Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Fundamentos de Psicanalise Reencarnacionista PDF
Fundamentos de Psicanalise Reencarnacionista PDF
Fernanda Suhet
Prefcio
No para trs que a teoria da reencarnao se justifica, mas para frente. Os
fatos empricos que a tornam incontestvel no so encontrados de forma
absoluta e coletiva em eventos que partam do presente para o passado, e sim do
presente para o futuro. Regresses pessoais, realizadas espontaneamente ou por
hipnose, tm validade emocional e somente para os indivduos que as vivenciam.
E dependem da f.
Por outro lado, a evoluo ordenada do Cosmo e da prpria vida neste planeta
no algo subjetivo; um fato. To concreto quanto uma cadeira ou uma pedra
que no precisam ser questionadas sobre sua existncia e esto ali para quem as
quiser ver.
A teoria da reencarnao igualmente poderia ser chamada de teoria da evoluo
da conscincia, pois ela traz para a realidade emprica a certeza de que, inseridos
neste Universo como qualquer outra forma criada, no nos constitumos em
excees e tambm estamos em constante processo de expanso.
A partir do Big-Bang, h um fio condutor, uma Energia Impulsionante que cria,
destri e recicla as formas em algo sempre novo e diferente, excluindo
completamente a possibilidade de que os elementos constituintes de qualquer
coisa criada possam se perder para sempre aps a desintegrao da forma. Os
tomos de nosso corpo compunham a matria de estrelas extintas h bilhes de
anos e comporo, em breve tempo, os corpos dos vermes que deles se
alimentarem, at que estes mesmos vermes cedam seus tomos a outras formas
alm de si mesmos. E a Terra, com tudo que h nela, ser, em algum momento
daqui a cinco ou sete bilhes de anos, engolida e reassimilada pelo Sol antes que
seu ncleo desmorone e ele se torne uma an branca ou exploda.
Acompanhar o fio condutor da evoluo das formas j no nos mais impossvel
ou mesmo chocante. E as cosmogonias que apresentavam a formao da Terra e
de um ser humano do nada ao estado de pronto e acabado so hoje facilmente
entendidas como mitolgicas e simblicas.Curiosamente, entretanto, temos nos
debatido violentamente contra a idia de que tambm a conscincia humana
esteja inserida no contexto da Criao e no nos permitimos simplesmente
assumir que tambm ela passa e passar por diferentes formas e expresses.
Neste sentido, assemelhamo-nos ainda aos homens medievais cuja mentalidade
orgulhosa no conseguia sequer conceber que a Terra no era o centro do
universo. Continuamos nos acreditando merecedores de uma regra de exceo e,
desta forma, possuidores da nica coisa no Cosmo que no se submete lei de
evoluo em suas fases de criao, destruio e reelaborao em outra forma.
A vaidade humana, tornada incapaz de nos sustentar fisicamente como umbigos
da Criao, continua to presente quanto nos milnios anteriores, mas agora
reservando conscincia humana individual a prerrogativa de no precisar
I Introduo
Convm iniciar este trabalho explicando que aliar a psicanlise reencarnao
no uma prerrogativa desta ou de qualquer outro escritor. Pelo contrrio: temos
notcia de que j h alguns anos surgiu na Frana um movimento de jovens
psicanalistas que alm de se recusarem a seguir estritamente a cartilha da IPA,
esto estudando e aplicando na anlise de seus pacientes os conceitos
reencarnacionistas. No Brasil, igualmente h anos, existem outros psicanalistas
que tm no somente abraado estes conceitos em suas clnicas, como tambm
corajosamente levantado bandeiras neste territrio em publicaes isoladas.
No h ainda, contudo, um escopo terico nico e, assim como em vrias reas
do conhecimento humano, podemos depreender que a irrupo deste movimento
de maneira simultnea na mente de vrios pesquisadores isolados e
desconhecidos entre si est se processando graas presso do Inconsciente
Coletivo. Honestamente acreditamos que este fenmeno seja uma resposta deste
mesmo Inconsciente Coletivo a um sentimento de vazio que acompanha a
sociedade tecnolgica atual, graas ao excessivo mentalismo que nos leva a
apartar do dia-a-dia a dimenso espiritual da vida humana.
Um outro motivo que pode estar levando ao Inconsciente Coletivo a este
movimento encontra-se no fato de que a psicanlise clssica apresenta, como
bem o disse Freud em seus ltimos trabalhos, limites que podem levar ao
profissional experimentado a uma iluso de inutilidade, pois um paciente
analisado por anos pode reapresentar um conflito neurtico em outras verses
anos depois de ter finalizado seu processo de anlise a contento. E na busca
das explicaes para estes movimentos regressivos que muitas vezes nos
defrontamos com a necessidade de pesquisar em outras reas os conhecimentos
que podero nos levar no somente ao entendimento destes processos, mas
tambm a uma maior efetividade no tratamento de nossos pacientes.
A psicanlise tem uma caracterstica multidisciplinar intrnseca que a levou a
dividir-se e multiplicar-se em diversas linhas, pois, na prtica e no tempo, ela tem
demonstrado que, ao contrrio do que Freud preconizava, muito menos a
utilizao desta ou daquela tcnica de acesso psique e muito mais o que
preconiza a etimologia da palavra: anlise da psique. Isto fez com que a
psicanlise, tambm chamada por Freud e Jung de psicologia profunda, deixasse
de ter uma tcnica e um escopo terico nicos, e passasse a se apresentar quase
como que um maravilhoso pathwork de ferramentas analticas, no qual
fragmentos aparentemente dispersos e desconexos de tecido se juntam em uma
configurao harmnica quando vista distncia. por este motivo que Jung
afirma em seus trabalhos que o profissional de psicanlise tem, necessariamente,
que conhecer e saber utilizar no apenas uma abordagem da psique, mas tantas
quantas forem possveis serem aprendidas e usar, em cada caso individual, a base
terica que melhor se adequar ao seu paciente presente. Tambm por isto Freud
10
11
12
uma dimenso temporal, deixando claro que tanto uma quanto o outro so
resultantes de um processo antecedente. E esta uma realidade inquestionvel
que, muitas das vezes, o paciente e o aprendiz esquecem, mas que deve estar
sempre presente na mente daqueles que canalizam sua energia. Em relao aos
psicanalistas, especificamente, a aceitao desta realidade do arqutipo nos leva
a um estado de serenidade e tranqilidade, pois sabemos que a cura no poder
vir se no como conseqncia de um trabalho de anlise que pode ser dar em
perodo de tempo longo ou curto, a depender da necessidade do paciente. E, na
concepo reencarnacionista, muitas vezes o processo ir ser iniciado na presente
encarnao, mas s poder ser efetivamente concludo em uma futura
encarnao.
por esta razo que Jung chama ateno diversas vezes em seu trabalho para o
fato de que existem neuroses s quais ele mesmo constatava serem ainda to
essenciais para o paciente que dava graas Deus quando o prprio paciente
decidia ficar neurtico. Lembremos que uma neurose uma negao da
realidade que tem por funo proteger o ego em formao de seus prprios
impulsos numinosos aos quais ele ainda no consegue fazer frente sem ser
esmagado ou destrudo. Podemos compar-la a um gesso ou muleta que se
incorpora ao corpo do paciente com uma deficincia estrutural ssea: somente
quando a parte afetada se encontra suficientemente solidificada que se poder
iniciar o processo de retirada do gesso e subseqente reaprendizado da funo
normal do membro afetado.
A maternidade de Kheron, por outro lado, remonta ao conflito resultante entre a
parte animal e a parte hominal de nossa natureza e negao desta dupla
caracterstica. Assim, Flira um smbolo para a prpria neurose e chama ateno
o fato de ela ser pouco conhecida na mitologia, pois isto equivale realidade de
toda neurose em sua fase inicial: ela totalmente transparente para o ego,
exceto por seus efeitos que so, na maior parte das vezes, imputados a um
elemento externo da psique, ao outro, ao objeto.
Contudo, assim como o reconhecimento da ignorncia o fator determinante que
leva ao processo de aprendizado, tambm o reconhecimento do conflito entre
nossos instintos e o que nos define como seres humanos, materializado na
neurose, que leva ao incio do processo de cura. Tambm aqui encontramos um
elemento de suma importncia para a psicanlise, pois o conflito em si mesmo,
ou seja, a prpria neurose, equivale ao atrito ao qual se submete um diamante
em sua burilao: no deve ser mais intenso do que a capacidade do diamante
para suport-lo, mas igualmente no deve ser to brando que no gere qualquer
modificao em sua superfcie. Em seu trabalho Alquimia, Jung chama ateno
especfica para este elemento ao elucidar que o vaso alqumico deve ser
resistente o suficiente para suportar a presso da transformao dos elementos
que ocorre em seu interior e, ainda, ao tratar da intensidade do fogo ou do
calor que aquece este vaso: ela no pode ser forte demais para no estragar o
opus, mas no deve ser branda demais, pois isto o tornaria inoperante.
13
14
15
16
17
de o Self possuir uma qualidade numinosa e divina, tambm ele precisa passar
por um processo de transformao evolutiva, a fim de atingir sua mxima
refulgncia que se traduz no na anlise do elemento individual de Prometeu, mas
no mito como um todo.
Para esta libertao, Zeus exige a substituio de Prometeu e neste ponto que
voltamos ao mito de Kheron. A libertao do suplcio do centauro acontece por
que este troca de lugar com o benfeitor dos homens. Se Prometeu simboliza o Self
ou a Centelha Divina que se submete aos grilhes e ao suplcio de ver-se
parcialmente devorada todas os dias antes de ser finalmente liberto pelo heri
que reencarna infinitas vezes na matria, o mesmo heri Hracles que entra
no mito como o responsvel condenao de Kheron, acaba sendo o responsvel
pela libertao de ambos. O heri, ento, abre finalmente mo de seu lado
animal, simbolizado por Kheron, em troca da previdncia, da inteligncia e da
capacidade criativa que Prometeu simboliza. E isto que eleva Kheron ao status
de constelao e lhe d a associao definitiva com a passagem da condio
animal para a condio espiritual.
18
Existem vrios estudos detalhados tanto na obra de Freud quanto na obra de Jung
que abordam detalhadamente este processo. Para nossos objetivos, nos ateremos
definio de Jung que a designa como um tipo especial de projeo de
contedos inconscientes do paciente para o analista a fim de que se estabelea
uma situao analtica ideal que possibilite lidar com traumas e/ou complexos
que assolam o paciente.
Em termos energticos, entendemos por transferncia o redirecionamento de uma
energia, que assola o inconsciente do paciente, para a figura do analista. Em seu
processo de desequilbrio psquico, o paciente vive uma espcie de guerra interna
onde impulsos contraditrios se debatem e fazem da conscincia mero joguete
nas mos do inconsciente pessoal e/ou coletivo. Esta guerra interna usualmente
de difcil compreenso e normalmente quem chega a um processo de anlise no
consegue ver em detalhes todos os elementos nela implicados. Na maior parte
das vezes, inclusive, o paciente sequer consegue perceber que a vive inteiramente
em si mesmo e projeta a maioria dos seus contedos no mundo a seu redor e nas
pessoas que o cercam.
