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Universidade de Braslia, Novembro/Dezembro de 2003

Departamento de Filosofia
Disciplina de Histria da Filosofia Medieval
Professor: Scott Randall Paine

DEUS ME LIVRE
Ensaio sobre a Liberdade e a Existncia de Deus
tendo como ponto de partida
O LIVRE ARBTRIO
de
Santo Agostinho
Marcus Valerio XR
FREE MIND!!!
www.xr.pro.br
Graduando em Filosofia
Matrcula: 02/98255

NDICE
INTRODUO
PARTE 1 - LIBERDADE X DETERMINISMO
LIBERDADE E LIVRE ARBTRIO
DETERMINISMO E DESTINO
DEUS
PARTE 2 - "O LIVRE ARBTRIO" DE SANTO AGOSTINHO
LIVRO PRIMEIRO
LIVRO SEGUNDO
LIVRO TERCEIRO
A ONIPOTNCIA
PARTE 3 - LIBERTANDO DEUS
NO PERFEIO
CAOS E ORDEM
DEMIURGOS

MEU DEUS
BIBLIOGRAFIA

INTRODUO
------- Como sempre fao quando possvel, procuro casar os interesses da disciplina que curso com
meus interesses intelectuais particulares, por isso apresento aqui mais que uma simples resenha
sobre uma obra com objetivos meramente didticos e de avaliao de rendimento. No perco uma
s oportunidade de produzir monografias sobre os mais diversos temas, uma vez que aspiro
produo
literria
nos
mais
diversos
nveis.
------- O ttulo deste trabalho pretende invocar todos as significaes, trocadilhos e paradoxos que a
expresso possa sugerir. O pronome "ME" em cinza sugere que poderia ser tambm "DEUS
LIVRE", pois curiosamente a discusso sobre a existncia ou no de nossa prpria liberdade
terminar por discutir se Deus, caso exista tal ser responsvel pelo universo que vivemos, tambm
livre, ou se est subordinado sua prpria onipotncia como um ente eternamente condenado a um
congelamento existencial imutvel, atributo decorrente da perfeio. Sugere ademais a idia de
"Deus me Livre de um Deus que no me permita a Liberdade", ou "Deus me torne Livre caso eu
no
o
seja".
------- Tambm um apelo existncia da Liberdade e Livre Arbtrio, como jias de cuja a crena
no estou disposto a abrir mo, e o porqu disso um dos Trs Objetivos desta monografia,
defender e justificar que a Liberdade nosso dom mais precioso, e que acreditar nela mais sensato
e prefervel do que crer que somos joguetes de um Determinismo Csmico, de um Destino, quer
seja
intencional
ou
no.
------- O Segundo Objetivo atender as exigncias da disciplina de Histria da Filosofia Medieval,
o que feito principalmente na anlise do livro O LIVRE ARBTRIO, de Santo Agostinho, talvez o
maior tratado sobre o tema j realizado em toda a histria, abordando quase todas as questes
concebveis ao mesmo, mas cujo vis especfico de sua poca ainda lhe acrescenta limitaes.
------- Por isso, e remetendo ao Terceiro Objetivo, est a necessidade de transcend-lo, e a toda a
teologia medieval bem como nossa prpria e predominante idia de Deus, tendo ento a ousadia de
propor uma nova concepo de divindade onde se efetue a remoo dos atributos da Oniscincia
Absoluta do Futuro, e em consequncia da Imutabilidade e da Perfeio, a meu ver, nica forma
possvel
de
assegurar
a
existncia
da
plena
Liberdade
individual.
------- Isso nos leva de volta ao Primeiro Objetivo, que est intrinsecamente ligado ao provocativo
ttulo desta monografia. que prefiro a Liberdade quer num Universo desprovido de propsito, ou
num onde exista um sentido fundamental para a existncia, e que no interesse desta preferncia, no
estou disposto a aceitar um Deus que no a permita em primeiro lugar, e que da mesma forma,
tambm
no
seja
livre.
------- Talvez Deus seja exatamente a nica forma de garantir essa liberdade, ao contrrio do que
diriam alguns existencialistas e anti-testas, e no me refiro apenas a uma liberdade simplria de
receber a graa ou a no graa perptuas, mas sobre tudo liberdade mental, o Livre Arbtrio, de
pensar
e
sentir
por
mim
prprio,
quer
isso
faa
sentido
ou
no.
------- S um Ser verdadeiramente livre pode oferecer a verdadeira liberdade outro, e se assim for
um Ser que merea ser denominado Deus, estarei pronto a acreditar em sua existncia, o que jamais
faria com relao a um Ser que me negasse meu dom mais precioso.
Marcus Valerio XR
17 de Novembro de 2003

PARTE - 1
LIVRE ARBTRIO X DETERMINISMO
LIBERDADE E LIVRE ARBTRIO
------- Evidente que o primeiro passo deixar claro o significado destes termos, ou mais
especificamente a diferena entre ambos. Tal tarefa poderia delegar no s pginas, mas livros
inteiros, sem que se chegasse a uma concluso sequer majoritariamente satisfatria em termos
lingusticos e ou epistemolgicos, e de fato no se pode negar que h uma barreira aparentemente
intransponvel que nos separa de uma definio perfeita como mesmo da certeza de que exista alm
de qualquer dvida algo que merea tais designaes. Mas tamanha divagao no minha
inteno.
------- difcil que algum com um mnimo de maturidade no tenha um conceito formado da idia
de Liberdade, sendo inclusive um termo de uso bastante consensual e para o qual no pretendo fazer
qualquer digresso maior, dispensando ento citaes de definies de quaisquer origens, mesmo
por considerar a essncia do termo como conferindo autonomia ao prprio indivduo em emitir e
vivenciar seu significado pessoal acima da autoridade de qualquer fonte erudita.
------- J "Livre Arbtrio" merece uma explanao maior uma vez que muitos inclusive o
identificam como a prpria Liberdade. Porm Livre Arbtrio costuma ser usado no sentido de algo
mais ntimo, de uma Liberdade Psicolgica. Dessa forma, o Ser Humano pode perder a Liberdade,
ao ser prisioneiro ou escravo, mas no perde o Livre Arbtrio, bem como um animal pode ter
liberdade,
mas
no
tem
Livre
Arbtrio.
------- Livre Arbtrio ento um fator necessariamente humano, sendo a faculdade mental de julgar,
discernir, escolher no que acreditar, independente de a quais fatores fsicos, ou psicolgicos
coercitivos esteja submetido. uma instncia mental onde possivelmente se d a prpria essncia
que distingue o humano do animal, e cuja eliminao seria a prpria perda da condio humana.
------- Distingue-se ento da Liberdade, que assume mais um carter de ao concreta, como um
reduto virtualmente inviolvel da psique humana. Gosto de usar o termo Liberdade Mental. Mesmo
onde haja toda forma de opresso e autoritarismo, ainda h um domnio que estar a salvo de
qualquer
agresso,
enquanto
o
indivduo
assim
o
pretender.
------- por esse motivo que combato tanto, em especial na Internet, o fundamentalismo religioso
coletivo como talvez o mais severo aprisionador mental, pois assumir um ponto de vista
previamente construdo que no d margem a interpretaes pessoais uma das formas mais diretas
de aniquilar o Livre Arbtrio, e assim, perder a prpria humanidade, passando a agir sob a dinmica
de um rebanho, onde seres sem vontade prpria seguem obedientes autoridade de um pastor que
dispe
de
suas
existncias
como
bem
entender.
------- Adotei um slogan que pode ser recorrentemente visto em meu site na Internet, bem como na
assinatura de minhas mensagens eletrnicas, onde se l: "FREE MIND!!!" E o motivo deste
estrangeirismo em parte esttico, duas palavras de 4 letras e de sonoridade similar a uma palavra
de ordem. Ainda estudo o uso do termo "LIVRE MENTE!!!", mas sua aplicao no to clara,
ainda
que
a
evidente
ambiguidade
possa
ser
vantajosa.
------- Somente muito posteriormente a ter decidido ser essa a fora motriz de minha ideologia
filosfica, percebi que seu contedo era basicamente o mesmo do termo Livre Arbtrio, o que
resulta em minha plena satisfao em produzir uma monografia sobre tal tema.
------- Basicamente, podemos entender que sem Livre Arbtrio, a prpria Liberdade desvalorizada,
sendo algo mecnico, meramente contingente. Dizemos isso porque apesar de reconhecermos que
animais selvagens em seu habitat natural esto "livres", para ns, humanos, essa simples liberdade
fsica parece insuficiente. Sem um pressuposto Mental, uma liberdade de conscincia, poucos
estariam dispostos a concordar que seramos autenticamente livres, ao menos num sentido humano.
------- Consideramos tais animais livres provavelmente porque esse o mximo grau de liberdade
que lhes possvel, mas ns podemos ir alm deste grau, temos potencial para isso, e se no o

fazemos, tudo indica que no somos autenticamente livres. Portanto, premente verificar o que nos
possvel em termos de Liberdade, quais os nossos nveis de ao que podem ser considerados
livres.
------- Vejo esta como uma questo fcil. Principalmente se discriminarmos Ao, Discurso e
Pensamento, e ainda subdividir este ltimo em dois nveis. bvio que nossas aes no so
totalmente livres, estamos limitados no s pelas leis fsicas, mas pelas regras da convivncia, que
se convertem nas leis jurdicas. No discurso experimentamos maior grau de liberdade, mesmo assim
muitas coisas no so ditas impunemente, o simples bom senso nos orienta a calar em muitas
situaes, e muitas no nos atreveramos a dize-las mesmo por piedade.
------- Por fim o nvel de Pensamento sem dvida onde somos mais livres, o que muito
importante, pois em ltima instncia, nossos discursos e aes baseiam-se em nossos pensamentos,
ou melhor dizendo, originam-se de nossas disposies mentais, e a que entra a necessidade de se
dividir o domnio do Pensar ao menos em dois nveis.
------- Em um, que podemos chamar de Consciente, temos claras formulaes de tudo o que
pretendemos fazer, e claramente triamos os pensamentos que podem se converter em discurso ou
ao, no outro nvel, que seria Inconsciente, temos contedos que tambm podem se manifestar
externamente, mas de modo que no nos parecem ser "pensados", como nossos impulsos e
disposies mentais que so obscuros, ou rpidos demais para serem racionalmente triados.
------- Dessa forma, se em nossa Mente est, conscientemente ou no, a fonte de todas as nossas
aes e reaes, pois mesmo um reflexo brusco deriva de nossa vontade, que uma disposio
mental, ento torna-se patente que este deve ser o domnio de maior liberdade, onde mais temos o
potencial, e onde mais devemos ser livres.
-------Por conseguinte, importante ento examinarmos os elementos que ameaam nossa liberdade
mental, porm, uma anlise detalhada desses aprisionadores em potencial no objetivo maior
desta dissertao, mas antes um exame no de meros aprisionadores, mas sim de autnticos
aniquiladores do nosso Livre Arbtrio.
-------E na verdade, o maior se no o nico, vem a seguir.
DETERMINISMO E DESTINO
------- Comum dizer-se que as doutrinas Deterministas se popularizam a partir do renascimento,
por meio do discurso cientificista que visava estabelecer todas as relaes de causa e efeito do
mundo fsico. Muitos cientistas do sculo XVIII e XIX consideraram a possibilidade de que todo o
Universo era uma imensa mquina perfeitamente ordenada, que funcionava como um relgio de alta
preciso, e que bastaria controlar todas as variveis envolvidas que poderamos, em tese, prever o
curso
futuro
dos
eventos.
------- Mas na verdade, um exame mais atento notar que doutrinas deterministas so to antigas
quanto a humanidade, e na verdade at muito mais fortes em contextos extremamente afastados da
tradio
cientfica
e
filosfica.
------- Chamaremos essa idia de determinismo no cientifizado, nem moderno ou contemporneo,
de Destino, que est presente na estrutura conceitual de inmeras religies, mitos e supersties,
que
se
propem
a
prever
o
futuro.
------- H um paradoxo intrnseco com a idia de antever os acontecimentos do futuro, pois se o
futuro no determinado, como pode-se ver algo que no est definido, e ou que no ir
necessariamente ocorrer? Previses nesse caso seriam meras projees probabilsticas que qualquer
economista, socilogo ou mero apostador poderia fazer to ou melhor que qualquer orculo, e assim
questiona-se a necessidade de um processo obscuro de adivinhao, no raro oneroso.
------- Se, por outro lado, o futuro estiver seguramente determinado, ento decorre que prev-lo
logicamente possvel, porm seria impossvel alter-lo ou ele no estaria pr-determinado, e nesse
caso, qual seria a utilidade da previso? No mximo, um modo de preparao psicolgica para o
inevitvel que seria pouco interessante em grande nmero de casos. E isso sem entrar no fato de que
a
prpria
conscincia
do
evento
futuro
tambm
estaria
pr-determinada.
------- Portanto, para qualquer efeito prtico, pelo menos no que se refere as intenes de controlar o

prprio futuro, o Orculo seria impossvel ou intil, e ainda mesmo, no caso do Determinismo, que
o prprio Orculo seria uma das peas que conduziriam realizao do futuro, como podemos ver
na clssica tragdia grega de Sfocles, onde tudo indica que se o heri no tomasse conhecimento
do
Orculo,
a
previso
no
se
realizaria.
------- De tudo isso, a correlao com a Liberdade direta. Se h Determinismo, no somos livres,
pois tudo o que ocorrer j estar definido, pensamos que decidimos quando na verdade apenas
realizamos o que foi previsto por um poder superior a ns, e nossas escolhas e decises sero meras
iluses resultantes de nossa ignorncia sobre o futuro, ignorncia esta que seria a nica coisa que
tornaria
nossa
existncia
suportvel.
------- Para clarear melhor isso nada como a analogia da mesa de bilhar. Aps uma potente tacada
inicial teremos uma srie de resultados que sero derivados daquele nico evento de partida. No
importa que 15 outras bolas sigam direes diferentes, umas entrem em caapas e outras no, tudo
ser determinado pelas caractersticas de velocidade, o ngulo, rotao e demais variveis do
primeiro
movimento.
------- Evidente que nem mesmo o melhor jogador de sinuca do mundo tem competncia para
determinar voluntariamente e com absoluta preciso todos os detalhes resultantes de sua jogada,
mesmo mquinas seriam incapazes, uma vez que um controle total de cada detalhe da complexa
equao traduzida em movimento real seria mecanicamente impossvel. Mas podermos ver isso
tranquilamente em simulaes digitais. Em computadores, onde podemos controlar todas as
variveis, podemos determinar com absoluta preciso toda a disposio em qualquer tempo futuro
bastando
usar
clculos
matemticos.
------- Nem precisamos conhecer inicialmente os detalhes do movimento inicial, basta congelar
qualquer momento e examinar todas as suas caractersticas, e ento poderamos no s saber tudo o
que se seguir, como tudo o que lho antecedeu, um simples corte observacional instantneo revela
todos
os
eventos
futuros
e
passados.
------- Dessa forma, ningum ir dizer que a bola 8 decidiu bater na bola 11, ou que a bola 7
escolheu
entrar
na
caapa,
todas
foram
joguetes
de
uma
ao
inicial.
------- nesse mesmo sentido que se entende o Determinismo. Se fosse possvel conhecer todas as
caractersticas de cada partcula de matria no Universo, seria plenamente possvel prever todos os
acontecimentos futuros, bem como os passados, e no teramos poder para alter-los, pois nossa
prpria capacidade de sab-los estaria condicionada a todos os fatores determinantes, e qualquer
aparncia de que controlamos nosso futuro voluntariamente no passaria de iluso.
------- Nesse ponto de vista, desde o primeiro evento do Universo, j estava decidido que a vida iria
surgir, que os humanos desenvolveriam inteligncia, que os filsofos formulariam suas questes,
que as guerras iriam acontecer com tais e quais consequncias, e que eu estaria digitando este texto.
------- Mesmo nossa conscincia, caso seja um produto da matria, estaria determinada nos mnimos
detalhes, uma vez que cada partcula, carga eltrica, sinapse, no passam de meras consequncias de
um incomensurvel jogo de bilhar macro, e micro, csmico, e caso seja algo alm da matria,
provavelmente estaria subordinada equivalentes relaes de causa e efeito que se sucederiam por
estgios
gradativos
e
irrecorrveis.
------- No sculo XX, em especial com o advento da Fsica Quntica, o Determinismo sofreu um
forte abalo, pois parece ter ficado evidente um notvel ndice de aleatoriedade na natureza que, no
mnimo tornaria impossvel prever com exatido qualquer futuro, pois o micro mundo seria por
natureza imprevisvel, e portando as probabilidades futuras sempre incertas e limitadas. Mas isso
nada alivia a angstia de que no seriamos livres, isso se no piorar, pois continuaramos sendo no
autnomos com relao a nossas decises, mudando apenas o fato de que ao invs de determinados
desde o primeiro evento passado, estaramos sendo determinados a cada instante por eventos
aleatrios
aos
quais
no
podemos
exercer
controle.
------- De qualquer modo isso no muda a questo principal, de que no s no teramos nenhuma
escolha genuna e autntica, acrescentando que sequer podemos ter conhecimento antecipado de
nosso futuro determinado, quer por incapacidade de conhecer todas as variveis, quer pela
aleatoriedade.

