Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p.

19-32, 2015

O teatro de Plato e a herana do lgos sofstico

The theatre of Plato and the heritage of sophistic logos

Anna Christina Silva

Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES), Montes Claros, Minas
Gerais, Brasil.
salomonsilva@yahoo.com.br

Resumo: Este artigo pretende colocar em evidncia modelos

interpretativos que valorizam a teatralidade do texto de Plato nos
dilogos Crtilo e Protgoras. Para este fim, sero explicitados os
vnculos que unem a forma do dilogo e o projeto filosfico defendido
por Scrates e seus interlocutores.
Palavras-chave: Plato; sofstica; teatro; agn lgon.
Abstract: This article aims to highlight interpretative models that
value the theatricality of the text in Platos dialogues Cratylus and
Protagoras. To this end, the ties that bind the form of dialogue and the
philosophical project as defended by Socrates and his interlocutors will
be explained.
Keywords: Plato; sophistic movement; theater; agn lgon.

Recebido em 29 de abril de 2015.

Aprovado em 08 de julho de 2015.

eISSN: 1983-3636
DOI: 10.17851/1983-3636.11.1.19-32

20

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

1 Introduo
Por que Plato, expulsando de sua prpria Repblica os
poemas homricos por serem mimticos, agora no Crtilo
os introduz como mestres inspirados da correo dos
nomes? Ser que na Repblica era inapropriado o variado
da imaginao diante dos costumes simples e corretos,
enquanto aqui, no Crtilo, ele acolhe e abraa a sua
inspirao? (Proclo, Leituras do Crtilo de Plato,
LXX-15-20)

Para os antigos leitores de Plato os dilogos pertencem a um

estilo literrio especfico, os lgoi sokratiko, onde esto enraizados e
cristalizados conceitos filosficos.
Dois importantes testemunhos vindos da antiguidade ilustram
esta concepo hbrida, segundo a qual os dilogos platnicos sintetizam
literatura e filosofia ao colocar em cena personagens e fatos que
representam dramaticamente uma mensagem conceitual: o primeiro
testemunho o de Aristteles, o segundo o de Digenes Larcio:
A arte que se utiliza apenas de palavras, sem ritmo
ou metrificao, estas seja com variedades de metros
combinados, seja usando uma s espcie de metro, at
hoje no recebeu um nome. No dispomos de nome que
dar aos mimos de Sfron e Xenarco ao mesmo tempo
que aos dilogos socrticos e s obras de quem realiza
a imitao por meio de trmetros, dsticos elegacos ou
versos semelhantes.1 (Aristteles, Potica, I)

Dizem que o primeiro escritor de dilogos foi Zeno de Eleia,

mas Aristteles afirma no livro primeiro de sua obra Dos Poetas, que foi
Alexmenos de Estira ou Teos. Na minha opinio e de pleno direito, o
verdadeiro inventor do dilogo Plato, que pelo domnio do estilo pode
reivindicar para si mesmo o primado tanto da beleza como da prpria
inveno. Um dilogo um discurso composto de perguntas e respostas
em torno de uma questo filosfica ou poltica, com uma caracterizao
conveniente dos personagens apresentados e com uma elocuo acurada.
A dialtica a arte da discusso com o objetivo de refutar ou aprovar uma
1

Utilizei a edio brasileira, traduzida e organizada por Jaime Bruna (1997).