Portanto, este mecanismo de projeo natural e podemos lhe creditar o mrito
transitrio de tornar parcialmente suportvel o conflito das foras que se debatem
dentro do Ser, uma vez que ao atribuir ao outro a culpa pelo que se passa em si
mesmo, o paciente cujos contedos ainda no estejam integrados torna-se mais
ou menos capaz de continuar em sua funcionalidade parcial do ego. Ainda que
esta funcionalidade sacrifique a qualidade de suas relaes com o que est fora
dele, possibilita-lhe lidar distncia com o que est em si mesmo. Desta forma,
acreditamos que a projeo um mecanismo natural vlido por um bom tempo
durante o desenvolvimento da conscincia. Contudo, em algum momento de sua
existncia o paciente comea a perceber que isto no tudo e que h mais
elementos pessoais envolvidos em todo processo do que ele poderia supor no
incio da vida. Ele se v repetindo as mesmas histrias com pessoas diferentes e
neste ponto que os conflitos se tornam insuportveis e que ele deve se voltar para
a anlise acurada de si mesmo.
Contudo, no processo de anlise, o mecanismo de projeo volta a acontecer,
mas no exatamente da maneira como ocorria anteriormente, pois a transferncia
um tipo especial de projeo, e est mais fortemente imbuda do carter
idealizatrio. Nela, parte da energia inconsciente conflitante colocada na
figura do analista e isto pode se dar de duas formas distintas: na primeira delas
h a transferncia de afetos positivos e o paciente projeta no profissional a
capacidade de lhe trazer a inteireza e a necessria organizao interna. O
analista passa a ser, assim, uma espcie de sintetizador da conscincia e do
inconsciente, e o paciente s capaz de permanecer nessa posio se o seu
imaginrio atribuir ao profissional capacidades infinitamente superiores s
prprias.
Na segunda, o psicanalista recebe a projeo dos contedos negativos e o
analista se transforma aos olhos do paciente em uma espcie de chicote, algo
que simbolize o aoite ao qual seu prprio inconsciente lhe submete
19
20
21
para o objeto original que a ativou o que traria alvio pelo esvaziamento ,
volta-se para dentro, em uma atitude reflexiva, sendo assim reprimida e saindo do
campo da conscincia objetiva.
A represso no faz com que o impulso desaparea, nem o destitui de poder ou o
torna inofensivo. Antes, aumenta-lhe a fora, fazendo com que a energia
primordial lute, cada vez mais violentamente, com a conscincia para se
manifestar. E se no for possvel que se descarregue na fonte original do conflito,
ela procurar ento se descarregar de outras formas, fazendo com que as
tendncias reprimidas abram caminho de volta conscincia atravs de desvios
energticos patolgicos.
Desta forma, o processo neurtico faz com que aquele que nele se encontre
imerso no interaja de fato com a Natureza e no veja realmente quem ou o que
tem diante de si, mas que reaja ao objeto presente com a mesma energia que um
dia reprimiu para o seu inconsciente e que pertencia ento a outro objeto. o
caso, por exemplo, de uma mulher neurtica que deixa de ver seu companheiro
como um homem de carne e osso e atribui a ele o papel de homem ideal,
substituto perfeito para o pai ou a me que tudo sabe e tudo pode. E to logo
este ser deixe de carregar a projeo neurtica e manifeste as qualidades e os
defeitos pessoais que lhe so prprios estar sujeito mesma ira que teria sido
destinada ao pai ou me que, igualmente, nunca foram e nunca sero
absolutamente perfeitos.
Em manifestaes mais dramticas, a energia da neurose pode voltar-se contra o
prprio corpo fsico e se estabelecer em sintomas orgnicos. Sua vtima pode,
ento, tornar-se fisicamente incapaz e ou inoperante em alguma rea paralisia
dos membros, cegueira, mudez ou desenvolver uma lcera, uma doena autoimune etc. Neste caso, a neurose que se descarrega na forma de sintomas fsicos
tem um carter vingativo do inconsciente contra a conscincia e, no raras
vezes, agregam-se a esta vingana os obsessores espirituais.
A questo dos obsessores foi tratada em maior profundidade em nosso trabalho
Arqutipos, Psicanlise e Reencarnao e aqui apresentaremos somente uma
explicao resumida da mesma. A palavra obsesso significa simplesmente uma
idia fixa que persegue o indivduo. Na psiquiatria e nas linhas de psicanlise que
no possuem um carter espiritual, tm-se a firme convico de que a origem
destas idias localiza-se exclusivamente nas camadas mais profundas do
inconsciente da prpria pessoa e, quando analisadas, so tratadas como apenas
pulses, arqutipos ou complexos autnomos conscincia que tm vontade,
interesses e finalidades prprias que no se combinam ou se explicam s da
conscincia objetiva.
A descrio deste processo como exclusivamente endgeno vlida em muitos
casos, mas no em todos. Se verdade que uma obsesso pode estar sendo
engedrada por um complexo autnomo na psique do obsedado, tambm h
casos em que percebemos claramente que a fonte de tais idias fixas no
plenamente identificada como sendo exclusivamente individual. Muitos de nossos
colegas de outras linhas podero nos acusar injustamente neste momento de
22
23
24
25
qual se atinge um fim. Nesta viso, os conflitos neurticos, assim como toda
patologia, devem ser abordados no como uma realidade absoluta de funo
meramente regressiva, mas fundamentalmente em sua finalidade e funo
progressiva. E ainda que uma neurose efetivamente contenha um carter de
fixao de um conflito, se nos resumimos a este movimento regressivo sem
alcanarmos uma atitude prospectiva, no faremos muito para sua remisso.
Durante o processo de anlise, a transferncia, tambm chamada de neurose de
transferncia, reedita igualmente o conflito original no momento em que o
paciente despeja em cima do analista a energia reprimida. Esta reedio, no
entanto, acontece de maneira controlada e o analista deve ser, na acepo dos
alquimistas, um vaso suficientemente forte para poder receber e conter em si a
energia pelo tempo necessrio para que ela se transmute e, s ento, poder
devolv-la para o paciente, cumprindo sua funo de mecanismo intermedirio
na evoluo. Enfatizemos que por evoluo e transmutao da energia no
estamos nos referindo restritamente sublimao na acepo freudiana, pois
nesta acepo a sublimao o resultado do emprego da energia sexual em
outros campos de atuao, tais como a arte. Ns, por outro lado, aproximamonos muito mais da viso alqumica, na qual a energia bruta deve ser suportada
em seus opostos at que se atinja a sntese proporcionada pela emancipao do
Self.
Convm lembrar que a transmutao acontece lentamente, sob o fogo brando
da gradativa ampliao da conscincia, o que significa dizer, dentre outras coisas,
que enquanto o paciente estiver permitindo ao analista carregar a energia
originria do conflito, este dever, lentamente, lev-lo ao resgate das projees, o
que, em nosso modo de atuar, se dar atravs da anlise dos sonhos e fantasias e
da imaginao ativa. Alm disso, cabe ao analista ir descortinando para o
paciente seu prprio Kheron, treinando-o para que possa analisar por si mesmo
o material inconsciente que ir irromper em sua conscincia ao longo de toda
vida e em todas as suas encarnaes.
Apenas quando o paciente tornar-se um vaso suficientemente forte para conter em
si mesmo as prprias energias, os opostos complementares, que originalmente
projetava aleatoriamente, que lhe ser possvel romper com a neurose e tornarse um ser humano capaz de responsabilizar-se adequadamente diante de tudo o
que lhe acontece.
Em termos espirituais, a ampliao da conscincia e o resgate intempestivo de
todas as projees o pr-requisito bsico para romper com os grilhes
inextricveis do Karma, que condenam nosso Prometeu, nossa Conscincia
Superior, ao suplcio de renascer indefinidamente. Enquanto ainda estivermos no
estgio inicial desse processo, veremos nosso fgado ser devorado por uma
guia durante o dia para se recompor logo em seguida na noite da alma, ou
entre vidas. De acordo com a antigidade, o fgado considerado sede da vida
e rgo especial para indicar a vontade dos deuses. Ou seja, o mito nos d a
clara indicao de que enquanto no nos libertarmos do eterno ciclo de
projees, teremos uma sucesso de vidas devoradas diante de nossos olhos
26
27
Por compaixo no estamos querendo dizer que o analista deva assumir uma
postura maternal ou paternal diante do paciente. Pelo contrrio: em sua funo
de elemento revelador do conflito, muitas sero as vezes em que ele ser levado a
mostrar ao paciente toda a crueza com que vem conduzindo o relacionamento
com sua prpria psique e com o mundo que o cerca. Do ponto de vista do ego,
ele poder se assemelhar a um carrasco que no lhe permite mais permanecer
em um estgio infantil de projees e o obriga a se tornar responsvel por si
mesmo e por seus processos. O sentido que damos palavra compaixo aqui
est muito mais prximo da atitude das carpideiras de Ereshkigal, que se
solidarizam com seu sofrimento sem, contudo, tomar qualquer atitude ativa de
procurar abrand-lo.
Um outro ponto curioso sobre a contra-transferncia que algumas vezes
tambm vemo-nos diante de uma srie de pacientes que tm o mesmo tipo de
problemas ou lidam com o mesmo tipo de energia, como, por exemplo, uma
seqncia de trs ou quatro homossexuais ou dependentes qumicos ou pessoas
com doenas degenerativas em fase terminal que nos procuram no mesmo ano.
Fatos como estes no podem ser considerados coincidncia e muito menos
projees do analista, pois homossexualidade, dependncia qumica e doenas
degenerativas no so, em absoluto, coisas subjetivas, mas antes uma realidade
concreta, sincrnica e repetitiva que est, de uma forma ou de outra,
convidando o analista para que reflita sobre seu prprio posicionamento diante
dessas realidades.
Segundo Jung, a sincronicidade um movimento onde as correntes de energia do
inconsciente se manifestam na matria atravs de acontecimentos no
relacionados entre si. Ela acontece, por exemplo, quando estamos lidando com
um problema particularmente difcil ou desafiador e por acaso ouvimos um
comentrio a respeito do mesmo assunto em um telejornal, ou algum que no
vamos h anos vem at ns com o mesmo tipo de questionamento, ou abrimos
um livro ou revista ao acaso e encontramos um texto que trata exatamente da
mesma questo.
Jung escreveu excelentes trabalhos sobre a sincronicidade e no pretendemos
concorrer com suas genialidade. Enfatizemos, contudo, que o que importa saber
que cada paciente que chega diante de ns traz, junto com os seus prprios
problemas, uma srie de questionamentos para nossa prpria psique e que seu
inconsciente por o nosso em xeque muitas vezes durante a anlise. Se
aceitarmos o desafio de tornarmos o processo auto-reflexivo, ainda que no
devamos compartilhar nada disso com nossos analisandos, ampliaremos nossa
conscincia tanto quanto aquele que estamos conduzindo. Desta forma, um bom
antdoto para evitar que uma contra-transferncia retire nossa objetividade e
ponha o processo analtico por terra permanecer em uma postura de constante
auto-anlise.
Para finalizar, devemos considerar que, em termos espirituais, transferncia e
contra-transferncia podem, em raros casos, basear-se no reconhecimento mtuo
entre duas personalidades siderais que esto apenas se reencontrando na
28
29
emana do inconsciente tem igualmente esta peculiaridade, seja ele o prprio Self,
seja ele um trauma ou complexo.
Durante o processo de anlise, ainda em sua formao, a primeira figura que o
analisando se defronta em si mesmo com sua Sombra, ou seja, com os
contedos relativos formao do ego que foram banidos da conscincia para
uma regio obscura do inconsciente. Estes contedos, como veremos a seguir,
no so necessariamente negativos ou pervertidos, mas foram em algum
momento considerados inadequados para o desenvolvimento do ego.
Suponhamos, por exemplo, um jovem que esteja sendo criado em um meio
extremamente cruel e que tenha, por fora das circunstncias, que se tornar mais
duro do que o esperado em outros meios menos massacrantes. Na anlise deste
indivduo, encontraremos em sua Sombra impulsos nobres tais como compaixo,
empatia e solidariedade, que o meio no lhe permite serem livremente exercidos
sob pena de pr em risco a prpria sobrevivncia.