------- Por isso o Determinismo de teor cientificista est condenado a ser sempre uma assertiva no
sujeita a comprovao. O mesmo porm no o ocorreria com o Determinismo de teor Mstico, para
o qual h propostas de Seres que podem sim saber todas as informaes necessrias para prever
qualquer evento no Universo da mesma forma como um computador pode saber os resultados
futuros
de
um
processo
de
dados
do
tipo
jogo
virtual
de
bilhar.
------- Se h um ser OMNISCIENTE, esse ser tem total conhecimento de todos os eventos, inclusive
detalhes de cada mnima partcula, podendo ento saber tudo o que acontecer e aconteceu, e se
OMNIPOTENTE, nem mesmo a aleatoriedade do mundo quntico seria obstculo para tal ser, pois
ele
teria
poder
sobre
cada
nano
evento.
------- Sendo assim, foroso admitir que tal ser controlaria com total preciso cada nfimo detalhe
da realidade, ainda mais sendo este ser ETERNO, pois sequer precisaria calcular qualquer evento
futuro,
tais
eventos
j
estariam
prontos.
------- Sendo assim, um Deus ONISCIENTE e ONIPOTENTE a mais radical e extrema forma de
Determinismo. Seria o Destino Imutvel em si, manifestado em sua prpria essncia, e
consequentemente,
incompatvel
com
qualquer
idia
de
Livre
Arbtrio.
------- Quais seriam as consequncia de uma doutrina Determinista levada ao extremo? No consigo
imaginar mais nefastas. Implicaria numa acomodao total a tudo o que acontece. Eu poderia cruzar
meus braos e me deitar na linha de um trem, pois isso j estaria determinado. Se tudo est escrito, e
nada podemos fazer para evitar, por que lutar? No importa o resultado de nossas escolhas, nada
mrito nosso, o criminoso e o virtuoso no o so por qualquer outra coisa que no a vontade de um
poder que lhes externo, ou pelo mero acaso. Tudo estaria justificado, qualquer tentativa de alterar,
mesmo
de
pensar,
j
estaria
previamente
determinada
por
fator
alheio.
------- Decidi ento fazer uso de meu Livre Arbtrio e escolhi crer que o mesmo existe, mesmo por
uma questo de impasse epistemolgico. Ao que tudo me indica, mesmo que o Universo seja
Determinista, restar sempre a iluso da Liberdade, e caso de fato exista a liberdade, haver tambm
sempre a iluso de que tudo pode ser determinado. Parece ser impossvel decidir em definitivo
sobre um dos dois alm de qualquer dvida, ou sobre quaisquer outras concepes intermedirias
ou totalmente singulares, e sendo assim, tudo me parece ser uma questo de escolha.
------- Portanto decido, ou fui determinado a aparentemente me decidir, a crer no Livre Arbtrio,
assumir a responsabilidade por meus atos, e confiar em minha autonomia para construo de meu
prprio futuro.
DEUS
------- H tempos, advogo insistentemente o cuidado com o uso do termo DEUS, que pode ser
extremamente confuso e multi significante em muitas reas do saber, a exemplo da Psicologia da
Religio por exemplo. Em uma monografia anterior denominada Psicognese da Religio, defendi
que as inmeras significncias do termo em culturas e modos de pensamento diferentes podem
inviabilizar sua utilizao em estudos que no se proponham a defini-lo com cuidado.
-------No caso deste trabalho porm, esse problema fica drasticamente reduzido, uma vez que
estamos inicialmente restritos ao mbito da concepo medieval europia de Deus, que o caracteriza
com um Ser Supremo, dotado de absolutamente todas as Perfeies e que contm todas as
magnificncias conceptveis por qualquer pensamento filosfico, e sendo assim, um objeto da
tradio filosfica, porm, que ao mesmo tempo associado a uma tradio religiosa judico-crist
baseada em Livros tidos como divinamente inspirados, o que inevitavelmente causa uma srie de
dificuldades
em
parte
evidentes
nas
insuperveis
antinomias.
-------Essa concepo testa teve a ousadia histrica de sintetizar numa s entidade, funes e
natureza antes separadas nos contextos religiosos anteriores, que so as incumbncias de Criador /
Ordenador Inicial / Gerador do Universo, somadas s funes de Mantenedor / Ordenador
Perptuo / Sustentador, e ainda assumindo o Princpio e Ideal de Bem / Justia / Beleza / Sabedoria.
E
tudo
isso
exponenciado
ao
absoluto.
-------Essa frmula teve um amplo sucesso como centralizador conceitual, mas ao mesmo tempo

sofre de vrios e incurveis efeitos colaterais, que so conflitos conceituais que emergem
espontaneamente quando tais naturezas so foradas coexistncia, numa fuso que analogamente
s
nucleares,
geram
intenso
calor
e
luz.
-------Dessa forma, no contexto desta monografia, a idia de Deus est bastante restringida, no
entanto um dos objetivos aqui exatamente argumentar que uma idia diferenciada pode ser mais
til, diferente na medida em que pode ser compreendido tendo a idia medieval clssica como ponto
de
contraste.
-------No se trata tambm de meramente tentar conciliar a idia de Deus e a do Livre Arbtrio como
uma obrigao imposta pela tradio, ou um apego necessidade de termos um Ser Superior como
ideal, mas tambm porque talvez qualquer outra idia, ou uma concepo atia, podem tambm
depor contra o Livre Arbtrio. Ou seja, bem possvel que a Liberdade s seja vivel sob a
influncia de um Deus.

PARTE - 2
O LIVRE ARBTRIO DE SANTO AGOSTINHO
------- A latente atemporalidade e universalidade da questo da Liberdade no lhe permitiria ficar
excluda da reflexo das maiores mentes da histria. Muito foi escrito a respeito, mas talvez nada
com tanta especificidade e nfase quanto a obra imortal de Agostinho.
-------Portanto, procederei aqui uma anlise detalhada do contedo deste livro cannico, e suas
implicaes para a questo. Para isso, vejo ser necessrio nada menos do que um sumrio das idias
chaves ao longo da cada captulo da obra, de modo a facilitar a localizao dos argumentos, dos
problemas
e
proposies,
e
das
respostas.
-------O texto apresentando na forma de dilogo, entre o Mestre Agostinho e o Discpulo Evdio.
A traduo usada, do original latino, de 1986, pelo Professor de Filosofia Antonio Soares Pinheiro
da Braga Faculdade de Filosofia, que tambm introduz e notifica o texto.
-------Passemos pois, s idias principais.

O LIVRE ARBTRIO
Santo Agostinho
LIVRO PRIMEIRO
O Ato Mau vem do Livre Arbtrio
[A Lei Eterna. A Boa Vontade. A Sublimao do Amor]
Captulo
I
[DEUS,
O
MAL
E
O
ENSINO]

Deus
o
Autor
do
Mal?
Dois
tipos
de
Mal,
o
Mal
Sofrido
e
o
Mal
Praticado.
- Deus pratica apenas o gnero de Males que visam compensar o Mal anteriormente
Praticado.
Punio.
- O Mal Praticado o por livre e espontnea vontade, Livre Arbtrio.
- A Instruo visa somente o Bem. O Mal decorre da Falta de Instruo. Praticar o Mal
afastar-se da Instruo. (Ignorncia). No se aprende a Praticar o Mal, faz-se por no
aprendizado.
------- "Peo que me digas se Deus no o autor do Mal." Assim aberto o dilogo por Evdio,
evidenciando que a suspeita de que o Mal possa ser atribudo a Deus j era algo comum, e
especialmente desafiador a algum que sara de uma crena Maniquesta onde a existncia do Mal
era mais facilmente explicada. Se, para o Cristianismo, existe apenas uma existncia eterna, Deus, e
se tudo provm dele, deduz-se quase imediatamente que este deveria ser tambm a fonte do Mal,
para
isso
elabora-se
todo
este
dilogo.

-------Comea ento a sugesto de que o Livre Arbtrio a origem do Mal, uma fardo incmodo
para algo que, apesar de to precioso, alm de posto em cheque pelo Determinismo ainda
aparentemente responsabilizado como tal, o que ser desenvolvido mais adiante. Pode-se notar
tambm uma correlao com a doutrina socrtica de que a Ignorncia a Raiz do Mal, uma vez que
o Mal decorreria da falta de instruo, e que no se pode aprender a proceder Mal. Fica ento a
questo: Como relacionar isso ao Livre Arbtrio? O Ignorante, no instrudo, est condenado a
praticar
o
Mal?
Captulo
II
[A
ORIGEM
DO
PECADO]
- Se de Deus procedem todas as coisas boas, e se o Mal no pode proceder de Deus,
mas de Deus procedem as almas, e destas procedem o Mal, como ento o Mal no
procede
de
Deus?
- necessrio ter Deus no mais alto conceito. Se no acreditardes no entendereis. (Is
7:9)
------- Aqui podemos resumir a questo mais fundamental de todas. Como eximir Deus de culpa
pela existncia do Mal? Por profisso de F, para o autor vital salvar Deus de ser o Autor do Mal.
Este o incio da "digresso" que tomar a maior parte da obra dada a complexidade da resposta
para
algo
aparentemente
to
inegvel.
Captulo
III
[QUE

O
ATO
MAU?]
O
que

proceder
mal?
- O que torna o Adultrio (por exemplo) Mau? No por efeito por ser proibido, e nem
proibido por ser mal. Nem mesmo por causar sofrimento ao outro, pois pode ser
consentido
pela
outra
parte.
- O adutrio Mal por ser Lascvia, o que leva a Inincia, que malignidade de todo ato
mau,
homicdio,
roubo,
estupro,
etc.
Captulo
IV
[QUE

A
ININCIA?]
Inincia

pretender
alguma
coisa.
- O homicida age por Inincia, j o Soldado, o Executor Penal e etc, agem por
cumprimento
a
Leis,
portanto
no
so
homicidas.
Inincia

Paixo.
- Os bons desejam afastar-se das coisas que no podem possuir sem risco de perder, os
maus lanam-se a possuir essas coisas tentando remover qualquer ameaa de perdlas.
------- Aqui temos o incio da doutrina que faz a diferenciao entre o Amor, Bom, pelas coisas
duradouras, perenes, e o Amor, Mau, pelas coisas passageiras, perecveis. De qualquer forma, Deus
parece
ser
isentado
ao
menos
da
responsabilidade
direta
pelo
Mal.
------- Observemos tambm o carter tico Perfeccionista. O Adultrio por exemplo Mau por uma
definio
desvinculada
de
qualquer
circunstncia
ou
consequncia.
Captulo
V
[MORALIDADE
E
LEI
CIVIL]
- Certos homicdios so permitidos por Lei, "legtima defesa", que visa resguardar um
Bem maior, o Bem-Estar social, pela pratica de um Mal menor, o assassnio do agressor.
- As Leis so isentas de Inincia, mas a Lei no obriga ao homicdio defensivo, apenas
fornece a opo. Portanto a pessoa que mata em defesa prpria, uma vez que o faz por
pretender algo perecvel, (integridade fsica) o faz isenta de Inincia?
- Praticantes de homicdios defensivos so impunes pelas Leis terrenas. Mas o so pelas
Divinas?

------- Essas perguntas ficam definitivamente em aberto, mas, pelo raciocnio agostiniano, tudo leva
a crer que matar, mesmo em legtima defesa, no perdoado pela Lei Divina, o que pode levar a um
curioso dilema, pois aceitar a morte por parte de um agressor quando se pode det-lo, poderia ser
considerado
uma
forma
de
suicdio.
Captulo
VI
[LEI
TEMPORNEA
E
LEI
ETERNA]
- Tempornea a Lei que pode ser Justa num momento e no em outro, como
democracia para um povo digno, e monarquia para um governante digno afim de corrigir
um
povo
indigno.
- Lei Tempornea deriva da Lei Eterna, pois desta parte a referncia pela qual as Leis
temporneas se constituem. No exemplo anterior, as Leis so formuladas em razo de
uma dignidade que deve ser respeitada acima de tudo, esta deriva da Lei Eterna.
- Lei tempornea alguma pode fazer o injusto ser justo, pois este definido pela Lei
Eterna.
Captulo
VII
[ESTS
CERTO
DE
QUE
VIVES?]
Uma
coisa

viver,
outra

conhecer
que
se
vive.
- O Homem mais perfeito que os animais devido a Razo, inteligncia. As feras podem
nos
destruir,
mas
no
nos
domar
como
ns
as
domamos.
- A "Cincia" (conscincia) da Vida, atributo da Razo, que no pode ser m.
------- Neste

captulo

temos

algo

equivalente

ao

"Penso,

Logo

Existo"

cartesiano.

Captulo
VIII
[A
SUPREMACIA
DA
RAZO]
- Temos algo em comum com as plantas e os animais, mas a Mente/Esprito, nos
exclusiva.
- A potncia da Mente, no suficiente, preciso atuar, manifestar a Potncia, que
domina
as
paixes.
Captulo
IX
[O
SAPIENTE
E
O
INSCIENTE]
- O Sapiente o que faz uso pleno da Mente. A Sapincia o reinado da Mente.
- Os animais no possuem Mente, pois esta no est no corpo. O homem possui Mente,
ainda que nem sempre plenamente manifesta, que lhe d poder sobre os animais.
------- Fica claro que todo Ser Humano tem a potncia para a virtude, uma vez que tem a Mente, e
que
converter
tal
potncia
em
ato

uma
deciso
voluntria.
Captulo
X
[A
MENTE

INVENCVEL]
- A Mente mais forte que a Inincia, pois por Lei Eterna, o mais forte predomina sobre o
mais
fraco.
A
Virtude

superior
ao
Vcio.
Um
Corpo
no
vence
um
Esprito
dotado
de
Virtude.
- Mesmo uma Mente Sapiente mais forte que outra no a pode submeter Inincia, visto
que isso imediatamente a enfraqueceria. Se deseja a Inincia contra outrem, ento no
pode
ser
Mente
Sapiente.
Captulo
XI
[O
PECADO
E
O
LIVRE
ARBTRIO]
- Nem mesmo Deus tornaria a Mente Sapiente escrava da Inincia.
- Somente o Livre Arbtrio prprio pode submeter a Mente Inincia.
- A Mente deve ser castigada pelo pecado de se submeter Inincia.
- A Mente Virtuosa no se submete Inincia, sendo assim Justo que a Mente que se
submeta
seja
punida.

- Ningum quereria se submeter Inincia e ser penalizado. Se o homem foi criado to


perfeitamente
por
Deus,
porque
se
submete
a
inincia?
------- Se sendo Sapiente no se pode pecar, logo quem peca no Sapiente, sendo insciente. Deve
este ser punido por ainda no ser Sapiente, se no recebeu instruo? Esta outra questo adiada at
o
final
da
obra.
Captulo
XII
[VONTADE
E
BOA-VONTADE]
- Se nunca fomos sapientes, merecemos ser castigados pelo erro que no tnhamos
poder
para
evitar?
- Mas ser que sempre fomos inscientes? Ser que antes de nossa unio esprito-corpo
no
experimentamos
um
perodo
de
Sapincia?
Temos
alguma
vontade?
- A Boa-Vontade a que incita a retido, e consequentemente a instruo e sapincia.
- Os adeptos dos prazeres terrenos, mesmo que nunca tivessem sido sapientes, so
vitimados
pelos
infortnios.
------- A pergunta inicial s ser tratada ao final da obra, j segunda, oferecida possibilidades,
acerca
da
Origem
da
Alma,
no
Livro
Terceiro
Captulo
XX.
Captulo
XIII
[BOA
VONTADE
E
VIDA
VENTUROSA]
- PRUDNCIA o conhecimento do que se buscar, e o que se evitar.
FORTALEZA
a
capacidade
de
desprezar
os
bens
transitrios.
- TEMPERANA a virtude que afasta o desejo desmedido, reprime as inincias.
- JUSTIA a virtude de dar a cada qual o que se deve.
- A pessoa de Boa-Vontade possui as 4 Virtudes, e bem aventurada, e feliz.
- Possumos esses potenciais, portanto podemos ser bem aventurados e virtuosos,
mesmo
que
jamais
tivssemos
sido
sapientes.
------- importante aqui a distino entre as 4 virtudes, idia de origem grega. Sugere-se uma
resposta questo anterior. Se a pessoa tem essas potencialidades, pode desenvolv-las, se no as
faz,
merece
o
castigo.
Captulo
XIV
[VIDA
VENTUROSA
E
RECTITUDE]
Quem
no
desejaria
ser
Bem-Aventurado,
Virtuoso
e
Feliz?
Se
todos
o
querem,
porque
alguns
no
conseguem?
- Merecemos o prmio ou o Castigo por nossa prpria Vontade.
- Todos querem a mesma coisa, ser afortunados, porm o Bons o querem levando uma
vida reta e justa, e o maus o querem sem ser justos e retos. Bons e Maus querem a
mesma
coisa,
mas
de
modos
diferentes.
- A Lei Eterna estabeleceu que o mrito esteja na Vontade, e o prmio ou castigo na
ventura.
------- Essa aparente resposta a estas questes, que remete ao Captulo XII, pode ser uma mera
transferncia do problema para outro nvel, como ser abordado mais adiante.
Captulo
XV
[SUBLIMAO
DO
AMOR]
- Os Bons, Bem-Aventurosos, Virtuosos, Sapientes, Amam as coisas Eternas.
- Os Maus, desventurados, infortunados, inscientes, amas as coisas Temporneas.
- As coisas Temporneas no so culpadas, mas sim as pessoas que as desejam.
------- Insinua-se mais uma complementao da resposta para a questo em aberto do Captulo XII.

