro debate verdadeiramente configurador do
protesto como acto de cidadania, suscitado por Joo Labrincha na pgina do protesto da Gerao

Rasca, participe tambm Alexandre de Sousa Carvalho. As posies de ambos constrem e

reforam uma tnue noo de consenso em torno da identificao entre o protesto, a cidadania e,
consequentemente, as suas emanaes conceptuais, como o a rejeio da violncia 236. Esse
debate surge imediatamente a seguir a opinies colocadas na pgina por outros aderentes, que
colocam em dvida a eficcia poltica de um protesto pacfico (ver recortes).

Note-se, desde logo, neste debate, a emergncia de um reformulado sujeito de

enunciao, que decorre da aquisio de capital simblico por parte dos criadores do protesto
(que assumem a deteno e administrao desse capital) e da transferncia de identificaes que
atrs analismos: a gerao sem remunerao transmuta-se, agora, nas palavras de Alexandre de
Sousa Carvalho, num movimento, que est aberto participao de todos enquanto cidados. A

236

A este propsito, Bragana de Miranda escreve, em Poltica e Modernidade que toda a poltica do direito palavra uma forma de suspenso de

toda a violncia (2008: 71).

407

interioridade comum que se afirma da fora do anonimato na gerao sem remunerao surgir,
agora, transferida e configurada para o espao pblico como continuada afirmao de um

consenso: promove-se o aparecimento de um movimento de cidadania sobre o acordo de que

preciso protestar contra a situao da gerao sem remunerao, mas que rejeita formas de
protesto no compaginveis com a aco poltica prefigurada pela cidadania. Para tal, so
aduzidas a esta identificao que se configura como acto de cidadania, outras identificaes, que
se ligam a contextos de aco poltica prximos e efectuais, como os movimentos revolucionrios
que, nos pases rabes magrebinos, comeam a produzir efeitos visveis de mudana no espao
pblico e nas esferas polticas respectivas. As identificaes que interessam, contudo, aduzir e
fundir, e que surgem explcitas em mais uma entrada de Joo Labrincha, so as que ligam
elementos como aco poltica e no violncia e, no tanto, aco poltica e revoluo (ver
recorte). Toda a construo discursiva dos criadores da pgina , assim, orientada para a
definio de uma aco de cidados que s pode, naturalmente, configurar-se mediante a
aceitao tcita, por todos, da definio normativa do cidado, isto , o protesto far-se- dentro da

lei e no contra a lei, podendo, apesar disso, almejar a mudana poltica.

Comea a tornar-se, assim, evidente, a evoluo sofrida pelos espaos de identificao

originrios a partir da transferncia tendente a lev-los como totalidade superfcie do visvel.
Percebe-se, ainda, e mais uma vez, a evidncia da pluralidade desses espaos de identificao
originrios, e da sua presena orgnica no desenvolvimento do processo. , contudo, da tendncia

totalizadora da mobilizao, manifesta atravs de uma construo discursiva do consenso, que

retiramos ilaces importantes acerca das dinmicas de fechamento do sentido, removendo as

indeterminaes originrias: o protesto, cujo sujeito de enunciao comea a definir-se agora

como movimento de cidadania, objecto de uma progressiva definio e delimitao.
A constatao dessa progressiva delimitao do protesto no impede, contudo, a
manuteno discursiva da sua abertura. O discurso nunca se fechar totalmente, nem mesmo ao
408

seu mais evidente sujeito de enunciao originrio, ou seja, pretende manter-se o mais aberta
possvel a identificao entre o acto de cidadania em definio e os potenciais destinatrios do
discurso mobilizador. Da que o protesto seja tambm definido como espontneo e, no qual,

certamente no existir apenas uma linha reivindicativa. Tambm a sua localizao, inicialmente
definida como a Avenida da Liberdade em Lisboa, ser igualmente colocada em aberto: no

pensem neste evento como restrito a Lisboa. Esta abertura manifesta-se, entretanto, a partir de
uma elaborao discursiva mais complexa que, por vezes, como atrs referimos, abandona
mesmo o sujeito de enunciao colectivo em que se fundara, e o novo sujeito de enunciao
resultante da transferncia de identificaes, para surgirem outros, concretos e eventualmente
individuais, apenas possveis num contexto fusional de identificaes de com identificaes com
em que j possvel a identificao pelo exemplo, isto , a identificao que se funda num

reconhecimento social que s pode advir da aquisio prvia, mesmo que inspida, de capital
simblico. Formulaes como a que Joo Labrincha efectua, num dos seus primeiros contributos,
em que substitui o ns originrio por um eu exemplar, denunciam, pois, que estamos j, de facto,
a tocar assumidamente a superfcie do visvel (ver recorte).

interessante sublinharmos a diferena fundamental entre a mesma enunciao, cujo

sujeito no fosse identificvel, e a que aqui temos como objecto de anlise: no anonimato, o
sujeito de enunciao, mesmo que afirmado a partir de um eu, um comum. O sentido desta
enunciao, se elaborada nesse comum que podia ser um qualquer, surgiria esvaziado, sem
efeito: o comum tem pais ou no tem, o comum indiferente. Provavelmente, nem far sentido
elaborar uma tal enunciao a partir do anonimato. O sujeito que emerge nesta precisa
enunciao , pelo contrrio, um sujeito concreto e individual, um eu identificvel e o prprio
sentido da enunciao que se torna dependente desse reconhecimento, isto , o sentido , aqui,
decisivamente preenchido por essa identificao no seio do campo social. O facto de Joo
Labrincha afirmar que vai trazer os pais ao protesto no significa que o v realmente fazer, mas a
enunciao utiliza aqui o capital simblico adquirido por Joo Labrincha como criador da pgina
para promover nos restantes aderentes a sua prpria identificao pelo exemplo: traz tambm os

teus. O sentido que aqui se pretende transpor, sintetizado nesta identificao , pois, o de que o
409

protesto tambm pode ser alargado a geraes que convivem directamente com a gerao sem

remunerao e que, como afirma o comentrio de Vanessa Lopes, tambm esto a pagar esta
factura. Mas este comentrio, afirmado tambm a partir de um eu, igualmente demonstrativo
da efectualidade do tipo de identificao que aqui Labrincha promoveu: se o criador da pgina
encontra na sua situao individual razes para levar os pais ao protesto, porque que os
restantes aderentes pgina o no podero fazer tambm? Outro interessante aspecto, que
demonstra a naturalizao da emergncia visibilidade que estamos a observar, o prprio
equacionar da hiptese de todos trazerem os pais ao protesto. Nenhuma aco poltica que no
fosse configurvel no espao pblico tradicional poderia supor uma tal hiptese. Trata-se de uma

abertura directamente relacionvel com o acto de cidadania que est em elaborao.

Entretanto, configurado pelos seus criadores como acto de cidadania que o protesto
comea a entrar no campo de batalha do visvel. Este atinge, como sabemos de Virilio (1994: 14),
um campo bem mais vasto de anlise do que a dicotomia visvel/invisvel. um campo de
batalha, precisamente, porque o visvel acelerado e lateral da contemporaneidade, que
subsumimos como interface mundo 237, se tornou de tal modo intenso e cintico que deveio
intensamente ofuscante: o campo de batalha do visvel , assim, o campo imaterial de uma
ruidosa guerra permanente, feita de batalhas sucessivas, que nunca est totalmente ganha. A

visibilidade passa, pois, a ter de ser entendida no pela especfica imagem produzida de algo, mas
como algo que tem de ser, forosamente, identificado numa imensa superfcie de imagens. Isto ,
a visibilidade s se conquista quando se constata a produo social de uma imagem que ,
simultaneamente, distinta e distinguvel, contendo o potencial de ser imediatamente identificada.
Da a importncia que a operao selectiva de visibilizao mediada exerce sobre os modos de
acesso a esse visvel partilhvel: a visibilizao mediada (Thompson, 2008: 15-38) a operao
de mediao que isola e potencia a identificao imediata das imagens da interface mundo,
surgindo configurada social e politicamente como espao pblico, isto , emergindo como
resultado visvel de cada uma das sucessivas batalhas. O que, como vimos, sendo virtualizao e
substituio, provoca um efeito de rarefaco sobre o espao pblico, subsumindo o espao

pblico mediatizado totalidade do espao pblico: o que no aparece nos media, parece j no
existir.
Ou seja, se atentarmos no facto de que qualquer movimento de cidadania configurado
para uma aco normativamente formatada, ou instituda, no espao pblico moderno, atendendo
237

Consultar desenvolvimento conceptual no captulo 2 da II Parte.

410

tambm s condies contemporneas de funcionamento deste, a condio de visibilidade torna-

se condio de existncia. Da que se constate que, no seio desta maquinaria operativa que
medeia e produz o visvel que efectivamente partilhamos, todas as erupes de superfcie que
paream denunciar uma progressiva conquista da visibilidade, sejam celebradas como vitrias (ver
recortes).

Tal como j havamos constatado para a pea jornalstica produzida pela RTP a propsito
dos concertos dos Deolinda nos Coliseus, tambm nas primeiras erupes mediticas aps a
criao da pgina de Facebook do protesto notaremos a reduo representacional de algumas das
principais identificaes. igualmente possvel perceber alguns dos efeitos da transferncia de

identificaes verificada entre a fase mais intersticial do fenmeno e a sua fase actual de
emergncia visibilidade.
A pea da TVI que Joo Labrincha refere (TVI, 12/02/2011, consultada a 11/10/2011),
emitida a 12 de Fevereiro de 2011, parte de uma estrutura narrativa (imagtica e textual) bastante
semelhante que a RTP havia emitido antes da criao da pgina do protesto, utilizando
igualmente como elemento central os vdeos mais vistos no YouTube da interpretao nos Coliseus
de Parva que Sou. Mas no deixa de ser, desde logo, revelador, o facto de a TVI identificar a sua

411

pea atravs de uma sntese de identificaes que, na verdade, reduz a uma identificao imediata
toda a operao de transferncia verificada entre a fase intersticial e a nova fase de progressiva
visibilizao do protesto no espao pblico: Gerao parva d a cara.
Na frase escolhida pela TVI, e na forma como a pea da jornalista Ana Sofia Cardoso 238
est estruturada, subjaz a transferncia verificada entre a interioridade da gerao sem

remunerao e a nova exterioridade da gerao rasca: uma e outra surgem ligadas pela palavra
mais presente de todo o discurso da Deolinda: parva. A pea jornalstica da TVI insiste, alis, no
destaque por repetio do refro da cano, que parva que eu sou, para ilustrar as vrias
declaraes que reproduz e para construir, precisamente, essa identificao. A estrutura da pea
obedece tambm a essa construo: tal como a pea da RTP, comea por reproduzir o vdeo de

MrJmsaude captado no Coliseu do Porto a 23 de Janeiro de 2011, legendando alguns dos versos
entoados por Ana Bacalhau. A partir de imagens deste e de vdeos captados de outros locais da
sala, descreve Parva que Sou como quase um hino da nova gerao que acordou os jovens

para os problemas que no os deixam dormir: desemprego, precariedade e baixos salrios.

Fazendo a constatao genrica de que Parva que Sou a msica que a muitos toca, abraa

quase toda uma gerao, o texto jornalstico concentra ento a ateno em dois casos de jovens
desempregadas ou com fracas perspectivas de futuro, Rita Gordo e Margarida Barata (ver
recortes).

O refro da cano, que parva que eu sou , tanto na apresentao de um caso como
na do seguinte, repetido, como que a sugerir subliminarmente a existncia, reforada pelo texto de
Ana Sofia Cardoso, de um eco interior que liga Rita a Margarida: do outro lado de Lisboa est

outra histria, mas a msica a mesma. Este aspecto torna-se particularmente interessante
nesta pea, dado que nos remete, subtilmente, para a noo de interioridade comum que atrs
estudmos e que surgir, deste modo, representada no trabalho de mediao jornalstica.

A autoria da pea , por ns, estabelecida no a partir do site da TVI nem do vdeo da pea, o qual apenas est designado pelo ttulo, mas a partir
da seco de media clipping do blogue oficial do protesto da Gerao Rasca: http://geracaoenrascada.wordpress.com/clipping/.

238

412

A diferena estrutural essencial relativamente pea da RTP tornar-se- evidente na

segunda parte do trabalho da TVI e reflecte, precisamente, a nova transferncia de identificaes
entretanto verificada: enquanto a pea da RTP partira da Deolinda e das identificaes geradas
pelo discurso desta, para chegar aos Deolinda e sua constatao testemunhal dessas

identificaes, a da TVI parte da Deolinda e das identificaes originrias para chegar

constatao da sua efectiva transferncia para uma nova espacialidade: de uma interioridade

comum, de espaos de identificao indeterminados e abertos para um movimento de cidadania

concreto, representante de uma gerao, que d a cara no espao pblico. Depois de estabelecer
os casos de Rita e de Margarida como representativos das identificaes geradas e espacializadas
a partir da cano e de quem com esta se sentiu identificado, afirmando, por exemplo, que para

estas e para outros tantos jovens a msica caiu que nem uma luva. Tornou-se um sucesso nas
redes sociais. Em trs semanas, os vdeos do concerto foram vistos mais de 500 mil vezes, a
pea de Ana Sofia Cardoso refere que um grupo de jovens disse, tambm, basta, ilustrando a
frase dita pela jornalista com imagens da pgina de Facebook do protesto da Gerao Rasca.
Todas as identificaes antes sintetizadas pela pea jornalstica so, agora, assumidas e
condensadas no espao pblico mediatizado por um grupo de jovens, concreto, que d a cara pelo
protesto resultante, precisamente, da evoluo espcio-temporal dessas identificaes originrias
(ver recortes).

As entrevistas com dois dos jovens que do a cara, Joo Labrincha e Paula Gil, confirmam
esta sucessiva cadeia de ligaes que concretizam a transferncia de identificaes num processo
de progressiva emergncia do fenmeno ao visvel. O anonimato originrio, se j fora abandonado
pelos media no modo como tornam visvel e representvel, pelo exemplo, o ser qualquer (o que
sucede tanto no caso apresentado pela pea da RTP como nos dois tratados na pea da TVI), est
definitivamente ultrapassado no processo de visibilizao do protesto da Gerao Rasca: o grupo
de jovens que criaram a pgina no Facebook, nela assumindo as suas respectivas identificaes

de, a partir dos perfis pessoais de cada um no site da rede social, o mesmo que surge agora no

413

espao pblico mediatizado, a dar a cara pelo protesto e pelas significaes que ele transporta e
que fazem parte das dinmicas mltiplas que nele evoluem como espaos de identificao.
possvel confirmarmos estas ilaes, igualmente, no texto da reportagem que a jornalista
Natlia Faria assinaria na edio do jornal Pblico do dia seguinte ao da emisso da pea na TVI.
A reportagem, intitulada Uma manif de rua para mostrar que o pas que est a ser parvo,
comea por se situar num momento de registo: so 14 horas e 4 minutos de sbado, 12 de