Na segunda fase da anlise, o analisando ir se defrontar com suas
caractersticas contra-sexuais, que Jung chamava de Animus e Anima. O Animus
a parcela masculina, Yang, da mulher que lhe permite atuar frente a si mesma e
ao mundo de uma maneira mais assertiva, sem perder sua feminilidade; e a
Anima a parcela feminina, Yin, do homem que lhe permite atuar frente a si
mesmo e ao mundo de uma forma mais sensvel, sem perder sua masculinidade.
Animus e Anima, portanto, no esto relacionados homossexualidade, exceto
nos casos patolgicos e trataremos deste assunto em outro tpico.
Na ltima fase do processo de anlise e por ltima no estamos querendo de
forma alguma sugerir que este processo de integrao dos contedos do
inconsciente e de ampliao dos limites da conscincia tenha um fim, mas
apenas colocando as coisas em forma esquemtica o analisando encontra-se
com o Self. Durante todo o processo ele esteve desenvolvendo o que Jung
chamava de funo transcendente, ou seja, esteve desenvolvendo a capacidade
de ver-se a si mesmo e ao mundo que o cerca no somente do ponto de vista do
ego, mas simultaneamente do ponto de vista do inconsciente e de diversas
parcelas de sua conscincia. Este o objetivo ltimo de toda anlise bem
sucedida.
A despeito de a descrio do processo ser bastante simples, ele pode levar alguns
anos e certamente ser bem mais rico do que qualquer esquema terico. Estamos
chamando ateno aqui especificamente para o fato de que imprescindvel para
o analista conhecer no somente as parcelas mais prximas de seu inconsciente
Sombra e Animus/Anima mas tambm possuir mecanismos que o levem a estar
igualmente em sintonia com seu prprio Self. Em ltima instncia, por mais que
seja imprescindvel que o analista possua todo um escopo terico que utilizar em
favor do paciente, ser a partir do seu inconsciente e mais precisamente a partir
de sua prpria Centelha em concordncia com a Centelha do paciente que o
processo ser conduzido.
Paralelamente a isto, nossa viso reencarnacionista tambm inclui a possibilidade
de que o analista esteja sendo assessorado por um guia, ou uma equipe de guias,
30
que ir atuar sempre que o profissional abrir o seu canal intuitivo para receber
atravs desta via sugestes e consideraes que podero levar a uma maior
efetividade no tratamento do paciente.
Deixamos para nosso trabalho Arqutipos, Psicanlise e Reencarnao uma
explicao detalhada a respeito da existncia e capacidade de intercomunicao
entre ns e nossos guias. Por enquanto, enfatizemos apenas que os guias so, em
relao a ns, aqueles que se dispem a nos acompanhar em nossas atividades e
a exercerem por si mesmos a funo de Kheron para ns. Ou seja, so aqueles
que do plano astral, ou quarta dimenso, ou prximo B-Prana qualquer que
seja o nome que demos ao local onde eles se encontram , procuram nos dar as
condies para que ns mesmos transitemos pela vida na busca da autoconscincia e, igualmente, nos auxiliam a despertar a necessidade desta autoconscincia em nossos pacientes.
Eles no so seres mgicos e infalveis, mas pessoas que j percorreram nossa
frente o caminho que agora nos cabe percorrer. So humanos e, como ns, esto
em contnuo processo de evoluo consciencial. So nossos irmos mais velhos
que, desta prxima dimenso, procuram nos auxiliar em nossa caminhada e em
nossas atividades profissionais. Para compreender o que os mobiliza a
permanecerem a nosso lado, basta que analisemos o nosso prprio anseio de
auxiliarmos aqueles que ainda se encontram mais perdidos do que ns diante de
seu prprio inconsciente. Assim como podemos legitimamente sofrer e nos
angustiar por nossos amigos e pacientes que ainda se detm em condies e
energias que apenas lhes trazem perturbaes, tambm nossos guias sentem um
impulso absolutamente natural de nos inspirar para que deixemos de lado o que
nos atrasa a evoluo e tudo fazem para que no nos detenhamos inutilmente no
Caminho.
Desta forma, alm dos guias pessoais, amigos eternos de muitas existncias
fsicas, todos aqueles que se dedicam a uma profisso de corpo e alma tambm
acabam atraindo, por afinidade, outros profissionais que tenham o mesmo
interesse. Esses profissionais, que igualmente j percorreram o caminho que
agora percorremos, aproximam-se de ns durante nossas atividades e procuram
nos inspirar para a utilizao das tcnicas mais adequadas para o momento.
Detendo uma viso energtica privilegiada, eles nos intuem para o verdadeiro
quadro da situao do paciente e direcionam sutilmente nossos raciocnios para
que cada consulta seja sempre aproveitada em seu mximo de eficcia.
Isto no nos transforma, contudo, em autmatos e a melhor imagem que
podemos fazer para este trabalho que ele ocorre em parceria com a
espiritualidade. Somos membros de uma equipe e, como membros, no temos
nossa personalidade, nossa individualidade e nem mesmo nossas vontades e
preferncias pessoais aniquiladas ou desconsideradas. Igualmente no somos
eximidos dos nossos esforos pessoais por termos algum que sabe mais do que
ns conduzindo igualmente um processo. Nossa responsabilidade para conosco e
para com nossos pacientes no minimizada pelo fato de podermos contar com
a ajuda de uma equipe espiritual. Antes, a conscincia de fazermos parte de uma
31
6) O Processo de Anlise2
Segundo o dicionrio Aurlio, anlise o exame de cada parte de um todo para
conhecer-lhe a natureza. No contexto psicanaltico, a palavra anlise no foge
em nada do significado global que a lngua lhe d, pois em um set, analisando e
analista buscam, essencialmente, examinar as parcelas do inconsciente que se
apresentam a cada consulta, com o intuito de descobrir inicialmente a etiologia
de uma doena da alma para sua posterior remisso.
2
Este ensaio foi originalmente produzido para alunos de um curso freudiano, mas adaptado para
este curso.
32
33
34
35
momento em que os conceitos de bem e mau, bom e ruim, belo e feio caem por
terra e a pessoa que consegue transpor esse estgio entra na fase seguinte
despida dos preconceitos que tinha sobre si mesma e sobre o outro.
tambm neste momento da anlise que o paciente comea a resgatar suas
projees e a se reconhecer no outro. H dois riscos aqui que no podem deixar
de ser enfatizados. O primeiro, j citado, a possesso pelo arqutipo ou
complexo antagnico, fragilmente escondido na Sombra, que poderia fazer, por
exemplo, a nossa jovem esposa do exemplo acima abandonar o marido e
cometer um aborto saindo imediatamente pelo mundo lanando suas flechas
sobre todos os homens que ousarem se aproximar dela. O segundo risco o
recuo velha trincheira que agora no lhe serve mais, o que faria o nosso
executivo tentar voltar para os braos da esposa a todo custo, e se atolar mais e
mais em trabalho para compensar suas perdas, movido to somente pela culpa
de ver-se menos santo do que se acreditava.
Contudo, se o analista conseguiu efetivamente construir uma base de confiana, o
analisando ir se permitir vislumbrar que por trs de todas essas parcelas
brilhantes e escuras de sua psique, por trs de todos esses arqutipos e complexos
conflitados, existe um Self ou uma Alma que dirige consciente e inconsciente
para um alvo nico e pessoal. Assim, de todo processo de anlise comea a
emergir a sntese onde a verdadeira natureza da pessoa no est mais distorcida
pelo foco limitante da personalidade, mas ampliada pela individualidade. Os
arqutipos e as energias pessoais antagnicas continuaro eternamente brigando
entre si, assim como os deuses; mas o indivduo consciente do poder dessas
energias e, principalmente, consciente de que ele uma das partes desse todo,
conseguir finalmente ouvir a voz da sua Alma e seguir o direcionamento que Ela
lhe d, alinhando a conscincia objetiva a esta parcela maior de Si-Mesmo.
Os ltimos pargrafos, escritos de forma um tanto literria, podem trazer a idia
de que o processo de anlise utpico e irrealizvel, pois ningum espera
encontrar uma simples grvida ou um simples executivo absolutamente centrados
em si mesmos por toda eternidade, ainda que tenham percorrido completamente
o processo de psicanlise. E a verdade essa mesma: em uma nica encarnao
ningum jamais chegar efetivamente a sentar-se confortavelmente sob as asas
do Self, por si mesmo um Arqutipo, e dizer j no tenho mais trabalho algum a
fazer.
Nesse ponto, a anlise junguiana perpetra definitivamente a religiosidade e o Self
se confunde com o conceito de Centelha Divina. Sendo assim, o analista que
seguir esta linha deve ter em mente, de pronto, que a Centelha est e estar
sempre em permanente desenvolvimento e que um processo de autoconhecimento iniciado, mas sua concluso se perde na Eternidade. Isso no
significa que o analisando deve estar at o ltimo dos seus dias diante do
analista. Mas ele deve estar sim, at o ltimo dos seus dias, diante de si mesmo,
buscando a si mesmo.
Ao analista, ento, cabe somente transitar com o paciente at o ponto em que
este comea a se firmar em suas prprias pernas, o que acontece quando se
36
37
7) A vontade e os instintos
Se pretendemos que um trabalho mexa com nossas bases filosficas e amplie
nossa cosmoviso, incluindo nela a perspectiva reencarnacionista que nos
permitir tratar com maior propriedade os conflitos humanos que surgirem diante
de ns, devemos, antes de qualquer coisa, mantermos uma postura cientfica que
permita uma anlise acurada dos termos e conceitos que usualmente
empregamos, mas sobre os quais pouco pensamos no dia-a-dia.
Assim, continuaremos refletindo sobre coisas que at agora eram tidas como
certas ou simplesmente desconhecidas, pois cada pensamento, cada anlise sobre
o cho que consideramos slido sob nossos ps, dar-nos- a possibilidade de
seguirmos nossa caminhada de forma mais consciente.
Lembrando que conscincia um ato reflexivo que permite o conhecimento ou
reconhecimento de um fato, seja ele um processo objetivo ou subjetivo, o que
chamamos de ampliao da conscincia , antes e acima de tudo, um ato
dirigido de vontade direcionado para um determinado objetivo ou objeto at
ento desconhecido ou parcialmente considerado. Nestes termos, os conceitos de
ampliao de conscincia e psique se mesclam, pois esta definida precisamente
como um exerccio de vontade dirigida para um fim que contraria o impulso
original dos instintos.
Assim, em oposio aos atos de conscincia temos os atos instintivos que, a
despeito de seguirem, como vimos, uma conscincia prpria, transcendente,
definida pela funo e inteligncia que os permeiam, esto muito alm do mbito
da psique humana. Neste mbito mais restrito, os instintos so impulsos naturais
38
que puxam o homem para atos autmatos que tm uma finalidade biolgica
primria ou esto atentos psique primitiva ou puramente arquetpica, pautada
quase que exclusivamente nas funes residentes no corpo, ou nas suas variaes
primeiras, cujo objetivo exatamente a formao desta psique a partir das
energias puras.
Dito de outra forma, os instintos so reconhecidos como manifestaes
automticas que traem seu carter arquetpico como idias formadoras e
automtico e que independem em tudo da vontade humana, pois constituem uma
parcela energtica que superior, anterior e posterior mente humana. Superior
no sentido que tm um propsito diretamente ligado aos desejos divinos para
qualquer corpo encarnado; anterior, pois a partir dos instintos que se depuram
as energias que formaro a mente humana; e posterior pois no deixaro de
existir no Cosmo mesmo depois de o homem, considerado enquanto indivduo,
libertar-se completamente dele, uma vez que o ato criativo ininterrupto, o que
nos leva lgica de que aqueles que hoje chamamos humanos j estiverem
totalmente livres desta forma, outras criaturas ainda existiro nesta formao e
estaro sujeitas aos mesmos instintos.