Os desventurados merecem ser punidos devido a terem escolhido amar as coisas temporneas,
caindo na Inincia e infortnia. Mas resta ainda a questo do porqu fizeram tal escolha, e se eram
conscientes
das
consequncias.
Captulo
XVI
[O
ATO
MAU
VEM
DO
LIVRE
ARBTRIO]
O
que

proceder
Mal?
Proceder
Mal

diferente
de
Desejar
as
coisas
temporneas?
Mal

tudo
que
afasta
o
homem
das
coisas
eternas.
E
por
fim,
Deus
autor
de
nossas
Ms
aes?
------- Retoma-se a questo do Captulo III, "O que proceder Mal?". As respostas ficam adiadas
para os prximos livros. Resta em aberto, alm destas questes principais, a questo de se:
------- - A Pessoa que mata em legtima defesa, uma vez que age por apego a um bem temporneo, o
faz isento de Inincias? E assim se ao matar em legtima defesa est isenta de Pecado?
------- - Por que a pessoa escolhe o Mal, se tem potencial para escolher o Bem?

LIVRO SEGUNDO
O Livre Arbtrio Dom de Deus
[A Existncia de Deus]
Captulo
I
[O
LIVRE
ARBTRIO
VEM
DE
DEUS]
- Porque Deus concede o Livre Arbtrio ao homem, se sem este, no se poderia pecar?
- prprio da bondade de algum beneficiar pessoas estranhas, mas no prprio da
justia
castigar
pessoas
estranhas.
- O Homem procede de Deus, visto que um certo Bem uma vez que pode viver
retamente.
- O Homem s pode proceder virtuosamente devido ao Livre Arbtrio, se no, seu bom
proceder
no
seria
virtude.
- Foi para ser virtuoso que Deus concebeu o Livre Arbtrio, no para Pecar, sendo o
pecado
justamente
castigvel.
Deus
no
seria
justo
se
no
punisse
o
pecado.
Captulo
II
[ACREDITAR
E
INTELECCIONAR]
- Porque somos levado a pecar se o Livre Arbtrio nos foi dado com o objetivo de
conceder
a
virtude?
Porque
Deus
no
ns
da
a
vontade
de
proceder
retamente?

sacrlego
culpar
ou
censurar
a
Deus.
- Se
no
acreditardes
no
entendereis.(Is
7:9)
- Diferena entre a F e a Inteleco. Deve-se ter f, mas tambm inteleccionar.

preciso
ter
primeiro
f,
para
depois
buscar
a
inteleco.
------- No primeiro Captulo bem justificada a razo do Livre Arbtrio, mas ela leva as questes
levantadas no Captulo II, que so adiadas enquanto apela-se para a f. Novamente a Bblia citada,
no s na passagem referida acima mas com vrias outras passagens. Fica claro que os preceitos
religiosos
devem
ser
validados
a
qualquer
custo.
Captulo
III
[RUMO
A
DEUS:
OS
SENTIDOS
E
A
RAZO]
Captulo
IV
[RUMO
A
DEUS:
SENTIDO
INTERIOR
E
VIDA]
- Trs realidades: Existir, Viver e Inteleccionar, sendo a ltima a mais excelente.
- Existncia de um "Sexto Sentido", ou um Sentido Interior que sensoria os demais 5
sentidos, presente em todos os animais, e no Homem, a Razo como um "Stimo"
Sentido
que
sensoria
o
Sentido
Interior.

------- J a segunda correlao com doutrinas budistas. A primeira foi a da abstinncia do que
temporneo, que no Budismo traduz-se como libertao do apego ao transitrio, e agora temos um
conceito similar ao da Mente como "Sexto Sentido", em especial no Budismo Tibetano.
Captulo
V
[RUMO
A
DEUS:
O
SENTIDO
INTERIOR
JULGA]
- Ainda que se deva cr-la firmemente; como evidenciar por inteleco a existncia de
Deus?
- Os sentidos atingem tudo o que existem, mas so presentes somente no que vive.
- Os sentidos esto em categoria melhor do que os objetos a que atingem, pois o ser que
Vive
e
Existe

superior
ao
que
meramente
Existe.
- O Sentido Interior melhor que os 5 Sentidos, e a Razo melhor que o Sentido
Interior, pois o que Intelecciona melhor do que o que meramente Vive e Existe.
- Nem tudo que Intelecciona superior ao que inteleccionado, pois o homem
intelecciona
a
Sapincia
sem
ser
superior
a
esta.
- O Sentido Interior julga os sentidos, assim como estes julgam os objetos.
------- Finalmente posta diretamente a questo sobre a existncia de Deus, e tem incio uma
imensa
digresso.
Captulo
VI
[RUMO
A
DEUS:
A
RAZO
E
DEUS]
- A Razo julga o Sentido Interior, lhe sendo mais excelente, assim como aos sentidos e
seus
objetos.
- preciso demonstrar algo superior Razo, e a qualquer outra coisa, que seria Deus,
uma
realidade
insupervel
- A Razo tempornea e mutvel, mas intui a existncia de algo Eterno e Imutvel, e
portanto,
superior
a
ela.
Captulo
VII
[RUMO
A
DEUS:
OS
OBJETOS
DOS
SENTIDOS]
- Privacidade dos Sentidos Externos, do Sentido Interior e da Razo de cada homem.
- "Unicidade" dos objetos dos sentidos apesar das mltiplas percepo de cada indivduo.
- Diferena entre os sentidos do Paladar e do Olfato em relao ao Tato, a Viso e
Audio. Estes ltimos podem sensoriar, de mais de um indivduo, a "mesma parte" de
um objeto ao mesmo tempo. Os Tatos de dois indivduos podem sensoriar a mesma parte
de um mesmo objeto em tempos diferentes, j quando ao Olfato e Paladar, uma vez tendo
sensoriado um objeto, ao menos essa parte sensoriada irrecorrivelmente absorvida, no
estando disponvel a sensoriao de outra pessoa, ainda que estas possam sensoriar
partes diferentes de um mesmo objeto, no podem sensoriar a mesma parte nem mesmo
em
tempos
diferentes.
- Portanto, h objetos que alteramos, e objetos que no alteramos ao sensori-los.
------- Numa das mais densas passagens do livro, comea a se desenhar a analogia pela qual ser
representada
o
conhecimento
de
Deus.
Captulo
VIII
[RUMO
A
DEUS:
A
RAZO
E
OS
NMEROS]
- Os Objetos percebidos pela Razo so inalterveis, podendo ser percebidos por todos
ao mesmo tempo, como a Essncia Inteligvel e a Verdade do Nmero, sendo tambm
indestrutveis e independentes de serem percebidos ou no, corretamente ou no.
- Os Nmeros no podem ter sido impressos no esprito mediante captao dos sentidos,
pois
no
existem
nos
objetos
dos
sentidos.
- "...considerar
e
buscar
a
sapincia
e
o
nmero."
(Ec
7:26)

------- Nota-se aqui claramente o forte Idealismo, e uma negao da possibilidade do Empirismo em
relao
aos
entes
numricos.
Captulo
IX
[RUMO
A
DEUS:
SAPINCIA
E
BEM
SUPREMO]
- a Sapincia um Bem nico, ou mltiplo e em cada homem em particular?
- Todas as pessoas buscam o Bem e fogem do Mal, mas como este se lhes apresentam
aparentemente
diferentes,
o
fazem
de
formas
diversas.
- Erro seguir por um caminho que no leva ao que se pretende chegar, quanto mais se
erra, mais longe se est da Verdade, tanto menos Sapiente e menos se contempla o
Sumo
Bem.
- Temos impressas no Esprito as noes de Venturidade e Sapincia.
Se
o
Sumo
Bem
for
uno,
a
Sapincia
tambm
o
.
- Se o Sumo Bem e a Sapincia forem mltiplos, tambm o poderia ser o Sol, uma vez
que
sob
sua
luz
muitas
coisas
distintas
podem
ser
vistas.
Captulo
X
[RUMO
A
DEUS:
CERTEZAS
DA
SAPINCIA]
- As Verdades da Sapincia so visveis a todos, independente de se comunicarem, assim
remetem
a
algo
nico.
- Que o ntegro melhor que o deformado e o Eterno melhor que o temporneo, so
verdades
comuns
a
todos.
- Uma vez que todos podem atingir a Sapincia, e que os Sapientes sempre chegam a
concluses iguais sobre o que devem fazer, v-se que a Sapincia nica e Imutvel.
Captulo
XI
[RUMO
A
DEUS:
A
SAPINCIA
E
O
NMERO]
- Sendo a Sapincia e o Nmero entes nicos, seriam de uma mesma categoria?
- Muitos conhecem os Nmeros, mas poucos conhecem a Sapincia.
- Se Sapincia e Nmero residem na mesma Verdade, o que endossado pela Bblia,
porque o segundo mais estimado pela maioria do que o primeiro?
- Os Nmeros esto em todas as coisas, mas a Sapincia somente nos seres vivos
racionais. Para os homens os nmeros parecem mais valiosos assim como os objetos o
parecem em relao luz. O ouro parece mais valioso e belo que a luz que o ilumina.
- O Calor da chama atinge s o que est prximo, a luz atinge muito mais longe. Assim
a
Sapincia
e
o
Nmero.
- Pode no ser possvel saber se Sapincia e Nmero so distintas ou no, ou se uma
procede
da
outra,
mas
ambas
so
indiscutivelmente
verdadeiras.
------- Uma das partes mais confusas do livro. A analogia com o ouro e a luz apesar de genial, no
responde a questo. A afirmao de que os nmeros esto em todas as coisas parece contradizer o
Captulo VIII, aparncia s desfeita no Captulo XVI. No fica claro de onde emana a Sapincia e o
Nmero,
pois
ao
menos
nesta
traduo
ambos
derivam
da
[Sapincia].
Captulo
XII
[A EXISTNCIA DE
DEUS:
DEUS

A VERDADE]
- Existe uma Verdade Incomutvel, oculta e pblica, acessveis, mas no pertencentes a
todos
os
que
dispem
de
Razo
e
Inteligncia.
- Julgamos as coisas segundos parmetros imutveis de verdade, mas no julgamos
esses mesmos parmetros que por serem imutveis, no esto em nossas mentes, que
so
mutveis.
Captulo XIII [A EXISTNCIA DE DEUS: O SILNCIO DA VERDADE]
- Nada h de mais venturoso do que disfruir da inabalvel, imutvel e excelsa Verdade.
- Os homens de mais forte e vigorosa viso preferem ao invs de contemplar as coisas
iluminadas
pelo
Sol,
contemplar
o
prprio
Sol.

- De nada a alma disfrui com liberdade seno do que disfrui com segurana, que a
Verdade,
e
o
prprio
Deus
------- Embora a analogia com o Sol funcione, imperfeita pois viso vigorosa alguma resiste, ou
permanece vigorosa por muito tempo, se se voltar diretamente ao Sol salvo com o uso de filtros.
Seria uma analogia mais interessante se colocarmos que agem como filtros determinados recursos
da F, como por exemplo que a ajuda da Bblia no salva de sermos "cegados" pela intensa
ofuscao da Verdade, que seria demais para ser apreendida pela mera Razo, por isso a necessidade
da F. Embora seja mais ou menos essa a idia agostiniana, tal analogia no chega a ser usada
claramente.
Captulo XIV [A EXISTNCIA DE DEUS: A POSSE DA VERDADE]
- Ningum est seguro quanto aos bens que podem ser perdidos contra a vontade. A
Verdade e a Sapncia porm no podem ser perdidas por quaisquer razes que no a
prpria
perverso.
- A Verdade est aberta e disponvel a todos, a todos os que lhe amam, ela acolhe, sem
distino, sendo suficiente em igual grau, nunca falta a quem a procura, no importa
quantos a procurem. Nada pode lhe obscurecer, e estar sempre acessvel a qualquer um
que a procure com amor e sinceridade, e nada pode impedir essa busca.
------- Na, talvez, mais potica e bela passagem do livro, Agostinho faz uma autntica ode amorosa
Verdade. Nota-se aqui o Idealismo e o "Amor a Sophia", que caracteriza, ou deveria caracterizar,
qualquer filsofo. Fica claro o elemento neoplatnico que se identificou com os preceitos da
religio crist. O Cristianismo parece cair como uma luva, ainda que sofrendo alguns ajustes, nos
"Ideais
Idealistas"!
Captulo XV [A EXISTNCIA DE DEUS: DEUS SUPREMA EXISTNCIA]
- Tendo demonstrado a existncia de um realidade superior mentes humanas, esta
Deus, a no ser que haja realidades ainda maiores, de modo que Deus ento ser a
maior
de
todas.
- O que j era admitido pela F, agora demonstrado pela Inteleco, ainda que tnue.
- Da mesma forma que o que no Justo Injusto, o que no Sapiente e Insciente.
Como mesmo o sincero buscador da verdade no ousa se declarar ainda Sapiente,
conclui-se que o Insciente tem noo da Sapincia, portanto a Sapincia lhe inerente ao
Esprito.
------- Aqui temos a predecesso de Descartes e do Argumento Ontolgico, que basicamente define
Deus como sendo "O Algo do qual Nada pode ser Maior". Tambm a noo de que o Insciente,
visto que no Sapiente, no poderia ter noo da Sapincia salvo se esta lhe fosse impressa na
Mente
por
um
Ser
Sapiente.
Captulo XVI [A EXISTNCIA DE DEUS: DEUS E OS SEUS VESTGIOS]
- O buscador da Sapincia nada mais faz que se dedicar idia de Sapincia inata em
seu
interior.
- Os Vestgios da Sapincia esto em toda parte, na forma de Nmero. Todas as belezas
naturais tem Nmeros, o que as torna belas mediante as Leis da Beleza. Porm estes
Nmeros no derivam delas, mas sim foram postos nelas pela fonte dos Nmeros, e a da
Sapincia.
------- Finalmente esclarecida a aparente contradio entre os Captulos VIII e XI, pois se os
Nmeros esto em tudo, o esto por terem sido colocados por Deus, e a idia de nmero no
apreendida pelos sentidos, mas sim fornecida por Deus, de modo para que possa ser identificada nas

coisas. Portanto soluciona-se o problema de porque apesar dos nmeros estarem em tudo, no
podem
ser
apreendidos
empiricamente.
Captulo
XVII
[A
EXISTNCIA
DE
DEUS:
DEUS
ENTIFICADOR]
Todo
ser
Mutvel

Entificvel.
- Todo Ente, ser existente, j tem a Enticidade, Existncia, portanto no precisa receber o
que j tem. Porm algo no pode Entificar-se a si prprio, ou seja, passar da NoExistncia Existncia, portanto tudo o que Existe foi Entificado por outro Ente, ou existe
Eternamente.
- Tudo o que existe depende da Entificao, sem a qual reduz-se ao Nada. Tudo precisa
ser entificvel, portanto toda a Existncia depende de um Ente previamente existente,
Deus.
- Se for possvel encontrar algum outro gnero de seres alm das categorias do Existente,
Vivente e Pensante, ser possvel encontrar algo que no proceda de Deus.
Todos
os
Bens
derivam
de
Deus.
------- Aqui colocada a questo fundamental, a meu ver, da existncia. Algo que forosamente
obriga a Razo a admitir a Existncia de Algo Incriado. O Ser no pode vir do No-Ser. Portanto
tudo o que existe foi criado por algum outro Ser, ou sempre Existiu. Isso obrigatoriamente exige a
existncia do Eterno, ou ao menos do Perptuo. Este para mim, um argumento absolutamente
inabalvel em defesa da existncia de algo de temporalidade infinita. Pode ser precipitado chamar
isso de Deus, mas que Algo sempre existiu no me parece haver nada mais claro.
Captulo
XVIII
[O
LIVRE
ARBTRIO