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

21

tese por meio de perguntas e respostas dos interlocutores (Digenes

Larcio, Vidas, III, 48).2
Aristteles destaca em sua Potica que a arte literria sem nome
qual pertencem os dilogos de Plato se aproxima dos mimos, gnero
dramtico que representa de forma cmica e satrica episdios da vida
cotidiana. O estagirita tambm concede destaque ao carter mimtico
dos dilogos que utilizam a prosa em lugar do verso para imitar as aes
humanas. O ponto de vista de Digenes Larcio apresenta caractersticas
que so comuns aos demais dilogos socrticos, como os de Xenofonte,
por exemplo. Contudo, Digenes Larcio observa que Plato se destacou
dos demais escritores graas representao da dialtica desenvolvida
numa forma literria acurada que coloca a pesquisa filosfica em ao.
Estes dois exemplos pertencem a uma rica tradio de
interpretao da forma platnica do dilogo, tradio que podemos
reconstruir, aproximando a crtica antiga e a recepo moderna das obras
de Plato.
2 Cenas de um conflito filosfico: o agn lgon no Crtilo e no
Protgoras
O helenista francs Louis Mridier dedicou ao dilogo platnico
Crtilo uma traduo precedida de uma detalhada monografia, onde
apresenta uma curiosa observao sobre a estrutura deste dilogo:
Em linhas gerais, o plano do Crtilo lembra aquele do
Protgoras. Scrates, neste ltimo dilogo, comea por
contestar a tese de Protgoras de que a virtude possa ser
ensinada. Mas a discusso final conduz inverso das
posies defendidas no incio, e Scrates que acaba
provando para Protgoras, e contra si mesmo, que possvel
ensinar a virtude. H, portanto, entre as duas obras uma
diferena essencial. No Protgoras, a segunda discusso
parece refutar inteiramente a primeira; diferente do que
ocorre no Crtilo, onde a segunda discusso dedicada
a corrigir, mas sem anular, as concluses alcanadas na
primeira discusso. (Mridier, 1950, p. 14)

Esta curiosa aproximao entre os dois dilogos platnicos

2

A edio utilizada foi traduzida por Mrio da Gama Cury (1988).

22

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

sugerida por Louis Mridier o meu ponto de partida para analisar

as teses de Protgoras e Prdico, personagens que Plato caracteriza
com muito zelo e que, na minha opinio, foram concebidos no para
dar nascimento a doutrinas inteiramente elaboradas, mas para atuarem
como catalisadores que suscitam a investigao autnoma, favorecendo
a pesquisa dialtica em comum (syztesis).
Encontramos no Crtilo e no Protgoras passagens em que
Scrates apresenta a interveno dos sofistas como um guia para a
pesquisa em comum:
Se, da minha parte, eu tivesse ouvido da boca de Prdico
a lio de cinquenta dracmas que d ao ouvinte um
conhecimento completo da questo, nada te impediria
de saber em um instante a verdade sobre a justeza dos
nomes. Mas eu ouvi apenas a lio de um dracma; ignoro,
portanto, qual a verdade neste assunto. Por outro lado,
estou disposto a pesquisar junto (syzeten) com voc e com
Crtilo. (PLATO, Crtilo, 384b4-c3)
No penses, Protgoras, que ao dialogar (dialgesthai)
contigo move-me outra inteno que no seja a de
esclarecer certos problemas que me parecem aporticos.
Sou de opinio que Homero tinha toda razo ao dizer:
Quando so dois, se um no v, o outro logo percebe o
caminho. Deste modo, juntos nos preparamos melhor para
qualquer obra, discurso e pensamento (rgon ka lgon ki
dianema). Mas, quando quele que est s ocorre qualquer
pensamento, sai procura de algum com quem possa
investigar (zete) at conseguir demonstrar (epidexetai).
Por isso, tenho mais prazer (hedos) em dialogar contigo
do que com qualquer outra pessoa, convencido como
estou, de que s o homem mais competente para analisar
os problemas em geral e, especialmente, o problema da
virtude. (PLATO, Protgoras, 348c6-e1)

