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tica
por Dalmo de Abreu Dallari
Quando tenho oportunidade de falar a respeito do assunto logo admito
que vou fazer uma reflexo em voz alta, pois seria contra a tica impor verdades,
seria uma contradio. , portanto, com muita alegria que eu agradeo pela
honra e pela oportunidade de fazer essas reflexes.
Quero tambm dizer que a questo da tica no uma questo terica,
essencialmente prtica, quer dizer: a tica ou praticada ou no existe.
Olhando em torno de ns, verificamos quanta falta est fazendo esta conscincia
tica.
Eu lembraria nas questes de mundo, o que est acontecendo no
Iraque, mais uma vez houve uma mortandade, desta vez vitimando italianos.
Onde est o aspecto tico? Ser que a guerra justa? Ser que o envio desses
jovens italianos foi uma atitude justa? Ser que a atitude dos que mataram os
italianos justa? preciso que a gente tenha a conscincia tica, faa um esforo
com objetividade para refletir sobre estas coisas.
Do ponto de vista nacional, essa tragdia que envolveu o casal de
jovens assassinados em So Paulo, a respeito do qual h uma srie de
manifestaes a respeito, especialmente na grande imprensa, tradicionalista, que
sempre advogou mais represso, e que est agora usando e abusando do fato,
explorando-o para pedir a reduo da idade de responsabilidade penal. A gente l
nas entrelinhas que muita gente gostaria de estar pedindo pena de morte. Ser
que justo isto?
dos
bioticos
dizem que
uma
tica especial,
que
do
indivduo,
no
sentido
de
esquecer
que
os
indivduos,
Seja qual for o direito que eu pensar, que eu vou imaginar, eu s uso
este direito na convivncia. Tenho um grande amigo, jurista argentino, que diz o
nico direito que essencialmente individual o direito de fumar, quando eu
fumo a minha sade que eu estou jogando fora. Est nada, voc fica doente e
a sociedade vai ter que gastar dinheiro com voc.
tica e Moral
Para a boa convivncia necessrio que haja uma tica, e aqui j
chamando ateno para uma polmica, que a rigor no deveria existir: se h
diferena entre tica e moral. O comportamento tico a mesma coisa que o
comportamento moral?
Nos manuais de Filosofia do Segundo Ciclo sempre tinha um captulo
sobre a moral, e que dizia a parte da Filosofia que estuda a tica ento, como
que ficam as coisas? A expresso tica aparece em vrios autores gregos.
Aristteles, que importantssimo, escreveu sobre a tica, numa obra chamada
tica Nicmaco. Existe uma letra grega, ethos, com th, e existe uma letra grega
que etos, sem h. Etos com t uma coisa e com th outro. O que deu a tica
esse ethos com th, e esta palavra usada para se referir a costumes. Lendo
Aristteles, vamos perceber uma coisa a mais, que fundamental: o costume
informado por valores, o costume que se adota porque h valores implcitos
naquele comportamento. Ento, isto o ethos: um comportamento que se adota,
e que se repete, que se consagra pelo tempo e se transforma em costume. Isto
muito importante, a maneira como se forma a tica: a partir da realidade. So
os comportamentos, a prtica, mas uma prtica informada por valores, que
influem para que eu adote aquele comportamento.
Sou da Comisso Internacional dos Juristas, uma ONG que tem sede
em Genebra e que assessora a ONU para direitos humanos, e onde h denncia
de violaes graves de direitos humanos, a Comisso manda uma misso para
verificar. Participei de vrias. Estive no norte da ndia, na Caxemira, Himalaia,
Paquisto, na frica ... A ltima de que participei foi na Indonsia. Nessa misso,
eu visitei na cadeia um preso que o atual presidente do Timor Leste, o Chanana
Gusmo curioso porque eu visitei outro presidente da Repblica que conheci
enquanto estava na cadeia, que o Lula. Se algum de vocs quer ser presidente
da Repblica, recolha-se preso e me convide para visitar porque de repente vira!