UM
BEM]
Captulo
XIX
[O
LIVRE
ARBTRIO
BEM
MDIO]
- Uma vez que Deus existe, e que tanto pequenos quanto grandes bens derivam de Deus,
o Livre Arbtrio um bem de Deus, sem o qual no se poderia agir virtuosamente.
- Tal como a Virtude com a qual s se pode proceder retamente, no devia o Livre Arbtrio
ser
dado
de
forma
que
no
se
pudesse
pecar?
- Muitos usam Mal os Bens que possuem, inclusive os do Corpo, nem por isso considerase que esses bens no deveriam ser dados. Se os olhos so Bens de Deus, os que os
usam Mal no exigem que Deus no os d, mas sim que seu mal uso seja punido.
- H bens do quais no se pode usar Mal, Justia, Temperana, Fortaleza, a Reta Razo.
Essas so os GRANDES Bens, sem os quais No se pode viver Honestamente.
- As perfeies corpreas, das quais se pode usar mal e sem as quais se pode viver
Honestamente,
so
PEQUENOS
Bens.
- Os Bens que sem os quais No se pode viver Honestamente, mas que podem ser Mal
Usados,
so
os
MDIOS
Bens.
Nestas
inclue-se
o
Livre
Arbtrio
- Mas se o prprio Livre Arbtrio que permite o Bom ou Mal uso dos Bens, como ele
pode
ser
um
destes
bens?
- O Livre Arbtrio pode ser usado por meio dele mesmo, bem como a Razo ou a
Memria,
que
usam
a
si
prprias.
- O Livre Arbtrio, com o Bem Mdio, quando se associa aos Grandes Bens traz a Virtude
e Sapincia, quando se associa aos Pequenos Bens leva aos desvios.
- O Mal no est nas coisas. O que Mal utilizado no Mal em si. O Livre Arbtrio um
Bem.
------- Finalmente, mediante um sistema intelectual genial, nestes captulos se do as respostas as
questes levantadas no incio deste Segundo Livro, aps uma imensa digresso reconhecida pelo
prprio autor. Aqui comea a se desenhar a resposta para a questo fundamental da obra, que "Se
Deus

o
Autor
do
Mal?".

Captulo
XX
[O
IMPULSO
PARA
O
MAL]
- Mas sendo o Livre Arbtrio um Bem, de onde vem o impulso para us-lo Mal?
- Se todos os Bens derivam de Deus, afastar-se do Bem afastar-se de Deus.
O
Mal
no
procede
de
Deus.
De
onde
procede
ento?
- Toda Realidade, Enticidade, Existncia, procede de Deus. Sendo assim o Mal decorre
do
afastamento
da
Existncia, da
Enticidade, afastamento
de
Deus.
- Esse impulso de Afastamento leva a um movimento Defectivo, reativo, em direo ao
Nada,
esse
impulso
no
pode
pertencer
a
Deus.
De
onde
se
origina
ento
o
Impulso
para
o
Mal?
------- Finalmente chega-se ao final do Segundo Livro removendo do Livre Arbtrio a
responsabilidade pela existncia primria do Mal. O Mal vem atravs do Livre Arbtrio, mas no
gerado por ele, e nem por conseguinte gerado por Deus. Das duas questes que ficaram em aberto
no livro anterior, uma no foi tocada, que "A Pessoa que mata em legtima defesa, uma vez que
age por apego a um bem temporneo, o faz isento de Inincias? E assim se ao matar em legtima
defesa est isenta de Pecado?". Mas a questo de "Por que a pessoa escolhe o Mal, se tem potencial
para escolher o Bem?", comea a receber tratamento, evidentemente adiado para o prximo Livro.
------- Comea a se delinear a idia de que o Mal um tipo de No-Ser, similar ao que Teodicias
como a de Leibniz viriam a propor mais de um milnio mais tarde. Mas o que mais comea a ficar
latente, que apesar de primorosa e criativa, a argumentao que tem conseguido salvar de Deus a
responsabilidade pelo mal est se dirigindo a um obstculo que aparentemente instransponvel, e
que leva questo principal que conduz esta Monografia, que a Oniscincia e Onipotncia
divinas, que parecem no dar lugar a nenhum tipo de realidade, mesmo reativa, que no apenas
provenha
mas
que
esteja
sob
absoluto
controle
de
Deus.
------- Agostinho frisa fortemente que se tenha apego a F, de modo a no se desviar dos tortuosos
caminhos por onde levam tais questes. Essa conduo da Racionalidade pode ser interpretada de
formas divergentes. Ao insistir tanto em citaes da Bblia, fica a impresso de um mecanismo de
defesa antecipado para driblar, ou mesmo acobertar possveis becos sem sada intelectuais.

LIVRO TERCEIRO
Dificuldades Relativas ao Livre Arbtrio
[A Prescincia. A Providncia. O Pecado Original.]
Captulo

[ORIGEM

DO

IMPULSO

PARA

MAL]

No
h
necessidade
de
conhecer
o
impulso
para
o
mal.
- O Impulso que leva a pedra a cair parte de sua natureza. Esta no tem vontade,
portanto
no

culpvel
por
cair.
- O mente tem vontade, no podendo ser obrigada a pecar nem mesmo por uma mente
mais forte, portanto pode decidir, e sua escolha para o mal culpvel.
- No importa de onde vem o impulso para o mal, pois ele no pode obrigar algum a
pecar, mas sim a vontade, o Livre Arbtrio que permite o pecado.
------- Agora o discurso agostiniano comea a sofrer uma sensvel mudana, adotando um teor
muito mais apologtico e apelativo f. A recusa em examinar a questo ainda temperada com um
certo grau de ironia e at de insultos contra a disposio de questionar os atos de f, tendncia que
vai
se
acentuando
nos
prximos
captulos.
Captulo
II
[PRESCINCIA
E
INSTRIO]
- Como pode a vontade ser livre se Deus presciente de todas as coisas futuras?
- Esta questo s aflige aos que a examinam sem a devida devotividade.
- Alguns negam a Prescincia de Deus ou acusam-na de ser perversa, o que um mpio

erro.
- Aos que so persuadidos pela misericrdia divina e so fortes na devoo, tal pergunta

facilmente
respondida.
------- Finalmente, a pergunta chave que permeia esta monografia aqui colocada. A tenso entre
ONISCINCIA FUTURA (No caso vista como Prescincia) e o Livre Arbtrio. A pergunta
colocada com muita preciso, mas espantosamente, simplesmente denegrida, bem como suas
inevitveis implicaes, com o uso de insultos. Faz-se um fortssimo apelo a devoo religiosa e a
apego
aos
princpios
de
f
da
religio.
Captulo
III
[PRESCINCIA
E
VENTURIDADE]
- Se a Prescincia de Deus obriga as pessoas a agirem do modo previsto, elas no teriam
liberdade.
- Se Deus prev todos os atos dos humanos, tambm desde sempre j sabe que destino,
recompensa
e
punio,
dar
a
eles.
- Se todas as coisas previstas por Deus ocorressem obrigatoriamente, no seria Deus
tambm
desprovido
de
Liberdade?
- Deus determina quem ser venturoso? Se estivesse em meu poder ser Venturoso eu j
no o seria meramente por querer? Seria minha impossibilidade de ser venturoso, mesmo
querendo,
uma
determinao
de
uma
vontade
coercitiva
de
Deus?
- O que nos ocorre contra nossa vontade, velhice, doena, morte, ocorrem por fora
externa a ns, mas nossos atos ocorrem por nossa livre escolha.
- O simples fato de Deus anteconhecer os atos humanos no os torna pr-determinados.
- Se algum acredita na pr-determinao anula a vontade livre, mas ela mesma deciso
de
acreditar
em
tal
fato,
decorre
da
prpria
vontade
livre.
- Deus presciente de nosso poder de decidir. Mesmo anteconhecendo nossas escolhas,
resguardou
nosso
poder
de
escolher.
------- A questo comea a se diversificar em direes fascinantes. Admite-se a Prescincia at o
"fim dos tempos", de antemo, Deus j sabe todos os atos humanos e que prmio ou punio dar a
eles, mesmo assim permite a liberdade de escolha. colocado apropriadamente que a Prescincia
por si s, no implica em determinao, mas isso s faz sentido, como veremos mais adiante,
enquanto
no
consideramos
tambm
a
Onipotncia
de
Deus.
------- Depois a defesa agostiniana se envereda por um crculo vicioso, pois afirmar que ao acreditar
na Pr-Determinao se faz uma escolha, e portanto haveria Vontade Livre, mas no escapa da
consequncia reflexiva e instantnea desta afirmao, de que a Vontade "Livre" poderia ser uma
mera iluso pr-determinada, mesmo a garantia do Livre Arbtrio no seria mais que uma prdeterminao.
------- Mas o elemento mais notvel que quero destacar aqui a percepo de que o prprio Deus
no seria Pr-Determinado, possibilidade que no examinada, mas simplesmente rebatida de
forma dogmtica, da mesma forma como lamentavelmente acontece com outros desenvolvimentos
potenciais que deixam de ser analisados dado ao imediato choque com os dogmas da doutrina.
Captulo
IV
[PRESCINCIA
E
PECADO]
- Pecamos por nossa prpria vontade, sem poder ser obrigados nem mesmo por uma
Mente Superior, devido a sua virtude, ou por uma Mente Inferior, dada sua incapacidade.
- No se deve negar tais verdades, nem que Deus Justo e Presciente.
- Com que justia se pune pecados que obrigatoriamente tem que se dar?
- O Criador no seria responsvel pelos atos de suas criaturas?
- Se eu prevejo com segurana o que acontecer a algum, no significa que estou
determinando o que acontecer, mas apenas antevendo. O mesmo se d com Deus.
- Do mesmo modo como nossa memria dos fatos passados no determina tais fatos, a

prescincia
de
fatos
futuros
tambm
no.
- Deus no responsvel pelos atos derivados do Livre Arbtrio, portanto o justo punidor
ou
recompensador
destes.
------- Pode-se notar com mais clareza do que nunca o compromisso arbitrrio com os dogmas de f
do Cristianismo. Desenvolve-se melhor o argumento coerente de que a Prescincia por si s no
implica em determinao, e dessa forma garantiria a Vontade Livre, e salvaria a Justia Divina.
Mas, volto a insistir, tal argumento s funciona enquanto considerarmos apenas a Prescincia,
ONISCINCIA
do
futuro.
Captulo
V
[EXISTIR

SEMPRE
UM
BEM]
- O Criador no seria responsvel pelos atos inevitveis de suas criaturas?
- Recordemos a norma da devotividade, que nos alertar que devemos louvar o Criador.
- Ainda que nossas almas estejam corrompidas pelo pecado, ainda so melhores que as
coisas que meramente existem. (O que Existe, Vive e Intelecciona melhor.)
- mesquinha inveja querer que algo inferior no houvesse sido feito, pois toda existncia

um
Bem.
- Tudo que os humanos so capazes de imaginar est nas idias de Deus. absurdo que
se
possa
conceber
algo
que
o
criador
no
conceba.
- Muitos erram por procurarem nos lugares errados, fora de Deus, as realidades mais
perfeitas
que
concebem.
- Seria injusto Deus no dar existncia a uma categoria de seres porque alguns podem
pecar.
- H Seres Venturosos que jamais pecam, Seres que pecam, mas se recuperam, e Seres
que permanecem no pecado, nem deste ltimo ser Deus retirou sua bondade,
concedendo-lhe
tambm
a
existncia.
- Mesmo o Pecador, sendo ser que intelecciona, ainda melhor que um ser que apenas
Vive,
ou
que
apenas
Existe.
-------Esse grande captulo basicamente uma enorme digresso quase potica. A questo inicial,
colocada no captulo anterior, no respondida, e desenvolve-se uma extensa e sublime defesa da
existncia, mesmo dos entes inteligentes e pecadores. difcil ver a conexo com a primeira idia
do
prximo
captulo.
Captulo
VI
[NINGUM
QUER
NO
EXISTIR]
- Assim, no se deve imputar ao Criador a responsabilidade pelos atos dos seres criados.
- Mente aquele que diz que preferia no existir a ser infortunado.
- Todos querem existir mas no ser infortunados, ningum quer morrer, por querer existir.
- Devemos louvar a Deus pela existncia, que todos querem, e pelo infortnio dos que
no
querem,
por
serem
ingratos.
- Alguns no querem morrer, no por no quererem deixar de existir, mas para no serem
ainda
mais
infortunados
aps
a
morte.
- Se injusto que isso ocorra, no ocorrer. Se ocorre, justo e derivado da Livre
Vontade.
------- No me parece haver relao do desenvolvido no captulo anterior com a concluso que abre
este captulo, que se segue com a posio muito sensata do apego existncia, que deve merecer o
louvor a Deus. A idia de no imputar ao criador a responsabilidade pelos atos das criaturas me
parece at defensvel desde que no se leve mais uma vez em conta a Onipotncia, mas no dessa
forma, e sim pelo simples fato da Prescincia no implicar diretamente na determinao.
-------Aqui tambm se inicia a delineao de um problema, que aliado ao da Onipotncia, parece
fatal para idia de que Deus seja um ser Justo, o da condenao dos pecadores, ao menos da forma

como

colocado

tradicionalmente.

Captulo
VII
[AMA
QUERERES
EXISTIR]

prefervel
existir,
mesmo
infortunadamente,
por
j
existir.
- Mas se pudesse ser consultado antes de existir, de que levaria uma existncia
infortunada,
preferirias
no
existir?
- Fazer do Amor a Existncia fonte de amor pelas coisas eternas, pois quanto mais se
quer
existir,
mais
se
deve
aproximar
de
Deus.
------- Aqui o discurso se torna basicamente Homiltico. revelador que tenha deixado a forma de
dilogo para se tornar um monlogo, desde o Captulo V at o Captulo XVI.
-------Quanto a questo levantada, no creio que necessitasse de resposta, pois evidente a
contradio. Um No-Ser no pode ser consultado, se o foi porque j Existia, e uma vez que se
existe, deseja-se sempre a existncia, o discurso, nesse sentido, me parece plenamente justificado e
coerente, sendo de fato talvez a melhor Soteriologia possvel. O problema que a questo principal
no recebeu ainda tratamento suficiente, no ficou claro que espcie de consulta se faria a esse ser.
Ele poderia ser consultado e, se soubesse que seria condenado a demasiados infortnios, lhe poderia
ser ofertado deixar de existir, o que muito provavelmente aceitaria, pelo mesmo impulso que leva
algumas
pessoas
a
cometerem
suiccio.
Captulo
VIII
[O
SUICDIO
- Querer no existir no faz sentido, pois quem escolhe
- O suicida muitas vezes cr que seu ato o levar para um

impossvel

CONTRADITRIO]
a inexistncia escolhe Nada.
lugar melhor, anseia por Algo.
desejar
Nada.

------- Uma passagem que bem poderia esclarecer muitos equvocos sobre a idia de suicdio, que
pode se dar por vrios fatores, mas que, concordo com Agostinho, no pode se dar almejando o
Nada, mas sim uma espcie de existncia cuja idia se apresenta como satisfatria. O Existente
sequer pode conceber a Inexistncia. Mesmo assim vale replicar com a idia de que o suicida no
est necessariamente desejando a no existncia, mas sim repudiando sua existncia atual, mediante
talvez inclusive uma aposta inconsciente de que o que se segue aps a morte no possa ser pior.
Captulo
IX
[A
PROVIDNCIA
E
O
PECADO]
- Deus, em sua Onipotncia, poderia ter determinado que nenhuma de suas criaes
fosse infortunada? Se no o pde determinar, no Onipotente, se o poderia, seria
mesquinho
e
invejoso!
- Existem criaes em todos os graus, mesquinho e invejoso seria quem dissesse que tal
ou qual grau no deveria existir, ou deveria ser de outra maneira. Bem como
descomedido
e
inquo
o
que
deseja
adicionar
algo

Perfeio.
- Todas as coisas que existem, devem existir, pois mesmo as coisas imperfeitas fazem
parte de uma perfeio maior. Todas as almas, por existirem, servem perfeio, mas
no por pecarem, sua necessidade existencial se d enquanto almas de certos graus de
perfeio,
no
enquanto
necessidade
do
Pecado.
- O Universo Perfeito, e no precisa do Pecado, punindo-o devidamente. A existncia do
Pecado no contradiz a perfeio do Universo, que sempre compensa o pecado pela
punio, e se o Pecado no existisse, o Universo continuaria Perfeito.
- O homem justo e digno que se submete fogueira o faz por fortaleza e longanimidade, o
salteador sanguinrio submetido ao mesmo suplcio o pelas Leis. Nos dois casos, o
tormento dignificado, o primeiro pela virtude, o segundo pelo pecado devidamente
punido pela Lei. Seria indigno que ambos recebessem o mesmo destino de serem
levados
ao
cu.
- admirvel que a natureza espiritual no seja afetada pela mutabilidade do corpo.