Em ambos os dilogos, Scrates mostra que, para ele, a atividade

filosfica, a aspirao ao saber e o desejo de instruir os interlocutores

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

23

dependem do encontro confrontador com as teses de Prdico e Protgoras.3

As referncias aos sofistas podem ser reduzidas a um formato mnimo,
como a breve apario de Prdico e Protgoras que so citados no incio
do dilogo Crtilo, ou podem ocupar uma parte significativa e at mesmo
a totalidade do dilogo como ocorre no Protgoras. Werner Jaeger, ao
interpretar esta trama de relaes e aparies que unem Scrates e os
sofistas, valoriza as influncias exercidas pela teatrocracia ateniense e
pela proliferao dos lgoi sokratiko, sugerindo que a anlise da forma
literria escolhida por Plato para representar a luta de dois mundos
opostos pelo primado da educao oferece um terreno fecundo de
pesquisa (Jaeger, 1995, p. 585-591).
O estudo das estratgias de comunicao dos dilogos como via
de acesso privilegiado para compreend-los foi amplamente explorado
pela helenista americana Raquel Barney, que se dedicou ao estudo do
Crtilo. Para Barney, Plato estabelece no Crtilo um surpreendente
paralelo entre a competio intelectual e a competio atltica. Este
paralelo leva a helenista a caracterizar o dilogo como um dilogo
agonstico, onde a disputa intelectual de Scrates com Protgoras,
Prdico e Homero oferece respostas satisfatrias para o problema da to
discutida seo etimolgica. Nos captulos intitulados The agonistic
display e The etymologies as agon, Barney sugere que a disputa
agonstica coloca em funcionamento as estratgias epistemolgicas to
habilmente construdas por Plato ao longo do dilogo. Ela demonstra
que o modelo epistemolgico que resulta do agn lgon que d uma
fisionomia caracterstica ao mtodo dialtico, visto que na medida em
que toma parte desta luta de argumentos que a filosofia de Plato almeja
triunfar sobre a hegemonia pedaggica exercida pela retrica e pela poesia
(Barney, 2001, p. 57-60).
Tomemos como exemplo as referncias a Homero analisadas pela
autora. Nas passagens 407d7-410e3 e 414b2-3, Scrates, ao discutir com
Hermgenes a grande dificuldade que envolve a questo da possibilidade
de determinao das regras racionais que legitimam o uso dos nomes,
faz referncia corrida de carruagem retratada na Ilada (V, 221-222 e
XXIII, 315-325), onde os heris gregos buscavam a vitria orientados
Sobre as caractersticas dos lgoi sokratiko e sobre a intertextualidade utilizada por
Plato para criticar os tradicionais gneros de discursos e para definir a nova prtica
discursiva que ele chama de filosofia, cf. Nightingale, 1996, p. 1-12.

24

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

pela mtis a astuciosa sabedoria. O momento estratgico do dilogo

sugere um impasse que coloca em jogo o sucesso da pesquisa, quando
verificada a precariedade do conhecimento das coisas atravs dos nomes.
Scrates, diante deste impasse, anuncia-se como um novo heri homrico
que vai assumir seu posto numa disputada e rdua corrida. Para garantir
a vitria, ele tambm recorre ao modelo epistemolgico utilizado pelos
heris homricos: a mtis. Segundo Barney, a performance agonstica
de Scrates no Crtilo representa a herana de uma prtica cultural
cujo realamento no menos significativo para a compreenso do seu
discurso etimolgico. Para a autora, a interao do gon platnico
que assimila a mtis de Scrates ao poder das Musas que ajuda o leitor
atento a ouvir melhor as harmonias e dissonncias insolveis das
etimologias socrticas. O que essencial na seo etimolgica o seu
enraizamento nos problemas metodolgicos. Barney est convencida
de que a presena agonstica das etimologias indica que Plato buscou
superar a polyphona dos mtodos empregados pelos sofistas e pelos
poetas, para estabelecer a excelncia do mtodo dialtico. A batalha das
prticas intelectuais gera uma verdadeira anarquia metodolgica que
transcende o Crtilo e, na opinio da helenista, esta batalha pode ser
identificada nos dilogos Menxeno, Fedro e Protgoras. Os gones do
Menxeno e do Fedro envolvem disputas retricas, o do Protgoras diz
respeito a uma disputa literria e interpretativa (BARNEY, 2001, p. 6465). Basta-nos, porm, considerar o problema do agn no Crtilo e no
Protgoras para nos convencermos de sua importncia para os debates
crticos e para a interpretao dos dilogos.4
Minha exposio se esforar por enquadrar os contornos
modeladores deste problema, acentuando as relaes entre Plato e os
sofistas citados nos referidos dilogos. assim que pretendo intervir
na interpretao de Barney, transferindo o foco do agn, no Crtilo,
dos poetas para os sofistas Protgoras e Prdico e, no Protgoras, dos
sofistas para Aristfanes.
Comeo pelo Crtilo, pela cena em que Scrates aproxima
a tese convencionalista de Hermgenes da clebre frase do homem
medida presente nos escritos de Protgoras (385e7-386a6). No por
Sobre o dilogo Menxeno, acredito que o agn do dilogo visa a Antifonte atravs do
seu discpulo Tucdides. Escrevi um artigo sobre o tema intitulado: Antifonte, Aspsia e
Scrates no Menxeno de Plato (Poisis, Montes Claros, vol. 7, n. 1, p. 11-23, 2011).
4