Os instintos, enquanto entidades csmicas, no so modificados pela criatura
humana, mas suas manifestaes individuais, ou seja, suas manifestaes
personalsticas, pressupem alguma espcie de gradao evolutiva at que eles
retornem completamente Fonte da qual emanam.
Precisamos aqui fazer um parnteses e considerar que nosso conceito de instinto
ainda est substancialmente limitado idia de corpo e manifestao fsica, o que
no de todo errado, mas tambm no est plenamente de acordo com os fatos.
Identificamos claramente os instintos quando sentimos um impulso sexual ou
quando sentimos medo de algo que nos ameaa a vida ou, ainda, quando
sentimos fome e caamos algo na geladeira para comer. Mas, alm ou
paralelamente ao impulso de realizao fsica, o instinto se manifesta, igualmente,
atravs de impulsos emocionais inconscientes que podem at mesmo contrariar
sua manifestao fisiolgica e, neste sentido, o mesmo instinto que nos leva a
sentir fome e alimentar nosso corpo para que ele mantenha suas atividades
fsicas, pode se transformar em um impulso incontrolvel em direo comida ou
mesmo ser distorcido a ponto de o ser negar-se a comer por temor de sucumbir a
sua fora.
O impulso inconsciente , portanto, algo que se caracteriza exatamente pela fora
e numinosidade que o leva realizao ou supresso neurticas sem que haja
qualquer concurso da vontade conscientemente dirigida. Ele tem uma vontade
prpria, arquetpica, qual a conscincia cumpre sem conseguir se opor ou para
a qual a oposio implica em dor, muitas vezes traduzida em dor fsica, como nos
casos de histeria ou doenas psicossomticas.
A vontade, por outro lado, implica em um exerccio de escolha entre seguir um
impulso ou deix-lo temporariamente de lado o que em nada significa suprimir
sua energia, mas dar a ela um direcionamento diferente. importante que se
perceba que existe grande diferena entre suprimir um impulso, por exemplo, o
39
impulso sexual, e direcionar a energia que alimenta este impulso para um outro
objetivo. No primeiro caso, abrimos as portas para toda sorte de vinganas do
inconsciente, vinganas essas plenamente justificadas por estarmos indo contra as
leis da Natureza. No segundo caso, participamos do processo evolutivo da
Natureza, caminhando com o arqutipo gerador do impulso para suas
manifestaes mais refinadas ou superiores, na falta de termos melhores.
E isso s possvel se estivermos plenamente conscientes de todas as implicaes
de um determinado impulso e do instinto que o origina. Isso significa dizer que s
temos condies de exercermos uma vontade se realizamos um ato auto-reflexivo
que nos permite a clara identificao das energias atuantes em nossa psique
inconsciente e em nossa psique consciente e, a partir da, escolhermos a faixa da
energia e/ou forma de manifestao.
A psique inconsciente, dirigida pela Energia Impulsionante ligada necessidade
de burilamento da Centelha Csmica, est nos conduzindo pelas encarnaes
fora baseada, fundamentalmente, nos impulsos arquetpicos e instintuais. Se no
temos conhecimento de que estamos sendo conduzidos, se ignoramos quem nos
conduz e, principalmente, qual o objetivo a ns destinado por quem nos
conduz, no temos condies de modificar em absolutamente nada o caminho
que seguimos e resta-nos somente trilhar cegamente caminhos que
desconhecemos conscientemente.
No h propriamente um exerccio de vontade enquanto no tomamos em nossas
mos a anlise sobre o que nos ocorre constitucionalmente e, menos ainda,
enquanto no tomamos em nossas mos a responsabilidade pelo que nos
acontece, pois a Centelha que nos direciona o Si Mesmo, o verdadeiro Eu,
apenas que em um nvel ainda ininteligvel para nossa condio espiritual atual.
Se no sabemos onde estamos indo, qual verdadeiramente o objetivo para o
qual estamos sendo conduzidos, quais as energias que permeiam nossa vontade
e ainda no assumimos o nosso papel nos fatos objetivos e subjetivos que
vivenciamos, estamos sem condies de modificar uma nica linha da nossa
histria e seguimos impulsionados por foras que no controlamos.
O homem moderno est to completamente aderido a seu verniz social, que lhe
diz ser ele algum psiquicamente evoludo, que tem dificuldades infinitas de
reconhecer-se ainda muito mais instintivo do que se imagina. Se perguntarmos a
qualquer cidado das naes ditas civilizadas se eles se consideram primitivos,
teremos como resposta um espantadssimo no. Contudo, a Histria, e mais
precisamente os fatos scio-globais que vivemos na atualidade desmentem isso
com certo escrnio. Enquanto somos capazes de reconhecer a numinosidade e a
completa subjugao pelo inconsciente de um homem que, representando um
povo, se pe em guerra contra o mal em nome de Deus, no temos a mesma
facilidade de reconhecer que do outro lado dessa guerra encontramos o mesmo
arqutipo salvador, que j de h muitas dcadas vem guerreando pelo mundo a
fora contra o mal.
Em oposio aos impulsos instintivos, a vontade um ato dirigido
conscientemente que pressupe um conhecimento de causa e uma parceria real
40
41
42
43
44
bsico e inicial da Criao um impulso propagador que faz com que do Caos
se estabelea uma Criao (Brahma) e, desta, uma Ordem. A Ordem procura
manter-se estvel (Vishnu), mas a prpria estabilidade pode tornar a Criao
estanque e petrificada, impedindo sua expanso, o que torna necessrio,
portanto, que sejam rompidas e destrudas suas velhas formas (Shiva) para que se
possa, ento, voltar ao estgio de caos e criao.
Percebemos, de pronto, que h por trs de todo esse movimento, um fio condutor
expansivo, coordenado e suficientemente forte para tornar-se irresistvel. Este fio
condutor uma energia que aqui vamos chamar de Energia Impulsionante5 e
que, em muitos sentidos, coincide com o conceito de Libido formulado por Jung
para explicar as motivaes humanas. Para Jung, Libido o impulso criador
relacionado ao prazer e realizao que est por trs de todo movimento
humano, mas estamos ampliando este conceito ao atribuir este Impulso no
apenas manifestao humana, mas a toda manifestao da Criao, o que
inclui, de resto todas as dimenses e formas criadas dentro destas dimenses.
Assim, podemos atribuir Energia Impulsionante tanto o movimento que leva o
homem a criar, manter ou destruir alguma coisa, quanto o prprio movimento dos
tomos ao se organizarem para formar uma rocha ou, ainda, ao movimento que
a planta realiza, por exemplo, na busca de aprofundar suas razes ao encontro de
gua.
E neste nvel macro e profundo que consideramos a existncia de uma psique
global. Esta psique evolui, como a psique individual ou restrita, pelo atrito entre as
Foras Arquetpicas em direo tomada de conscincia sobre si mesma. Essas
foras, como vimos no incio deste trabalho, tm um modelo de atuao, um
padro vibratrio e um propsito especficos. Usando uma metfora, como se
cada uma das foras que o Cosmo utiliza na Criao tivesse uma cor peculiar e
que o Ser principiasse a formao de sua conscincia experimentando cada uma
das cores, em princpio isoladamente e posteriormente em matizes e misturas.
Quando dizemos que cada uma elas tm uma funo, estamos querendo reforar
a idia de que por terem sido criadas com propsitos individuais e especficos,
cada uma delas atende a um interesse particular do Criador. Querendo marcar
tambm a idia de que por terem algo que pode ser comparado a uma vontade e
a uma supra-conscincia, cada uma dessas foras procura fazer valer suas
vontades sobre todas as outras. Alm disso, elas atuam de forma mais ou menos
automtica, ou seja, procuram impor o objetivo para o qual foram criadas, o
5
45
46
47
48
49
50
51
52
aumento da presso de uma energia interna que o faz procurar uma forma de
satisfao imediata. Nas cavernas, isso significaria o simples copular entre
machos e fmeas, onde a prpria constituio do bando ir definir quem ir
copular com quem machos e fmeas alfa , porqu para a procriao e
manuteno do bando e quando na estao mais adequada para o
nascimento e sobrevivncia dos rebentos.
E se, por algum motivo, este desejo no puder ser satisfeito, o instinto reprimido
aumentar sua fora e intensidade, podendo ser desviado para outras
manifestaes, tais como raiva, disputa pela fmea/macho ou pela liderana do
bando ou, ainda, chegar a um nvel de frustrao que cause dor fsica. A
mecnica de fluidos da fsica explica de forma bastante apropriada o que ocorre
com a energia de um instinto reprimido e foi essa mecnica que Freud utilizou
para formular as teorias de represso e neurose. Estes processos de represso e
neurose descritos por Freud so, portanto, prprios do estgio animal
intermedirio entre o Ser que ainda est completamente dominado pelos instintos,
e que os libera livremente, e o Ser que encontra resistncias sociais para sua
realizao ou percebe que tem motivos interiores, gostos e preferncias que o
levam a modificar a forma de expresso da energia instintual.
Ao afirmarmos que seus gostos e preferncias podem modificar a realizao do
instinto, referimo-nos ao ponto em que o Ser comea a perceber que h
fmeas/machos que os agradam mais do que outros, assim como h paisagens e
locais que lhe trazem mais prazer do que outros ainda que todas tenham
recursos naturais que satisfaam seus instintos de procriao e sobrevivncia6.
Comear, ento, uma luta entre seu instinto puro e o prazer que no se justifica
por imposies instintuais, ainda que neste primeiro momento, um e outro se
mesclem e se confundam todo o tempo. E neste ponto que se inicia o
desenvolvimento do que estamos chamando de corpo astral, sede das emoes e
dos sentimentos. Na primeira fase deste estgio, do desenvolvimento das
emoes, o Ser ainda se diferencia muito pouco do animal puro e simples,
apenas que uma animal que agrega emoes aos instintos. Quando atinge o
estgio do desenvolvimento dos sentimentos, ele est mais prximo do astral
superior, definido anteriormente.
No momento evolutivo seguinte, o Ser principia a fazer com que o mundo a seu
redor se curve a sua vontade, para que continue sendo agradvel ou atenda a
seus desejos e instintos. Ele comea, ento, a acessar rudimentos de raciocnio
que lhe permitem antever, diante de uma simples pedra, que se ela for
trabalhada de determinada forma poder se transformar em uma arma ou
ferramenta que seja mais til que a simples pedra bruta. Neste ponto ele inicia o
desenvolvimento do seu corpo mental concreto, que lhe trar com o tempo os
atributos do pensamento e da linguagem. A Histria atribui a este perodo
Existe um filme antigo que ilustra belamente este momento da evoluo humana: A Guerra do
Fogo.
53
54
55
Pelo que foi dito fica claro observar que o papel, ou persona, definido em
ltima instncia pelo arqutipo que est por trs da relao ou atividade que
exercemos e , em certo sentido, artificial e temporrio. Quando dizemos que
artificial, queremos reforar a idia tantas vezes expressa de que o que passa
atravs de ns no exerccio de nossos papis uma energia que transcendente e
que, semelhana do teatro grego, nos faz sustentar em frente ao rosto uma
mscara de energia que muitas vezes no condiz com nossa realidade subjetiva.
Assim, por exemplo, um psicanalista que canalize a energia de Kheron estar
incorporando em sua persona uma energia de cura que no lhe pertence, mas
que lhe serve de modelo de atuao frente a seus pacientes.