------- Prossegue a pregao, com ainda mais citaes bblicas que incluem as advertncias da
punio pelo Fogo Eterno. Noto uma perda da acuidade filosfica dado a natureza apologtica do
discurso, que se desviou para um teor basicamente religioso. A digresso sobre a fogueira chega a
soar revoltante para nossa mentalidade contempornea, e fica a questo de se no seria mais
Perfeito um Universo Sem Pecado do que um Com Pecado, e sendo assim: Porque Deus preferiu
um
Com
Pecado?
Captulo
X
[O
PECADO
ORIGINAL]
Duas
origens
do
Pecado,
os
espontneos
e
os
persuadidos.
- Os pecados espontneos so mais graves do que os induzidos por outrem, porm
ambos
so
voluntrios.
Deus
cumpre
a
justia
punindo
ambos
os
pecados.
- O homem pecou menos que o demnio, pois este induziu o homem a pecar, por isso ao
homem est aberta a possibilidade de salvao, que ao demnio repelida pelo vcio.
- O Verbo se fez carne para se tornar acessvel aos homens que, cados, esto
submetidos aos limites do corpo, pois o Verbo original s visvel pela razo, que se
encontra
prejudicada
no
homem.
- Ao consentir com o Mal induzido pelo Demnio, o homem tornou-se se escravo, sendo
retido por este a no ser que este se volte Deus, sendo ento obrigatoriamente libertado
pelo
demnio.
- O demnio tem direito ao homem na medida em que este, uma vez que aceitou a
induo para pecar, aceitou este domnio, por isso o demnio no derrubado pela
justia divina, e ter domnio sobre o mundo enquanto houverem homens nascidos.
------- Finalmente mencionado o Demnio, provavelmente como forma de explicar as questes em
aberto relativas a Origem do Impulso para o Mal, e para reforar as idias de Justificao da
Punio e permisso divina da existncia do Mal. Porm esses temas no so assim diretamente
abordados, exigindo muita interpretao, de modo que possvel que tais digresses no respondam
de fato s questes. Esse redirecionamento investigativo consolida em definitivo a transio da
Filosofia para a Teologia, que passa a dominar quase totalmente o discurso como alis tem feito ao
longo do Livro Terceiro, em contraste aos Livros anteriores, onde em alguns trechos pareceria at
impensvel o que feito aqui.
------- Mal posso crer que na poca em que produzi esta monografia, deixei escapar uma idia potencialmente
bombstica, relativa ao Verbo tornar-se carne para apelar melhor aos humanos que no estariam sendo capazes de
receber a ddiva direto do "Verbo Original". Considerando que alguns, segundo o prprio Agostinho, buscam a
Sapincia e nunca caem gravemente em pecado, e visto que nem mesmo Agostinho negaria que h nesses casos
pessoas que jamais conheceram o Cristianismo, deduz-se que apesar de globalmente prejudicada, no
impossvel para a razo humana contemplar o Verbo suficientemente a ponto de se dignificar por meio da Razo.
queles sem essa capacidade teria vindo o Verbo na forma encarnada, de modo que a doutrina de Cristo, nesse
sentido, seria vlida principalmente s pessoas que no tem feito uso pleno de sua Mente Racional. Concluso:
As melhores pessoas no precisam do Cristianismo! Ou a ele chegam antes pela Razo do que pela F! ( 16 de
Fevereiro de 2004 )

Captulo
XI
[O
UNIVERSO,
O
PECADO
E
A
ORDEM]
Captulo
XII
[BELEZA
PERENE
DO
UNIVERSO]
- Deus criou todos os seres, os sempre virtuosos, e os que haveriam de pecar, mas no
os
criou
para
pecar.
- Aos primeiros seres, no sujeitos ao pecado, esto os mais altos encargos do Universo,
sem os
quais,
ou
se
estes pecassem, o
Universo
no
existiria.
- Os segundos seres, mesmo pecando, no prejudicam a existncia do Universo, mas
prejudicariam se no existissem. Estes, quando no cados em pecados, tambm
possuem
importantes
funes.

- Os primeiros so revestidos de corpos celestes, os segundos de corpos mortais,


- Mesmo que os primeiros pecassem, no seria difcil para Deus restaurar a ordem e criar
novos
seres.
------- Aqui temos um esboo de Angeologia, com uma breve descrio hierrquica dos Anjos que
em parte justificada pelo que se seque no prximo captulo. Fica a questo relativa aos diferentes
corpos, um tanto estranha. Os anjos cados ento teriam corpos? Teria sido Lcifer corporificado
aps
a
queda?
-------Nota-se tambm a possibilidade de que Deus poderia ento ter feito um Universo sem pecado,
mas que dentre infinitos universos logicamente possveis, deu existncia a este. Por qu? Ou estaria
Leibniz
certo
ao
afirmar
estarmos
no
melhor
possvel?
Captulo
XIII
[TODO
O
SER

- Tudo que pode tornar-se menos bom Bom. Tudo o que no pode tornar-se
Bom,
tambm

Todo
Ser

Deus,
ou
Procede
de

BOM]
menos
Bom.
Deus.

------- Agostinho cita aqui um dos argumentos pelos quais considero que a criao Ex-Nihilo
absurda. As coisas no vieram do Nada. Elas vieram de Deus! Nesse sentido, se no havia matria
antes, mas havia Deus, e este cria a Matria, logo, a Matria vem de Deus, mesmo porque a idia da
Matria
em
Deus
j
estava
presente,
e
dele
procede
sua
criao.
------- por isso que insisto que a cosmologia crist no deixa de possuir um teor semi-pantesta,
uma vez que Deus , ou est em tudo, havendo uma certa Imanncia em sua Criao alm da
Transcendncia. S no se torna Pantesmo devido a relao de derivao temporal de Deus para o
Universo.
- O Ser que Bom merece louvor, e sendo Deus o criador de todos os Bens, ainda mais
merece
ser
louvado.
- O Defeito algo que vai contra a Natureza de um Ser, e pressupe que a Natureza
Boa,
merecendo
qualificar
de
defeito
sua
falta.
- Todo defeito um deformao. A natureza no deformada isenta de defeito.
Captulo
XIV
[O
DEFEITO
SUPE
O
BEM]
- Um ser de natureza defeituosa no pode deformar um ser de Natureza superior, se este
antes
mesmo
j
no
for
deformado
por
defeito
prprio.
- Uma natureza mais forte que se apresenta para deformar outra natureza mais fraca, na
verdade se apresenta como mais dbil, e h defeito em ambas por Inincia, ou ocorre da
mais forte, mesmo no defeituosa, deformar a mais fraca por reprovao, a exemplo de
Deus
punindo
os
pecados.
Quando
se
reprova
um
defeito,
louva-se
a
Natureza.
------- Esse desenvolvimento apesar de bvio a segunda vista, parece de fato sempre escapar a
primeira vista, a exemplo de tantas pessoas que consideram o Ser Humano mal, e as vezes at a si
prprias, sem perceberem que essa simples reprovao pressupe no mnimo um reconhecimento e
valorizao
do
Bem.
-------Um dos pontos que soam estranhos quanto a referncia de que uma natureza maior, como
Deus, pode deformar outra no por defeito, mas por correo. Ora, mas no seria isso ento uma
"reformao"?
-------Esse captulo tambm est as voltas com uma variao da questo primordial, que como
pode
o
Mal
surgir
num
sistema
Perfeito.
Captulo

XV

[A

DVIDA

DOS

SERES

CRIADOS]

- Improvar os defeitos redunda em louvar a beleza e a dignidade.


- As coisas tornam-se defeituosas a medida que se afastam de sua Idia Arqutipo, criada
por Deus, mas tais defeitos s so reprovveis se ocorrem voluntariamente.
- Ningum deve o que no recebeu, pois mesmo o que se entrega por legado, entrega-se
a quem fez o legado, sendo seu sucessor de direito, e no ao credor, dessa forma devese
falar
em
cesso,
no
em
entrega.
- Por isso as realidade temporneas que descendem de outras realidades temporneas.
Se elas no perecem, no podem as realidades futuras seguir-se as atuais.
- Aquele que deseja que uma parte da realidade tempornea no passe ser considerado
de
inslita
demncia.
- A existncia dos seres racionais perfaz no Universo perfeio harmoniosa, mas deve-se
corrigir
o
pecado.
- Como ningum superior s leis de Deus, a alma no pode se eximir de pagar o que
devedora. Se no se restituir praticando a justia, padecer sofrendo o castigo.
- A fealdade do pecado compensada pela decorosidade do castigo
------- Embora no fique, neste captulo, muito clara e direta a relao entre os temas, evidente que
ela se prope a justificar a dvida de todos os humanos em virtude do Pecado Original.
Captulo
XVI
[GLORIFIQUEMOS
O
CRIADOR]
- Deus nada deve a ningum, mesmo porque a ningum deve a existncia, mas todas as
coisas a ele devem, por terem sido por ele criadas, todos devem louvar o Criador.
- Quando algum no pratica o que deve, no o faz por culpa do criador, pois este no s
o ordenou querer louv-lo, mas deu-lhe a capacidade para tal, e no permitiu que
impunemente
no
se
o
quisesse.
- Se podes eximir de culpa o pecador culpando o criador, ento no existe pecado,
portanto no h pecador e no h o que atribuir ao criador. Louva ento o Criador.
- Se no podes eximir de culpa o pecador, este peca porque que se afasta de Deus, que
digno
de
louvor.
- No existe meio de se imputar o pecado ao criador, deve-se pois, louvar o Criador.
-------Finalmente o interlocutor Evdio volta cena apenas para corroborar o monlogo de
Agostinho. Desenvolve-se aqui uma espcie de Tautologia, ou um Pseudo Dilema, pois a afirmao
de que se deve louvar a Deus colocada como verdadeira em qualquer circunstncia. Nunca me
cansarei de perguntar porque um Ser Perfeito, auto suficiente em tudo e que nada deve a ningum,
necessitaria
ser
louvado.
Captulo
XVII
[A
ININCIA
RAIZ
DO
MAL]
- O que causa a vontade que separa os seres nos trs grupos, que nunca pecam, que
pecam
mas
se
redimem,
e
que
permanecem
no
pecado?
- Ao se descobrir a causa da vontade, no se indagaria da causa da causa? At que ponto
sucederia essa cadeia causal? Basta delimitar um ser como a Causa.
- A raiz dos males a Avareza, o querer mais do que se deve, um desregramento da
vontade.
A
Vontade

a
causa
de
tudo
------- Ao voltar a cena, Evdio performa sua ltima questo, insistindo na causa da Vontade. bem
justificada a idia de deter a cadeia causal de explicaes na vontade, de modo a tudo explicar por
ela. A vontade seria ento suficiente, uma forma de causa final. O problema, como sempre insistirei,
e que no diretamente tratado nesta obra, que uma vez que Deus Onipotente e Onisciente, a
Vontade dos seres tambm deveria estar sob seu controle, caso contrrio ele no teria uma destes
potncias,
ou
melhor,
no
teria
a
Onipotncia.

Captulo
XVIII
[LIMITES
DA
RESPONSABILIDADE]
- Provm, por fim, o pecado de uma vontade ou uma natureza?
- Sendo Deus Justo, no puniria o pecado se fosse resultado de natureza, portanto o
pecado

fruto
de
livre
vontade.
- justssimo que algum seja privado daquilo que no quis usar bem, podendo t-lo
usado facilmente se quisesse. Com a quem sabendo, no agiu honestamente, seja
privado de saber o que honesto, e que podendo, no agiu honestamente, seja privado
de
poder,
mesmo
que
queira.
- A todo que peca, punido por dois fatores, Ignorncia (pela qual rebaixado pelo erro) e
Penosidade,
(pela
qual

atormentado
pelo
sofrimento).
- Tomar como verdadeiro o falso, errando contra a vontade dado o ardor do vnculo carnal,
no natureza do homem originrio, mas o castigo do condenado.
- Quando se fala do Livre Arbtrio para agir bem, fala-se da natureza com a qual o homem
foi
criado.
------- Mais do que nunca, parte-se do princpio da perfeita justia de Deus para responder as
questes, o que leva a uma certa circularidade, visto que o filsofo se dispe a provar pela
inteleco o que j atestado pela f. Ao apelar para um dado de F, pois no ficou racionalmente
provada a bondade e justia de Deus, como o prprio teor das questes denuncia, Agostinho
termina, aqui, por cometer a falcia de usar dentro do argumento a tese qual o argumento deveria
provar.
------- tambm estranho afirmar que a remoo da faculdade de discernir seja justa condenao
pelo pecado, uma vez que com isso o pecador jamais poder se regenerar, e que isso vai contra as
declaraes do Livro Segundo Captulo X, e mesmo com o que se declara logo no captulo
seguinte.
Captulo
XIX
[A
NEGLIGNCIA

CULPVEL]
- Homens maldizentes rosnam entre si, pecando e acusando a todos menos a si mesmos,
a seguinte questo: Se foram Ado e Eva que pecaram, porque ns, que nada fizemos,
nascemos com a cegueira da Ignorncia e os tormentos da Penosidade?
- Basta responder que existem aqueles que vencem a lascvia. Uma vez que Deus est
em toda a parte, a ningum foi tirada a capacidade de saber e indagar vantajosamente o
que
desvantajosamente
se
ignora.
- Aquilo que se pratica por ignorncia ou por fraqueza, denominam-se pecados porque
retiram
sua
origem
do
Pecado
Original.
------- Agostinho j h muito vinha se utilizando do que agora abusa, o Ad Hominem, insultando
duramente os que propem questes por vezes justssimas, como a citada.
-------Curiosamente a resposta vai de encontro no s ao que foi afirmado no captulo anterior,
como parece contradizer o que se adianta dentro do mesmo captulo. O problema no desprezado
e tais contradies so percebidas, mas apesar da relevncia do assunto que se segue, no h um
melhor desenvolvimento do tema a ponto de anular as contradies. Se o pecador fosse privado no
s do saber, como do poder, como afirma o Captulo XVIII, no haveria qualquer chance de
recuperao.
Captulo
XX
[A
ORIGEM
DA
ALMA]
- Foi justssimo que Deus, desde Ado e Eva, tenha permitido que a Ignorncia, a
Penosidade e a Mortalidade tenham se precipitado nos homens desde a origem.
- Porm manteve-se a Venturidade e a Fecundidade, pois que mesmo os remotos
descendentes
podem
superar
a
condio
em
que
nasceram.
- [1]Se foi criada uma s Alma de onde se retira a origem de todos os homens, nada mais