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

25

acaso que muitos helenistas vincularam o relativismo de Protgoras,

supostamente derivado da clebre frase, ao convencionalismo de
Hermgenes. Torna-se assim muito natural, segundo a interpretao
de David Sedley (2003, p. 54-55), que ao recusar a tese relativista de
Protgoras, o convencionalismo lingustico defendido por Hermgenes
seja prontamente refutado por Scrates. No s por acaso, observa Louis
Mridier (1950, p. 45), que, no Crtilo, Protgoras seja mostrado como
o representante de uma sofstica relacionada ao sistema de Herclito.
Fundamentalmente, afirma Catherine Dalimier (1998, p. 29), no Crtilo
a tese de Protgoras coincide com a tese individualista do conhecimento
desenvolvida no Teeteto.
Por outro lado, devemos voltar o olhar para um segundo ponto de
vista. So dignas de nota a tenso e a elasticidade da leitura bem afiada e
treinada apresentada por Kerferd. Para ele, o ponto de partida do Crtilo
uma questo sada dos debates sofsticos (KERFERD, 1999, p. 128).
Kerferd mostra com astcia que o enraizamento sofstico do problema
da correo dos nomes invade o solo seguro por onde Hermgenes
acredita caminhar depois de ter recusado a tese de Protgoras. Para o
helenista, Hermgenes, ao recusar a Verdade de Protgoras, preferindo,
como sugeriu Scrates, recorrer sabedoria de Homero, volta a pisar em
solo minado. Desde que Homero mostrou em seus poemas, como afirma
Scrates, que os deuses nomeiam as coisas empregando nomes corretos
que so diferentes daqueles empregados pelos mortais, ficou consagrada
a teoria da correo natural nos nomes. Segundo Kerferd, esta teoria
naturalista de origem homrica encontrou sua expresso lapidar diante
da filosofia de Protgoras. Como legitimo herdeiro da sabedoria potica,
Protgoras, no dilogo platnico que leva seu nome, aceita a teoria da
correo natural dos nomes ao narrar a origem da linguagem. No mito de
Prometeu, Protgoras explica que a humanidade recebeu como dom divino
a voz e os nomes: phonen ka onmata (PLATO, Protgoras, 322a).
Assim, conclui Kerferd (1999, p. 129), para Protgoras a possibilidade de
nomear as coisas com arte tem origem num dom natural.
Este esforo empreendido por Kerferd, de compreender o papel
desempenhado por Protgoras no Crtilo luz do dilogo Protgoras,
coincide com o trabalho hermenutico desenvolvido por Duprel no
livro Les sophistes. Segundo Duprel, no Crtilo, Hermgenes e Crtilo
so representantes de dois pontos de vista distintos que correspondem
posio adotada por Protgoras. Um desses aspectos, observa o autor,