S nos aproximamos da nossa prpria individualidade quando a mscara ou
persona posta de lado e aparece a personalidade real, que possui traos de
atitude que no se modificam de acordo com o ambiente e as relaes, ou seja,
ela no se modifica estruturalmente de acordo com nenhum arqutipo especfico.
Desta forma, uma personalidade que seja reservada por natureza, em qualquer
atividade que desempenhe ou arqutipo que canalize, ir aparecer mais cedo ou
mais tarde em suas verdadeiras caractersticas. E o que define uma personalidade
sua Conscincia, que ir escolher dentre um conjunto de energias e atitudes
disponveis e um conjunto de influncias e experincias de vida, quais fatos,
internos e externos, iro mold-la e quais iro passar despercebidas por ela.
A conscincia objetiva pode, ento, ser definida tambm como o produto
emprico resultante do contado entre as energias que circulam dentro do ser
sejam elas originrias do inconsciente pessoal, dos instintos, dos sentimentos, da
56
57
58
59
justia das inmeras exortaes para que perdoemos aqueles que nos fazem mal;
paralelamente, tambm deixa claro o que significa estar em sintonia com um
Arqutipo e, alm disso, que todo Arqutipo em primeira e ltima anlise uma
energia, cuja fonte o Deus nico, e que tem por princpio a evoluo dos Seres.
Repetindo uma vez mais: os arqutipos so as energias que formam tudo e todos.
Eles so bases simples, de altssima voltagem, e com uma inteligncia que
ultrapassa nossa compreenso. Alm disso, como elementos qumicos csmicos,
multiplicam-se atravs das combinaes que fazem entre si e do contato que tm
com as diferentes culturas humanas, sendo traduzidos por mitos e por variaes
de mitos.
Obviamente, nossa compreenso sobre os arqutipos parcial, pois como se
uma pequena formiga quisesse descrever e conhecer toda a amplitude de uma
montanha. Ela poder descrever com propriedade apenas e to somente o solo
em que se encontra e o que possvel abarcar em seu pequeno ngulo de viso.
Mas, se juntarmos um enorme formigueiro e cada um de seus componentes der
uma descrio precisa do que v, ento poderemos ter uma viso ampliada de
nossa montanha. E exatamente isso que a cultura fez com os arqutipos ao
longo dos milnios. Cada cultura descreveu atravs dos mitos que a compem a
parcela de verdade que foi capaz de perceber.
Tanto Campbell, quanto Jung, provaram por seu trabalho essa particularidade ao
constatar que os temas centrais dos mitos se repetem com variaes de forma em
culturas distantes entre si no tempo e no espao. Diante deste fato, eles puderam
afirmar que havia motivos universais por trs de cada um dos mitos estudados e
que esses motivos tinham a ver com a formao da conscincia, da sociedade e
da cultura do homem.
Tenhamos em mente que em relao aos arqutipos, os mitos so representaes
de energias combinadas e traduzidas pelas diversas culturas. Assim, o mito de
Mercrio, nascido na cultura grega, reflete o que esta cultura conseguiu
perceber da mesma energia que a cultura hindu representou pelo mito de
Ganesha, que a cultura africana representou pelo mito de Exu e que a cultura
egpcia representou pelo mito de Thot. Ao estudarmos cada um desses mitos,
teremos isoladamente a concepo que a cultura lhe deu. Mas ao estudarmos
todos eles em conjunto, na mitologia comparada, teremos uma viso mais
aproximada do que realmente o arqutipo que embasou cada um desses mitos.
Em todos eles, descreve-se uma energia que a responsvel pela comunicao
entre os deuses e os homens, uma energia que estabelece a ligao e possibilita
o desenvolvimento da mente e da inteligncia. Contudo, como a mente e a
inteligncia so traioeiras, Exu, Ganesha e Mercrio aparecem como deuses
brincalhes que se divertem em pregar peas nos homens e nos outros deuses.
Igualmente, como essa energia leva formao da escrita, Ganesha e Thot
aparecem como escribas, enquanto Mercrio patrono das comunicaes. Mas
esta energia tambm responsvel pela magia, fazendo com que Thot e Exu
sejam grandes magos e colocando Mercrio como o patrono da Alquimia e da
Magia europia.
60
Como vimos, por trs das diversas formas de apresentao, encontra-se uma
verdade, maquiada e disfarada pelo que cada uma dessas culturas conseguiu
perceber da energia primordial, do verdadeiro arqutipo. Para fazer essa traduo
do arqutipo, os homens que com eles se sintonizaram utilizaram metforas do
seu dia-a-dia e do seu prprio campo emocional, limitado ainda pelo
desenvolvimento parcial de suas prprias conscincias. Esses homens, como de
resto toda a humanidade nos dias de hoje, estavam ainda muito presos a seus
instintos mais primitivos e, em muitos aspectos, bastante possudos pelos
arqutipos em sua freqncia mais baixa. Desta forma, traduziram o que sentiram
e viram em suas vises com as metforas do seu dia-a-dia e da sua realidade
interna.
Eles foram jogados em um universo transcendente, sintonizaram-se com a energia
pura, mas para descrev-la no puderam contar com uma linguagem mais
sofisticada, pois o prprio crebro humano, limitado em suas funes, no possui
os recursos necessrios e capacidade suficiente para uma descrio precisa desse
nvel de energia que, como j vimos, de altssima voltagem e pode mesmo
destruir um equipamento fsico e levar quem deles muito se aproxima loucura
ou mesmo morte fsica.
Alm disso, em termos de sociedade, o que esses tradutores viam a seu redor era
a sintonizao igualmente primitiva das pessoas com essas mesmas energias, o
que as levava a comportamentos automticos bastante primrios. Lembremos,
nesse momento, da astrologia chinesa e teremos uma idia mais precisa do que
estamos querendo dizer. Os chineses, ao sintonizarem-se com os arqutipos,
buscaram na Natureza e nos animais, comportamentos similares que
possibilitassem descrever as qualidades da energia que percebiam em nvel puro.
Os animais, tais como o Rato, o Macaco e a Serpente, esto igualmente
sintonizados com a mesma energia, apenas que em nvel completamente
automtico. Nesse sentido, o comportamento animal serviu de metfora para a
descrio, mas frisemos que uma metfora um como se e no pode ser
tomada em nvel literal para o nvel humano.
Por outro lado, o animal completamente instintivo em seu comportamento,
manifesta a energia arquetpica de forma muito prxima de sua essncia primitiva,
pois est ainda imerso na Conscincia Diretora que, sendo uma energia
igualmente pura, tem condies de expressar os comportamentos automticos
dos arqutipos em sua forma mais precisa. Contudo, o homem, ao se deslocar da
Conscincia Diretora, agrega em si outras energias, outros arqutipos, que se
combinam ou se atritam, como elementos qumicos, e isso faz com que ele
componha e decomponha o arqutipo em gradaes que transcendam a forma
animal. E assim como a cultura chinesa atribui aos homens nascidos sob a
influncia do arqutipo Rato determinadas caractersticas, a cultura ocidental
atribui ao homem nascido sob a influncia de Mercrio caractersticas igualmente
especficas. E da mesma forma como o homem-Rato no ser uma descrio ou
uma cpia fiel do arqutipo Rato e as pessoas nascidas no mesmo ano no so
todas absolutamente iguais aqueles que tm Mercrio como elemento forte no
mapa no so todos iguais: enquanto um poder manifestar algumas
61
62
63
64
Conscincia: Persona
Personalidade
Inconsciente Pessoal: Individual
Familiar
Inconsciente Coletivo Humano: Scio-Cultural
Transcultural
65
66
67
68
traduzida como Vnus. Este elemento predominante da qumica psquica prreencarnatrio e equivale ao solo sobre o qual o Ser reencarnante constri as
colunas mestras de sua personalidade.
Muitas dessas colunas-mestras foram moldadas de forma aparentemente errada,
graas a raciocnios complexos cujas concluses se basearam em experincia no
elaboradas no assimiladas ou mesmo no desconhecimento dos motivos que
levaram nossos pais e o meio ambiente a reagir a ns de uma maneira que no
desejvamos. Mas, conforme o tempo vai passando, e vamos acumulando
conhecimento suficiente que nos proporciona elaborar e/ou re-elaborar de forma
mais refinada nossas concluses, duas coisas acontecem: em um primeiro nvel,
descobrimos que j no temos mais em nossas mos o acesso direto a esses
julgamentos e somente um trabalho de anlise profunda capaz de explicar
muitos de nossos comportamentos e reformular ou sobrepor as concluses
que tiramos dos eventos que vivemos na infncia. Em um segundo nvel, mais
profundo, descobrimos que exatamente para nos levar auto-anlise e ao
conhecimento de nossas energias formadoras, ou das fragilidades de nossa
personalidade aqui entendidas como as energias que precisam ser melhor
elaboradas na presente encarnao que ocorre o bloqueio da energia pelo
julgamento primitivo do crebro infantil.
Assim, se enquanto bebs era totalmente doloroso no ganhar colo na hora que
desejvamos, e isso pode ter nos levado concluso de no amor e abandono
por parte da me, quando adultos compreenderamos com muita facilidade que
uma me que, por exemplo, esteja acometida com uma virose talvez uma gripe
no deve mesmo ficar pegando em um beb a toda hora, sob pena de
contamin-lo, o que lhe traria maior sofrimento fsico. Mas at que ocorra essa
compreenso, estaremos lidando com a energia relacionada exatamente falta
de amor, que pode nos levar por caminhos que vo desde a abnegao e a
dedicao ao prximo, sem dele nada esperar, at o simples rancor, pessimismo
ou dio. A gama de variaes comportamentais que se poderia esperar a partir
do desafio de no se sentir plenamente amado, por exemplo, quase infinita e a
escolha que o ser far sobre o caminho pelo qual dar curso a uma energia
reprimida est na proporo direta das experincias das quais necessita e
necessitar para o desenvolvimento de sua conscincia. Aqui o fator Dharma e o
fator Karma so mais presentes do que nunca, pois enquanto o Karma lhe trar
as energias mal manipuladas no passado, o Dharma lhe proporcionar os
desafios necessrios para a presente encarnao.
Dentro de uma situao de sentimento de abandono, como a do exemplo acima,
algumas crianas podem, eventualmente, decidir que devem sempre fazer o
maior barulho possvel para terem o prazer que desejam e serem pegas no colo e
enquanto outras podem decidir que iro viver suas vidas sem precisar de
ningum. E, dito de outra forma, o que ir determinar por qual via a recm
adquirida personalidade infantil ir escoar a energia sero os arqutipos que ela
tem como base da sua formao de sua psique global e restrita. Os primeiros so
de desenvolvimento lento incluem sucessivas encarnaes de manipulao da
69
70
71
72
traos desse Princpio, ainda assim estaremos longe do que Ele realmente , pois
uma traduo arquetpica , como j foi dito, um como se, uma metfora. E
nossas metforas passam por um processo de evoluo que tanto tm base na
evoluo da cultura como so a fonte dessas mesmas evolues culturais.
Por tudo o que foi dito, o processo de evoluo das energias arquetpicas no se
d exclusivamente de cima para baixo, mas de baixo para cima conforme formos
sendo capazes de assimilar e compreender a amplitude da faixa em que nos
encontramos. Dito de outra forma: os arqutipos do Inconsciente Coletivo
Humano tanto influem decisivamente nas modificaes culturais da humanidade,
quanto so influenciados por ela na medida em que a coletividade expressa novas
variaes desses mesmos arqutipos.