justo que estes compartilhem da punio que esta primeira alma, presente em Ado e
Eva,
recebeu
por
pecar.
- [2]Se as almas surgem separadamente em cada um dos que nascem,
congruentssimo que a origem da Primeira seja o Bem que a Segunda merece, bem como
a
origem
da
Segunda
seja
o
que
a
Primeira
desmereceu.
- [3]Se as almas j existem em algum lugar determinado por Deus, e so enviadas por
este para reger o corpo, em virtude da condio dos corpos que as almas so
encarregadas da incumbncia de corrig-lo, sendo agraciadas pelo mrito e punidas pelo
pecado.
- [4]Se as almas j existem em algum lugar e procedem espontaneamente para animar os
corpos, o fazem por livre vontade sendo obrigada a arcar com as consequncias da
existncia
carnal.
- Em ambos os dois casos imediatamente anteriores, as almas so submetidas a
esquecimento
de
sua
vida
pregressa.
------- Finalmente tratada a importante questo levantada no Livro Primeiro Captulo XII, sendo
oferecidas 4 alternativas para um mistrio que ainda est em aberto para a maioria dos telogos. O
ponto mais confuso com relao a segunda alternativa, que tenta justificar que as almas
individuais nascidas aps a queda de Ado e Eva merecem a condio de castigo, por terem herdado
tambm a possibilidade de salvao bem como, que por serem inteligentes j so melhores que os
demais
seres.
Captulo
XXI
[DESTINO
DA
ALMA]
- A questo relativa origem da alma no est suficientemente tratada nas escrituras
sagradas a ponto de nos permitir concluso definitiva, portanto permite ainda
investigao.
- Que tudo porm esteja submetido conformidade com as escrituras, afim de no se
pensar
nada
de
falso
ou
indigno
do
criador.
- vlido percorrer a questo aberta sobre a origem das almas desde que no se d a
concluso
por
certa
e
sabida,
- Devemos acreditar em todos os fatos narrados na Bblia, quer sejam passados ou
futuros.
- Qualquer erro a respeito da autoridade divina refuta-se provando que implica em admitir
existir alguma enticidade em Deus, alguma mutabilidade, e que seja algo a mais ou
menos
que
a
Santssima
Trindade.
- Aos crdulos essas verdades devem ser esclarecidas e aprofundadas.
- Aos incrdulos essas verdades devem ser defendidas de modo a que sua infidelidade
seja desfeita pelo peso da autoridade do testemunho, ou quando possvel, mostrar que
no estultcia acreditar nelas, e que estultcia no acreditar.
- No to preciso refutar as falsas doutrinas relativas a fato passados ou futuros quanto
as relativas a fatos presentes. E entre as passadas e futuras, mais importante estudar
as passadas, mesmo porque nessas h a prefigurao dos fatos futuros.
- No h grande mal em desconhecer-se a origem, quanto h em desconhecer-se o
destino. O barco que zarpa tem mais necessidade de conhecer seu destino que sua
origem.
------- Aqui temos basicamente uma admisso da inconcluso do tema da origem das almas, e uma
extensa apologtica bblica que em poucas palavras apela Inerrncia e Infalibilidade, exigindo
defesa de seu contedo a qualquer custo, inclusive pelo "Peso da Autoridade do Testemunho", algo
que
viria
a
soar
mal
no
futuro
(Idade
Moderna).
------- A constatao com relao importncia do destino da alma como maior que a da origem,
curiosamente est oposta a maior importncia de estudar as coisas passadas das escrituras que as

futuras, mas de qualquer modo concordo com Agostinho. Saber para onde iremos, isto , o que h
aps
a
morte,

mais
importante
que
saber
de
onde
viemos.
Captulo
XXII
[AO
ENCONTRO
DA
VENTURIDADE]
- Partindo da Ignorncia e Penosidade, a alma deve se levantar rumo ao conhecimento e
serenidade,
at
se
tornar
venturosa.
- Se negligenciar esse progresso, do qual no lhe falta capacidade, ser lanada em
ainda
maior
ignorncia
e
penosidade.
- O Criador sempre louvado, porque desde o incio lhe deu a capacidade para chegar ao
Bem Supremo, porque a ajuda no caminho, porque pune a que peca e que desde o
princpio
recusa-se

elevao.
- indubitvel que o Criador no a fez m, e ainda que desconhea o que fazer, ocorre
por ainda no ter recebido o conhecimento, mas receb-lo- se usar corretamente o que
j
recebeu.
- Se a alma j sabe o que fazer mas ainda no consegue, porque ainda no recebeu o
poder de faze-lo. Por isso, deve implorar a ajuda do criador, que em sua misericrdia a
atende prontamente, se tornando ento querido desta, que sozinha no pode progredir
somente por suas prprias foras. Quanto mais querido alma for o Criador, mais nele
descansa
e
mais
disfrui
na
eternidade.
------- curioso esse apelo emotivo, tanto quanto essa pregao que defende a dependncia. Essa
caracterstica da doutrina crist em anular o ego humano em prol de uma concepo de divindade
talvez me seja o elemento mais problemtico dessa religio. Como viria a dizer Feuerbach, em A
Origem do Cristianismo, e mais posteriormente os Psicanalticos, como uma projeo de todas as
boas qualidades humanas no externo, deixando ao interno somente o reprovvel. Freudianamente,
pode se explicar esse tipo de comportamento religioso, quando muito enftico, como uma
psicopatologia que diante da impossibilidade de emancipao do Ego, necessita reforar o Super
Ego, e ainda por cima confunde o Ego com o Id! Resultando em reduzir a psique humana a apenas
dois elementos, um misto de Ego/Id, e um Super Ego que absorveria tudo o que de bom h no Ego,
e seria identificado como via de acesso a Deus, Impresso de Sapincia.
Captulo
XXIII
[DOR
E
MORTE
DOS
NEOGNITOS]
- Alguns ignorantes interpelam questes relativas ao sofrimento de crianas que morrem
antes de atingir qualquer mrito ou conhecimento na vida, no tendo cometido nenhum
pecado, e qual ser sua condio no Juzo Final uma vez que tambm no pode atingir a
virtude
meritria.
- Segundo as leis absolutas, impossvel que um homem seja criado suprfluo.
- Segundo alguns o recm nascido falecido pode ser beneficiado pelo Batismo e pela F
de seus pais, de modo a ter sua entrada garantida no paraso.
- Muitas vezes o criador visa promover uma correo nos mais velhos por meio dos
sofrimentos
infligidos
na
criana.
- Quanto ao sofrimento desta, que relevncia teria uma vez que aps passado, ser como
se nunca tivesse existido? E quem sabe que compensaes ditosas o Criador pode
reserv-las?
- Contraditores, que no passam de agitadores loquazes, perturbam a f dos menos
instrudos com questes semelhantes sobre o animais. Que mal praticaram para merecer
tantos padecimentos? Porque no so agraciados com a insensitividade dos objetos?
- A dor que os animais sentem bem como o gozo que buscam, manifestam ento a fuga
da desagregao e busca da unidade, evitando a deformao, e buscando a harmonia
prpria do seu gnero, e dessa forma proclamam tambm a unidade do Criador.
-------Agostinho se dispe aqui a responder apenas duas da inmeras questes que apregoar a

existncia de um Deus bondoso e Onipotente resultam ao se constatar a existncia da inmeras


formas de mal no mundo. Uma vez que o Mal explicado tendo em visto o Livre Arbtrio dos seres
Racionais,
como
ento
explicar
que
aflija
tambm
os
irracionais?
-------Voltando a insistir no desmerecimento dos que formulam tais perguntas, as respostas soam
apenas razoveis, um vez que muitos podem imaginar respostas similares, por vezes melhores, e
que muitas questes derivadas podem ser feitas, tais como: "Porque os animais por vezes afligem
males a si mesmos, se tem instinto de buscar a unidade?", "Como explicar as doenas ou acidentes
que eles tambm sofrem, que independem de seus instintos de busca de gozo e fuga da dor?",
"Porque Deus no envia para corrigir os pais, ao invs de crianas que dispem de alma, apenas
simulaes que no fossem de fato seres humanos? No faria diferena prtica, pois os pais
sofreriam do mesmo modo, sem que ocorresse sofrimento da criana.", "Como ficam as pessoas que
sofrem de deficincias mentais de nascena, sendo incapazes de proceder com os devidos atributos
racionais?", "O que acontece com o homem virtuoso que por algum acidente tem sua mente
afetada?",
e
inmeras
outras.
Captulo
XXIV
[DA
INSCINCIA

SAPINCIA]
- H os que indagam: Se o primeiro Homem foi criado sapiente, porque foi seduzido? E se
foi
criado
insciente,
como
eximir
Deus
de
seu
defeito?
- Ora, h um estado intermedirio entre a Inscincia e a Sapincia. O neognito no
insciente, e muito menos sapiente, embora j possua natureza humana.
- A Inscincia a Ignorncia das coisas que se deveria buscar ou evitar, mas por defeito.
O animal irracional no Insciente, por no ter a capacidade de ser Sapiente.
Uma
coisa

ser
Racional,
outra

ser
Sapiente.
- Pela Razo pode receber um preceito, que se observado leva Sapincia.
- Desde que se Racional, pode-se receber o preceito, pode-se pecar, quer seja no
aceitando o preceito, quer seja aceitando-o e no o observando. E o Sapiente pode pecar
desviando-se
da
Sapincia.
- Tal como o preceito no provm de quem iluminado, mas de quem ilumina, o mesmo
se
d
com
a
Sapincia.
- A doutrina do estado intermedirio entre Inscincia e Sapincia anula a questo: "Foi por
Inscincia que o Homem se afastou de Deus, ou afastando-se tornou-se Insciente?".
-------H uma notria contradio da idia do Estado Intermedirio com o que dito no Livro
Segundo Captulo XV, onde Agostinho fora o interlocutor a reconhecer que se algum no
Sapiente, logo Insciente. Sendo porm esta ltima doutrina do Estado Intermedirio
inegavelmente superior em termos de lucidez, no vejo outra alternativa a no ser reconhecer um
erro
na
idia
contrria.
Captulo
XXV
[O
ORGULHO
E
A
SAPINCIA]
- S uma coisa conhecida estimula a vontade a agir. Aceitar e Rejeitar est no poder de
quem escolhe, mas ningum tem poder sobre o objeto de conhecimento.
- O esprito atingido por objetos de conhecimento tanto inferiores, como a solicitao do
Demnio,
quanto
superiores,
como
o
preceito
de
Deus.
- Sendo Sapiente, no se cede ao objetos de conhecimento inferior.
- Uma vez que no se dirige mente o que no atinge o esprito, de onde veio o objeto de
conhecimento que incitou o Demnio a decair de seu estado de Anjo Bom?
- Devemos distinguir dois objetos de conhecimento, um que procede da vontade de quem
persuade, como o foi o apresentado pelo Demnio ao homem, e outro que procede das
realidades s quais esto submetidas o esprito ou os sentidos do corpo.
- Como ao demnio no se pode ter apresentado conhecimento inferior, pois todo o
conhecimento que lhe chegasse viria de Deus, este cedeu a conhecimentos que lhe
atingiam diretamente o esprito, no caso sua sensao de independncia.

- Tanto melhor se quanto mais dependente de Deus se sente, e quanto mais se sente
independente,
tanto
pior.
- A soberba e a inveja foi ento o que levou o Anjo a pecar e decair, fazendo-o por
iniciativa
prpria,
diferente
do
homem,
que
foi
induzido.
- Por isso ao homem oferecida a salvao pela imitao de humildade fornecida por
Deus
no
sangue
de
Cristo.
- A isso devemos nos manter firmes, e que nada nos desvie da direo dos bens
superiores, e que o simples pensamento dos tormentos e danao eterna do demnio nos
afastem
de
apetecer
ao
bens
inferiores.
- To grande a beleza da rectitude e o enlevo da luz eterna, que se nos fosse dado
permanecer nela por menos que um dia, j desprezaramos todas as delcias e
superabundncias
dos
bens
temporneos.
-------A formulao a respeito de "objetos de conhecimento" basicamente uma outra forma de se
abordar a questo fundamental que marca toda a obra desde o primeiro captulo, que saber de
onde veio afinal o Mal Original, que aflige diretamente no o homem, mas o Anjo que viria a cair e
se
tornar
Demnio.
------- Como ltimo recurso, Agostinho tenta desviar a responsabilidade de Deus para uma
espontaneidade ocorrida no esprito do Anjo, que evidentemente j possua ento Livre Arbtrio.
Dessa forma, a culpa termina por recair novamente no Livre Arbtrio, pois sem o mesmo jamais
teria ocorrido no Anjo a disposio para se desviar de Deus. Porm, mais uma vez, e enfim pela
ltima, esse argumento, assim como qualquer outro no consegue resolver o problema, pois ele se
confrontar
com
o
insupervel
obstculo
seguinte.

A ONIPOTNCIA
------- Ao longo de toda a obra a Onipotncia no recebeu, a meu ver, o tratamento adequado, sendo
apenas citada com um dos atributos de Deus, mas na realidade este no seria um, mas
provavelmente o mais importante e determinante de todos os atributos, uma vez que a Onipresena
pode ser vista como "Poder para Estar" presente, ou a Oniscincia como o "Poder de Saber".
------- basicamente a Onipotncia que ir se chocar contra todo o pensamento agostiniano,
medieval e toda e qualquer forma de teologia crist toda vez que estes tentem eximir Deus de
qualquer evento ocorrido no Universo. Em poucas palavras simples, no h como retirar de um
Ser Monotesta, Onipotente e Onisciente a responsabilidade por qualquer nfimo detalhe que ocorra
no universo, neste sentido, toda a apologtica agostiniana, ainda que muito valiosa em diversos
aspectos, intil, no por qualquer problema com o filsofo, que inegavelmente genial, mas
porque o conceito de Onipotncia totalmente impossvel de ser relativizado.
-------OMNIPOTNCIA, significaria no s TODAS AS, mas MXIMA. Ou seja, todas as
potncias possveis elevadas ao seu grau extremo. Esse conceito por si s contraditrio, pois
evidente que muitas das potncias so mutuamente exclusivas, como Fora Irresistvel e Resistncia
Invencvel, ou as questes relativas ao irritante paradoxo da pedra que no pode ser levantada, e
dessa
forma
no
pode
existir
Onipotncia.
-------Poder-se-ia argumentar, como eu mesmo propunha h tempos atrs, que o paradoxo da pedra
uma mera confuso lingustica, uma impossibilidade lgica, mas esse argumento j retira algo da
Onipotncia,
pois
Deus
estaria
limitado
ento
ao
logicamente
possvel.
------- muito arriscado para a teologia crist adotar essa perspectiva, primeiro porque muitos dos
dogmas assumidos como Antinmicos ficariam em cheque, segundo por que isso implicaria em que
Deus fosse logicamente compreensvel, e assim, humanamente racionalizvel, quando na verdade
sua Onipotncia e natureza deveria estar acima do alcance mental humano.
-------Tendo isso claro, no h como, por absolutamente nenhum tipo de acrobacia intelectual,
solucionar qualquer uma das grandes antinomias como a da Imutabilidade e Eternidade em relao

a criao de um Universo temporal, ou propor qualquer teodicia triunfante, por um motivo


simples, a razo simplesmente no pode admitir a contradio explcita, que uma constante
sempre que se tentam formular conceitos absolutos e relacion-los aos relativos.
-------Vivemos num mundo de relaes, no temos nada absoluto em nossa experincia concreta, s
possuindo absolutos na abstrao, e mesmo nela, submetidos a vrios limites. Onipotncia seria um
universo de todos os absolutos coexistindo, algo no mnimo impossvel de compreender, mas at
defensvel como possvel embora epistemologicamente inacessvel, mas o problema maior ocorre
quando tentamos relacionar esse universo de abstraes absolutas ao nosso mundo relativo, o que s
resulta
em
paradoxos
e
mais
paradoxos
incompreensveis.
-------E o problema que permeia toda a obra agostiniana. Uma vez que se reconhece a existncia do
Mal, como explic-lo num universo que teria sido criado por um Deus absoluto, Onipotente e
Bom?
-------No
h
como
explicar!