26

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

o carter convencional da linguagem, seu valor social. O outro aspecto

diz respeito coincidncia rigorosa entre o nome e a coisa nomeada
(DUPREL, 1948, p. 37). Grata surpresa esta que nos propicia Duprel,
ao nos fazer encontrar Protgoras defendendo antilogicamente teses
opostas. Comparando a tese do homem medida citada por Plato com
o testemunho de Sexto Emprico, Duprel (1948, p. 38-51) pretende
mostrar que foi Protgoras quem inaugurou a controvrsia sobre a
propriedade dos nomes que se tornou famosa ao fornecer elementos
para os paradoxos divertidos como as etimologias fantasiosas. O
tratado da correo dos nomes escrito por Protgoras, sugere Duprel,
no tinha como objetivo corrigir a lngua, mas visava a ensinar o bom
uso, utilizando as melhores referncias oferecidas pelos poetas. Este
tratado pertencia grande obra do sofista intitulada Da Verdade, e foi
nela que Sexto Emprico encontrou uma inovadora teoria da matria
(hle) associada ao funcionamento da linguagem (lgos).5 Sexto Emprico
procura dar um novo significado tese do homem medida ao afastarse da interpretao de Plato, aproximando Protgoras de Pirro. deste
modo que ele pretende mostrar que, para o sofista de Abdera, os nomes
esto, desde sempre, presentes na matria indeterminada e amorfa, visto
que so os nomes que concedem determinao matria, pois nomear
recortar as coisas que esto plasmadas na matria amorfa, dando a elas
sua forma final. Mas, como adverte Duprel, embora haja na doutrina de
Protgoras transmitida por Sexto uma solidariedade completa entre o
nome e aquilo que nomeado, todas as palavras que esto contidas na
matria esto disposio dos seres humanos que as adotam seguindo
as suas convenincias, pois, de todas as coisas (prgmata) o homem o
critrio (kritrion) que institui a conveno determinante, recortando
o fixo no movente (DUPREL, 1948, p. 48).
Segundo Duprel, alm da formulao da doutrina protagoreana,
tambm encontramos no Crtilo uma ntida aluso s teses que foram
defendidas por Hpias no dilogo Protgoras. Duprel (1948, p. 36)
est convencido de que o historiador no pode encontrar no Crtilo
esclarecimentos sobre o pensamento de Protgoras, se no analisar o
dilogo juntamente com a doutrina de Hpias. aplicando a lingustica
a uma teoria sobre o conhecimento da natureza dos seres que Hpias
se ope a Protgoras. Para o helenista francs, na passagem 386d-e do
5

Utilizo a edio dos fragmentos de Protgoras organizada por Untersteiner (1967).

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

27

Crtilo, Hermgenes, ao admitir que as coisas possuem em si mesmas

um ser permanente, que no nem relativo ns e nem depende de
ns, descreve de modo adequado e preciso a teoria de Hpias. Esta
tese da supremacia da natureza sobre a precariedade das convenes foi
defendida por Hpias na passagem 337c-d do dilogo Protgoras. Deste
modo, conclui o helenista, Plato, no Crtilo, retoma as controvrsias do
dilogo Protgoras ao acentuar as divergncias existentes entre as teses
de Protgoras e Hpias (DUPREL, 1948, p. 267).
A construo desse debate sofstico entre Protgoras e Hpias
transposto do Crtilo para o Protgoras suporta ainda a incluso do
sofista Prdico. Sobre Prdico, encontramos nas passagens 338e-347a
do dilogo Protgoras o sofista de Cos interpretando os versos de
Simnides sobre a virtude. Esta interveno do sofista nos leva, segundo
Duprel, ao problema da sinonmia, da distino do significado correto
de termos semelhantes. Contudo, a nova forma de conceber as doutrinas
de Prdico proposta pelo helenista em nada se assemelha ao tom jocoso
adotado por Plato nos dois dilogos em questo. Ele acredita que Prdico
foi um moralista que elaborou uma sofisticada teoria sobre a educao
voltada para a aquisio da virtude (aret). Prdico dedicou-se a distinguir
as nuances dos sentimentos, elogiando a ponderao e distinguindo os
estados da alma diante de situaes impulsivas como o desejo e a clera.
Para Duprel, o alto apreo pelos valores ticos que Prdico propagava
em suas lies nada tem a ver com o comentrio debochado sobre a
lio de cinquenta dracmas que Scrates faz no incio do Crtilo (384b)
(Duprel, 1948, p. 180-181).
Pensemos agora nesta equiparao das doutrinas dos sofistas e na
reintegrao que delas fizemos ao aproximar o Crtilo e o Protgoras,
tendo em vista seus aspectos dramticos. Falamos da semelhana
estrutural que harmonicamente aproxima os dois dilogos, sugerida por
Louis Mridier. Voltamos agora a nossa ateno para encontrar nessa
semelhana a simbiose de uma tradio literria-potico-filosfica
que orienta o valor do contedo filosfico e a funo pedaggica dos
dilogos. Procuremos imaginar singelamente a discusso entre Scrates
e os sofistas a respeito do problema da correo dos nomes sob a forma
corrente dos dilogos socrticos, ou seja, como sucesso ininterrupta de
tentativas de definio e logo compreenderemos por que que Plato
preferiu compor o Crtilo e o Protgoras intercalando os discursos dos
personagens. principalmente na forma do dilogo que o agn dramtico