Realizando uma vez mais uma repetio didtica, tracemos um paralelo entre o
Inconsciente Coletivo Humano e a psique objetiva: a primeira sub-faixa do
somatrio das experincias humanas corresponderia personalidade e ao
inconsciente pessoal do Homem Cultural, enquanto a segunda sub-faixa das
energias puras estaria em paralelo com o inconsciente familiar, que de difcil
acesso e est em um nvel mais prximo do arquetpico.
No ltimo nvel do nosso esquema, o Inconsciente Coletivo Universal7,
encontramos uma freqncia de energia que no se restringe mais ao puramente
humano, mas permeia toda Criao e aqui, igualmente, podemos fazer duas
subdivises: no primeiro nvel, o Biolgico, estamos em contato com os arqutipos
que se relacionam ao que na Terra convencionou-se chamar de formas vivas, ou
matria orgnica e, no segundo nvel, o Inorgnico, alcanamos exatamente a
matria inorgnica. no sub-nvel das formas vivas que encontramos as j
referidas Conscincias de Grupo, enquanto no sub-nvel das formas inorgnicas
que sentimos a presena das Conscincias Diretoras.
Obviamente, os arqutipos, ou energias puras, ou ainda formas superiores de
Conscincia, so capazes de permear e atuar em toda nossa pirmide e, sendo
assim, a personalidade e a persona ou o topo da pirmide so influenciadas e
recebem impulsos de todas as faixas, sendo igualmente capazes de realizar,
espiritualmente falando, o processo de ampliao de sua conscincia at o nvel
de chegar interao consciente com o que nosso esquema chama de a base
da pirmide. Isso acontece quando o Ser atinge o estgio do anjo e arcanjo ou,
falando em termos orientais, atinge o samadi, o nirvana e o para-nirvana.
Voltando aos conceitos que deram origem ao nosso modelo8, Jung comeou a
perceber a existncia de algo mais alm das experincias pessoais de cada
indivduo observando os sonhos de seus pacientes e tambm estudando culturas
distantes entre si no tempo e no espao. Percebeu ele, em seu trabalho, que havia
elementos comuns que no poderiam ser explicados de outra forma no fosse o
Chamo a ateno para o fato de que o termo no pretende ser uma descrio do que ocorre em
todas as latitudes csmicas.
8
73
74
75
5) A Sombra
a) A Sombra Freudiana
Devemos o incio da consolidao da psicanlise percepo de Freud de que o
homem no uma criatura que consiga decidir racionalmente o direcionamento
de seus pensamentos e suas emoes. Observando seus pacientes e a si mesmo,
Freud percebeu que muitas vezes a criatura humana age motivada por intenes e
razes das quais no tem a menor conscincia, ou sobre as quais no exerce o
menor controle. A partir desta constatao, ele comeou a considerar que, ao
lado de uma conscincia desperta, que ele chamou de Ego, existia tambm um
outro ser capaz de se imiscuir na vida diuturna da pessoa, criando situaes e
motivando aes no s indesejadas para a conscincia, mas tambm
condenadas por esta.
Freud ficava impressionado, igualmente, com a fora dos sonhos e ps-se a
questionar quem sonhava e o que eram os sonhos. Percebeu que havia um eu
objetivo, cotidiano, e um outro eu que emergia nos sonhos e em atos falhos
contrrios conscincia. A partir de ento, direcionou toda sua vida em busca de
uma delimitao deste Ser, deste poderoso no-eu, que levou-o a definir os
principais conceitos psicanalticos, dentre eles o de inconsciente.
No vamos aqui discutir toda a histria da formao da psicanlise freudiana,
mas importante sabermos que Freud acreditava que, ao nascer, o indivduo era,
psiquicamente falando, uma massa indiferenciada de energia e que esta massa
era formada de impulsos primrios, aos quais chamou de ID. O ID constitudo
basicamente do impulso de prazer, ou impulso sexual (primeiro momento da
teoria freudiana), e do impulso de destruio ou de morte (momento posterior
desta teoria). Ao primeiro impulso ele atribuiu o nome de Eros e, ao segundo,
Tanatos, ambos em referncia ao mito grego.
a partir do ID que Freud detecta a formao do Ego, ou seja, o Ego diferenciase do ID, como se uma ilha se formasse em um oceano e se tornasse algo
concreto e definido, porm contido. E ao ID que ele atribua os impulsos
contrrios conscincia. Estes impulsos seriam nocivos socializao e, no
processo normal de desenvolvimento da criatura, ao lidar com os pais e com as
regras sociais, e estes impulsos eram reprimidos. A energia instintiva primria
deslocava-se, assim, para o inconsciente, mas, de l, permanecia pressionando o
Ego em busca de sua expresso.
76
Alm disso, Freud detectou que durante o processo de formao do Ego, formase, igualmente, uma outra figura, a qual chamou Superego, e que se constitui dos
conceitos e regras parentais e sociais que a criana introjeta e carrega dentro de
si ao longo da vida. Desta forma, grosso modo, o Superego o elemento
regulador do Ego e faz a mediao entre este e o ID. Quando o Superego
fraco, o Ego fica sujeito s presses do ID sem nenhum controle sobre suas
energias torna-se, por exemplo, um sociopata ; quando o Superego
extremamente rgido, o ID fica bloqueado, e o Ego torna-se excessivamente
identificado com os podes e deves da sociedade, excluindo boa parte de sua
energia de prazer, ao qual Freud chamou de Libido, resumindo-a esfera sexual.
Portanto, dentro da teoria freudiana, o no-eu, ou Sombra, composto
exclusivamente de impulsos primrios contrrios vida social, e estes impulsos
precisam ser reprimidos e/ou regulados para que o ser consiga se relacionar de
forma sadia com o outro e com os grupos aos quais pertence. Esta , em uma
sntese grosseira, a base da delimitao freudiana das zonas do consciente e do
inconsciente. E Freud parou por a. Contudo, j vimos anteriormente que o
inconsciente muito mais que ID pulso de vida e de morte ou Superego
elemento regulador e que o modelo freudiano excessivamente reducionista
para a realidade da psique.
77
78
, uma vez que no estamos nos dando este direito, e tentaremos de todas as
formas dissuadi-lo de um comportamento primitivo do qual no queremos ter
conscincia da existncia. Passamos, desta forma, a condicionar a nossa paz de
esprito eliminao do comportamento ou sentimento que consideramos
inadequado no outro, seja ele uma pessoa, uma famlia, um povo ou mesmo uma
instituio social, pas ou estado. Na outra vertente do processo, podemos ficar
fascinados e/ou cair sob a influncia de pessoas que assumam por ns a energia
que desejamos no reconhecer como participante de nossa psique global.
Para um e para outro caso, temos como exemplo histrico os eventos da Segunda
Guerra, quando o povo alemo projetou sua Sombra sobre os judeus e caiu
fascinado por Hitler. Enquanto os judeus deveriam ser eliminados por serem
diferentes e impuros, Hitler representava a redeno alem. Meio sculo depois,
no nos difcil perceber que os judeus foram escolhidos como representante da
Sombra por deterem em suas mos a economia alem e, em uma sociedade
capitalista, os detentores do dinheiro so os detentores do poder. Hitler, ao dar
livre curso sua megalomania, assumia abertamente a Sombra nacional que se
pautava pelo poderio absoluto. Como vimos, ambas as vertentes podem
adquirir, tanto em nvel individual, quanto em nvel social, um carter
extremamente destrutivo.
Dentro do modelo reencarnacionista, lembremos sempre, toda energia
inteligente e tem um propsito. Ela no tem a priori um carter positivo ou
destrutivo unilateral, mas possui as duas formas de manifestao positiva e
negativa inseridas em sua constituio e apenas o treinamento e o exerccio
da vontade que podero levar a conscincia a escolher a forma mais adequada
de manifestao em cada caso. socialmente inadequado, por exemplo, sentir
raiva de uma pessoa apenas por ser ela diferente de ns; mas , igualmente,
inadequado no sentir raiva de pessoas que nos infringem agresses fsicas, como
no caso de mulheres presas a relacionamentos destrutivos, e que no usam a
raiva por estarem sendo agredidas como uma energia propulsora para livraremse da agresso no se trata aqui de dar o troco, mas sim em usar esta energia
como medida auto-protetora que levaria ao rompimento da ligao destrutiva. Foi
por no perceber o carter dual de toda energia que Freud classificou todos os
impulsos primrios como o da raiva que pode levar auto-defesa como lixo.
bem verdade que a conscincia infantil no tem como perceber a inteligncia e
a dualidade de qualquer energia e, ao reprimi-la, joga tanto sua manifestao
destrutiva, quanto sua manifestao produtiva dentro de uma vala comum. No
caso do exemplo de nossa jovem, ao reprimir sua raiva, ela ir reprimir,
igualmente, sua assertividade e a capacidade de defender-se.
Na psicanlise reencarnacionista, contudo, a represso segue um projeto
especfico, cujo motivo direcionado ao desenvolvimento da conscincia. E este
motivo encontrado em outra encarnao. Enquanto a psique global no
consegue perceber as formas mais elevadas de manifestao de uma energia e a
utilidade positiva de quaisquer delas, no est completamente apta a manipulla. Este o motivo pelo qual os bloqueios acontecem: enquanto a conscincia
79
80
contra si prprio. Foi por estar diante desta verdade que Jung chegou a afirmar
que havia alguns indivduos cuja melhor soluo seriam permanecerem
neurticos, ou seja, seria permanecerem carregando seus bloqueios por toda a
encarnao.
No mais das vezes as energias so bloqueadas para que o Ser faa no futuro o
resgate consciente de sua manifestao. A luta contra o bloqueio leva ao autoconhecimento e tambm amplia a responsabilidade sobre a energia. Desta forma,
sem excluir a possibilidade de que um bloqueio energtico deva permanecer
inalterado no caso das conscincias no preparadas para lidar com a liberao
da energia, possibilidade esta extremamente real tanto na teoria quanto na
prtica, partimos do princpio de que o paciente que chega a um processo de
anlise pode estar apto, em muitos casos, a adquirir a habilidade necessria para
a manipulao desta energia bloqueada e projetada. Algumas vezes, contudo,
nos restar apenas a possibilidade de ampliar parcialmente a conscincia do
paciente sobre si mesmo, sem restitui-lo condio original de livre escolha, uma
vez que esta restituio seria prematura. Caber ao psicanalista, juntamente com
o paciente, bem como aos guias de ambos, decidirem se ou no o momento
para o restabelecimento do fluxo de uma energia e aqui, tanto quanto em
qualquer fase do processo psicanaltico, ser a intuio e a percepo do analista
que ir definir como e at onde dever chegar com o paciente.
O restabelecimento energtico se d atravs de um processo que se inicia
exatamente na retomada das projees e na conscientizao dos contedos da
Sombra. No processo de anlise, a conscincia ou ego surge diante do
psicanalista sustentando uma imagem de si mesma que se baseia essencialmente
na imagem formada na infncia e adolescncia. As crenas sobre a conscincia
sustentam os bloqueios energticos, e o que considerado imprprio est
escondido s costas do analisando. Em outras palavras: na maior parte das vezes,
a conscincia se acostuma com uma imagem de si mesma que exclui a
possibilidade de modificaes radicais em sua apresentao ou manifestao no
mundo. Essa fixidez gera, por parte do inconsciente, um aumento significativo na
presso deste em relao a conscincia, abrindo campo para a manifestao de
neuroses, psicoses, histerias, depresses, compulses etc . O ego, diante destes
transtornos em sua manifestao diuturna, v-se diante da verdade de que o que
antes era certo e ordenado, passa subitamente a sofrer um abalo em sua
estrutura, como se um vulco comeasse a irromper debaixo de seus ps.