Fevereiro, e 1377 pessoas j anunciaram que vo participar no protesto da gerao rasca,

marcado para 12 de Maro, na Avenida da Liberdade, em Lisboa (Pblico online, 13/02/2011,
consultado a 28/08/2011). interessante constatar, desde logo, o facto de a jornalista do Pblico
interpretar o nmero de adeses pgina (e o consequente nmero de respostas afirmativas)
como um nmero exacto de pessoas. O contexto discursivo pressupe, pois, que o ambiente
virtual do site de rede social Facebook composto a partir de uma identificao directa entre perfil
criado e indivduo, o que o significa como espao de aparncia e j no de anonimato. Sendo,
obviamente, uma assumpo no inteiramente verificvel, no deixa de conter uma dada
significao, que resulta dos modos como o Facebook interpretado socialmente como contexto
de interaco. Assume, tambm, que um algo, que concreto e visvel, se ir passar num local e
hora definidos, no espao pblico: 1377 pessoas j anunciaram que vo participar.
O texto de Natlia Faria prosseguir fornecendo uma lista de possveis (mas no muito
diferenciados) espaos de identificao que o protesto quer juntar: todos os que no tm

emprego, nem salrios. Os que se arrastam de estgio em estgio e nunca receberam um

subsdio de frias, sequer de desemprego porque nunca descontaram para isso. Os que adiam a
vida na incerteza dos recibos verdes. Os que, mesmo super-qualificados, resistem a emigrar. Os
milhares de jovens que compem a gerao sem remunerao de que fala a msica dos
Deolinda (Pblico online, 13/02/2011, consultado a 28/08/2011). A pea do jornal Pblico
inclui tambm citaes de uma entrevista a Joo Labrincha, um dos organizadores (idem) que,
semelhana de uma declarao de Paula Gil reportagem da TVI (que podemos ligar,
novamente, com a identificao interpretativa originada no verso e parva eu no sou do final da
cano dos Deolinda, que resultaria, a partir da interioridade comum, na noo indeterminada e
aberta de um protesto), afirma que o pas que est a ser parvo por no aproveitar as nossas

potencialidades (idem ibidem). Tal como os trabalhos jornalsticos anteriormente analisados,

tambm a pea de Natlia Faria procura testemunhos que possam representar o comum. F-lo
atravs de uma cineasta, Raquel Freire, e de um jornalista, Joo Pacheco, cujos depoimentos
414

auxiliam a construo discursiva de um determinado contexto social que ser analisado,

finalmente, pelo socilogo Elsio Estanque como de crescente descontentamento, marcado pela

recusa de um certo enquadramento e de uma certa filiao ideolgica, que evidencia a

incapacidade das foras organizadas - sindicatos, partidos...- se assumirem como canais para
onde estas vozes descontentes possam direccionar-se (idem ibidem).
Mais uma vez notamos que superfcie do visvel assomam aspectos que temos vindo a
diagnosticar nas dinmicas evolutivas mais intersticiais dos espaos de identificao do fenmeno.
Como vimos, estas dinmicas, que pressupem a elaborao de novas identificaes a partir de
um solo originariamente plano, fundado na interioridade comum, ou a simultnea e consequente
reelaborao narrativa, sntese e transferncia de identificaes, jogam tambm com a

identificao pela desidentificao, nomeadamente quando tratamos da vasta questo da

representao, que resulta num vazio problemtico.
Trata-se de um vazio que, na verdade, circula toda a questo: porque a desidentificao o
pressupe na origem mas igualmente porque a identificao da resultante s sustentvel nesse
vazio (no fundo, partindo das premissas de Santiago Lpez-Petit, diramos que esta identificao

pela desidentificao ser uma das raras identificaes possveis numa interioridade comum). O
que significa que qualquer preenchimento do vazio, isto , qualquer emergncia ao visvel,
nomeadamente a visibilizao mediada que opera de acordo com mecanismos representacionais,
tornar problemticos os espaos de identificao a originados: a emergncia ao visvel est, pois,
relacionada com a efectiva fragmentao, tornando meramente aparente uma eventual viso
totalizadora dos espaos de identificao. Estes sero sempre mltiplos e plurais, apenas existindo
ou resistindo num espao-tempo em que as ligaes que os espacializam esto on. Percebe-se
aqui toda a problemtica da institucionalizao que configura a evoluo dos movimentos de

cidadania, bem percebida por Lpez-Petit em O Estado-Guerra (2010: 166). Da que a questo da
manuteno da abertura, que temos vindo a reflectir, se tenha tornado um problema to premente
para uma aco poltica que se pretenda continuar a configurar a partir do espao pblico
moderno, isto , uma aco de cidadania que parta, simultaneamente, de uma indeterminao
originria, mas que possa tambm auto-determinar-se sem se deixar confinar institucionalmente.
Julgamos estar, aqui, perante um novum da poltica contempornea: ele coloca-nos
perante os paradoxos de um espao pblico que, ao funcionar de acordo com operaes
mediadoras baseadas na representao, confina o cidado num dispositivo poltico totalmente
fundado na visibilidade da aparncia, funcionalizada pela identificao imediata ou identificao
415

de, desqualificando-o como sujeito poltico: um dispositivo de individualizao no qual o cidado

emerge apenas como consumidor e utilizador, isto , como sujeito sujeitado. , pois, natural que,
apanhada nesta camisa-de-foras, a aco poltica subjectiva procure linhas de fuga e que nem
sempre estas se manifestem consonantes com as concretizaes virtualizadas de um conceito
moderno de espao pblico totalmente fundado na representao: nem sempre a presso
resultante deste mal-estar ser contida nos limites tradicionais da cidadania, como j se observou
em fenmenos sociais de grande impacto no espao pblico, como as noites de distrbios do
Outono de 2005, nos banlieues de Paris ou, mais recentemente, nas erupes de grande violncia
do Vero de 2011, nos outskirts de Londres e de vrias outras cidades do Reino Unido 239. Mas para
se manifestar em larga escala no espao pblico, recolhendo, no imediato, o maior nmero
possvel de adeses (ou seja, para que possa ser assumido e partilhado como um problema

pblico), o mal-estar tem de ser ainda contido em mecanismos que aceitem a configurao
confinada do cidado moderno: o complexo jogo das identificaes tem, pois, de ser jogado num
campo o mais aberto possvel, numa permanente dicotomia de utilizao e inutilizao de capital

simblico, ou seja, procurando manter a dinmica plural e a profundidade orgnica e mais

annima dos espaos de identificao e jogando, na superfcie do visvel, a representao como
mera legitimao discursiva de um sujeito de enunciao aberto: o que significa evitar a todo o
custo quaisquer formas estabelecedoras de hierarquia ou escalas ordenadas de capital simblico,
fazendo com que as tenses geradas na visibilidade tenham de ser intersubjectivamente geridas e
partilhadas.
Quem d a cara , na verdade, o sujeito de enunciao (o movimento da gerao rasca
emergente da transferncia de identificaes da gerao sem remunerao) e no o organizador
ou o criador da pgina. A visibilizao mediada deste sujeito de enunciao o mais aberto possvel
far-se-, assim, a partir desta noo de partilha de tenses que pressupe, tambm, uma partilha
o mais alargada possvel da prpria visibilidade: mesmo como movimento de cidadania, o protesto
tentar sempre orientar as suas formulaes discursivas no sentido de um descentramento de

representaes, que implica uma aparente ausncia de lderes, porta-vozes ou representantes.

interessante notarmos o poder da metfora da periferia: as erupes violentas mais inesperadas parecem ser, de facto, profundamente
marginais: manifestam-se num espao pblico que est afastado do centro, que no partilhado por todos, o guetto. As manifestaes que
procuram a tomada poltica do centro tm, pelo contrrio, de abandonar a indeterminao originria e conter na configurao da cidadania, todas
as margens a que possam estar, inicialmente, abertas. Como j o sugerimos, a complexidade e riqueza destes fenmenos merece uma reflexo
239

cientfica aprofundada, e julgamos que a chave de leitura que propomos atravs do nosso modelo hipottico, em especial na elaborao que se
inspira nos trabalhos de Santiago Lpez-Petit sobre os espaos de anonimato e sobre a poltica nocturna, poder auxiliar essa reflexo, ao abrir a
compreenso de erupes mais ou menos sbitas e no institucionalizadas no espao pblico como manifestaes no visvel de uma poltica
intersticial e originariamente no filtrada em espaos de controlo da mediao, que ter mais hipteses de surgir e de se alimentar das dinmicas
mais vulcnicas das margens.

416

Isto, apesar das dificuldades naturais desse caminho, quando ele se faz, precisamente, no sentido
da superfcie mediada do visvel, tentando fazer com que essa originria identificao pela

desidentificao faa tambm parte dos espaos de identificao abrangidos pelo protesto. Mas
tambm, paradoxalmente, contando com as facilidades que, superfcie, o trabalho dos media
igualmente produz, ao procurar representar no visvel os exemplos do ser qualquer, esse ser-

precrio, que se manifesta no fenmeno. Neste sentido, as primeiras peas jornalsticas sobre o
protesto, se significam a primeira emergncia efectiva visibilidade dos organizadores, f-los
surgir de um anonimato originrio que nunca se reduzir totalmente a uma representao directa
e nica. Ou seja, at 12 de Maro, apesar das sucessivas emergncias de cada um, ou do grupo,
ao espao pblico mediatizado, nunca se reduzir ou sintetizar nos organizadores uma

identificao total, imediata e exclusiva, entre eles e o protesto da Gerao Rasca.

Das dificuldades que mencionmos atrs, uma das que, certamente, mais se manifestar
em latncia, o facto de o protesto estar a avanar para a visibilidade como movimento de

cidadania no institucionalizado que, para poder tomar as ruas em data e hora definidas, tem de
ser configurado no espao pblico moderno como tal, o que implica tambm a realizao de actos
de normalizao e conformao legal. Para que estes actos se concretizem, necessrio que haja

cidados que tacitamente actuem em nome de outros, ou seja, em sua representao (ver
recortes) 240.

Trata-se de uma elaborao discursiva que, no entanto, no se constri s por si mesma,

mas define-se tambm, constantemente, a partir de interaces ambientais, de evolues
sincrnicas relativamente ao contexto, que delimitam politicamente, como espao pblico, os
Interessante observar nestes recortes a quantidade de gostos alcanados por cada uma das entradas, muito superior que se verifica em todas
as restantes at agora analisadas. Servir esta quantificao para demonstrar tambm o especfico efeito de representao que esta aco de
configurao do protesto como acto de cidadania tem.
240

417

espaos de identificao que o protesto quer totalizar. O trabalho de manuteno de um carcter

aberto e dinmico, que pretende ligar o maior nmero possvel de identificaes gerar, pois,
momentos de conflito com a sua progressiva determinao: o protesto pretende mostrar-se aberto
mas nem tanto que admita abraar todo o tipo de espaos cujas identificaes constituintes
apenas coincidam, por exemplo, numa noo vazia de protesto. A identificao pelo protesto ter
de ser sempre preenchida de uma significao partilhada e contida. O sujeito de enunciao que
se tenta afirmar como movimento de cidadania e produzir o protesto como acto de cidadania,
elaborar, assim, os seus limites no visvel atravs da utilizao de diversos mecanismos de
produo de discurso, como a definio de um manifesto (Blogue do Protesto Gerao Rasca,
12/02/2011, consultado a 28/08/2011) e a demarcao implcita ou mesmo reactiva a
possveis infiltraes (ver recortes).

418

A administrao de tenses entre espaos de identificao intra-conflituais, ou relativa a

espaos de identificao definidos discursivamente como exteriores mas considerados, mesmo

assim, como ameaas estabilidade da totalidade visvel que se quer construir, uma tarefa
discursiva que nem sempre poder ser feita no sentido da obteno do consenso. O interior do
prprio espao comunicacional definido a partir do que est visvel na pgina do protesto no
Facebook irrestrito, partida. Qualquer aderente pgina pode nele publicar o que quiser sem
restries tcnicas prvias ou quaisquer formas de pr-validao, o que torna permanentemente
vulnervel todo o trabalho de configurao de um espao consensual, fundado em identificaes
solidamente estabelecidas, que continuamente procurado pelos criadores do protesto. Da que
nem sempre seja possvel manter o princpio de abertura, sendo necessrias algumas operaes
mais radicais de fechamento, atravs de uma definio de margens claras e precisas, de um

interior e de um exterior (ver recortes).

419

Embora com cambiantes, estamos, mais uma vez, perante um conjunto de operaes
discursivas que visam a visibilizao, tratando-se do estabelecimento interno e orgnico de
mecanismos de mediao que pretendem configurar uma determinada imagem do protesto,
associada em permanncia a noes como o civismo e a participao responsvel e respeitadora.
Faz-se aqui o uso, mais evidente do que na maior parte das situaes at agora estudadas, do

capital simblico adquirido pelos criadores da pgina, o qual parece surgir legitimado, embora no
por todos, como efectivo poder de moderao e de administrao dos contedos da pgina, que
pode significar, inclusivamente, um reconhecimento da autoridade para os criadores eliminarem
determinados comentrios e contedos que considerem ofensivos aos espaos sugeridos como

interiores. Trata-se de uma delimitao das abordagens e temticas dos debates que no existe
em contextos de anonimato, o que, conhecendo ns o processo evolutivo deste fenmeno, corre o
risco de provocar naturais fenmenos de desidentificao relativamente a esta fase de visibilizao
do protesto. Contudo, nesta configurao aparentemente mais fechada que encontramos,
tambm, uma busca permanente das identificaes originrias o que, sendo aparentemente
paradoxal, servir de compensao s dificuldades de manuteno da abertura originria. Dois
dos caracteres pelos quais o protesto se define e delimita so, em si mesmos, abertos: o

apartidarismo e a laicidade 241. Nenhum elimina ou exclui. Mesmo a rejeio da violncia, se no se

Embora, mais tarde, se venha a verificar, a partir de uma entrada de Paula Gil (no dia 21/02 s 13:23), um pequeno debate sobre a utilizao da
palavra laico na definio do carcter do protesto a partir do seu manifesto, associando-a cultural e historicamente esquerda europeia. Se para a

241

420

pode definir do mesmo modo que os anteriores, certamente um carcter que desenha o protesto
como possvel num espao pblico normativo e que, por isso, mais probabilidades lhe confere de
o tornar efectual e partilhvel por todos os cidados.
Afirmam-se, assim, positivamente, as representaes e o capital simblico adquirido e
utilizado pelos criadores da pgina de Facebook do protesto, que deste modo se identificam
implcita e explicitamente como organizadores. Esta identificao, que encerra o sentido da

representao ser, ento, compensada por outras que o mantm aberto: a noo de que a
organizao est entregue a algum, tem de se alimentar do facto de esse algum ser um
qualquer que tambm um de ns (ver recortes).

utilizadora identificada como Helena Romo a palavra laico parece ser utilizada a partir do seu sentido original, o que significa que o protesto no
est ligado a qualquer movimento religioso, pelo que ateus, agnsticos e crentes de todas as fs esto includos e unidos, para outra utilizadora,
identificada como Ana Margarida Craveiro, significa que o movimento perde a incluso que pretendia partida.

421

 aos interstcios, originria fora do anonimato, que a abertura do sentido de

representao vai continuamente buscar a sua prpria fora: entre maiores ou menores
dificuldades e ambiguidades, constri-se, em modo aberto, a identificao entre quem se
disponibiliza para organizar e quem manifesta a vontade de participar, sendo estes continuamente
convidados a participar tambm na organizao, ou convocados a contribuir de algum modo,
pressupondo-se sempre que esse contributo parte do individual: ou seja, um contributo sem
aparentes prefiguraes mediadoras ou amarras. Isto , do processo de elaborao do protesto da

Gerao Rasca relevam dinmicas que actuam sobre os seus prprios paradoxos e
ambiguidades, pesquisando nos seus prprios interstcios as foras no que, numa anlise
superficial, poderiam surgir como aparente fraqueza.
A abertura e a indefinio de propsitos, que emana da identificao comum de um

protesto contra este estado de coisas, traduzem-se na transmisso, a cada um dos participantes,
atravs da expresso individual numa folha de papel A4, das razes que explicam porque saram

rua. Na verdade, no parece haver maior abertura do que esta, um mais evidente retorno s
identificaes originrias. Sendo comum, o protesto continua a querer afirmar-se a partir da
interioridade: todos protestam, mas o protesto de cada um insubstituvel e, no limite, pode ser
at irrepresentvel pelos restantes. , contudo, nessa irrepresentabilidade que residem alguns dos
seus riscos: o irrepresentvel no tem, em si mesmo, lugar em espaos de aparncia; no
autorizado numa superfcie visvel normalizada na qual o cidado est devidamente configurado
pelas mediaes que o configuraram e instituram. Assim, o irrepresentvel, ou irrompe
inesperado, ou previsto em balizas normativas, em acordos prvios, em mediaes que tero de
se impor como quadro configurador sem, contudo, se institurem demasiado, sob pena da total

desidentificao: configuram-se as fronteiras admissveis, um interior e um exterior

suficientemente mveis, insistindo-se, nomeadamente, na rejeio da violncia e da afirmao
discursiva e comportamental de extremismos, e sugere-se a representao subjectiva do
eventualmente irrepresentvel atravs da expresso individual das razes, o que far, tambm,
422

parte da formatao de um dispositivo de conteno das margens do protesto, para que ele possa
partir para a conquista do centro do espao pblico, onde todos se podem potencialmente
encontrar. Nestas dinmicas, o protesto torna-se moldvel ao espao pblico normativo mas
nunca o faz pela instituio, por uma imagem homognea e unitria. A sua superficializao no
parte da instituio nem a ela denuncia querer chegar. H sempre uma indefinio latente que
manifesta uma aparente ausncia de propsitos ou fins, para alm, obviamente, do protesto como
fim em si. O que parecer ser uma fraqueza, quando o tentamos enquadrar como aco poltica
no espao pblico moderno: como enquadrar a reivindicao do difuso, mesmo se esse difuso se
funda numa reaco interior, comum, contra uma condio partilhada de precariedade?
Ao emergir definitivamente visibilidade, especialmente a partir da segunda metade do
ms de Fevereiro de 2011, o protesto da Gerao Rasca ter de se debater com esta
ambivalncia.
3.6. Ir ou no ir, eis as identificaes
Muitas das entradas dos criadores da pgina de Facebook do protesto da segunda
quinzena de Fevereiro de 2011 remetem, precisamente, para uma progressiva visibilidade j
alcanada. Ao mesmo tempo que se multiplicam as referncias e hiperligaes para peas
jornalsticas ou de opinio sobre o assunto, publicadas nos media, constata-se, na pgina, o
crescimento exponencial das adeses ao evento: das 1377 adeses referidas na pea jornalstica
de Natlia Faria, no Pblico, a 12 de Fevereiro, ou seja, uma semana depois da criao da pgina,
Alexandre de Sousa Carvalho confirma, passados mais oito dias, que j se ultrapassaram as 17
mil. Este um aspecto que no deveremos negligenciar, desde logo, porque denunciar a
relevncia de uma sincrnica operao de visibilizao mediada nesse movimento progressivo de
conquista do centro do espao pblico (que se evidencia na conquista do espao pblico
mediatizado) 242. De facto, s nesses oito dias e apenas a partir das entradas dos criadores da
pgina de Facebook do protesto, encontramos hiperligaes para trabalhos jornalsticos e debates
sobre o protesto ou sobre temticas associadas, difundidos nesse perodo, em media to distintos
como a TVI e a TVI24, a RTP, a Associated Press, a Deutsche Welle, o Jornal de Notcias, o Sol, o