28

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

de Scrates alcana o triunfo e, indubitavelmente, o ponto culminante dos

dois dilogos o primado da filosofia sobre a sofstica e sobre a poesia.
No entanto, acredito que, para alcanar esta dignidade, a filosofia teve
de criar obras poticas, ou seja, teve de converter-se tambm em poesia.
Logo, com a escolha dos personagens e do cenrio, Plato faz Scrates
reviver no Crtilo e no Protgoras as grandes disputas intelectuais do
sculo V. O Crtilo em simetria com o Protgoras congrega os principais
sofistas em torno da figura de Clias, o homem mais rico de Atenas,
que muito dinheiro investiu nas lies dos sofistas e que nada dividiu
com seu miservel irmo Hermgenes. Assim como Hermgenes, Crtilo
desempenha um papel enigmtico, pois ambos so caracterizados de maneira
muito sumria. Hermgenes que abruptamente entra em cena convidando
Scrates para discutir a tese de Crtilo. Crtilo ocupa a cena final do dilogo,
onde aparece como defensor heracltico do naturalismo lingustico. Neste
entreato apresentado o longo discurso etimolgico de Scrates, cujo
molde em tudo se assemelha com a makrologa praticada pelos sofistas. A
dramaticidade do dilogo culmina com a inverso das teses de Hermgenes
e Crtilo operada por Scrates. No fim do primeiro ato ou da primeira
dialogao Crtilo quem vence, pois Scrates refuta Hermgenes. J
no fim do segundo ato ou da segunda dialogao quem vence a disputa
Hermgenes, pois Scrates derrota o argumento de Crtilo. O agn termina
em empate. Empate que sugere a vitria da teoria das Formas? Aqui s
podemos adiantar uma resposta sumria: h controvrsias!
Voltando o nosso enfoque ao lugar de destaque concedido
por Plato ao grande discurso etimolgico de Scrates, no devemos
deixar de lembrar que a sua extenso desproporcional levou o helenista
francs Louis Mridier (1950, p. 33) a afirmar que a sua forma literria
compromete a totalidade do dilogo do ponto de vista artstico. Ora, o
mais elementar a que nos podemos ater no a extenso desproporcional
da seo etimolgica, mas sim a influncia direta de muitas prticas
metodolgicas que foram plasmadas neste discurso agonstico do filsofo.
A semelhana entre o agn platnico e o agn literrio da tragdia e
da comdia reside, na minha opinio, na explicitao do conflito que
representa para os personagens um obstculo quase insupervel e que
exige uma tomada de deciso iminente. Acredito que a formulao
do tema justifica esta disposio cnica do dilogo, estabelecendo a
excelncia da forma dialgica como o nico caminho possvel para a
investigao filosfica, excelncia baseada numa disputa que foi nutrida
pela sofstica.

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

29

Seja-nos permitido encerrar esta discusso sobre o tema do agn

lgon fazendo uma breve digresso sobre o tema no dilogo Protgoras.
Convm relembrar o que foi dito anteriormente: h entre o Crtilo e o
Protgoras uma simetria estrutural e uma simetria de contedo. As teses
dos sofistas dialogam nos dois textos como nos mostraram Kerferd e
Duprel. E a inverso das teses dos interlocutores operada por Scrates
tambm comparece em ambos os dilogos. nesta encruzilhada que se
unem os caminhos de Plato e Aristfanes. Para unir os caminhos do
filsofo e do comedigrafo, utilizo como guia os estudos do helenista
italiano Andrea Capra. No livro Agn lgon: il Protagora di Platone
tra eristica e commedia, Andrea Capra prope analisar a complexa
trama de relaes que unem dilogo e comdia. Para ele, a essncia
do Protgoras se encontra no agonismo dos personagens. O autor nos
mostra que a incorporao do agn cmico no dilogo acontece atravs
de uma fuso que une a estrutura da comdia As nuvens de Aristfanes
e a ambientao da comdia perdida de upolis (2001, p. 86-88), Os
aduladores. Segundo Capra, na pea de upolis, os sofistas reunidos
na casa de Clias desenvolviam argumentos falaciosos e exploravam os
jovens endinheirados, assim como acontece no pensatrio de Scrates
descrito nAs nuvens de Aristfanes. A analogia com o Protgoras
explcita e vrias cenas tpicas da comdia so identificadas pelo autor.
Entre as cenas cmicas convm indicar a mudana de cenrio, o
episdio da porta fechada e a estrutura agonstica do confronto dialtico.
No Protgoras, a mudana de cenrio feita da casa de Scrates, onde
o dilogo comea, para a casa de Clias, onde o dilogo se desenvolve.
O contraste entre os dois cenrios exageradamente risvel: a casa
pauprrima de Scrates comparada com a rica manso de Clias. A
mesma mudana de cena ocorre nAs nuvens, porm os personagens esto
invertidos na ordem das cenas. Aristfanes inicia sua pea na casa do rico
submergente Estrepsades e transfere a performance para o pensatrio
pulguento do sofista Scrates. A segunda cena tpica diz respeito ao
tema cmico da porta fechada. Ao mudar de ambiente, o personagem
transposto para um novo universo de valores desconhecidos, por isso a
porta fechada e a presena do porteiro so fundamentais para caracterizar
esta transio. NAs nuvens o porteiro do pensatrio Querofonte, o
discpulo morftico de Scrates, e no Protgoras o porteiro o lacaio
entediado de Clias. Por fim, a ltima cena cmica, que a mais
importante para o presente estudo, representa o conflito verbal entre

30

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

dois personagens. A fora do efeito dramtico deste agn ope Scrates

e Protgoras, que lutam usando o grande discurso (makrologa) como
arma. Segundo Andrea Capra (2001, p. 71-78), o mimetismo das tcnicas
do sofista e das tcnicas dos poetas que caracteriza o agn platnico.
Concluso muito conveniente e que serve perfeitamente para
reforar os pontos de contato que tentei estabelecer entre o Crtilo e o
Protgoras. Acredito que em ambos os dilogos a polifonia da escritura
agonstica de Plato que, por ser capaz de integrar diversos gneros de
discurso, produz o mais mimtico dos gneros o dilogo.
No h dvida de que a interpretao agonstica dos referidos
dilogos pe em relevo questes importantes relacionadas com a atitude
artstica adotada por Plato. Acredito que esta chave de leitura no reduz
o fenmeno multiforme da filosofia platnica superficial oposio forma
literria versus contedo filosfico; tampouco estabelece que Plato foi
um poeta e no um filsofo. Hegel j se v obrigado nas suas Lies sobre
a histria da filosofia a reconhecer a impossibilidade de separar o que
inseparvel, ao apresentar historicamente a filosofia platnica como uma
totalidade conceitual orgnica unida ao material mtico, dramtico, prprio
da forma dialogada da sua escritura (Hegel, 1965, p. 146). Contudo,
Hegel tropea e, com dificuldade, tenta conciliar a filosofia de Plato com
seu prprio sistema, mostrando que a forma dialgica escolhida por Plato
sim uma bela forma, mas no a melhor. por isso que Hegel, aps
ter admitido que forma e contedo constituem nos dilogos uma unidade
inseparvel, precisa resolver uma operao contraditria:
As obras platnicas reconhecidamente so dilogos, e primeiro
preciso falar da forma em que Plato exps suas ideias,
caracteriz-la; mas por outro lado preciso separ-la do que
neles propriamente filosofia. (Hegel, 1965, p. 149-150)