Enfim, nestas minhas andanas, um dado comum a todas as culturas: o
respeito pela vida humana. impressionante este aspecto, no h uma nica
cultura em que seja banal matar uma pessoa, em que matar uma pessoa no
acarrete qualquer conseqncia. A vida humana sempre respeitada. H uma
srie de razes para explicar isso: o ser humano tem aspirao sobrevivncia,
ele racional, percebe que se a vida humana no for respeitada, todos os seres
humanos esto em risco, e a prpria humanidade pode desaparecer. A est uma
regra tica, a regra do respeito pela vida humana.
Assim como em relao vida humana h esta percepo, que gera
este costume, h outros valores que geram outros comportamentos que tambm
integram o costume. Ento, este o sentido do costume, mas do costume
informado por valores. Na linguagem de Aristteles, alguns dizem na verdade
est ressaltando mais o carter da pessoa do que o costume da pessoa. Mas, na
verdade a so inseparveis as coisas, o costume informado por valores. Ento,
isto o ethos grego, a tica, o costume.
O ser humano sabe que precisa do outro, que precisa conviver, e ele
procura se ajustar convivncia, mas ao mesmo tempo, diz Kant, existe um
egosmo essencial no ser humano. Se eu chegar ao momento em que a questo
se coloca assim: ou perde o outro ou o perco eu, muito raro que eu concorde
que a perda seja minha. Quer dizer, normalmente as pessoas argumentam para
si prprias, acham uma forma de dizer que a soluo mais justa aquela que nos
convm. Existe a conscincia do justo e do injusto e a se dir bom, a conscincia
determina o julgamento, quer dizer, com liberdade eu fao o meu julgamento, eu
tenho essa intuio do justo e do injusto, mas se determinar o julgamento no
determina o comportamento, eu tenho a escolha, eu posso escolher pelo injusto.
Entretanto, como existe essa conscincia do justo e do injusto, a
convivncia necessria, o ser humano normalmente tende a escolher aquilo que
considera justo. E desta maneira que vo se definindo os comportamentos, a
que se pode falar num comportamento tico: aquilo que corresponde ao justo.
Eu considero tico aquilo que justo, que esse comportamento que
corresponde aos valores que eu acolho e que, ento, esse comportamento deve
ser reiterado: ele se torna costumeiro, e isto vai compor a tica.
A tica individual no desligada da tica social exatamente porque
ningum vive sozinho, todos vivem necessariamente num grupo humano, todos
vivem necessariamente em associao.
alguns
aspectos
interferncia. Um dos
pontos
que
eu
quero
ressaltar
respeito
desta
vo
interferindo
nos
julgamentos
e,
em
conseqncia,
nos
comportamentos. Ento, aquilo que era imoral hoje passa a ser moralssimo, e a
se cria at uma imagem negativa daquele que continua exigindo a moralidade
anterior um careta, atrasado. assim para uma srie de coisas que so
fundamentais, h esta distoro.
Na verdade o que fundamental que ocorreu uma mudana tremenda
em relao a valores. Por exemplo, o econmico passou a ser um super valor
entre ns. Quando uma pessoa considerada bem sucedida? Quando ela ficou
rica. Agora, como ficou rica no importa, o que faz com a sua riqueza tambm
no importa, uma pessoa rica. Ontem eu estava lembrando isso com minha
mulher, que uma vez um amigo, que era banqueiro e morava no Rio de Janeiro,
veio para So Paulo e me convidou para jantar com ele no hotel, no Caesar Park,
e eu tinha um fusquinha minha filha inclusive tinha usado o fusquinha numa
campanha eleitoral, estava um horror , cheguei no hotel e estava l o porteiro,
que falou o que o senhor quer fazer aqui?. Eu disse que tinha uma pessoa l que
me convidou para jantar. Mas, o senhor tem certeza que aqui?