J tivemos oportunidade de referir, no decurso da nossa reflexo terica no captulo 2 da II Parte que, mesmo nas revolues de pases que
pretendiam o derrube de regimes autoritrios, como o Egipto ou a Tunsia, nos quais a operao de visibilizao mediada no seria to facilmente
garantida pelos media, ter havido mecanismos alternativos de mediao que no se circunscreveram aos sites de redes sociais, mas a redes
sociais e polticas de facto. Alm de que sabemos tratar-se de pases nos quais o centro do espao pblico ainda utilizado, apropriando-nos da
designao de Hannah Arendt (2001: 199-207), como mercado de trocas, o que o significa como espao onde se negoceia o quotidiano, embora,
naturalmente, a cidadania esteja, a, altamente constrangida pelos dispositivos de controlo poltico. Mesmo assim, este facto pode ser explorado
como hiptese explicativa de uma mais fcil e inapercebida conquista desse centro, a partir de uma aco que aproveita esse fervilhar annimo da
cidade rabe, para se desenvolver a partir dos seus interstcios.
242

423

Expresso ou a SIC. tambm nestes dias, especialmente a partir do dia 18 de Fevereiro, que se
intensifica a operao discursiva de conteno e configurao do evento no espao pblico, o que
no pode ser dissociado da prpria visibilidade que est a alcanar devemos lembrar que a

visibilidade se joga numa guerra, as suas conquistas so realizadas num campo de batalha e
nunca podem ser tomadas por permanentes, pelo que a prpria visibilidade j alcanada se pode
transformar numa armadilha. Alm dos recortes que j analismos, surgem ainda outros em que
se pede aos aderentes pgina para evitarem a utilizao de smbolos de cariz poltico-

ideolgico no mural do protesto (Joo Labrincha, 20/02/2011, s 15:45), que confirmam a

disseminao do protesto noutras cidades do pas (a confirmao de manifestaes no Porto,
Coimbra e Viseu referida em entradas sucessivas), ou que se limitam a ir constatando a cada
vez mais rpida evoluo do nmero de adeses, como quando Joo Labrincha lana a pergunta

contagem decrescente para os 15000? (20/02/2011, s 2:09) ou quando, como j acima

referimos, Alexandre de Sousa Carvalho constata, vinte horas depois, que hoje j chegmos aos

17 mil and counting (20/02/2011, s 22:42).

Constatada, ento, uma primeira conquista da visibilidade, esta no ser, no entanto,
dada como garantida. O trabalho de emergncia visibilidade, que dos interstcios nasceu, precisa
de, aos interstcios, ir de novo beber (ver recorte).

A situao de mobilizao aqui sugerida no dever ser lida como um mero regresso. Na
verdade, ela significar, antes, a alimentao de uma dinmica que est in actu: trata-se do
desenvolvimento intensificado de uma cintica que pretende instigar o reforo e a cada vez maior
espacializao das identificaes que esto em causa, e que ligam os pontos mais prximos e
distantes do processo, a partir da sua j visvel presena mltipla superfcie. Este ser, assim, o
primeiro momento, em toda a cadeia evolutiva de eventos e produo de discurso que at agora
analismos, que sinaliza de forma mais evidente o fenmeno, concretizando-o empiricamente sob

424

um modelo espcio-temporal baseado na noo de espaos de identificao, que estamos a

escrutinar.
Demonstra-se nele, desde logo, uma sntese de espacialidade que se sabe no ser
intrinsecamente perene: um conjunto de espaos-tempo mltiplos e coincidentes, que pode
evaporar-se ou desfazer-se no mero contacto com a superfcie e com as tenses prprias da sua
acelerao luminosa. S poder evoluir e visibilizar-se nessa superfcie se se perceber resultante
das mltiplas dinmicas de profundidade originrias, da multiplicao de ligaes intersticiais,
fundadas na fora do anonimato e na pesquisa subjectiva da interioridade comum, que o
constituram e que necessitam de ser realimentadas e irradiadas, para que o faam surgir no
visvel como diverso e plural. Ou seja, que o faam emergir novo e orgnico e no como imagem
acabada e resolvida. Falamos, pois, no da separao de fases estanques e adquiridas, que se
sucedem ordenadamente, mas de um verdadeiro processo contnuo e entrpico, que nunca se
definir s por um ou outro aspecto isolado, mas por uma cada vez maior simultaneidade dos
seus muitos possveis: o que ser levado para as ruas a 12 de Maro poder ser definido, pois,
como o conjunto ou totalizao visvel do que invisvel, a representao do irrepresentvel, a
condensao esttica do movimento, a exploso comum da subjectividade. a identificao, como

condio de aco, que mobiliza a subjectividade e h-de mover a intersubjectividade, tornando-se

condio de partilha. Mas no se anula no comum. Expressa-se nele como reunio hic et nunc de
espaos-tempo, como irradiao pblica de ligaes, mantendo, contudo, uma intimidade prpria,
que faz de cada um a razo do seu protesto, do seu ir e do seu estar.
Significar, assim, este momento, que nele talvez nos seja possvel comear a levantar, a
partir do visvel, a sua diversidade constitutiva. J no se trata de seguir os traos mais ou menos
lineares de uma construo discursiva baseada no seu centro possvel, que acabaria por transmitir
anlise uma errnea ideia de organizao e estrutura. Tambm no adiantar um recuo analtico
circulao da palavra annima. Trata-se de pesquisar, agora na superfcie do visvel, o que
irrompe do comum. Porque agora so esses os sinais que nos podero conduzir melhor a uma
interpretao mais aproximada do que testemunhmos nas praas e ruas portuguesas, a 12 de
Maro de 2011: um acto de cidadania, logo, um momento de aco poltica no visvel.
Alcanado, o visvel transformar-se- no palco do diverso e da armadilha, do debate e da
cacofonia, da certeza e do erro. Evidenciar os riscos simultneos da abertura e da erupo
mltipla das diferentes identificaes, algumas profundamente intra-conflituosas. Um dos debates
que mais informao nos permitir extrair de algumas destas ambiguidades da evoluo do
425

fenmeno, foi aberto por uma informao difundida na pgina por Alexandre de Sousa Carvalho, a
23 de Fevereiro s 2:03, que acabaria por ter um total de 36 comentrios de 18 intervenientes
distintos (entre os quais, dois criadores da pgina). Nesta sequncia especfica, que analisaremos
quase na totalidade, o debate seria desenvolvido nas 11 horas seguintes (ver recortes).

Os primeiros comentrios denunciam j elementos essenciais do problema: emergindo

visibilidade a partir de um carcter de abertura que quer manter, os criadores do protesto definemno como um acto poltico consequentemente inclusivo, o que j sabemos no ser aplicvel a todos
os espaos de identificao com que a ideia totalizada do protesto se vai cruzando. H, por um
lado, todas as operaes de delimitao j antes desenvolvidas pelo discurso configurador do
grupo de organizadores, do qual faz parte, desde logo, o manifesto. E h, por outro, a
conflitualidade latente dos espaos de identificao que vo sendo includos no protesto,
relativamente a outros espaos de identificao, nomeadamente os que se relacionam com a
noo de representao poltica. interessante observar, contudo, que essa conflitualidade no
implicar uma excluso imediata. Mas revela-se profundamente intra-problemtica, especialmente
quando sucede o que aqui observamos: na verdade, ao tomarem em mos uma iniciativa deste
gnero, os organizadores esto a assumir-se como tal, isto , valem-se implicitamente do capital

simblico adquirido e esto, por isso, a entrar definitivamente no terreno da representao, o que
se constitui, desde logo, sobre uma dinmica oposta da abertura intrnseca ao protesto. E se
isso j sucedera nas primeiras operaes discursivas de delimitao, a sua ultrapassagem na
dinmica evolutiva teria sido conseguida pelas compensaes que atrs analismos, isto , desde
logo, pelos prprios caracteres de abertura presentes na definio do protesto.

426

Acontece, porm, que agora de um efectivo fechamento dessa abertura que se trata:
define-se, implicitamente, que os representantes da esfera poltica tambm so cidados (o que
no deixa de se revelar uma identificao peculiar, desde logo, pela prpria necessidade, que foi
sentida pelos organizadores, da sua formulao) e, por essa via, como os restantes cidados, so

convidados a participar no protesto caso se identifiquem com o manifesto. No resulta bvio que
houvesse, partida, essa necessidade de estabelecer (e, por essa via, diferenciar) a identificao
dos polticos como cidados e, portanto, como possveis participantes no protesto. Contudo,
paradoxalmente, o debate consequente aduzir prova dessa necessidade: o fechamento ser
debatido, antes de mais, a partir das prprias significaes do manifesto, que no se revelam
claras para todos os intervenientes, em especial, a noo de que se trata de um protesto

apartidrio. Mas o que ser, verdadeiramente, posto em causa, todo o complexo sistema de
representao, cujas tenses superficiais so aqui particularmente evidentes. Por um lado, nem
todos interpretam o apartidarismo do protesto como uma abertura a representantes polticos que
so tambm representantes do sistema partidrio. Mas dessa desidentificao emana a que se
reflecte como forte contestao deciso dos organizadores, gerando uma tenso interna de

representao, que se parece constituir como risco e potencial armadilha estabilidade evolutiva
dos espaos de identificao reunidos no espao-tempo configurado pelo protesto (ver recortes).

427

O desenrolar da sequncia de interaces argumentativas que aqui se observa permitenos perceber, entretanto, alguns efeitos que havamos previsto, do desenvolvimento progressivo de
um campo social que se relaciona com uma evoluo do fenmeno que emergiu e se vem
consolidando na superfcie do visvel. Estes ltimos comentrios evidenciam, por exemplo, a
existncia de interaces j fundadas na noo de reconhecimento ou, pelo menos, na sua
pressuposio. Trata-se, contudo, de um reconhecimento fundado num campo novo, que surgiu
plano e originariamente annimo (ver recortes).

428

Estes comentrios comeam tambm a demonstrar toda a multiplicidade de identificaes

que, mesmo podendo ser expostas e instabilizadas por eventuais situaes, mais momentneas,
de conflito e tenso, permanecero ligadas espacio-temporalmente pelo protesto, o que, no visvel,
produzir um efeito de reunio (ver recortes). Isto significar, mais uma vez, toda a subjectividade
inerente ao fenmeno cintico da identificao: s cada sujeito se ligar ou desligar pela
intensidade relativa de uma dada identificao ou desidentificao. A muitos, uma dada

identificao de, podendo despoletar o reforo ou instabilizao das identificaes com poder no
o fazer em intensidade suficiente para provocar uma maior ligao ou, mesmo, a desligao. A
outros a mais imediata identificao pode provocar a instabilizao total da ligao fulcral. Isto , a

identificao surge-nos aqui demonstrada como um permanente jogo subjectivo, que no depende
apenas da identificao imediata em si, daquilo que se identifica, mas tambm do espao-tempo
em que se produz, do seu instante narrativo que nico, o que torna, de facto, cada identificao
um acto puramente subjectivo e um jogo feito de sinuosidades inesperadas.

429

Apenas os dois comentrios finais esto significativamente desfasados no tempo

relativamente aos anteriores. Todos esses fizeram, de facto, parte de um verdadeiro debate

430

assncrono, que durou menos de 11 horas e que obrigou os organizadores do protesto (em
especial, Alexandre de Sousa Carvalho) a envolver-se numa efectiva conversao. Do ponto de
vista dos organizadores, momentos como este (no foi o nico em que o problema da

representao do prprio movimento foi colocado), motivariam novas compensaes. Depois de,
numa fase inicial, de emergncia visibilidade, todos os elementos do grupo criador da pgina do
protesto no Facebook terem, em vrias ocasies, dado a cara e, consequentemente, participado,
como entrevistados, em trabalhos publicados nos media, suceder um novo momento de recuo
(ver recorte).

Estaremos, pois, perante a assumpo de uma gesto da visibilidade alcanada e j no

no meio de um processo de emergncia para conquista da superfcie. No visvel, a representao
inicialmente elaborada e garantida nas primeiras reportagens, corre o risco de se confundir com
mero protagonismo, o que, num movimento com as caractersticas que temos vindo a observar,
pode facilmente resultar em desidentificao: porque o divorcia definitivamente do seu fundo

comum e annimo. Ter sido essa, pelo menos, a interpretao que Paula Gil, e os restantes
organizadores, fizeram das tendncias evolutivas dos diversos espaos de identificao que o
protesto foi ligando, a partir das novas dinmicas tensionais que a sua permanncia irregular no
visvel foi criando. Notam-se, assim, correspondncias sucessivas, entre fechamento e abertura,
que sugerem a elaborao de um acto de cidadania, o mais socialmente abrangente possvel,
capaz de tomar o centro do espao pblico, a partir de uma contnua busca das dinmicas
originrias do anonimato, que pretendem mant-lo aberto a modos de aco muito mais capilares,
intersticiais e at, em certa medida, capazes de promover algumas ligaes s margens. Formula-

431

se e reformula-se, consequentemente, a prpria abertura do protesto como identificao. Mas

tentando fazer com que, a essa identificao, possa corresponder a identificao do protesto como

acto de cidadania que , em si, um modo de o conter.

Do ponto de vista de uma teoria da identificao, tal como a propomos, estes aspectos
fazem-nos extrair uma noo de composio: na verdade, o que pode, por vezes, emergir como
uma identificao profunda, complexa, narrativamente composta e solidificada, pode ser sempre
decomposto numa mirade de identificaes mais imediatas. Da que a prpria identificao com
s se possa pensar a partir da ideia de uma espacializao de mltiplas ligaes numa dada
temporalidade. A principal identificao com o que, no caso em anlise, conduzir os mltiplos
caminhos subjectivos que se ligam, em profundidade, a uma interioridade comum, um caldo do
qual todos se sentem parte por ser suficientemente indefinido, por ser a zona de chegada comum
e annima de inmeras e diversas ligaes. Percebe-se, pois, por que motivos esse caldo
indefinido e comum se relaciona melhor com o anonimato geral do que com a identificao de:
esta, ao emergir, ao tornar-se clara e visvel no plano dos objectos, individualiza a ligao, passa a
conter e controlar a subjectivao atravs da sua interposio sobre o campo visual. E pode, por
isso, colocar entropia e instabilidade no sistema de ligaes. O sucesso da fase de gesto da

visibilidade em que analiticamente nos situamos passar, pois, por uma correcta interpretao
desta intensificao da instabilidade: a que se insere a gesto da visibilidade que os criadores
da pgina, e organizadores do protesto, parecem impor a si mesmos a partir de um dado
momento em que se percebe que o protesto j se encontra na superfcie do visvel.
Das dinmicas desta gesto no fazem, no entanto, apenas parte as que so assumidas
conscientemente pelos organizadores. J durante os primeiros dias do ms de Maro, perante a
evidncia da multiplicao de manifestaes da Gerao Rasca em vrias capitais de distrito e o
acelerado aumento do nmero de adeses pgina do protesto no Facebook 243, os prprios media
promovem um descentramento subjectivo que j no se resume noo mediada de

representao, como nas primeiras reportagens, mas de um relativo apagamento da prpria

mediao jornalstica: a ideia, em alguns deles, passar mesmo por reflectir directamente a
multiplicao de vozes, dando-lhes espao no visvel. Comeam a surgir, especialmente nas
pginas de internet dos principais jornais portugueses, dossiers temticos dedicados Gerao

Em entrada a 2 de Maro, s 18:33, Paula Gil refere o nmero exacto de 36232 adeses pgina, depois de, a 28 de Fevereiro, menos de dois
dias antes, na mensagem enviada ao programa Prs e Contras da RTP, apontar para o nmero arredondado de 30000. Relembre-se que, a 12 de
Maro, uma hora antes das manifestaes, a contagem na pgina de Facebook do protesto, contabilizava um total de 65155 aderentes, ou seja, o
dobro do que se verificava dez dias antes, o que d bem a noo de um crescimento exponencial.
243

432

Rasca. Um desses dossiers, no jornal Pblico, intitulado Porque que vou participar (ou no) no
protesto da Gerao Rasca, foi colocado na pgina de internet do jornal em 9 de Maro, e
consistiu, basicamente, em pedir aos leitores que enviassem e-mails, com indicao de nome,

idade, residncia, profisso e fotografia do seu autor, para eventual publicao, relativamente
qual o jornal apenas se reservava o direito de editar e seleccionar os contributos enviados, com
as razes que os fariam juntar-se ao protesto ou rejeit-lo (Pblico online, 9/03/2011, consultado
a 19/10/2011). O Pblico recolheu, com isso, em dois dias, um total de 80 testemunhos de
leitores a afirmarem que iriam, 20 a garantirem que no iriam e 6 a explicarem (por) que no
poderiam ir. Uma vez que o protesto iria dar-se apenas trs dias depois de o Pblico fazer esta
proposta aos seus leitores online e de o mesmo j ocorrer numa fase em que o protesto j
conquistara o espao pblico meditico, crvel assumirmos que as razes subjectivas de

identificao e desidentificao estariam j relativamente reflectidas e adquiridas. Significa que,

atravs de uma anlise aos contedos produzidos pelos mais de cem leitores do jornal que
participaram na iniciativa, talvez nos seja possvel levantar e decompor um pouco mais a
complexidade e heterogeneidade dos espaos de identificao que se reuniriam sob o acto de

cidadania praticado a 12 de Maro de 2011 no espao pblico.

Paula Saavedra (30 anos, Guimares, desempregada) resume a sua deciso de participar
ao cansao que sente. Identificando-se como uma eterna estudante-trabalhadora, a viver

uma vida que considero sem eira nem beira, Paula diz que a razo para se levantar e sair
uma srie de revoltas, sinceras e profundas. Um mal-estar de origens distintas o que leva Jos
Manuel Carvalho Vieira (54 anos, Porto, professor universitrio) a tambm aderir manifestao.
Afirma que vai para pedir desculpa pelo comportamento desavergonhado da minha gerao.
Sero interessantes de notar as razes distintas do sentimento de culpa que levar igualmente
Nuno Morna (50 anos, Funchal, actor) s ruas. Escreve que se sente culpado porque, como a

esmagadora maioria dos portugueses, no fiz nada para evitar que o estado de coisas chegasse
aonde chegou. Confessando ter acreditado quando me diziam que estava tudo bem, considera
ter chegado a hora de tentar redimir-me do meu alheamento, do meu comodismo, da minha

falta!.
Miguel Couto (27 anos, Queluz, desempregado) afirma, entretanto, que j est no
desemprego h seis anos e, identificando-se como militante do PSD 244, manifestar-se- na

qualidade de cidado descontente, uma vez que constata que andamos sempre na poltica dos
244

Maior partido da oposio data.

433

joguetes, das influncias e das posies mas no se ouvem os problemas que afectam os
portugueses. A impotncia a razo que Andr Duarte (33 anos, Lisboa, engenheiro) aponta para
aderir ao protesto: estamos rasca porque sentimos que no podemos fazer nada para que esse

caminho certo surja. E Hlder Baro (27 anos, Seixal, designer) ir manifestao porque gosta
de manifestaes, porque funcionam, porque comunicam, porque so um direito!. Mas nunca
participaria numa greve, especialmente em dias teis porque no so produtivas. J Tiago
Rodrigues (30 anos, Lisboa, professor) vai manifestao porque sim. Porque tem de ser. ()

Para encontrar outros como eu, falando, gritando, sorrindo s claras, dizendo estou aqui, sou
deste tempo, ouve-me e estou a ouvir-te. Defende, no fundo, que se temos voz, faamos uso
dela. A incerteza quanto ao futuro liga as razes de Ana Fonseca (26 anos, Lisboa, estagiria),
cuja situao como advogada estagiria a executar trabalho escravo se tornou incomportvel;
de Ricardo Silva Costa (21 anos, Setbal, estudante universitrio) que no tem dvidas de que o

futuro no promissor se os povos no se erguerem; e de Filipe Jos Carvalho (25 anos, Lisboa,
gestor de comunicao e marketing), que no se interessa se a manifestao tem associaes

esquerda ou direita, o que realmente me importa que ns, jovens, temos um futuro cinzento
nossa frente.
Notaremos, certamente que, ao efectuarmos uma reduo identificativa destas e de
muitas outras razes, isto , ao transformarmos cada narrativa individualmente fraccionada num
conjunto de identificaes, facilmente acharemos possveis pontos de contacto, que no se
situaro, contudo, sobre uma continuidade, mas sobre inmeras descontinuidades. Sero esses
ns hipertextuais, que se fundam em textos to plurais como a prpria subjectividade que os
enuncia, que activam a espacializao orgnica que temos vindo a diagnosticar: eles parecem
ligar, de facto, diferentes identificaes, que tanto se podem ligar no instante, como pertencer a
um fundo muito mais comum e partilhvel. Mas no s. Extraem-se, das diversas razes
fornecidas pelos leitores do Pblico, um conjunto de outras identificaes que, partida, at
julgaramos intra-conflituantes e, num espao pblico constitudo a partir da racionalidade
comunicativa, inconciliveis. E, contudo, elas surgem ligadas sob uma identificao mais
poderosa, mas fundada numa temporalidade especfica, que se resume a um vou ao protesto.
atravs destas identificaes profundamente distintas e, em certos casos, suficientemente
antagnicas para impossibilitar qualquer encontro futuro, que extramos informao sobre a
prpria pluralidade dos espaos de identificao que o protesto reunir.

434

Ser, por exemplo, perfeitamente plausvel que Pedro Loureiro (34 anos, Lisboa, gestor),
que defende que o conceito de direitos adquiridos criminoso e que a questo geracional
constitui o pano de fundo das suas razes para aderir, se possa encontrar no mesmo protesto em
que marchar tambm Bruno Madaleno (26 anos, Lisboa, estudante e futuro emigrante), que
reclama pela libertao do indivduo das dependncias e subordinaes da parte do Estado e
por um Estado que seja um terreno frtil para uma economia de mercado. Talvez at partilhem
das dvidas de Ricardo Resende (33 anos, Lisboa, engenheiro civil) que, apesar de declarar que
estar presente para exigir realismo e decncia na poltica, suspeita que esta manifestao vem

pedir empregos e ordenados por decreto para os licenciados. O que os far, no entanto, descer
as mesmas avenidas que Pedro Loureno (30 anos, vora, bilogo), que considera que Portugal
se tornou uma selva capitalista? Ou Nuno Oliveira (29 anos, Porto, arquitecto), que quer exigir

que se cumpram as leis laborais do pas? Ou David Ribeiro (60 anos, Porto, tcnico comercial)
que confessa que tambm tenho trabalho precrio (recibos verdes) e que no foi para isto que

eu fiz o 25 de Abril? Ou ainda Ana Coelho (23 anos, Lisboa, estudante de mestrado), que
denuncia o facto de muitos investigadores e bolseiros receberem bolsas mensais, actualizadas

quando calha, no terem direito a quaisquer subsdios frias, Natal, 13 ms, regalias que
qualquer trabalhador tem como certas e, depois de findos os projectos de investigao, tambm
no poderem aceder a subsdio de desemprego, a qualquer segurana?
A deciso de ir estar, pois, sustentada num jogo de diferentes identificaes, de distintas
intensidades e profundidades, no qual basta, por vezes, que actuem outras identificaes de sinal
contrrio, para que se possa transformar numa deciso de no ir. Bruno Costa (30 anos, vora,
gestor) confessa que no me revejo plenamente neste manifesto. Deslocar-me-ei ao local apenas

para ver pessoalmente o desenrolar da manifestao, quem estar e com que intenes. J
Paula Brito (57 anos, Lisboa, investigadora em Sociologia rural), tal como Beatriz Barbosa (25
anos, Lisboa, licenciada em Histria) ou Maria Paula (47 anos, Maia, tcnica superior), vo devido
a um conjunto de identificaes em que envolvem os pais, por aquilo por que lutaram e que dizem
estar a perder, as prprias e os companheiros, pela situao precria ou de progressiva
precarizao em que se encontram ou que observam em redor, e os filhos ou at netos, devido s
dificuldades de acesso ao mercado de trabalho ou total ausncia de perspectivas de futuro.
Como afirma Beatriz, vou por mim. Mas vou por cada um deles. O que nos remete para um
conjunto de identificaes profundas, relativamente s quais no haver sequer, como resultante,
lugar a quaisquer dilemas.
435

H, entretanto, outro conjunto de identificaes que so amplamente partilhadas por

quem afirma ir ao protesto. A que se exprime com mais veemncia, embora em graus distintos,
a que reduz os diversos e dspares sinais da crise de representao poltica. Emerge de modo
imediato, como protesto contra o governo em funes, na convico de Lus Pancada Fonseca (67
anos, Lisboa, reformado) de que os juros no descem enquanto o engenheiro Scrates estiver

frente do governo, o que leva este reformado a constatar que estamos novamente a viver num
regime autoritrio e mergulhados numa ditadura fiscal; mas, principalmente, emerge em modos
menos imediatos como o afirmado por Diogo Cabral (34 anos, Lisboa, empregado e efectivo e at

hoje sem problemas nos ordenados), que considera que o Estado tem servido para enriquecer
alguma classe poltica e que a justia no funciona; ou nos sentimentos de revolta e
impotncia a que Bruno Costa resume a sua razo de ir manifestao (com a qual, como vimos
atrs, no se rev plenamente), devida ao facto de os partidos polticos no incentivarem ou

possibilitarem a participao de cidados interessados. O professor universitrio Jos Manuel

Carvalho Vieira alarga o problema da representao ao facto de tal como os sindicatos

representam apenas os empregados, a designada classe poltica representa apenas os

politicamente integrados (nos jantares; nos lugares; nas recepes; nas juntas; nos governos civis;
etc.). E precisamente por concluir que o Estado no so os polticos. Somos todos ns, que
Francisco Antnio (38 anos, Lisboa, contabilista) afirma que vai participar na manifestao, por

ser do povo e no de ideologias polticas. Este , igualmente, um aspecto decisivo para Paula
Saavedra que defende que este movimento no pode nem deve deixar-se apropriar por qualquer

fora poltico-partidria, sob pena de perder sentido. No mesmo sentido, Rui Borges (Sintra,
director criativo) afirma mesmo que o protesto no tem lderes, nem nunca os poderia ter e
por isso que marca o incio de uma caminhada. A ausncia de lderes , inclusivamente,
interpretada pelo gestor Pedro Loureiro como condio de sucesso do protesto, o que o permite
abrir-se, a partir de um tronco comum de razes, ao facto de que cada um tem as suas razes

prprias para se manifestar. A Gerao Rasca transforma-se, assim, para Pedro Loureiro, numa
manifestao customizada, isto , uma aco na qual cada um se representa, antes de mais, a
si mesmo, permitindo, por exemplo, que o arquitecto Nuno Oliveira afirme que vai comparecer
como cidado individual e rejeito qualquer leitura poltica da situao ou, finalmente, que o
criativo Rui Borges rena tudo deste modo: Aqui. Agora. Tu. Eu. Ns. Um.
Se a crise da representao poltica est presente, em diferentes intensidades e definindose a partir de diferentes espcio-temporalidades identificativas (o governo agora em funes, o
436

Estado como sujeito histrico, os partidos polticos, as organizaes sindicais, a esfera poltica em
geral), nas identificaes de muitos dos que decidiram ir, so precisamente, as ligaes que
estabelecem a determinadas tendncias polticas e partidrias supostamente presentes no
desenho identificativo subjectivo do protesto, que so apontadas na desidentificao total de vrios
outros leitores do Pblico que declaram no ir. disto que fala Joo Gomes (Porto), quando
justifica a deciso de no ir com o facto de o protesto j estar a ser aproveitado pelos BE e PCP e

CGTP do costume 245. Mas este aspecto torna-se tambm evidente na justificao de Gabriel Maria
(Pao de Arcos, gestor) que garante que s estaria ao lado de Jernimo de Sousa, num acto

pblico, em duas situaes: ou numa guerra, numa trincheira, ou no funeral de algum.

Acontece, porm, que o lder do Partido Comunista acabaria por nem sequer ir ao protesto,
embora o partido se tenha feito representar pelos seus deputados mais jovens (JN online,
12/03/2011, consultado a 16/08/2011). Mais subtil um dos motivos que Rui Pereira (27 anos,
jurista) utiliza para rejeitar o protesto. Escrevendo que tenho acompanhado com alguma

preocupao todas as vozes extremistas que esto por detrs da organizao, Rui Pereira d
como exemplo as palavras de ordem sem qualquer sentido e a realizao recente de aces
como interromper jantares. Embora no o explicite, o jurista refere-se aco de um grupo de
cerca de uma dezena de jovens, alguns deles organizadores do protesto em Viseu que, na noite de
7 de Maro de 2011, isto , dois dias antes de Rui Pereira se pronunciar sobre o protesto na
pgina de internet do Pblico (a entrada est registada s 12:01 de 9 de Maro de 2011),
invadiram um jantar de militantes do Partido Socialista, interrompendo o discurso do lder do
partido, e primeiro-ministro, Jos Scrates (Sol online, 8/03/2011, consultado a 21/10/2011).
De acordo com os relatos dos media, os jovens foram imediatamente expulsos da sala, queixandose de ter sido agredidos pelos seguranas. O facto de Rui Pereira referir esta aco especfica de
perturbao de uma iniciativa do Partido Socialista como uma das razes para no ir ao protesto,
denuncia, pois, uma desidentificao formulada sobre identificaes do protesto como contestao

ao governo, atravs do primeiro-ministro, e ao partido que o sustentava ento no parlamento.

Eliana Sousa (32 anos, Porto, programadora) levanta a questo da recente absteno nas
eleies presidenciais, afirmando que no se identifica com o protesto porque participei h um

ms, quando foram as presidenciais. Considera, por isso, que a democracia e a conscincia
cvica comeam com o voto, e no com manifestaes. J para Jos Vieira Mesquita (no
Siglas do Bloco de Esquerda (BE), Partido Comunista Portugus (PCP), ambos formaes de esquerda com representao parlamentar, e da
Confederao Geral dos Trabalhadores Portugueses Intersindical Nacional (CGTP), a maior federao de sindicatos portugueses, conotada com os
partidos de esquerda.
245

437

forneceu nenhuns dados de identificao alm do nome), esta manifestao nasce inspirada

numa qualquer ditadura islmica e, em Portugal, vivemos num Estado de Direito com um regime
democrtico. Trata-se, mais uma vez, de uma referncia ao contexto prximo, neste caso,
remetendo para as revolues ento em desenvolvimento na Tunsia e no Egipto.
A desidentificao de Pedro Lima (28 anos, Barcelos, mestrando em Relaes
Internacionais e desempregado) operada a partir de uma interpretao mais profunda do
protesto, embora surja expressa sobre a sua identificao mais imediata, isto , a designao

Gerao Rasca. Respondendo, aparentemente, a um perfil que facilmente o identificaria com as

razes originrias, Pedro Lima considera que o carcter de vitimizao que o prprio nome (do

protesto) suscita que o afasta da rua. Os motivos pelos quais Pedro Maia (32 anos,
SQS/Contracts manager, Mdio Oriente) no iria ao protesto, mesmo que estivesse em Portugal,
tm a ver com o facto de ter sabido planear a vida profissional antes de tirar o curso universitrio,
o que considera essencial no facto de ter uma carreira que me tem levado a quatro continentes.
Para outro residente no estrangeiro, Andr Marques (30 anos, Budapeste, engenheiro do
ambiente), a resposta negativa ao protesto resume-se a uma constatao: Portugal precisa de

pessoas de trabalho, trabalho eficiente!, o que o leva a apelar a que manifestem-se atravs do
vosso trabalho.

246

Finalmente, na impotncia para mudar o que quer que seja, que radica a

desidentificao de Jorge Paulo Santos (45 anos, Vila Nova de Gaia, empresrio). Apesar de
tambm partilhar, com o protesto, um diagnstico negativo da situao poltica e econmica em
Portugal, o empresrio acha que no vale a pena () porque, do fundo do corao, no acho que

exista soluo para este pas.

Eis-nos, assim, chegados ao dia 12 de Maro de 2011. E ao que o protesto da Gerao

Rasca j era, antes de ser. Porque feito este trajecto atravs da palavra em circulao, do
interstcio superfcie do visvel, aquilo que o cientista social observou na manifestao do Porto, e
aquilo que ser possvel cruzar com as observaes in loco ou mais distanciadas de reprteres e
analistas, no ser j muito mais do que o que est expresso a partir da decomposio analtica
desse trajecto.

No julgamos necessrio desenvolver as razes dos seis leitores do Pblico que declararam no poder ir ao protesto, porque todas tm em
comum o facto de os seus autores terem sentido necessidade de emigrar e, s por esse facto, estarem impossibilitados de comparecer.
246

438

3.7. O protesto da Gerao Rasca

Na tarde de 12 de Maro de 2011, o cientista social misturou-se na manifestao do
Porto, a partir de um entendimento prvio de que, devido abertura orgnica do protesto, a um
descentramento originrio promovido at sua efectiva realizao, a localizao da observao
seria negligencivel, desde que feita numa das duas grandes concentraes previstas: Lisboa ou
Porto. A dimenso da manifestao do Porto, que constatmos, e que pode tambm ser verificada
atravs dos inmeros documentos de imagem produzidos por participantes e media, confirmaria a
validade da escolha que fizemos: mergulhmos numa manifestao de annimos, na qual todos

se representavam apenas a si mesmos e apenas uns poucos representariam organizaes ou

instituies (as notas que tommos assinalaram-no devidamente) o que a revela, desde logo,
como objecto de estudo vlido na triangulao metodolgica que a sua observao pretendia
obter.
Constatmos, entretanto, outro elemento interessante: todo o relato a produzir da
observao directa , de facto, um relato do visvel. Mant-lo-emos assim, como olhar panormico
sobre a imensa superfcie produzida na tarde de 12 de Maro de 2011, convencidos que estamos
de que o estudo anterior do fenmeno j o interpretou em todas as suas possveis cambiantes e
surpresas. Chegados a este ponto, no teremos grandes dvidas em afirmar que a observao da
superfcie nos ir fatalmente transmitir os sinais de confirmao de muitas das dinmicas
desocultadas pelos mergulhos anteriores. Por isso, ao contrrio do que at agora fizemos, no
proporemos novas interpretaes ou leituras tericas. Deixaremos apenas o relato sua prpria
navegao: a superfcie que denuncia tudo o que a visibilizou. Operar, pois, o cientista social, a
maior e mais evidente cedncia ao seu habitus - o relato produzir-se- como relato jornalstico:
H decibis solta na praa da Batalha, no Porto, quando chega a hora marcada para o
protesto. Da amplificao sonora, que os organizadores locais da manifestao arranjaram para
colocar no local mais cimeiro da praa, a escadaria da Igreja de Santo Ildefonso, parecem soltar-se
acordes distorcidos e dissonantes de guitarra, ao ritmo descompassado de uma furiosa percusso.
O som produzido ali ao lado, por um duo de msicos, um guitarrista e um baterista, que
improvisam o momento e o lanam na atmosfera de uma tarde fria, sob um cu nublado que
ameaa chuva. Ameaa que no se concretizar. hora a que a manifestao est marcada, a
praa ainda no se encheu totalmente, mas todas as ruas em redor parecem afluentes de gente.
A praa da Batalha, em forma irregular de L, situa-se num dos pontos mais elevados do
centro da cidade do Porto e tem esta designao por, de acordo com a narrativa tradicional, ali ter
439

tido lugar, no sculo X, uma batalha sangrenta entre os habitantes cristos do Porto medieval e
anterior nacionalidade portuguesa e os sarracenos de Almanor (PortoXXI online, 1999,
consultado a 22/10/2011). Tornou-se palco de inmeros acontecimentos marcantes da histria
do Porto e do pas. Na praa da Batalha conflui uma srie de ruas, e as duas que permitem o
acesso mais directo ao centro poltico da cidade, a Avenida dos Aliados, encimada pelo edifcio da
Cmara Municipal do Porto, tm ambas, a partir da praa, uma inclinao descendente: a Rua de
Santa Catarina, cujo trajecto maioritariamente aberto, apenas, circulao de pees e se liga ao
centro atravs de vrias ruas que lhe so perpendiculares; e a altamente inclinada Rua de 31 de
Janeiro, assim baptizada, precisamente, por nela ter sido gorada, nesse dia, em 1891, por foras
militares da monarquia, situadas estrategicamente a partir da posio cimeira da praa da
Batalha, a primeira tentativa de golpe republicano em Portugal. Trata-se, pois, de um local
simblico da cidade do Porto onde, tal como j sucedera em inmeras ocasies, comear mais
uma marcha popular sobre o centro poltico. Mais uma. Esta.
A praa enche-se rapidamente. No se vem apenas jovens. V-se muito mais. No bloco
de notas, assentamos famlias inteiras, pai, me, filhos, muitos avs. Muita gente nos seus trinta e
muitos, quarentas. Ou, como deles dir Miguel Sousa Tavares, num tom jocoso que iniciara nas
semanas de visibilizao meditica do protesto, o que est na rua um extraordinrio cardpio

de descontentes ou hibernantes que subitamente resolveram fazer prova de vida (Expresso,

19/03/2011, pp. 7). A primeira certeza do observador a de que no s uma hipottica

gerao Facebook, de estudantes ou jovens mais ou menos precrios, mais ou menos

desempregados, que conflui Batalha, mas a de uma sociedade que ali se rene em toda a sua
cor, extenso, heterogeneidade, diversidade, multiplicidade. Um cardpio, portanto. Uma
sociedade que so muitas. A Batalha parece o ponto de encontro de um descontentamento

difuso (Viso, 17/03/2011, pp. 22).

No h bandeiras ou estandartes de partidos polticos, figuras que possam ser mais
pblicas que toda a interioridade que ali se encontra 247. Apenas se insinua a presena discreta de
algumas organizaes ou associaes cvicas e culturais, um ou outro sindicato, a UMAR,
associao de defesa dos direitos das mulheres, a LGBT, de defesa dos interesses das Lsbicas,
Gays, Bissexuais e Travestis, o FERVE, por causa dos recibos verdes, o movimento dos bancrios,
algumas bandeiras portuguesas, outra da Madeira, uma bandeira de Moambique. Da
Este ser, porventura, um dos aspectos mais diferenciadores entre a manifestao do Porto e a manifestao de Lisboa, na qual j estava de
antemo anunciada a presena de um conjunto de figuras pblicas, especialmente artistas, mas tambm alguns polticos e comentadores dos
media, o que no influiria, no entanto, no descentramento originrio do protesto.
247

440

manifestao de Lisboa, que tambm est a comear, escrever-se- mais ou menos o mesmo:

De cima de um banco, no Rossio, o que se v no s uma manifestao, mas vrias: a

manifestao dos trabalhadores precrios, a manifestao dos universitrios sem futuro, a
manifestao dos desempregados, a manifestao dos reformados por antecipao, a
manifestao dos pensionistas de 200 euros, a manifestao dos trabalhadores no
escolarizados (Viso, 17/03/2011, pp.66). Aqui e ali, em assentos mal arranjados no cho ou
nas irregularidades dos parcos espaos que sobram na praa, improvisam-se escritos de ltima
hora em pedaos de cartolina, cartazes produzidos sobre carto arrancado a caixas sem uso:

gerao rasca so os polticos que no nos deixam construir o futuro, querem precrios, tm
revolucionrios,novos e usados sempre rasca ou Scrates tou cheia de toubir!. Assim, dito
e escrito com acento do Porto. Dito e escrito por cada um, sobre pedaos de carto presos mo
ou a um desarranjado pau de madeira, que cada um e cada uma levantaro durante a tarde. Para
que se veja. Para que se oua. A cada um, uma voz, algo a fazer ou a dizer, mesmo que seja s
para dar expresso a um desabafo que vem de dentro. Eles querem este improviso, esta

mobilizao sem amarras nem manuais (Viso, 17/03/2011, pp. 67).

No parece sobrar muito espao na praa para a mera curiosidade de circunstncia,
embora esta exista naturalmente em todos os que palmilharam as ruas vizinhas e subiram
Batalha. No bloco de notas, o observador anota a tranquilidade do momento, apesar de toda a
agitao. Aqui e ali, entrecortando a msica ambiente, ouvem-se aplausos a algum que chega, a
uma ou outra expresso de criatividade, de surpresa, ao inesperado de um grupo de artistas
vestidos de palhaos, que fazem soar tarolas, apitos e movimento. Tudo movimento e nada
parece centrado, s a polcia observa, contendo sem interferir. A tarde desenha-se numa cintica
descomposta, descontnua, entrpica, entre o percurso que apetece fazer pelo meio dos outros, a
conversa que apetece ter, o olhar que apetece prender ao todo e ao nada. Percebe-se a
organizao espontnea de algo que ultrapassa a noo de organizao, no h programa,

alinhamento (Viso, 17/03/2011, pp. 67). H o burburinho de conversas entre amigos e

conhecidos, de grupos que se formam e desfazem, h expresses de surpresa, no esperava

tanta gente, escutam-se aqui alguns jovens, parecem estudantes, j desde o 25 de Abril que no
via nada assim, ouvir-se- um pouco adiante, algum que j passou certamente os cinquenta,
embora o cabelo crescido e escuro ainda disfarce o passar dos anos.

441

A praa est cheia e j passa da hora, mas pouco importa. O que est para acontecer
parece querer brotar do cho, como se fosse da natureza, como se fosse dos cravos com que um
grupo de jovens mulheres adorna os cabelos. A praa est cheia e as ruas em redor tambm.
Os carros de exteriores das estaes de televiso, instalados bem cedo no centro da
praa, parecem agora engolidos pela multido. H jornalistas por todo o lado e em lado nenhum.
H directos e fugazes momentos de substituio no espao de aparncia, mas nada parece
substituir este aparecer. Mquinas fotogrficas, cmaras de filmar, telemveis. Regista-se o
momento que se h-de partilhar, espalhar online, fazer vrus. Algum segura um cartaz
cuidadosamente elaborado, em forma de um ecr de televiso onde est escrito o povo passivo

jamais ser unido. O observador regista: o poder semitico da bricolage como denncia da
rarefaco mediatizada do espao pblico. Na escadaria da Igreja de Santo Ildefonso, junto
aparelhagem sonora, h movimento de gente. Liga-se o microfone. Algum, uma voz feminina,
comea a falar, parece falar pela organizao local do protesto. 80 mil lindo!. a primeira vez
que o nmero ecoa. Voltar a ouvir-se. Este o primeiro passo. importante que as pessoas que

esto aqui, no estejam porque vieram com os amigos, mas porque se sentem responsveis por si
prprias e pela sua vontade de luta. Acabmos de abrir os olhos e no vamos cegar-nos mais!. A
voz anuncia que h uma caixa. A ideia recolher as propostas de cada um, os testemunhos, as
ideias. Quem quiser usar o microfone, pode faz-lo. Ter de pedir, ou inscrever-se para falar: uma

assembleia popular nas escadas da Igreja de Santo Ildefonso, com vista para a praa onde j no
cabe mais ningum.
Um homem falar do 25 de Abril que fez e dir que o que se passa j no tem nada a ver
com o Abril que sonhou. Outro homem, aspecto muito mais jovem, declarar que a democracia

foi sempre poder popular e no se resume a votar em quem toma as nossas decises. Agitam-se
palmas e palavras de ordem, o povo unido jamais ser vencido, mas nenhumas to intensas
como as que uma mulher (saber-se- depois, no corre-corre da partilha nos sites das redes sociais
e nas peas de televiso, que se chama Susana, tem 25 anos e canta nas ruas do Porto) 248,
consegue arrancar da multido ao, em vez de discursar, preferir cantar a Desfolhada, pea
musical com que a cantora Simone de Oliveira ganhou, em 1969, o Festival da Cano. Na
cano, no poema de Jos Carlos Ary dos Santos que Susana entoa, com uma alma que irrompe
de dentro para explodir na voz poderosa e clara, sobre o silncio cmplice de tantos que se

Uma das peas da TVI, da autoria da jornalista Helena Fonseca, inclui uma entrevista cantora, aps relatar o momento (TVI24 online,
12/03/2011, consultado a 23/10/2011).
248

442

recolhem ao instante, diz-se um pas que trigo loiro, alm Tejo, o meu pas neste momento, o

sol o queima, o vento o beija, seara louca em movimento. Diz-se na cano a desdita de um pas,
oh minha terra, minha aventura, casca de noz desamparada; oh minha terra, minha lonjura, por
mim perdida, por mim achada. Silncio e aplauso ao eco de Susana que h-de perdurar para l
do som annimo da tarde. A praa grita Portugal, Portugal, Portugal.
H-de esvaziar-se. H-de entornar, da a pouco, toda essa imensa multido feita de rostos
indistintos, comuns, nas ruas que descem para o centro. Como um rio que salta da nascente e
encontra um leito, assim se inicia a marcha. Precrios nos querem, rebeldes nos tero!. Fazemse todos ao caminho, sem saber ao certo o que ser. Percurso no caminho, mas j alguma
coisa. Rua de Santa Catarina. Uns quantos ho-de apanhar a marcha adiante, no cruzamento com
a Rua de Passos Manuel, na passagem por Fernandes Toms, nos passeios de S da Bandeira, do
outro lado do mercado do Bolho, na Praa D. Joo I, nos Aliados. A torrente de gente enche, a
perder de vista, toda a extenso da rua bordejada por apelos ao consumo que j tiveram melhores
dias. Algumas das antigas lojas de roupa de fino recorte, de electrodomsticos da ltima gama, de
sapatos e joalharia, de tudo um pouco no tradicional centro comercial ao ar livre do Porto, so
hoje bazares de chineses, lojas de baixo preo e de artigos indiferenciados, sem outra marca que
no seja a da contemporaneidade precarizante do mercado global. H um rio de cidadania que
corre nas veias do consumismo, anotar de novo o observador. A polcia observa, e acompanha.
Trouxeram de tudo, de casa. Vassouras para varrer polticos e outros mais indefinidos
detentores dos poderes fcticos, megafones, cornetas e apitos para colorir de festa o desabafo que
se quer manifestar, bonecos que simbolizam a recusa em se ser boneco. E sempre os cartazes
que cada um fez, e as faixas de pano, pintalgadas pressa ou artisticamente preparadas para a
ocasio, que agora se transportam a meias com os amigos ou quem queira, rua abaixo. Basta de

garrote social, no nos mandem emigrar, este pas tambm nosso, estudar para a
escravido s no Portugal da corrupo. L-se e ouve-se. Pas precrio sai do armrio!.
Palavras de ordem, atiradas ao ar na criatividade do instante, que se entrecruzam com os chaves
clssicos das grandes manifestaes histricas pela liberdade e pela democracia, dos idos da
dcada de 1970,o povo unido jamais ser vencido, que aqui se transmutar, igualmente, num
outro clamor que afirma o sentir que se quer dizer: o povo unido no precisa de partido.
No se v o fim a um rio de gente, visto de baixo, quando a Rua de S da Bandeira chega
Praa D. Joo I e, daqui, o observador olha pela perpendicular Rua de Passos Manuel. A torrente
ainda corre toda a extenso visvel de Santa Catarina. E assim desaguar pouco depois, tornada
443

mar aberto, nos Aliados, o centro do centro que resta no Porto, o poder poltico e a Cmara
Municipal, o poder financeiro e as agncias do Banco de Portugal ou as representaes mais
histricas e imponentes dos grandes bancos pblicos e privados. E o poder econmico, que
dificilmente teria melhor smbolo que a ironia fast-food da cadeia americana McDonalds que, na
dcada de 1990, ocupou o edifcio art deco do Caf Imperial, uma das obras de arte,
comercializadas mobilizao global, desse Porto orgulhoso e mercantil que se costumava
espreguiar Aliados acima. Desta vez, Aliados abaixo, rumo Praa da Liberdade, remate da
grande avenida, que o percurso se faz. Um rio imenso desagua. Preencher de gente toda a praa
e mais de metade da Avenida. Oitenta mil um nmero possvel. No sero muitos menos. A
polcia observa, corta o trnsito, confina e contm sem que se perceba a interferncia. de um

acto de cidadania que se trata. Supe-se que o rio no transbordar a margem.

E supe-se bem. Embora haja salpicos. Praa cheia, avenida a transbordar, e algum,
numa rpida e discreta operao mais radical, j grafitou o reclamo verde da agncia do Banco
Esprito Santo: ladres. Do outro lado, numa das poucas rvores que bordejam a plataforma
central, outro algum arrisca a pele para tornar visvel a grande faixa que pintou: PEC, 4 Povo,

0. O povo, goleado e cilindrado pelos sucessivos planos de estabilidade e crescimento,

eufemismo do discurso poltico para a austeridade que chegou numa administrao de doses
crescentes. O povo goleado, mas que ali grita, no vencido. Nem que seja preciso arriscar a pele
sobre os instveis ramos de uma rvore.
Na esplanada aberta dos Aliados redesenham-se grupos, reencontram-se conversas e
reflectem-se porqus. Cantam-se reminiscncias de um Abril distante, o punho erguido, eu vi este

povo a lutar para a sua explorao acabar!. Ao lado do observador, algum passeia de braos
erguidos e porte altivo, boina na cabea, cartaz enegrecido do Movimento das Foras Armadas 249,

povo, MFA, MFA, povo, protegido numa moldura, coisa preciosa que merece ser mostrada
num dia assim. Outro cartaz, adiante, sem moldura mas transportado nas mos de um mesmo
orgulho, a poesia saiu rua. Dir-se-ia que Abril voltou, as almas da velha esquerda
ressuscitaram, mas certo que esta no uma manifestao da esquerda, pelo menos dessa
esquerda institucional que sai rua nas manifestaes organizadas dos sindicatos e dos partidos.
Muitos sero os mesmos, mas aqui devm outros. Nos percursos desconexos da grande avenida,
parece haver sempre algum com algo a dizer, no gesto, no passo, no olhar. H um propsito de
cada um e esse estar ali. No s para ver. para estar. E, muitos, para ser.
249

Movimento militar que conduziu a revoluo de 25 de Abril de 1974.

444

Organiza-se uma nova tribuna, na clareira aberta defronte do Banco de Portugal. Podia ser
noutro ponto qualquer da Praa da Liberdade. ali. A aparelhagem sonora trasladou-se para o
local e, com ela, a msica antes da palavra. De novo. Algum tratou disso, mas pouco importa
quem possa ter sido. Quem quiser, pode falar. Desfilam de novo rostos annimos, faces lvidas ou
rugosas, homens ou mulheres, tanto faz. O ar de todos. O microfone tambm. Isto s um

comeo! Isto no um ponto final!. Aplausos, gritos, palavras de ordem, tanta gente! No
chega! Tem de haver mais! Isto uma vez. Mas ns no vamos para casa hoje, conformados com
isto. Tem de haver mais, mais vezes, sempre!. E assobios quando algum pronuncia o nome dos
representantes polticos, no h partidos aqui, no h Cavaco Silva, no h ningum, no h

Scrates!. A vontade de deitar para fora o mal-estar difuso desfila ao microfone, tenho quarenta
anos. Estou a recibos verdes. Ganho menos do que h dez anos. E pago dez vezes mais!. E agora
o universitrio que diz ns pagamos mil euros de propinas por um ensino que se diz pblico.

uma vergonha!. E mais, muitos mais os que no falaro mas sentem que o estar ali uma forma
de falar.
Verificar-se-, nas palavras escritas do filsofo Jos Gil, o salto brusco do particular ao

geral, indefinido, que pontua todo o discurso (). Cada um se rev na sua situao concreta de
insegurana e da desliza imediatamente para o velho sonho sebastianista de mudar tudo
(Viso, 17/03/2011, pp. 32). No fundo, nesse fundo mais interior que levou tantos rua, o
protesto de 12 de Maro foi:

Por um futuro, por um emprego, pelo fim dos recibos verdes, por
curiosidade ou s mesmo para ver como era, pelo aumento do salrio
mnimo, pelo pai, pela filha, com a av, num carrinho de beb, danando,
cantando, aplaudindo, gritando ou, at mesmo, em silncio, ningum ousou
imaginar que as vozes e as palavras to bem se fundissem numa s
mensagem (Pinto, 2011: 34).
Foi por tudo. E a residiu a sua novidade.

445

446

Concluses

Podero as ilaes que, sucessivamente, fomos extraindo do trabalho precedente de

pesquisa auxiliar-nos na elaborao de um modelo terico compreensivo, ou seremos forados a
reconhecer, nas limitaes e especificidades de apenas um caso, a razo dos metodlogos crticos
da abordagem que escolhemos fazer aos materiais empricos recolhidos? Estaremos, de facto,
autorizados a generalizar a informao analisada fazendo-a regressar teoria da qual emergiu,
tornando-a mais densa e capaz de responder a outros fenmenos que tm vindo a interpelar o

espao pblico?
Julgamos que as dificuldades que fomos encontrando na cintica prpria da anlise nos
auxiliaro no ensaio da resposta. Essas dificuldades decorreram, essencialmente, do movimento
constante, e por vezes inesperado, de uma observao que ora se aproximou, interagiu e integrou
objectos concretos, empricos, ora se tentou afastar para nveis analticos que pretenderam estar,
muitas vezes, libertos de qualquer objectivao. Ter parecido, por vezes, que a nossa anlise se
estratificou, isto , se foi deixando construir por camadas sucessivas, elevando-as teoricamente at
esgotar todos os nveis possibilitados pelo objecto concreto. Na verdade, esse ser um modo
possvel de representarmos a pesquisa que empreendemos para a podermos justificar e
esquematizar como procedimento metodolgico. Julgamos, no entanto, que essa estratificao ,
na prtica, indiscernvel no todo objectual formulado. Por isso, a metfora cintica do mergulho e
da sua sucesso, que resulta num modelo analtico fundado num trptico de imerso-emersorespirao, a que melhor nos parece responder representao procedimental do nosso
trabalho. E , precisamente, no seio deste modelo analtico dinmico que julgamos poder
encontrar caminhos que estendem e diversificam as possibilidades tericas do caso estudado,
fazendo irradiar da combinao entre os dois grandes nveis iniciais de questionamento terico e o

caso emprico um conjunto de propostas que se entrecruzam e interagem.

1. A crise do visvel
Ao escolhermos o protesto da Gerao Rasca como caso a estudar fizemo-lo conscientes
do seu potencial analtico e do consequente desafio que colocava ao pensamento terico que
havamos desenvolvido. Deste emergiu um quadro hipottico que se constituiu em modelo
analtico cuja maior ambio, qui excessiva e certamente a necessitar de ajustamentos
447

importantes, se situa numa tentativa de aproximao s actuais dificuldades de abordagem do

espao pblico. Esgotadas muitas das suas solues polticas tradicionais, e instabilizadas outras
pela substituio e virtualizao mediticas que hoje inmeros autores, entre os quais ns
prprios, lhe diagnosticamos, o pensamento terico do espao pblico, fundado nas categorias
modernas, est em crise. As suas respostas surgem-nos incompletas, imprecisas, revelam-no

rarefeito e, por isso, parco em oxignio que possa insuflar uma verdadeira ideia de aco poltica
que seja, ao mesmo tempo, social e cidad. Talvez um dos seus problemas resida, precisamente,
na contradio cada vez mais evidente entre as dinmicas sociais, profundamente cinticas, que
se desenvolvem na intersticialidade das ligaes, e a estanquicidade de uma cidadania contida em
dispositivos normativos, construda pela visibilidade moderna. Porque hoje notamos,
precisamente, como o espao pblico se tornou vtima de um porventura inesperado conflito entre

visibilidade e transparncia. Onde todos os excessos da incessante batalha pela primeira

significam, tantas vezes, o mais absoluto ofuscamento da segunda, sobre a qual esse visvel
excessivo estende um vu cintico quase impenetrvel de imperceptvel, uma interface
(espectacular) veloz que tolhe, na hipnose narctica, o espectador crtico. Onde o que se v j no
tem qualquer correspondncia com o que . Da a prpria crise da representao moderna que ,
hoje, a crise da democracia.
Foi, pois, em busca dos interstcios que partimos.
No da nossa contemporaneidade, mas dos sculos que a precederam, a importncia
decisiva que os interstcios sociais desempenharam na mudana poltica, nas alteraes e
reconfiguraes profundas, tantas vezes radicais, do espao pblico. Qual ser, ento, o novum da
nossa poca? No seio de um pensamento poltico, no nos restaro muitas dvidas de que o

novum residir, precisamente, nesse diagnstico de crise da representao moderna em tudo que
dele emana. Porque ao instituir-se politicamente na modernidade, a representao fez emergir e
accionar todas as novas formas de mediao que instituram o conceito de espao pblico como

locus de deciso do comum, dos processos de construo e comunicao do problema pblico

aos processos da sua concretizao como interesse comum, bem comum, enfim, comunidade

poltica. Acontece porm que, ao faz-lo, o espao pblico moderno se foi constituindo igualmente
como espao de totalizao e controlo, espao de normalizao das relaes sociais e de
conteno da subjectivao que, pretendendo bondosamente atingir o cidado pleno, provocou, na
verdade, a sua progressiva desactivao.

448

Um dos aspectos da contempornea crise da democracia ser disto bom exemplo: a

cidadania, sublimada no voto em eleies, reduz o cidado ao eleitor. Esgotando-se nesse
exerccio regular de responsabilidade cvica, normativamente transformado em legitimao da
prpria democracia, o cidado desaparece de novo da esfera poltica mas no apenas:
verdadeiramente eufemizado como sujeito poltico atravs do triunfo da substituio
representacional, pela qual individualmente responsabilizado sem ter, de facto, qualquer
responsabilidade ou interveno futuras na conduo dos verdadeiros processos de tomada de
deciso. Sobre estes, actuam, muitas vezes, de forma dissimulada ou ostensivamente no

comunicada no espao de aparncia, tantas outras formas de representao que, na verdade, no

se declaram ou revelam no manto pblico da representao poltica, mas cujo sucesso se impe
como resultado final das decises. Todos os dispositivos que suportam e configuram a democracia
representativa surgem, pois, transformados por operaes normativas e comunicacionais de
mediao que tendem a enfraquecer a representao poltica como representao para uma
aco poltica em nome do bem comum.
Nestas operaes, os media desempenham papel central: deles se suporia a garantia de
acesso geral e permanncia dos cidados no espao pblico, atravs da concretizao que
supostamente promoveriam da noo de espao de aparncia ao qual todos teriam a possibilidade
de aceder quer directamente, quer atravs da mediao representacional. Sucede, no entanto, que
precisamente nos media que mais rapidamente encontramos os sinais de eufemizao da
prpria cidadania, sinais que nos remetem para uma progressiva rarefaco do espao pblico,
mesmo quando a imagem substitutiva, mediada, que dele produzida, parece sugerir um
aparente sobrepovoamento.
assim que hoje nos encontramos perante um espao pblico comunicacional, enredado
conceptualmente entre a bondade das suas ideias constitutivas e a sua efectiva concretizao: nas
democracias representativas ocidentais, formuladas sobre o espao pblico moderno, o colectivo
poltico dos cidados parece ter soobrado privatizao individualizante do consumo e da
utilizao utilitria (que inclui, por exemplo, as relaes de trabalho), abrindo-se as brechas
necessrias ao triunfo das vrias formas de dominao. Na verdade, num espao pblico que
dissimula os modos dessa dominao, so o consumidor e o utilizador que aparecem
quotidianamente, no interessando mais, ao jogo de exerccio de uma enfraquecida cidadania, do
que os interesses especficos, individualizados, que transformam todo o consumo e utilizao no
ncleo poltico da experincia. Toda a mobilizao do cidado, que se promoveria atravs da
449

mobilizao do espectador para o espao de aparncia (Arendt, 2001: 119), assim uma falsa
mobilizao: o cidado mobilizado e intensificado como consumidor, surgindo controlado na sua
subjectivao. Ou seja, desactivado como sujeito poltico. Por isso, pouco restar, num espao
pblico tradicional virtualizado e substitudo pelos modos de operao dos media, de resposta
efectiva aos problemas polticos que a contemporaneidade, constituda sobre o primado do privado
e do ntimo, nos coloca. Nesta, o espao pblico formado por aco comunicativa surgir mesmo
como o eufemismo esprio de uma ideia incua, sem fora capaz de fazer verdadeira
comunidade, qual se recorre apenas, tal como dele escreveu Daniel Innerarity, como cenrio de

tramitao das reclamaes privadas (Innerarity, 2010: 19). Toda a II Parte do nosso trabalho de
reflexo e elaborao terica foi ocupada neste diagnstico reflexivo, que desenvolvemos sob a
noo de crise da mediao moderna, e no estudo das suas possveis vias de escape que ser
sempre, antes de mais, uma tentativa de diagnstico e compreenso dos paradoxos em que se
encontram as suas dinmicas contemporneas.
2. A identificao como modo mltiplo de ligao do Eu com o mundo
O caso emprico que propusemos para anlise parte, contudo, da hiptese de que nem
toda a subjectivao confinvel, ou seja, parte dos horizontes de possibilidade que
perscrutmos, teoricamente, no ser-espectador. Ou seja, horizontes que apontam, desde logo,
para noes de escape, como a pura medialidade de Jos Bragana de Miranda, no seio da qual a
mediao pode emergir liberta de amarras e uma ideia de poltica pode fazer o retorno ao campo
dos possveis (Miranda, 2008: 172-176).
Como tivemos oportunidade de sublinhar, no foi o acento tecnolgico, sempre
miticamente carregado em tudo o que se apresenta como novidade nossa poca, que conduziu
a nossa abordagem. Tentmos perscrutar antes a dinmica cintica das ligaes, em detrimento
da distraco que os seus circunstanciais veculos tcnicos, mais ou menos espectaculares ou
velozes, pudessem proporcionar anlise mais imediata. Constitumos, por isso, como unidade
terica, a identificao.
O construto terico da identificao no desincorpora, obviamente, a presena dos
veculos tcnicos. Chegamos ao final deste empreendimento com a convico de que nenhuma
sociologia da contemporaneidade, quanto mais uma sociologia da comunicao, poder reclamar
uma ambio de sucesso da sua proposta terica se ostensivamente recusar o objecto tcnico na
dinmica das ligaes que se proponha estudar. Estas so, no mago, sociotcnicas (Neves,
2006: 102-104). Por isso, no poderamos partir para um estudo da identificao sem a
450

pensarmos a partir de um conceito sociotcnico: o ecr. Este j no apenas o ecr tecnolgico

que se oferece mera visualidade superficial ou imersiva, ou o ecr protector, fronteira de
separao entre espectador e espectculo, entre sujeito e objecto. duplo ou, na verdade,
mltiplo e, ao mesmo tempo, uno, totalizador da experincia: visualmente lateral, potencialmente
veloz e fragmentrio, passvel da navegao acelerada e aparentemente desconexa de superfcie
que , no fundo, o caminho quotidiano que fazemos no mundo, navegando-o como interface; e
profundamente imersivo num sentido fusional, capaz de tornar inseparvel um qualquer par
real/virtual, isto , a prpria noo da vida. , pois, um ecr em que se joga a simbiose do
humano e do no-humano, um ecr da identificao.
O ecr da identificao ser o medium ou a interface na qual jogaremos a subjectivao.
Nele se controla, confina ou se estende o horizonte dos possveis. Da que aquilo a que chamamos
e estudamos como media no seja mais do que uma parte deste medium. O que significa que os

media so sempre, como j afirmmos, interessantes objectos de anlise mas dir-nos-o, apenas,
uma parte do problema da medialidade contempornea. Por isso se torna to premente, no nosso
esquema terico de leitura, uma noo sociotcnica de ecr capaz de ultrapassar as limitaes do
estudo do ecr como mera tecnologia de comunicao, sobre a qual imperam ainda relaes
tradicionais e noes estanques de ligao como as do par emissor-receptor.
Podero os tericos dos chamados novos media argumentar que as suas linhas de
pesquisa j se encontram afastadas dos velhos paradigmas comunicacionais que afirmavam, por
exemplo, o domnio esmagador de modelos centrados como o broadcasting. Podero at contraargumentar com a defesa de novos paradigmas tericos aparentemente descentrados como a

sociedade em rede, como se estes s pudessem ser divisados na instalao definitiva das redes
telemticas e como se o descentramento de uma sociedade tecnologicamente conectada ficasse
imediatamente garantido pela simples concretizao da ligao tcnica em rede. O problema,
nessas linhas de pesquisa, presas fceis do fascnio pela acelerao dos processos tecnolgicos,
residir, julgamos, numa constante queda na armadilha do novo que mais no produz do que a
incessante repetio do j pensado. Onde, com estranha permanncia e regularidade, se
anunciam novos paradigmas repetem-se, invariavelmente, velhos anseios e expectativas cuja
consistncia com a realidade emprica revela constantes incompletudes. O problema parece residir
num excessivo primado do empirismo imediato que comea por ser o primado da visualidade
superficial feita registo instantneo, quando os processos e dinmicas sociais reclamam,
precisamente, um olhar que os perscrute a partir do seu movimento. Na verdade, se esta era j
451

uma convico crescente na abordagem inicial ao presente trabalho de pesquisa, hoje julgamos,
com maior dose de segurana, que em toda a pergunta tecnolgica j est inclusa a prpria

resposta, ou seja, nela se inclui o processo que a faz devir intil. A nossa via procura, pois, uma
alternativa.
no novum das cinticas sociais que ela tenta misturar-se, nos sentidos mltiplos do
fluxo que buscamos a compreenso possvel das complexidades, sabendo que toda a tentativa de
abarcar e congelar o todo se frustrar sempre na sua prpria mobilidade orgnica. Da que
encontremos num estudo dinmico das ligaes essa possvel alternativa. Trata-se, ento, de um
risco que julgamos ter valido a pena correr, embora ainda pouco saibamos do seu potencial de
sucesso. A nossa proposta passa por assumi-lo, para j, como tentativa e procurar a sua leitura a
partir desta premissa.
O primeiro resultado da nossa busca pelo fluxo ser o modelo hipottico que submetemos
a teste no nosso estudo de caso. Fundado num pensamento da identificao, esse modelo procura
propor uma alternativa s incompletudes diagnosticadas na actual teorizao do espao pblico.
F-lo, desde logo, partindo da noo de que o espao pblico j s definvel como ruidosa e
ofuscante superfcie do visvel e que s se pode tornar compreensvel se o que nele se concretiza
como mera e pouco rigorosa representao for escavado e peneirado, mergulhado, percorrido nos
interstcios. O que significa que o espao pblico que a modernidade fundou nas ideias de
visibilidade e visibilizao, sobre as quais elaborou dispositivos externos de mediao cuja lgica
funcional se destinava, precisamente, a constituir essa superfcie partilhvel de representaes, j
no pode mais ser observado apenas superfcie. Dicotomias tradicionais, como a que traa
linhas de fronteira claras entre o que pblico e o que privado, esvanecem-se na leitura que
julgamos necessria. Da que tenhamos achado na proposta terica de autores como Santiago
Lpez-Petit e na sua conceptualizao de espaos de anonimato e interioridade comum (LpezPetit, 2010: 114; 120-127), vias de explorao interessantes. No seio destas propostas, j no
partimos mais de uma observao exterior potencialmente totalizadora que, mesmo que se revele
como diversidade e polifonia, se limita a produzir superfcie, mas de uma colocao do olhar no
prprio movimento interior, sobre e nas cinticas intrnsecas da ligao. Ou seja, um olhar que se
insere nos incessantes momentos em que o Eu se liga a um algo, da emergindo um Ns
sociotcnico. Chammos identificao a esta ligao e entendemo-la como movimento de e para,
que potencial subjectivo de aco, sendo que o seu oposto tambm movimento.

452

A identificao tem esta particularidade de nos transportar do invisvel e do intersticial ao

visvel e superficial. Uma ligao apenas, contm em si a energia potencial de todas as viagens e
narrativas quotidianas, pois tanto surge como fora inabalvel como se pode quebrar nos mil
pedaos que a experincia do instante dispara noutras tantas direces. modo de sinalizao e

orientao do Eu no mundo. Parte do Eu e ao Eu regressa. Possibilita, assim, um pensamento da

subjectivao sem amarras ou mediaes externas, embora tambm se possa inserir em tudo o
que seja o controlo dessa subjectivao. Foram estas consideraes, aqui resumidas, que nos
levaram a propor e testar o modelo espcio-temporal, plural e orgnico de espaos de

identificao. O que nos disse, pois, da efectividade emprica desse modelo, o caso que
estudmos?
3. O modelo de espaos de identificao
i)
Julgamos ter demonstrado, antes de mais, a importncia fulcral das dinmicas

intersticiais na concretizao do protesto da Gerao Rasca. Configurado para

ser um acto de cidadania, o protesto s poderia evoluir no sentido de uma
normalizao institucionalizante, que tambm o sentido da visualizao: s
assim o protesto se poderia dirigir ao centro do espao pblico tradicional. Para
emergir e se desenhar sobre a superfcie do visvel, o fenmeno teve de aceitar
entrar e participar no jogo progressivo das representaes. Estas formulam-se
sobre a construo narrativa de uma identificao imediata cuja implicao o

reconhecimento.

Analismos

reconhecimento

partir

das

noes

bourdieudianas de capital simblico e de campo social. Mas estas so noes

que, como vimos, apenas ocorrem sobre uma dada superfcie partilhada e
partilhvel no visvel, ou seja, pressupem a elaborao e existncia de escalas
intersubjectivas de reconhecimento e, portanto, implicam o aparecer com o qual
est relacionada a identificao de que uma identificao imediata, dada muito
mais velocidade lateral do que explorao das profundezas. Da que tenhamos
percebido, nesta investigao, que as interaces entre a intersticialidade

annima e as camadas superficiais de visibilidade implicassem, por exemplo, a

concretizao de sujeitos da enunciao tornados identificveis onde antes apenas
interessava a circulao e ligao palavra annima, ou seja, a prpria
enunciao dada a uma identificao com, despida de amarras mediadoras. Este
foi um dos aspectos que nos levaram a perceber que, na intersticialidade, todo o
453

comum pode comunicar-se de uma interioridade que brota como fora do

anonimato. Ou seja, na intersticialidade pode verificar-se a formao do que
Santiago Lpez-Petit designa espaos de anonimato, embora nem sempre estes
venham a resultar no gesto radical formulado a partir de uma verdade livre de

sentido (Lpez-Petit, 2010: 109). No entanto, nesse caldo annimo originrio, os

eventuais espaos de identificao emergentes tero sempre de fundar-se em

ligaes de profundidade que no pressupem o reconhecimento social mas uma

identificao com, cuja fora irrompe do Eu relativamente aos enunciados em
circulao e no aos sujeitos concretos que os colocam em circulao. Trata-se,
assim, de ligaes subjectivas livres, no necessariamente visveis, no
constrangidas ou prefiguradas por mediaes ou representaes mediadas. Foi
assim que encontrmos o protesto nos seus momentos originrios, anteriores a
qualquer formulao e proposta do evento pelos seus criadores, isto , anteriores
emergncia do protesto a quaisquer superfcies de representao. E foi assim
que encontrmos tambm uma das possveis pistas para o seu sucesso posterior,
como acto de cidadania que se procurou afirmar aberto e descentrado, sobre a
superfcie do visvel. Porque as dinmicas configuradoras nunca deixaram de
comunicar com os interstcios originrios do protesto, nunca se rendendo
totalmente ou deixando reduzir pelos dispositivos mediadores da representao.
ii)

A demonstrao de que, atravs das identificaes, se podem estabelecer

espaos-tempo comuns, isto , que a espacializao pode ser um efeito das

identificaes estabelecidas num dado hic et nunc, foi feita em diversos
momentos da investigao. O primeiro momento coincidiu com o momento
originrio do protesto: os concertos dos Deolinda nos coliseus. O que da podemos
extrair, nos termos de uma descrio mecnica e funcional, a constatao de
que, para que uma tal espacializao possa surgir, necessria uma sincronia
associativa das ligaes que, implicando a aleatoriedade subjectiva de cada uma,
as dirige a um fundo ou superfcie partilhveis numa mesma temporalidade. A

espacializao torna-se, assim, resultante de uma espacializao das prprias

ligaes, que passam a funcionar sincronicamente e por associao. Contudo, se
esta mecnica explica o surgimento de espaos de identificao relativamente
homogneos, revela-se insuficiente para explicar a funcionalizao de um protesto
454

to heterogneo e mltiplo como o foi o da Gerao Rasca. Na verdade, como

vimos no decurso da evoluo do fenmeno, este s poder ter resultado de uma

espacializao muito mais ampla, ou seja, dependendo da existncia de ligaes

entre espaos de identificao que formularam novos espaos de identificao.
Estas so ligaes essenciais que, para funcionarem numa lgica de
espacializao, tero de se revelar, numa determinada temporalidade (que
estudmos, nomeadamente, sob o modo de ligao ao contexto), como
determinantes sobre todas as desidentificaes que possam eventualmente
coexistir numa decomposio temporal dos espaos de identificao originrios.
Ou seja, estamos a falar de ligaes que necessitam de perscrutar nas
profundezas a sua comunidade. Diramos que, na superfcie do visvel, essa

comunidade se revelou atravs da identificao simples e directa do protesto, ou

seja, que o que ligou, de facto, espaos de identificao to originariamente
diversos foi essa noo de protesto. Contudo, a comunidade que foi perscrutada
pelas ligaes de profundidade que fizeram emergir o protesto como unidade no
espao pblico, ter sido, muito mais, a resultante da erupo subjectiva de uma

interioridade. Esta foi-se revelando como mal-estar comum - que acabaria por ser
contido no subsequente processo de visibilizao que foi, como todos os
processos sujeitos mediao do visvel, um processo de controlo da
subjectivao originria. Foi isto que possibilitou a concretizao normativamente
cvica, num espao pblico totalizador, de algo to originariamente heterogneo e
aberto como a Gerao Rasca. O protesto , assim, resultante da normalizao
e uniformizao operada pelas identificaes de superfcie, que o configuram
finalmente para o espao pblico da cidadania. Apesar disto, verificmos que s
se tornou possvel como fenmeno totalizado num dado espao-tempo e que no
ter caminho fcil um entendimento que o tente abordar doutro modo.
iii)

Tal como j havamos denunciado na formulao da nossa hiptese, a pluralidade

dos espaos de identificao relaciona-se, antes de mais, com a pluralidade das
ligaes. Cada identificao definvel em si mesma e pode, em si mesma,
esgotar-se, ou espacializar-se noutras ligaes. O que partilhvel no , pois, a

identificao, mas o espao-tempo desenvolvido nessa espacializao que,

simultaneamente, permite e se funda na multiplicao sincrnica das ligaes.
455

Partilha-se esse espao-tempo, no as ligaes subjectivas que o formularam e

nele se encontram. Assim se chega ao comum e se percebe a comunidade.
Tivemos, por isso, de empreender, ao longo do nosso estudo de caso, uma tarefa
reconstrutiva to especfica quanto possvel. Se elementos como a intersticialidade
e a espacializao das identificaes se tornaram relativamente evidentes nas
primeiras escavaes, a observao necessitou de maior apuramento quando se
tratou de buscar e detalhar as ligaes em si. Julgamos ter levantado, ao longo do
desenvolvimento do processo, algumas das suas heterogeneidades constitutivas.
Estas tornaram-se particularmente evidentes nas fases imediatamente anteriores
concretizao do protesto. Nessa fase de superficializao, tornou-se visvel a
multiplicidade das enunciaes especficas, o que se pode relacionar com a noo
originria de um sujeito da enunciao indeterminado que encontrramos nas
fases iniciais. Como vimos em Roland Barthes (1999: 38), estes so indcios que
apontam para uma noo de texto plural. Desta pluralidade faz parte a pluralidade

das identificaes. A pluralidade tornar-se-ia, entretanto, evidente na observao

directa que efectumos ao protesto: afirma-se nele como multiplicidade,
diversidade, como mirade de protestos no mesmo protesto, o caminho que,
apesar de plural, se faz em comum, se transforma em marcha.
iv)

Se a pluralidade se relaciona com o texto, a hipertextualidade revela-se na

multiplicidade de possveis ns de ligao ao texto. Demonstrmo-lo, por exemplo,
na investigao das linhas tnues de separao entre a deciso de ir e a deciso

de no ir ao protesto. As mltiplas possibilidades de ligao aos textos em

circulao relacionam-se com aspectos to particulares como a conectividade da

desconectividade: o que torna possvel a ligao quando quase tudo parece

apontar para a desidentificao? E o inverso? O jogo das identificaes no ,
assim, um jogo simples, linear, redutvel unidade ou equivalncia de foras: a

pluralidade das identificaes joga com a pluralidade das desidentificaes mas

joga tambm com a superficialidade das ligaes ou com a sua profundidade. No
falamos, assim, de ligaes equivalentes, mas de diferentes caracteres de
composio temporal e narrativa: a identificao to mais forte quanto mais nela
se relacionarem tempo e narrativa, que constituem tambm um espao-tempo.
Assim, observada na sua hipertextualidade, a identificao decisiva revela-se como
456

o resultado de uma complexa composio, da qual podem fazer parte inmeras

ligaes e desligaes, isto , a identificao final que emerge como condio de

aco ser, na verdade, resultante de uma irradiao de ligaes pluralidade

textual em circulao. O estudo da hipertextualidade revela ainda, mais uma vez,
o carcter profundamente subjectivo da identificao e, igualmente, a
impossibilidade da sua partilha. Este aspecto refora a importncia de um
pensamento da subjectivao que parte da ausncia de identificaes, tal como
prope Santiago Lpez-Petit, que estar prximo da noo de Peter Sloterdijk de
um ser que nasce por si prprio (2002: 147).
v)

O que aconteceu no centro do espao pblico das principais cidades portuguesas

a 12 de Maro de 2011 foi a concretizao visvel de um fenmeno
profundamente orgnico. Mas o que o espao pblico totalizou no se revelou
apenas como cintica de superfcie, que se poderia esgotar em si mesma nesse
processo de visibilizao. A organicidade que lhe esteve associada explica-o muito
mais a partir das suas dinmicas intrnsecas, profundas. Trata-se de uma

organicidade que parte antes da subjectividade, o que a torna profundamente

interior. Este um dos aspectos que mais dificultam a aplicao de
enquadramentos tericos fundados no espao pblico. O facto de tratarmos o
problema no a partir da noo de organizao ou de instituio mas de

organismo, que o que surge implicado num modelo de espaos de identificao,

significa entend-lo nos seus fluxos internos, nas suas dinmicas fisiolgicas. Esta

organicidade, que cintica, revelou-se em todos os momentos da investigao,

tanto nas suas mutabilidades intrnsecas como na totalizao orgnica do
processo de visibilizao, que se relacionou com a sua definio como acto de

cidadania. Vimos, por exemplo, como evoluiu esse processo, totalizado a partir de
confinamentos sucessivos da sua indeterminao originria. Contudo, mantendo
um jogo permanente de abertura e fechamento, o protesto da Gerao Rasca
emergiu ao espao da cidadania como organismo total e no como organizao,
apesar de no poucas vezes o equilbrio entre as dinmicas intersticiais e a
instituio superficializada de um campo social ter sofrido tenses variveis.
Interessar, pois, a uma investigao que se dedique compreenso do
fenmeno a partir da data da sua concretizao, como que este organismo
457

evoluiu posteriormente, dado que, a partir de 12 de Maro de 2011, se tornou

indissocivel da imagem total produzida na superfcie visvel do espao pblico 250.
4. O espao pblico repovoado ou a possibilidade do cidado annimo
Julgamos estar, enfim, em condies de afirmar a grande riqueza analtica do caso que
estudmos que, sob o ponto de vista de uma pesquisa das dinmicas do espao pblico
contemporneo, se revela um caso completo: o protesto da Gerao Rasca no inteiramente
explicvel por uma abordagem que o perscrute apenas como acto de cidadania. As categorias
tradicionais de anlise do espao pblico esgotam-se no momento em que chocam com todas as
dinmicas intersticiais que o organizaram num sentido orgnico, mantendo-o aberto, acentrado e
fugidio s noes de representao, que se exemplificam na recusa de lideranas ou mesmo de
porta-vozes institucionalizados. A noo de que foi algo que brotou de dentro da sociedade
portuguesa, que se tratou de um acto profundamente poltico mas afastado da esfera poltica, no
pode bastar-nos como mera impresso. Ter de nos interpelar, porque significa a afirmao de
uma recusa interior da reduo do acto pblico representao. Isto , nega em si a poltica como
exclusivo do visvel, dos espaos de aparncia, de um espao pblico comunicacional, superficial,
objectual e reduzido, que pe todas as identificaes imediatas em circulao, sob o modo de

representaes. O caso em estudo confirma, pois, a possibilidade da poltica nocturna de LpezPetit (2010: 120-127). Mas abre-a de um modo interessante: normaliza-a, ainda, para o centro do
espao pblico, estabelecendo pontes dinmicas entre a noite e o dia, entre as sombras e a luz,
promovendo efectivamente o cidado annimo como sujeito poltico. Pode, pois, relacionar-se com
uma recusa de esgotamento da ideia de democracia, servindo-se dos seus mecanismos de
absoro de tenses (e, consequentemente, da sua capacidade, nem que seja eufemstica, para
acomodar a diferena) para a afirmar como alternativa fraca democracia que a realpolitik
oferece. Estaremos, assim, a observar possveis sinais de uma regenerao interior da prpria
poltica, atravs de uma instabilizao intersticial das lgicas representacionais e de mediao, das

Um dos efeitos imediatos da realizao das manifestaes foi a criao, pelos organizadores, de uma nova pgina alojada no site da rede social
Facebook. A pgina surgiu na manh do dia seguinte ao protesto, 13 de Maro de 2011, e foi designada Protesto da Gerao Rasca - 12/03 e o
Futuro (TVI24 online, 13/03/2011, consultado a 23/08/2011; Pblico online, 13/03/2011, consultado a 23/08/2011) ou Frum das Geraes.
Se analisado numa vertente migratria, o Frum das Geraes emerge como continuao dos debates suscitados e patrocinados pelas dimenses
250

social e poltica das manifestaes de rua, permitindo-nos compreender melhor o teor e as dinmicas desses debates, reconstituir os sentidos que
cada falante conferiu ao que acontecera nas ruas e perceber a potencial evoluo futura, provavelmente fragmentria e multiplicadora, do grande
espao de identificao unificador e perfeitamente territorializado que coincidiu com as manifestaes no espao pblico. Se analisado numa
vertente mais regressiva, possvel que encontremos no Frum das Geraes vestgios de alguns dos espaos de identificao que precederam as
manifestaes e a constituram como acontecimento totalizador. Percebe-se, pois, qual o potencial analtico do cruzamento da primeira com a
segunda vertente: uma e outra, mesmo que incidindo apenas numa fase emprica posterior concretizao do protesto no espao pblico, contm
a possibilidade de o reconstituir, o que, consideradas as fases precedentes de recolha emprica e de anlise, joga perfeitamente com a noo de
triangulao.

458

quais fazem parte questionamentos veementes da democracia representativa e do papel dos

media tradicionais.
Fenmenos posteriores Gerao Rasca, ainda no ano de 2011, como as
manifestaes pacficas de ocupao simblica do centro do espao pblico, nas quais se fez a
denncia directa da dominao financeira sobre as democracias ocidentais (como nos protestos
intitulados Occupy Wall Street, no corao financeiro de Nova Iorque, ou Occupy Frankfurt, em
frente sede do Banco Central Europeu, na cidade alem), demonstram os possveis caminhos
que a investigao social crtica ter pela frente. Desde logo, porque neles emergem muitos dos
questionamentos que encontrmos no protesto da Gerao Rasca. Mas neles mostra-se tambm
um estranho vu que no deixa ver tudo, que mantm uma relao de mistrio entre o que se v e

o que, de facto, se est a passar nas sociedades contemporneas. Algo aproximado poder estar a
ocorrer em fenmenos mais marginais, no destinados imediatamente ao centro do espao
pblico tradicional: a surgiro, em todo o seu esplendor virginal, as dinmicas annimas da

interioridade comum, o interstcio puro, a sombra e a violncia catica eruptiva e disruptiva,

radical e simbolicamente dirigida s identificaes imediatas de um adversrio dissimulado e
fugidio. As manifestaes violentas dos subrbios britnicos do Vero de 2011, em que se
destruram e pilharam lojas e se vandalizaram carros, podem tornar-se interessante objecto de um
estudo cujo ponto de partida seja o entendimento da possvel emergncia de espaos de

identificao disruptivos j no diagnosticveis, controlveis ou confinveis ao espao pblico

violentado.
Assim, pensado a partir dos espaos de identificao formados do conceito terico que
esta tese defende, o espao pblico tradicional, no desaparecendo, fica, indubitavelmente,
anacronizado, passando a significar uma totalizao espria que se denuncia na sua prpria
superficialidade. Ou seja, o primeiro efeito da reorientao que propomos para o pensamento
cientfico ser a constatao que a presente investigao fez: a irremvel rarefaco do espao

pblico tradicional. J no se trata de constatar um espao pblico que tacteia em si a poltica e

os sujeitos polticos, mas um espao pblico eufemstico que se tornou um conceito incuo,
politicamente esvaziado sem a precedncia das comunidades emergentes dos espaos de

identificao. aqui, entre a noite e o dia, que teremos maiores possibilidades de encontrar a
poltica, e j no na mera superficialidade intensamente iluminada e acelerada do espao moderno
de controlo da mediao, operado e virtualizado, em grande medida, pelos media.

459

No deve haver aqui qualquer surpresa. Contudo, como o demonstra a persistente

centralidade analtica do conceito de espao pblico, mesmo que comprovada a sua vacuidade
efectual, ele permanece, ainda, como referncia e demarcao terica. Desde logo porque as
fronteiras tradicionais que traa (quer as fronteiras materiais, que se substancializam na
separao pblico/privado, quer as fronteiras institucionais) subsistem ainda como delimitadores
referenciais para os espaos de identificao, especialmente aqueles que se desenham nos, e
recobrem, os espaos de aparncia. Mas, tal como escreve Moiss de Lemos Martins, j pouco
adiantar a pesquisa de um espao pblico natural, devendo a ateno cientfica recair antes nos

processos de construo dos problemas pblicos (2005: 158). Foi a tentativa de compreenso
contempornea destes processos que o nosso modelo pretendeu explorar.
5. A construo contempornea do problema pblico
Sabemos, hoje, a que ponto problemtica a emergncia publicidade. Nem sempre o
que paira nos espaos de aparncia ser imediatamente reconhecido como prprio do espao
pblico tradicional, bem pelo contrrio. E tambm sucede que problemas nativos desse espao
pblico tradicional sejam rapidamente votados indiferena geral. A identificao contempornea
do problema pblico far-se-, pois, de outro modo: em vez de se constituir sobre os espaos de

identificao tradicionais colectivizantes e destemporalizados, definidos territorialmente e

solidificados institucionalmente, isto , espaos de identificao preexistentes que predefinem o
mbito dos prprios problemas, ela emerge cada vez mais de um processo constitutivo e
complexificador de espaos de identificao subjectivos, temporalizados, altamente volteis e
imprevisveis mas fundados, paradoxalmente, em ligaes fortes, potencialmente originadoras de

comunidade textual. O problema pode no ser pblico na origem, mas torna-se pblico devido
fora multiplicativa dessas ligaes que, elaborando sucessivos ou simultneos espaos de

identificao, se revelam capazes de os sobrepor e ligar. Naturaliza-se, assim, a possibilidade de o

ntimo ser pblico e vice-versa. Por outro lado, o problema transforma-se, em si mesmo, num n
de confluncia de identificaes diversas, cuja entrada em fase elabora os espaos-tempo comuns
nos quais se formam os espaos de identificao que generalizam a visibilizao partilhada do
problema. Contudo, nunca se poder falar de uma visibilizao totalizada ou unificada, mas de
uma visibilizao plural, diferente e diferida. Da que a construo do problema pblico atravs dos

espaos de identificao admita sempre a inconstncia, a intermitncia, a indefinio. Santiago

Lpez-Petit considera, como vimos, que toda a emergncia ao reconhecimento amortece, quando
no anula mesmo, a aco poltica. Concordando com o filsofo catalo, diramos que o ponto de
460

vista aberto pela noo de espaos de identificao , precisamente, a necessidade constante de,
na construo do problema pblico, este ter de pesquisar toda a profundidade e extenso da

identificao a partir do ponto da sua absoluta ausncia, isto , ter de buscar no anonimato
originrio do ser-espectador a fora que mantm as ligaes: essa fora interior que alimenta, faz
crescer e faz viver no tempo os espaos de identificao, tornando-os ambientes potenciais de
uma aco em comum. tambm aqui que a nossa hiptese se cruza com uma crtica dos media
e, no fundo, confronta toda a questo das mediaes na modernidade.
Todas as mediaes modernas se fundam numa operao de visibilizao que uma pura

medialidade vem pr, directamente, em causa. Essa operao particularmente evidente nos
media mas encontra-se, tambm, em todo o tipo de mediaes institucionais e jurdicas. A
modernidade poltica funda-se, alis, como vimos, na associao dessas mediaes s
correspondentes operaes de visibilizao que, supostamente, pretendem promover o acesso
livre e igual de todos esfera dos assuntos pblicos. assim que se elaboram a representao e
o Estado modernos e, consequentemente, assim que, na nossa poca, constatamos a alienao
da poltica ao Estado e a submisso do cidado ao consumidor, aspectos que se subsumem na
crise contempornea que analismos sob a figura da crise da mediao.
A nossa proposta passar, pois, por tentar compreender o contemporneo campo de
mediaes, a partir do potencial de uma nova medialidade emergente que, na sua pureza
originria, dispensar mediaes externas, contendo em si o potencial de construir comunidades a
partir da subjectividade. Fazemo-lo a partir da conceptualizao dos espaos de identificao que,
como daqui decorre, no devem ser confundidos com a proposta habermasiana da emergncia
directa de esferas pblicas compostas de sujeitos de aco, individuais ou colectivos, dispostos

vis--vis. Na verdade, embora Habermas faa aluso, em Faktizitt und Geltung, constituio
emprica e operativa de esferas pblicas efmeras e parcelares orientadas para a discusso e
deliberao de assuntos especficos (Habermas, 1997: 32), no que est, em parte, a descrever a
emergncia de espaos de identificao nos termos que defendemos, toda a sua teoria est, como
vimos, presa s categorizaes modernas e s noes de aco comunicativa. Parece-nos, pois,
excluir qualquer debate que se permita partir do anonimato e da possibilidade de ausncia de
mediaes externas, abrindo-se apenas presena de um campo de mediaes eventualmente
novo, mas sempre percebido a partir do que se v. Ou seja, a verificao de um espao de tipo
habermasiano implica sempre a intersubjectividade num espao de aparncia, a lgica de uma
presena partilhada no visvel. Por isso, nas condies da visibilizao mediada da modernidade,
461

os espaos habermasianos podem ser descritos como pblicos, mas no contm em si mesmos o
potencial de compreenso da sua prpria emergncia, o que cria problemas investigao do
problema pblico. Por outro lado, j vimos que, por operar na dinmica das ligaes (e,
consequentemente, das desligaes), a identificao no imediatamente enquadrvel como
aco comunicativa e, assim, no estabelece qualquer relao de implicao com os processos de
elaborao do consenso. O consenso torna-se, alis, to possvel e imediato como o dissenso, nas
condies em que se elaboram organicamente os espaos de identificao.
6. Notas finais
Compreender os fenmenos sociais contemporneos e os modos como emergem
superfcie do visvel, que hoje, assumamo-lo, a zona esvaziada, descafeinada e eufemizada das
ligaes que os modernos outrora designaram por espao pblico, uma tarefa complexa e
nenhum passo se dar com absoluta segurana. A primeira confirmao que o presente trabalho
permite atingir , precisamente, a da insuficincia terica dos modelos fixistas: j no respondem
ao movimento intrnseco, aos fluxos e correntes, s mltiplas possibilidades de exploso da
subjectividade, dinmica das ligaes que constatmos quer terica quer empiricamente. Toda a
investigao aqui proposta foi orientada, assim, pela sua prpria insero cintica. Foi deixada
levar. Deixou-se levar.
O modelo proposto na concluso deste trabalho est, por isso, longe de se apresentar
como um modelo acabado. Decorre da sua organicidade intrnseca. Tratando-se de um modelo
aberto que parte de uma conceptualizao sociotcnica da identificao, reclama seguramente
novos apuramentos e a aplicao a casos totalmente distintos na sua aparncia. Julgamos, no
entanto, que os seus princpios gerais, que testmos num caso to diversificado e rico como o
protesto da Gerao Rasca, se apresentaro resistentes ao teste quer se trate da aplicao a
situaes sociais mais prprias dos enquadramentos tradicionais institucionalizados do espao
pblico, quer a situaes inopinadas, fundadas na mais pura intersticialidade social. No fundo, a
sua funcionalidade depender do reconhecimento que faamos da prpria operatividade da

identificao como fenmeno cintico sociotcnico, como ligao subjectiva dinmica que
constitui, hic et nunc, mltiplas unidades Eu=Ns. E que, constituindo-as, tambm as desfaz num
outro instante. , pois, natureza da ligao que todo o problema remete, e temos bons motivos
para considerar que a que o seu estudo se revelar mais profcuo.
A nossa tese no pode, assim, assumir-se a partir de um conceito truncado ou reduzido de

identificao. Por isso, investigmo-lo no seu prprio preenchimento terico: a identificao como
462

ligao do Eu ao mundo, que tanto escava as profundezas inspitas como se diverte e orienta na
superfcie luminosamente veloz. A identificao que formula um Ns annimo, poderosamente

comum e a identificao que se limita a comunicar levemente com a superfcie acelerada, onde
saltita de Ns para Ns sem aparente destino final. desta conceptualizao gradativa, e no de
outra, que emerge toda a nossa proposta. E no seio desta conceptualizao que ganha sentido o
pensamento alternativo que propomos para a tentativa contempornea de compreenso de um
espao pblico altamente problemtico.
A identificao abre-nos as portas da subjectivao, permitindo-nos criticar os dispositivos
mediadores de controlo desta na superfcie do visvel, ao mesmo tempo que pesquisa e demonstra
a sua fora interior, fora por explorar, sem amarras ou mediaes externas, cujos vestgios
encontrmos nas manifestaes sociais estudadas. Atravs da identificao, que sempre um
movimento que parte do Eu, abrem-se possibilidades de pesquisa dos interstcios, do anonimato,
das ligaes de profundidade varivel cuja precedncia sobre os fenmenos visveis comea a
surgir cada vez mais evidente. Julgamos, pois, que sem essas vias abertas para a intersticialidade
e para o escuro dificilmente se abriro vias alternativas para compreendermos os fenmenos
sociais e polticos abertos, indefinidos, indeterminados e descentrados que vm emergindo,
aparentemente de surpresa, porque de difcil catalogao e categorizao, na superfcie do visvel.
A proposta do modelo orgnico de espaos de identificao pretende ser isso mesmo: uma nova
via para a compreenso do social profundo que pode ser poltico, de um social que pode irromper
inopinadamente, no configurado, um social sem destino ou propsito aparente. Esse social que
anda solta, e que o espao pblico moderno j no consegue compreender, embora ainda
pretenda abarcar e conter.
Se fosse possvel reduzir a presente dissertao a um conjunto de ideias-chave, seriam
basicamente estas: a identificao abre cincia social uma via de acesso complexidade das
relaes contemporneas ecranizadas do Eu com o mundo. A aparncia tcnica destas relaes
dissimula, no entanto, os mltiplos modos subjectivos e cinticos de ligao, que tanto produzem
a mera insero do humano no quotidiano veloz da interface visvel, orientando-o numa acelerada
e fragmentada navegao de superfcie, onde devm objecto que (se) comunica, como podem
significar uma profunda imerso at ao limite mais ntimo da subjectivao, onde o sujeito devm

annimo e comum. Entretanto, perante a constatao de insuficincia dos conceitos fixistas e

totalizadores do espao pblico, este tambm s se torna hoje compreensvel a partir da
explorao de modelos dinmicos que faam sobressair os mecanismos cinticos da
463

subjectivao. O que ntimo e privado, e o que pblico radicam-se, antes de mais, nos modos
de ligao que o Eu estabelece ao e com o mundo. As fronteiras e dicotomias deixaram de ser
meramente estabelecidas, configuradas e decididas por mediaes exteriores, fundando-se
igualmente, e com provvel acrscimo, numa interioridade que tanto pode ficar retida como
explodir no visvel e que se pode, potencialmente, descobrir como interioridade comum, tornandose, a, poltica. Na superfcie do visvel j no h forma de reduzir ou simplificar a paleta multicolor,
mesmo quando a aparncia mediada totalizadora nos devolve iluses monocromticas. Os
fenmenos que emergem, ento, a essa superfcie em que se constitui a imagem total do espao
pblico (sobre a qual operam os media) sero, pois, o mero resultado visvel da espacializao de

identificaes, que uma espcio-temporalizao de ligaes. S que o problema poltico que

sobra dos espaos de identificao, enquanto erupes no visvel, , precisamente, esse: j no h

permanncia possvel, isto , toda a representao emergente crtica, ao ponto extremo da

irrepresentabilidade que pode gerar o inesperado, o radical, o vulcnico magmtico. Assim,
apenas modelos sociolgicos que acomodem a formulao do problema pblico a partir de
processos intersticiais de subjectivao se revelam potencialmente capazes de compreender a
cintica poltica dos novos problemas. Mas para que estes processos se possam desenvolver,
ainda, no seio de uma teorizao aberta do espao pblico, torna-se imprescindvel a reviso e
ascenso categorial do cidado annimo como sujeito de aco, a partir do ser-espectador. Em
fenmenos inovadores como o protesto da Gerao Rasca, notamos que , precisamente,
atravs da erupo pblica, comum e livre do poder de subjectivao do cidado annimo que
resiste ainda um horizonte para a prpria cidadania.
As vias abertas para a investigao futura parecem-nos, assim, mltiplas. o caminho
seguido at aqui, sempre auxiliado por um pensamento dado ao movimento, que no-lo indica:
interrogar a relao do humano com o mundo atravs da identificao question-la nas suas
mais amplas dimenses, abrindo-a a todas as possibilidades, da ligao mais insignificante e
instantnea a todas as que, de facto, ainda significam o humano como sujeito de partilha, isto ,
como sujeito que no encontro do outro. Se um modelo como o que propomos parte da ideia de
que possvel trazer ao visvel, atravs da noo espacial, dinmicas intersticiais, julgamos abrirse a uma possvel via pesquisa emprica de fenmenos aparentemente inovadores, como os que
fazem uso do ecr tecnolgico para se constiturem na superfcie do visvel. Os espaos de

identificao podem, como demonstrmos, ajudar a objectivar a identificao, e emergem como

possibilidade de estudo para processos sociais e polticos das mais variadas geometrias.
464

Processos que, na sua gnese, so essencialmente comunicacionais, embora j no estejam mais

refns da relao moderna emissor/receptor cuja configurao poltica pressupunha
invariavelmente a identificao do primeiro e a anonimizao do segundo. Mas, como inmeras
vezes defendemos ao longo do trabalho, uma investigao que queira entender as dinmicas no
pode bastar-se na reificao visibilizadora que se deixa, tantas vezes, tentar pelo nmero ou pela
mera aparncia. H-de necessitar sempre do movimento crtico, da busca interna de uma cintica
prpria, de uma teoria em descoberta constante.
Julgamos, enfim, que a cincia social que este trabalho prope procura deliberadamente a
complexidade e assume a interpretao e a crtica como caminho. E a que comea a residir o
seu to inalienvel quo fascinante risco.

465

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