A meu ver, a atitude contraditria de Hegel se imps, vitoriosa,

diante das tentativas de interpretao da expresso artstica da filosofia
platnica. Se repararmos naqueles crticos da escola anglo-americana
que reconhecem apenas o valor isolado dos argumentos, priorizando uma
anlise lgica e conceitual dos dilogos, teremos, necessariamente, de
concluir que a contradio hegeliana no foi ainda superada.6 Contudo,
Sobre a leitura analtica dos dilogos de Plato, Christopher Gill apresenta em seu
artigo Le Dialogue Platonicien uma detalhada reconstruo dos principais modelos de
leitura adotados pela crtica recente. (GilL, 2008, p. 53-73)

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

31

o reconhecimento desta hegemonia no significa a aceitao de todas

as concluses que se tiraram a respeito das obras de Plato atravs da
utilizao do critrio analtico. Apesar disso, possvel no sentir o
desamparo no meio desta escurido; ao contrrio, devemos nos sentir
guiados pela mtis de Scrates, smbolo da ruptura, representao do
timo cratiliano para a palavra Musa desejar conhecer (406a).
Referncias
Fontes primrias

ARISTTELES. Arte potica. Trad. Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix,

1997.
ARISTFANES. As nuvens. Trad. Gilda de Melo Souza. So Paulo:
Editora Abril, 1983.
DIGENES LARCIO. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Trad.
Mario da Gama Cury. Braslia: UNB, 1988.
HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la historia de la filosofia. Trad.
Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965.
PLATN. Protgoras. Trad. Ute Schimidt Osmanczik. Ciudad del
Mxico: UNAM, 1994.
PLATON. Cratyle. Trad. Louis Mridier. Paris: Les Belles Lettres, 1950.
PROCLO. Lecturas del Crtilo de Plton. Trad. Jess Maria Alvarez
y Jose Garcia. Madrid: Ediciones Akal, 1999.
Fontes secundrias
BARNEY, R. Names and nature in Platos Cratylus. New York:
Routledge, 2001.
CAPRA, A. Agn lgon: il Protagora di Platone tra eristica e
commedia. Milano: L.E.D., 2001.
DUCHEMIN, J. Lagon dans la tragdie grecque. Paris: Les Belles
Letres, 1945.
DUPREL, E. Les sophistes. Neuchtel: ditions du Griffon, 1948.
DALIMIER, C. Introduo, trad. e notas. In: PLATON. Cratyle. Paris:
Flammarion, 1998, p.11-64.

32

Nuntius Antiquus, Belo Horizonte, v. 11, n. 1, p. 19-32, 2015

GILL, C. Le dialogue platonicien. In: BRISSON, L.; FRONTEROTTA,

F. (org.). Lire Platon. Paris: PUF, 2008, p. 53-75.
JAEGER, W. Paideia. Trad. Arthur M. Parreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1994.
KERFERD, G. B. The sophistic movement. London: Cambridge
University Press, 1981.
MRIDIER, L. Introduo, trad. e notas. In: PLATON. Cratyle. Paris:
Les Belles Lettres, 1950, p. 18-59.
NIGHTINGALE, A. W. Genres in dialogue: Plato and the construct of
philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
SILVA, A. C. Antifonte, Aspsia e Scrates no Menxeno de Plato.
Poisis, Montes Claros, vol. 7, n. 1, p. 11-23, 2011.
SEDLEY, D. Platos Cratylus. New York: Cambridge University Press,
2003.
UNTERSTEINER, M. I sofisti: testemonianze e frammenti. Firenze: La
Nuova Italia, 1967.