Ele ficou com ar de muito asco: me d a chave que eu guardo seu carro. Eu era
pobre, e aquele porteiro, que possivelmente ganhava salrio mnimo ou coisa
assim, era influenciado por essa escala de valores: vira doutor Fulano de Tal
quem aparenta riqueza. Isto est muito presente na sociedade de hoje, a
ostentao da riqueza, a busca de prestgio social, que no tem muito a ver com
as coisas que as pessoas ligadas Fundao Abrinq fazem, procuram realmente
prestar um servio, dar solidariedade. Tem muita gente que encena isto, encena
e paga a imprensa para dizer diga que eu estive l, diga que eu participo desta
campanha porque isto d prestgio social, ostentao. Ns vivemos muito esta
poca da aparncia, e ns pusemos de lado a avaliao tica.
E assim, numa sntese disto eu diria que um dos fatores negativos do nosso
tempo, que um fator de conflito, fator de manuteno de muitas injustias,
uma palavra que alguns tm medo de usar: o materialismo, a super valorizao
dos bens materiais, a busca da riqueza material, no importa como. Isso uma
agresso pessoa humana, porque ela tem muito mais que o material, ela tem
necessidades que no so materiais, e que so essenciais. claro que
importante a pessoa ganhar bem, no estou dizendo: vamos todos ser pobres,
no nada disso. Muitas vezes eu tenho dito aos alunos, no acho ruim que o
advogado ganhe dinheiro, mas se ele puser como objetivo maior na vida dele
ganhar dinheiro, ento ele mau advogado; no importa que ele tenha
conhecimentos tcnicos, quer dizer, ele tem que ter compromisso com a justia,
a ele um bom advogado, mesmo que no ganhe dinheiro.
Mas o ponto essencial era esse, no nos deixar levar por essa
arrogncia, que vrias vezes acontece na histria da humanidade, e tambm por
esta destinao de recursos humanos, que podem ser recursos intelectuais,
podem ser recursos financeiros, para avanos cientficos, avanos tecnolgicos,
ou que so tremendamente danosos para a humanidade, ou que s beneficiam
pequena parcela da humanidade. Ser que justo isso?
H poucos dias eu estava lendo, um artigo falando no uso de bombas
inteligentes no Iraque, que uma bomba inteligente havia cado num hospital
ento, no h de ser muito inteligente esta bomba , e outra caiu num
supermercado, coisas desse tipo. Mas, o fato de se gastar tanto dinheiro para
fabricar bombas para destruir, ser que inteligente? Eu acho que no . a
utilizao da capacidade humana, da inteligncia humana, da capacidade
criadora, quantos cientistas se empenharam para criar a bomba atmica, a
bomba inteligente, e o ser humano arrogante diz eu nem preciso de Deus, eu sou
capaz de ir aonde nem Deus chegou.
Enquanto ns temos esses avanos extraordinrios na engenharia
gentica, uma srie de coisas, temos multides miserveis. Agora mesmo, nesta
viagem que eu mencionei, eu fui de Amap, de Macap at o Oiapoque
atravessando por muita misria. Quer dizer, na verdade ns estamos agredindo a
pessoa humana, estamos condenando seres humanos a uma vida degradante, a
uma vida de misria, a uma vida de humilhao. E ser que isto tico?
Roosevelt,
Eleanor
Roosevelt,
que
era
membro
da
delegao
americana. Ela disse: Nada de direitos do homem no, declarao dos seres
humanos, human rights; vocs nos enganaram uma vez, duas no. Est l no
Artigo 1: todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. Todos os seres humanos nascem, no alguma coisa dada pela
sociedade, pelo governo, pelo Estado, inerente condio humana.
que
responsabilidade
de
temos
fazer
uma
com
responsabilidade
que
todas
as
tica
pessoas
muito
grande,
humanas
sejam
pessoas,
pela
preservao
dos
valores
ticos
de
todos,
estaremos