simplesmente
impossvel.
-------Religies anteriores, como a greco-romana, jamais sofreriam com problemas similares, pois
as divindades dividiam suas responsabilidades pelo universo, o deus criador no o mesmo
mantenedor, que no o mesmo ideal de justia. No cristianismo, e no monotesmo abramico em
geral, um mesmo ente Criador, Mantenedor, e Princpio do Bem, e mais, tendo todas essas
caractersticas
elevadas
ao
grau
mximo!
-------Assim o Deus Onipotente, que dessa forma responsvel por cada evento por mais nfimo
que seja. Para no se alongar demais no tema com relao a obra de Agostinho, basta citar como a
idia de Onipotncia aniquila a tentativa de eximir Deus da autoria do Mal atribuindo-a ao
conhecimento espontaneamente adquirido pelo Anjo que viria a cair, pelo simples motivo de que se
Deus de fato Onipotente e Onisciente, ele teria conhecimento total e absoluto de cada evento
perceptivo ao qual estaria submetido o Anjo, de cada nfimo detalhe de toda sua experincia e todas
as suas inevitveis reaes. Porque ento Deus, que poderia dar criao a infinitos outros Universos
possveis, escolhe este onde isso ocorreria? Uma vez que, lgico, nem tudo o que logicamente
possvel existe, porque esse universo pecador em especial? Ou ser que existem infinitos universos
logicamente
possveis?
------- Alm disso Deus no teria apenas um conhecimento imediato, mas antecipado. Deus teria
anteconhecido cada um destes detalhes desde toda a eternidade, dado sua Oniscincia. Sendo assim,
e investido de sua Onipotncia, ele no mnimo permitiu que tudo ocorresse, mas na verdade nem
isso, uma vez que todas as peculiaridades de cada criao e suas experincia esto em seu poder e
conhecimento, ele na verdade Determinou! Isso no pode ser mais evidente, o problema que o
comprometimento religioso dos filsofos medievais no podem admitir aquilo que aparentemente
s Calvino viria a ter coragem de admitir em sua doutrina de Predestinao.
-------Agostinho adora usar analogias, portanto sigamos seu exemplo. Se algum sabendo que um
crime est para ocorrer, e podendo evit-lo no o faz, no ento considerado cmplice?
-------E isso porque estamos falando de um ser humano, limitado em vrios aspectos. No so
tambm os pais responsveis pelos crimes dos filhos at certa idade? No justo que dado a falhas
de criao, os Pais tambm arquem com as consequncias dos atos de seus filhos menores?
-------E isso porque sabemos que os pais no tem controle absoluto sobre os filhos. Deus tem! Ele
no s tem o conhecimento total, como tem sobre eles o poder total, mesmo infinitamente antes de
sequer dar incio a criao do universo onde tais eventos se desenrolariam.
-------Esse problema no ignorado por Agostinho, a julgar pela apologtica da existncia, onde
fica clara uma defesa do fato de porque Deus deu existncia a entes que saberia que pecariam, ou
porque no lhes induziu por outro caminho. Bem como pela questo de indaga se seria justo punir
algo que no mnimo assumido como inevitvel a partir do momento que se cria alguma coisa.
------- Deus teria poder para influenciar mesmo sutilmente as decises de suas criaturas, ou ao
menos reduzir-lhes os efeitos de seus atos, poderia at decidir s dar existncia a seres que se
limitassem a um certo campo de atitudes. Mas uma vez que decide, livremente, por em existncia
seres que sabe que a natureza lhes levar a pecar, natureza no caso de seu Livre Arbtrio, porque
puni-los? E em especial, e sem dvida o mais agravante, porque puni-los com o sofrimento

perptuo? Acaso um ser no preferiria no existir do que existir em forma de indescritvel


sofrimento constante? Porque no dada a esses seres a oportunidade de decidir se preferem
mesmo, de fato, existir no mundo por meras dcadas e depois sofrer perpetuamente? Porque no
inferno no lhes dada a opo de no existir? Se ela no for aceita, ento podemos inferir que o
inferno
no

to
ruim
assim!
-------Ora, o ser inteligente escolhe de acordo com o que tem em vista, se a ele fosse conhecido que
seus
atos
o
levariam
a
destinos
to
terrveis,
escolheriam
pecar?
-------Se for contra argumentado que dessa forma seu Livre Arbtrio seria afetado, como j me foi
proposto, ento basta replicar com o fato de que ento esse Livre Arbtrio j afetado, pois muitos
recebem desde cedo orientaes sobre o destino que sofrero se escolherem tal ou qual coisa. Isso
resulta num pseudo Livre Arbtrio, que colocado acompanhado de ameaas, o que evidentemente
no

aceitvel.
-------Nesse sentido, o Livre Arbtrio em Agostinho, e em quase toda teologia crist, anulado por
dois fatores, primeiro por ser condicional, "Eu lhe dou a opo de escolher X ou Y, mas se escolher
Y vai sofrer tais e quais consequncias que eu mesmo determino". E segundo, porque a
ONISCINCIA de Deus, associada a sua ONIPOTNCIA, no podem coexistir com a Liberdade
das criaturas, pelo simples fato de que ele deu existncia a seres cujo caminho j est
completamente traado, e cuja sua Onipotncia no lhe permite se eximir de Determinar.
-------Por fim, Agostinho um dos prottipos de um perfil com o qual j desenvolvi experincia em
debates ao vivo, ou na internet, que so pessoas muito inteligentes que respondem pronta e
objetivamente a qualquer questo respondvel, mas quando submetidas a questes insolveis como
as Antinomias, ao invs de simplesmente confessarem a impossibilidade de resposta, comeam a
dar voltas em torno do problema, abordando vrios outros aspectos que a primeira vista parecem
relevantes quando na verdade so escapes tangenciais ainda que vlidos e instrutivos em muitos
casos.
------- Me pouparei de discorrer mais sobre o assunto, mesmo porque j tratei a maior parte em
outros textos que esto disponveis em meu site na internet, em especial:
-------- "DEUS?" (www.xr.pro.br/deus.html) Onde abordo os problemas bsicos do Monotesmo
Cristo, com especial destaque para os conceitos de Eternidade, Perpetuidade, Temporalidade e
Super Temporalidade, e inclusive propondo o Aniquilacionismo e a Apocatstase como formas de
solucion-los.
-------- "Psicognese da Religio" (www.xr.pro.br/monografias/psicogen.html) Onde formulo o
esboo de uma teoria psicolgica da Religio com captulos que abordam a idia de Deus, incluindo
sua
descartabilidade,
e
sua
desvinculao
de
fundamentos
com
a
tica.
-------- Dilogos (www.xr.pro.br/dialogos.html) Onde com meus visitantes abordo vrios temas
relativos ao assunto.

PARTE - 3
LIBERTANDO DEUS
-------No se trata de querer agir como Hrcules ao resgatar Prometeu. Ou sim?
-------A idia , uma vez que no somente Santo Agostinho como nenhuma outra pessoa jamais foi
capaz de propor uma soluo clara e satisfatria para conciliar o Livre Arbtrio com os OMNI
atributos divinos, bem como conciliar as idias de Crculo e Quadrado, resta por fora da lgica,
optar por um ou outro uma vez que no se esteja obrigado a aceitar uma profisso de f que exija a
sustentao
das
duas.
-------Calvino optou por preservar os Omni abtributos, destruindo o Livre Arbtrio com a doutrina
da Predestinao. Eu, pelos motivos que foram expostos na Primeira Parte deste trabalho optei por
sustentar a crena na existncia do Livre Arbtrio, e tentar garantir sua validao racional.

-------H logo de incio uma deciso fundamental, que optar ou no pela existncia de um ser que
merea ser chamado de Deus. Os existencialistas franceses em geral acreditam que eliminando
Deus decorre necessariamente a Liberdade. possvel, mas vejo tambm a possibilidade oposta.
-------Se o Universo for um total fruto do acaso, e houver uma completa ausncia de qualquer
"Razo" para a nossa Existncia, posso muito bem supor que justo nesse caso seramos ainda menos
livres.
-------Ora, tal idia, o Atesmo Existencialista, s possvel em nosso contexto contemporneo, uma
vez que s ento tivemos dados de procedncia cientfica capazes de permitir arquitetarmos uma
concepo existencial capaz de prescindir das to vitais noes de planejamento e Cosmos que
embasavam
o
pensamento
antigo
e
medieval.
-------Portanto o Existencialismo tem uma dvida para com a Cincia. A questo se a credora
Cincia tambm no deveria exigir a venda casada de um pacote de conceitos cientficos mais
completo,
o
que
incluiria
o
indeterminismo
quntico.
-------Se assim for, a idia de que o Universo seria, como temia Einstein, um jogo de dados, me
parece muito bem aniquilar o conceito de Liberdade como so constantemente aniquiladas as
partculas subatmicas. No seramos ento livres, mas na verdade instantaneamente determinados.
As flutuaes qunticas presentes nas estruturas eltricas e positrnicas de nossas sinapses seriam
ento aleatrias. Ns seramos determinados sim, no por um plano original ou pela contingncia
das variveis do Big-Bang, mas pelas flutuaes caticas da femto estrutura da matria.
-------Se num dado momento mudamos nossas convices ou no, isso se d apenas porque, ao
acaso, nossos impulsos cerebrais foram condicionados pelo jogo de dados do mundo quntico. No
afirmo que tenha que ser assim, mas me incomoda que os existencialistas paream nunca ter
examinado
a
questo
nesses
termos.
-------Se no for isso, poderemos cair ento no prprio Determinismo, o que mais uma vez aniquila
nossa
Liberdade
e
Livre
Arbtrio.
-------Talvez, e para a mais completa ironia filosfico histrica, seja exatamente Deus que venha nos
libertar dessa priso randmica, e nos garantir a Liberdade, ao estabelecer um grau mnimo de
ordem no Universo, sem que caia no extremo oposto do Determinismo, mas para isso, necessrio
que
esse
prprio
Deus
seja
Livre.
-------Pois, se Deus um ser Onipotente e Onisciente, Imutvel e pleno em todas as suas Perfeies,
decorre que no pode ser Livre, tal ser no pode mudar, no pode decidir, j est auto decidido,
seria to escravo de sua prpria potncia quando o cada uma de suas criaturas. Tal ser teria que
criar seres mesmo sabendo que seus destinos estariam selados ao fracasso, e alis, isso at
explicaria muito coisa, explicaria porque ele no pode impedir o Mal, porque no tem liberdade
sequer para revogar o Livre Arbtrio de sua prpria criao, no por decidir mant-lo trocando um
mal maior por um menor e sim porque no pode faze-lo, uma vez que est desde sempre obrigado a
no
faz-lo,
obrigado
por
si
prprio.
-------Chega a ser vertiginosa tal idia, mas no menos do qualquer uma das antinomias inevitveis
decorrentes
da
tentativa
de
conciliar
o
Relativo
com
o
Absoluto.
-------No vejo outra alternativa que no Libertar Deus de sua prpria Perfeio!
NO PERFEIO
-------Por analogia, ainda que um tanto forada, digamos que um caixa de ovos no que se refere a
sua capacidade s perfeita quando completa uma dzia, a partir da, qualquer mudana s pode
levar
a
imperfeio,
menos
que
uma
dzia.
-------Qualquer mudana em um Ser perfeito significa tirar-lhe a perfeio. O que proponho um
Deus mutvel e dinmico, e por conseguinte no perfeito, ao menos no constantemente, isto ,
poderia at ter momentos de perfeio, mas que estariam fadados a ser temporrios, num ciclo de
perda e reconquista contnuo da perfeio, que poderia levar a um Universo Cclico.
-------Ou isso, ou admitimos um Ser em constante evoluo rumo a uma perfeio, talvez mesmo
inatingvel. No importa, o que me interessa um Deus imperfeito, que apesar disso poderia estar
num
grau
de
perfeio
incomensuravelmente
maior
que
o
nosso.

-------Ora, ao nscio, ao humilde, o homem de grande cultura pode parecer infinitamente mais
sbio, embora evidentemente no seja perfeito. Portanto se tivermos uma divindade que, mesmo
imperfeita, esteja num grau de perfeio abissalmente maior que o nosso, esta j satisfaria nossas
incorrigveis tendncias em nos dirigir para algo maior que ns, do qual sequer poderamos pensar
algo maior. Portanto o prprio Argumento Ontolgico pode ser preservado, uma vez que mesmo
no sendo Perfeito, tal divindade ainda estaria acima de nossa capacidade de concepo de tal nvel
de
Perfeio.
-------Remover a perfeio de Deus no poderia ser mais simples, basta subtrair o mesmo elemento
que inviabiliza o Livre Arbtrio, que to somente a ONISCINCIA, Absoluta, que Santo
Agostinho geralmente chama de Prescincia, ou Oniscincia Futura, mas esse termo omisso
quanto a "Cincia" do Presente e Passado, e no especifica a amplitude de tal Prescincia, por isso,
creio que o simples termo Oniscincia, se tomado em seu sentido mximo, implica necessariamente
em
"Cincia"
total
atemporal.
------- Diramos ento que Deus tem uma Oniscincia Relativa, saberia tudo o que logicamente
possvel dentro do horizontes de possibilidades criadas pelas mltiplas criaturas. Como Deus
poderia saber o que eu farei amanh se eu mesmo ainda no me decidi? Se sou realmente livre, eu
poderia fazer algo que ele no previra com absoluta certeza. (Idia extrada de Richard Swinburne,
na
obra
Ser
que
Deus
Existe?)
------- claro que Deus, tendo alguma Oniscincia, conheceria melhor do que qualquer coisa as
possibilidades futuras, conheceria as maiores probabilidades, e provavelmente acertaria na maioria
esmagadora das vezes sobre os eventos imediatamente prximos, porm, quando maior a distncia
no futuro, menor seria sua preciso probabilstica, e portanto o futuro iria se tornando cada vez mais
nebuloso para Deus da mesma forma como o para ns. Tenho uma altssima probabilidade de
saber o que farei amanh, mas e quanto ao que farei daqui a anos?
-------Essa semi Oniscincia resultaria em Deus no conhecer plenamente o futuro em todos os seus
detalhes, ainda que tenha poder para determinar algumas de suas caractersticas gerais. E tal
enfraquecimento da Oniscincia tambm implicaria, claro, numa reduo da Onipotncia, pois ele
no
teria
o
poder
de
saber
tudo.
-------Sendo assim, e considerando que se Deus no sabe absolutamente sobre todo o futuro, em
contrapartida poderia saber sobre o passado, decorre que seu conhecimento iria sempre
aumentando, uma vez que conceituemos que essa Divindade possua uma memria "perfeita". Se vai
crescendo em conhecimento, vai mudando, evoluindo, sendo ento um ser dinmico.
-------Outra decorrncia inevitvel que essa divindade teria mesmo sua caracterstica de
Eternidade comprometida, bvio, mas que diferena prtica faria para ns um ser Eterno de um
ser com a idade de uma vida de Bhramam? Ou seja 311 bilhes de anos.
-------Mais um ponto a se considerar, antes que me acusem de uma excessiva antropomorfizao de
Deus, se no seria mais antropomrfico querer ter um deus to prximo, com no mximo umas 9
classes de anjos de intermedirios, a ponto de acharmos que logo acima de ns est o Ser Perfeito?
Ou se, por outro lado, no seria teomrfico demais queremos estar to perto de Deus a ponto de
sermos capazes de supor que a Eternidade, a Perfeio e portanto o Fim ltimo do Universo so
coisas das quais sequer remotamente podemos esboar? Quem poderia dizer quantas mirades de
seres, e quanto graus de perfeio existiriam entre ns e um ente definitivamente Terminal?
-------Essa divindade que proponho bem menos do que o Deus que os telogos tradicionais tenha
querido crer por milnios, mas eu diria que eles talvez tenham se precipitado em achar que
poderiam dizer o que quer que fosse sobre o Supremo Absoluto, do qual as inmeras antinomias
seriam o mnimo que deveramos esperar como resultado de to infrutferas tentativas de
elaborao.
-------Portanto, volto a insistir que talvez nos fosse mais til, mais tratvel e sensato crer que antes
estamos subordinados a uma hierarquia de seres imperfeitos, embora incalculavelmente mais
perfeitos que ns, sobre os quais podemos dizer algo um tanto mais plausvel, do que falar em
paradoxos absurdos e ininteligveis na tentativa de versar sobre o Ensimo Cu. E nos contentar em
falar sobre essa divindade como o mximo que podemos conceber sem violar os fundamentos

primrios de nossa racionalidade, pois no posso crer possuir qualquer relao direta e passional
com um ser que exige que eu aceite que Um seja igual a Trs, quando este mesmo ser teria me dado
todas
as
faculdades
mentais
para
concluir
o
contrrio.
-------E no estou aqui a defender uma mera transferncia de problema, pois se eu admitir um ser
Perfeito e Absoluto mesmo que seja no ltimo nvel, fatalmente irei incorrer no mesmo
aprisionamento, e ainda subordinando uma inumervel hierarquia de deuses ao mesmo
determinismo.
-------Quis apenas argumentar que insistir em querer ver a perfeio em Deus nada menos que
contraproducente, algo que mesmo inutiliza a Teologia, que termina por fazer pouco mais que
produzir mirades de insondveis paradoxos. Concordo com a mxima "sobre o que no se pode
falar

melhor
calar",
ou
melhor,
nem
sequer
se
fala!
-------Portanto, proponho deixar de insistir em conceitos irracionais, incompatveis com nossa
Mente, e partirmos para algo que faa sentido, pois vejo que toda a Teologia nada mais tem sido do
que uma tentativa custosa de relacionar tudo o que ns mesmos criamos, que o que ns til e
plausvel, com proposies simplesmente absurdas, no que eu discorde que existam aparentes
absurdos intrnsecos nossa prpria existncia e muitas questes primrias virtualmente insolveis,
mas insistir em associar tantos conceitos falveis como tica, Justia, Bondade, Origem, Beleza,
com algo totalmente infalvel, como Absoluto, Eterno, Perfeio e similares, me soa quase como
um suicdio conceitual, que elabora idias to filosoficamente ricas para por fim destru-las na
obscuridade do inexprimvel. Mais do que isso, o conceito de Perfeio pode ir diretamente contra a
idia de Infinito, pois a Perfeio um estado ao qual nada mais pode ser acrescentado, e sendo
assim, seria um limite quantitativo que colocaria fim a uma progresso. Se vista apenas como
qualidade, e no quantidade, a Perfeio seria no mximo um conceito abstrato e totalmente
inacessvel a nossa experincia, mas ainda vago. Assim como a temperatura de um milho de graus,
que podemos abstrair assim como o podemos com temperaturas muito maiores, mas que no nos
possvel sequer imaginar como uma experincia sensvel, pois acima de algumas centenas ou
milhares de graus nosso corpo no nos permitira perceber a diferena.
-------A Perfeio seria ento, um mero conceito, tal como o de Calor, que serve como referncia a
uma linha unidimensional de valores. Sabemos que h a Temperatura, que tende ao Frio ou ao
Calor, pela fsica, podemos at determinar uma temperatura mnima, 0 Kelvin, mas no exatamente
uma mxima, portanto a palavra Calor no significa uma Temperatura qual nada mais pode ser
acrescentado. O mesmo poderia-se dizer sobre a Perfeio. Seria como uma linha unidimensional
de valores que tende ao Perfeito ou ao Imperfeito, mas que no implica necessariamente a que haja
um
limite.
-------Podemos tambm v-la como um mero erro lingustico. Usamos por exemplo os conceitos de
Pequeno e Grande, para uma linha unidimensional de "Tamanho", mas sabemos que nada apenas
Grande ou Pequeno, mas sim "Maior que" ou "Menor que", dada a relatividade intrnseca da
realidade. Dizer que um coisa "grande" simplesmente apelar para um contexto que d a relao,
ou
dizer
uma
palavra
vazia.
-------Dessa forma tambm no haveria o "Perfeito", mas apenas o "Mais perfeito que", e assim
como no faz sentido afirmar que existe O Grande, ao qual nada mais pode ser acrescentado,
tambm no haveria A Perfeio, mesmo porque contraria a idia de Infinitude, a no ser claro
como
uma
abstrao
potica
e
desprovida
de
significncia.
-------Por fim, so dois problemas que eliminamos eliminando a Perfeio de Deus, a inconcilivel
contradio da Oniscincia e Onipotncia contra o Livre Arbtrio, e todos as inmeras antinomias
resultantes de conciliar o Absoluto com o Relativo, sem destruir um dos dois. Nos livramos do mau
hbito de anular tudo o que podemos conceber ao relacion-la a uma matriz da qual nada pode ser
sequer concebido, e o mais importante, nos livramos de uma vez por todas da herana arcaica de
religies pr-filosficas que legaram paradoxos indissolveis aos pensadores medievais e seus
descendentes, o que soa quase como uma "pegadinha" macro histrica, como propor enigmas
aparentemente coerentes que embaraam os curiosos, para depois rir deles ao explicar que o
problema
no
faz
sentido,
que
no
passa
de
uma
brincadeira.