Lembremos, uma vez mais, que toda vez que o Ser bloqueia, ou tem bloqueada
uma energia, est privilegiando um propsito Csmico em detrimento de outro. E
este o motivo pelo qual uma energia pode abrir guerra em relao a outra.
Esta guerra, ou conflito entre energias, segue ao mesmo propsito de
desenvolvimento da conscincia uma vez que o atrito que leva ao burilamento
do Ser.
81
82
e) Sombra Arquetpica
O conceito bsico de arqutipo nos coloca diante da verdade csmica de que
existem padres especficos, ou idias primordiais, que tm uma forma
determinada e um comportamento "tpico" claramente identificado. Dentro deste
raciocnio, a Sombra arquetpica pode ser definida como a zona csmica qual
pertencem as energias contrrias Luz. O modelo de desenvolvimento csmico
que seguimos se aproxima, como j o dissemos, ao modelo que a filosofia
oriental chama de Tao. O Tao representado graficamente como um crculo
dentro do qual o branco e o preto encontram-se em equilbrio. O Tao ainda nos
mostra que dentro do espao reservado ao preto existe um ponto branco e dentro
do espao branco existe um ponto preto.
Quando meditamos sobre este modelo, compreendemos a funo e a
necessidade da existncia da Sombra, tanto arquetpica, quanto individual: ela faz
parte da Criao e est associada ao processo de destruio de estruturas
arcaicas para sua conseqente renovao. Em um hipottico universo onde no
existisse Sombra, estaramos diante de uma estagnao completa de toda
Criao.
Usualmente, durante o processo de anlise o paciente descobre-se perplexo frente
realidade de que possui qualidades negativas tanto do ponto de vista de sua
auto-imagem, quanto do ponto de vista absoluto. Quando dissemos do ponto de
vista de sua auto-imagem estamos reforando a idia de que existem energias
classificadas como negativas pela conscincia, mas que em verdade no o so,
83
84
g) Reintegrao da Sombra
Durante o processo de terapia, habitualmente a Sombra o primeiro estgio pelo
qual o analista e a conscincia do paciente devero transitar. Muitas vezes,
dependendo da idade cronolgica da conscincia e do propsito da Centelha,
todo o processo de terapia ir se resumir integrao dos contedos reprimidos
na Sombra, no alcanando os estgios avanados da individuao, reservados
para o momento em que o ego j esteja plenamente adequado e integrado s
realidades objetiva e subjetiva.
Por integrao de contedos entendemos um processo de reconhecimento
daquilo que at ento veementemente negado pela conscincia, e conseqente
assuno das responsabilidades inerentes a este reconhecimento. Em um primeiro
85
86
87
88
Ts, Lao. Tao Te Ching, o Livro do Caminho Perfeito, Ed. Pensamento, 1985.
10
Wilhelm, Richard. I Ching, O Livro das Mutaes. Prefcio de Carl Gustav Jung. Ed.
Pensamento, 1956. Esta traduo do I Ching a que recomendamos para estudo, pois foi
cuidadosamente elaborada e referendada por Jung em uma brilhante introduo.
89
90
91
92
93
94
comeam a ser reconhecidos muito mais por seus atributos Yang ou Yin do que
por sua funo sexual.
Em termos arquetpicos, contudo, isto no inteiramente uma novidade. No
trecho por ns grifado na citao de Wilhelm sobre o Yin, observa-se que ele no
coloca a canalizao do Feminino como atributo somente das mulheres, mas
tambm nas relaes entre prncipe e ministro e pai e filho. Isto significa que a
caracterstica de receptividade do Feminino algo que tambm pode ocorrer na
personalidade de um homem, sem que para isto ele tenha qualquer caracterstica
homossexual. Os arqutipos de Dioniso e Hades, por exemplo, remontam a esta
energia masculina receptiva, primordial e obscura.
Da mesma forma, na mitologia grega e, mais declaradamente nas mitologias
sumria e indiana, h representaes de arqutipos femininos que possuem em si
mesmos atributos claramente Yang, sem que isto masculinize a deusa. rtemis,
Inana e Kali, para citarmos apenas trs exemplos, aparecem como deusas
realizadoras, fortes, espirituais e ativas, sem, contudo, perderem a caracterstica
feminina de receptividade.
Disto conclumos que a segunda fase do processo de anlise, que se caracteriza
pela reintegrao dos contedos do Animus e da Anima atravs do Casamento
Sagrado intrapsquico, inclui a sub-fase de perceber que estes contedos no se
resumem ao interagir do Masculino com o Feminino na qualidade de simples
contrapartes sexuais, mas a assumir em si mesmo os atributos Yang ou Yin
independente do sexo.
Conosco concordam pesquisadoras como Toni Wolf, Brbara Koltuv, Shinoda
Bolen que, ao contrrio do que preconizavam Jung e Freud, perceberam que o
Feminino tambm pode ser Yang. Douglas Gillette, Robert Moore e Robert Bly,
por seu turno, igualmente apresentam trabalhos nos quais deixam claro que
tambm o Masculino pode ser Yin.
Em nossa clnica, entretanto, observamos que somente os pacientes que passam
por um longo processo de anlise que chegam a este ponto. Regra geral,
romper com estes preconceitos exige um forte esforo da conscincia no
somente em relao ao seu inconsciente pessoal, mas atinge os nveis do
inconsciente coletivo cultural e transcultural.
Igualmente estaramos perdendo a acuidade necessria para nosso trabalho se
deixssemos de considerar que nas culturas e nos estratos sociais mais rgidos a
reintegrao da contraparte sexual do inconsciente ir se limitar ainda por um
bom tempo solidificao do Animus ou da Anima. Nestas culturas e estratos
virtualmente impossvel que uma conscincia individual consiga ver a si mesma
como Yang e Yin ao mesmo tempo, pois a presso social limita a aquisio desta
viso.
No outro plo deste processo, temos observado em nossa prtica que existem
realmente muitos casos de homossexualidade tanto feminina quanto masculina
que se explicam no por uma verdadeira preferncia sexual pelo mesmo gnero,
mas por um equvoco em realizar a assimilao do Yang e do Yin com a
95
96
Por seu turno, nos sonhos femininos, o Animus aparece usualmente como homem,
ou um grupo de homens que podem ser conhecidos ou desconhecidos; mas
igualmente podem surgir como a forma de uma lana, uma espada, o prprio
cu ou o Sol. Tivemos uma paciente que sonhou com as trs linhas Yang que
compem o hexagrama do Criativo e claro ficou que se tratava de um sonho com
o Animus! Ele pode aparecer tambm como o filho de uma mulher, tenha ela
filhos ou no, seu irmo ou pai, existam estes ou no.
A funo do Yang dar mulher a lgica, o discernimento, e a capacidade de
estabelecer projetos e concretiz-los. a ele que recorremos quando exercemos
nossas profisses no mundo, quando estudamos, quando desenvolvemos um
projeto criativo e o implementamos, seja no trabalho, seja na cozinha. O Yang
nos d a capacidade para sermos mais do que simples emoo e nos possibilita
transitar de forma mais organizada at mesmo dentro de nossas emoes.
97
A perda do controle emocional faz dos homens que esto sob a possesso da
Anima pessoas sujeitas a humores instveis e a verdadeiras crises histricas que
podem ser disfaradas em perseguies polticas em nome dos valores do
estado ou dos valores da igreja; os homens possudos pela Anima costumam,
usualmente, sentir desprezo ou mesmo medo das mulheres e muitas bruxas
acabaram queimadas como demnios no por homens, mas por Animas
exaltadas e temerosas de tudo o que lembrasse o poder obscuro do feminino.
O homem que no est em paz com sua Anima inseguro de si mesmo, de suas
emoes e pode ser presa fcil de intuies e pressentimentos vagos e errneos
que o levem a temer o que no seja provado por A+B. Eles no sabem lidar nem
com as emoes, nem com os sentimentos e podem ser encontrados, com
facilidade, na figura do cientista que despreza o colega intuitivo, mas que cai
vtima de uma paixo avassaladora que o fascina e destri sua vida familiar e
mesmo sua carreira.
Uma outra verso da possesso pela Anima encontrada nos homens
excessivamente sensveis que no conseguem exercer com segurana sua energia
masculina. Eles podem se tornar fisicamente impotentes ou mesmo confundir a
sensibilidade com homossexualidade e neste caso a homossexualidade no ser
legtima, mas uma distoro do papel da Anima. So incapazes de dar uma
opinio firme sobre o que quer que seja, no conseguem estabelecer ou concluir
projetos, no exercem de forma coerente sua capacidade lgica, nem seu
discernimento, por sentirem-se desprezados e desvalorizados por si mesmos. So
os tmidos patolgicos, presos a angstias e ansiedades inconscientes que se
voltam contra si mesmos.
A possesso pelo arqutipo da Anima tem tambm um outro efeito colateral
pouco explorado: o desprezo pelo masculino. Ainda que o homem se arvore de
um machismo declarado, a verdade que quando analisado em profundidade,
percebe-se que sua viso do que venha a ser um homem tambm est distorcida,
pois ele amputa de si mesmo uma parcela importante e significativa: a
sensibilidade. Lembremos que a Anima um arqutipo e que o fato de chegar a
ser possudo por ela um claro indicativo de que o indivduo no compreendeu
ainda o que venha a ser realmente um homem e uma mulher. A Anima assim
subdesenvolvida igualmente cheia de preconceitos e atitudes caricatas que iro
aparecer na conscincia na forma de crticas e desconfianas direcionadas no
somente para as mulheres, mas tambm para os homens que ousarem assumir
sua sensibilidade, seu desejo por relacionamentos fieis e significativos, sua
criatividade artstica etc.
Na psique feminina, por seu turno, a energia masculina no trabalhada tende a
gerar na mulher um sentimento de inferioridade que ela atualmente
supercompensa com excesso de energia direcionada sua carreira e a seu
trabalho. Assim como o homem possudo pela Anima despreza tanto o masculino
quanto o feminino, a mulher possuda pelo Animus tambm despreza a ambos.
Ela pode se travestir de homem e tentar sufocar ao mximo suas emoes e sua
intuio. Pode desprezar a maternidade e mesmo o cuidar do outro pode lhe
98
parecer algo menor e sem valor real. Ela estar, igualmente, guerreando contra
os homens e tudo far para se provar superior a ele. So as damas de ferro,
excessivamente agressivas e incapazes de nutrir a si mesmas ou a quem quer que
seja em virtude de um emocional mutilado.
Ela pode tambm tentar virar um modelo para o homem, deixando-se mutilar
fisicamente para ter a forma perfeita. Neste ltimo aspecto, a cultura ocidental
tem dado um bom exemplo neurtico: as mulheres no aceitam mais as suas
formas fsicas e querem assumir as formas idealizadas para feminino, na tentativa
de superarem um complexo de inferioridade. No basta ser mulher: preciso ser
uma deusa; somente assim ela sentir que tem algum valor para si mesma e
para o homem interno que, contudo, continuar desprezando-a e mostrando um
defeito atrs do outro at que ela morra em uma mesa de cirurgia plstica ou
deforme completamente seu corpo.
Pode acontecer, igualmente, que a mulher possuda por um Animus no
trabalhado acabe subjugada por homens que a desprezem, que a usem ou que
simplesmente no a valorizem. Ela duvida de sua prpria capacidade em
quaisquer dos casos, mas se for patologicamente tmida, insegura e frgil ao
extremo poder se colocar sob o domnio de homens de carne e osso que
abusem dela. Encontramos aqui as mulheres subjugadas social e culturalmente
simplesmente por serem mulheres: aquelas que aceitam o que vem do masculino
sem questionar, sem reclamar e proclamando ser este o seu papel.
Vimos que a possesso tanto do Animus, quanto da Anima, pode adquirir um
carter passivo e um carter ativo. No carter passivo, a personalidade fica frgil
pelas condies que lhe so impostas pelo arqutipo; no carter ativo, a
conscincia se alia ao arqutipo e comea a danar pela msica que ele toca: se
for mulher, ir disfarar-se de um homem que no tem essas frescuras de
mulher; se for homem, ir se disfarar de uma mulher que no suporta a
rudeza masculina. Nem um, nem outra estaro dando verdadeira soluo para o
desvio do fluxo da energia e apenas estaro perpetuando sua prpria confuso e
adiando, talvez para outra encarnao, o verdadeiro confronto consigo e com sua
contraparte.
f) O Casamento Sagrado
Uma das inmeras contribuies de Jung ampliao da compreenso dos
processos psquicos mais profundos reside nos seus trabalhos de interpretao de
textos alqumicos e na correlao que ele traou entre estes textos e os estgios de
desenvolvimento da psique. Para Jung, o trabalho de ampliao dos limites da
conscincia, e especificamente o trabalho psicanaltico, teria uma metfora
perfeita no opus alquimico, ou Obra Alqumica.
99
Esta Obra, regida por Mercrio/Hermes, inicia-se tendo por base a matria
suja, negra, ou seja, a Sombra e o seu objetivo transformar esta matria em um
ouro indestrutvel. Neste nosso trabalho no abordaremos diretamente a alquimia,
pois o que nos interessa agora saber que, dentro do processo, existe um estgio
em que Masculino e Feminino se unem e geram uma Criana Divina, uma vida
nova.
Em termos internos, a psique faz sucessivas unies entre masculino e feminino,
sem que a conscincia tome contato ou mesmo cincia disto: este casamento
acontece toda vez que gerada uma vida nova, seja esta vida nova uma forma
diferente de ver o mundo ou alguma realidade especfica, seja ela uma
transformao radical ou mesmo a exacerbao de um processo criativo. Quando
feito sob absoluto controle do inconsciente, o Casamento Sagrado s se torna
perceptvel para a conscincia de duas maneiras: pelo produto onrico que pode
provocar e pelo seu resultado inesperado.
Em relao ao produto onrico, o Casamento Sagrado ir acontecer na forma de
uma relao sexual entre o sonhador e uma outra pessoa do sexo oposto; mas
pode acontecer que o sonhador se veja fora da cena e apenas observe um casal
se relacionando sexualmente, ou apenas veja um smbolo masculino se unindo a
um smbolo feminino, como uma lana sendo colocada dentro de uma bainha,
ou uma faca dentro de uma taa. Nestes ltimos casos, entendemos que as
mudanas esto ocorrendo em uma rea muito distante da conscincia e sero
percebidas por ela apenas como um elemento estranho; enquanto no primeiro
caso, a participao da conscincia acontece, mas no foi ela quem buscou este
processo e sim foi buscada por ele.
Em quaisquer dos casos, o resultado de um Casamento Sagrado tem por hbito
surgir s vistas da conscincia no perodo exato de uma gestao humana e
Jung j se referia ao fato de que o inconsciente tem um mecanismo de mudana
temporal que corresponde a aproximadamente nove meses, como se uma criana
tivesse sido gerada fisicamente e este resultado tanto poder ser uma obra
artstica, um novo estilo de vida, uma nova maneira de encarar os fatos cotidianos
ou mesmo uma nova maneira de lidar consigo e com os outros que surge,
inesperadamente, nove meses aps a fecundao da idia no inconsciente.
Em termos prticos, possvel que uma mulher se veja dando luz uma menina,
ou a conscincia, masculina ou feminina, se veja s voltas com um recmnascido. Quando um analisando, homem ou mulher, reporta um sonho onde
aparece um filho ou uma filha, respectivamente, que no existem na matria ou
que na matria tm uma idade diferente da reportada no sonho, costumamos
fazer as contas e perguntar o que acontecia no perodo em que aquela criana
deveria estar sendo gerada: usualmente encontramos alguma crise ou momento
crucial, no qual decises ou experincias de vida teriam levado a um
reposicionamento do inconsciente e, posteriormente, da conscincia.
Quando feito com a participao da conscincia, o que normalmente ocorre
quando se est em um processo de anlise ou em um processo transcendente,
como o processo alqumico, o Casamento Sagrado tem a capacidade de trazer
100
101
102
103
7) O Self
Muito j falamos a respeito do Self e suas implicaes energtico-espirituais.
Resta-nos, apenas condensar alguns dos conceitos acima dispersos. Dissemos
captulos acima que compreendemos o Self como a Centelha Csmica, a Alma
ou o Centro Diretor da Conscincia e o definimos como a parcela Divina que
cada criatura tem em si e cujo objetivo primeiro est em reintegrar o Ser sua
104
105
prazeres que podem, ao longo dos milnios, nos levar participao consciente
na Criao e aproximao, ou realinhamento, do ego com o prprio Self.
A conscincia, como de resto toda Criao objetiva, evolui, desde o princpio,
pelo atrito com as foras da matria, seja ela matria fsica, emocional ou mental.
Estes atritos possibilitam o quantum de experincia necessria para que, em dado
momento, comecemos a exercer escolhas e, a partir delas, adquiramos
verdadeiramente um livre-arbtrio. E isto, como j foi dito, pressupe uma
conscincia e um domnio de si mesmo que incluem a participao cooperativa
com os planos dos mundos objetivo e subjetivo, participao esta que s
atingida quando no nos deixamos levar passivamente pelas ondas de energia
instintiva e arquetpica.
Assim sendo, nossas dores e prazeres transitrios nada mais so que desafios a
serem ultrapassados a fim de que continuemos nosso processo de evoluo
enquanto indivduos e enquanto humanidade, pois tudo o que afeta indivduos de
forma privada repercute amplamente em todo o conjunto humano, conforme visto
no Modelo Piramidal do Inconsciente.
O Self, enquanto Diretor da Conscincia, tudo faz para nos lembrar e retificar
nossas condutas, alinhando-nos com seus objetivos evolutivos. Contudo, ainda
da natureza do ego ou conscincia objetiva, manter um certo isolamento e
distncia deste Centro Diretor, o que provoca uma tenso entre opostos que ,
justamente esta, responsvel pela gradativa ampliao da mesma conscincia.
Lembremos que o ego nas formas primitivas no est ainda diferenciado e tudo o
que podemos ver um oceano de energia. Em dado momento, comea a se
formar neste oceano uma ilha, que aqui estamos chamando conscincia. Esta
ilha precisa lutar para no ser novamente engolida pelo mar na qual est imersa
e cria mecanismos de defesa que possibilitam a manuteno de sua frgil
diferenciao.
Quando a ilha no consegue manter estes mecanismos ativos, como acontece,
por exemplo nas patologias psiquitricas, o ego pode ser tragado pelas energias
do oceano, perdendo a conscincia de si mesmo. Por outro lado, exatamente
a iluso de completo desligamento do oceano que faz com que a ilha fique
sujeita a ser invadida por ele. Em nveis ideais, portanto, a situao exige que a
conscincia mantenha uma proximidade segura: deve procurar alinhar-se com
os objetivos da Centelha, mas no pode se deixar tragar pelas poderosas energias
que circulam no inconsciente e que a formam, sob pena de perder sua
individualidade e regredir temporariamente fase de completa imerso no
Inconsciente Coletivo.
Em sua estratgia de comunicao com o consciente, o Self utiliza amplamente de
meios simblicos, pois esta a linguagem arquetpica, universal e, por isto
mesmo, independente do tempo, do espao ou da cultura a qual pertena a
conscincia. Nesses meios esto includos os sonhos, as sincronicidades, as
fantasias, os insights, as projees, as transferncias, dentre outros. De acordo
com Jung, o Self, que ele chamou tambm de Si-Mesmo, aparece em sonhos,
mitos e contos de fadas, na figura de personalidades superiores como reis,
106
107
108
a) Smbolos do Self
Vimos, acima, que Jung coloca dois nveis de representao simblica para o Self,
detectados empiricamente atravs dos produtos do inconsciente, quais sejam os
sonhos, as fantasias, os mitos, os contos de fadas etc. Estes nveis de
representao so: o nvel das figuras humanas e o nvel transcendente ao
humano, cujo representante puramente simblico. Compreendemos que um
smbolo sempre um produto de natureza altamente complexa, pois se compe
de dados de todas as funes psquicas, no pertencendo exclusivamente nem a
natureza racional e a natureza irracional. Sendo assim, a carga de pressentimento
e de significado contida no smbolo afeta tanto o pensamento quanto o
sentimento, e a plasticidade que lhe peculiar, quando apresentada de modo
perceptvel aos sentidos, mexe com a sensao e a intuio.
Disto se conclui que inteiramente impossvel conseguir dissecar um smbolo vivo
a ponto de podermos ter diante de nossos olhos todos os seus elementos e, desta
forma, o que caracteriza um smbolo exatamente a capacidade que ele tem de
manter parte de seu significado fora do alcance da definio consciente por
transcend-la em muito. Compreendemos que o smbolo uma representao
cuja origem remonta aos Arqutipos e, como j o dissemos tantas vezes, no h
como a mente humana explicar um arqutipo. Para apreender-lhe parte do
significado, faz-se necessrio a utilizao de recursos que beiram pura
meditao e, ainda assim, muito de sua energia ficar fora de nosso alcance
cognitivo.
No nvel de representao ligado ao humano, quais sejam as personalidades
superiores, os smbolos do Self fazem relao direta com a sabedoria, a
experincia e a capacidade de utilizao de poderes que transcendem os limites
da conscincia. Contudo ele tambm pode aparecer neste nvel como um ser
humano antagnico conscincia com poder e fora para destru-la, como por
exemplo um rei mau ou uma bruxa abjeta que perseguem o ego. E o que ir nos
capacitar para diferenciar uma representao do Self de uma representao da
Sombra a idade ou superioridade do smbolo escolhido por ele para se
apresentar. Compreendemos que seu aparecimento nos produtos do inconsciente
individual indica que o contedo por ele representado est parcialmente
humanizado e que seu surgimento mostra uma potencialidade maior para que a
conscincia interaja de forma definida com estes contedos psquicos. Neste nvel,
possvel conscincia interpretar com maior facilidade os objetivos e
mensagens que o Self transmite, pois a leitura do smbolo constelado usualmente
indica a energia que se torna disponvel para utilizao.
No nvel puramente simblico, quais sejam a cruz, as mandalas, o Tao etc., a
conscincia limita-se a uma atitude de contemplao e receptividade, pois a
energia disponvel nestes smbolos no pode ser explicada ou melhor
compreendida, sob pena de querer reduzir o smbolo a uma coisa morta, ou
mesmo aplicada de maneira meramente racional pela conscincia. A energia
109
8) Processo de Individuao
Jung define a individuao como um processo de formao e particularizao do
Ser individual. A nfase o desenvolvimento do indivduo como Ser distinto do
conjunto e do coletivo. Contudo ele adverte que uma vez que o indivduo no
um ser nico mas pressupe tambm um relacionamento coletivo para sua
existncia, tambm o processo de individuao no leva ao isolamento, mas a um
relacionamento coletivo mais intenso e abrangente.11
Por norma coletiva entendemos o conjunto de regras implcitas e explcitas que
determinam o comportamento social do Ser e o colocam em relao de paridade
com o outro. A norma, contudo, tem a capacidade de planificar o
comportamento, aparando as arestas individuais em benefcio do conjunto, seja
este conjunto uma famlia, um grupo ou toda uma comunidade. A individuao,
desta forma, procura resgatar o que h de nico e individual na conscincia,
destacando-a da norma.
11
110
111