-------Sinceramente, assim que eu vejo os dilemas fundamentais da Teologia, so questes que em


parte derivam de problemas filosficos legtimos, mas na maior parte, derivam simplesmente da
autoridade arbitrariamente instituda a fontes literrias que jamais tiveram a inteno de fomentar
discusses racionais. Os livros sagrados no deveriam ter sido levados to a srio em termos
lgicos.
-------Apesar de tudo isso, no veja a necessidade de jogar tudo fora, pois h questionamentos
genunos, que no entanto so, a exemplo de Agostinho, tornados insolveis dado ao compromisso
com
os
elementos
poticos
e
msticos
da
literatura
religiosa.
-------Se nos livramos desses encargos e compromissos com revelaes divinas incompreensveis,
temos muitssimo mais possibilidade de formular algo mais plausvel, por mais que lamentemos a
perda
de
determinados
elementos
de
revestimento
sobrenatural.
-------Vale lembrar mais uma vez, porm, o profundo abismo epistmico ao qual parece que sempre
iremos nos deparar. Fato inegvel, devo admitir, que minha proposio est longe de oferecer uma
soluo segura para tais dilemas existenciais, mas creio que ela ao menos tem a vantagem de no
insistir no irracional, e pretender achar um meio termo razoavelmente satisfatrio entre a Liberdade
e o Destino.
CAOS E ORDEM
-------Pensemos em nosso Universo. Ele pode ser Determinista, Catico, ou algo entre os dois. Em
ambos extremos no vejo como poderamos garantir qualquer liberdade, portanto a soluo deve
residir
num
bvio
meio
termo.
-------Notamos Caos e Ordem no Universo, ou melhor, notamos Ordem, uma vez que algo
totalmente catico sequer nos compreensvel, mas percebemos graus de ordem. Um grau maior
numa sala de aula onde as carteiras esto rigorosamente alinhadas, um menor onde as carteiras esto
desalinhas, e muito menor onde estiverem ao mximo emboladas, viradas, umas sobre as outras e
danificadas.
-------Ainda assim h ordem, a prpria gravidade obriga que elas estejam mais prximas do cho do
que do teto, e mesmo sem isso, podemos distinguir entre as carteiras e as no carteiras. O simples
fato de haver matria agrupada num determinada forma, implica em Ordem.
-------Um Caos total seria se todas as mais nfimas partculas estivessem completamente
desordenadas. Seria a total ausncia de matria coesa ou energia coerente. O Caos, em sua essncia,
seria um estado de tal amorfismo, de tamanha ausncia de quaisquer relaes previsveis, que nem
mesmo poderamos usar nossos termos para defini-lo, pois nomear, definir, implica em estabelecer
Ordem.
-------Mas o Caos seria a potncia fundamental do Universo, nele esto contidas todas as
possibilidades, todas as partculas necessrias a construo de qualquer ordem esto l. Mas o que
poderia
orden-lo?
-------Algo deve estabelecer a Ordem, pois me parece no mnimo contraditrio que a Ordem possa
emergir espontaneamente do Caos, ou este no seria Caos. Ou se tal ordem emerge de fato, teramos
ento a no existncia de um absoluto Caos, mas sempre de algum nvel de Ordem, portanto,
teramos apenas Ordem no Universo, em graus distintos. Ou, melhor dizendo, Caos e Ordem meros
extremos
possveis
do
estado
do
Universo.
-------Com isso fao um paralelo com o argumento invencvel que Agostinho apresenta no Livro
Segundo Captulo XVII. O SER NO PODE VIR DO NO-SER! O ENTIFICVEL no pode
Entificar a si prprio! Apenas correlacionei isso com A ORDEM NO PODE VIR DO CAOS,
digamos,
espontaneamente.
-------Portanto faz-se necessrio estabelecer um Ente que, ou extraia a Ordem do Caos, um
Demiurgo, ou uma Ordem perptua. Simplificando, ou existe um Ser que criou o Universo, ou o
Universo, de alguma forma sempre Existiu. Ou, levando a uma concepo mais ousada, Existe um
Deus,
ou
o
Universo

o
prprio
Deus.
-------Talvez, e muitos dados da cincia podem reforar isso, o Universo seja uma interminvel
disputa entre a Ordem e o Caos. Disposies aparentemente naturais parecem dirigir tudo no

sentido do Caos, como a Entropia, mas h fatores que resistem e impem Ordem.
-------E para chegar ento ao amlgama da questo, podemos simplesmente entender que no
havendo Ordem Absoluta, no pode haver Pr-Determinao Absoluta, ou esta exigiria no mnimo
uma
Ordem
intrnseca
a
todo
o
aparente
Caos.
-------Por outro lado, e este bem menos amigvel, a ausncia de Ordem Mxima no seria favorvel
a possibilidade de um Caos Mximo? Ou seja, no seria isso um campo aberto para a idia da total
aleatoriedade, e portanto da aniquilao da Liberdade pelo Caos onipresente?
-------Bem, como somos seres mais inteligentes do que aqueles que s podem distinguir 0 de 1, no
temos dificuldade para entender que a ausncia de Ordem Absoluta no implica em Caos Absoluto,
mas a um bvio intermedirio, portanto, teramos a Ordem no Caos, ou o reverso, teramos um
incessante
jogo
de
foras
entre
duas
tendncias
de
sentido
antagnico.
-------Ns mesmos, como seres conscientes, somos exemplos dessa dinmica. Nossa racionalidade
exige, demanda e impe Ordem. Sempre estaremos sujeitos aos azares do Caos e Aleatoriedade,
mas temos um grau de autonomia na medida em que nossa prpria Mente s funciona a partir do
ordenamento
dos
entes.
-------Toda a existncia seria uma sequncia de imposies da Ordem sobre o Caos. O Universo
seria a imposio sobre o Caos primordial, a vida, a vitria sobre a insuficincia organizacional
incompatvel com a complexidade exigida pelos organismos, seres ordenados, a Inteligncia, a
superao da Ordem sobre o Caos, sobre a dificuldade de se estabelecer um sistema suficientemente
complexo
para
discernir
e
as
relaes
Causais
da
realidade.
-------Temos vrios nveis de vitria da Ordem sobre o Caos, mas at aqui, isto no parece eliminar
totalmente a possibilidade de que um deles prevalea no futuro, ou tenha prevalecido em absoluto
no passado, o que corresponderia em admitir um Determinismo, a Ordem Absoluta, ou a total
aleatoriedade,
o
Caos
Inviolvel.
-------A resposta que pode nos ajudar a concluir em favor da possibilidade da Liberdade a que nos
livre dos extremos da Ordem e Caos, e na verdade extremamente simples.
-------Se houvesse Perfeio no haveria Movimento. O Eterno no muda, intemporal, assim seria
a Ordem Absoluta. Poderia-se argumentar que trata-se de uma imperfeio temporria rumo
perfeio. Mas se h ento uma imperfeio, como garantir que ela necessariamente ir conduzir-se
perfeio? Um processo imperfeito jamais poderia ter garantias de chegar, mesmo retornando, a
uma
perfeio
perdida.
-------Mais desafiador propor que tal perfeio seria dinmica, ou seja, uma Ordem Absoluta
porm em movimento. Como um Relgio Divino em movimentos cclicos infalveis, com destino
previsto. Porm isso implicaria necessariamente na idia de Tempo, e portanto tal perfeio seria
incompatvel
com
a
Eternidade.
------- Creio que a maioria dos telogos no deixaria de ver um problema srio aqui, o de separar a
Perfeio da Eternidade, e com razo, pois havendo movimento, decorre que o estado de coisas num
momento no o mesmo estado de coisas de outro momento, sendo assim cada um desses
momentos no perfeito em si, no est plenamente "Perfazido", se assim fosse, teramos vrias
perfeies em instantes diferentes, e ainda mais problemtico crer que a Perfeio possa ter vrias
formas. E se cada uma destas partes no for perfeita, como o todo poderia ser?
-------Poderia-se argumentar exatamente o oposto, que a perfeio est exatamente no todo, no nas
partes, e portanto o Universo seria um Ciclo Perfeito constitudo por fases por si s imperfeitas. Tal
Universo seria necessariamente Determinstico, ou nada poderia garantir que o Ciclo se
completasse. Tais fases temporrias seriam permeadas de uma Ordem Absoluta mesmo numa
aparente
desordem,
e
sendo
assim,
o
Caos
seria
mera
iluso.
-------Mas se examinarmos com mais ateno, veremos que esse argumento simplesmente nada
acrescenta, pois o problema continua, como podemos afirmar que as Fases temporariamente
imperfeitas poderiam garantir uma Perfeio Final, ou melhor, elas no seriam de fato imperfeitas, e
voltamos ento ao problema inicial. Pode a Perfeio ser Dinmica, dissociada da Eternidade?
-------Provavelmente o problema esteja em nossos termos lingusticos, as palavras Perfeio e
Eternidade no parecem apropriadas para descrevermos racionalmente o que intuitivamente

entendemos, mas o questo permanece, ainda que mal expressa: Pode o Eterno se Mover? Pode o
Perfeito se Perfazer?
DEMIURGOS
------- Deus seria no caso nosso Demiurgo Ancestral, seria o responsvel primrio pelo advento de
um grau suficiente de ordem para permitir uma existncia que traria o que temos, nosso Universo.
Portanto toda a Ordem emergente dependeria da ao deste Ser original.
------- Antes que me adiante demais, acrescento que quanto a idia de que um Ser possa criar Algo
do Nada, tal no passa de mais um delrio lingustico to improcedente quanto afirmar que Algo
possa vir do Nada. Ora, o prprio Agostinho declara que o Ente no pode Entificar-se a si mesmo,
ou seja, somente Deus poderia Criar coisas, que jamais criariam-se a si prprias. Dessa forma, que
outra
coisa
estamos
dizendo
que
no
"A
Matria
vem
de
Deus"!
------- As coisas no procederam do Nada, elas procederam de Algo, de Deus, que as gerou. A
essncia das coisas ento provieram da essncia de Deus, tudo deriva de Deus, e sendo assim, tudo,
em
maior
ou
menor
grau,

Deus.
------- No seria isso uma forma de Pantesmo? Acredito que sim. Me parece haver uma semelhana
muito grande em dizer que Deus Tudo, e que Deus Est em Tudo, uma vez que Onipresente e
Onisciente,
e
que
toda
existncia
depende
dele.
------- A diferena entre o Pantesmo e o Monotesmo seriam meramente de concepo temporal.
No primeiro normalmente acredita-se que Universo e Deus sempre coexistiram, ainda que como
faces da mesma moeda, no segundo que Deus existia antes do Universo.
------- No importa para a questo aqui, onde antes pretendo defender que a simples necessidade de
Ordem no Universo requer a idia de um Ser, um Ente Ordenador, ou essa Ordem tal prprio Ser
em
Si.
------- Portanto, para resumir minha posio, Deus seria a Entidade que estabeleceria Ordem no
Universo, e assim, qualquer tipo de Ordem seria um Reflexo deste Ser Ordenador.
------- Se h Ordem, mesmo em mnimo grau, h alternativa para a aleatoriedade, no temos que ser
joguetes de um jogo de dados imprevisvel em todos os aspectos de nossa existncia, embora
sempre
estejamos
sujeitos
a
tais
flutuaes.
------- Havendo Ordem, basta que a mesmo no seja Absoluta para que a Determinao no destrua
nossa
liberdade.
------- A Liberdade, e consequentemente o Livre Arbtrio, seria o resultado inevitvel da tenso
entre a Ordem e o Caos. Somos livre na medida em que tentamos ordenar o inordenado, ou alterar
ordens estabelecidas. Como no podemos faz-lo de modo absoluto, somos sujeitos a falhas, e
portanto imperfeitos, de modo que nossos caminhos esto abertos e nosso futuro indeterminado.
------- Nossa Liberdade Fsica estaria garantida apesar das limitaes que a Ordem Natural nos
impe enquanto anuladora do Caos. A Leis Fsicas que impedem o Caos possibilitam nossa
existncia como Entes Ordenados. Porm tais Leis no so Absolutas, mas sim restritas a certos
mbitos,
e
em
suas
lacunas
podemos
nos
mover
livremente.
------- Nossa Liberdade Mental garantida em parte pelos mesmos motivos, pois podemos
considerar nossas mentes como o resultado da atividade fsica de nossos crebros, ou como
instncias extra-fsicas que se, so ordenadas, tambm obedecem a certas leis e parmetros que
porm tambm no podem ser absolutas, deixando lacunas para a liberdade.
------- Temos ento uma curiosa inverso do "Deus das Lacunas", a "Liberdade das Lacunas" estaria
garantida exatamente pelas Lacunas que Deus no Preenche. Seramos ns e Deus, parceiros na
aventura existencial de impor Ordem no Caos.
MEU DEUS
-------No me importa, na verdade, que exista um Deus Pantesta ou Monotesta, se h um Universo
Perptuo Contnuo ou Cclico, se h um Ser Criador ou um mero Demiurgo. O que insisto que o
Universo tem que ter um Princpio Gerador ou ao menos Ordenador, e que este princpio
necessariamente deve ser incriado, tendo existncia Retro-Perptua. A esse princpio chamarei
genericamente de Deus, ainda que isso no seja de meu total agrado devido carga atribuda esta

palavra. Esse Deus est longe de ser o que os telogos tem predominantemente defendido ao longo
dos sculos, no absolutamente ONISCIENTE, tendo Prescincia restrita, e sendo assim no
ONIPOTENTE, nem ETERNO, nem IMUTVEL. Uma vez como princpio ordenador, ou mesmo
gerador, sobre um Universo com nveis variveis mas sempre presentes de Caos, decorre possuir
um nvel de controle, e portanto liberdade de ao, porm relativo, o que mais uma vez garante a
liberdade e possibilidade de mudana e evoluo, no correndo o risco de ser escravizado pela sua
prpria Potncia. Esse Deus seria Livre. essa Liberdade que creio nos ser legada, como seres que
compartilham com Deus o mesmo princpio de ordenamento, ainda que provavelmente numa escala
muito menor. Havendo Ordem, no somos joguetes da aleatoriedade, mas no sendo essa Ordem
Absoluta, no somos escravos da Pr-Determinao. Esse Deus nos Livra. Esse Princpio de
Ordem, salva nossa Liberdade e Livre Arbtrio.

Marcus Valerio XR
10 de Dezembro de 2003

BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. O Livre Arbtrio. Traduo de Antonio Soares Pinheiro, Braga
Faculdade de Filosofia, 1986.
SWINBURNE, Richard. Ser que Deus Existe? Ed. Gradiva, Lisboa, 2002.
FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Original de 1841.
ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL