Orientacoes Etnicoraciais PDF

Orientaes e Aes para a Educao
das Relaes tnico-Raciais
Orientaes e Aes para a Educao

das Relaes tnico-Raciais
Brasilia, 2006
PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DE ESTADO DA EDUCAO
Fernando Haddad
SECRETRIO-EXECUTIVO
Jairo Jorge
Copyright 2005. Ministrio da Educao/Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao

e Diversidade (MEC/SECAD) permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde
que citada a fonte.
Tiragem: 50.000 exemplares
EQUIPE TCNICA
Ana Flavia Magalhes Pinto
Denise Botelho
Edileuza Penha de Souza
Maria Carolina da Costa Braga
Maria Lucia de Santana Braga
SISTEMATIZAO E REVISO DE CONTEDOS
Alecsandro J.P. Ratts
Knia Gonalves Costa
ILUSTRAES GENTILMENTE CEDIDAS POR

Nelson Olokof Inocencio
COORDENAO EDITORIAL
Maria Carolina da Costa Braga
PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO
Carlos Emmanuel Rodrigues Fernandes
REVISO
Xxxxxxx Xxxxxxx Xxxxxxx
CAPA
Nelson Olokof Inocencio
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
)LFKDFDWDORJUiFD
82-296
Ministrio da Educao / Secretaria da Educao Continuada,

Alfabetizao e Diversidade.
Orientaes e Aes para Educao das Relaes tnico-Raciais
Braslia: SECAD, 2006.
262 pg.; il.
1. Educao Educao tnico-Racial 2. Segregao Racial na
Educao Ensino Infantil, Fundamental, Mdio e Superior I. Ttulo
CDU 370.19
CDD 371.3
ISBN: 85-88507-XX-X
SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

SGAS Quadra 607, Lote 50, sala 205
Cep. 70.200-670 Braslia DF
(61) 2104-6183 / 2104-6146
Sumrio
Apresentao...................................................................................................................................... x
Introduo.......................................................................................................................................... x
EDUCAO INFANTIL ........................................................................................................... xx
Introduo........................................................................................................................................ xx
1. Alguns processos da Educao Infantil no Brasil ................................................................. xx
2. Construindo referenciais para abordagem da temtica tnico-racial
na Educao Infantil .................................................................................................................. xx
ENSINO FUNDAMENTAL....................................................................................................... xx
Introduo........................................................................................................................................ xx
1. A Escola Contextualizao Terica e Metodolgica.......................................................... xx
2. Os(as) estudantes do Ensino Fundamental ............................................................................ xx
3. O trato pedaggico da questo racial no cotidiano escolar.................................................. xx
ENSINO MDIO ......................................................................................................................... xx
Introduo........................................................................................................................................ xx
(QVLQR0pGLRRULHQWDo}HVDYDQoRVGHVDRV ...................................................................... xx
2. Propostas em dilogo com os projetos poltico-pedaggicos ............................................ xx
3. Propostas e projetos................................................................................................................... xx
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS............................................................................... xx
Introduo........................................................................................................................................ xx
(-$&RQFHSo}HVDYDQoRVHGHVDRV...................................................................................... xx
2. Sujeitos Presentes na Educao de Jovens e Adultos ........................................................... xx
3. O Projeto Poltico Pedaggico e o currculo .......................................................................... xx
LICENCIATURAS ........................................................................................................................ xx
Introduo........................................................................................................................................ xx
1. O campo das licenciaturas......................................................................................................... xx
2. Pesquisas e aes sobre relaes tnico-raciais na formao de
SURVVLRQDLVGDHGXFDomR......................................................................................................... xx
3. Insero das Diretrizes nas Instituies de Ensino Superior (IES).................................... xx
EDUCAO QUILOMBOLA................................................................................................. xxx

Introduo...................................................................................................................................... xxx
(GXFDomRTXLORPERODHUHODo}HVpWQLFRUDFLDLVUHH[}HVHSUiWLFDV ................................ xxx
2FDPSRGDVUHH[}HV............................................................................................................. xxx
3. O campo das aes................................................................................................................... xxx
SUGESTES DE ATIVIDADES............................................................................................ xxx
Educao Infantil.......................................................................................................................... xxx
Ensino Fundamental .................................................................................................................... xxx
Ensino Mdio ................................................................................................................................ xxx
Educao de Jovens e Adultos.................................................................................................... xxx
Licenciaturas .................................................................................................................................. xxx
Educao Quilombola.................................................................................................................. xxx
GLOSSRIO DE TERMOS E EXPRESSES ANTI-RACISTAS ................................. xxx
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana ........................................ xxx
PARECER CNE/CP 003/2004................................................................................................. xxx
RESOLUO CNE/CP N. 001/2004................................................................................... xxx
LEI 10.639/03............................................................................................................................... xxx
Linha de Frente (Ians & Ogum)

Coleo Particular - Maria das Graas Santos
Apresentao
Linha de Frente (Ians & Ogum)

Coleo Particular Maria das Graas Santos
APRESENTAO
Ministrio da Educao, por meio da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), tem o prazer de apresentar
Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais.
O presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva, em uma de suas primeiras aes, promulgou a Lei n 10.639, em 9 de janeiro de 2003, instituindo
a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira. No ano de 2004, o Conselho Nacional de Educao aprovou o parecer
que prope as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africanas e Afro-Brasileiras.
Como um desdobramento coerente e adequado dessas aes institucionais, trazemos a pblico este documento, resultado de grupos de trabalho
constitudos por vasta coletividade de estudiosos(as), especialmente, educadores/as, contando com cerca de 150 envolvidos(as). O trabalho foi construdo em jornadas (Salvador, Belo Horizonte, Florianpolis e Braslia), nas
quais se formaram grupos de trabalho, e em reunies das coordenadoras dos
referidos GTs, entre dezembro de 2004 e junho de 2005. O processo incorporou, ainda, a redao de vrias verses dos textos e passou por uma equipe
de reviso e sistematizao do contedo.
O texto de cada grupo de trabalho se dirige a diversos agentes do cotidiano escolar, particularmente, os(as) professores/as, trazendo, para cada nvel
ou modalidade de ensino, um histrico da educao brasileira e a conjuno
com a temtica tnico-racial, adentrando na abordagem desses temas no campo educacional e concluindo com perspectivas de ao.
Todo o material aqui apresentado busca cumprir o detalhamento de uma
poltica educacional que reconhece a diversidade tnico-racial, em correlao
FRPIDL[DHWiULDHFRPVLWXDo}HVHVSHFtFDVGHFDGDQtYHOGHHQVLQR(VSHUDPRV
que a publicao seja recebida pelas escolas, por gestores/as e educadores/as,
como um importante subsdio para o tratamento da diversidade na educao.
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A educao um ato permanente, dizia Paulo Freire, e neste sentido o

Ministrio da Educao, por intermdio da Secad, entende que esta publicao um instrumento para a construo de uma sociedade anti-racista, que
privilegia o ambiente escolar como um espao fundamental no combate ao
racismo e discriminao racial.
Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
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E o kora encantou o samba

Coleo Particular - Lydia Garcia
INTRODUO
Eliane Cavalleiro1
As feridas da discriminao racial se exibem
DRPDLVVXSHUFLDOROKDUVREUHDUHDOLGDGHGRSDtV
Abdias Nascimento
Valores civilizatrios
dimenses histricas para uma educao anti-racista
m linhas gerais, alm de um direito social, a educao tem sido entendida

como um processo de desenvolvimento humano. Como expresso nos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a educao escolar corresponde
a um espao sociocultural e institucional responsvel pelo trato pedaggico
do conhecimento e da cultura. A princpio, estaramos, ento, trabalhando em
VRORSDFtFRSRUTXHXQLYHUVDOLVWD
No entanto, como pondera Nilma Lino Gomes, em certos momentos, as
prticas educativas que se pretendem iguais para todos acabam sendo as mais
GLVFULPLQDWyULDV(VVDDUPDomRSRGHSDUHFHUSDUDGR[DOPDVGHSHQGHQGR
do discurso e da prtica desenvolvida, pode-se incorrer no erro da homogeneizao em detrimento do reconhecimento das diferenas (GOMES, 2001,
p. 86). Ao localizarmos o conceito e o processo da educao no contexto das
coletividades e pessoas negras e da relao dessas com os espaos sociais, torna-se imperativo o debate da educao a servio da diversidade, tendo como
JUDQGHGHVDRDDUPDomRHDUHYLWDOL]DomRGDDXWRLPDJHPGRSRYRQHJUR
1
Coordenadora-Geral de Diversidade e Incluso Educacional.
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Como linha mestra da maioria das coletividades negras, o processo de

educao ocorre a todo o tempo e se aplica nos mais diversos espaos. Afora
isso, em resposta experincia histrica do perodo escravista, a educao
apresentou-se como um caminho frtil para a reproduo dos valores sociais
e/ou civilizatrios das vrias naes africanas raptadas para o Brasil e de seus
descendentes.1
A partir do sculo XVI, as populaes negras desembarcadas no Brasil
foram distribudas em grande quantidade nas regies litorneas, com maior
concentrao no que atualmente se denomina regies Nordeste e Sudeste,
cujo crescimento econmico no decorrer dos sculos XVII, XVIII e XIX
foi assegurado pela expanso das lavouras de cana-de-acar.. Esse processo garantiu aos senhores de engenho e latifundirios um grande patrimnio, enquanto, em precrias condies de vida, coube ao povo negro, em
sua diversidade, criar estratgias para reverenciar seus ancestrais, proteger
seus valores, manter e recriar vnculos com seu lastro histrico, a frica Genitora (LUZ, 1997) assim como reconstru-la sob o espectro da
resistncia.
At 1888, ano da abolio formal da escravido no Brasil, por meio da
chamada Lei urea, a populao negra escravizada vivenciou a experincia
GHWHUVHXVSRXFRVGLUHLWRVDVVLQDODGRVHPYiULRVGRFXPHQWRVRFLDLVVRE
a tutela dos senhores de terra e do Estado (CHALHOUB, 1990; MATTOS,
1997). No entanto, a srie de barreiras forjada nesse contexto no impediu
as populaes negras de promover a continuidade de suas histrias e suas
culturas, bem como o ensinamento de suas vises de mundo.
Nas formas individuais e coletivas, em senzalas, quilombos, terreiros, irmandades, a identidade do povo negro foi assegurada como patrimnio da
educao dos afro-brasileiros. Apesar das precrias condies de sobrevivncia que a populao negra enfrentou e ainda enfrenta, a relao com a ancestralidade e a religiosidade africanas e com os valores nelas representados,
assim como a reproduo de um senso de coletividade, por exemplo, possibilitaram a dinamicidade da cultura e do processo de resistncia das diversas
comunidades afro-brasileiras.
2VDQRVTXHQRVVHSDUDPGD/HLXUHDQmRIRUDPVXFLHQWHVSDUD
resolver uma srie de problemas decorrentes das dinmicas discriminatrias
forjadas ao longo dos quatro sculos de regime escravocrata. Ainda hoje, permanece na ordem do dia a luta pela participao eqitativa de negros e negras
1
Uma interessante abordagem acerca da importncia da educao na experincia histrica da populao negra brasileira apresentada em SILVA (2004).
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nos espaos da sociedade brasileira e pelo respeito humanidade dessas muOKHUHVHKRPHQVUHSURGXWRUHVHSURGXWRUHVGHFXOWXUD&RPHVVDQDOLGDGH

setores da sociedade civil tm atuado intensamente contra o racismo e as discriminaes raciais, tomando a linguagem africano-brasileira como ancoragem
e lapidando as relaes sociais emergentes no entrecruzar dessa cultura com a
cultura eurocntrica da sociedade (LUZ, 1997).
Um pas de muitas leis e direitos limitados

DHTXDQGR3RUWXJDOFRQFRUGDHPUHVWULQJLURWUiFRDRVXOGR
Equador a 1888 com a Lei urea, a populao escravizada recorreu a
uma gama de formas de resistncia para que seus limitados direitos fossem
reconhecidos e assegurados. O processo de transformao da mo-de-obra
dos trabalhadores escravizados em trabalhadores livres foi paulatino, e leis
como a do Ventre Livre (1871), Saraiva - Cotegipe ou Lei dos Sexagenrios
(1885), que a rigor deveriam favorecer a populao negra, caracterizaram-se
como mais um instrumento de controle em prol da ordem escravocrata. Assim tambm, impediu-se a integrao da populao negra liberada, mediante
vrias outras leis que, ao serem incorporadas ao trato cotidiano, acabaram por
tornar-se meios de promoo dos grupos hegemnicos (SILVA JUNIOR,
1998)2HPGHWULPHQWRGDSRSXODomRQHJUDTXHGHODVGHYHULDEHQHFLDUVH
Durante quase todo o sculo XX, quando se operou a expanso do capitalismo brasileiro, nada de realmente relevante foi feito em termos de uma
legislao para a promoo da cidadania plena da populao negra. Mesmo
aps as experincias das I e II Guerras Mundiais, apenas em 1951, pela Lei
Afonso Arinos, a discriminao racial caracterizou-se como contraveno penal. Foi tambm apenas na segunda metade do sculo XX que, na perspectiva acadmica, os trabalhos de Abdias Nascimento, Clvis Moura, Florestan
Fernandes, Llia Gonzalez, Otavio Ianni, Roger Bastide, entre outros, sobre
DVFRQGLo}HVGHYLGDGDSRSXODomRQHJUDQR%UDVLO]HUDPFRQWUDSRQWRjV
teorias de Slvio Romero, Oliveira Viana, Jos Verssimo, Nina Rodrigues e
Gilberto Freyre3.
Numa perspectiva global, a dcada de 40 foi marcada pela criao da
Organizao das Naes Unidas (ONU), em 1945, e pela proclamao, em
1948, da Declarao Universal dos Direitos Humanos da qual o Estado
2
3
Para uma abordagem jurdica conferir SILVA JR. (1998).

Para um panorama da produo intelectual desses ltimos, conferir MUNANGA (2004).
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brasileiro foi signatrio , cujo texto se propunha como ideal comum a ser
atingido por todos os povos e todas as naes e dizia que todos os povos
tm direitos livre determinao. Mesmo assim, permanecia aqui o noconstrangimento diante do fato da reduzidssima presena ou da no-presena de pessoas negras em locais de prestgio social.
Diante da srie de reivindicaes apresentadas por entidades do Movimento Negro Brasileiro, o reconhecimento da Conveno n 111 da Organizao
Internacional do Trabalho (1958); do Pacto Internacional sobre Direitos Civis
e Polticos (1966); do Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais (1966); da Conveno Internacional Sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao Racial (1968); a promulgao da Constituio Federal
GHFRQVLGHUDQGRDSUiWLFDGRUDFLVPRFRPRFULPHLQDDQoiYHOHLPSUHVcritvel, e as manifestaes culturais como um bem de todos, sem preconceitos
de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao;
HDSXEOLFDomRGD/HLQD/HL&DyTXHGHQHRVFULPHVUHVXOWDQWHV
de discriminao por raa ou cor; no campo educacional, a publicao da Lei
10.639/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da educao para incluir no
FXUUtFXORRFLDODREULJDWRULHGDGHGDWHPiWLFD+LVWyULDH&XOWXUD$IUREUDVLOHLra, assinalam o quadro de intenes da parte do Estado brasileiro em eliminar
o racismo e a discriminao racial. A partir da III Conferncia Mundial contra
o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas Correlatas de Intolerncia, realizada em Durban, frica do Sul, de 31 de agosto a 7 de setembro
de 2001, esse procedimento mantido, sendo o Estado brasileiro signatrio da
Declarao e do Plano de Ao resultantes desta conferncia.
Movimento Negro e Educao
Alm de muitos estudos dos livros, a pessoa educada capaz de
produzir conhecimento e necessariamente, respeita os idosos, as outras
pessoas, o meio ambiente. Empenha-se em fortalecer a comunidade,
na medida em que vai adquirindo conhecimentos escolares, acadmicos, bem como outros necessrios para a comunidade sentir-se inserida
na vida do pas (SILVA, 2000, p. 78-79).
A educao formal sempre se constituiu em marco no panorama das

reivindicaes do Movimento Negro na luta por uma sociedade mais justa
e igualitria. Ao longo do sculo XX, a imprensa foi intensamente utilizada como instrumento de suas campanhas, com destaque para os peridicos O Baluarte (1903) O Menelik (1915), A Rua (1916), 2$OQHWH (1918), A
Liberdade (1919), A Sentinela (1920), O Getulino (1923) e o Clarim dAlvorada
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(1924). Essas empreitadas desembocaram na criao da Frente Negra Brasileira (FNB), que, segundo Florestan Fernandes, foi o primeiro movimento de
massa no perodo ps-abolicionista que teve o objetivo de inserir o negro na
poltica.(FERNANDES, 1978).
No limitando seus esforos a seus prprios membros, setores da Frente
Negra Brasileira (FNB) criaram salas de aula de alfabetizao para os trabalhadores e trabalhadoras negras em diversas localidades (GONALVES,
2000). Outra experincia importante na luta pela educao foi empreendida
pelo Teatro Experimental do Negro (TEN). De acordo com Abdias Nascimento, o TEN:
(...) iniciou sua tarefa histrica e revolucionria convocando para seus
quadros pessoas originrias das classes mais sofridas pela discriminao:
RVIDYHODGRVDVHPSUHJDGDVGRPpVWLFDVRVRSHUiULRVGHVTXDOLFDGRV
os freqentadores de terreiros. Com essa riqueza humana, o TEN educou, formou e apresentou os primeiros intrpretes dramticos da raa
negra atores e atrizes do teatro brasileiro (NASCIMENTO, 2002).
Como expresso no jornal Quilombo vida, problemas e aspiraes do
negro, o TEN manteve, em salas de aulas cedidas pela Unio Nacional
GRV(VWXGDQWHVYiULDVDXODVGHDOIDEHWL]DomRVREDFKHDGRSURIHVVRU
Ironides Rodrigues. Cerca de seiscentos alunos freqentavam esse curso, interrompido, infelizmente, por falta de local para funcionar (...)
(TEN, 1948, p. 7).
Nessa trajetria, destacam-se ainda as experincias do Movimento Negro

8QLFDGR018DSDUWLUGRPGDGpFDGDGHHVHXVGHVGREUDPHQtos com a poltica anti-racista, nas dcadas de 1980 e 1990, com conquistas
singulares nos espaos pblicos e privados das frentes abertas pelo Movimento de Mulheres Negras e do embate poltico impulsionado pelas Comunidades Negras Quilombolas. Ou seja, no percurso trilhado pelo Movimento
Negro Brasileiro, a educao sempre foi tratada como instrumento de grande
valia para a promoo das demandas da populao negra e o combate s desigualdades sociais e raciais.
Educao e Direitos Humanos Lei n 10.639/2003

A III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial,
a Xenofobia e as Formas Correlatas de Intolerncia catalisou no Brasil um
acalorado debate pblico, envolvendo tanto organizaes governamentais
quanto no-governamentais e expresses de movimentos sociais interessadas
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em analisar as dinmicas das relaes raciais no Brasil, bem como elaborar propostas de superao dos entraves postos em relevo pela realizao da
conferncia. A entrada do novo milnio contou mais uma vez com o recoQKHFLPHQWRHDUDWLFDomRGDQHFHVVLGDGHGRVSRYRVGRPXQGRHPGHEDWHUH
elaborar estratgias de enfrentamento de um problema equacionado no transcorrer da Modernidade. Ademais, a conferncia marca o reconhecimento,
por parte da ONU, da escravizao de seres humanos negros e suas conseqncias como crime contra a humanidade, o que fortalece a luta desses povos por reparao humanitria.
1R'RFXPHQWR2FLDO%UDVLOHLURSDUDD,,,&RQIHUrQFLD4, reconhecida a responsabilidade histrica do Estado brasileiro pelo escravismo e pela
marginalizao econmica, social e poltica dos descendentes de africanos,
uma vez que:
O racismo e as prticas discriminatrias disseminadas no cotidiano
brasileiro no representam simplesmente uma herana do passado. O
racismo vem sendo recriado e realimentado ao longo de toda a nossa histria. Seria impraticvel desvincular as desigualdades observadas
atualmente dos quase quatro sculos de escravismo que a gerao atual
herdou (BRASIL, 2001).5
Admitidas essas responsabilidades histricas, o horizonte que se abriu foi

o da construo e da implementao do plano de ao do Estado brasileiro
para operacionalizar as resolues de Durban, em especial as voltadas para a
educao, quais sejam:
Igual acesso educao para todos e todas na lei e na prtica.
Adoo e implementao de leis que probam a discriminao baseada
em raa, cor, descendncia, origem nacional ou tnica em todos os nveis de educao, tanto formal quanto informal.
Medidas necessrias para eliminar os obstculos que limitam o acesso
de crianas educao.
4
'RFXPHQWRRFLDOOHYDGRj,,,&RQIHUrQFLD0XQGLDOFRQWUDR5DFLVPRD'LVFULPLQDomR5DFLDOD
Xenofobia e as Formas Correlatas de Intolerncia, que serve para orientar as polticas de governo.
Foi elaborado por um comit preparatrio, nomeado pelo presidente da Repblica. O Comit reuniu
representantes do governo e da sociedade civil e foi presidido pelo secretrio de Estado de Direitos
Humanos, o embaixador Gilberto Sabia.
5
O governo federal estabeleceu um Comit Nacional, composto prioritariamente por representantes
de rgos do governo e da sociedade civil organizada. Tambm, entidades dos movimentos negro,
indgena, de mulheres, de homossexuais, de defesa da liberdade religiosa mobilizaram-se intensamente nesse dilogo. Com o trmino da Conferncia, diante da Declarao e do Programa de Ao,
estabelecidos em Durban, exige-se da sociedade civil o monitoramento para que os resultados sejam
respeitados e as medidas reparatrias sejam implementadas (BRASIL, 2001).
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Recursos para eliminar, onde existam, desigualdades nos rendimentos

educacionais para jovens e crianas.
Apoio aos esforos que assegurem ambiente escolar seguro, livre da
violncia e de assdio motivados por racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata.
(VWDEHOHFLPHQWR GH SURJUDPDV GH DVVLVWrQFLD QDQFHLUD GHVHQKDGRV
para capacitar todos os estudantes, independentemente de raa, cor,
descendncia, origem tnica ou nacional a freqentarem instituies
educacionais de ensino superior.
Coerentemente com suas reivindicaes e propostas histricas, as fortes
campanhas empreendidas pelo Movimento Negro tem possibilitado ao Estado brasileiro formular projetos no sentido de promover polticas e programas
para populao afro-brasileira e valorizar a histria e a cultura do povo negro.
Entre os resultados, a Lei n 9.394/96 foi alterada por meio da insero dos
artigos 26-A e 79-B, referidos na Lei n 10.639/2003, que torna obrigatrio o
HQVLQRGH+LVWyULDH&XOWXUD$IUR%UDVLOHLUDVH$IULFDQDVQRFXUUtFXORRFLDO
da Educao Bsica e inclui no calendrio escolar o dia 20 de novembro
como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Tendo em vista os desdobramentos na educao brasileira, observam-se
os esforos de vrias frentes do Movimento Negro, em especial os de Mulheres Negras, e o empenho dos Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros (NEABs)
e grupos correlatos criados em universidades, que buscam a estruturao de
uma poltica nacional de educao calcada em prticas antidiscriminatrias e
antiracistas.
Vrias pesquisas, nesse sentido, tm demonstrado que o racismo em nossa
sociedade constitui tambm ingrediente para o fracasso escolar de alunos(as)
negros(as). A sano da Lei n 10.639/2003 e da Resoluo CNE/CP 1/2004
um passo inicial rumo reparao humanitria do povo negro brasileiro,
pois abre caminho para a nao brasileira adotar medidas para corrigir os
danos materiais, fsicos e psicolgicos resultantes do racismo e de formas
conexas de discriminao.
Diante da publicao da Lei n 10.639/2003, o Conselho Nacional de
Educao aprovou o Parecer CNE/CP 3/2004, que institui as Diretrizes
Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas a serem executadas pelos
estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades, cabendo
aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientar e promover a
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formao de professores e professoras e supervisionar o cumprimento das

Diretrizes.
A diversidade tnico-racial na educao
A sociedade civil segue desenvolvendo importante papel na luta contra
o racismo e seus derivados. Compreender os mecanismos de resistncia da
populao negra ao longo da histria exige tambm estudar a formao dos
quilombos rurais e urbanos e das irmandades negras6, entre tantas outras formas de organizaes coletivas negras. A populao negra que para c foi trazida tinha uma histria da vida passada no continente africano, a qual somada
s marcas impressas pelo processo de transmutao de continente serviu de
base para a criao de estratgias de sobrevivncia.
A fuga dos/das trabalhadores/as escravizados(as), a compra e a conquista
de territrios para a formao de quilombos materializam as formas mais
reconhecidas de luta da populao negra escravizada. Nesses espaos, as populaes negras abrigaram-se e construram novas maneiras de organizao
social, bastante distintas da organizao nas lavouras.
A religio, aspecto fundamental da cultura humana, emblemtica no
caso dos(as) negros(as) africanos(as) em terras brasileiras. Por meio desse
mpeto criativo de sobrevivncia, pode-se dizer que a populao negra promoveu um processo de africanizao de religies crists (LUZ, 2000) e de
recriao das religies de matriz africana.
Cabe, portanto, ligar essas experincias ao cotidiano escolar. Torn-las
reconhecidas por todos os atores envolvidos com o processo de educao
no Brasil, em especial professores/as e alunos(as). De outro modo, trabalhar
para que as escolas brasileiras se tornem um espao pblico em que haja
igualdade de tratamento e oportunidades.
Diversos estudos comprovam que, no ambiente escolar, tanto em escolas pblicas quanto em particulares, a temtica racial tende a aparecer como
XPHOHPHQWRSDUDDLQIHULRUL]DomRGDTXHOHDDOXQRDLGHQWLFDGRDFRPR
negro/a. Codinomes pejorativos, algumas vezes escamoteados de carinhosos
RXMRFRVRVTXHLGHQWLFDPDOXQRVDVQHJURVDVVLQDOL]DPTXHWDPEpPQD
vida escolar, as crianas negras esto ainda sob o jugo de prticas racistas e
discriminatrias.7
6
Para saber mais sobre o assunto, pode-se visitar os trabalhos sobre irmandades negras de QUINTO (2002 a & b).
7
Para um debate mais abrangente sobre a relao racismo e educao, conferir: OLIVEIRA (1999);
CAVALLEIRO (2001) e SOUZA (2001).
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O subdimensionamento dos efeitos das desigualdades tnico-raciais embota o fomento de aes de combate ao racismo na sociedade brasileira, visto
que difunde a explicao da existncia de igualdade de condies sociais para
todas as pessoas. Sistematicamente, a sociedade brasileira tende a fazer, ainda
hoje, vistas grossas aos muitos casos que tomam o espao da mdia nacional,
mostrando o quanto ainda preciso lutar para que todos e todas recebam uma
educao igualitria, que possibilite desenvolvimento intelectual e emocional,
independentemente do pertencimento tnico-racial do/a aluno/a. Com isso,
RVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRSHUPDQHFHPQDQmRSHUFHSomRGRHQWUDYH
promovido por eles/as, ao no compreenderem em quais momentos suas
atitudes dirias acabam por cometer prticas favorecedoras de apenas parte
de seus grupos de alunos e alunas.
8PROKDUDWHQWRSDUDDHVFRODFDSWDVLWXDo}HVTXHFRQJXUDPGHPRGR
expressivo atitudes racistas. Nesse espectro, de forma objetiva ou subjetiva, a
educao apresenta preocupaes que vo do material didtico-pedaggico
formao de professores.
O silncio da escola sobre as dinmicas das relaes raciais tem permitido
que seja transmitida aos(as) alunos(as) uma pretensa superioridade branca,
VHP TXH KDMD TXHVWLRQDPHQWR GHVVH SUREOHPD SRU SDUWH GRVDV SURVVLRnais da educao e envolvendo o cotidiano escolar em prticas prejudiciais
ao grupo negro. Silenciar-se diante do problema no apaga magicamente as
diferenas, e ao contrrio, permite que cada um construa, a seu modo, um
entendimento muitas vezes estereotipado do outro que lhe diferente. Esse
entendimento acaba sendo pautado pelas vivncias sociais de modo acrtico,
conformando a diviso e a hierarquizao raciais.
imprescindvel, portanto, reconhecer esse problema e combat-lo no
espao escolar. necessria a promoo do respeito mtuo, o respeito ao outro, o reconhecimento das diferenas, a possibilidade de se falar sobre as diferenas sem medo, receio ou preconceito. Nesse ponto, deparamo-nos com
a obrigao do Ministrio da Educao de implementar medidas que visem
o combate ao racismo e estruturao de projeto pedaggico que valorize o
pertencimento racial dos(as) alunos(as) negros(as).
Diante do panorama das ferramentas de que j dispomos, a Constituio
)HGHUDOGHQHFRPRFRPSHWrQFLDGD8QLmRGRV(VWDGRVGR'LVWULWR)HGHUDO
e dos Municpios a promoo do acesso cultura, educao e cincia. A
Educao Bsica, de competncia do Estado, compreendida pelos nveis
infantil, fundamental e mdio, sendo o Ensino Fundamental de carter obriJDWyULRHJUDWXLWR5HFHQWHPHQWHHVWUXWXUDPVHSURSRVWDVGHPRGLFDo}HV
23
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para os livros didticos e revises nos Parmetros Curriculares Nacionais.

Contudo, preciso dar continuidade a polticas pblicas amplas e consolidadas que trabalhem detalhadamente no combate a esse processo de excluso
social.
Vale lembrar que o processo de formao de professores/as deve estar
GLUHFLRQDGR SDUD WRGRVDV RVDV SURVVLRQDLV GH HGXFDomR JDUDQWLQGRVH
que aqueles/as vinculados(as) s cincias exatas e da natureza no se afastem
de tal processo.
Ao criar o Grupo de Trabalho para a discusso e a insero das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, a Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), por intermdio
da Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional (CGDIE), reDUPDVHXREMHWLYRGHYDORUL]DUHDVVHJXUDUDGLYHUVLGDGHpWQLFRUDFLDOWHQGR
a educao como instrumento decisivo para a promoo da cidadania e do
apoio s populaes que vivem em situaes de vulnerabilidade social. Ademais, os trabalhos desenvolvidos durante as jornadas tiveram como horizonte
a construo do Plano de Ao para a Insero das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, tomando como base os seguintes
princpios:
Socializao e visibilidade da cultura negro-africana.
Formao de professores com vistas sensibilizao e construo
de estratgias para melhor equacionar questes ligadas ao combate s
discriminaes racial e de gnero e homofobia.
Construo de material didtico-pedaggico que contemple a diversidade tnico-racial na escola.
Valorizao dos diversos saberes.
Valorizao das identidades presentes nas escolas, sem deixar de lado
esse esforo nos momentos de festas e comemoraes.
O Plano de Ao: Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira
Os textos a seguir, por nvel/modalidade de ensino, giram em torno da
construo de Orientaes e Aes para o Ensino de Histria e Cultura Afri24
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FDQDH$IUREUDVLOHLUDEXVFDQGRRULHQWDURVDVSURVVLRQDLVTXHWUDEDOKDP
com a educao, na implementao da Lei n 10.639/2003 em todas as escolas deste pas.
O texto do GT Educao Infantil, coordenado por Patrcia Maria de Sou]D6DQWDQDSDUWHGRSHUtRGRHWiULRHGDVHVSHFLFLGDGHVGDHGXFDomRLQIDQtil, para questionar a imagem das educadoras que trabalham nas instituies
infantis. Em seguida constri as perspectivas histricas da educao infantil,
dentro das relaes tnico-raciais, chegando aos dias atuais como uma primeira etapa da Educao Bsica, sendo dever do Estado, direito da criana e
opo da famlia. Nesse contexto o cuidar e o educar constituem as relaes
DIHWLYDVHSDVVDPQHFHVVDULDPHQWHSHODVDQLGDGHVFRPDVIDPtOLDVHSRUWRdos os grupos em que a criana est inserida.
O texto do GT Ensino Fundamental, coordenado por Rosa Margarida de
Carvalho Rocha e Azoilda Loretto da Trindade, traz consideraes comuns
aos dois ciclos, chamando a ateno para a escola e alguns contextos relativos
a uma educao anti-racista neste nvel do ensino, a exemplo do currculo,
da interdisciplinaridade, das relaes entre humanidade e alteridade, cultura
negra e corporeidade e entre memria, histria e saber. Logo adiante, o texto
VHYROWDSDUDDVGLIHUHQFLDo}HVHQWUHRVDVHVWXGDQWHVHSRUPDGHQWUDHP
aes para o Ensino Fundamental, envolvendo uma srie de recomendaes
para a abordagem da temtica tnico-racial no cotidiano escolar, desde a seleo de temas at a preocupao com recursos didticos.
O Grupo de Trabalho do Ensino Mdio, coordenado por Ana Lcia Silva
Souza, formulou um texto que discute as questes tnico-raciais no Ensino
Mdio e trata da juventude como sujeito ativo e criador do seu universo plural.
Discutindo as diversidades que envolvem essa etapa da vida escolar, o texto
prope uma linguagem em que os cdigos das relaes culturais, sociais e polticas relativos escola e juventude estejam construdos numa expectativa
de relao entre presente e futuro, apresenta a escola de Ensino Mdio como
ambiente de construo e desenvolvimento das identidades de negros(as) e
QmRQHJURVDV3RVWHULRUPHQWHUHDUPDRFRWLGLDQRHVFRODUFRPRXPHVSDoRGHID]HUFROHWLYRQRTXDOSURIHVVRUHVDVHVWXGDQWHVHGHPDLVSURVVLRQDLV
da educao se reconheam como sujeitos co-responsveis pelo processo de
construo do conhecimento e do currculo, que deve ser concebido para
atender diversidade e pluralidade das culturas africana e afro-brasileira.
O texto do GT Educao de Jovens e Adultos (EJA), coordenado por
Rosane de Almeida Pires, foi dividido em trs partes. Primeiramente, tece um
histrico da trajetria da educao de jovens e adultos nos sistemas de ensino
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IRUPDLVHQmRIRUPDLVWUDWDQGRGRVDYDQoRVHGHVDRVGD(-$HDSUR[LPDQdo a questo tnico-racial das aes do Movimento Negro no Projeto Poltico

Pedaggico e Currculo. Em seguida, entrelaando a EJA numa perspectiva
de educao anti-racista e democrtica, o texto enfatiza as linguagens dos(as)
jovens e adultos(as) com o ensino de histria e cultura africanas e afro-brasileiras, estabelecendo os vnculos no que se refere aos lugares de constituio
GHLGHQWLGDGHVGDSRSXODomRQHJUD3RUPHQXQFLDYiULDVSRVVLELOLGDGHVGH
colocar o/a jovem e o/a adulto/a no centro de todos os movimentos da educao para que, de fato, ele/a se torne sujeito de seu processo educativo.
No que se refere s Licenciaturas, o texto do GT coordenado por Rosana Batista Monteiro, inicialmente nos situa no contexto da implementao
da temtica tnico-racial entre os contedos e as metodologias nesse campo.
Temos em seguida, um quadro das pesquisas e aes acerca da questo em
IRFRHVXDUHODomRFRPDIRUPDomRGHSURVVLRQDLVGDHGXFDomR3RU~OWLmo, aborda-se a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-raciais nas Instituies de Ensino Superior, no que diz respeito aos projetos pedaggicos, matriz curricular e s
disciplinas.
O texto que resultou do GT Educao Quilombola, com a coordenao
de Georgina Helena Lima Nunes, dirige-se tanto s escolas situadas em reas
de remanescentes de quilombos, quanto quelas que recebem quilombolas.
Passa de uma introduo histrica ao tema e ao termo quilombo, para o vnculo entre educao quilombola e relaes tnico-raciais, chegando a descortinar um campo de aes.
Aps os textos dos GTs, essa publicao traz um glossrio de termos e
expresses. Trata-se de notas indicativas e explicativas a temas e subtemas
que surgem na abordagem da temtica tnico-racial na educao.
Aps a sistematizao e reviso dos Contedos, especialistas de cada nvel
de ensino, bem como professores e professoras que esto atuando em sala de
aula elaboraram pareceres e sugestes, colaborando para que os textos apresentassem uma linguagem acessvel a todos os(as) educadores/as.
3RUPSXEOLFDPRVR3DUHFHUGR&RQVHOKR1DFLRQDOGH(GXFDomRTXH
trata das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
(BRASIL, 2004), a Resoluo CNE/CP 1/2004 e a Lei 10.639/2003, que
constituem os principais contedos norteadores de todo este trabalho.
Certamente este trabalho um primeiro passo para as Orientaes e
Aes para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira. Es26
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SHUDPRV TXH HOH VHMD XP LPSXOVLRQDGRU GH UHH[}HV H Do}HV QR FRWLGLDQR
escolar, indo alm do silncio acerca da questo tnico-racial e das situaes
que eventualmente ocorrem, e possibilitando um cenrio de reelaborao das
relaes que se estabelecem dentro e fora do campo educacional.
E o kora encantou o samba

Coleo Particular - Lydia Garcia
Referncias
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28
Maternidade (Oxum)
Acervo do artista
Educao Infantil
Maternidade (Oxum)
Acervo do artista
EDUCAO INFANTIL
Coordenao: Patrcia Maria de Souza Santana1
Introduo
7odas as meninas e todos os meninos nascem livres e
WrPDPHVPDGLJQLGDGHHRVPHVPRVGLUHLWRV
1HQKXPDYLGDYDOHPDLVGRTXHDRXWUDGLDQWHGRIDWR
GHTXHWRGDVDVFULDQoDVHWRGRVRVDGROHVFHQWHVGR
planeta so iguais.2
DGDIDVHGDYLGDDSUHVHQWDVXDVHVSHFLFLGDGHVUHTXHUHQGRGHTXHP
lida com o ser humano uma ateno especial s necessidades que caracterizam cada momento. No perodo em que consideramos a educao
LQIDQWLOLVWRpHPTXHDFULDQoDWHPGH]HURDVHLVDQRVpIXQGDPHQWDOFDU
DWHQWRDRWLSRGHDIHWRTXHUHFHEHHDRVPRGRVFRPRHODVLJQLFDDVUHODes estabelecidas com e por ela. Desde o nascimento, as condies materiais e afetivas de cuidados so marcantes para o desenvolvimento saudvel
da criana.
com o outro, pelos gestos, pelas palavras, pelos toques e olhares que
a criana construir sua identidade e ser capaz de reapresentar o mundo
DWULEXLQGRVLJQLFDGRVDWXGRTXHDFHUFD6HXVFRQFHLWRVHYDORUHVVREUHD
vida, o belo, o bom, o mal, o feio, entre outras coisas, comeam a se constituir
nesse perodo.
1
Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da UFMG, graduada em Histria (FAFICHUFMG), professora da Rede Municipal de Ensino de Belo Horizonte, coordenadora do Ncleo de
Relaes tnico-Raciais e de Gnero da Secretaria Municipal de Educao de BH e autora do livro
3URIHVVRUDV1HJUDV7UDMHWyULDVH7UDYHVVLDV pela Editora Mazza,2004.
2
O Relatrio da 27 Sesso Especial da Assemblia Geral das Naes Unidas, maio de 2002, intitulado 8PPXQGRSDUDDVFULDQoDV
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Faz-se necessrio questionar a imagem que a educadora3 traz de criana

e de infncia, pois tais imagens traduzem a relao adulto criana, e se
UHHWHPQDRUJDQL]DomRGDVDWLYLGDGHVQDVLQVWLWXLo}HVHHVSHFLDOPHQWHQDV
variadas formas de avaliao utilizadas. 3URPRYHU D UHH[mR VREUH D LPDgem de criana que d suporte s prticas dos(as) educadores/as possibilita a
compreenso das singularidades e potencialidades de cada criana, podendo
contribuir para promover condies de igualdade.
Tal igualdade pressupe o reconhecimento das diferenas que sabemos
existir. Para tanto necessrio ter informao sobre os direitos que necessitam ser assegurados a todas as crianas. Isso exigir um olhar mais atento e
maior sensibilidade, pois as diferenas se manifestam no cotidiano e carecem
GH OHLWXUD GHFRGLFDomR GHVVDV PDQLIHVWDo}HV4 pela educadora, seja na
relao criana criana, adulto criana, criana famlia, criana grupo
social.
A educadora, por sua vez, um ser humano possuidor de singularidades e
est imersa em determinada cultura que se apresenta na relao com o outro
(igual ou diferente). Manifestar-se contra as formas de discriminao uma
tarefa da educadora, que no deve se omitir diante das violaes de direitos
das crianas. Mobilizar-se para o cumprimento desses direitos outra ao
necessria. Essas atitudes so primordiais s educadoras que buscam realizar
a tarefa de ensinar com responsabilidade e compromisso com suas crianas.
importante destacar que a garantia legal dos direitos no promove sua
concretizao. So as atitudes efetivas e intencionais que iro demonstrar o
compromisso com tais direitos. Reconhecer as diferenas um passo fundamental para a promoo da igualdade, sem a qual a diferena poder vir a se
transformar em desigualdade.
1. PROCESSOS DA EDUCAO INFANTIL NO BRASIL
A Educao Infantil no Brasil caracteriza-se como primeira etapa da Educao Bsica, dever do Estado, direito da criana e opo da famlia5, no
sendo, portanto, obrigatria.
3
Utilizaremos a partir daqui o termo educadora, por considerar que as mulheres so maioria na
educao infantil.
4
No sentido que Paulo Freire d a essa palavra, ou seja, a capacidade de ler o mundo.
5
Ao utilizarmos o termo famlia, estamos nos referindo ao texto da LDB 9394/96. Faz-se necessrio
considerar que muitas crianas no possuem famlia (crianas que vivem em instituies como orfanatos, abrigos etc.); nesse caso, o mais apropriado em substituio ao termo famlia grupo social.
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Vrios fatores contriburam para isso: em primeiro lugar observa-se um

DYDQoR GR FRQKHFLPHQWR FLHQWtFR VREUH R GHVHQYROYLPHQWR LQIDQWLO DOLDdo ao reconhecimento da sociedade acerca do direito da criana educao
nos primeiros anos de vida. Em segundo lugar, a participao crescente da
mulher na fora de trabalho, notadamente por meio do movimento sindical
e de mulheres, passou a exigir que instituies de Educao Infantil fossem
ampliadas para dar conta dessa nova condio social feminina. Em terceiro
lugar, e como conseqncia dos itens anteriores, o processo de democratizao da sociedade e da educao no Brasil tornou possveis o acesso e a
permanncia de considervel nmero de crianas de zero a seis anos de idade
em diversas instituies educativas, das pblicas s privadas, sendo contemSODGDVQHVVDV~OWLPDVDVLQVWLWXLo}HVODQWUySLFRDVVLVWHQFLDLVFRPXQLWiULDVH
totalmente privadas.
Longe estamos de garantir cobertura de atendimento em Educao Infantil para a grande maioria da populao brasileira. De acordo com dados
do Unicef, a populao indgena e negra so os segmentos mais excludos do
acesso educao na faixa etria dos zero aos seis anos.
Creches e pr-escolas buscam integrar educao e cuidados, necessrios
a um perodo etrio vulnervel como o da criana pequena, traduzindo dessa
forma a perspectiva de que tais crianas so portadoras de direitos desde que
nascem.
importante considerar que os direitos a que nos referimos so resultantes de longo processo histrico e social de mais de quatro sculos. No
perodo colonial, a educao das crianas se dava principalmente em mbito
privado nas casas e em instituies religiosas. As crianas abandonadas eram
encaminhadas para a roda dos expostos6 e acolhidas por instituies de caridade. Essas crianas eram, em sua maioria, pobres, bastardas. A roda foi
utilizada pelas mulheres escravizadas como meio de livrar suas crianas do
cativeiro ou ento pelos senhores que pretendiam se isentar das responsabiOLGDGHVHHQFDUJRVGDFULDomRGRVOKRVDVGHVXDVHVFUDYDV'HDFRUGRFRP
Mott:
A roda recebia crianas de qualquer cor e preservava o anonimato dos
pais. A partir do alvar de 31 de janeiro de 1775, as crianas escravas,
colocadas na roda, eram consideradas livres. Este alvar, no entanto
foi letra morta e as crianas escravas eram devolvidas aos seus donos,
quando solicitadas, mediante o pagamento das despesas feitas com a
criao. Em 1823, saiu um decreto que considerava as crianas da roda
6
Em algumas localidades do Brasil utiliza-se o termo enjeitados como sinnimo de expostos.
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FRPRyUImVHDVVLPOKRVGRVHVFUDYRVVHULDPFULDGRVFRPRFLGDGmRV
gozando dos privilgios dos homens livres (1979:57).
Com relao s crianas negras no Brasil escravista, observamos crianas

pequenas antecipando-se s exigncias e responsabilidades dos adultos, encerrando-se a fase de criana aos cinco ou seis anos, inserindo-se no mundo
DGXOWR SRU PHLR GR WUDEDOKR HVFUDYR 1RV PRPHQWRV QDLV GD HVFUDYLGmR
com a Lei do Ventre Livre 2.040/1871, as crianas nascidas aps 28 de setembro de 1871 seriam consideradas livres, no entanto deveriam permanecer
at os oito anos sob a posse dos senhores. Ao completar oito anos poderiam
FDUVREDJXDUGDGRVHQKRUDWpRVDQRVRXSRGHULDPVHUHQWUHJXHVDR
Estado e encaminhadas para instituies como asilos agrcolas e orfanatos
(FONSECA, 2001). Vemos que a situao das crianas negras no perodo da
escravido era muito difcil, e na maioria das vezes no tinham acesso instruo. A educao estava restrita ao aprendizado das tarefas demandadas pelos
senhores. Desde que nasciam eram carregadas pelas mes para o trabalho. A
despreocupao com a criana escravizada pode ser demonstrada pelos altos
ndices de mortalidade infantil nesse segmento. Existe uma naturalizao da
falta de investimento e ateno nesse perodo.
No contexto mundial, a partir dos sculos XVII e XVIII, com o surgiPHQWR GRV UHI~JLRV DVLORV DEULJRV GH FULDQoDV H OKDV GH PmHV RSHUiULDV
podemos demarcar o contexto em que a infncia no mundo passa a ser considerada como uma etapa da vida que merece ateno. No incio do sculo
XX, as instituies que atendiam criana pequena o faziam como medida
de sade pblica, como resposta aos altos ndices de mortalidade infantil,
FDQGRSRUYiULDVGpFDGDVSXOYHUL]DGDVQDViUHDVGDVD~GHDVVLVWrQFLDVRFLDO
e educao as verbas destinadas criana pequena.
O debate poca evocava a necessidade de educar, moralizar, domesticar
HLQWHJUDURVOKRVGHWUDEDOKDGRUHV7DLVLGpLDVWUDGX]LDPXPDFRQFHSomRGH
infncia como um perodo de ingenuidade, inocncia, da facilidade de modelao do carter. As famlias eram ensinadas a adquirir posturas adequadas
com relao s crianas, calcadas em valores rgidos embasados no cristianismo e nos valores morais burgueses7. Tambm a escola e as instituies de caridade eram consideradas como um espao de controle social, procurando-se
evitar a vadiagem e a delinqncia infantil, com a preocupao voltada para
sua integridade fsica e moral. Esta concepo baseada apenas no cuidado
7
1RSHUtRGRGR5HQDVFLPHQWRHXURSHXHVVDLGpLDVHVROLGLFRXHDLQIkQFLDIRLUHSHQVDGDVHQGR
associada a elementos como a pureza, a simplicidade, a necessidade de amor, a ingenuidade, a maleabilidade e a fragilidade, passando as crianas a serem valorizadas e amadas.
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est vinculada prtica assistencialista que marcou as creches neste perodo

e ainda se encontra presente em muitas instituies de Educao Infantil. Tal
viso compromete a perspectiva dos direitos das crianas, pois ao se restringir
DDVSHFWRVOLJDGRVDRVFXLGDGRVFDPGHVYLDGDVDVGLPHQV}HVGDVRFLDOL]Do, da aprendizagem, da vivncia cultural, privilegiadamente fundamentada
na diversidade.
7DPEpP HUD SHQVDPHQWR FRUUHQWH TXH DV FULDQoDV GHYHULDP FDU FRP
suas mes. Nessa perspectiva, as instituies que guardavam as crianas
eram encaradas como um mal necessrio: na ausncia da me (trabalhadora,
inexistente, incompetente, moral e/ou economicamente), as creches cumpriam o papel de cuidar das crianas, desconsiderando as variadas formas
GHDVIDPtOLDVFULDUHPVHXVOKRV$VSUHRFXSDo}HVGHFDUiWHUSHGDJyJLFRH
cognitivo estavam distantes dos objetivos dessas instituies que abrigavam
crianas pequenas. Prevalecia igualmente a quase exclusiva preocupao com
os cuidados: higiene, alimentao, sono, com rotinas rgidas.
No perodo correspondente s dcadas de 1940 a 1960 do sculo XX
foram criados programas compensatrios, de preveno sade e de garantia
ao trabalho feminino, assim como rgos governamentais de implementao
de polticas para essa rea.
O perodo de 1970 a 1990 do mesmo sculo representou avanos na perspectiva dos direitos das crianas. na dcada de 1970, em meio efervescncia dos movimentos sociais e o clamor pela liberdade e garantia de direitos,
que manifestaes por esses direitos tomam fora. No sem razo, diversos
movimentos de mulheres surgem neste perodo, em uma conjuntura na qual a
dinmica dos movimentos sociais trazem cena novos personagens (SADER,
1988) reivindicando no s mudanas nas relaes de trabalho, mas melhores
condies de vida (saneamento bsico, transporte coletivo, habitao, educao), entre eles, os movimentos populares de luta por creches, exigindo do
Estado a criao de redes pblicas de Educao Infantil8. Destaca-se nesse
perodo, para alm do movimento de mulheres por creches e pr-escolas, o
movimento negro criticando o modelo de escola que desconsiderava o patrimnio histrico cultural da populao negra, alm de denunciar o racismo
existente nas escolas, o que contribua para a evaso e o fracasso escolar das
crianas negras (MELO & COELHO, 1988).
8
Ressalta-se que o modelo de pr-escola brasileira que estimulou a criao das redes pblicas, implementada pelos governos, a partir da dcada de 1970, teve como referncia o modelo americano
de preveno do fracasso escolar (educao compensatria) motivado pelos altos ndices de evaso e
UHSHWrQFLDQDHVFRODHOHPHQWDUGDVFULDQoDVQHJUDVHOKDVGHSRSXODo}HVPLJUDQWHV
35
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Os governos municipais em muitos casos, em regime de colaborao

com outras esferas governamentais, implementam programas pr-escolares,
FULDQGRUHGHVSUySULDVGHLQVWLWXLo}HVSDUDHVVHP(PFRQWUDSDUWLGDHP
diversas regies do pas, diante da pouca receptividade dos governantes, surgem novas modalidades de Educao Infantil organizadas por moradores,
clubes de mes, associaes de bairros e/ou grupos ligados s instituies
religiosas. Nesse mesmo perodo, os movimentos populares que demandam
escola pblica despontam em todo o pas e as suas principais reivindicaes
dizem respeito ampliao de vagas nas escolas e melhoria da qualidade
educacional.
Na segunda metade da dcada de 1980, com as movimentaes em torno
do debate pela Assemblia Nacional Constituinte, os movimentos sociais alcanaram maior xito. A partir desse perodo, em decorrncia de longo processo de lutas e conquistas, a infncia colocada na agenda pblica, entendendo a criana como sujeito de direitos, reforando a concepo da criana
cidad, da infncia como tempo de vivncia plena de direitos. Falar em direitos supe considerar condies bsicas de exerccios de uma educao de
qualidade para todos em nvel dos sistemas educativos, como das instituies
de Educao Infantil, em dilogo e parceria permanente com outras reas
de apoio: sade, educao, bem-estar social, Ministrio Pblico, Conselhos
Tutelares e de Defesa dos Direitos da Criana.
Na perspectiva de que o Estado garanta esses direitos, a Constituio
Federal de 1988 (BRASIL, 1988) traz pela primeira vez a expresso educao
infantil para designar o atendimento em creche e pr-escola, e traz a garantia
constitucional do dever do Estado com esse atendimento etrio, no apenas
como poltica de favorecimento ou benefcio das mes, mas antes um direito
das crianas (artigo 208, inciso IV). A lei reconhece o carter educativo das
creches, antes pertencentes rea da assistncia social passando a se incorporar rea da educao. No incio da dcada de 90, o Estatuto da Criana e
do Adolescente (BRASIL, 1990), considerada uma das leis mais avanadas do
mundo no que se refere proteo das crianas, aponta direitos que devem
ser garantidos e respeitados por toda a sociedade, reforando os preceitos
com relao educao infantil assinalados na Constituio Federal (BRASIL, 1988).
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (BRASIL, 1996) amplia
ainda mais a esfera dos direitos, ao assumir que a Educao Infantil oferecida
em creches e pr-escolas parte integrante da educao bsica, compreendida
como a primeira etapa.
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1.1 A Educao Infantil e a educao para as relaes tnico-raciais

Em que pesem os esforos para que conquistas fossem garantidas no
mbito legal, a realidade no se mostra to promissora para as crianas brasileiras, em especial para as crianas negras. De acordo com dados do Unicef, a
mdia nacional de 38,6% fora da escola esconde iniqidades: entre as crianas
brancas, o dado mais favorvel (36,1%); entre as crianas negras, porm,
41% no freqentam a pr-escola. Essa disparidade demonstra a desigualdade entre brancos e negros desde o incio da escolaridade.
Independentemente do grupo social e/ou tnico-racial a que atendem,
importante que as instituies de Educao Infantil reconheam o seu papel
e funo social de atender s necessidades das crianas constituindo-se em
espao de socializao, de convivncia entre iguais e diferentes e suas formas
de pertencimento, como espaos de cuidar e educar, que permita s crianas
explorar o mundo, novas vivncias e experincias, ter acesso a diversos materiais como livros, brinquedos, jogos, assim como momentos para o ldico,
permitindo uma insero e uma interao com o mundo e com as pessoas
presentes nessa socializao de forma ampla e formadora.
A ampliao da oferta de vagas na Educao Infantil em todas as regies
GRSDtVWUD]DLQGDDXUJrQFLDGDUHH[mRHPWRUQRGDGLYHUVLGDGHGRS~EOLFR
atendido nessas instituies. Considerando a diversidade tnico-racial, sabemos que existe uma concentrao maior de crianas negras em instituies
FRPRFUHFKHVFRPXQLWiULDVHODQWUySLFDV3RUWDQWRQmRSRGHPRVGHVFRQsiderar que a desigualdade racial no sistema educacional apontada em vrias
pesquisas9 est presente na Educao Infantil, considerando-se o acesso a
essas ofertas de atendimentos, a qualidade do trabalho realizado, as condio}HVGHWUDEDOKRGRVDVSURVVLRQDLVTXHDOLDWXDPHSULQFLSDOPHQWHDVXD
formao. Rosemberg nos chama a ateno para as diferentes formas de atenGLPHQWRQD(GXFDomR,QIDQWLOTXHWHPGHVGREUDPHQWRVQRSHUOGDFOLHQWHOD
atendida e nas trajetrias educacionais de crianas brancas e negras.
(...) a expanso catica e a baixo custo da Educao Infantil no Brasil
durante os anos 80 cristalizou a tendncia histrica da convivncia de
trajetrias duplas para o atendimento de crianas pequenas: uma mais
freqentemente denominada creche, geralmente vinculada s instncias da assistncia, localizadas nas regies mais pobres da cidade, oferecendo um atendimento de pior qualidade, sendo freqentada princi9
Hasenbalg & Silva (1990, 1999); Hasenbalg & Silva (1999), Rosemberg (1999); Barcelos (1992);
Henriques (2001), para citar alguns.
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palmente por crianas pobres e negras; a outra, mais freqentemente

denominada pr-escola ou escolas de Educao Infantil, vinculada s
instncias da educao e que, mesmo apresentando por vezes padro
GHTXDOLGDGHLQVDWLVIDWyULRSRUVXDORFDOL]DomRJHRJUiFDWHQGHDFRlher uma populao infantil mais heterognea no plano econmico e
racial (1991:28).
As desigualdades nas trajetrias educacionais das crianas so demonstradas no s pelo tipo de atendimento, como tambm na forma como so
DYDOLDGDV QHVVDV LQVWLWXLo}HV $ /'% QR DUWLJR DUPD TXH D
avaliao na Educao Infantil deve ser realizada na forma de acompanhamento e registro do desenvolvimento da criana, sem objetivo de promoo, uma avaliao processual10. No entanto, Rosemberg (1999) nos chama
a ateno para questo alarmante elucidada por suas pesquisas com relao
reteno de crianas na Educao Infantil: crianas na faixa etria de sete
a nove anos permanecem na pr-escola, quando deveriam cursar o Ensino
Fundamental.
(P VXD PDLRULD HVVDV FULDQoDV VmR QHJUDV UHHWLQGR D KLVWyULFD GHVLgualdade racial no Brasil, de modo geral, e na educao, em especial. No
interior das instituies de Educao Infantil, so inmeras as situaes nas
quais as crianas negras desde pequenas so alvo de atitudes preconceituosas
H UDFLVWDV SRU SDUWH WDQWR GRV SURVVLRQDLV GD HGXFDomR TXDQWR GRV SUyprios colegas e seus familiares. A discriminao vivenciada cotidianamente
compromete a socializao e interao tanto das crianas negras quanto das
brancas, mas produze desigualdades para as crianas negras, medida que
interfere nos seus processos de constituio de identidade, de socializao e
de aprendizagem.
2. CONSTRUINDO REFERENCIAIS PARA ABORDAGEM DA

TEMTICA TNICO-RACIAL NA EDUCAO INFANTIL
2.1 Cuidar e Educar
$HGXFDomRGHFULDQoDVGH]HURDVHLVDQRVFRPSRUWDHVSHFLFLGDGHVTXH
SUHFLVDPVHUFRQVLGHUDGDV(VVDVHVSHFLFLGDGHVGHDFRUGRFRPR5HIHUHQFLDO
Curricular Nacional para a Educao Infantil (RCNEI ), so afetivas, emocionais, sociais e cognitivas.
10
Avaliar um processo em andamento que prope novas posturas a cada etapa trabalhada, sem
QDOL]Do}HVVXJHULGDVSRUQRWDVRXSRUFRQFHLWRV
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Em todas as etapas da Educao Bsica, esses dois elementos que compem a prtica educativa se interconectam e ao mesmo tempo possuem caractersticas bem particulares. O Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil considera que educar :
(...) propiciar situaes de cuidados, brincadeiras e aprendizagens
orientadas de forma integrada e que possam contribuir para o desenvolvimento das capacidades infantis de relao interpessoal, de ser e
estar com os outros em uma atitude bsica de aceitao, respeito e
FRQDQoDHRDFHVVRSHODVFULDQoDVDRVFRQKHFLPHQWRVPDLVDPSORV
da realidade social e cultural (1998a: 23).
Falar em cuidado na Educao Infantil diz respeito ao apoio que a criana

necessita para se desenvolver em sua plenitude. Cuidar diz respeito ao zelo,
ateno e se desdobra em atividades ligadas segurana e proteo necessrias ao cotidiano de qualquer criana, tais como alimentao, banho, troca de
fralda e outros em relao higiene, proteo, consolo. Esses cuidados no
podem ser compreendidos como algo dissociado do ato de educar, pois todas
essas atividades e relaes fazem parte do processo educativo e so traduzidas
em contatos e interaes presentes no ambiente educativo.
Em todas as dimenses do cuidar e educar necessrio considerar a
singularidade de cada criana com suas necessidades, desejos, queixas, bem
como as dimenses culturais, familiares e sociais. O ato de cuidar e educar faz
com que ocorra uma estreita relao entre as crianas e os adultos. As crianas precisam de educadores afetivos que possibilitem interaes da criana
com o mundo. Um mundo que transita permanentemente entre o passado
(as tradies, os hbitos e os costumes) e o novo (as inovaes do presente e
as perspectivas para o futuro).
O acolhimento da criana implica o respeito sua cultura, corporeidade, esttica e presena no mundo. Contudo, em muitas situaes as crianas
negras no recebem os mesmos cuidados e ateno dispensados s crianas
brancas (CAVALLEIRO, 2001). Precisamos questionar as escolhas pautadas
em padres dominantes que reforam os preconceitos e os esteretipos. Nessa perspectiva, a dimenso do cuidar e educar deve ser ampliada e incorpoUDGDQRVSURFHVVRVGHIRUPDomRGRVSURVVLRQDLVTXHDWXDPQD(GXFDomR
,QIDQWLORTXHVLJQLFDUHFXSHUDURXFRQVWUXLUSULQFtSLRVSDUDRVFXLGDGRV
embasados em valores ticos, nos quais atitudes racistas e preconceituosas
no podem ser admitidas. Nessa direo, a observao atenciosa de suas prprias prticas e atitudes podem permitir s educadoras rever suas posturas e
readequ-las em dimenses no-racistas. importante evitar as preferncias
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HHVFROKDVUHDOL]DGDVSRUSURIHVVRUHVDVHRXWURVSURVVLRQDLVSULQFLSDOPHQte quando os critrios que permeiam tais preferncias se pautam por posies
preconceituosas (DIAS, 1997; GODOY, 1996; CAVALLEIRO, 2001). No
silenciar diante de atitudes discriminatrias eventualmente observadas um
outro fator importante na construo de prticas democrticas e de cidadania
para todos e no s para as crianas. Tais condutas favorecem a consolidao
do coletivo de educadores na instituio.
Os Referenciais Curriculares para a Educao Infantil nos apresentam a
dimenso acolhedora do cuidar
No ato de alimentar ou trocar uma criana pequena no s o cuidado
com a alimentao e higiene que esto em jogo, mas a interao afetiva que
envolve a situao. Na relao estabelecida, por exemplo, no momento de tomar a mamadeira, seja com a me ou com a professora da Educao Infantil,
o binmio dar e receber possibilita s crianas aprenderem sobre si mesmas
HHVWDEHOHFHUHPXPDFRQDQoDEiVLFDQRRXWURHHPVXDVSUySULDVFRPSHtncias. Elas comeam a perceber que sabem lidar com a realidade, que conseguem respostas positivas, fato que lhes d segurana e que contribui para a
construo de sua identidade (1998b:16).
As dimenses do cuidar e educar nos permitem compreender a importncia das interaes positivas entre educadoras e crianas. Relaes pautadas
em tratamentos desiguais podem gerar danos irreparveis constituio da
identidade das crianas, bem como comprometer a trajetria educacional das
mesmas.
2.2 O Afeto
8PVRUULVRQHJUR
8PDEUDoRQHJUR
7UD]IHOLFLGDGH
Adilson Barbosa, Jorge Portela e Jair Carvalho
J destacamos a dimenso afetiva do ato de educar e cuidar na Educao

Infantil. A dimenso do afeto, para ser praticada tambm nos processos eduFDWLYRVSUHFLVDHVWDUFRQWHPSODGDQDIRUPDomRGRVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRPXLWDVHGXFDGRUDVWrPGLFXOGDGHVHPH[SUHVVDUHVVHDIHWR
Faz-se necessrio que as demonstraes de afeto sejam manifestadas para
todas as crianas indistintamente. Colocar no colo, afagar o rosto, os cabelos,
atender ao choro, consolar nos momentos de angstia e medo faz parte dos
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cuidados a serem dispensados a todas as crianas. A educadora a mediadora

entre a criana e o mundo, e por meio das interaes que ela constri uma
auto-imagem em relao beleza, construo do gnero e aos comportamentos sociais.
Na perspectiva de muitas culturas, e tambm da africana, o processo de
aprendizagem se d por toda a vida, sendo importante considerar aqui a valorizao da pessoa desde o seu nascimento at a sua velhice. O respeito aos
mais velhos um valor que precisa ser transmitido s crianas, sendo tambm
um valor de destaque na cultura afro-brasileira e africana. A ancestralidade
um princpio que norteia a viso de mundo das populaes africanas e
afro-brasileiras. Os que vieram primeiro, os mais antigos, os mais velhos so
referncias importantes para as famlias, comunidades e indivduo. Portanto,
o processo de aprender no possvel fora da dimenso da relao, da interrelao entre os mais novos e os mais velhos. Os adultos so fundamentais
nesse processo de caminhada para a compreenso da vida e das relaes com
o mundo que as crianas iniciam desde que nascem. De acordo com Gonalves e Silva, para aprender necessrio que algum mais experiente, em geral
mais velho, se disponha a demonstrar, a acompanhar a realizao de tarefas,
sem interferir, a aprovar o resultado ou a exigir que seja refeita (2003:186).
A dimenso de educao em muitas culturas e tambm na africana tem
um sentido de constituio da pessoa e, enquanto tal, um processo que permite aos seres humanos tornar-se pessoas que saibam atuar em sua sociedade
e que possam conduzir a prpria vida. Compreendendo que esse tornar-se
pessoa no tem sentido dissociado da compreenso do que somos, porque
no vivemos sozinhos, porque estamos em sociedade.
O princpio da solidariedade que esteve presente na histria de resistncia
e sobrevivncia do povo negro no Brasil tambm precisa ser considerado.
No existe aprendizagem sem solidariedade, sem troca, sem afeto, sem cuidado, sem implicao consciente e responsvel dos adultos que esto frente
desse processo. Romo (2003) nos chama a ateno para a importncia da
pesquisa e do estudo por parte dos(as) educadores/as no processo de construo de uma educao anti-racista:
Ao olhar para alunos que descendem de africanos, o professor comprometido com o combate ao racismo dever buscar conhecimentos
sobre a histria e cultura deste aluno e de seus antecedentes. E ao fazlo, buscar compreender os preconceitos embutidos em sua postura,
linguagem e prtica escolar; reestruturar seu envolvimento e se comprometer com a perspectiva multicultural da educao (2001: 20).
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Nas instituies educacionais, o papel das educadoras est relacionado

tambm busca de formas que possibilitem atuar para romper com os preconceitos, por meio de pesquisas, levantamentos, assim como do contato
com os familiares das crianas, para permitir maior conhecimento da histria
de vida das mesmas.
2.3 A relao com as famlias

Um modo pelo qual possvel ensinar e aprender sobre as demonstraes
de cuidados por meio da leitura de contos, histrias e mitos africanos (ver
sugesto de atividades).
Existe uma histria que guarda profundos ensinamentos a respeito da
IDPtOLDGDUHODomRGDVPmHVFRPVHXVOKRVGRVHQWLPHQWRGDUHVSRQVDELlidade pelo conforto e segurana dos mesmos. a histria de Eu11, aquela
TXHVHWRUQRXIRQWHGHiJXDSDUDVDFLDUDVHGHGHVHXVOKRV(XipXPDPmH
SURYHGRUDSURWHWRUDTXHWHPRVOKRVHPVXDFRPSDQKLD0mHTXHID]H
SURPHWHFRPLGDJRVWRVDDRVOKRVPmHTXHWUDEDOKDHPDQWpPDJXDUGDGH
VXDVFULDQoDVTXHUH]DSDUDTXHVHXVOKRVVHMDPSURWHJLGRVHVDOYRV0mH
TXHVHWUDQVIRUPDHPIRQWHGHYLGDTXHVDOYDRVOKRVGDPRUWH$IDPtOLDGH
(XipXPDIDPtOLDDOHJUHIHOL]PmHHOKRVEULQFDPHVRQKDP6RIUHPMXQWRV
e buscam/esperam por solues juntos.
necessrio que a relao das instituies de Educao Infantil com as
famlias seja pautada primeiramente pela compreenso da diversidade de organizao das famlias brasileiras. Organizaes essas que, em sua maioria,
nas populaes pobres e negras so dirigidas por mulheres; mulheres como
(XiTXHPXLWDVYH]HVQmRWrPFRPTXHPGHL[DURVOKRVSDUDSRGHUWUDEDlhar; mulheres que s vezes se desesperam por no ter como dar comida aos
OKRVPXOKHUHVIRUWHVHDRPHVPRWHPSRIUDJLOL]DGDVSRUUHODo}HVTXHDV
colocam em lugar de inferioridade.
A exemplo de outros grupos tnico-raciais, entre a populao negra, o
sentimento de pertencer a uma famlia muito valorizado. A famlia um
HVWHLRSRUWRVHJXURTXHGiVHJXUDQoDSDUDHQIUHQWDUDVGLFXOGDGHVSUySULDV
do pas em que vivemos. Vidas muitas vezes marcadas por uma luta incans11
Eu ou Ew uma divindade africana das guas, celebrada entre os Yorub junto com as Iyabs
RUL[iVIHPLQLQRV(ZipPXOKHUJXHUUHLUDGHQLGDJRVWDGHFXOWLYDUDQDWXUH]DOXWDSRUVHXVLGHDLV
de bem e progresso comunitrios. Enfrenta qualquer obstculo, jamais abandona uma luta. Sabe
enfrentar os homens sem medo (SIQUEIRA, 1995:41).
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vel pela sobrevivncia, pelo medo da violncia, pelo medo da fome, da falta
de moradia e de trabalho.
Foi e na famlia constituda por laos de sangue ou por laos de identidade que a populao negra12 viveu e resistiu escravido, ao racismo, a
explorao, perseguio. As famlias desfeitas no perodo escravista deram
lugar a outras famlias que uniam povos de regies diferentes da frica, com
lnguas e crenas diferentes, numa unio pela saudade da terra, da casa, da
famlia, como reunir-se para sobreviver, resistir e lutar com laos familiares
UHFRQVWUXtGRVHUHVVLJQLFDGRV13.
2.4 A famlia brasileira hoje
0DPDIULFDDPLQKDPmH
me solteira
(WHPTXHID]HUPDPDGHLUDWRGRGLD
$OpPGHWUDEDOKDU
&RPRHPSDFRWDGHLUDQDV&DVDV%DKLD
Chico Csar
$SDUWLUGDOHWUDGH0DPDIULFDSRGHPRVUHHWLUVREUHDVLWXDomRGH
muitas famlias brasileiras que no podem ser enquadradas em modelos universais, perfeitos e corretos. So vrias as possibilidades de se constituir
famlias, e a diversidade que permeia a existncia dos seres humanos tambm
HVWDUiUHHWLGDQDVRUJDQL]Do}HVIDPLOLDUHV
0XLWDVIDPtOLDVEUDVLOHLUDVVmRFKHDGDVSRUPXOKHUHVTXHFRPRVSUySULRVPHLRVJHUDOPHQWHDFXPXODQGRMRUQDGDVGHWUDEDOKRFULDPVHXVOKRV
VR]LQKDVjVYH]HVFRQDQGRDVDLQVWLWXLo}HVGH(GXFDomR,QIDQWLOHVSHUDQdo um atendimento que promova educao, cuidados, segurana e conforto.
Tanto as instituies de Educao Infantil quanto as famlias podem proSRUFLRQDUPRPHQWRVGHUHH[mRVREUHDVPXGDQoDVTXHRFRUUHPQDVIRUPDV
GHRUJDQL]DomRIDPLOLDUSHUPLWLQGRPDLRUFRQIRUWRHFRQDELOLGDGHSDUDDV
crianas, evitando-se comparaes negativas e preconceituosas.
A creche no pode ser considerada como um espao que ir substituir a
famlia, mas uma ao complementar famlia e comunidade. Nesta perspectiva, estabelecer uma relao estreita com as famlias das crianas possibilita o dilogo e a construo de caminhos para que a criana se desenvolva
em sua plenitude.
12
13
Sobre famlias negras ver: Giacomini, 1988; Barbosa, 1983; Amaral, 2001; Mott, 1979; Leite, 1996.
A esse respeito ver texto de quilombos.
43
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A relao entre instituio de Educao Infantil e famlia no existe sem

FRQLWRVPDVSUHFLVDVHUHQFDUDGDHUHGLPHQVLRQDGDQDSHUVSHFWLYDGRGLilogo permanente, por meio da escuta sensvel e acolhedora que busca compreender a histria de vida das crianas no atendimento de suas necessidaGHV 4XDQGR DV SURVVLRnais da Educao Infantil se dispem a conhecer
as crianas com as quais trabalham, inevitavelmente tero de conhecer suas
famlias, respeitando suas formas de organizao.
Na relao com as famlias, alguns equvocos precisam ser superados. Um
deles diz respeito idia de que as famlias pobres e negras no tm conheFLPHQWRTXHQmRVDEHPHQVLQDUVHXVOKRVTXHQmRVHSUHRFXSDPFRPD
educao dos mesmos, que no tm noes de higiene, que no sabem como
aliment-los, que so supersticiosos e que necessitam de algum de fora da
IDPtOLDTXHRVHQVLQHDHGXFDUVHXVOKRV
Se o aprender ocorre por toda a vida, sempre se aprende sobre vrias coisas, em vrios tempos, espaos e ambientes. Nas comunidades tradicionais,
principalmente, os ensinamentos so transmitidos de gerao a gerao pelos
familiares, pela comunidade, pela escola, sobretudo por meio da oralidade,
da arte de contar histrias que trazem diferenciadas vises de mundo, lies
para a vida, lembranas para a memria coletiva. Nessas culturas valoriza-se
aquele que consegue armazenar histrias e fatos em sua memria. Em muitas
culturas, especialmente as tradicionais africanas, os guardies da histria em
diversas regies da frica desenvolvem grande capacidade de memorizar o
maior nmero de informaes a respeito da linhagem de uma famlia, da organizao poltica de um grupo, das funes de determinadas ervas utilizadas
para a cura de doenas, da preservao das tradies: so os griots, contadores
de histria, guardies da memria.
6RPRVKHUDQoDGDPHPyULD
7HPRVDFRUGDQRLWH
)LOKRVGHWRGRRDoRLWH
)DWRUHDOGHQRVVDKLVWyULD
Jorge Arago
Muito do que tido como supersticioso carrega conhecimentos mileQDUHVHLYDGRVGHFLHQWLFLGDGH$VVLPWUDWDUDOJXPDVGRHQoDVFRPHUYDVH

benzeduras faz parte da cultura de muitos povos no Brasil, principalmente os
descendentes de indgenas e africanos e aqueles que vivem no meio rural. A
sabedoria dos mais velhos recriada nos lares, nas irmandades, nos terreiros,
nas igrejas, nas aldeias. Sempre reivindicamos o respeito aos mais velhos, e
a tradio africana nos ensina esse princpio h muito tempo. Se essas ex44
ORIENTAES
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perincias, vivncias, conhecimentos adentrarem as rodas de conversas com

as crianas, os momentos de confraternizao famlia/escola, as pesquisas
escolares, entre outros, podero contribuir para o alargamento, no s dos
conhecimentos adquiridos, mas para uma convivncia ancorada no respeito
diversidade. A sabedoria popular fonte inesgotvel de conhecimento.
2.5 Religiosidade e Educao Infantil

$/HLGH'LUHWUL]HVH%DVHVGD(GXFDomR1DFLRQDO/'%DUPDTXH
a educao escolar laica, sendo da responsabilidade da famlia (entendendo
famlia exatamente como o texto aborda) a formao religiosa da criana. No
entanto, muitas vezes a religio se apresenta na escola como um elemento
doutrinrio ou inibidor de diferentes experincias no contexto escolar. Fato
pTXHHPPXLWDVHVFRODVGHHGXFDomRLQIDQWLOH[LVWHPVpULRVFRQLWRVRULJLQDdos por esta questo, como as festas juninas, para citar um exemplo. Muitos
alunos e alunas so impedidos pela famlia de participar destas festividades,
em funo da conotao religiosa que o evento traz (homenagem a santos
catlicos). Em conseqncia, limitam seu aprendizado, considerando a variedade de possibilidades de aprendizagem que o festejo proporciona.
Percebemos que esta e outras festividades crists, apesar das contradies,
possuem certa respeitabilidade (ou tolerncia) por parte de quase todos(as),
independentemente das religies que professem. No entanto, o mesmo no
se aplica s manifestaes religiosas de matriz africana. As crianas descenGHQWHVGHIDPtOLDVTXHSURIHVVDPHVVDVUHOLJL}HVGLFLOPHQWHVHPDQLIHVWDP
neste aspecto, e muito menos so respeitadas quando da discusso do respeito diversidade religiosa.
Considerando que o prprio sentido da religio o de promover a paz,
entendemos que as atividades pedaggicas tambm devem se voltar para
esta perspectiva e favorecer a possibilidade do dilogo, do respeito e da valorizao das diferentes culturas que compem a formao da sociedade
brasileira.
2.6 A Socializao da Criana na Educao Infantil
Segundo os dados do Referencial Curricular Nacional para a Educao
Infantil (RCNEI) (BRASIL, 1998), a auto-estima que a criana vai desenvolvendo , em grande parte, interiorizao da estima que se tem por ela e da
FRQDQoDGDTXDOpDOYR'LVWRUHVXOWDDQHFHVVLGDGHGHRDGXOWRFRQDUDFUH45
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ditar e manifestar essa crena na capacidade de todas as crianas com as quais

trabalha. A postura corporal, somada a outras linguagens do adulto, transmite
LQIRUPDo}HVjVFULDQoDVSRVVLELOLWDQGRIRUPDVSDUWLFXODUHVHVLJQLFDWLYDVGH
estabelecer vnculos.
)DODUHPDXWRHVWLPDGDVFULDQoDVVLJQLFDFRPSUHHQGHUDVLQJXODULGDGH
de cada uma em seus aspectos corporais, culturais, tnico-raciais. As crianas
possuem uma natureza singular que as caracteriza como seres que sentem e
pensam o mundo de um jeito muito prprio. Dependendo da forma como
entendida e tratada a questo da diversidade tnico-racial, as instituies podem auxiliar as crianas a valorizar sua cultura, seu corpo, seu jeito de ser ou,
pelo contrrio, favorecer a discriminao quando silenciam diante da diversidade e da necessidade de realizar abordagens de forma positiva ou quando
silenciam diante da realidade social que desvaloriza as caractersticas fsicas
das crianas negras.
Algumas atitudes invasivas por parte das educadoras (e at presente em
normas institucionais), sob argumentaes da higiene, impem formas estticas padronizadas de apresentar o cabelo das crianas (para no pegar piolho, por exemplo). Aos meninos so sugeridos cabelos bem aparados, seno
raspados. Muitas vezes, no permitido o uso de bons. Sabemos que vrios
povos, inclusive os africanos, utilizam diversos ornamentos como turbantes,
OiV14, chapus, cotidianamente, sem restries. Tambm no meio rural as
mulheres usam lenos, homens usam chapus.
Para meninas, os cabelos lisos so positivamente referenciados nos paGU}HVHXURSHXVHPXLWDVIDPtOLDVQHJUDVLQXHQFLDGDVSRUHVVHSDGUmRH[pem suas crianas pequenas a variadas formas de alisamentos como os qumicos que podem, inclusive, prejudicar a sua sade e sua auto-imagem, e
DLQGDGDQLFDUVHXVFDEHORV
Como a criana gostar de si mesma se traz em seu corpo caractersticas
desvalorizadas socialmente? De acordo com Gomes:
1R%UDVLOIRLFRQVWUXtGRDRORQJRGDKLVWyULDXPVLVWHPDFODVVLFDtrio relacionado com as cores das pessoas. O cabelo, transformado
pela cultura como sinal mais evidente da diferena racial (...) nesse
processo, as cores branca e preta so tomadas como representantes de uma diviso fundamental do valor humano superioridade/
inferioridade (2003:148).
14
Espcie de gorro africano, feito geralmente de tecido ornamentado com pinturas e/ou bordados.
46
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Nessa perspectiva, inferioridade associa-se a feira e superioridade beleza, reforando-se os esteretipos negativos com relao queles que fogem
aos padres considerados ideais.
A criana que vivencia situao semelhante de discriminao com relao
ao seu corpo pode no construir uma imagem positiva de si mesma. Os referenciais da criana negra a respeito de seu corpo, cor da pele, tipo de cabelo
GHYHPVHUPRGLFDGRVSDUDTXHVHMDDFHLWDSRUFROHJDVHHGXFDGRUDVGHVFRQsiderando-se assim a sua histria, sua cultura. De acordo com Romo, muitas
crianas, para se tornarem alunos(as) ideais, negam constantemente seus referenciais de identidade, de diferena, que em muitas situaes recebem uma
conotao de desigualdade. Essas diferenas so tratadas no ambiente escolar
como se fossem feira e/ou desleixo. As crianas que lidam com situaes de
QHJDomRGHVXDLGHQWLGDGHSRGHUmRSDVVDUSRUPXLWRVFRQLWRVTXHSRGHP
comprometer sua socializao e aprendizagem.
No podemos desconsiderar o papel da mdia de forma geral e da televiso como formadora de identidade. A rara presena de pessoas negras
como protagonistas de programas infantis um exemplo de como atravs
da invisibilidade a mdia demarca seus preconceitos, contribuindo para que
tanto crianas negras como brancas no elaborem referenciais de beleza, de
humanidade e de competncia que considerem a diversidade. Existe destaque
de pessoas brancas na mdia, que normalmente apresenta pessoas com cabelos loiros e olhos claros (azuis ou verdes). Esse tipo de beleza chega a ser
reverenciado como padro ideal a ser alcanado e/ou desejado.
Crespo cabelo tranado com a mais pura graa
&ULDQGRPDLVEHORVFDPLQKRVQDFDUDSLQKD
Mrcio Barbosa
Faz-se necessrio que tanto as educadoras quanto as crianas e seus familiares tenham acesso aos conhecimentos que explicam a existncia das diferentes caractersticas fsicas das pessoas, os diferentes tons de cor da pele,
as diferentes texturas dos cabelos e formato do nariz, buscando valorizar tais
diversidades.
Outra forma de possibilitar uma viso positiva a respeito dos traos fsicos das pessoas trazer informaes e histrias sobre os penteados em diversas culturas. Por exemplo, fazer tranas nos cabelos faz parte da tradio da
populao negra desde tempos antigos no continente africano, assim como
em diversas regies do Brasil. A maioria das famlias negras adota esses penWHDGRVFULDQoDVMRYHQVDGXOWRVKRPHQVHPXOKHUHV([LVWHXPDLQQLGDGH
47
ORIENTAES
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EDUCAO
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de tipos de tranas. Esses penteados mais recentemente tm se estendido

para outros grupos no-negros, principalmente jovens. Valorizar esse aspecto da cultura trazido pelas crianas negras, supe observao cuidadosa por
parte das educadoras.
O mesmo cuidado deve ser dispensado s questes relativas cor da pele;
da informaes sobre a melanina, que d colorao pele, devem ser estudadas pelas crianas e compartilhadas com os adultos.
Maternidade (Oxum)
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51
Brincar, interagir
Coleo Particular
Ensino Fundamental
Brincar, interagir
Coleo Particular
ENSINO FUNDAMENTAL
Coordenao: Rosa Margarida de Carvalho Rocha e Azoilda Loretto da Trindade1
V em busca de seu povo.
Ame-o
Aprenda com ele
&RPHFHFRPDTXLORTXHHOHVDEH
&RQVWUXDVREUHDTXLORTXHHOHWHP
Kwame NKrumah
Introduo
inteno deste documento a de subsidiar o trabalho dos(as) agentes

pedaggicos(as) escolares na construo de uma pedagogia anti-racista.
Para tal, desejamos apresentar orientaes didtico-pedaggicas em relao
insero do tema no Ensino Fundamental. Torna-se, pois, importante, explicitar os compromissos que este nvel de ensino poder assumir, articulando
seus objetivos com o atual referencial terico sobre a diversidade, respeito
jV GLIHUHQoDV H HVSHFLFDPHQWH j HGXFDomR GDV UHODo}HV pWQLFRUDFLDLV H GH
gnero.
&RQVLGHUDPRVUHOHYDQWHDSUHVHQWDUSULQFtSLRVVLJQLFDWLYRVHIXQGDPHQWDLVTXHSRVVDPRULHQWDURVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRTXDQWRDRWUDWRSRsitivo do tema, bem como variadas sugestes para se construir um referencial
curricular no qual alguns elementos constitutivos da cosmoviso africana,
em grande parte desconhecida no campo educacional brasileiro, compaream
como base, a exemplo da ancestralidade, circularidade, solidariedade, oralidade, integrao, coletividade, etc.. Em outras palavras, desejamos inspirar
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as educadoras e os educadores efetivao de uma cultura escolar cotidiana

de reconhecimento dos valores civilizatrios africanos como possibilidade
pedaggica na construo dos conhecimentos.
Estamos conscientes dos limites impostos pela natureza do trabalho apresentado, diante do propsito de instaurar na escola, ambiente propcio ao respeito s diferenas e valorizao da diversidade, a histria e a cultura negras
com a dignidade que lhes devida. uma proposta que se apresenta desejosa
de diminuir a distncia entre o discurso bem intencionado e o que efetivamente se deve e se pode fazer, isto , entre o discurso e a prtica cotidiana.
3RUPHLRGDVUHH[}HVDSUHVHQWDGDVDVHJXLUDFUHGLWDPRVSRGHUFRQWULbuir para a construo de uma educao que seja geradora de cidadania; que
atenda e respeite as diversidades e peculiaridades da populao brasileira em
questo, que respeite e observe o repertrio cultural da populao negra e o
relacione com as prticas educativas inclusivas existentes.
Visualizar as diferenas e articular as prticas pedaggicas a elas no somente uma forma de respeito humano, mas uma forma de promover a igualdaGH&DEHQHVWHPRPHQWRFRQVWUXWLYRGHUHH[mRHGHEDWHTXHVWLRQDUPRV
Em que ponto a escola se encontra no itinerrio de construir uma educao que valorize e respeite as diferenas?
Que tipo de dilogo a escola tem estabelecido com as diferentes culturas, em especial a cultura negra, presentes no universo escolar?
Qual tem sido o posicionamento da escola diante das relaes tnicoUDFLDLVHVWDEHOHFLGDVHPVHXLQWHULRUTXHWrPGLFXOWDGRDFRQVWUXomR
positiva da identidade racial e o sucesso escolar do aluno negro?
Qual a importncia que a escola trm dado s recentes estatsticas que
GHPRQVWUDPDVGLFXOGDGHVHQFRQWUDGDVSHORVHJPHQWRQHJURHVSHFLDOmente no campo da educao?
As instituies escolares tm se ser vido destas estatsticas em seus momentos de avaliao para promover reformulaes em suas prticas
pedaggicas?
1. A ESCOLA CONTEXTUALIZAO TERICA E METODOLGICA
Precisamos compartilhar uma viso de escola como ambiente que pode

ser de felicidade, de satisfao, de dilogo, onde possamos de fato desejar
HVWDU8POXJDUGHFRQLWRVVLPPDVWUDWDGRVFRPRFRQWUDGLo}HVX[RVH
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UHX[RV/XJDUGHPRYLPHQWRDSUHQGL]DJHPWURFDVGHYLGDGHD[pHQHUgia vital). Lugar potencializador da existncia, de circulao de saberes, de

constituio de conhecimentos. Lugar onde, a exemplo das culturas africanas
Yorub, Bantu e outras, reverencia-se a existncia, a vida das pessoas, que
independentemente de faixa etria, de comportamento, de sade, etc., pode
ser vista como divina.
1.1 A escola e o currculo
No que se refere idia de currculo, importante entender que existem diferentes vises para sua construo e encaminhamento. Em nossa viso o entendemos como mola-mestra para o processo de sensibilizao de
alunos(as) para o conhecimento e exerccio de seus direitos e deveres como
cidads/os. O trabalho docente pode, ento, orientar-se para alm das disciplinas constantes do currculo do curso, mas tambm na exposio e discusso de questes ticas, polticas, econmicas e sociais.
Entendemos que, para dar visibilidade a esta proposta educativa, fundamental a participao de professores/as na escolha, seleo e organizao dos
temas que podem integrar um planejamento curricular, bem como, e aqui est
RXWURGHVDRWRGDDFRPXQLGDGHHVFRODU
Sabemos que existe um currculo manifesto que est presente nos planos
de ensino, curso e aula, mas visceralmente articulado est o currculo oculto
que representa um corpus ideolgico de prticas que no esto explcitas
no currculo manifesto, formalizado. Nesta relao manifesto/oculto, podem
circular idias que reforam comportamentos e atitudes que implcita ou exSOLFLWDPHQWHSRGHPLQWHUIHULUDIHWDULQXHQFLDUHRXSUHMXGLFDUDDSUHQGL]Dgem escolar dos/das discentes. Estas podem remeter a preconceitos, intolerncias e discriminaes enraizadas e que esto ligados s relaes de classe,
gnero, orientao sexual, raa, religio e cultura.
Vivemos num pas com grande diversidade racial e podemos observar
que existem muitas lacunas nos contedos escolares, no que se refere s reIHUrQFLDVKLVWyULFDVFXOWXUDLVJHRJUiFDVOLQJtVWLFDVHFLHQWtFDVTXHGrHP
embasamento e explicaes que possam favorecer no s a construo do
conhecimento, mas tambm a elaborao de conceitos mais complexos e amplos, contribuindo para a formao, fortalecimento e positivao da auto-estima de nossas crianas e jovens.
Segundo Silva (1995), no que se refere aos currculos escolares, chamouse a ateno para a falta de contedos ligados cultura afro-brasileira que
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estejam apontando para a importncia desta populao na construo da

identidade brasileira, no apenas no registro folclrico ou de datas comemorativas, mas principalmente buscando uma revoluo de mentalidades para a
compreenso do respeito s diferenas.
H todo um debate sobre multiculturalismo (Gonalves e Silva 1998) e
pluralidade cultural (PCNs, 1997) em que se discute o papel de diferentes
povos no contexto cultural e educacional. Nesta direo, indagamos: como a
comunidade escolar pode se organizar e estruturar para fomentar esta discusso e alinhavar estratgias educativas?
1.2 O ensino e o anti-racismo

A questo do racismo deve ser apresentada comunidade escolar de forma que sejam permanentemente repensados os paradigmas, em especial os
eurocntricos, com que fomos educados. No nascemos racistas, mas nos
tornamos racistas devido a um histrico processo de negao da identidade
HGHFRLVLFDomRGRVSRYRVDIULFDQRV(DOXWDFRQWUDRUDFLVPRHPQRVVR
SDtVYHPSRVVLELOLWDQGRTXHVHMDPGLVFXWLGRVWHPDVVLJQLFDWLYRVSDUDDFRPpreenso de todo esse processo, mostrando a resistncia dos africanos e seus
descendentes, que no se submeteram escravido, que se rebelaram e que
conseguiram manter vivas as suas tradies culturais.
Estabelecer um dilogo com este passado por meio de pesquisas, de encontros com a ancestralidade, preservada ou reinventada, fundamental no
sentido de no hierarquizarmos, idealizarmos ou subestimarmos as diversas
PRWLYDo}HVPDQLIHVWDo}HVVyFLRSROtWLFDVHFXOWXUDLVTXHGHOH]HUDPSDUWH
Entendermos que no existe uma nica forma de se estar no mundo,
PDVP~OWLSODVIRUPDVTXHYmRVHWHFHQGRFRQIRUPHRVGHVDRVSURSRVWRV
por ns, pelos outros e pela nossa interao com e sobre a natureza. Neste
sentido, podemos nos apropriar, de fato e de direito, dos instrumentos que
nos permitam perceber estas mltiplas formas e mais, que esta apropriao
QmRVLJQLTXHH[SURSULDomRPDVVLPUHFULDomRUHLQYHQomRUHGHVFREHUWDH
que nos leve a equacionar o nosso ser e estar no mundo em suas mltiplas
dimenses.
Cabe estudar as lutas de resistncia a estes processos histricos, de forma a que no continuemos reproduzindo os esquemas criados pelo modo
capitalista de pensar e que vislumbremos outras foras capazes de nos
mobilizar.
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1.3 O saber escolar e a interdisciplinaridade

O saber escolar produto de mltiplas determinaes, dilogos, atritos,
FRQIURQWRVGLVFLSOLQDUHVRXVHMDFRQLWRVWHQV}HVHFRQWUDGLo}HV1R(QVLno Fundamental tem-se que trabalhar todas as reas de conhecimento. exiJLGRDRDSURIHVVRUDTXHWHQKDUHH[mRWHyULFDTXHUHVSDOGHVXDVHVFROKDV
metodolgicas, contedo disciplinar socialmente vlido, prticas pedaggicas criativas e qualitativas. No cotidiano escolar estamos sempre s voltas
FRPGLiULRVKRUiULRVGLVFLSOLQDHPHWRGRORJLDV2WHPSRQmRpVXFLHQWH
para planejarmos e avaliarmos nossas estratgias. A troca de experincias,
fundamental proposta interdisciplinar esbarra-se nesta viso ocidental do
tempo. Este elemento disciplinador, mecanizado e construdo socialmente
TXHGLFXOWDQRVVDVDo}HVTXHHPJHUDOVHPSUHIDOWDQDKRUDGHVLVWHPDWLzarmos nossos sonhos e projetos, deve ser levado em conta ao construirmos
alternativas.
Pensar propostas de implementao da Lei n. 10.639/2003 focalizar
e reagir a estruturas escolares que nos enquadram em modelos por demais
rgidos. Atentarmos para a interdisciplinaridade nesta proposta estarmos
abertos ao dilogo, escuta, integrao de saberes, ruptura de barreiras, s
segmentaes disciplinares estanques.
A educao brasileira poder lanar mo de alguns princpios fundantes,
FRQFHSo}HVORVyFDVGHPDWUL]DIULFDQDUHFULDGDVQDVWHUUDVEUDVLOHLUDVLQFRUporando-os como constituintes do processo educativo, permanecendo todo o
currculo da prtica escolar. Desta forma, construir e constituir uma pedagogia
que possa, realmente, contemplar os valores civilizatrios brasileiros.
1.4 Humanidade e alteridade
GRVWRGHVHUJHQWHSRUTXHLQDFDEDGRVHLTXHVRXXP
VHUFRQGLFLRQDGRPDVFRQVFLHQWHGRLQDFDEDPHQWRVHL
TXHSRVVRLUPDLVDOpPGHOH
Paulo Freire
neste sentido tambm que a dialogicidade verdadeira, em que os

sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena, sobretudo, no
respeito a ela, a forma de estar sendo coerentemente exigida por seres
que, inacabados, assumindo-se como tais, se tornam radicalmente ticos. (...) Qualquer discriminao imoral e lutar contra ela dever por
mais que reconhea a fora dos condicionamentos a enfrentar (FREIRE, 1999, p. 67).
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A sociedade democrtica brasileira ainda tende de forma bastante sistemtica a colocar/situar negros e negras num lugar desigual ante os demais
grupos tnico-raciais e culturais construtores da nossa brasilidade. Quando o
tema enfocado em discusso a produo de bens culturais, por que a espeFLFLGDGHpWQLFRUDFLDOHFXOWXUDOQHJUDDGTXLUHROXJDUGHVXEDOWHUQLGDGHRX
mesmo do extico no outro extremo?
A hierarquizao das raas, etnias e culturas legou para negros e negras
RHVSDoRGDVXEDOWHUQLGDGHOHYDQGRDVVLPHPWHUPRVGHVLJQLFDomRSDUD
uma interpretao negativa construda em meio a imagens que estigmatizaram o/a africano/a, tratando-o/a como sinnimo de escravizado/a, pois ao
pensarmos em africanos(as), somente os(as) incorporamos ao processo histrico de construo da sociedade brasileira na perspectiva da escravido.
fato que no podemos esquecer que os povos africanos foram, por mais de
trs sculos, escravizados no Brasil. Contudo, no podemos esquecer tambm que, apesar das condies adversas, as expresses culturais africanas
QmRVXFXPELUDPHODVVH]HUDPHVHID]HPSUHVHQWHQDIRUPDomRGDQRVVD
brasilidade.
1.5 Cultura negra e corpo

Na cultura negra o corpo fundamental. Sobre o corpo se assenta toda
XPDUHGHGHVHQWLGRVHVLJQLFDo}HV(VVHQmRpDSDUWDGRGRWRGRSHUWHQFH
ao cosmos, faz parte do ecossistema: o corpo integra-se ao simbolismo coletivo na forma de gestos, posturas, direes do olhar, mas tambm de signos e
LQH[}HVPLFURFRUSRUDLVTXHDSRQWDPSDUDRXWUDVIRUPDVSHUFHSWLYDV62DR, 1996, p. 31).
Para este autor, o corpo humano deve ser entendido em relao a outros
corpos, de animais, pedras, rvores, e ao mesmo tempo sujeito e objeto
(LGHP p. 31). Assim sendo, partilha do cosmos como uma interseo entre o
mundo dos vivos e o mundo dos mortos e da divindade. O corpo a representao concreta do territrio em movimento. Ao contrrio de uma percepo de mundo na qual a alma onde reside a fora e a possibilidade de continuidade, para uma cultura negra a fora est no corpo, no existe essa idia de
uma fora interior alavancada pela ao da f. Toda possibilidade encontra-se
no corpo potente que procura suas mediaes nas relaes que constitui no
cosmos, da o compartilhamento como prxis ser uma questo fundamental
para se entender a dinmica de uma cultura negra no Ocidente.
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Todos trocam algo entre si, homens, mulheres, rvores, pedras, conchas.
Sem a partilha, no h existncia possvel1. Faz-se necessrio pensar que a
cultura negra no est marcada por uma necessidade de converso. Existe um
sentido de agregao que no gira em torno de uma verdade nica. Aqueles
que crem em outras possibilidades de verdade ou f so aceitos em rituais
pblicos. Nesse sentido pode se apontar o fato de que, nas festas havidas em
comunidades de matriz africana, as pessoas que chegam no so imaginadas
como necessariamente adeptas da religio, mas sim pessoas que o fazem por
diversos motivos, e por isso so aceitas independentemente de suas convices. Uma viso de mundo negra implica a possibilidade de abertura para
o mundo, para a vida e principalmente para o outro. Por exemplo, em uma
roda de capoeira, todos que compartilham os cdigos so aceitos, desde
que se coloquem como parceiros(as) e respeitem a hierarquia. Os quilombos,
que para alm da restrita viso de refgios de escravizados(as), tornaram-se
conhecidos por abrigar vrios segmentos subalternos que desejassem romper
com as malhas da sociedade escravista, propiciando a vivncia de outra organizao social.
1.6 Memria, histria e saber
2FtUFXORpFLUDQGDGHFULDomR
eRVtPERORGDKRUL]RQWDOLGDGHQDVUHODo}HVKXPDQDV
Eduardo Oliveira
Pensar o ser humano, a humanidade, prioritariamente, na nossa concepo, discutir sua memria e como ela se articula no real-histrico. Entretanto,
parte-se aqui, de um pressuposto de que a memria sempre o resultado de
uma ao do sujeito histrico sobre seu prprio passado, uma ao especulativa, haja vista que no existe uma memria que se coloque como uma essencialidade, como uma relao imutvel e congelada no tempo. A memria
implica sempre uma escolha, uma seleo que se processa a partir de nossas
referncias individuais e coletivas; muitas das escolhas que so feitas no trazem em seu bojo uma explicao, simplesmente escolhemos, simplesmente
selecionamos.
1
Decorre dessa viso de mundo a importncia dada ao orix Exu no interior do sistema africano
Yorub e afrodescendente, pois ele o responsvel pelo movimento. Sem Exu o mundo seria esttico,
QmRKDYHULDYLGD$TXLYDOHXPDSHTXHQDH[SOLFDomRTXDQWRDRVLJQLFDGRGH([XHQTXDQWRFRQFHLWR
TXHQRVGLUHFLRQDDRFRWLGLDQRVXDVFRQWUDGLo}HVVHXVX[RVHUHX[RVDFRPXQLFDomRHQmRQHcessariamente uma entidade religiosa, mas um princpio dinmico de dilogo e encontro entre seres
humanos e a natureza como um todo.
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Ao professor/a educador/a, tendo a memria e a histria como perspectiva, cabe o ofcio de selecionar, sistematizar, analisar e contextualizar,
em parceria com seus/suas alunos(as) e qui, toda a comunidade escolar,
o que pode ser considerado como um fato histrico, o que relevante para
um entendimento do processo histrico de reconstruo da memria que se
registra nos livros e orienta uma agenda educacional.
Cabe pensar, por exemplo, uma outra agenda que no aponte somente na
direo de uma histria do Ocidente. Importante destacar, igualmente, que
RFRQFHLWRGH2FLGHQWHVHIXQGDPHQRVHPXPOLPLWHJHRJUiFRGRTXHHP
padres civilizatrios. Em outras palavras, a noo de Ocidente que se pensa
no aquela que se situa a oeste do meridiano de Greenwich, mas uma percepo que excede esses limites e ocupa todo o globo.
Busca-se ento um repertrio educacional que caminhe em direo a um
conceito de ser humano que produz histria no a partir de grandes sagas
e heris, mas a partir de relaes comunitrias vividas e vivenciadas pelos
grupamentos humanos. Neste sentido, para uma ao desta envergadura se
faz necessrio um primeiro passo, que o de promover o reconhecimento
da igualdade sem limite e profundamente radical entre uma cultura africana e
afrodescendente e uma branca, eurocntrica, ocidental.
$ KLVWyULD D JHRJUDD DV DUWHV H D OLWHUDWXUD DIULFDQDV H DIUREUDVLOHLUD
devero ser includas e valorizadas, juntamente com a participao de outros
grupos raciais, tnicos e culturais, adaptadas aos ciclos e s sries do Ensino
Fundamental. Alm disso, a escola pode se relacionar com a sociedade em
TXHHVWiVLWXDGDTXHPXLWDVYH]HVWHPXPDSDUWLFLSDomRQHJUDVLJQLFDWLYD
ou at mesmo majoritria.
Enfatizar as relaes entre negros, brancos e outros grupos tnico-raciais
QR(QVLQR)XQGDPHQWDOQmRQRVOHYDQHFHVVDULDPHQWHDFRQLWRVRXLPSDVVHV
H a possibilidade de mediaes, de acertos, que permitam uma aproximao
de interesses ao mesmo tempo comuns e no-comuns, mas que se fundem
na negociao. Portanto, no se pretende pensar uma sociedade como idlica,
KDUP{QLFDHVHPFRQLWRXPDVRFLHGDGHTXHQHJXHDVGHVLJXDOGDGHVVRFLDLV
raciais e regionais. Alm disso, o que se busca no simplesmente a troca de
uns heris e divindades por outros, mas uma diretriz educacional que possibilite uma pluralidade de vises de mundo. Um retorno metfora do crculo,
ou seja, uma forma de conciliao possvel e humana em que a voz, o escutar
e ser escutado, a presena de todos e todas condio fundamental.
E aqui vale uma pequena abordagem relativa circularidade. Para a cultura
negra (no singular e no plural), o crculo, a roda, a circularidade fundamento,
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a exemplo das rodas de capoeira, de samba e de outras manifestaes culturais afro-brasileiras. Em roda, pressupe-se que os saberes circulam, que a
KLHUDUTXLDWUDQVLWDHTXHDYLVLELOLGDGHQmRVHFULVWDOL]D2X[RRPRYLPHQWR
invocado e assim saberes compartilhados podem constituir novos sentidos
HVLJQLFDGRVHSHUWHQFHPDWRGRVHWRGDV
2. OS ATORES DO ENSINO FUNDAMENTAL
Quando pensamos em quem a/o estudante do Ensino Fundamental,
pensamos em crianas e adolescentes de 7 a 14 anos de idade, estendendo
esta faixa etria at aproximadamente 17 anos, em funo da realidade educacional do nosso pas.
([LVWHYDVWDELEOLRJUDDVREUHRTXHVHULDDLQIkQFLDHDDGROHVFrQFLD$
psicologia nos traz uma grande contribuio. A prpria educao voltada
para as crianas das classes populares nos enriquece com a vasta produo
sobre educao brasileira. A antropologia, a sociologia, a histria, e inclusive
DVFLrQFLDVELROyJLFDVQRVDMXGDPDUHHWLUVREUHTXHPpHVVHDDOXQRD
Contudo, gostaramos de pensar esta criana, este/a adolescente, este/a jovem, cidado/ do Ensino Fundamental na sua complexidade, na sua singularidade, sem, contudo, deixar de levar em conta que est imerso/a em
variados processos biolgicos, psicolgicos e existenciais. A criana aprendendo a ler e a compreender o mundo, suas regras, seus conhecimentos socialmente valorizados, sua identidade, seu lugar no mundo; o/a adolescente
mudando a voz, mudando o corpo, vivendo transformaes comportamentais, mudanas que trazem inquietaes. Precisamos observlos(as) na sua
complexidade humana, como seres que pensam, criam, produzem, amam,
odeiam, tm sonhos, sorriem, sofrem e fazem sofrer, que tm aparncia e
compleies fsicas, pertencimento tnico-racial, posturas, que tm histULD PHPyULD FRQLWRV DIHWRV H VDEHUHV LQVFULWRV QR VHX FRUSR H HP VXD
personalidade.
esse olhar que almejamos, acrescido s abordagens que tradicionalmente estudamos (Piaget, Vigotsky e outros), que so importantes e fundamentais, para se ter em mente adolescentes e jovens como sujeitos singulares e
complexos e na concretude do cotidiano com o qual nos deparamos.
Destacamos tudo isto porque pensamos que, pelo menos teoricamente,
uma vez que a realidade mais complexa que sua representao por palavras,
as marcas que constituem a identidade dessas crianas e adolescentes, isto ,
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suas caractersticas pessoais, etrias, socioculturais e tnico-raciais, vo suscitar a escola a estabelecer dilogo com vrias reas do conhecimento, como,
SRUH[HPSORDDQWURSRORJLDDVRFLRORJLDDKLVWyULDDJHRJUDDDSVLFRORJLD
a lingstica e as artes. Estas possibilitaro melhor entendimento do/a aluno/
a do Ensino Fundamental, bem como a percepo de como so estabelecidas
as relaes entre aprendizado, desenvolvimento e educao.
$OJXQVDVSHFWRVVREUHHVWDDUWLFXODomRSRGHUmRID]HUSDUWHGDVUHH[}HVD
serem incorporadas aos estudos de educadores/as contemporneos(as). Esta
SRVWXUDSRGHUiVLJQLFDUDYDQoRVFRQVLGHUiYHLVQRDSULPRUDPHQWRGDSUiWLFD
pedaggica diria, integrar saberes, incluir a dimenso da diversidade tnicocultural criticamente no cotidiano escolar, dentre outras aes, pode criar
possibilidades onde felicidades individuais e coletivas sejam construdas.
H algumas dcadas, estes aspectos tm sido incorporados aos projetos
educacionais (nos discursos e nos planejamentos pedaggicos). No entanto,
a articulao entre educao desenvolvimento humano qualidade de enVLQRFLGDGDQLDpXPGHVDRDVHUYHQFLGRSDUDRDSULPRUDPHQWRGDSUiWLFD
pedaggica escolar cotidiana.
Quem esse/essa estudante em dilogo com as teorias sobre crianas,
adolescentes e jovens? Quem , principalmente, essa pessoa que nos toca de
perto, que singular, um aparente mistrio com o qual nos defrontamos cotidianamente, que d uma dinmica prpria escola? Pens-la sem rtulos, sem
SUHGHQLo}HVSUHFRQFHLWRVPDVFRPRSHVVRDHFRPRWDOGHWHQWRUDGHXPD
gama de possibilidades, que precisa ser aceita e acolhida pela escola.
O que se espera, contudo, a efetiva implantao no cotidiano escolar,
de uma pedagogia da diversidade e do respeito s diferenas. Esta reconhecer a importncia de visualizar os propsitos a alcanar com os(as) estudantes do Ensino Fundamental, relacionando-os s caractersticas de seu
GHVHQYROYLPHQWRHDUWLFXODUHVWHVGRLVDVSHFWRVjVQHFHVVLGDGHVHVSHFtFDV
do/a educando/a, considerando-se as particularidades de sua socializao e
vivncias adversas em funo do racismo e das discriminaes.
Neste processo, que se pretende dialgico com quem faz o cotidiano escolar, ao se pensar quem o/a discente do Ensino Fundamental brasileiro,
sentimos como necessrio levantar as questes a seguir, que se interligam no
VHQWLGRGHUHVVLJQLFDUGHIDWRTXHPVmRQRVVRVDVHVWXGDQWHVVREUHWXGR
levando-se em considerao as diferenas regionais e a diversidade tnicocultural do Brasil:
Qual a importncia que a escola tem dado s interaes do sujeito negro com o meio social?
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Qual o peso que a escola tem dado ao afetivo na construo de conhecimento de crianas e jovens negros(as)?
A escola tem contribudo para que a criana negra possa construir
uma identidade social positiva em relao sua pertena a um grupo
afrodescendente?
A escola tem possibilitado o conhecimento respeitoso das diferenas tnico-raciais, valorizando a igualdade e relaes sociais mais
harmnicas?
A escola tem oferecido referenciais positivos aos(as) alunos(as)
negros(as) na construo de sua identidade racial?
As produes tnico-culturais dos diversos grupos formadores da nao brasileira tm sido incorporadas aos conhecimentos escolares, para
TXHDVRFLHGDGHUHVSHLWHRSRYRQHJURHOKHFRQUDGLJQLGDGH"
As emoes, a sensibilidade e a afetividade tm se tornado elementos da prtica escolar visualizando, principalmente, os(as) estudantes
QHJURVDVTXHWrPGLFXOGDGHVHPVXDVRFLDOL]DomR"
A escola tem propiciado aos(as) educandos(as) negros(as) oportuniGDGHVGHUHHWLUFULWLFDPHQWHVREUHRFRQWH[WRVRFLDOHQWHQGHQGRRH
propondo transformaes?
O contedo escolar tem sido para o/a aluno/a negro/a um instrumento para lidar positivamente com sua realidade social, ou tem sido
estranho sua histria ou cultura?
$ YLGD FRWLGLDQD RV FRVWXPHV DV WUDGLo}HV HQP D FXOWXUD GRVDV
educandos(as) tm sido usados como suporte para seu aprendizado?
Os conhecimentos adquiridos pelas crianas negras em seu grupo histrico/sciocultural esto sendo valorizados no ambiente escolar?
Que atitude a escola pblica tem tomado em relao aos falares populares que so caractersticas da maioria dos(as) alunos(as)?
Em sntese, a abordagem do sujeito real e concreto com o qual nos deSDUDPRVFRWLGLDQDPHQWHFRPRTXDOVRPRVGHVDDGRVDVFRQYLGDGRVDV
a pensar nossa prtica, a dialogar: o que essa criana, adolescente ou jovem,
pensa, sonha? Como concebe a escola, o racismo, as questes sociais do seu
tempo?
esse aluno e essa aluna que entram em relao com a nossa dimenso
humana nos estimulando, nos acomodando, nos convidando a mudar; que
no se repetem, que nos descortinam e nos provocam a agir, a pensar quem
somos ns, professores e professoras. Levando-nos a pensar sobre ns mesmos, nossos corpos, os saberes que acumulamos com nossa prtica, nossa
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KLVWyULDQRVVDPHPyULDSURVVLRQDOHSHVVRDODSDUWLUGDVOHLWXUDVGHPXQGR
HGHWH[WRVTXH]HPRV
eHQWmRFRPDGLPHQVmRGHSURIHVVRUHVHSURIHVVRUDVGHSURVVLRQDLV
de educao, malungos2 companheiros e companheiras que olham e acolhem
crtica e afetuosamente o cotidiano escolar que queremos potencializar para
atender mais uma demanda da escola: inserir a histria da frica e a cultura
afro-brasileira no cotidiano escolar.
Neste sentido, estaremos contribuindo para a melhoria da dimenso humana de todos os alunos e alunas, ainda que especialmente daqueles e daquelas
que tiveram sua histria e cultura subalternizadas, a histria e cultura de sua
ascendncia negadas e invisibilizadas pela escola. necessrio reconhecer que
o legado da histria e cultura africana e afro-brasileira um patrimnio da
humanidade.
2.1 Ensino Fundamental - Plano de ao
Este material no se prope a dizer o que o professor e a professora
devero fazer, mas sim, convid-los(as) a assumir sua dimenso de produtoUHVDVGHVWHFRQKHFLPHQWRDSURYHLWDQGRFRQWXGRWRGDXPDUHH[mRDomR
acumulada que existe em relao ao racismo no Brasil. Se o/a educador/a
se constituir como produtor/a consciente de conhecimento, pesquisador/a
de sua prpria prtica, sua prpria ao educativa, de saberes a este respeito,
isto pode se tornar altamente transformador. de suma importncia que o/a
professor/a se veja como produtor/a de histria, de conhecimento de aes
que podem transformar vidas, ou seja, que potencialmente um indivduo
transformador, criativo.
Alteraes fundamentais podem ser empreendidas no sentido de contribuir para a melhoria do sistema educacional brasileiro. Vive-se na contemporaneidade um intenso repensar sobre paradigmas educacionais a construir. A
garantia de acesso e permanncia, com qualidade e incluso de todos(as),
XPGRVDVSHFWRVPDLVLPSRUWDQWHVQHVVDVUHH[}HV$OPHMDVHTXHWDLVWUDQVformaes tenham um carter universal e incidam positivamente sobre todo
o mbito da educao formal e seus sujeitos, como tambm contemplem a
dimenso singular, incluindo a a perspectiva tnico-racial.
Inaugurar um tempo novo, pautado por uma lgica de valorizao da diversidade e repdio intolerncia, assumir compromisso efetivo com uma
2
Termo utilizado por africanos(as) que viajaram no mesmo navio negreiro e/ou eram companheiros
de situaes de escravido.
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educao multirracial e intertnica. Contemplar o povo negro, neste propsito, impe mudar a realidade escolar atual por meio de uma interveno
competente e sria. Inovaes temticas e terico-metodolgicas podero ser
implementadas no cotidiano escolar de forma coletiva, gradativa e teoricamente fundamentada.
A concretizao dessas mudanas, reorientando aes, lanando sobre
elas um novo olhar, poder ser efetivada atravs da insero da questo tnico-racial no Projeto Poltico Pedaggico da escola. Espera-se que este contenha diretrizes operacionais, articulando aes coletivas.
Tendo em vista a Lei n 10.639/2003, acreditamos que os(as) agentes do
Projeto Poltico-Pedaggico podem atentar para os seguintes aspectos:
$OHLWXUDHDQiOLVHGDUHDOLGDGHHVFRODUHRUHVXOWDGRGDVUHH[}HVHDQilises da realidade precisam ser registrados para converter-se em propostas
HIHWLYDV IDYRUiYHLVDDo}HVSHGDJyJLFDVHFLHQWHV$RSHUDFLRQDOL]DomR GDV
propostas das aes pedaggicas tem sintonizado o pensar, o planejar e o
fazer. importante lembrar que as aes no podero ser assumidas por apenas um grupo, mas devem envolver toda a comunidade escolar;
$OPHMDVHTXHRSURFHVVRGHDomRUHH[mRGXUDQWHHVWDIDVHVHMDHPEDVDdo conceitualmente, orientando, de forma adequada, as tomadas de decises,
as novas proposies que a escola desejar assumir;
A avaliao sistemtica e constante ser til para retroalimentar a tomada
de decises, mostrando possibilidades e limites do projeto. Todos podem participar da avaliao, avaliando e sendo avaliados: comunidade escolar, mes e
pais de alunos(as) e grupos da comunidade, bem como as prprias crianas e
adolescentes, alunos(as) da escola.
3RGHPRVLGHQWLFDUQRVFRPSRQHQWHVGDSUiWLFDHGXFDWLYDYROWDGDSDUD
uma educao anti-racista, algumas caractersticas que so fundamentais e
podero orientar a atuao no cotidiano escolar. Com o objetivo de contriEXLUSDUDHVWDUHH[mRSURFXUDPRVDSUHVHQWiORVGHIRUPDHVTXHPiWLFDQR
quadro a seguir. Alm das caractersticas acima listadas, solicitamos ateno
para alguns aspectos que podero fortalecer o propsito de construir uma
metodologia positiva de tratamento pedaggico da diversidade racial, levando
em conta a dignidade do povo negro e conseqentemente de toda a populao brasileira:
A construo de ambiente escolar que favorea a formao sistemtica
da comunidade sobre a diversidade tnico-racial, a partir da prpria co67
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munidade, considerando a contribuio que esta pode dar ao currculo

escolar;
O estabelecimento de canais de comunicao com troca de experincias com os movimentos negros, com os grupos sociais e culturais da
comunidade, possibilitando dilogos efetivos.
Outro aspecto a ser observado diz respeito aos rituais pedaggicos escolares. Estes podero ser procedimentos que realmente objetivem o desenvolvimento de relaes respeitosas entre os sujeitos do processo educativo, contribuindo para a desconstruo de esteretipos e preconceitos; para desfazer
equvocos histricos e culturais sobre negros e indgenas e para valorizar a
presena destes em diferentes cenrios da vida brasileira.
(QPDHVFRODTXHGHVHMDVHFRQVWLWXLUGHPRFUiWLFDUHVSHLWDQGRDWRGRV
os segmentos da sociedade, pode ter como meta a aquisio de recursos adequados para o trato das questes tnico-raciais, como, por exemplo, munindo
a biblioteca de acervo compatvel, folhetos, gravuras e outros materiais que
FRQWHPSOHPDGLPHQVmRpWQLFRUDFLDOYLGHRWHFDFRPOPHVTXHDERUGHPD
temtica e brinquedoteca com bonecos(as) negros(as), jogos que valorizem a
cultura negra e decorao multitnica (Quadro 01).
Quadro 01. Ensino Fundamental e Diversidade tnico-Racial
PAPEL DA ESCOLA
Espao privilegiado de incluso, reconhecimento e combate s relaes preconceituosas e

discriminatrias.
Apropriao de saberes e desconstruo das hierarquias entre as culturas.
$UPDomRGRFDUiWHUPXOWLUUDFLDOHSOXULpWQLFR
da sociedade brasileira.
Reconhecimento e resgate da histria e cultura
afro-brasileira e africana como condio para a
construo da identidade tnico-racial brasileira.
PAPEL DO/A PROFESSOR/A
Sujeito do processo educacional ao mesmo tempo aprendiz da temtica e mediador entre o/a
aluno/a e o objeto da aprendizagem, no caso,
os contedos da histria e cultura afro-brasileira
e africana, bem como a educao das relaes
tnico-raciais.
ESTUDANTE
Sujeito do processo educacional que vive e convive em situao de igualdade com pessoas de
todas as etnias, vendo a histria do seu povo
resgatada e respeitada. (continua).
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Quadro 1. (Continuao).
RELAO DOCENTE-DISCENTE
CURRCULO
PROCESSOS PEDAGGICOS
Que respeita o/a estudante como sujeito sociocultural.

Que tenha o dilogo como um dos instrumentos de incluso/interao.
Que o/a professor/a esteja hierarquicamente a
servio dos(as) estudantes numa relao tica e
respeitosa.
Que contemple a efetivao de uma pedagogia
que respeite as diferenas.
Tratar a questo racial como contedo inter e
multidisciplinar durante todo o ano letivo, estabelecendo um dilogo permanente entre o tema
tnico-racial e os demais contedos trabalhados
na escola.
Que reverenciem o princpio da integrao,
reconhecendo a importncia de se conviver e
aprender com as diferenas, promovendo atividades em que as trocas sejam privilegiadas e estimuladas.
Que reconheam a interdependncia entre corpo, emoo e cognio no ato de aprender.
Que privilegiem a ao em grupo, com propostas de trabalho vivenciadas coletivamente (docentes e discentes), levando em conta a singularidade individual.
Que rompam com a viso compartimentada
dos contedos escolares.
Para compreender esse quadro, temos as seguintes premissas:

Reconhecimento de que historicamente o racismo e as desigualdades
sociais contriburam e contribuem para a excluso de grande parcela da
populao afro-descendente dos bens construdos socialmente.
Compreenso que a cosmoviso africana, reinventada em territrios
brasileiros, contribui para o enriquecimento do debate acerca de questes ambientais, tecnolgicas, histricas, culturais e ticas em nossa comunidade escolar e social, e cabe ser includa em qualquer proposta que
se pense democrtica.
5HH[mRFUtWLFDDFHUFDGDSRVWXUDSURSRVLWLYDHTXHVWLRQDGRUDTXHWRdos devemos ter em relao ao enfrentamento do racismo e das desigualdades sociais como um todo.
9DORUL]DomRGRFRQKHFLPHQWRGHQRVVRVDVSURVVLRQDLVGHHGXFDomRHD
necessidade de articularmos este saber com as demandas que a lei nos apresenta, promovendo a interdisciplinaridade e qui a transdisciplinaridade.
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Percepo que os projetos anti-racistas e antidiscriminatrios sero

frutos de embates e dilogos.
Compromisso relacionado sensibilizao de nossos(as) educandos(as)
quanto questo da historicidade das relaes raciais no Brasil, da importncia do estudo sobre a frica e da necessidade de reconhecer
a Cultura Negra e suas diversas manifestaes como um patrimnio
histrico, ambiental, econmico, poltico e cultural, levando-os(as) a
perceber que so cidados/s ativos(as) e que sua postura poltica interfere na sociedade.
Busca da promoo e aprofundamento do conhecimento dos/das estudantes do Ensino Fundamental a respeito das africanidades brasileiras
em suas mltiplas abordagens.
Participar da implementao da Lei n 10.639/2003.
Para implementar esse quadro, manifestamos os seguintes intentos:
Sensibilizao da comunidade escolar quanto mudana de comporWDPHQWRV D P GH PLQLPL]DU DV DWLWXGHV GH GHVFDVR H GHVUHVSHLWR j
diversidade tnica e cultural da sociedade brasileira.
Participao efetiva da comunidade escolar nas lutas anti-racistas.
Efetivao de um currculo escolar anti-racista.
Encontramos igualmente algumas facilidades j conquistadas:
Conscincia cada vez mais crescente da existncia do racismo na sociedade brasileira.
Iniciativas pedaggicas de projetos anti-racistas em diversos Estados
brasileiros.
Histrica mobilizao dos movimentos negros.
Produo de teses e materiais didticos sobre a frica e as africanidades brasileiras.
Aumento da visibilidade negra.
3ROtWLFDVGHDomRDUPDWLYDV
A Lei n 10.639/2003.
3RUPWHQGRHPYLVWDHVVHTXDGURSHQVDPRVQXPGHVDRSDUDWRGRVH
todas: como abranger a dimenso nacional de uma cultura negra que plural
e de um denso cotidiano escolar?
Quando pensamos nas atividades escolares, temos alguns parmetros:
XPDFRQFHSomRGHHGXFDGRUDDXW{QRPRDLQWHOHFWXDOPHQWHHPERUDQFD70
ORIENTAES
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do/a no coletivo; algum que dialoga, gosta de aprender e pesquisador/a da

VXDSUySULDSUiWLFDGLDQWHGRVGHVDRVFRQLWRVHVLWXDo}HVTXHRFRWLGLDQR
lhe oferece; um/uma professor/a que busca alternativas e sadas. Uma conFHSomRPDUFDGDSRUHVVDGLPHQVmRGHHGXFDGRUHVDVTXHVmRSURVVLRQDLV
que se apropriam do saber historicamente construdo e produzido em relao
educao, que vasto no Brasil, e que traduzam este saber no seu cotidiano.
Que queiram produzir outro cotidiano, onde as diferenas e a diversidade
se faam ver, no para serem excludas ou hierarquizadas, mas para serem
includas no cotidiano e no processo pedaggico de modo potente, rico e
respeitoso.
Embora saibamos das vrias dimenses de professor/a que carregamos,
faremos vnculo com a nossa dimenso aprendiz, ativa, comprometida, inquieta, e sobretudo que reconhea sua fundamental importncia no processo
de construo de aes pedaggicas cotidianas anti-racistas e inclusivas, que
UHFRQKHoDTXHVXDDomRSHGDJyJLFDVXDDomRSURVVLRQDOSRGHID]HUGLIHUHQa na vida dos(as) estudantes com os(as) quais entre em contato.
3. O TRATO PEDAGGICO DA QUESTO RACIAL NO
COTIDIANO ESCOLAR
2DSULPRUDPHQWRGRSURFHVVRGHUHH[mRVREUHDFRQVWUXomRGHQRYRV
paradigmas educacionais as questes relativas ao currculo e suas estruturas
a construo do conhecimento os processos de aprendizagem e seus sujeitos ocuparam nas ltimas dcadas do sculo XX e ocupam, na atualidade, o
centro dos debates e ateno especial de estudiosos(as) pesquisadores/as e
movimentos sociais brasileiros.
Novas propostas e estratgias esto sendo concebidas. Paralelamente,
convivemos com o avano da escola brasileira no que se refere s possibilidades de acesso da criana e jovens instituio escolar. No entanto, no que
tange permanncia e ao sucesso para todos os(as) estudantes, existe um
JUDQGHGHVDRDVHUYHQFLGR
Crianas, adolescentes e jovens, negros e negras, tm vivenciado um ambiente escolar inibidor e desfavorvel ao seu sucesso, ao desenvolvimento
pleno de suas potencialidades. Lanar um novo olhar de contemporaneidade,
para que se instalem na escola posicionamentos mais democrticos, garantindo o respeito s diferenas, condio bsica para a construo do sucesso
escolar para os(as) estudantes.
Fundamentar a prtica escolar diria direcionando-a para uma educao
anti-racista um caminho que se tem a percorrer. Nesse caminhar, pode71
ORIENTAES
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PRVLGHQWLFDUDOJXQVSRQWRVEiVLFRVTXHSRGHUmRID]HUSDUWHGDVUHH[}HV
aes no cotidiano escolar, no sentido de tratar pedagogicamente a diversidade racial, visualizando com dignidade o povo negro e toda a sociedade
brasileira.
a) A questo racial como contedo multidisciplinar durante o ano letivo
fundamental fazer com que o assunto no seja reduzido a estudos
espordicos ou unidades didticas isoladas. Quando se dedica, apenas,
WHPSRHVSHFtFRSDUDWUDWDUDTXHVWmRRXGLUHFLRQiODSDUDXPDGLVFLSOLQD
corre-se o risco de consider-la uma questo extica a ser estudada, sem
relao com a realidade vivida. A questo racial pode ser um tema tratado
em todas as propostas de trabalho, projetos e unidades de estudo ao longo
do ano letivo.
b) Reconhecer e valorizar as contribuies do povo negro
Ao estudar a cultura afro-brasileira, atentar para visualiz-la com conscincia e dignidade. Recomenda-se enfatizar suas contribuies sociais, econmicas, culturais, polticas, intelectuais, experincias, estratgias e valores.
Banalizar a cultura negra, estudando to somente aspectos relativos a seus
costumes, alimentao, vestimenta ou rituais festivos sem contextualiz-la,
um procedimento a ser evitado.
c) Abordar as situaes de diversidade tnico-racial e a vida cotidiana
nas salas de aula
7UDWDUDVTXHVW}HVUDFLDLVQRDPELHQWHHVFRODUGHIRUPDVLPSOLFDGDHP
algumas reas, ou em uma disciplina, etapa determinada ou dia escolhido, no
a melhor estratgia para levar os alunos e alunas aos posicionamentos de
DomRUHH[LYDHFUtWLFDGDUHDOLGDGHHPTXHHVWmRLQVHULGRV1DFRQWH[WXDOLzao das situaes, eles aprendero conceitos, analisaro fatos e podero se
capacitar para intervir na sua realidade para transform-la:
Os objetos de conhecimento histrico se deslocaram dos grandes fatos nacionais e mundiais para a investigao das relaes cotidianas,
dos grupos excludos e dos sujeitos sociais construtores da histria
(SEE/MG, 2005a).
As atividades propostas na rea de histria, por exemplo, podem sempre

considerar alguns princpios que demandem uma determinada viso de mundo, que assim sendo, valorizem o coletivo e no somente o individual, que
apontem na direo da problematizao de uma memria local, nacional e ao
mesmo tempo ancestral.
72
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d) Combater s posturas etnocntricas para a desconstruo de esteretipos e preconceitos atribudos ao grupo negro
Os contedos da rea de cincias podero ser fortes aliados na efetivao
dessa metodologia.
A aprendizagem de conceitos constitui elemento fundamental de aprendizagem das cincias. Por meio deles interpretamos e interagimos com as
realidades que nos cercam.
Essa ao sobre as realidades a serem interpretadas e transformadas nos
leva a rever constantemente nossos conceitos, ou seja, a acomod-los s novas circunstncias que se nos apresentam (SEE/MG, 2005b).
1HVVDSHUVSHFWLYDRVDEHUFLHQWtFRDOLDGRDRID]HUSHGDJyJLFRSRGHYDlorizar bastante a fomentao de uma problematizao das prticas sociais
para a sensibilizao de um olhar mais crtico diante da realidade, apontando
SDUDXPDSURSRVWDTXHUHGHQDSULRULGDGHVHXWLOL]HDFRQWULEXLomRGHWRGRV
os povos no desenvolvimento curricular.
e) Incorporar como contedo do currculo escolar a histria e cultura do
povo negro
Esta histria, bem como a dos outros grupos sociais oprimidos e toda
a trajetria de luta, opresso e marginalizao sofrida por eles, dever constar como contedo escolar. Os(as) estudantes compreendero melhor os
porqus das condies de vida dessas populaes e a correlao entre estas
e o racismo presente em nossa sociedade. As situaes de desigualdades
GHYHUmRVHUSRQWRGHUHH[mRSDUDWRGRVHQmRVRPHQWHSDUDRJUXSRGLVcriminado, condio bsica para o estabelecimento de relaes humanas
mais fraternas e solidrias.
f) Recusar o uso de material pedaggico contendo imagens estereotipadas do negro, como postura pedaggica voltada desconstruo de
atitudes preconceituosas e discriminatrias
A escola que deseja pautar sua prtica escolar no reconhecimento, aceitao e respeito diversidade racial articula estratgias para o fortalecimento
da auto-estima e do orgulho ao pertencimento racial de seus alunos e alunas.
banir de seu ambiente qualquer texto, referncia, descrio, decorao, deseQKRTXDOLFDWLYRRXYLVmRTXHFRQVWUXLURXIRUWDOHFHULPDJHQVHVWHUHRWLSDGDV
de negros e negras, ou de qualquer outro segmento tnico-racial diferenciado,
imprescindvel.
73
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3DUDWDQWRDLQVWLWXLomRHVFRODUWHUiFRPRPHWDSURPRYHURQtYHOGHUHHxo de seus educadores e educadoras, instrumentalizando-os(as) no sentido

de fazer uma leitura crtica do material didtico, paradidtico ou qualquer
produo escolar.
g) Construir coletivamente alternativas pedaggicas com suporte de recursos
didticos adequados
uma empreitada para a comunidade escolar: direo, superviso, professores/as, bibliotecrios(as), pessoal de apoio, grupos sociais e instituies
educacionais.
Algumas aes so essenciais nessa construo: a disponibilizao de reFXUVRVGLGiWLFRVDGHTXDGRVDFRQVWUXomRGHPDWHULDLVSHGDJyJLFRVHFLHQWHV
o aumento do acervo de livros da biblioteca sobre o assunto, a oferta de variedade de brinquedos contemplando as dimenses multiculturais.
Brincar, interagir
Coleo Particular
Referncias
BELO HORIZONTE. Secretaria Municipal de Educao. Escola Plural: Proposta

Poltico-pedaggica da Rede Municipal de Ensino de Belo Horizonte. Belo Horizonte:
SME, 1995.
Parmetros Curriculares Nacionais: primeiro e segundo ciclos do Ensino
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A identidade continua
Coleo Particular - Nilma L. Gomes
Ensino Mdio
ENSINO MDIO
Coordenao: Ana Lcia Silva Souza1
(GXFDomRUHIHUHVHDRSURFHVVRGHFRQVWUXLUD
SUySULDYLGDTXHVHGHVHQYROYHHPUHODo}HVHQWUH
JHUDo}HVJrQHURVJUXSRVUDFLDLVHVRFLDLVFRP
LQWHQomRGHWUDQVPLWLUYLVmRGHPXQGRUHSDVVDU
FRQKHFLPHQWRFRPXQLFDUH[SHULrQFLDV
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
Introduo
presente trabalho implica mudanas de posturas na direo de uma

educao anti-racista e promotora de igualdade das relaes sociais e
tnico-raciais. Mais que pensar a reorganizao das disciplinas h que se pensar como o cotidiano escolar em seus tempos, espaos e relaes pode ser
visto como um espao coletivo de aprender a conhecer, respeitar e valorizar
as diferenas, o que fundamental para a construo da identidade dos envolvidos no processo educacional.
Nessa perspectiva, este plano aponta a necessidade de partir do projeto
poltico-pedaggico das escolas, articulando os objetivos estabelecidos para
o Ensino Mdio, de acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional LDB 9.394 de 1996. Os artigos 26A e 79B privilegiam a continui1
Sociloga e doutoranda em Lingstica Aplicada - Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp.
Desenvolve pesquisa que focaliza as prticas de letramento de jovens participantes do movimento KLS
KRS, em So Paulo. Na ONG Ao Educativa, coordena o Concurso Negro e Educao, e compe a
equipe de formao do Programa de Educao de Jovens e Adultos. Integra a Associao Brasileira
de Pesquisadores Negros - ABPN - SP.
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dade de estudos, o exerccio para a cidadania e as orientaes para a insero

no mundo do trabalho, garantindo os princpios que respaldam a Resoluo
CNE/CP 01/04 e o Parecer 003/04, a saber:
Conscincia poltica e histrica da diversidade, ou seja, ter a compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos
tnico-raciais distintos, com cultura e histria prprias.
Fortalecimento de identidades e de direitos, rompendo com imagens
negativas contra negros(as) e ndios e ampliando o acesso a informaes
sobre a diversidade do pas.
Aes educativas de combate ao racismo e s discriminaes, como
cuidar para que se d sentido construtivo participao dos diferentes
grupos sociais e tnico-raciais na construo da nao brasileira.
Para tanto, o texto inicialmente aponta de maneira breve os principais
elementos que caracterizam a reforma do Ensino Mdio, bem como avanos
HGHVDRVGDVDo}HVSROtWLFDVSHUWLQHQWHVjGLYHUVLGDGH(PVHJXLGDORFDOL]D
aspectos fundamentais acerca do tratamento das relaes raciais nessa modalidade de ensino. Finalmente, enfatizando a importncia e a necessidade
de repensar o projeto poltico-pedaggico das unidades escolares, apresenta possibilidades e sugestes para que a organizao curricular seja tomada
tambm do ponto de vista afro-brasileiro, no qual o processo de construo
e as abordagens em torno dos conhecimentos sejam fortalecedores de uma
perspectiva de educao anti-racista.
(PVHXFRQMXQWRUHDUPDRFRWLGLDQRHVFRODUGR(QVLQR0pGLRFRPR
um espao de fazer coletivo, no qual todos os agentes escolares que integram
e fazem o cotidiano escolar se reconheam e ajam como sujeitos co-responsveis pela sustentao de uma escola para todas as pessoas, voltada para a
igualdade das relaes tnico-raciais e o exerccio da cidadania plena.
Pretende-se que este documento seja entendido como ponto de partida
SDUDUHH[}HVH[SHULPHQWDo}HVHDGHTXDo}HVFRQVLGHUDQGRDUHDOLGDGHVRcial e cultural em que est inserida cada unidade escolar.
1. ENSINO MDIO ORIENTAES, AVANOS, DESAFIOS
A dcada de 1990 no Brasil foi marcada por intenso debate em torno das
polticas e aes voltadas para a garantia de acesso, a permanncia e qualidade
de atendimento na educao. Entre outros eventos, ressalta-se a Conferncia
0XQGLDOGH(GXFDomRSDUD7RGRVQD7DLOkQGLDTXHLQXHQFLRXDHODERUDomR
do Plano Decenal de Educao, mediante o qual se estabeleceu o compromisso de garantir o direito educao a todas as crianas, os jovens e adultos.
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Ainda em 1996, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB

foi aprovada e, em decorrncia, elaboraram-se as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio e, posteriormente, os Parmetros Curriculares
Nacionais para o Ensino Mdio. Dessa maneira, o Ensino Mdio passou a
ser compreendido como espao-tempo de formao geral indissocivel da
formao bsica para o trabalho e para o aprimoramento do educando como
pessoa/cidado.
Estabelecidas essas bases legais, o projeto de reforma curricular do EnsiQR0pGLRSULPDSRUUHFRQVWUXLUVXDLGHQWLGDGHHWHPFRPRPSURPRYHU
alternativas interdisciplinares, nas quais o conhecimento seja tomado como
EDVHSDUDXPIXWXURKXPDQLVWDHVROLGiULR&RPRHWDSDQDOGD(GXFDomR%isica, fornece meios para que os(as) estudantes, como produtores desse conhecimento, possam continuar os estudos e ingressar no mundo do trabalho.
Para tal modalidade, as Diretrizes e os Parmetros Curriculares estabelecem que os currculos sejam organizados em trs reas: Cincias da Natureza,
Matemtica e suas Tecnologias; Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias; e
Cincias Humanas e suas Tecnologias. Pretendendo romper com os modelos tradicionais de educao, a modalidade quer um ensino voltado para o
desempenho social dos(as) alunos(as). Portanto, esse conjunto de conhecimentos deve ser trabalhado a partir de princpios pedaggicos estruturadores:
identidade, diversidade e autonomia, interdisciplinaridade e contextualizao.
Partindo dessa perspectiva, a operacionalizao de tais princpios requer considerar a situao de desigualdade social e tnico-racial vivida historicamente
pelo segmento negro da populao brasileira. Do discurso para a prtica ainda se mostra tarefa em andamento.
Vale frisar que, embora tais reformulaes venham sendo esboadas h
mais de duas dcadas, somente nos ltimos anos a escola secundria tem sido
objeto de ao mais contundente e abrangente por parte do poder pblico,
com vistas a cumprir os compromissos assumidos. A realidade dessa modalidade de ensino ainda caracterizada por necessidades que envolvem desde
a adequao dos espaos fsicos das escolas at a ampliao do nmero de
vagas e garantia de permanncia, a elevao da qualidade docente dos processos formativos e o estabelecimento de estratgias de acompanhamento e
avaliao discente.
No que se refere ao aspecto quantitativo, de acordo com nmeros do
Censo Escolar do Ministrio da Educao, em 2001 havia cerca de 8,4 milhes de estudantes matriculados(as), pelo menos o dobro do nmero registrado no incio da dcada de 1990. Esses nmeros expressivos podem, em
parte, ser explicados pelas recentes polticas de promoo, que diminuram o
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nmero de reteno no Ensino Fundamental, e pelas novas caractersticas de

um mercado de trabalho que acompanha o incremento tecnolgico e exige
maior tempo de escolaridade. Paradoxalmente tambm porque, diante de um
TXDGUR UDUHIHLWR GH RIHUWD GH WUDEDOKR RVDV MRYHQV OKRVDV GDV FODVVHV
populares continuam estudando porque o nmero de postos de trabalho
LQVXFLHQWH $V RIHUWDV GH YDJDV QD HVFROD DXPHQWDUDP PDV DLQGD QmR VH
pode considerar essa etapa como universalizada.
Alm disso, a escola tem sido mais procurada, elevando a quantidade de
atendimento, embora sem que isso se traduza em qualidade do ensino oferecido. H a urgncia de conhecer e acolher as novas feies dessa modalidade, em especial no perodo noturno, freqentado por jovens, mes e pais
que trabalham ou que procuram de maneira mais sistemtica conhecimentos
QHFHVViULRVSDUDDREWHQomRGHFHUWLFDGRVHGHXPHVSDoRWDPEpPGHVRFLDbilidade, de poder conversar e interagir.
2V DVSHFWRV OHYDQWDGRV FRQJXUDP DOJXPDV FDUDFWHUtVWLFDV GR (QVLQR
Mdio no Brasil, com a presena de evases e reprovaes, a inadequao do
currculo e outras questes que se materializam nos resultados desfavorveis
GDV DYDOLDo}HV RFLDLV H QR DXPHQWR GH MRYHQV TXH IUHTHQWDP DV VDODV GH
Educao de Jovens e Adultos. Atualmente registra-se a presena de pessoas
cada vez mais jovens na Educao de Jovens e Adultos, conforme apontam
Carrano (2000) e Brunel (2004).
1.1. Jovens no espao escolar: quem so?
$RGLVFRUUHUVREUHDFRQJXUDomRGRHVSDoRGDHVFRODPpGLD.UDZF]\N
(2004) destaca, entre outros elementos, que a maioria do conjunto de professores/as conhece pouco da vida dos(as) alunos(as): onde e com quem
moram? Quais atividades realizam alm de freqentar a escola? Como ocuSDPVHXVQVGHVHPDQD"4XDOpDUHDOLGDGHVRFLRHFRQ{PLFDGHVHXVQ~FOHRV
familiares?
Ainda segundo ela, no geral, os comentrios de professores/as a respeito
dos(as) estudantes so ambguos e tendem a se limitar s diferenciaes, s
vezes estereotipadas, entre os alunos(as) que assistem ao curso diurno e ao
curso noturno, ainda assim de forma mais geral e no exatamente da instituio em foco (2004, p. 147). Fala-se de um estudante sem que se saiba
quem ele , sem que se conheam os diversos contextos e as necessidades de
respostas diferentes existncia de cada um dentro da escola.
Alguns desses aspectos esto presentes no estudo de Abramovay e Castro
(2003), que aponta os problemas de infra-estrutura, espaos fsicos, recursos
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pedaggicos, evaso, repetncia e as truncadas relaes vividas na comunidade

escolar. Entre outros pontos, destacam-se:
boa parte do conjunto de professores/as admite no ter domnio sobre
os conceitos e os objetivos principais da reforma, e precisam de preparo e formao para aplicao e adaptao s suas realidades;
no geral, os principais problemas da escola so o desinteresse e a
indisciplina dos(as) estudantes, bem como a falta de espaos fsicos
adequados;
principalmente nas escolas pblicas, a proporo de abandono dos estudos, ao menos uma vez com posterior retorno, de 35,2% no curso
noturno e 8,9% no diurno;
existem altos ndices de reprovao na trajetria escolar e em algumas
capitais cerca de metade ou mais se declara repetente;
cerca de 20% dos(as) alunos(as), em especial os que estudam em escola
pblica, indicam no ter acesso ao ensino que envolva artes e questes
culturais.
Diante desse quadro, o estudo lista uma srie de recomendaes a serem seguidas pelas polticas pblicas, como: a) melhorar as condies de vida
dos(as) estudantes, com a garantia de que possam permanecer na escola,
sugerindo neste sentido a ampliao da bolsa-escola para quem cursa o Ensino Mdio; b) melhores condies de vida e da qualidade do trabalho dos(as)
SURVVLRQDLVGDHGXFDomRUHFRPHQGDQGRPHOKRULDVDODULDOHIRUPDomRFRQtinuada; c) adequar as condies fsicas e as prticas de relaes, devendo-se
cuidar tanto do espao como do clima de interao escolar; d) medidas para
melhorar a qualidade do ensino e o cultivo do hbito e gosto de estudar,
LQFOXLQGR D GLYHUVLFDomR GDV DWLYLGDGHV HVFRODUHV FRP rQIDVH DR DFHVVR j
informtica e s atividades desportivas, artsticas e culturais.
Em relao crise de identidade do Ensino Mdio, a pesquisa de Abramovay e Castro (2003) destaca que dada pouca ateno aos aspectos que favorecem o exerccio da cidadania, e enfatiza que entre professores/as e estudantes
comum a referncia a vrios tipos de discriminao, entre elas a racial.
A anlise tambm aponta que a escola deve ser vista como um vetor de
oportunidades, o que somente possvel se for capaz de traar uma poltica
de interveno que contemple uma pedagogia antidiscriminatria e multiplicadora da vivncia inclusiva em outras esferas da ao social. Diante de dados
e estatsticas que mostram a desvantagem da populao pobre e negra na
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HVFRODHVVDPRGDOLGDGHGHHQVLQRWDPEpPSUHFLVDFRQWDUFRPSURVVLRQDLV
preparados e recursos para uma formao consistente para os(as) estudantes
como sujeitos autnomos, sabedores das questes de seu tempo e de sua histria, participativos e ainda comprometidos com as transformaes sociais,
culturais, polticas e econmicas das quais o pas necessita.
Para dar conta de um nmero maior de histrias singulares, preciso se
pensar em uma educao que seja capaz de discutir em suas propostas curriculares as situaes e os contextos da vida, para enfrentar o que prprio e
constituinte das vivncias, instigar a participao de uma escola que deve acolher e respeitar as diversidades de classe, raa, gnero, gerao e sexualidade,
mas que ainda no existe para todos.
A materializao desse modelo obriga a repensar o Projeto Poltico-Pedaggico, a organizao curricular e as formas de organizar e de conviver nas
escolas de Ensino Mdio. fundamental conceber um projeto para e com
os jovens homens e as jovens mulheres que tm direito escola, reinventando modos e maneiras de gesto escolar e buscando formas de estabelecer
DOLDQoDV HQWUH SURVVLRQDLV GD HGXFDomR H FRPXQLGDGH HVFRODU FRP ROKRV
voltados tambm para fora da escola.
1.2 Um olhar para as questes tnico-raciais no Ensino Mdio

eSRVVtYHODUPDUTXHDKLVWyULDHDFXOWXUDQHJUDVHVWmRQDHVFRODSHOD
presena dos(as) negros(as) que l se encontram, mas no devidamente
valorizados(as) dentro dos projetos pedaggicos, currculos ou materiais didticos, de forma contextualizada, explcita e intencional.
5HJLVWUDVH VLJQLFDWLYR Q~PHUR GH SURIHVVRUHVDV HP VXD PDLRULD
negros(as), que tomam iniciativas sustentando experincias que procuram
reverter a lgica quase naturalizada que diferencia, inferioriza e hierarquiza
a populao negra e pobre na escola. Elaboram projetos e atividades educacionais que pretendem mudanas, organizam grupos de estudo que apiam
debates e alimentam a busca e o fortalecimento de aes de valorizao
da diversidade cultural e tnico-racial. Existem em grande nmero, porm,
no geral, so iniciativas isoladas que nem sempre tm continuidade ou se
WRUQDPYLVLYHOPHQWHVLJQLFDWLYDV6HSRUXPODGRRWUDEDOKRpLPSRUWDQWH
por outro, na maioria das vezes, no chega a alterar os silncios e as prticas racistas e preconceituosas que encontramos na rotina da organizao
escolar.
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Contudo, inegavelmente, ao longo dos ltimos anos, vrias iniciativas se

consolidam em decorrncia da insistncia dos envolvidos, da maior articulao entre os grupos do movimento negro e as organizaes no-governamentais que levaram o debate para junto de algumas administraes democrticas. Os impactos e efeitos dessas aes e alianas ganham mais densidade
neste momento histrico, quando um conjunto de documentos legais, fruto
GHOXWDVKLVWyULFDVVLVWHPDWL]DSURSRVWDVHVSHFtFDVTXHEXVFDPDVVHJXUDUH
garantir igual direito de acesso s histrias e culturas que compem a nao
brasileira.
O presente texto aponta que por meio do Projeto Poltico-Pedaggico das
escolas possvel garantir condies para que alunos(as), negros(as) e nonegros(as) possam conhecer a escola como um espao de socializao. Um
espao em que as relaes interpessoais, os contedos e materiais constituam
o dilogo entre culturas, que tragam no apenas as histrias e contribuies
do ponto de vista europeu, mas tambm as histrias e contribuies africanas
e afro-brasileiras.
Vale considerar a vasta produo escrita sobre educao e desigualdade
racial, de autores como Valente (2002), Bento (2000) e Oliveira (1997) entre
outros, segundo os quais a organizao escolar, a estrutura curricular e as formas de gesto, a despeito de algumas alteraes, ainda mantm praticamente
inalterados os mecanismos de excluso da populao negra na escola.
Atuais indicadores sociais sobre a educao demonstram a existncia
de uma estreita relao entre a realidade scio-histrica e a excluso escolar dos(as) alunos(as) negros(as), agravada medida que aumentam os anos
de escolarizao. Esse o retrato detectado por vrios estudos, entre eles o
realizado pelo Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
,1(3EDVHDGRHPSHVTXLVDGHGR,QVWLWXWR%UDVLOHLURGH*HRJUDDH
Estatstica (IBGE).
O estudo divulga que a populao negra possui em mdia 5,3 anos de
estudo, enquanto a branca tem 7,1 anos. Quanto freqncia escolar, a populao negra na faixa de 15 a 17 anos registra ndice de 78,6%, abaixo da mdia
do pas, de 81,5%. Na realidade, a maioria das escolas ainda no reconhece e
acolhe a cultura, a histria e os valores da populao negra em sua dinmica
cotidiana currculos, princpios e prticas pedaggicas.
Quais aes j existem na escola? Quem so e o que pensam os profesVRUHVDVHGHPDLVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRVREUHHVVDTXHVWmR"4XHPVmR
RVDVHVWXGDQWHVTXHSDUDDOpPGRSHUOVRFLRHFRQ{PLFRWrPVRQKRVGHsejos e necessidades? Esse levantamento torna-se urgente, considerando que
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a maior parte dos(as) estudantes apresenta menos de 20 anos e pode ter na

HVFRODXPVLJQLFDGRTXHH[FHGHDEXVFDGHXPDDOWHUQDWLYDSDUDDVXVWHQWDo de projetos de vida, muitos ainda nem descobertos.
Com baixa expectativa em relao ao presente e ao futuro, contudo, a
escola na vida dessa juventude aparece como um divisor de guas: ainda
uma das alternativas para manter-se longe de problemas drogas, violncia,
desmotivao , espao de lazer e de sociabilidade, de encontros com as
turmas e dos primeiros namoros.
1.3 Juventude uma s condio em diferentes situaes sociais

Para compreender os(as) estudantes do Ensino Mdio e suas diversidades, necessrio pensar o processo de construo do conhecimento desses
sujeitos, sob o pressuposto do respeito singularidade dessa etapa de vida,
sua inter-relao com a construo de identidade, a autonomia, a interao
cultural com a comunidade em que mora ou atua, produzindo saberes social
HVXEMHWLYDPHQWHVLJQLFDWLYRV
Do enfoque das diversidades e das diferenas possvel entender os jovens como sujeitos de direitos que vivem e se formam em complexos contextos educativos, construdos histrica e culturalmente, e mediados por signiFDo}HVVRFLDLVGHVHXPXQGR$EDGFRQWULEXLFRPHVVDGLVFXVVmRDR
assinalar a diferena entre a condio e a situao juvenil: a primeira, o modo
SHORTXDOXPDVRFLHGDGHFRQVWLWXLHVLJQLFDRPRPHQWRGRFLFORGHYLGDHD
segunda, a situao que traduz o que esses/as jovens experimentam de acordo com os determinantes das categorias classe, gnero e etnia/raa.
A categoria de classe estabelece-se entre as camadas mais e menos favorecidas economicamente da populao, o gnero caracterizado pelas relaes de poder construdas e estabelecidas entre o masculino e o feminino, e
etnia/raa se traduz nas vivncias de oportunidade e nas desigualdades entre negros(as) e no-negros(as). Tambm de acordo com Durand e Sousa
(2002), para compreender a condio social do jovem fundamental articular
as questes geracionais e biolgicas com outras variveis. Ser jovem depende
tambm das condies de viver essa juventude.
A mesma discusso referendada por Dayrell (2002:3), segundo o qual a
MXYHQWXGH SRGH VHU SHUFHELGD VRPHQWH VH FRQVLGHUDUPRV DV HVSHFLFLGDGHV
que marcam a vida de cada um. Assim, segundo ele, a juventude constitui um
momento determinado, mas que no se reduz a uma passagem, assumindo
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XPDLPSRUWkQFLDHPVLPHVPD7RGRHVVHSURFHVVRpLQXHQFLDGRSHORPHLR
social concreto no qual se desenvolve e pela qualidade das trocas que este
proporciona. Portanto, torna-se necessrio entender a categoria social da juventude como construo cultural em sua pluralidade e diversidade.
Nesse contexto de construo da identidade do ser jovem que se instaura a relao do eu com o outro, pois, como aponta Todorov (1983), a ao
do olhar sobre o eu que possibilita a existncia como somos. O processo de
construo de identidade abarca esse movimento, e os(as) jovens no cotidiano da escola tecem, muitas vezes por meio de uma trama nem sempre visvel,
a rede da qual devem fazer parte os educadores/as e a comunidade que os
circunda.
3DUDTXHDWHVVLWXUDGHVVDUHGHRFRUUDGHIDWRFRPRVGHGLYHUVRVQRYHlos, torna-se fundamental o conhecimento do todo, e nele o ensino fragmenWDGRGiOXJDUDXPFRQKHFLPHQWRPDLVJOREDOHVLJQLFDWLYR2DHVWXGDQWH
ento encarada como possuidora de uma identidade singular que o/a apresenta como um ser biolgico, cultural e social, inserido numa coletividade
HVSHFtFDHDRPHVPRWHPSRSRVVXLGRUGHXPDLGHQWLGDGHFROHWLYDTXHH[Lge e deve permitir o reconhecimento de caractersticas comuns a esse grupo
denominado juventude.
$WDUHIDSRVWDDWRGRVDVRVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRHPHVSHFLDO
aos educadores/as, saber reconhecer, respeitar e valorizar as diferenas instauradas por essa diversidade de estudantes-sujeitos. Conforme assinalam
vrios estudos, entre os quais Corti e Souza (2005), o que torna o trabalho
GRFHQWHPDLVHFD]pH[DWDPHQWHRFRQKHFLPHQWRTXHVHWHPGDWUDMHWyULD
que os(as) jovens apresentam. Conhec-los(as) abrir a escola para considerar suas necessidades de sobrevivncia digna, suas buscas e escolhas, suas
vivncias dirias e seus saberes muitas vezes ignorados.
1.4 Cultura juvenil em foco

1HVVDHWDSDGDYLGDFRPRDUPD0HOXFFLDMXYHQWXGHQmRp
PDLVVRPHQWHXPDFRQGLomRELROyJLFDPDVXPDGHQLomRFXOWXUDORTXH
implica considerar as experincias singulares de cada grupo, dentro de seus
contextos de existncia, exigindo considerar alm da idade suas relaes com
o espao e com a cultura. Assim, para conhecer mais e melhor os estudantes,
as escolas devem atentar para as culturas juvenis que aglutinam uma gama de
atitudes e atividades desenvolvidas e valorizadas por essa faixa etria. Em seu
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interior transitam a literatura, as linguagens os quadrinhos, os textos poticos, os movimentos culturais populares , os blocos carnavalescos, os grupos
de congadas, os grupos teatrais e musicais e as bandas de msica (SRSURFN
UHJJDHmsica afro), posses de rappers, movimento hip hop, funk e outros.
O movimento KLSKRS alm de musical social, pois ao trazer o ritmo e
a poesia e outras linguagens aborda as injustias e opresses raciais e sociais,
utiliza essa produo artstica e potica para anunciar e denunciar o lugar
histrico, poltico e social que ocupam e como vivem negros(as) e pobres.
Tambm por meio desses espaos de convivncia, a dimenso cultural tem se
mostrado altamente mobilizadora para os jovens que buscam se conhecer e
DUPDUHPHVSDoRVGLYHUVRV
'HVWDFDVHTXHSDUWHGDMXYHQWXGHQHJUDYHPUHVVLJQLFDQGRHVSDoRVGH
tradio e de cultura afro-brasileiras em suas diversas formas de preservao
e manifestao. Ao enfatizar o ensino de histria e cultura africanas e afrobrasileiras, os princpios norteadores de uma educao anti-racista tm nas
comunidades de terreiros os batuques, folias de reis, maracatus, tambor de
crioula, entre outras manifestaes folclricas, aspectos fundamentais para
estabelecer os vnculos com a ancestralidade no que se refere a lugares de
constituio de identidades.
Aprender a ouvir esses jovens faz da escola espao de dilogo com a concretude de diferentes cotidianos, como nos indica Gomes (2005:1):
(...) um dos caminhos para a construo de prticas formadoras que
eduquem para a diversidade e contemplem a questo do negro poder
ser o da construo de um olhar mais atento aos caminhos e percursos
dos educandos e educandas negros(as), ou seja, descobrir como tem
sido o processo de construo da sua identidade negra, os smbolos
tnicos que criam e recriam atravs da esttica, do corpo, da musicalidade, da arte. No poderamos mapear, conhecer e analisar tais prticas
de maneira mais coletiva, junto com os alunos? O que eles/elas podem
QRV HQVLQDU VREUH D VXD YLYrQFLD FRPR QHJURVDV" 4XH UHH[}HV DV
experincias oriundas de um universo cultural marcado pela condio
racial, de classe e de gnero podero nos trazer?
Nessa perspectiva, escola seria ento lugar de experincias e trocas entre negros(as) e no-negros(as), de valorizao da diversidade e da igualdade,
mudando o rumo de uma histria de excluso e discriminaes que expulsa a
populao negra da escola regular.
Aqui se coloca o olhar de reconhecimento em relao ao outro. Compreender que aquele que alvo de discriminao sofre de fato, e de maneira pro90
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funda, condio para que o educador, em sala de aula, possa escutar mesmo
o que no foi dito com todas as palavras, e ler o que no foi escrito com todas
as letras. Posicionando-se e desconstruindo o mito da democracia racial que sustenta a idia de harmonia na relao entre negros(as) e brancos(as) no pas , o/a
HGXFDGRUDFRPSURPHWHVHDMXQWDUWRGRVHVVHVRVWHFHQGRDUHGHSUHWHQGLGD
com as experincias culturais, os valores, desejos, no-desejos, os conhecimentos e
as culturas que se constituem parte importante dos ambientes de aprendizagens.
Para realiz-la ser preciso compreender que a construo da eqidade tnico-racial um processo tambm scio-histrico e cultural e no algo natural. Essa, sem dvida, uma tarefa complexa. Pensar a diversidade no sentido
de promover a equalizao das relaes tnico-raciais exige disposio para
mergulhar em um processo de estudo e de formao capaz de fazer compreender como e por que, ao longo do processo histrico, as diferenas foram
produzidas e muitas vezes usadas como critrios de seleo, de excluso de
alguns e de incluso de outros.
A escola de Ensino Mdio deve desenvolver aes para que todos(as),
negros(as) e no-negros(as), construam suas identidades individuais e coletivas, garantindo o direito de aprender e de ampliar seus conhecimentos, sem
serem obrigados a negar a si prprios ou ao grupo tnico-racial a que pertencem. na perspectiva da valorizao da diversidade que se localiza o trabalho
com a questo racial, tendo como referncia a participao efetiva de sujeitos
negros(as) e no-negros(as).
2. PROPOSTAS EM DILOGO COM OS PROJETOS POLTICOPEDAGGICOS

,QWHUYLUSRUPHLRGR3URMHWR3ROtWLFR3HGDJyJLFRUHVVLJQLFDGRHFRQVtrudo coletivamente com base na realidade de cada escola, o que esse Plano
GH$omRSURS}HDRDUPDUDPXGDQoDHPSUiWLFDVHPWRUQRGDV'LUHWUL]HV
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Defende-se serem esses os caminhos possveis para elaborar uma proposta de matriz curricular que redirecione a organizao e a dinmica da unidade escolar, de modo que o fazer pedaggico seja um fazer poltico que se
disponha a detectar e enfrentar as diversas formas de racismo e a valorizao
da diversidade tnico-racial na escola, particularmente nas de Ensino Mdio.
Isso no se faz em completa harmonia, tampouco apenas no discurso.
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Nas palavras de Ilma Passos (2003):

A instituio educativa no apenas uma instituio que reproduz relaes sociais e valores dominantes, mas tambm uma instituio de
confronto, de resistncia e proposio de inovaes. A inovao educativa deve produzir rupturas e, sob essa tica, ela procura romper com
a clssica ciso entre concepo e execuo, uma diviso prpria da
organizao do trabalho fragmentado.
Dessa perspectiva, a idia de harmonia que ainda vigora na cultura escolar

posta em questo. Conforme Souza, Vvio e Oliveira (2004), em contextos
de reivindicao de direitos, entre eles o direito de agrupamentos tnicos,
que o Projeto Poltico-Pedaggico de cada escola ganha sentido. Os sujeitos
UHDUPDPDLQWHQFLRQDOLGDGHHDHVSHFLFLGDGHGDDomRHGXFDWLYDQDHODERrao do projeto, entendido como espao e processo de formao. nesse
GRFXPHQWR GD HVFROD TXH R FRPSURPLVVR GD HGLFDomR GH XPD HGXFDomR
pblica de qualidade se concretiza: na articulao dos aspectos polticos e
pedaggicos; e na proposio de um currculo comprometido com a valorizao da diversidade.
imprescindvel que a discusso, a anlise e a reestruturao do Projeto
Poltico-Pedaggico (PPP) sejam entendidas como um processo construdo
coletivamente entre todos os envolvidos.
O fundamento aqui adotado em relao ao projeto poltico-pedaggico
assume a perspectiva emancipatria e anti-racista e foge da idia de que seja
um instrumento meramente burocrtico. Aposta, sim, em uma idia de documento que coloca em pauta e procura olhar cotidianamente as questes macro
e micro, tais como o atendimento da secretaria escolar, os alimentos servidos,
DHVFROKDHSUHSDUDomRDVPDQHLUDVGHUHVROYHURVFRQLWRVEHPFRPRSURmover atitudes e valores que favoream a convivncia.
Os sujeitos que constroem e movimentam o projeto poltico-pedaggico so protagonistas, atuantes, e procuram eles mesmos formas de responder pelo engendramento e fortalecimento de aes de transformao.
A comunidade escolar gestor educacional, coordenadores, orientadores,
SURIHVVRUHVHGHPDLVSURVVLRQDLVTXHWUDEDOKDPQDHVFRODHVWXGDQWHVSDLV
mes e parentes responsveis deve assumir a responsabilidade coletiva e
individualmente.
Considera-se a insero das Diretrizes no Projeto Pedaggico da escola
como a assuno de um conjunto de valores, e elas devem interferir na gesto
da escola e no apenas da sala de aula ou na disposio dos contedos curriculares, ainda que se d tambm por meio dos saberes disciplinares.
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Dessa forma, uma possibilidade de trabalho recai sobre a movimentao

dos contedos, de acordo com as reas de conhecimento apontadas nos Parmetros Curriculares do Ensino Mdio, de maneira que o currculo seja organizado ao longo do curso, segundo descreve Tomaz Tadeu da Silva (1999,
p. 150), como lugar, espao, territrio no qual so incentivadas as discusses,
o entendimento e as negociaes das relaes de poder. De acordo com o
DXWRURFXUUtFXORpWUDMHWyULDYLDJHPSHUFXUVR2FXUUtFXORpDXWRELRJUDD
nossa vida, curriculum vitae: no currculo se forja nossa identidade. O currculo texto, discurso, documento. O currculo documento de identidade.
Sobre essa questo, pesquisadores/as sobre relaes raciais, entre os quais
Gonalves e Silva (2001), Gomes (2004) e Passos (2002), ao abordar a situaomRGRFXUUtFXORGRSRQWRGHYLVWDDQWLUDFLVWDDUPDPTXHDHVFRODHPVXDV
prticas cotidianas, ainda no possui referenciais voltados para a promoo
da igualdade tnico-racial. Observa Passos que:
VHDHVFRODUHHWHRPRGHORVRFLDOQDTXDOHVWiLQVHULGDLVVRVLJQLFDTXHQHODWDPEpPHVWmRSUHVHQWHVDVSUiWLFDVGDVGHVLJXDOGDGHV
sociais, raciais, culturais econmicas e que determinados grupos sociais
ainda esto submetidos na sociedade brasileira. Do mesmo modo, temos nela as possibilidades para a superao das formas mais variadas
de preconceito e desigualdade (2002: 21).
Isso implica considerar que a escola, ao mesmo tempo em que discrimina,

ao pensar a superao desse estado e na perspectiva anti-racista, contempla
um projeto e um currculo que:
adotam metodologias que propiciem ao educando a gesto do ensinar e
do aprender, consoante sua identidade e objetivos da modalidade;
contemplam o saber escolar e o extra-escolar para alm das reas de
conhecimento obrigatrio da Base Nacional Comum;
GLYHUVLFDP DV H[SHULrQFLDV GH DSUHQGL]DJHP SDXWDGDV HP VLWXDo}HV
cotidianas que desmascaram mitos e preconceitos em relao populao negra;
enfatizam o respeito pela dignidade da pessoa humana, a diversidade
cultural, a igualdade de direitos e a co-responsabilidade pela vida social,
como elementos que orientam a seleo de contedos e a organizao
de situaes de aprendizagem;
promovem no apenas o reconhecimento, mas a incorporao de atitudes que ressaltem as diferenas de forma que sejam tomadas como
constituintes de identidade dos sujeitos, na perspectiva da transformao das relaes sociais;
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DPSOLDPHFULDPHVSDoRVSDUDUHH[mRHWURFDHQWUHDHVFRODHDFRmunidade por meio de alianas com organizaes e instituies pblicas e privadas da sociedade civil, comprometidas com a promoo da
eqidade social e racial, bem como organizaes do movimento social
negro.
Ao ter contemplado tais aspectos, o currculo, como um dos elementos
de um projeto poltico-pedaggico, reconstrudo na direo da diversidade,
respeitando os princpios que tm sido entendidos como norteadores para
uma educao anti-racista: pedagogia multicultural, coletiva, cooperativa e
comunitria, multidimensional e polifnica, que preserva a circularidade, a
territorialidade e a ancestralidade africanas.
2.2 Organizao Curricular do Ensino Mdio
&RPRFUHVFHQWHGHEDWHHPWRUQRGDVFRQFHSo}HVHQDOLGDGHVGR(QVLno Mdio, alguns temas so recorrentes: importncia da cultura juvenil, fortalecimento de identidade, inseres no mundo do trabalho, uso social das
linguagens e outros. O presente trabalho os entende como pertinentes s trs
iUHDVGHFRQKHFLPHQWRTXHJXUDPQR3&1(06mRLPSRUWDQWHVHHPJUDQde medida dialogam com as orientaes voltadas para as diretrizes de uma
pedagogia de qualidade (BRASIL, 1999, p. 80-106). Ainda que no detalhados, so entendidos como presentes em qualquer ambiente educativo no qual
os(as) jovens sejam o centro de ateno. Sero suas trajetrias de vida que
LUmRDWULEXLUVLJQLFDGRVDRDPELHQWHPDUFDQGRRTXHPHUHFHVHUGLVFXWLGR
durante a estada na escola. Tratar desses temas fundamental para tomar o
processo de construo do conhecimento como espao de questionamentos,
GHUHH[mRHGHFRPSUHHQVmRGHVLHGRRXWURFRPRHVSDoRGHH[SHULPHQtaes e de transformaes.
3. PROPOSTAS E PROJETOS
As temticas e atividades sugeridas devem afetar o cotidiano escolar, provocando alteraes que sero mais ou menos visveis em curto e mdio prazos. A sala de aula passa a ser mais um dos espaos que, de acordo com o
projeto poltico-pedaggico da escola, movimentam e do corpo s propostas em curso.
Recomenda-se o trabalho por projetos, conforme Hernndez & Ventura
(1998), Torres (1998) e Carneiro (2001), relacionados com a vivncia, experi94
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ncia e valores da comunidade escolar, propiciando tanto a ruptura com uma

viso limitada das relaes tnico-raciais, como tambm a crtica ao etnocentrismo. Tal processo de desenvolvimento envolve desde a organizao fsica
da escola, a maneira como atendida a comunidade que procura a unidade
escolar, a aparncia das paredes, dos murais e dos cartazes que informam
como e com quem a escola estabelece alianas e a concepo de mundo e de
homem presente no espao.
Ressalta-se que o trabalho por projetos uma das dimenses fundamentais deste processo, pois necessariamente coloca as pessoas em contato e exige negociao de posturas e princpios na escolha das perguntas a serem respondidas, do que se quer conhecer, de quais estratgias investigativas eleger e
tambm da visualizao do potencial de transformao do cotidiano presente
nos projetos que estabelecem relaes mais prximas com o cotidiano, com a
realidade. Educar para a diversidade implica precisamente conceber a escola
como um espao coletivo de aprendizagens.
As mnimas atitudes merecem ateno, observao e escuta, bem como
informam, dizem quem so os alunos e as alunas, o que querem, o que fazem e que papel pode ter a escola em suas vidas. esse olhar atento, desenvolvido coletivamente, que descortina os temas importantes para a vida
da comunidade escolar. Tal movimento de aprender e de ensinar, como j
assinalado requer estabelecer parmetros de interao nos quais negros(as)
e no-negros(as) sintam e experienciem a escola como espao de acolhida.
Assim, alm de dialogar e problematizar, necessrio pensar solues que, no
FRWLGLDQRLQWHUUDPHDOWHUHPDUHDOLGDGH
Ao trabalhar por projetos visando a apresentar e valorizar a participao
da populao negra na histria e cultura brasileiras, tambm podem ser focalizados os recursos e materiais didticos, a ambientao da sala de aula, os
espaos de troca e de solidariedade entre docentes e discentes, o tratamento
interpessoal, bem como o tratamento das informaes que circulam dentro e
fora da comunidade, alm das diversas formas de registro, acompanhamento
e avaliao de atividades.
As possibilidades de insero das Diretrizes para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana nos currculos escolares e no cotidiano avanam medida que o aprender
esteja relacionado com a vivncia, experincia e os valores da comunidade
envolvida.
Nesse ponto de vista, torna-se imprescindvel considerar o conhecimento e as perspectivas de vida do pblico jovem que freqenta as salas do Ensi95
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no Mdio como motor de toda e qualquer proposta. preciso atentar para o

fato de que juventude no somente um tempo da vida de preparao para
a fase adulta, e sim um tempo social, cultural e de construo de sua identidade. Esses/as jovens tm j uma histria e precisam se reconhecer como
protagonistas e sujeitos de sua trajetria, e a escola necessita respeitar e ouvir
o que eles/as desejam, cham-los(as) e entend-los(as) como parceiros(as) na
construo das prticas pedaggicas.
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98
O pensador
Coleo particular
Educao de Jovens e Adultos
O pensador
Coleo particular
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS

Coordenao: Rosane de Almeida Pires1
O resgate da memria coletiva e da histria da

comunidade negra no interessa apenas aos alunos de
ascendncia negra. (...) Alm disso, essa memria no
pertence somente aos negros. Ela pertence a todos,
tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos
cotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos
que, apesar das condies desiguais nas quais se
desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na
formao da riqueza econmica e social
e da identidade nacional.
Kabengele Munanga
Introduo
ste texto compartilha idias e possibilidades no sentido de fortalecer prticas polticas e pedaggicas na modalidade de Educao de Jovens e Adultos
(-$TXHUHDUPHPRFRPSURPLVVRFRPXPDDERUGDJHPDQWLUDFLVWDGHHGXcao, explicitado no texto de Contextualizao deste documento.
Na primeira parte, o texto traz um breve histrico da educao de jovens
e adultos, demonstrando que em sua trajetria de constituio, nos sistemas
de ensino formais e no formais, ainda no contempla prticas educativas que
1
Graduada em Letras e mestra em Teoria da Literatura/UFMG. Integrante do Grupo de Educadoras Negras da Fundao Centro de Referncia da Cultura Negra/BH. Professora de Educao
de Jovens e Adultos da Rede Pblica da Prefeitura de Belo Horizonte/MG. proprietria da SOB
Livraria Especializada em Livros tnicos.
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abarquem as relaes raciais da escola. Na segunda parte, procura discorrer

sobre os sujeitos presentes na educao de jovens e adultos: negros e jovens
cada vez mais jovens, suas buscas, suas atuao na sociedade, sua relao com
a escola e, ainda, busca apresentar uma faceta do movimento social negro, que
por meio de mecanismos diferentes e fases distintas, mostra que constantemente se preocupou com a educao dos jovens e adultos negros. Na terceira
parte do texto h uma tentativa de cotizar o projeto poltico pedaggico da
escola com o projeto de implementao de uma educao anti-racista, apresentando aos educadores possibilidades de atuao para a insero de prticas
educacionais, e tambm polticas, para a educao das relaes tnico-raciais.
1. EJA: CONCEPES, AVANOS E DESAFIOS

Nos ltimos anos, dentro de um cenrio de grandes e rpidas transformaes econmicas, polticas e sociais, as concepes de educao sofrem
LPSDFWRVVLJQLFDWLYRV'LDQWHGDQHFHVVLGDGHGHUHVSRQGHUjVGHPDQGDVSRU
condies de exerccio da cidadania, a sociedade e o Estado, sensibilizados,
vo reconhecendo a urgncia de elaborar e implementar polticas pblicas
da juventude dirigidas garantia da pluralidade de seus direitos, dentre eles,
a educao. A educao de jovens e adultos ganha destaque na agenda das
polticas pblicas brasileiras. A Lei n 9.394/96 estabelece, no art. 4, inciso
VI, oferta de ensino noturno regular, adequado s condies do educando;
e no inciso VII, oferta de educao escolar para jovens e adultos, com caractersticas e modalidades adequadas s suas necessidades e disponibilidades,
garantindo-se aos que forem trabalhadores as condies de acesso e permanncia na escola.
Ao mesmo tempo em que se consolidam as polticas para a educao de
jovens e adultos na realidade brasileira, tem sido cada vez mais crescente a
GLVFXVVmRHPWRUQRGDVHVSHFLFLGDGHVGRS~EOLFRTXHIUHTHQWDRVHVSDoRV
em que essa educao ocorre, sujeitos homens e mulheres, negros, brancos,
indgenas, jovens, idosos.
Na perspectiva de considerar essa modalidade de ensino no como compensatria, supletiva, de acelerao dos estudos para sujeitos de direito e no
de favores, sua atuao no pode desconsiderar a questo tnico-racial com
FHQWUDOLGDGHGDGRRSHUOGRS~EOLFRDTXHDWHQGHPDMRULWDULDPHQWHQHJUR
Repensar a EJA numa perspectiva da educao anti-racista requer criar
formas mais democrticas de se implementarem as aes e projetos para esse
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pblico, pautando a multiplicidade do trip espao-tempo-concepo na sua

organizao e desenvolvimento.
'HQWUHRVGHVDRVFRORFDGRVSDUDD(-$HVWiRGHSRVVLELOLWDUDLQFOXVmR
da discusso sobre a questo racial no apenas como tema transversal ou disciplina do currculo, mas como discusso, problematizao e vivncias.
1HVWH WH[WR HVWDPRV DWHQWRV DRV PROGHV GD HGXFDomR SRSXODU HO DRV
princpios freireanos, que apostava numa relao dialogal da prtica pedaggica. Faz-se necessrio considerar a articulao entre os princpios de educao propostos aqui e as diversas prticas sociais de oralidade, de leitura,
bem como desvendar o funcionamento da escrita para o jovem e adulto de
forma a possibilitar sua insero no mundo letrado. Enfatiza-se que a alfabetizao ganha sentido na vida dos estudantes, conforme Vvio (2003:03)
quando eles puderem entender e usar os conhecimentos no cotidiano e para
isso precisam desenvolver novas habilidades e criar novas motivaes para
transformarem-se a si mesmos, interessar-se por questes que afetam a todos
e intervir na realidade da qual fazem parte, simultaneamente ao aprendizado
da escrita.
Desta maneira, da etapa de alfabetizao ao equivalente Ensino Mdio,
fundamental propiciar condies para que os estudantes sejam usurios
da escrita de forma efetiva. Ou seja, que vivenciem atividades e eventos nos
TXDLVUHODFLRQHPRVXVRVGDHVFULWDDRVSUREOHPDVHGHVDRVGRFRWLGLDQR
buscando solues, produzindo novos saberes e avaliando a importncia desWHVQRFRQWH[WRHPTXHYLYHP4XHDDSUHQGL]DJHPVHMDSRUWDQWRVLJQLFDtiva para o jovem e adulto ser e estar no mundo local, regional e global.
A Educao de Jovens e Adultos aqui reconhecida conforme expresso
na Declarao de Hamburgo (1997) e nas Diretrizes Curriculares Nacionais
desta modalidade, de acordo com a Resoluo CNE/CEB n. 1 / 2000, como
direito de todos os cidados que no iniciaram ou no completaram sua escolaridade bsica por diferentes motivos.
Trata-se tambm de considerar a educao continuada e permanente, no
sentido em que aparece na Declarao de Hamburgo:
um conjunto de processos de aprendizagem formal ou no, graas ao
qual as pessoas so consideradas adultas pela sociedade a que pertencem, desenvolvem as suas capacidades, enriquecem os seus conheciPHQWRVHPHOKRUDPDVVXDVTXDOLFDo}HVWpFQLFDVHSURVVLRQDLVRXDV
orientam de modo a satisfazerem as suas prprias necessidades e as da
sociedade (...) compreende a educao formal e a educao permanente, a educao no formal e toda gama de oportunidades de educao
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informal e ocasional existentes em uma sociedade educativa, multicultural em que so reconhecidas as abordagens tericas e baseadas na
prtica. (Art.3 da Declarao de Hamburgo)
A EJA na atual Constituio Brasileira tambm garante o direito ao Ensino Fundamental obrigatrio, inclusive para jovens e adultos, institucionalizando a educao como direito, compreendida como o pleno desenvolviPHQWRGDSHVVRDVHXSUHSDURSDUDRH[HUFtFLRGDFLGDGDQLDHVXDTXDOLFDomR
para o trabalho (Constituio Federal 1988, art.205).
(VVDDWLWXGHSROtWLFDGRJRYHUQRIHGHUDOUHHWHXPDPXGDQoDUDGLFDOQD
UHFRQJXUDomRGDHGXFDomRGHMRYHQVHDGXOWRVR(VWDGRDVVXPHSXEOLFDmente responsabilizar-se por EJA, e criam-se estruturas gerenciais para EJA
QDVVHFUHWDULDVPXQLFLSDLVHHVWDGXDLVGH(GXFDomRFRQJXUDVHQR0(&XP
espao institucional para essa modalidade de ensino, alm de as universidades
abrigarem novos cursos de formao de educadores de jovens e adultos.
$ UHDOL]DomR GD 9 &RQQWHD &RQIHUrQFLD ,QWHUQDFLRQDO GH (GXFDomR
de Adultos Alemanha/1997 produziu forte impacto para o campo da EJA
no Brasil, pois a partir da iniciou-se um processo de articulao dos fruns
estaduais e em mbito nacional Encontro Nacional de Jovens e Adultos
(Eneja).
2VIyUXQVYrPGHVHPSHQKDQGRXPDDUWLFXODomRH[WUHPDPHQWHVLJQLcativa entre as instituies envolvidas com EJA, alm de apresentar-se como
um espao poltico-pedaggico de formao e trocas de experincias de grande importncia.
&RQWXGRRVUHVXOWDGRVWrPVHPRVWUDGRLQVXFLHQWHVQRTXHVHUHIHUHj
JDUDQWLDGHTXDOLGDGHGRHQVLQRRTXHSUHVVXS}HFRQVLGHUDURSHUOGRVHVtudantes, reorganizar currculos de maneira que a realidade seja sempre ponto
de partida para as aes, repensar currculo e metodologia adequada, alm de
formao de professores capazes de dar conta de um contingente cada vez
maior de jovens e adultos que busca a continuidade dos estudos.
De acordo com o Censo Escolar de 2003, 3,7 milhes de estudantes com
25 anos ou mais estavam matriculados nos ensinos fundamental e mdio regulares e na educao de jovens e adultos (INEP, 2004),
Os dados do Censo Escolar, realizado anualmente pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP/
MEC), comprovam a volta escola da populao adulta. H cinco
anos 2,6 milhes dos alunos da Educao Bsica tinham idade de 25
anos ou mais. Em 1999, eles representavam 5,5% das 46,9 milhes de
matrculas do Ensino Fundamental e mdio e da educao de jovens
e adultos. O maior contingente de estudantes de 25 anos de idade ou
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PDLVIRLYHULFDGRQD5HJLmR1RUGHVWHRQGHHVWXGDPLOKmR(Qtre os estados, So Paulo e Bahia tm mais alunos: 531 mil e 465 mil,
respectivamente. No Par e no Acre foram registrados os mais elevados ndices (14,9% e 13,2%, respectivamente) de matrculas nessa
faixa etria. Por outro lado, o menor percentual est em Minas Gerais:
3,5%. (INEP, 2004: 01).
6mRQ~PHURVVLJQLFDWLYRVSDUDXPDPRGDOLGDGHGHHQVLQRTXHDLQGDQmR
conta com recursos prprios para sua permanncia, que muitas vezes pensada e adaptada aos modelos de sistema escolar, como o Ensino Fundamental
e mdio, como as nicas formas de garantir direito educao.
cada vez mais urgente que iniciativas governamentais (especialmente
de municpios) e no-governamentais garantam por meio da elaborao do
Projeto Poltico Pedaggico, da organizao curricular e das prticas educacionais, o acesso, a permanncia e a qualidade da educao nesta modalidade de ensino, o que no pode ser realidade sem considerar as questes
tnico-raciais.
7RUQDVHLPSUHVFLQGtYHOUHDUPDUSULQFtSLRVH[SUHVVRVWDLVFRPRQD'Hclarao de Hamburgo, que aponta aspectos importantes para a EJA relativos
ao direito diversidade e igualdade e que esto associados aos princpios de
uma educao anti-racista.
$HGXFDomRGHMRYHQVHDGXOWRVHQIUHQWDXPJUDQGHGHVDRTXHFRQVLVWH
em preservar e documentar o conhecimento oral e cultural dos diferentes
grupos. A educao intercultural deve promover o aprendizado e o intercmbio de conhecimento entre e sobre diferentes culturas, em favor da paz,
dos direitos humanos, das liberdades fundamentais, da democracia, da justia,
FRH[LVWrQFLDSDFtFDHGDGLYHUVLGDGHFXOWXUDO&21),17($
2. SUJEITOS PRESENTES NA EDUCAO DE JOVENS E
ADULTOS
A educao de jovens e adultos, embora pontuada por vrias iniciativas
da sociedade civil ligadas a diversas organizaes e movimentos sociais - sindicatos, igrejas, associaes, ONGs , e que todo este conjunto de iniciativas ocorrendo, em grande parte, fora do sistema formal de educao, tenha
concebido e sustentado uma srie de iniciativas comprometidas, em maior
ou menor intensidade com os setores inferiorizados da populao, ainda no
tem priorizado temticas que coloquem a educao da populao negra como
foco.
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6HJXQGRR,QVWLWXWR%UDVLOHLURGH*HRJUDDH(VWDWtVWLFD,%*(RVQHgros pretos e pardos representam 45% da populao brasileira. O pesquisador Marcelo Paixo nos chama a ateno para o seguinte fato:
evidente que, ao contrrio do que pregam alguns estudos acadmicos
e o senso comum, a questo racial est longe de ser um problema menor
ou tpico de minorias (...) assim, simplesmente no h como superar as
injustias sociais e a excluso em nosso pas sem que o negro, e o seu
movimento organizado, seja o ponto de partida e o ponto de chegada
das anlises e das polticas (2003:131-132).
Para citar apenas dois momentos histricos na luta por igualdade de educao para negros e brancos, ponderamos sobre o movimento social negro,
que j na dcada de 30, com a Frente Negra Brasileira, propunha um processo de educao popular voltado para a populao negra. Segundo GOMES
(2005), essas organizaes negras, alm de denunciar o racismo, construam
estratgias com o objetivo de preencher as lacunas deixadas pelo Estado brasileiro em relao aos processos educativos escolares voltados para o segmento negro da populao.
Tambm o Teatro Experimental do Negro (TEN), na dcada de 50 desenvolveu projeto que articulou a discusso da educao da populao negra
em torno de suas vrias estratgias de atuao: teatro, estudos e aes polticas, entre elas a experincia educacional. Como apontam Lima & Romo
(1999, p.43), o TEN empreende pioneiramente um grande movimento em
que articula arte e educao, tendo como cenrio o teatro, implementando
uma proposta pedaggica para os negros e todos os interessados em seu
projeto. No curso de alfabetizao de pessoas adultas, uma das atividades
chegou a reunir centenas de pessoas - empregadas domsticas, trabalhadores
da construo civil e outros.
A exemplo destes, existe um sem-nmero de iniciativas realizadas de
maneira mais ou menos sistemtica junto ao movimento social negro e
entidades de diversos movimentos sociais. Para citar os contemporneos,
elencamos os trabalhos desenvolvidos na rea de educao da populao
negra pelo CEAO Centro de Estudos Afro-Orientais e o CEAFRO de
Salvador/Bahia, e o NEN - Ncleo de Estudos Negros de Florianpolis/
SC. Essas instituies do movimento social negro encontram-se envolvidas
com prestao de servio, assessoria e organizao de propostas de educao para negros e negras, ora em parceria com as secretarias municipais e
estaduais de Educao, ora sozinhos nessa empreitada, sem nenhuma contribuio do Estado.
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Se no passado a luta era para possibilitar o acesso, na atualidade ela focaliza a permanncia na escola. Quanto mais prximo das estatsticas que apontam situaes de excluso social os(as) jovens estiverem, mais marcados so
como um problema. No que se refere educao do jovem negro a questo
JDQKDDLQGDPDLVGHQVLGDGHSRLVVmRHOHVTXHJXUDPFRPRGHWHQWRUHVGRV
mais baixos ndices nas avaliaes escolares sendo expulsos da escola.
exatamente nesse novo momento que vive a sociedade brasileira em
TXHVHGLVFXWHPDo}HVDUPDWLYDVSDUDHFRPDSRSXODomRDIURGHVFHQGHQte, que a Educao de Jovens e Adultos tambm ponto de pauta. Todo o
conjunto de aes polticas, pblicas e privadas, de carter compulsrio, que
tm como objetivo corrigir desigualdades sociais e tnico-raciais necessita ser
abarcado pela EJA, por seu carter de transformao da sociedade por meio
de aes de incluso social e garantia de igualdade de oportunidades para todos, possibilitando que os(as) historicamente excludos(as) estejam presentes
neste espao-tempo de educao a que tm direito.
Quando chegam EJA, em sua maioria, jovens e adultos esto desmotivados, vm de anos de afastamento da escola e, ainda, de muitos processos
de excluso vivenciados em diferentes momentos da vida e por motivos distintos: social, educacional, racial, geracional e de gnero.
Considerar tais aspectos aponta a necessidade de tomar o adulto, mas
especialmente a juventude, como um grupo heterogneo, caracterizado para
alm da faixa etria, considerando-se outras variveis relativas s condies de
vida e ao pertencimento tnico-racial dos sujeitos.
Se a presena da juventude negra encontra-se em crescimento na EJA, o
fato por si s obriga o/a professor/a a ponderar sobre sua atuao e conferir um lugar a esses jovens, de maneira que possam conceber-se sujeitos no
processo educativo. Conhecer essa juventude e realizar com ela movimentos
GHGHVYHODPHQWRGDUHDOLGDGHFRPRSULQFtSLRGHDSUHQGL]DJHPVLJQLFDWLYD
reconhecendo os saberes dos diferentes jovens, de fato o que deve mover a
construo do conhecimento dessa modalidade de ensino. Vrios estudos realizados acerca da juventude tm constatado que no geral o/a jovem no tem
sido entendido como sujeito de direitos (SPSITO, 1996; DAYRELL 1996;
CORTI & SOUZA, 2005; SOUZA, 2005; ABAD, 2003; ARROYO, 2001.) e,
conseqentemente no exerce protagonismo nos espaos educativos.
Se as expectativas em relao ao processo de aprendizagem esto relacionadas no apenas s condies socioeconmicas, mas tambm aos hbitos
culturais e geracionais e, ainda, aos conhecimentos, habilidades e procedimentos, crenas e valores que possuem os diferentes sujeitos que freqentam
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a escola (RAAB, 1999), preciso apreender a bagagem cultural diversa dos(as)

estudantes, especialmente quando diferentes faixas etrias se circunscrevem
nesse espao.
Tambm o conhecimento do universo afro-brasileiro no qual est inserido esse pblico majoritrio de EJA necessita vir tona, ocupar espao, tornar-se integrante dos projetos desenvolvidos na escola.
3. O PROJETO POLTICO-PEDAGGICO E O CURRCULO
Alm de considerar o conhecimento que os(as) estudantes de EJA trazem
consigo, necessrio construir propostas pedaggicas a partir da vivncia
FRWLGLDQDGRVGDVHVWXGDQWHVGHVXDVSUiWLFDVVRFLDLVHSURVVLRQDLVUHOLJLRsidade, opes de lazer e suas vivncias scioculturais.
Cada um com seu retalho, de cor, de textura e tamanho diferentes busca costurar e contribuir com o gestar do que acontece no espao educativo
marcado pelo muito que se aprende e que se ensina com as histrias de vida
de todos os envolvidos. Abarcar os diferentes e suas diferenas requer disposio para uma tomada de postura poltica.
Acolhendo as palavras de Gomes, uma proposta pedaggica que contemple a diversidade tnica e racial dos sujeitos de EJA carrega em si uma
contradio:
(...)ao mesmo tempo em que se faz necessria a luta pela incluso da
questo racial nos currculos e prticas de EJA, necessrio reconhecer que ela j est presente na EJA por meio dos estudantes pobres e
negros que majoritariamente freqentam essa modalidade de ensino
(2005:94).
Por que no h incluso da temtica negra nas prticas poltico-pedaggicas de EJA? Ou quando ela se d quase sempre de modo transversal e no
como eixo norteador dos trabalhos e propostas desenvolvidas?
No h aqui a inteno de responsabilizar os(as) educadores/as de EJA
por no inclurem em seus projetos pedaggicos a temtica tnico-racial, mas
VLPUHVVDOWDUDDXVrQFLDGHXPDSROtWLFDGHIRUPDomRHVSHFtFDSDUDHVVDDWXao nos cursos de licenciatura.
Os saberes em torno dos sujeitos da EJA devem constituir-se como a
matria-prima da construo dos projetos e atividades propostas. So esses
VXMHLWRVTXHLUmRWHFHUFRPRVRVGHVXDVYLGDVDFROFKDGDHGXFDomRGHMRvens e adultos.
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De onde vm? Para que vieram? Com quem e onde vivem? O que buscam? O que gostam de fazer em seu tempo livre? Todas essas questes devem
sempre perpassar uma proposta pedaggica de EJA.
A proposta de EJA articulada a uma pedagogia anti-racista cria estratgias
para garantir a permanncia na escola de quem a ela retorna; necessita, ainda,
construir condies de acompanhamento coletivo do processo de envolvimento e aprendizagem dos estudantes, o que pode ocorrer com reunies
pedaggicas constantes, nas quais o projeto pedaggico discutido e re-organizado com o olhar de todos. O trabalho realizado a partir dessa concepo
se fundamenta inteiramente nos sujeitos envolvidos nesse processo de ensino
e aprendizagem coletivo, tanto estudantes quanto educadores/as aprendem e
ensinam, respeitam e so respeitados em suas diferenas.
3.1 Os primeiros contatos

Atitudes plenas de recepo e incluso na chegada dos alunos e alunas
na procura pela vaga ou no momento da matrcula podem tornar-se um momento privilegiado para o conhecimento dos sujeitos parceiros nesse camiQKR D VHU SHUFRUULGR 5HFHErORV EHP GL]HU TXH ]HUDP XPD ERD RSomR
que tomaram a deciso certa ao voltar a estudar, ouvi-los, apresentar a escola
novamente para esses estudantes, estando ao seu lado, so atitudes plenas de
acolhida e incluso voltadas para uma educao anti-racista.
As conversas individuais ou coletivas no momento da chegada escola,
quando so dadas as boas-vindas e h um breve relato do fazer pedaggico,
so momentos preciosos para essa escuta, o que implica uma aproximao
grande entre os sujeitos envolvidos, pois tanto quem recebe quanto quem
recebido precisa sentir-se acolhido e acolhendo.
Nestes primeiros contatos, informaes relevantes que podem compor
um roteiro de entrevista ou questionrio voltado avaliao diagnstica, contendo itens como: vida pessoal e familiar, escolaridade e trabalho, coleta e organizao, sistematizao e anlise e o uso constante das informaes como
um dos principais referenciais para o planejamento coletivo podem ser construdas e desenvolvidas por todos, como parte das atividades do cotidiano da
EJA, aliadas aos contedos tradicionais do currculo regular. A construo de
uma pedagogia anti-racista pressupe que a fala do sujeito receba tratamento
privilegiado e se constitua como um dos aspectos centrais para o desenvolvimento das atividades e construo de projetos para a EJA.
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3.2 Diagnstico e organizao curricular

O/a jovem ou o/a adulto/a que busca novamente a escolarizao formal
no pode ser pensado/a como um/a mero/a portador/a de conhecimentos
prvios que precisam ser resgatados pelo/a educador/a, mas sim um sujeito
que j construiu sua histria de vida, uma identidade prpria e que, cotidianamente, produz cultura.
A observao e a escuta atenta dos movimentos coletivos constituem espao para o reconhecimento da discriminao e do preconceito, bem como
para a construo de alternativas e outras posturas s atitudes e tratamentos
racistas e discriminatrios - desde o apelido no consentido at criar espao
GHUHFRQKHFLPHQWRGHGLFXOGDGHVHSRWHQFLDOLGDGHVQDSURGXomRGHQRYRV
conhecimentos dos(as) estudantes negros(as). Essas so aes primordiais
e simples de se adotar quando concordamos que as diferenas no podem
ser tomadas por desigualdades. essencial desnaturalizar as desigualdades e
FRPSUHHQGHURVLJQLFDGRGDVGLIHUHQoDV
Respeitando e incorporando a diversidade que compe a escola, bem
como permitindo uma construo, de fato, coletiva, em que a voz de cada
sujeito envolvido possa ser ouvida, estamos desenvolvendo uma pedagogia
transformadora.
3.3 Projetos e Planejamento das aulas
&RQVLGHUDUDVELRJUDDVDVKLVWyULDVGHYLGDGRVDVHVWXGDQWHVFRPRHOHPHQWRIXQGDPHQWDOSDUDDFRQVWUXomRFROHWLYDGHXPSHUOGD(-$4XDQWRV
somos? Mais homens ou mais mulheres? Que ocupao diria vem sendo
mais desenvolvida pela maioria? O que fazemos para nos divertir? Qual a
IDL[DVDODULDOGRVTXHWUDEDOKDP"4XDQWRVDVWrPOKRVHPTXDOUHJLmRPRUD
a maioria? Qual a faixa geracional que mais apresenta alunos(as)? Quais e
quantos(as) so negros(as)? A organizao desses dados precisa, necessariamente, ser preparada por todos(as), desde a elaborao das questes at as
respostas, com resultantes desse trabalho.
Na busca por uma proposta metodolgica, pode-se optar coletivamente
por temas considerados importantes para a maioria: histrias de vida, relao}HVIDPLOLDUHVKLVWyULDORFDOHRVSUREOHPDVGDUHJLmRWUDEDOKRSURVV}HV
GLFXOGDGHV GH LQVHUomR QR PHUFDGR VDOiULR GLUHLWRV WUDEDOKLVWDV VHUYLoRV
de sade, alimentao e higiene; mdia e comunicao; direitos sociais e organizao poltica; religio, que evidenciaro a predominncia de estudantes
negros(as) na EJA.
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Tal proposta requer sensibilidade, pesquisa/estudo e planejamento do

educador, posto que preciso cuidar para que no-negros(as) no se sintam
culpabilizados e que os(as) negros(as) possam reconhecer sua presena e valor na construo da histria e da cultura brasileira.
1D HGXFDomR GH MRYHQV H DGXOWRV WRUQDVH EDVWDQWH VLJQLFDWLYD D SUHsena de qualidade, ou seja, preciso repensar as faltas e ausncias dos(as)
estudantes, pois os mesmos so trabalhadores e seus deslocamentos geogrFRV VmR FRQVWDQWHV HPSUHVDV GH FRQVWUXomR FLYLO YLJLDV HPSUHJDGRVDV
domsticos(as) com seus patres so alguns exemplos dessas idas e vindas
dos(as) educandos(as) de EJA.
A utilizao de recursos e dinmicas variadas tambm precisa ser pensada
de forma a incluir a temtica aqui em questo. Ao solicitar pesquisas ou ao
XWLOL]DUUHFXUVRVHGLQkPLFDVSHGDJyJLFDVLQFRUSRUDUOPHVGRFXPHQWiULRV
YtGHRVIRWRJUDDVHQDUUDWLYDVTXHGHVWDTXHPRXWUDEDOKHPWDPEpPFRPD
questo racial ou que trazem referncias positivas para os estudantes afrodescendentes. Esse trabalho dever ser feito coletivamente, numa articulao
entre grupos de alunos(as) e educadores/as.
3.4 Interao em sala de aula

As propostas pedaggicas necessitam, ainda, levar a cabo os princpios da
dialogicidade da educao, as abordagens sociointeracionistas da linguagem e
a alfabetizao pautada numa perspectiva de letramento (KLEIMAM, 1985).
Considerar que nosso pensamento emerge e transforma-se na interao
com o outro essencial para perceber que a lngua no pode ser concebida
como um simples cdigo lingstico; ela um instrumento poderoso para
persuadir, interagir, emocionar-se, explorar e se comunicar. A interao social
, portanto, a concretude da linguagem, preciso que o ensino da lngua em
VXDYDULDQWHGHSUHVWtJLRVHWRUQHVLJQLFDWLYREDVHDGRHPIDWRVFRWLGLDQRV
dos sujeitos envolvidos. Reconhecer e legitimar estratgias e instrumentos
culturais e no-formais que permitem sua insero e interao em diferentes
espaos sociais a oralidade, a leitura de rtulos, painis, placas, nmeros e
cdigos visuais constituem recursos apropriados.
Todo/a jovem e/ou adulto/a que se dispe a retomar os estudos necessita ser pensado/a como um ser produtor de cultura e de saberes, um vencedor
em sua luta cotidiana pela sobrevivncia, por isso suas estratgias de leitura
do mundo jamais devem ser deixadas de lado, antes necessitam ser consideradas como pressupostos para a leitura escolar.
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&RPRDUPDYD3DXOR)UHLUH2 o problema principal no o analfabetismo, mas as condies de vida da populao analfabeta. Devemos acrescentar
ainda, as condies de tratamento a que a populao negra analfabeta est
submetida.
3.5 Oralidade e Linguagem

Potencializar a oralidade presente nos ambientes de EJA e, mais, nas atividades desenvolvidas por jovens e adultos(as) negros(as) em suas comunidades, bem como valorizar sua atuao em torno da fala representam ao
poltico-pedaggico da educao anti-racista. Ao agregar a comunidade em
torno da fala preservao das tradies e mitos de matriz africana os(as)
estudantes negros(as) esto dizendo de seu pertencimento tnico e explicitanGRXPDHVWUDWpJLDHFD]GHOHLWXUDGHPXQGRSRUHVVHYLpV
Esta percepo e a reconstruo de seu olhar para a presena dos estudantes negros e negras deve estar para o/a educador/a de EJA, como para
a populao negra, voltado para a arte da oralidade, para a ancestralidade,
fazendo-se um exerccio permanente da sabedoria.
A lngua um aspecto importante a ser considerado, pois como nos assinala Martins (1996) o uso do signo lingstico constitui uma das formas mais
perversas de segregao e controle. Se paramos para pensar na semntica,
percebemos o quo opressora esta tem sido buscando no dicionrio vamos encontrar quarenta derivaes do substantivo negro, contra dezesseis do
substantivo branco. O substantivo negro funciona dez vezes como adjetivo
e o branco nove. A diferena ideolgica que para o adjetivo negro corresSRQGHPVLJQLFDGRVSHMRUDWLYRVHPQ~PHURGHRQ]HHSDUDREUDQFRDSHQDV
meio (0,5). No podemos acreditar que s uma questo lingstica, preciso
UHVVHPDQWL]DUQRVVDOLQJXDJHPGLiULDHPWRUQRGDUHH[mRTXHSURPRYDD
igualdade das relaes tnico-raciais.
No h como ignorar o papel que a linguagem ir ocupar na educao
de jovens e adultos numa perspectiva de educao anti-racista. Ao retomar a
importncia da oralidade e atentar para a naturalizao no uso de termos preconceituosos presentes na lngua brasileira, o/a educador/a de EJA necessita
ter em mos textos de literatura afro-brasileira que contenham as seguintes
caractersticas::
2
II Congresso Nacional de Educao de Jovens e Adultos Recife, dcada de 1950.
112
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que apresentem ilustraes positivas de personagens negras;

cujos contedos remetam ao universo cultural africano e afro-brasileiro;
que possibilitem aos leitores o acesso a obras nas quais habitem reis e rainhas negros(as), deuses africanos, bem como os mitos afro-brasileiros;
em que as tessituras realizadas durante a leitura possam contribuir para
elevao da auto-estima dos/das jovens e adultos;
que representem sem esteretipos a populao negra brasileira;
que analisem tambm a contribuio das obras estrangeiras em que
aparecem essas personagens. Muitas delas, praticamente desconhecida,
rompem com a tradio de representao estereotipada das narrativas e
ilustraes em relao populao negra.
3.6 Alfabetizao, Lngua Portuguesa, Histria, Artes e Literatura

As atividades de leitura e de produo de textos precisam ser planejadas
com o intuito de problematizar a vivncia cotidiana dos educandos e agir
sobre ela, transformando-a.
preciso explicitar em que medida o uso da linguagem entendida como
prtica social ocorre em determinados contextos e em determinadas situaes. A linguagem serve para marcar o lugar de onde falamos; assim devemos
levar para os alunos e alunas textos que circulam em diferentes esferas sociais:
imprensa escrita, mdia, literatura e escola, para serem discutidos a partir dos
prvios conhecimentos dos educandos, construindo, desse modo, diferentes
estratgias de leitura, como antecipao de sentidos, inferncias, localizao
de informaes, interpretao de pressupostos, entrelinhas, dentre outras.
Porm, se a excluso social se d de forma material e simblica ao negarmos as contribuies e presena do negro na histria e cultura brasileira, assim como dos povos dos quais descende, da sua herana africana produzimos
uma excluso simblica.
Ao enfatizar o ensino de histria e cultura africanas e afro-brasileiras,
deve-se buscar conhecer os espaos de tradio e de cultura afro-brasileira em
suas diversas formas de preservao e manifestao: os tradicionais espaos
religiosos como os terreiros, os congados, os batuques, folias de reis, maracatus, tambor de crioula, entre outros, que devem ser tomados como aspectos
fundamentais para estabelecer vnculos com a ancestralidade, no que se refere
a lugares de constituio de identidades da populao negra. Sugere-se:
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partir da genealogia da famlia dos/das estudantes para contar e recontar a histria de frica e de africanos, bem como de seus descendentes
escravizados no Brasil;
retomar conhecimentos que a vida ensinou: medidas construdas de
maneira alternativa, curas populares, jogos e brincadeiras infantis que
remontam aos sculos passados, de origem africana;
realizar leitura de textos que se referem aos processos de resistncia da
dispora africana no Brasil;
pensar na contribuio cultural, popular e clssica, incluindo os(as)
artistas negros(as) na msica, artes plsticas, dramaturgia e literatura.
3.7 O cotidiano em sala de aula
A rotina na sala de aula espaos de troca e dilogo, o compromisso, a
ambientao da sala , tudo deve favorecer a convivncia e o dilogo entre
os estudantes e os educadores, todos so de responsabilidade de todos, o trabalho deve ser sempre coletivo. Nesse sentido, uma cadeira vazia no uma
cadeira vazia, algum que faltou por alguma razo, qual ser? Vamos buscar
o motivo e tentar ajudar para que a ausncia no seja transformada em evaso
e excluso?
preciso sempre colocar o jovem e o adulto no centro de todos os movimentos. Eles devem ser protagonistas e, para que isso ocorra, importante
abrir espao para a sua participao. Ao valorizar o saber dos estudantes, eles
se sentem respeitados e vontade para participar dos processos coletivos de
construo de conhecimentos. Neste sentido podemos:
Abordar as manifestaes culturais tradicionais presentes na comunidade e dialogar a memria desses sujeitos enquanto trabalhadores rurais,
OKRVHRXQHWRVGHIHVWHLURV,VVRDEUDQJHDRUJDQL]DomRSROtWLFDGHVses grupos, a herana musical das famlias dos(as) jovens; as vises de
mundo que os fortalecem para o enfrentamento dirio contra o racismo
existente na sociedade em que se inserem; a posio que os(as) jovens
RFXSDPQDPDQXWHQomRGHVVDKHUDQoDDQFHVWUDOHRVFRQLWRVTXHLVVR
gera em confronto com a modernidade; e, ainda, utilizar esse manancial
cultural para as aulas: letras das msicas, os cantos, os ritmos etc.
Buscar, organizar e sistematizar mecanismos que possam utilizar os
movimentos culturais de rua dos(as) jovens suas realizaes com o
corpo, com a msica, com as artes plsticas, com a comunidade. Este
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cotidiano das culturas juvenis pode fazer parte das propostas pedaggicas da escola.
3.8 Tratamento das informaes

As informaes que circulam ao redor da comunidade so o motor para a
elaborao do planejamento, das atividades e dos projetos a serem desenvolvidos em conjunto - as atividades, os contedos, as estratgias metodolgicas,
o registro, o acompanhamento, a avaliao e a circulao destes aprendizados,
a relao com a comunidade externa e a relao com os conhecimentos adquiridos anteriormente , isto aprender ao longo da vida.
A superao do paradigma compensatrio cede lugar educao entendida como um direito de todos os sujeitos, com garantia de educao de
TXDOLGDGH H TXH SRVVLELOLWH R IRUWDOHFLPHQWR GRV VXMHLWRV QD UHH[mR VREUH
sua realidade e sobre as questes que afetam a todos, e na busca coletiva de
solues para enfrent-las.
Sugere-se garantir a participao ativa dos estudantes em processos eduFDWLYRVTXHVHMDPVLJQLFDWLYRVSDUDDVSUiWLFDVVRFLDLVQDVTXDLVHVWHMDPHQvolvidos, desde as mais imediatas at as mais difusas, prprias das demandas
da atual sociedade.
Alguns movimentos simples so necessrios e possibilitam que as atividades desenvolvidas se tornem parte da construo de uma escola que, de fato,
respeite os sujeitos desse espao , estudantes e educadores.
3.9 Registro e Avaliao

0DQWHURVSULQFtSLRVGHXPDHGXFDomRDQWLUDFLVWDVLJQLFDWDPEpPSHQsar outras maneiras para avaliar o processo educativo.
A avaliao, entendida como um processo, assume no apenas informar
VREUHRGHVHPSHQKRHDVDSUHQGL]DJHQVQDLVFODVVLFDUHPHGLURTXHp
pertinente com uma concepo de educao excludente, mas sim, como uma
das maneiras de acompanhar, dar suporte, conhecer, acolher percursos individuais dos estudantes, bem como os modos de aprender e de usar estes
conhecimentos nas prticas que desenvolvem as necessidades de formao.
Nessa etapa o registro mostra-se fundamental: anotaes individuais desde a avaliao diagnstica, bem como os registros coletivos em cadernos de
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memria, nos quais a cada dia um dos estudantes se torna responsvel, ou

ainda as pastas com materiais diversos: textos, fotos etc...
Para alm dos objetivos gerais a que se propem os programas, outros
devem ser estabelecidos em conjunto e de acordo com as necessidades e
realidade dos estudantes, das comunidades em que vivem, das atividades que
UHDOL]DPGRVVHXVVRQKRVGHVHXVSURMHWRVHGHVHXVGHVDRV
Nesse processo de avaliar, preciso incluir os espaos fora da sala de
aula para abranger as atividades externas junto comunidade os espaos
de manifestaes culturais, as festas nas casas das pessoas, os festivais e jogos
coletivos.
Os projetos pensados necessitam promover a circulao pelos espaos culturais da cidade com o objetivo de ampliar o acesso aos lugares polticos e culturalmente valorizados, de maneira que a circulao possa ser entendida como
direito e exerccio de cidadania. A ocupao dos espaos culturais privilegiados
deve ser pensada como uma das estratgias de tornar a cultura e as opes de
lazer das cidades em intervenes pedaggicas.
A concepo e os princpios so vividos e praticados ao longo de todo o
processo educativo e no apenas em momentos pontuais ou projetos espordicos, como geralmente acontece. O processo de formao de educadores
precisa ocorrer constantemente. Para isto as secretarias de Educao precisam sempre oferecer cursos de atualizao e especializao3 . Repensar a EJA
numa perspectiva de educao anti-racista requer criar formas mais democrticas de se implementarem as atividades, projetos e avaliao, e essas so tarefas que exigem coerncia com princpios assumidos por este documento.
O pensador
Coleo particular
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3
Ver texto do GT Licenciaturas.
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119
Sankofa
Coleo particular - Wilson Veleci
Licenciaturas
Sankofa
LICENCIATURAS
Coordenao: Rosana Batista Monteiro1
Acredito na pedagogia que liberta a tecnologia de sua
atual tendncia de escravizar o ser humano. A tecnologia
deve existir como um sustentculo para a consagrao
do Homem e da Mulher em sua condio de ser.
$XWRVXFLrQFLDQDFULDomRHQDDGRomRGHWHFQRORJLD
DVVLPFRPRQRGHVHQYROYLPHQWRFLHQWtFR
precisa ocorrer simultaneamente ao desenvolvimento
das naes, obedecendo a seu ajustamento funcional
ao respectivo ambiente e realidade humana.
Abdias do Nascimento
Introduo
presente texto dirige-se comunidade acadmica das instituies de

educao superior (IES), especialmente s dedicadas formao de
SURVVLRQDLV GD HGXFDomR H D WRGRVDV RVDV HQYROYLGRVDV GLUHWDPHQWH
com o fenmeno educativo.
2ULHQWDUDV,(6SDUDTXHSRVVDPUHVSRQGHUDRVGHVDRVTXHVHDSUHVHQtam a partir da legislao em vigor, abordada na Introduo desse Documento, atuando no combate a todas as formas de racismo. Fortalecer a nao brasileira em torno de premissas da democracia, da diversidade e da cidadania,
papel inquestionvel dos rgos gestores da educao que em parte aqui se
realiza.
1
Mestre em Educao pela Unicamp e graduada em Pedagogia pela Unesp/Araraquara (SP). Atua
como docente da Educao Superior desde 1993 em cursos de Pedagogia e Licenciaturas. Professora na Universidade Presbiteriana Mackenzie e coordenadora do programa de Educao de Jovens e
Adultos, da mesma universidade, tambm tem atuado, junto com os professores, na implementao
da Lei 10.639/03.
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O texto apresenta-se em trs partes: a descrio do campo das licenciaturas e sua articulao com a legislao a ser implementada; um breve diagnstico sobre a produo de pesquisas e aes relativas formao dos(as)
SURVVLRQDLVGDHGXFDomRHUHODo}HVpWQLFRUDFLDLVHSRUPDLQVHUomRGDV
diretrizes nas instituies de ensino superior.
1. O CAMPO DAS LICENCIATURAS

0XLWRVVmRRVFXUVRVTXHIRUPDPSURIHVVRUHVDVHRXWURVSURVVLRQDLV
que atuam na escola de Educao Bsica, desde a creche at Ensino Mdio,
includas as modalidades previstas na legislao: educao especial, educao
SURVVLRQDORXHGXFDomRGHMRYHQVHDGXOWRV2FXUUtFXORGHIRUPDomRSDUD
cada uma das etapas e/ou modalidades difere-se tambm de acordo com os
lugares, espaos e territrios onde se desenvolvem.
Decorrem desta diversidade de cursos e seus mais variados currculos as
formas de desenvolv-los, ou seja, presencialmente, distncia, semi-presencial, de formao inicial ou continuada. Dentre estes certamente h aqueles
em que bvia a relao com a Resoluo CNE/CP 1/2004, mas em outros,
esta relao no se mostra com a mesma facilidade.
preciso, portanto, evidenciar que todos os educadores tm a tarefa,
juntos e apoiados pelos gestores da escola e do sistema de implementar a
Resoluo CNE/CP 1/2004 em seus espaos de atuao; e, se isto depende
de obterem formao para tanto, este texto procura contribuir com esta tarefa formativa.
Evidenciada a diversidade de cursos existentes e suas respectivas especiFLGDGHVRSWRXVHDTXLSRUVHID]HUXPUHFRUWHHWUDWDUGDIRUPDomRLQLFLDO
posto que a diversidade assinalada acima ante o tempo-espao de construo
deste texto nos impediria de tratar de todo o conjunto de possibilidades/
modalidades de espaos de formao adequadamente. Trataremos dos elePHQWRVFRPXQVH[LVWHQWHVQDPDLRULDGRVFXUVRVGHIRUPDomRGRVSURVVLRnais da educao e, sempre que possvel, indicaremos caminhos para o que
SRVVXHPGHHVSHFtFR&HUWDPHQWHHVWHQmRVHUiR~QLFRGRFXPHQWRSDUDD
insero da Resoluo CNE/CP 1/2004.
Neste texto nos referiremos aos cursos como sendo de formao dos(as)
SURVVLRQDLVGDHGXFDomRSRVWRTXHGHVVHPRGRLQFRUSRUDPRVWDQWRSURIHVsores/as dos diferentes nveis/etapas/modalidades da educao como tambm os(as) pedagogos(as) em suas reas de atuao, seja no interior do siste124
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ma escolar e das escolas, ou em outros espaos educativos, de acordo com o

que estabelece a Lei n 9.394/1996.
A Resoluo CNE/CP 1/2004 deve ser referendada nos cursos de forPDomRGRVSURVVLRQDLVGDHGXFDomR3HGDJRJLD/LFHQFLDWXUDVHP+LVWyULD
*HRJUDD)LORVRD/HWUDV4XtPLFD)tVLFD0DWHPiWLFD%LRORJLD3VLFRORgia, Sociologia/Cincias Sociais, Artes e as correlacionadas, assim como Curso normal superior), tanto nas atividades acadmicas (disciplinas, mdulos,
VHPLQiULRVHVWiJLRVFRPXQVDWRGRVHOHVTXDQWRQDVHVSHFtFDVSRVVLELOLWDQGRDSURIXQGDPHQWRVHRWUDWDPHQWRGHWHPiWLFDVYROWDGDVjHVSHFLFLGDGH
de cada rea de conhecimento (Figura 1).
Figura 1: Relao entre a Resoluo CNE/CP 1/2004 e cursos de formao inicial.
As instituies de educao superior podem ainda se debruar, por iniciativa prpria, na reviso das matrizes curriculares de cursos que no sero
contemplados neste texto. Cursos como Direito, Medicina, Odontologia, Comunicao e tantos outros, embora no abordados aqui, podem ser revisWRV D SDUWLU GDV GHWHUPLQDo}HV GDV SROtWLFDV GH DomR DUPDWLYD $R LQGLFDU
a necessidade de reorganizao/reviso do Projeto-Poltico Pedaggico da
instituio e dos cursos e sua articulao com os diferentes espaos das IES,
pretende-se indicar caminhos para a reviso de outros cursos.
A educao, em todos os nveis e modalidades, estratgica na transformao da atual situao em que se encontra a maioria dos negros e negras em
nosso pas, vtimas de preconceito e discriminao. Porm, no so apenas
os(as) negros(as) que sofrem com as conseqncias deste quadro: o racismo
imprime marcas negativas na subjetividade dos negros e tambm na dos que
os discriminam (Parecer CNE/CP 3/2004).
Este trabalho se refere, portanto, construo de estratgias educacionais
que visem a uma pedagogia anti-racista e diversidade promotora da igualdade racial - como tarefa de todos(as) os(as) educadores/as, independentemente do seu pertencimento tnico-racial.
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Para que a educao anti-racista se concretize, preciso considerar que o

H[HUFtFLRSURVVLRQDOGHSHQGHGHDo}HVLQGLYLGXDLVFROHWLYDVGRVPRYLPHQtos organizados e tambm das polticas pblicas; assim como das aes das
IES enquanto responsveis pela insero da Resoluo CNE/CP 1/2004,
criando as condies necessrias em seu interior para que avancemos ante o
GHVDRTXHRFHQiULRDWXDOQRVFRORFD
2DUWLJRGD5HVROXomRDUPDTXHDV'LUHWUL]HV&XUULFXODUHV1DFLRQDLV
para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana devem ser observadas, em especial, por
instituies que desenvolvem programas de formao inicial e continuada
de professores. O mesmo dispositivo prev, ainda, que as IES, respeitado o
princpio da autonomia, incluiro nos contedos de disciplinas e atividades
curriculares dos cursos que ministram a Educao das Relaes tnico-raciais, bem como o tratamento de questes e temticas que dizem respeito aos
afrodescendentes, de acordo com o Parecer CNE/CP 3/2004.
Desse modo, as instituies de educao superior devem:
Elaborar uma pedagogia anti-racista e antidiscriminatria e construir
estratgias educacionais orientadas pelo princpio de igualdade bsica
da pessoa humana como sujeito de direitos, bem como posicionar-se
formalmente contra toda e qualquer forma de discriminao;
Responsabilizar-se pela elaborao, execuo e avaliao dos cursos e
programas que oferece, assim como de seu projeto institucional, projetos pedaggicos dos cursos e planos de ensino articulados temtica
tnico-racial;
&DSDFLWDURVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRSDUDHPVHXID]HUSHGDJyJLco, construir novas relaes tnico-raciais; reconhecer e alterar atitudes
racistas em qualquer veculo didtico-pedaggico; lidar positivamente
com a diversidade tnico-racial;
&DSDFLWDURVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRDLQFOXtUHPD+LVWyULDH&XOtura Afro-Brasileira e Africana nos currculos escolares, assim como
novos contedos, procedimentos, condies de aprendizagem e objetivos que repensem as relaes tnico-raciais;
&RQVWUXLULGHQWLFDUSXEOLFDUHGLVWULEXLUPDWHULDOGLGiWLFRHELEOLRJUiFRVREUHDVTXHVW}HVUHODWLYDVDRVREMHWLYRVDQWHULRUHV
Incluir as competncias anteriormente apontadas nos instrumentos de
avaliao institucional, docente e discente, e articular cada uma delas
pesquisa e extenso,de acordo com as caractersticas das IES.
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2. PESQUISAS E AES SOBRE RELAES TNICO-RACIAIS

NA FORMAO DE PROFISSIONAIS DA EDUCAO
Ns professoras, no somos preparadas para lidar com estas diferenas
... no conseguimos ainda pensar um modelo de sociedade diferente,
apesar de concordarmos que este modelo no serve 1.
(PYiULDVUHIHUrQFLDVELEOLRJUiFDVYHULFDPVHDOXWDHDUHVLVWrQFLDGD
populao negra no Brasil para transformar a realidade em que vive e denunciar a sua invisibilidade na histria do pas, assim como o preconceito e
GLVFULPLQDomRHPUHODomRDHVWHJUXSRVRFLDO$PDLRULDGRVDVSURVVLRQDLV
que atuam ou atuaram nas IES, especialmente em licenciaturas e cursos de
Pedagogia, obteve sua formao em meio a este contexto histrico e ideolgico do qual decorre a forma excludente de se viver e pensar a sociedade braVLOHLUDHTXHGHVFRQVLGHURXWDQWRRVFRQLWRVpWQLFRUDFLDLVTXDQWRDVFRQtribuies do grupo social em questo (assim como de outros, a exemplo do
LQGtJHQD$HVFRODTXHIRUPRXRVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRTXHDWXDP
hoje se baseou numa perspectiva curricular eurocntrica, excludente e, por
vezes preconceituosa.
&RQVWLWXtPRVQRVVDLGHQWLGDGHSURVVLRQDOHPPHLRDRPLWRGDGHPRcracia racial, como nos indica Kabengele Munanga:
A partir de um povo misturado desde os primrdios, foi elaborado,
lenta e progressivamente, o mito de democracia racial. Somos um povo
misturado, portanto, miscigenado; e, acima de tudo, a diversidade bioOyJLFDHFXOWXUDOTXHGLFXOWDDQRVVDXQLmRHRQRVVRSURMHWRHQTXDQWR
povo e nao. Somos uma democracia racial porque a mistura gerou
um povo que est acima de tudo, acima das suspeitas raciais e tnicas,
um povo sem barreiras e sem preconceitos. Trata-se de um mito, pois
a mistura no produziu a declarada democracia racial, como demonstrado pelas inmeras desigualdades sociais e raciais que o prprio mito
DMXGDDGLVVLPXODUGLFXOWDQGRDOLiVDWpDIRUPDomRGDFRQVFLrQFLDHGD
identidade poltica dos membros dos grupos oprimidos. (1996: 216).
O caminho percorrido at o momento, em direo educao anti-racista

e para a diversidade, resulta do debate ocorrido nas ltimas dcadas em torno
da incluso, do direito de todos educao e do respeito ao pluralismo cultural em que vivemos no Brasil e no mundo. Tambm decorre das polticas
GHDo}HVDUPDWLYDVGHVHQYROYLGDVSULQFLSDOPHQWHDSDUWLUGRQDOGRVpFXOR
XX, por demanda constante do Movimento Negro, dos compromissos assu1
Relato de uma professora citado por Lima (2005: 24).
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midos em conferncias internacionais por parte do Estado brasileiro, dentre

outras instncias.
Algumas escolas em ambos os nveis da educao (bsico e superior) desenvolvem hoje prticas que alteram a realidade exposta anteriormente. No
entanto, estas ainda so experincias raras, muitas das quais isoladas e sem
desdobramentos no plano institucional, ou seja, aes solitrias de alguns/
umas educadores/as, na maioria negros(as) (Santana, 1991). A organizao
consecutiva do Prmio Educar para a Igualdade Racial do Centro de Estudas das relaes de Trabalho (Ceert) tem ilustrado a quase totalidade das
aes desenvolvidas nas escolas sobre educao para as Relaes tnico-raciais e ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que no so
institucionais; so aes individuais baseadas num esforo pessoal do/a educador/a em lidar com as questes raciais em sua sala de aula.
A abordagem das questes tnico-raciais na Educao Bsica depende muiWRGDIRUPDomRLQLFLDOGHSURVVLRQDLVGDHGXFDomR(OHVDLQGDSUHFLVDPDYDQoDU
para alm dos discursos, ou seja, se por um lado, as pesquisas acadmicas em torno da questo racial e educao so necessrias, por outro lado precisam chegar
escola e sala de aula, alterando antes os espaos de formao docente.
Nos anos 1990, Regina Pahim Pinto realizou uma pesquisa em cursos de
nvel mdio, denominados aps a Lei 9.394/96 (BRASIL, 1996) Curso NorPDO FRQVWDWDQGR YiULDV GLFXOGDGHV HQWUH RVDV SURIHVVRUHVDVIRUPDGRres/as em lidar com a temtica tnico-racial na educao. Considerando que
estes/as obtiveram sua formao nos cursos de licenciatura e/ou Pedagogia,
pode-se inferir que no tiveram contato com as questes tnico-raciais nesse
processo. Segundo Pinto (2002), os(as) professores/as formadores/as no
percebem o vnculo entre a temtica relaes tnico-raciais e suas disciplinas; quando tratam da temtica o fazem medida que situaes contingenciais aparecem (o que nos leva a pensar que se as situaes no se apresentam,
esta no abordada); em alguns casos, tratam da temtica de acordo com as
GDWDV FRPHPRUDWLYDV RX VHMD DSHQDV HP PRPHQWRV HVSHFtFRV FRPR RV
dias 13 de maio ou 20 de novembro.
A pesquisadora alerta ainda para a concepo abstrata de aluno que os
cursos (...) tendem a transmitir aos futuros professores. No se discutem as
condies enfrentadas pelos diferentes grupos de alunos, parte-se do pressuposto de que nossa sociedade homognea (op. cit., p. 108/9).
Regina Pahim Pinto segue indicando que
'LFLOPHQWH FHUWRV WHPDVFRQWH~GRV TXH RV SURIHVVRUHV DUmaram utilizar, ou que, na sua opinio, seriam viveis para abordar o
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WHPDSRGHULDPSUHVWDUVHDHVVDQDOLGDGHGHYLGRjUHPRWDUHODomR
ou ausncia de qualquer relao com o mesmo. Este fato preocupante, pois denota uma formao precria do professor neste campo.
Alm disso, os depoimentos de alguns professores, principalmente os
de Sociologia da Educao, sugerem que a abordagem do tema no
pHVWLPXODGDSHODVTXHVW}HVFRORFDGDVSHODGLVFLSOLQDHQPTXHQmR
KiGHVXDSDUWHXPDUHH[mRDUHVSHLWRQRFRQWH[WRGDVXDGLVFLSOLQD
(op. cit.: 113).
eSUHFLVRUHHWLUDFHUFDGRHVSDoRGHIRUPDomRGHVWHVDVSURIHVVRUHVDV
ou seja, avaliar se as IES vm se organizando para a incluso das temticas
relativas s relaes tnico-raciais, assim como o ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica.
De acordo com pesquisa realizada pelo Instituto Nacional de Estudos
e Pesquisas Educacionais (Inep) sobre Formao de Professores no Brasil
(2002), no perodo entre 1990 e 1998, dos 834 trabalhos de dissertao e teses
defendidas, 60 (7,1%) tratavam de formao de professores/as. Dentre estas,
apenas uma dissertao, de 1993, relaciona-se formao inicial e questes
tnico-raciais. Esta apontava para a necessidade de repensar o curso de formao de professores/as, incluindo o debate das relaes tnico-raciais com
o objetivo de romper com o fracasso escolar.
No diretrio de teses e dissertaes da Coordenao de Aperfeioamento
GH3HVVRDOGH1tYHO6XSHULRU&DSHVpSRVVtYHOLGHQWLFDUGLVVHUWDo}HV
de mestrado sobre negro e educao e 54 que tratam de educao e raa defendidas em diferentes reas do conhecimento. Os primeiros trabalhos datam
do incio dos anos 1980, e a maior parte das produes data de meados de
1990. No entanto, os trabalhos no esto diretamente relacionados formaomRGRVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomR
Dos 19.470 grupos de estudos e pesquisas inscritos na Plataforma Lattes
GR&RQVHOKR1DFLRQDOGH'HVHQYROYLPHQWR&LHQWtFRH7HFQROyJLFR&13T
em 2005, em torno de 14 abordam temas relativos a negro e educao e/ou
a educao e raa. No entanto, o fato de abordarem as temticas apontadas
QmRLQGLFDTXHWUDWDPHVSHFLFDPHQWHGHIRUPDomRGHSURVVLRQDLVGDHGXFDomRQDUHODomRFRPRVWHPDV2XWURVJUXSRVLGHQWLFDPVHFRPRGHHVtudos afro-brasileiros, ou seja, podem ser relacionados a ncleos de estudos e
pesquisas afro-brasileiros ou similares, denominados Neab ou Neafro. Estes
esto presentes majoritariamente em universidades federais e Estaduais, mas
tambm em algumas privadas. Estes ncleos so os principais responsveis
pela insero de atividades acadmicas (disciplinas, seminrios e outros) no
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interior das IES e em seus cursos de graduao, alm de dialogarem de forma

prxima com a comunidade externa s IES, em particular com o Movimento
Negro. So, portanto, espaos importantes de formao de alunos e alunas
negros e negras, de apoio, permanncia e resistncia nas IES; porm, nem
sempre a criao dos ncleos reconhecida pelas IES, fato que coloca muitas
GLFXOGDGHVSDUDRGHVHQYROYLPHQWRGHVXDVDWLYLGDGHV2V1HDEVVmRMXVWDmente o tipo de espao acadmico que mais poder ajudar a gerar um clima
de diversidade nas universidades (BRASIL, MEC/SEMT, 2003: 164).
Esse breve mapeamento das pesquisas desenvolvidas em cursos de psgraduao aponta para nmero crescente de pesquisas sobre negro e educao, relaes tnico-raciais e educao, alm de outras linhas de pesquisa
relativas a esta temtica; porm estas ainda se detm pouco sobre a formao
GHSURIHVVRUHVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRHVSHFLFDPHQWH
Gomes (2004), Aguiar e Di Pierro (2004) ressaltam que a despeito do
crescente aumento da produo sobre o negro e a educao, no Brasil, nas
duas ltimas dcadas, a produo de teses e dissertaes ainda pequena. A
maior parte dessa produo se apresenta em forma de artigos publicados em
peridicos especializados.
Tambm associaes e organizaes no-governamentais destacam-se na
produo de pesquisas, mas principalmente de cursos de formao continuada de professores/as. Temos como exemplos a Associao Nacional de
Ps-graduao em Educao (Anped), que organiza o Concurso Negro e
Educao (com a Ao Educativa e o apoio da Fundao Ford), e instituiu recentemente o Grupo de Trabalho Afro-Brasileiros e educao; a
(Anpocs), Associao Nacional de Pesquisadores em Cincias Sociais, assim
como, o Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades (Ceert/SP) e o Ncleo de Estudos Negros/SC (Nen/SC). Os dois ltimos se
destacam no oferecimento de cursos de formao para professores/as em
servio, especialmente da rede pblica.
Ana Lcia Valente (2003), tomando como referncia uma anlise do tema
transversal pluralidade cultural contido nos Parmetros Curriculares Nacionais, e observando aspectos positivos e negativos de como este apresentado,
considera necessrio formar o/a professor/a para o tratamento desse tema, a
partir de elaboraes tericas mais consistentes:
Quando se pretende abordar uma temtica to complexa e to atravessada por contradies como a pluralidade cultural, como reclamar pela
formao dos professores sem um esforo de tornar acessvel o conhecimento sobre o assunto? (...)Impedir que se considere a dinmica do
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processo cultural, implicando transformao e reinterpretaes, e eviWDURVGHVOL]HVTXHHQIDWL]DPRVDVSHFWRVPDLVVXSHUFLDLVHIROFOyULFRV

da cultura dos diferentes so aspectos importantes a serem ressaltados
na formao dos professores que se pretende oferecer (op.cit., 32-33,
grifo do original).
9DOHQWHDLQGDLGHQWLFDRVSUREOHPDVQRWH[WRGRWHPDWUDQVYHUVDORTXDO
GHYHULDFRQWULEXLUSDUDDIRUPDomRGRVDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomR2WH[WR
ameniza a relao de poder que implica a diversidade cultural e no promove
o enfrentamento de manifestaes discriminatrias, relativizando-as:
O texto admite as relaes existentes entre desigualdade social e a situao de certos grupos portadores de caractersticas culturais diferenciadas (...) limita-se a considerar que as produes culturais, contidas
e marcadas por essas relaes de poder, envolvem o processo de reformulao e resistncia. Desse modo so suavizados os processos de
dominao, de represso, de homogeneizao, sem os quais a reao
no poderia ser compreendida. (op.cit., 2003: 28-29).
3RUPGHYHVHFRQVLGHUDUTXHDVSROtWLFDVFXUULFXODUHVLPSODQWDGDVSULQcipalmente nos anos 1990 - Diretrizes Curriculares do Ensino Fundamental

e Mdio, Parmetros Curriculares Nacionais (Pcn), Referenciais para a Educao Infantil - embora sejam abordadas nos cursos de formao dos proVVLRQDLVGDHGXFDomRSDUHFHPQmRWHUSURYRFDGRPXGDQoDVVLJQLFDWLYDV
QRTXHVHUHIHUHjVTXHVW}HVpWQLFRUDFLDLV5DFKHO2OLYHLUDDUPDTXHKi
PXLWDVHPHOKDQoDHQWUHRVREMHWLYRVFXUULFXODUHVGRQDOGRVpFXORSDVVDGR
[sc. XIX] vinculados ao trmino da escravido e expanso industrial e os
HODERUDGRVDWXDOPHQWHQRQDOGHVWHVpFXOR>VpF;;@
A autora aponta ainda que, apesar de nos anos 1980 e 1990 novas reformas educacionais e mudanas curriculares acontecerem, decorrendo inclusive
da criao de programas de formao dos docentes da Pedagogia CrticoSocial dos Contedos Qualidade Total , nenhuma destas mudanas trouxe
UHVXOWDGRVVLJQLFDWLYRVSDUDDHGXFDomRS~EOLFDHSDUWLFXODUPHQWHSDUDR
alunado negro:
QmRDSUHVHQWDUDPSURSRVWDVGHQLGDVGHFRPEDWHDRSUHFRQFHLto e no fazem referncias contribuio do negro no processo de
construo da nao. A insistncia no ocultamento destas questes no
currculo escolar traz srios transtornos formao da identidade da
criana negra que no v a si e nem a seus ascendentes de forma produtiva (op. cit.:79-80).
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O que procuramos demonstrar que, apesar das reformas educacionais

RFRUULGDVQRQDOGRVDQRVHSULQFLSDOPHQWHHPPHDGRVGRVDQRV
aps a Lei n 9394/1996, ainda h muito a ser feito em relao s questes
pWQLFRUDFLDLVHjIRUPDomRGHSURVVLRQDLVGDHGXFDomR
3. INSERO DAS DIRETRIZES NAS INSTITUIES DE ENSINO
SUPERIOR (IES)
3.1 Aspectos relativos gesto das IES
$LQVHUomRGDV'LUHWUL]HVQDV,(6SUHFLVDUHHWLUVHQRVGLIHUHQWHVHVSDoRV
institucionais e no apenas na matriz curricular de alguns cursos. A insero
coerente e comprometida verdadeiramente com o combate a todas as formas
de preconceito e discriminao d-se nos diferentes espaos por onde circula
toda a comunidade acadmica ou no, negra e no-negra.
O projeto pedaggico institucional (PPI) e os projetos pedaggicos dos
cursos so componentes centrais para a insero das Diretrizes nas IES. A
construo do PPI e dos projetos pedaggicos dos cursos depende do diagnstico, da participao de representantes de toda a comunidade acadmica
e administrativa, de previso de recursos. Do PPI depende a reviso do regimento da IES, no sentido de que este indique, formalmente, como atuar, por
exemplo, em situaes de denncia de discriminao, em especial, a racial.
Os esforos para insero das Diretrizes devem articular-se a polticas
educacionais outras, referentes educao superior, principalmente as Diretrizes Curriculares Nacionais para Formao de Professores para Educao
%iVLFDVH'LUHWUL]HV(VSHFtFDVGRV&XUVRVGH/LFHQFLDWXUDV
$ JXUD SURFXUD GHPRQVWUDU DOJXPDV SRVVtYHLV DUWLFXODo}HV LQWHUQDV
instituio de educao superior a serem consideradas na insero da ReVROXomR &1(&3 %5$6,/ $ JXUD DSUHVHQWDVH GH IRUPD
FLUFXODULQWHQFLRQDOPHQWHWDOFRPRXPDFLUDQGDSDUDDUPDUDQHFHVVLGDGH
e as possibilidades da insero das Diretrizes tnico-raciais nas instituies
de ensino superior, respaldada nos valores de africanidade (ver glossrio).
O ponto de partida para a insero o projeto poltico-pedaggico institucional e dos cursos, e a estes esto articulados outros espaos-tempos
das IES, considerados todos eles igualmente importantes. No h hierarquizao, h dependncias e interdependncias, inter-relao, concomitncias,
articulaes. Tudo deve circular em torno do centro, articulando-se a ele,
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Figura 2. Processo de circularidade de insero das Diretrizes nas IES
LQWHUDJLQGRFRPHOHPRGLFDQGRRWUDQVIRUPDQGRRFRORFDQGRR33,HP
movimento.
Os esforos para insero das Diretrizes devem ainda articular-se com
outras polticas educacionais referentes educao superior, principalmente as Diretrizes Curriculares Nacionais para Formao de Professores para
(GXFDomR%iVLFDVH'LUHWUL]HV(VSHFtFDVGRV&XUVRVGH/LFHQFLDWXUDVWDPbm s da pedagogia, ainda em tramitao).
3.2 Aspectos relativos matriz curricular

)D]VH QHFHVViULR DLQGD GLDORJDUPRV FRP DV 'LUHWUL]HV HVSHFtFDV SDUD
formao do/da professor/a, a saber, o Parecer CNE/CP 9/2001 e a Reso133
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OXomR&1(&3SULQFLSDOPHQWHHPVHXDUWLJRRTXDOGHQHRV
SULQFtSLRVQRUWHDGRUHVSDUDRH[HUFtFLRSURVVLRQDOGDGRFrQFLD2 assim como
as competncias e os eixos articuladores da formao. As indicaes sero
UHDOL]DGDV QD IRUPD GH WHPiULR FRPHQWDGR H ELEOLRJUDD HVSHFtFDSURSLciando s IES inseri-las nos diferentes espaos curriculares e disciplinares
GLYHUVLFDGRVGHVHXVFXUVRV
Os princpios a partir dos quais apontaremos o temrio respaldam-se, antes de tudo, nos princpios contidos no Parecer CNE/CP 3/2004 (BRASIL,
2004), que objetivam uma educao anti-racista:
A Conscincia Poltica e Histrica da Diversidade;
O Fortalecimento de Identidades e Direitos;
Aes Educativas de Combate ao Racismo e as Discriminaes.
3.3 Experincias de abordagem das relaes tnico-raciais na formao

dos profissionais da educao
3.3.1 Proposta de criao de disciplina especfica
+iLQVWLWXLo}HVHFXUVRVHPTXHVHRSWDSRUFULDUGLVFLSOLQDVHVSHFtFDV
SDUDRWHPDHPSDXWD2SULQFLSDOREMHWLYRGDGLVFLSOLQDHVSHFtFDQRFDVR
da formao inicial, deve ser o de complementar a abordagem da CNE/CP
Resoluo 1/2004 nas atividades acadmicas que constituem os cursos. A
GLVFLSOLQDSRGHWDPEpPVHUGHVHQYROYLGDGHDFRUGRFRPDVHVSHFLFLGDGHV
dos cursos de Licenciatura, a exemplo, nos cursos de Letras, a criao da disciplina Literatura Africana de Lngua Portuguesa; nos cursos de Histria,
*HRJUDDH0DWHPiWLFDSRGHVHID]HURPHVPRH[HUFtFLRGHUHH[mRVREUH
D UHODomR GHVWHV FXUVRV VXDV HVSHFLFLGDGHV H D WHPiWLFD GD OHL 6XJHUHVH
2
Art. 3 A formao de professores que atuaro nas diferentes etapas e modalidades da Educao
%iVLFDREVHUYDUiSULQFtSLRVQRUWHDGRUHVGHVVHSUHSDURSDUDRH[HUFtFLRSURVVLRQDOHVSHFtFRTXH
considerem: I - a competncia como concepo nuclear na orientao do curso; II - a coerncia entre
a formao oferecida e a prtica esperada do futuro professor, tendo em vista: a) a simetria invertida, onde o preparo do professor, por ocorrer em lugar similar quele em que vai atuar, demanda
consistncia entre o que faz na formao e o que dele se espera; b) a aprendizagem como processo
de construo de conhecimentos, habilidades e valores em interao com a realidade e com os demais indivduos, no qual so colocadas em uso capacidades pessoais; c) os contedos, como meio e
suporte para a constituio das competncias; d) a avaliao como parte integrante do processo de
formao, que possibilita o diagnstico de lacunas e a aferio dos resultados alcanados, consideraGDVDVFRPSHWrQFLDVDVHUHPFRQVWLWXtGDVHDLGHQWLFDomRGDVPXGDQoDVGHSHUFXUVRHYHQWXDOPHQWH
necessrias. III - a pesquisa, com foco no processo de ensino e de aprendizagem, uma vez que ensinar requer, tanto dispor de conhecimentos e mobiliz-los para a ao, como compreender o processo
de construo do conhecimento.
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que a criao de disciplina que aborde relaes tnico-raciais e/ou Histria e

Cultura afro-brasileira e africana seja oferecida tambm distncia, de modo
a possibilitar que tanto os futuros educadores como os atuantes, alm de demais interessados na temtica, possam a ela ter acesso.
'HYHVH QR HQWDQWR FXLGDU SDUD TXH D FULDomR GH GLVFLSOLQD HVSHFtFD
sobre a temtica no exclua a responsabilidade das Instituies de Ensino
Superior.
3.3.2. Criao de cursos: algumas experincias
IES pblicas e privadas vm desenvolvendo cursos e atividades acadmicas para atender s demandas em torno das relaes tnico-raciais, mesmo antes da Lei n 10639/2003 (BRASIL, 2003) e da Resoluo CNE/CP
%5$6,/SRUpPSRXFDVVHYROWDPHVSHFLFDPHQWHjIRUPDomRGHSURVVLRQDLVGDHGXFDomR$SUHVHQWDPRVDVHJXLUWUrVH[SHULrQFLDVGH
universidades, dentre outras possveis, que desenvolvem esta formao.
A experincia do (Penesb) Programa de Educao sobre o Negro

na Sociedade Brasileira
A experincia do PENESB apresenta-se como um exemplo de educao
continuada, mas coopera tambm para a insero das Diretrizes nos cursos
de formao inicial. O curso se caracteriza como de lato sensu, mas segundo
Oliveira, o propsito que gradativamente tais conhecimentos sejam incorporados nas diferentes disciplinas dos cursos de licenciatura, o que provocar
uma reviso do curso de especializao (2003, p.116).
2FXUVRHVWiGLYLGLGRHPGXDVGLPHQV}HV&RQWH~GRV(VSHFtFRVH'Lmenso Pedaggica. A primeira inclui as seguintes disciplinas: Histria da
frica; Histria do negro na sociedade brasileira, Teoria social e relaes raciais; e Religio afro-brasileira. A segunda inclui as disciplinas: Raa, currculo
e prxis pedaggica, Relaes raciais no ensino de Literatura, Educao e
identidade racial individual e coletiva, Pesquisa educacional e relaes raciais.
A formao docente decisiva para a educao anti-racista. O curso
contribui para que os docentes possam enfrentar e desestabilizar o racismo
em educao, incorporando majoritariamente a questo racial sistemtica e
intencionalmente em suas prticas, superando situaes constatadas em pes135
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TXLVDVDQWHULRUHVHPTXHWDLVSURVVLRQDLVDUPDYDPRVHXGHVSUHSDURop.
cit., p. 135).
A experincia do Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre Relaes Raciais
e Educao (Nepre/UFMT).
Este ncleo atua principalmente com atividades de formao continuada
de professores; realizou o curso de extenso Trabalhando as Diferenas no
Ensino Fundamental, com o objetivo de preparao de professores da rede
pblica de ensino para implantao da Lei n 10.639/2003 de trs municpios
no Estado de Mato Grosso (dez.2003 jul. 2004). Os cursos de extenso
abordam aspectos tericos e prticos, estimulando os professores realizao
de pesquisas e publicao nos Cadernos Nepre.
Possui ainda o curso de extenso Trabalhando as Diferenas na Educao Bsica Lei n 10.639/2003, em parceria com a Secretaria Municipal
de Desporto e Lazer do Municpio de Cuiab-MT (em andamento), curso de
Especializao lato sensu: Relaes Raciais e Educao na Sociedade Brasileira
(em andamento).
A experincia do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade
Federal da Bahia (Ceaco/Ceafro/UFBA) e Programa de educao e
profissionalizao para igualdade racial e de gnero
O Ceao um rgo de extenso universitria da UFBa que vem desenvolvendo aes vrias em torno da histria e cultura afro-brasileira, africana dentre
outras, e tem o Ceafro como programa especialmente voltado para a educao.
Entre vrios cursos sobre a temtica, o centro oferece a especializao
Educao e Diversidade, voltada para a formao de professores do Ensino Fundamental e mdio. Outra iniciativa desenvolvida a partir do Ceafro
o Projeto Escola Plural: a Diversidade est na sala de aula (Lima, 2005) que
objetiva instrumentalizar os educadores/as da rede municipal de Salvador do
Ensino Fundamental para o desenvolvimento de prticas pedaggicas que
contemplem a diversidade cultural. O diferencial deste projeto deve-se forma como desenvolvido, incluindo formao bsica, formao em servio e
acompanhamento em sala de aula.
Sankofa
136
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138
Djembe encontra os tambores da ilha

coleo particular - Cristina Guimares
Educao Quilombola

EDUCAO QUILOMBOLA
Coordenao: Georgina Helena Lima Nunesa
O quilombo representa um instrumento vigoroso no
processo de reconhecimento da identidade negra
EUDVLOHLUDSDUDXPDPDLRUDXWRDUPDomRpWQLFDH
nacional. O fato de ter existido como brecha no sistema
em que negros estavam moralmente submetidos
projeta uma esperana de que instituies semelhantes
possam atuar no presente ao lado de vrias outras
manifestaes de reforo identidade cultural.
Beatriz Nascimento
Introduo
vnculo entre educao com as relaes tnico-raciais, sendo um processo

que implica trocas, nos faz crer que a feitura de uma escrita s tem sentido
se ela tambm se constituir desta forma: troca entre pessoas, entre fatos, ou seja,
entre o escrito e o vivido. na lgica de relao, de coletivo, de concepo de
escrita para alm de uma formao letrada, porque se fala de um lugar o quiORPERSDUDDOpPGHXPHVSDoRItVLFRTXHDTXLQRVVXEVFUHYHPRVSDUDUHHWLU
sobre a educao e as relaes raciais, tendo em vista crianas, adolescentes e
jovens pertencentes s comunidades de Quilombos.
Todos(as) sabemos que o ensinar est relacionado a demandas que ns
nos fazemos ou que a sociedade nos faz; esse procedimento, em um primeiro
momento, d vazo a uma idia de exigncia, e de uma certa forma o , mas
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, bolsista Prodoc na Universidade Federal de Pelotas/Faculdade de Educao e coordenadora do grupo de pesquisa em Educao e Relaes Raciais do curso de Ps-Graduao em Educao/UFPel.
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no qualquer exigncia. Trata-se de um olhar mais focalizado para um horizonte relativamente esquecido nas produes acadmicas, especialmente as
educacionais: um espao rural e negro.
'RQDOGRVpFXOR;,;DWpTXDVHRQDOGDVHJXQGDPHWDGHGRVpFXOR
;;RVTXLORPERVIRUDPWUDWDGRVQDKLVWRULRJUDDHQDHGXFDomREUDVLOHLUDV
como se restringindo a redutos de escravos fugitivos e a experincias do
perodo escravista. No entanto, por todo o pas, agrupamentos negros rurais,
suburbanos e urbanos, se constituram no somente como fuga ou resistncia
direta ao sistema vigente, mas como uma busca espacial (NASCIMENTO,
1989), em uma perspectiva dinmica, na construo de um territrio que
social e histrico, atravs da manuteno e reproduo de um modo de vida
culturalmente prprio.
Aps mobilizaes regionais em que estiveram envolvidos militantes e
parlamentares negros e entidades de apoio, a abordagem do tema assumiu
outra direo com a publicao na Constituio Federal de um item e um
artigo que se referem diretamente aos quilombos:
Art. 216. Inciso V. 5 - Ficam tombados todos os documentos e os
stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
Disposies Transitrias Art. 68 - Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
SURSULHGDGHGHQLWLYDGHYHQGRR(VWDGRHPLWLUOKHRVWtWXORVUHVSHFtivos (BRASIL, 1988).
&RQIRUPH SHVTXLVD UHDOL]DGD SHOR &HQWUR GH *HRJUDD H &DUWRJUDD

Aplicada (Ciga) da Universidade de Braslia (UnB), coordenado pelo gegrafo Rafael Sanzio Arajo dos Anjos, o pas tem 2.228 comunidades remanescentes de quilombos, em quase todos os estados da Federao (NAVARRO,
2005). No que se refere relao entre educao e quilombos, cabe ressaltar
que h extensos territrios quilombolas que possuem escolas em seu interior
e reas em que jovens e adultos dessas localidades migram temporria ou
efetivamente para estudar nas cidades de suas regies.
Inaugurar caminhos para se pensar um fazer pedaggico em comunidades
TXLORPERODVSDVVDSHORPRPHQWRGDUHH[mRHGDDomRQmRGLFRWRPL]DGRV
formadores da unidade que se chama prxis. Prxis, no sentido conferido por
Freire (1987), uma teoria do fazer e, nesse momento, precisamos exatamente isto: ousar fazer um caminho, na forma de diretriz, sem querer, de forma
alguma, que este seja o caminho absoluto.
O cotidiano quilombola, a exemplo de outros grupos tnico-raciais e soFLDLVpDHPHUJrQFLDGDSUi[LVSRUTXHRSHQVDUHRID]HUVHFRUSRULFDP
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no forma de vises (pensamentos, idias) que orientam um portar-se

diante do mundo;
QRPRGRGHYLGDHPDLVHVSHFLFDPHQWHQDIRUPDGHWUDEDOKRFRPR
atividade prtica que no isola o pensar do fazer, resultando em um
manter-se no mundo;
HQPFRPRSURFHVVRHGXFDWLYRTXHFRQIHUHDRVVXMHLWRVXPORFDOL]DU
VHQRPXQGRREVHUYDQGRDVVXDVHVSHFLFLGDGHVGHUDoDJrQHURIDL[D
etria e classe social.
Esta trade, didaticamente separada portar-se, manter-se e situar-se no
PXQGR VLJQLFDXPDFRQVFLrQFLDHPHUJHQWHXPDXWRFRQKHFLPHQWRWDOvez, um autoconhecimento das suas necessidades que se constitui no passo
elementar para sonhar um mundo de menos necessidade e, conseqentemente, de mais liberdade.
O que se vislumbra, ento, que o processo educativo formal contemple a perspectiva de dar sentido aos contedos, aprendizagem, ao
conhecimento. Espera-se desse modo que crianas, adolescentes e jovens,
na relao com a sua natureza histrica e cultural consigam portarem-se,
manter-se e situarem-se dentro da sua comunidade, nos diversos nveis de
ensino e, principalmente, na disputa por um projeto de sociedade mais justa, fraterna e plural.
Torna-se difcil traar diretrizes que contemplem todas as comunidades
quilombolas do Brasil. Segundo dados do Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP, 2004), o pas tem 49.722 estudantes matriculados em 364 escolas localizadas em reas remanescentes
de quilombo, distribuindo-se da seguinte forma mas regies do pas: Norte
(9728), Nordeste (30.789), Sudeste (3.747), Sul (536), Centro-Oeste (4.922).
Em frente deste quadro estatstico, populacional e educacional, cabe
UHDUPDUDQHFHVVLGDGHGHSHQVDUDVGLUHWUL]HVSDUDDHGXFDomRHPFRPXnidades quilombolas em termos de concepes gerais, que abranjam a diversidade tnico-racial e regional do pas. Faz-se necessrio dizer, tambm,
TXH SHQVDU HP HGXFDomR TXLORPEROD QmR VLJQLFD R DIDVWDPHQWR GH XP
debate mais amplo sobre a educao da populao negra de todo o pas,
que apresenta ndices de escolaridade e alfabetizao inferiores populao branca.
A proposta uma Educao Quilombola passa por analisarmos qual conFHSomRGHHGXFDomRVHIDODHSDUDWDQWRpQHFHVViULRTXHVHUHLWDVREUHROXgar onde o conhecimento vai ser concebido, sobre quais conceitos sustentam
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uma proposta de educao das relaes raciais, em que base didtico-pedaggica prticas educativas emancipatrias sero possveis, alm das estruturas
reais e necessrias para que este processo se desencadeie. Anunciamos, por
PXPSODQRGHDomRTXHFRQWHPSODDFRQFHSomRGHHGXFDomRTXHFROHWLvamente, foi construda.
Construir esta proposta um exerccio da prxis, um fazer cuja essncia
e aparncia no se desvinculam do ato de criar as condies necessrias para
que educadores/as e educandos(as) na relao entre si e com o espao onde
se efetiva a prtica pedaggica construam um conhecimento agregador de
VDEHUHVVRFLDLVHVDEHUHVFLHQWtFRV$VtQWHVHGHVWDVGXDVIRUPDVGHVDEHUpD
formao de sujeitos que no se desenraizaro da sua cultura, da sua histria,
mas que, ao mesmo tempo, forjaro as condies necessrias para um dilogo
consigo mesmo e com o mundo que lhes exterior.
Pensar em diretrizes para educar as relaes tnico-raciais em comunidades quilombolas sugere que ns pensemos a partir das prprias comunidades. Este documento, ento, o convite a um dilogo. um dilogo feito
aos/s educadores/as para que tentem, igualmente, disseminar esta prtica.
eSRUPXPGLiORJRGHVSURYLGRGDKLHUDUTXLDHQWUHTXHPSHQVDHGXFDomR
e quem realiza; um dilogo exigente entre quem educa sempre se educando,
revigorando-se na viso de que ensinar exige a convico de que a mudana
possvel (Freire, 2001).
Para todo o segmento negro e para os quilombolas em especial, os vnculos entre educar e formar so ancestrais, no so atributos exclusivos da escola; ancestralidade tudo o que antecede ao que somos, por isso ela nos forma.
Existe um passado e um presente de populaes negras que vm se educando
secularmente atravs de uma resistncia que no passiva, que apenas reage
s diversidades, mas que , igualmente, provocadora de reaes. Assim, o que
antecedeu aos antigos quilombolas foi a histria da colonizao, do escravizar
TXHQmRREVWDQWHRFRQWH[WRGHSHUYHUVLGDGHHVWHVDVUHDUPDYDPRGHVHjo/direito liberdade; se havia escravizao, havia resistncia, havia reao;
os capites-do-mato no surgiram da imobilidade: foram reaes do outro
campo, do campo da opresso.
Todavia, da ancestral histria da resistncia, acionamos o campo tambm
da emancipao que, perseverantemente, as comunidades negras continuam a
almejar. Esta a grande reao a ser despertada no campo da educao: produzir uma formao humana na qual no caibam esteretipos, discriminao
e preconceitos que elegem e determinam os que esto dentro e os que esWmRIRUD1HVVHFDPSRRGHVDRGDHGXFDomRpFRQWULEXLUSDUDHPDQFLSDU
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radicalmente, as pessoas de relaes que retardam uma convivncia humana

mais respeitosa e, por isso, mais plena.
1. EDUCAO QUILOMBOLA E RELAES TNICO-RACIAIS:

REFLEXES E PRTICAS
Seguindo o pressuposto da prxis, no se acredita que a prtica anteceda a
teoria ou vice-versa. Dentro de uma organizao didtica da escrita, no entanto,
faz necessrio estabelecer algumas seqncias para que o pensamento de quem
escreve no alce os seus rumos individuais e perca-se na proposta deste texto:
estabelecer um dilogo que tem origem no coletivo que o estruturou e continuidade em cada educador que o reformular em conformidade com o seu olhar.
2FDPSRGDVUHH[}HVRULHQWDVHQRVHQWLGRGHGLVFXWLUWHUULWyULRVTXLORPERODVFRQFHLWRVHVHQWLGRVRVLJQLFDGRGHFRQKHFLPHQWRHRVSULQFtpios para uma proposta poltico-pedaggica de uma escola comprometida
com a questo tnico- racial.
2FDPSRGDVDo}HVFRUSRULFDVHDSDUWLUGDVUHH[}HVWHyULFDVDQWHULRUmente citadas, por meio da seleo de temticas emergentes e das didticas
SRVVtYHLV&RQWHPSODPRVQRSODQRGHDomRDHVSHFLFLGDGHUXUDODLQGDTXHD
particularidade comunidades quilombolas comporte populaes do meio
urbano2
2. O campo das reflexes
Os quilombos nos remetem a vrios tempos e espaos histricos: em primeiro lugar, frica do sculo XVII. A palavra kilombo originria da lngua
banto umbundo, que diz respeito a um tipo de instituio sociopoltica militar
FRQKHFLGDQDIULFD&HQWUDOPDLVHVSHFLFDPHQWHQDiUHDIRUPDGDSHODDWXal Repblica Democrtica do Congo (Zaire) e Angola (MUNANGA, 1996:
p.58). Apesar de ser um termo umbundo, constitua-se em um agrupamento
militar de jovens guerreiros, composto pelos jaga ou imbangala (de Angola) e
os lunda (do Zaire) (MUNANGA, 1996: p.59).
2VTXLORPERVQRVOHYDPWDPEpPDR%UDVLOGRQDOGRVpFXOR;9,HDRV
sculos seguintes; enquanto durou a escravido institucionalizada, existiram
2
Entendemos que as demais diretrizes que contemplam os nveis e modalidades de ensino (Educao Infantil, Ensino Fundamental, Mdio, EJA e Licenciaturas), anunciam perspectivas de como
WUDEDOKDUDTXHVWmRpWQLFRUDFLDOVHPGHWHUVHQDHVSHFLFLGDGHUXUDO
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quilombos (ou mocambos) no litoral do Norte ao Sul do pas, especialmente

nas reas de plantaes de cana-de-acar, arroz, cacau e nas armaes baleeiras. No caso do litoral nordestino, destaca-se o Quilombo dos Palmares,
que durou mais de 70 anos e se estendia por parte das provncias de Alagoas
e Pernambuco. Palmares foi liderado por mulheres e homens que ora so tratados como mitos, ora como personagens histricos, a exemplo de Aqualtune,
Acotirene, Ganga Zumba e Zumbi, sendo este o ltimo lder, assassinado aps
um ano da destruio do grande quilombo, em 20 de novembro de 1695. Nos
sertes brasileiros surgiram quilombos em todas as regies de minerao e
pecuria, liderados tambm por Chico Rei em Diamantina, Minas Gerais, e Teresa do Quariter, no oeste do Mato Grosso (VOLPATO, 2003, p. 222-226).
Desde os anos 1950, intelectuais negros(as) como Edison Carneiro, Clvis Moura, Abdias Nascimento, Beatriz Nascimento, Llia Gonzalez, Joel RuQRGRV6DQWRVHQWUHRXWURVDVDSUHVHQWDYDPVXDVLGpLDVDFHUFDGRWHPD
HPVHPLQiULRVDUWLJRVOLYURVHOPHV3RUPHLRGHVVDVYR]HVRTXLORPERVH
constitua como uma referncia ideolgica, cultural e poltica (NASCIMENTO, 1985). Revisitando os escritos dos(as) autores/as citados(as), encontramos vasta e variada produo acerca do quilombo que estava posto, em geral,
como um fenmeno do passado. No entanto, vivia-se um contexto de descoberta de comunidades negras rurais em vrias regies do pas (RATTS,
2003b).
As comunidades quilombolas contemporneas (MOURA, 1996) recebem
vrias denominaes, tais como terras de pretos, mocambos e comunidades
negras rurais. Num processo de mobilizao, todas estas nomenclaturas convergiram para o termo quilombo ou comunidade quilombola. Como decorrncia desse processo de ressemantizao, para o Estado brasileiro, o antigo
quilombo foi metaforizado para a categoria remanescente de quilombo
que, de uma certa forma, fortaleceu a idia de grupo e no de indivduo, idia
esta que fundamental para ganhar funes polticas no presente, por meio
de uma construo jurdica que permite pensar o futuro (ARRUTI, 2003).
2.1 O lugar da educao e a educao no lugar: uma leitura sobre os
quilombos
1XPDPHVPDiUHDDLQGDTXHDVSURGXo}HVSUHGRPLQDQWHVVHDVVHPHOKHPDKHWHURJHQHLGDGHpGHUHJUD+iQDYHUGDGHKHWHURJHQHLGDGHHFRPSOHPHQWDULGDGH'HVVHPRGR
SRGHVHIDODUQDH[LVWrQFLDVLPXOWkQHDGHFRQWLQXLGDGHVHGHVFRQWLQXLGDGHV
Milton Santos
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3HQVDUDHVSHFLFLGDGHGROXJDUHSHQVDUDHGXFDomRDSDUWLUGHOHUHTXHU
TXHVHHQWUHQDFRPSOH[LGDGHGRTXHVLJQLFDGHQLORHSRULVVRVXUJHP
dvidas: a partir do qu? A partir de quem? A partir de qual concepo? Se o
lugar, tal qual Santos (2001) anuncia, constitui-se nessa trama de continuidades/descontinuidades, semelhanas/heterogeneidades, a partir de qual pressuposto se pode partir para falar dos sentidos da educao quilombola?
Poder-se-ia continuar a tratar dos quilombos partindo da premissa de que
construram uma histria que no apenas da fuga da escravido, mas do
desejo pela liberdade; uma histria de vrios captulos, ocorrida em vrios
lugares e de diferentes modos. Todavia, onde quer que tenha existido aquilombamento, esta prtica se impunha pela marca prevalecente da resistncia
que se dava de diferentes maneiras. Para Reis e Gomes (2000, p.23) a histria
dos quilombos uma histria cheia de ciladas e surpresas, de avanos e
UHFXRVGHFRQLWRHFRPSURPLVVRVHPXPVHQWLGROLQHDUXPDKLVWyULDTXH
amplia e torna mais complexa a perspectiva que temos de nosso passado.
A idia de territrio quilombola, para alguns, traz subjacente a imagem
de segregao e isolamento. Todavia, em comunidades quilombolas a terra
DYDQoDHVWHFDUiWHUQmRVHFRQVWLWXLQGRDSHQDVFRQGLomRGH[DomRVHQGR
sobretudo, condio para existncia do grupo e de continuidade das referncias simblicas. O territrio quilombola se constitui enquanto um agrupamento de pessoas que se reconhecem com a mesma ascendncia tnica, que
passam por inmeros processos de transformaes culturais como formas de
adaptao resultantes do caminhar da histria, mas se mantm, se fortalecem
e redimensionam as suas redes de solidariedade (RATTS, 2003a; 2004)
Falar a respeito de comunidades quilombolas um assunto inesgotvel
visto que delas emerge a possibilidade de se recriar quotidianamente para
SRGHUIRUMDUVXDVREUHYLYrQFLD6LJQLFDXPHWHUQRLUHYLUXPGHVORFDPHQWR
constante em diferentes espaos e tempos. Todavia, este movimento o que
sustenta a importncia da Lei n 10.639/2003.
A implementao da lei em municpios onde h quilombos e em escolas
quilombolas no vai ao encontro de um passado esttico, que poderia credenciar o ato educativo com o estatuto de um ensino para cultura geral.
Se a interpretao da lei estiver presa a esta forma de pensar, as intervenes
sero limitadas em um cenrio ilusrio, de uma suposta democracia racial,
que mantm o povo negro em situaes econmicas e sociais discrepantes
em relao populao branca.
Sabe-se que as comunidades quilombolas, contrariando o senso comum
de isolamento, tambm so afetadas pelas lgicas da modernidade e do sonho
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de se transpor de uma condio aparentemente arcaica para uma condio moderna. neste entre-lugar (BHABHA, 2001) que a educao das
relaes tnico-raciais se faz fundamental.
No h como recuar, nem mesmo privar-se de todos os fetiches que o
mercado consumidor tem fabricado. Pode-se questionar, no entanto, a sua
lgica e tambm, as conseqncias em termos de relao social e preservao
GRPXQGRTXHpWHUUDDUiJXDRUDIDXQDJHQWHFRUSRHJHQWHDOPD7mR
importante quanto ingressar na modernidade saber question-la:
$PRGHUQLGDGHDQXQFLDRSRVVtYHOHPERUDQmRRUHDOL]H>@0LVWLFD
GHVPLVWLFDQGRSRUTXHDQXQFLDTXHVmRFRLVDVSRVVtYHLVGHXPPXQdo possvel, mas no contm nenhum item no seu mercado imenso
que diga como conseguir tais recursos, que faa o milagre simples de
transformar o possvel em real. Isso cada um tem de descobrir; isso
a coletividade das vtimas, dos includos de modo excludente, tem de
descobrir (MARTINS, 2000, p.20).
Ao preocupar-se com questes sociais, deixa-se, por vezes, de lado, a

questo do desejo de cada um e se reduzem as necessidades bsicas do ser
humano aos itens materiais que compem a cesta bsica necessria sobrevivncia. No entanto, as pessoas precisam muito mais do que comida
e bebida, precisam se sentir vivas, sentir que a vida vale a pena ser vivida.
E isto tem a ver com as dimenses simblicas da vida. Neste sentido, alguns desejos e smbolos fazem partes das necessidades que compem a cesta
bsica(ASSMANN, 2003, p.94).
A partir da citao de Assmann, colocam-se as seguintes questes:
De que forma valores e prticas culturais podem fazer a mediao com
uma lgica de consumo, para alm da cesta bsica, fruto de desejos
e dimenses simblicas construdas sem, necessariamente, se deixar
FRQVXPLUSHODEDQDOLGDGHGRVXSpUXRTXHSRGHVHUDQWDJ{QLFRDXP
modo de vida que opera na lgica da preservao em todas as suas instncias e no do descartvel?
De que maneira as solidariedades concretas, persistentes e historicamente forjadas em comunidades quilombolas podem construir, verdadeiramente, um elemento pedaggico a ser fortalecido entre a prpria
comunidade e disseminado enquanto contedo legtimo de uma docncia comprometida com a formao humana e tambm com uma formao instrumental de seus educandos(as) para o mundo do trabalho?
Como o territrio quilombola, o cho vivido, que no pressupe cercas
nem fronteiras, mas que demarca o grupo e a coletividade, pode disse148
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minar um olhar menos violento e predatrio para a relao estabelecida

entre o ser humano e o ambiente?
O contato com a terra, com o ambiente, com a natureza nas comunidades
quilombolas que dispem de seu espao prprio, de seu territrio, sugere
uma idia de que homens, mulheres e ambiente se constituem tanto como diferenciaes, como extenses e complementaridades. Este perceber-se evoca
uma relao menos estilhaada com a natureza, com a vida; esta relao de
interdependncia, de reciprocidade, de dilogo a perspectiva que se pode
denominar interdisciplinar, pressuposto didtico-pedaggico que abarca a
totalidade. Por isso, o conhecimento a ser produzido jamais criar sentidos e,
conseqentemente, compromissos, se os sujeitos neles no se encontrarem,
tambm, como complementaridades.
3RUPHVWDVUHH[}HVWHyULFDVVREUHEDVHVFRQFHLWXDLVGHFRPXQLGDGHV
remanescentes de quilombos no nos distanciam da ao porque o ensinar
em comunidades negras rurais tem como premissa entender o lugar como
componente pedaggico, onde o contedo no est nos livros que trazem,
por vezes, o registro da histria dos quilombos em verses mal contadas,
imprimindo no papel uma ordem de palavras que se tornam visveis apenas
atravs da tinta. A histria dos quilombos tem de estar impressa - visvel- no
apenas nos livros, mas em todos os lugares da escola de forma a marcar o
corao de quem est a se educar com ternura e comprometimento e, desta
vez, no mais com marcas de dor.
Um outro componente pedaggico est na oralidade e nos diversos tons
de vozes quem interpretam o que est sendo contado, est na corporeidade
anunciante de saberes e, por vezes, denunciadora dos dissabores da vida. O
SHGDJyJLFRHQPHVWiQDQRVVDFDSDFLGDGHGHH[LJLUGHQyVPHVPRVXPDGRcncia com um olhar mais atento s diversidades tnico-raciais de modo que
a diferena e igualdade sejam possveis medida que temos o direito de ser
iguais sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes
sempre que a igualdade nos descaracteriza (SANTOS, s/d, p. 56).
2.2 Conhecimentos e sentidos da aprendizagem
/HQGRFDVHDVDEHUTXDVHWXGR(XWDPEpPOHLR$OJRSRUWDQWRVDEHUiV$JRUDMi
QmRHVWRXWmRFHUWD7HUiVHQWmRGHOHUGRXWUDPDQHLUD&RPR1mRVHUYHDPHVPDSDUD
WRGRVFDGDXPLQYHQWDDVXDDTXHOKHIRUSUySULDKiTXHPOHYHDYLGDLQWHLUDDOHU
VHPQXQFDWHUFRQVHJXLGRLUPDLVDOpPGDOHLWXUDFDPSHJDGRVjSiJLQDQmRSHUFHEHP
TXHDVSDODYUDVVmRDSHQDVSHGUDVSRVWDVDDWUDYHVVDUDFRUUHQWHGHXPULRVHHVWmRDOL
pSDUDTXHRVVDPRVFKHJDUjRXWUDPDUJHPDRXWUDPDUJHPpTXHLPSRUWD
Jos Saramago
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Educar para as relaes tnico-raciais um apelo que emerge de segmentos contestatrios da sociedade, entre eles, o movimento social negro que
tem sua gnese organizativa no agrupamento de pessoas que j se aproximavam, desde os pores, durante a travessia do atlntico tempo e lugar de
genocdio e dor - centenas de anos depois, continuam pressionando a sociedade, educando na informalidade e desordenando os sentidos das leis.
A citao de Saramago, em epgrafe, faz um chamamento para uma perspectiva de educao em que cada um seja capaz de ir alm da leitura das pginas do caderno ou do livro didtico, entendendo que as pedras /palavras ali
postas/escritas servem para atravessar as margens do rio - violentas margens
- que ainda inundam a sociedade brasileira de preconceitos e discriminao
tnico-racial.
A emergncia dos quilombolas entre os movimentos sociais aponta a atuao de pessoas em um contnuo movimento de idias e prticas que transformam transformando-se por meio de um embate dirio contra as seqelas
da escravizao e da omisso/rejeio de um legado africano repleto de inteno esttica e saber.
Os movimentos sociais se constituem espaos essencialmente educativos,
educam nas e para as contradies sociais, resultando em uma construo
e disseminao de conhecimentos que tem como horizonte uma educao
voltada para uma formao humana na qual a boniteza de ser gente se acha,
entre outras coisas, nessa possibilidade e nesse dever de brigar (FREIRE,
2001, p.67).
2DUWLJRGD/'%GHUHDUPDDH[LVWrQFLDGHGLYHUVRVHVSDoRV
educativos e, conseqentemente, de educadores para alm da escola e dos(as)
professores/as: A educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas instituies
de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizao da sociedade
civil e nas manifestaes culturais.
A concepo de educao presente na LDB 9.394/96 amplia os espaos
para a sua ocorrncia e, tambm, o leque de educadores/as, deixando a olho
nu, que a escola no um espao hegemnico de educao. Neste sentido,
poderia-se perguntar qual o tipo de conhecimento a ser (re)produzido na
escola de modo a articular-se com outros espaos e tempos que contribuem
para a formao humana? Seria a escola um espao onde o conhecimento se
destina a outra perspectiva de formao que no prioriza a humana? Ainda
TXHXPDSHUVSHFWLYDPDLVKXPDQLVWDGHIRUPDomRTXHSRUIRUoDPDLRUHP
segundo plano, homens, mulheres e crianas, ao sentar nos bancos escolares,
150
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trazem consigo as marcas de outras vivncias, restando questionar qual o

trato pedaggico dado a esse contedo que pode at ser silenciado, mas que
no pode ser arrancado do mago de cada ser?
Uma concepo de educao e aquisio de conhecimentos que v ao encontro dos interesses emancipatrios que as comunidades quilombolas vm
construindo desde o perodo escravista requer a promoo de uma leitura de
mundo que d nfase a sua trajetria histrica, como lembrana viva de que
o tempo no esvaece a disposio para transformar. Ser quilombola estar
sempre com as armas da perseverana, sabedoria e solidariedade coletiva.
Pensar em educao que contemple as relaes tnico-raciais no interior
GHXPDFRPXQLGDGHQHJUDVLJQLFDGDUFRUSRDRXWURVVDEHUHVVDEHUHVPDLV
abertos, que dem dinamicidade e consistncia aos saberes fechados
(ARROYO, 2001), que se constituem, em complementaridade, o conhecimento a ser produzido na escola.
O tempo de escola pode tornar o tempo de infncia e o tempo de docncia em tempos de produo de sentidos, atravs das suas funes mais elementares: aprender e ensinar. Sentidos que so buscados como decorrncia
das perguntas que inevitavelmente so feitas para o outro e, tambm, para si
mesmo. As perguntas e, portanto, os dilogos travados no devem acomodar
as inquietaes; isto seria a manipulao dos afetos, porque o dilogo faz
parte da prpria natureza histrica dos seres humanos. parte de nosso progresso histrico, do caminho para nos tornarmos seres humanos (FREIRE,
1987, p.122).
Um dilogo sobre os sentidos da docncia, sobre o que ensinar, para que
HFRPRHQVLQDUpXPDUHH[mRWUD]LGDSRU$UUR\RSTXDQGRR
autor tenta aliviar esta tenso existente, principalmente, sobre quais so os
contedos da docncia:
Percebo que o reencontro com o sentido da docncia se d na medida
em que vamos descobrindo que esses saberes escolares e contedos fechados se so imprescindveis ao aprendizado humano, no o esgotam.
H capacidades abertas, que so o componente da nossa docncia
e do direito Educao Bsica. Aprender por exemplo o convvio social, a tica, a cultura, as identidades,[...] os papis sociais, os conceitos
e preconceitos, o destino humano, as relaes entre homens e seres
humanos, entre os iguais e os diversos, o universo simblico, a interao simblica com os outros, nossa condio espacial e temporal,
nossa memria coletiva e herana cultural, o cultivo do raciocnio, o
aprender a aprender, aprender a sentir, a ser... Esses contedos sempre
151
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]HUDPSDUWHGDKXPDQDGRFrQFLDGDSHVTXLVDGDFXULRVLGDGHGDSURblematizao. Nunca foram fechados em grades, nem se prestam a ser

disciplinados em disciplinas.
2VVDEHUHVDEHUWRVHVWmRRFLDOPHQWHLQFRUSRUDGRVjUHDOLGDGHHGXFDcional brasileira na proposta de Parmetros Curriculares Nacionais, que os

apresenta como Temas Transversais; encontram-se incorporados, tambm,
na lgica do mercado de ponta, onde so exigidos trabalhadores polivalentes, com uma bagagem intelectual que no se reduz a letras e nmeros, mas
que se formem com outras habilidades e sensibilidades, porque o mercado
GR FRQVXPR GHYH YDOHUVH GH WRGRV RV JRVWRV H FXOWXUDV D P GH VHPHDU
globalmente, a sua tica: a tica indiscriminada do lucro. Diria, ento, que os
saberes abertos j no constituem uma novidade entre aqueles setores que
podem transformar a educao - e aqueles setores que desejam manter o
mercado capitalista um modelo de sociedade excludente.
O conhecimento produzido no seio das comunidades negras um saber
que, articulado s contribuies dos que esto de fora, pode produzir deVHQYROYLPHQWRVXVWHQWiYHOJHUDomRGHUHQGDSUHVHUYDomRGDFXOWXUDHQP
uma perspectiva do etnodesenvolvimento.
A prxis emerge, com muita intensidade, enquanto atitude pedaggica
quando se pensa a educao em comunidades quilombolas; a prxis pressupe uma avaliao e uma crtica severa aos modos como a preservao do
passado e uma anteviso de futuro se conjugam. O desejo de alavancar o
progresso exige muito cuidado vigilncia para que estas propostas no
WUDJDPFRQVLJRXPROKDUVLPSOLFDGRUTXHSRGHEDQDOL]DUIROFORUL]DUGHIRUma pejorativa a cultura local, obedecendo apenas a um esprito mercadolgico (LEITE, 2003).
'LVFXWLU XPD FRQFHSomR GH FRQKHFLPHQWR SDUD TXLORPERODV VLJQLFD
pensar em uma formao curricular onde o saber institudo e o saber vivido
estejam contemplados, provocando uma ruptura em um fazer pedaggico em
que o currculo visto enquanto grade, hierarquicamente organizado com
contedos que perpetuam o poder para que determinados grupos continuem
a outorgar:
(...) qual conhecimento legtimo e qual ilegtimo, quais formas de
conhecer so vlidas e quais no o so, o que certo e o que errado, o
que moral e o que imoral, o que bom e o que mau, o que belo
e o que feio, quais vozes so autorizadas e quais no o so (SILVA,
1996, p.166).
152
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Juntamente com a emergncia de um currculo que se construa a partir

das formas mais variadas de construo e reconstruo do espao fsico e
simblico, do territrio, dos sujeitos, do meio ambiente (Referncias para
uma Poltica Nacional de Educao do Campo, 2004, p.37), tem-se que estabelecer alguns princpios que possibilitem, efetivamente, uma educao das
relaes tnico-raciais em comunidades quilombolas.
2.3 Projeto pedaggico como princpio de equidade: elementos
constituintes
(VWDPRVGLVSHUVRVSHORVTXDWURFDQWRVGRPXQGRVHJXQGRRVGLWDPHVGDKHJHPRQLDRFLGHQWDO2HIHLWRGHXPDSUHVHQoDDIULFDQDQRPXQGRVHUiRGHDXPHQWDUDULTXH]DGD
FRQVFLrQFLDKXPDQDHDOLPHQWDUDVHQVLELOLGDGHGRKRPHPFRPYDORUHVULWPRVHWHPDV
PDLVULFRVHPDLVKXPDQRV
Cheik Anta Diop
Aprendizados e ensinamentos sempre interferem na forma de ser e estar em um mundo cuja complexidade de estrutura-ao demanda um olhar
SHGDJyJLFRTXHQmRVLPSOLTXHRSURFHVVRHGXFDWLYRDXPPRPHQWRGHVcolado da realidade que o envolve. Envolver-se com o mundo circundante
pressupe um fazer parte deste mundo e, neste sentido, problematizar esta
relao que se constitui uma forma primria de sentimento de pertena ser e estar no mundo - perguntar-se: De que forma estou? Por que estou?
Quem sou?
A tarefa de questionar, todavia, no um ato espontneo, principalmente falando em uma tradio de escola cujo silenciar tem sido a regra,
no exceo. Como questionar o inquestionvel? No assim que se apresentam os saberes da escola? Construdos por entes to iluminados que
a forma gente de estar no mundo se cala ante a forma contedo de
HVWDUQDHVFROD(VWHFRQKHFLPHQWRFLHQWtFRLQTXHVWLRQiYHOQmRSURYRFD
perguntas, provoca um sentimento que o seu reverso: o sentimento de
emudecer-se.
Tratar a questo da educao para as relaes tnico-raciais em reao s
comunidades quilombolas nos faz atentar para uma questo fundamental: o
buscar da fala. A oralidade, secularmente, constitui a forma de estar no mundo para um grupo tnico que to pouco acesso teve s chamadas letras,
educao formal, e que, nem por isso, deixa de escrever, na alma, no corpo,
no espao construdo, a sua histria, memria viva, fora que propulsiona a
assuno de sua negritude, que para DAdesky vai alm da simples identi153
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FDomRUDFLDO(ODQmRVRPHQWHpXPDEXVFDGHLGHQWLGDGHHQTXDQWRIRUPD
SRVLWLYDGHDUPDomRGDSHUVRQDOLGDGHQHJUDPDVWDPEpPXPDUJXPHQWR
poltico diante de uma relao de dominao (2001, p.140).
A negritude tal qual foi colocada anteriormente um ato de estar no
mundo e foi nesta perspectiva que se comeou trazendo os sentidos para o
HQVLQDUHRDSUHQGHUUHFRQKHFHUVHFRPRVXMHLWRGHDomRUHH[mRVXMHLWR
da prxis que uma ao imanente pela qual o sujeito se transforma (SODR, 2000, p.142).
Propor diretrizes para se viabilizar a implementao da Lei n 10.639/2003
na educao quilombola um exerccio de buscar os conceitos, no apenas na
VXDIRUPDWHyULFDPDVQDH[SHFWDWLYDGHTXHHOHVVROLGLTXHPXPDSURSRVWD
poltico-pedaggica que possibilite a educao das relaes tnico-raciais.
A histria e cultura africana e afro-brasileira constituem um conhecimento fundamental que contribuir, segundo DAdesky, para remodelar o rosto
e a alma do povo negro, constituindo uma arma poderosa contra o racismo
visceral da sociedade brasileira que pressupe ser o negro o contrrio do
branco, nada mais, nada menos (2001, p.141).
Atentando-se para os conceitos principais na Lei n 10.639/2003, de histria e cultura, faz-se necessrio v-los como princpios, como elementos
fundantes de uma proposta pedaggica em que, ambos, injetam a dinamicidade necessria para que a tarefa de ensinar possa se atrelar complexidade
da realidade em que os educandos (as) esto inseridos (as).
Problematizar o envolvimento do sujeito aprendiz com uma realidade
educativa requer, em um primeiro momento, que toda a problematizao desta relao - ser/estar no mundo decorra
(...) exatamente do carter histrico e da historicidade dos homens. Por
isto mesmo que os reconhece como seres que esto sendo, como
seres inacabados, inconclusos, em e com uma realidade, que sendo histrica tambm, igualmente inacabada. (...) Da que seja a educao
um que fazer permanente. Permanente na razo da inconcluso dos
homens e do devenir da realidade (FREIRE, 1983, p.83).
(VWHGHYLUDUHDOLGDGHLQFRQFOXVDDVVLPFRPRDVVLWXDo}HVVHFRQUPDP
em uma concepo de cultura em que homens e mulheres apropriam-se de
VHXVVLJQLFDGRVHVtPERORVHRVUHFULDPRVWUDGX]HPHRVOrHPGHRXWUR
modo (Bhabha, 2001), como fora ordenadora de suas questes humanas
(GEERTZ, 2001).
Dentro das necessidades urgentes das comunidades quilombolas, a Lei
10.639/03 deve se constituir como um instrumento para muito alm da obri154
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gatoriedade de mais um contedo dentro de uma matriz curricular; implantar

Histria e Cultura Africana e Afro- Brasileira tencionar o presente porque
no dizer de Fanon: Todo o problema humano exige ser considerado a partir
do tempo. Sendo o ideal que sempre o presente sirva para construir o futuro.
E esse futuro no o do cosmos, mas o do meu sculo, do meu pas, da minha existncia (1974, p. 43).
O tempo presente o quilombo contemporneo um momento histrico com um olhar no passado - o aquilombamento de escravizados(as) e
neste trnsito temporal (passado, presente, futuro) que a cultura africana ao
VHUUHWRPDGDVHUHVVLJQLFDVHUHGLPHQVLRQDQDFRQIRUPLGDGHGHXPWHPSR
que no do cosmos, da existncia de crianas e jovens alijadas de um
saber que os projete, segundo os seus desejos, a um futuro idealizado.
A diferena histrica e cultural outro princpio pedaggico. Nesse quaGURDGLIHUHQoDUDFLDORXpWQLFDVHPDQWpPDRVHUHGHQLUHPYDULDGRVFRQWH[WRVKLVWyULFRVHJHRJUiFRV$GLYHUVLGDGHFXOWXUDOFRQWHPSODDVFXOWXUDV
no seu sentido emprico, reconhecido; a diferena o processo de enunciao
GDFXOWXUDTXHUHVXOWDHPXPDFODVVLFDomRGHFXOWXUDVFRPROHJtWLPDVHGH
outras como subalternas (BHABHA, 2001).
Resgatar a diferena cultural como pressuposto de uma educao antiUDFLVWDVLJQLFDH[SOLFLWDUDPDQHLUDFRPRDVGHVLJXDOGDGHVVmRFRQVWUXtGDVH
a partir disto, perseguir a equidade enquanto possibilidade de considerar o
respeito pessoa humana na apreciao do que lhe devido (DADESKY,
2001, p.232), tendo em mente a noo de eqidade, que
(...) aplicada sociedade, ela tem por vocao estabelecer um equilbrio
entre os indivduos pertencentes s diversas coletividades e grupos culturais. (...) Equidade a busca de critrios mais exigentes de igualdade
(DADESKY, 2001, p.232-233).
A construo identitria de cada um/a est sempre sendo formada, em

processo; identidades e subjetividades so processos intercambiveis, resultando em uma imensido de sentimentos envolvidos atravs da forma como
DVSHVVRDVQRVID]HPSHUFHEHU0DORXI SUHIHUHQGDHVWDUHH[mR
ao dizer que:
(...) os outros fazem-nos sentir, pelas palavras, pelos olhares, que somos
pobres ou aleijados, demasiado baixos ou demasiado altos, escuros ou
demasiado louros, circuncidados, no circuncidados ou rfos- estas
LQXPHUiYHLVGLIHUHQoDVPtQLPDVRXVLJQLFDWLYDVTXHWUDoDPRVFRQtornos de cada personalidade, forjam os comportamentos, as opinies,
155
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os receios, as ambies, que se revelam muitas vezes eminentemente

formativas, mas que freqentemente nos ferem para sempre.
Marcar as subjetividades envolvidas durante um processo de construo

LGHQWLWiULDQmRVLJQLFDPDUFDURFRUSRFRPRRXWURUDFRPLQWHQo}HVGHGRU
0DUFDURFRUSRFXMDEHOH]DHVWiHPVHUWDOTXDOIRLFRQFHELGRVLJQLFDQmR
FRQVWUXLUQmRLUjEXVFDGHPHLRVSDUDTXHRFRUUDDDUPDomRGHXPDHVWpWLca que est na alma, na negritude.
O poeta Aime Csaire, citado por Sartre, resgata a negritude como um
VHQWLPHQWRWHQVmRGDDOPDGHQLGRUSDUDDIRUPDGHVHUQRPXQGRGR
povo negro:
Minha negritude no uma pedra, surdez que lanada contra o clamor
do dia,
Minha negritude no uma catarata de gua morta sobre o olho morto
da terra
minha negritude no nem torre nem catedral
ela mergulha na carne rubra da terra
ela mergulha na ardente carne do cu
ela perfura o opaco desnimo com sua precisa pacincia
(Csaire apud Sartre, 1960, p.131).
Construir algumas diretrizes que contemplem a educao para as relaes

raciais tendo em vista as comunidades quilombolas um esforo inicial para
que educadores e educadoras no desanimem, que se alimentem de uma pacincia que sempre se faz crescente e, simultaneamente, ponderada, quando
nutrida pelo sonho e pela esperana. Historicamente, os quilombos foram
lugares educativos da arte de sonhar, de esperanar, de tornar possvel um
mundo cuja referncia maior seja a vivncia da liberdade, ainda que ela, por
muitas vezes, tenha sido vivida ao nvel de desejo.
3. O CAMPO DAS AES

2XoDPDLVDVFRLVDVTXHRVVHUHV
$YR]GRIRJRVHRXYH
2XoDDYR]GDiJXDHVFXWHQRYHQWR
O arbusto soluar
o sopro dos ancestrais
Birago Diop - O sopro dos ancestrais
156
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A implementao da Lei n 10.639/2003 no contexto escolar um deVDRSDUDTXHWRGDDVDEHGRULDUHODFLRQDGDj+LVWyULDHj&XOWXUD$IULFDQDH

Afro-Brasileira se torne um conhecimento presente, efetiva e positivamente,
na sala de aula. Este conhecimento pretende se constituir hegemnico, no
sentido de agregar um novo centro, uma vez que a lei contesta a universalidade de um eurocentrismo. Trata-se, sim, de uma concepo diferenciada
de centro, que postula a necessidade de explicitar a localizao do sujeito
no sentido de desenvolver uma postura terica prpria a cada grupo social fundamentada na sua experincia histrica e cultural (NASCIMENTO,
2003, p.96).
O poema africano que d abertura a este momento de escrita nos remete
a outras possibilidades de aquisio de conhecimento, dando vazo s falas
que, em um primeiro momento, parecem inusitadas. Na verdade, voltandose para uma comunidade quilombola, o sopro dos ancestrais atribui sigQLFDGRVDWXGRTXHpWDQWRPDWHULDOTXDQWRLPDWHULDOVmRVHQWLGRVTXHVH
transformam em mitos, que, por sua vez, no sinnimos de mentira, mas da
FDSDFLGDGHGHUHFULDUVLJQLFDGRVSDUDDVFRLVDVVDLQGRGHVVDIRUPDGHXP
SURFHVVRFRLVLFDQWHTXHPXWLODDLOLPLWDGDFDSDFLGDGHGHKRPHQVHPXOKHUHV
de criar e perceber a natureza e a sociedade em seu entorno, por meio da memria e da histria e da vivncia sensvel. Podemos dizer que cada quilombo,
com suas experincias, mesmo em meio s adversidades, constitui um espao
repleto de histria e cultura afro-brasileira.
Neste sentido, um plano de ao consiste em um ato de criao: criar
voz quando predomina um silncio sobre o que importante abordar, criar
atitude quando se apresenta o conformismo, criar esperana naquilo que est
desesperanado. Na cosmoviso africana, tudo est em tudo, tudo se complementa, no existe separao entre os elementos que compem um sistema.
O objetivo das aes se constituem a partir de uma proposta polticopedaggica que considera o histrico da vida social, as trajetrias comuns, as
caractersticas econmicas e culturais, a preservao da identidade quilombola na sua relao com o ambiente, concomitante busca de melhor qualidade
de vida presente e futura, mediante uma tomada de conscincia crtica que
sempre emergente ao sentir-se parte da construo do saber.
Acredita-se que algumas temticas possam orientar um trabalho que se
organizar conforme o modo de fazer - didtica - oportuno tarefa e seus
objetivos; elas no so ditadas, so extradas do contexto onde se efetua a
prtica educativa. Os temas a seguir podem ser o ponto de partida para uma
prxis transformadora na educao quilombolas, na certeza de que os mes157
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mos devem ser alterados conforme a demanda pedaggica local. Eles: identidade, espao/territrio, cultura, corporeidade, religiosidade, esttica, arte,
musicalidade, linguagem, culinria, agroecologia, entre outros.
O como fazer pode ser pensado na sua concepo e realizao como
possibilidade de descentramentos. O dilogo, o crculo para a narrao de
histrias, to comum nas tradies afro-brasileiras, poderia ser o ponto de
partida para a realizao de um fazer que no individual, mas coletivo.
importante indagar: De que forma vocs querem aprender? Em quais lugares
poderamos realizar as nossas aulas? Ora, a explorao didtico-pedaggica
do espao o encontro com as pessoas do lugar, com as suas casas, com
uma realidade concreta que pode estar sendo revista com um olhar que no
normatizador, mas problematizador. A explorao de outros espaos para
aprender, no entanto, no a negao do espao da sala de aula; o reconhecimento de seus limites e, tambm, das suas precariedades. As caractersticas
fsicas das escolas rurais so bastante difceis. Segundo os dados presentes no
caderno de subsdios das Referncias Para Uma Poltica Nacional de Educao do Campo (2004), das escolas de Ensino Fundamental, 21% no possuem energia eltrica, 5,2% dispem de biblioteca e menos de 1% oferecem
laboratrio de cincias, de informtica e acesso internet.
0XQDQJDH*RPHVSDUPDPTXHpQHFHVViULRSURPRYHUDSUHQdizagens gerais que possibilitem o acesso a conhecimentos, informaes e
valores que permitam aos estudantes continuarem aprendendo. Os autores
apontam que estas aprendizagens devem facilitar que os(as) alunos(as) transitem
em trs grandes domnios da cultura escrita: comunicao, acesso a informaes em diversas fontes e investigao e compreenso da realidade. As escolhas
GLGiWLFDVDVHUHPXWLOL]DGDVSDUDWDLVQVDRVHUHPDGHTXDGDVjVFDUDFWHUtVWLFDV
do grupo, se priorizarem metodologias envolventes, grupais e exploratrias,
iro despertar a curiosidade e o desejo de aprender porque se instaurou o sentimento de pertena, o sentir-se, tambm, sujeito do processo de aprendizagem.
3.1 Prticas a serem pensadas
(VWDUQRPXQGRVHPID]HUKLVWyULDVHPSRUHODVHU
IHLWRVHPID]HUFXOWXUDVHPWUDWDUVXDSUHVHQoDQR
PXQGRVHPVRQKDUVHPFDQWDUVHPPXVLFDUVHP
SLQWDUVHPFXLGDUGDWHUUDGDViJXDVVHPXVDUDV
PmRVVHPHVFXOSLUVHPORVRIDUVHPSRQWRVGHYLVWD
VREUHRPXQGR>@VHPDSUHQGHUVHPHQVLQDUVHP
LGpLDVGHIRUPDomRVHPSROLWL]DUQmRpSRVVtYHO
Paulo Freire
158
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A histria comea a ser feita desde que se nasce e, logo ali, entra-se no
processo educativo. Por isso, propiciarmos aes que se valham de inmeras
possibilidades para o aprender. o que tentamos construir nas sugestes
abaixo.
Em se tratando de quilombos, devemos considerar o territrio enquanto
um dos temas condutores para a ao:
[O territrio ] um repertrio de lugares de importncia simblica,
envolvendo agrupamentos no mais existentes onde residiram antepassados, pores de terras perdidas, localidades para onde migraram
vrios parentes e que se deseja conhecer: lugares acessados atravs de
viagens, notcias, lembranas, saudades (RATTS, 2004, p.07).
Pensar em territrio na perspectiva de Ratts (2004), em epgrafe, buscar

DOHPEUDQoDTXHVHPSUHpSUHFHGLGDGHUD]}HVTXHDMXVWLFDP3HQVDUHP
um plano de ao para trabalhar com educao quilombola buscar a noo
GHWHUULWyULRDPSODPHQWHPHQFLRQDGDQRFDPSRGDVUHH[}HVHWDPEpPQD
realidade concreta das salas multisseriadas, como caracterstica prevalecente
QRPHLRUXUDOHHVSHFLFDPHQWHQDViUHDVTXLORPERODV(VWDVHVFROKDVQmR
propem uma prtica acomodada a uma determinada realidade, mas uma
captura de processos reais, que nem sempre so ideais, mas que podem fomentar uma crtica a partir do vivido1.
Todas essas idias colocadas anteriormente surgem de um dado concreto
da comunidade que entende o tempo da docncia como o tempo de criao
de formas mais contextualizadas de conduzir uma prtica pedaggica que v
ao encontro de um outro pressuposto anunciado por uma mulher quilombola
que, anuncia, a seu ver, a escola quilombola ideal:
[...] eu acho que ao ponto de uma escola ideal para uma comunidade
quilombola aquela que, lgico, quer resgatar o passado, pensando
na tecnologia do futuro. No instante em que voc no se deixa a sua
histria [se] perder mas, j dizendo assim [de] que forma a gente podia
pensar num mercado de trabalho, ou seno, ali mesmo um projeto da
realidade da cultura e dessa cultura ser explorada a auto-sustentabilidade do quilombo, sem ele perder o resgate da histria. Ela ali voltada pra
esse tipo assim, ela resgata vrios pontos da histria que no se pode se
deixar perder, que nem o leo da mamona que pra ns ali era a sobrevivncia dos quilombolas. Ali, se industrializando do leo da mamona, se
resgatava a histria, ao ponto que, a tecnologia como anda avanando
agora, a gente no tem uma idia formada, mas se entrasse na realidade
deles, de cada comunidade seria bem fcil de algum decifrar e fazer
rodap 1
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um trabalho em conjunto. Mas o essencial, uma escola que resgatasse a

cultura dos negros, no s dentro dos quilombos, mas at fora, tiraria
PXLWDVSHVVRDVGDUXDSRUTXHVHYRFr]HUXPDDQiOLVHGDIDL[DPDLV
pobre do mundo ela tem cor, ela negra (Juraciara, quilombo de Manoel Barbosa Gravata, maro de 2005).
Podemos citar igualmente outras experincias de educao quilombola:

1) a comunidade de Conceio das Crioulas, situada no municpio de Salgueiro, Pernambuco, em que os(as) quilombolas buscam dar prioridade contratao de professores/as da prpria comunidade e com uma formao continuada voltada para a aquisio de habilidades na elaborao e efetivao de
um projeto poltico pedaggico que correspondesse aos anseios do grupo e
contemplasse o princpio da interculturalidade (LEAL, 2005). Neste sentido
tm o apoio do Centro Cultural Luiz Freire; 2) O Projeto Vida de Negro do
Centro de Cultura Negra do Maranho, que desenvolve um projeto de educao em reas quilombolas (CCN-MA, 2003); 3) O Ncleo de Educao Escolar Indgena e Quilombola da Secretaria de Estado da Educao de Sergipe
que iniciou um processo de reunies pedaggicas com os professores/as e
coordenadores/as que atuam diretamente junto s comunidades quilombolas
do estado (SEED/SE, 2005).
9LPRVTXHRDJLUHVWiLQWULQVHFDPHQWHYROWDGRDRUHHWLUDRHVFXWDUDR
transformar. Ao buscar as lembranas de um territrio quilombola, percebese o limite para se propor diretrizes, porque ao remeter-se ao emprico, as
UHH[}HVHDo}HVQmRFDPFRQWLGDVQRHVSDoRGHXPWH[WR$LPHQVLGmR
de prticas que um territrio quilombola pode suscitar s pode ser criada a
partir da vivncia nica de cada educador/a na relao cotidiana com a sua
comunidade de atuao.
Resta, tambm, fazer de cada momento, uma singularidade. Este momento
RGHIHFKDPHQWRWH[WXDOPDVQmRGHHQFHUUDPHQWRGDUHH[mR'LUHWUL]HVVmR
WUDoDGDVHPXPLQFDQViYHOLUHYLUQRSDVVDGRHSUHVHQWHQRFDPSRGDUHH[mR
e no campo da ao, entre um pargrafo e outro, onde as idias so expressas
em palavras que nem sempre traduzem os seus sentidos. s palavras, por vezes,
faltam s emoes experimentadas no ato da docncia. Birago Diop, na epgrafe
que anunciava o campo das aes dizia: Oua mais as coisas que os seres.
Complementamos: poder-se-ia buscar nas coisas a maneira como os seres nelas
VHLQVFUHYHP)RLDVVLPTXHR]HPRVQDWHQWDWLYDGHFRQVWUXLUFROHWLYDPHQWH
um ensaio de prxis educativa tendo em vista os quilombos brasileiros.
Na perspectiva aqui enunciada, os quilombos no constituem uma experincia restrita ao passado brasileiro e da populao negra em especial. So
160
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um fenmeno contemporneo que marca inmeros municpios do pas e,

no campo educacional, tendo em vista a Lei n 10.639/2003, apresentam-se
como campo propcio para uma transformao da educao rural e urbana,
da realidade dos(as) alunos(as) migrantes e da inovao de projetos polticopedaggicos que contem com a participao de quilombolas professores/as,
gestores/as, pais, mes e lideranas locais.

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163
Tocar para descer

Acervo da Casa Thomas Jefferson
Sugestes de Atividades
Tocar para descer

Acervo da Casa Thomas Jefferson
SUGESTES DE ATIVIDADES
Este texto apresenta uma srie de sugestes de atividades, de indicao
GHOPHVYtGHRVHELEOLRJUDDVTXHSURFXUDPVHDGHTXDUDRVQtYHLVHPRGDlidades de ensino aqui tratados em sua relao com a Histria e Cultura africanas e afro-brasileiras e com a temtica tnico-racial. Sendo proposto pelas
coordenadoras do GTs, com a colaborao de outros(as) educadores/as, no
se trata de um manual com indicaes prontas para o uso. Sempre cabe a
sensibilidade para se perceber e agir no momento certo, no lugar apropriado,
e com a forma de abordagem mais adequada.
EDUCAO INFANTIL
Os meninos em volta da fogueira
9mRDSUHQGHUFRLVDVGHVRQKRHGHYHUGDGH
9mRDSUHQGHUFRPRVHJDQKDXPDEDQGHLUD
(YmRVDEHURTXHFXVWRXDOLEHUGDGH
Mas os meninos desse continente novo
+mRGHVDEHUID]HUKLVWyULDHHQVLQDU
Martinho da Vila
Aqui sero apresentadas algumas sugestes de atividades que no devem

ser tomadas como receitas, mas como possibilidades a serem construdas,
reconstrudas, ampliadas, enriquecidas com a costumeira criatividade dos
educadores e educadoras do Brasil. fundamental que as/os educadoras/es
VHUH~QDPSDUDFRPSDUWLOKDUVDEHUHVGLVFXWLUVREUHVXDVGLFXOGDGHVFRPD
temtica, realizar pesquisas, trocar experincias, construir materiais; organizar
EDQFRVGHLPDJHQVGHVHQKRVHJXUDV8PDLQGLFDomRLPSRUWDQWHpSHVTXLVDU
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as organizaes negras de cada localidade, pois muitas dessas organizaes

possuem experincias educativas que so referncia para todo o pas.
Chamamos a ateno para a importncia de no realizar atividades isoladas ou descontextualizadas. importante que a temtica das relaes tnicoraciais esteja contida nos projetos pedaggicos das instituies, evitando-se
prticas localizadas em determinadas fases do ano como maio, abril, agosto,
QRYHPEUR(VWDULQVHULGRQDSURSRVWDSHGDJyJLFDGDHVFRODVLJQLFDTXHR
tema ser trabalhado permanentemente e nessa perspectiva possvel criar
condies para que no mais ocorram intervenes meramente pontuais,
para resolver problemas que surgem no dia-a-dia relacionados ao racismo.
Aos poucos, o respeito diversidade ser um princpio das instituies e de
todas as pessoas que nela atuam.
As sugestes de atividades so subsdios que esto associados prtica
educativa, e esta precisa estar de acordo com a concepo de criana e de educao enunciadas aqui e no RCNEI. Destacamos alguns pontos importantes
contidos no Referencial que auxiliam no processo de elaborao de atividades
como a organizao do tempo, do espao e dos materiais; observao, registro e avaliao.
Com relao s atividades aqui propostas, no se pode perder de vista
a rotina de cada instituio com elementos que so permanentes e fundamentais para o desenvolvimento dos trabalhos e projetos na Educao Infantil. A rotina deve envolver os cuidados, as brincadeiras e as situaes de
aprendizagens orientadas (BRASIL, 1998a, p.54), assim como as atividades
permanentes que respondem s necessidades bsicas do cuidado e da aprendizagem no podem ser esquecidas, tais como: brincadeira no espao interno
HH[WHUQRURGDGHKLVWyULDURGDGHFRQYHUVDVRFLQDVGHGHVHQKRSLQWXUD
PRGHODJHPHP~VLFDDWLYLGDGHVGLYHUVLFDGDVRXDPELHQWHVRUJDQL]DGRVSRU
temas ou materiais escolha da criana, incluindo momentos para que as
FULDQoDVSRVVDPFDUVR]LQKDVVHDVVLPRGHVHMDUHPFXLGDGRFRPRFRUSR$
perspectiva da diversidade deve ser contemplada escolhendo-se para o acervo
das instituies, por exemplo, bonecas negras, brancas, indgenas, orientais.
Pode-se confeccion-las inclusive com as prprias crianas e seus familiares,
e os jogos podem tambm ser construdos considerando-se as diferenas regionais, no se perdendo de vista os brinquedos populares e artesanais.
A roda ou rodinha, to utilizada nas instituies de educao infantil e
LQVHULGDQDURWLQDGDVPHVPDVSRVVXLXPVLJQLFDGRLPSRUWDQWHSDUDGLYHUsas culturas e tambm para a indgena e africana. Na roda, possvel romper
com as hierarquias, existe espao para a fala, todos se vem. na roda que se
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conta histria, novas msicas e brincadeiras so aprendidas, que so feitos os

combinados. Retomar a roda como princpio de organizao, como maneira de aprender coletivamente j um exerccio cotidiano de busca de respeito
diversidade.
Finalmente, a observao, o registro e a avaliao processual so fundamentais no acompanhamento da aprendizagem das crianas, podendo fornecer
uma viso integral das crianas, ao mesmo tempo em que revelam a necessidade de intervenes mais incisivas em alguns aspectos do processo educacional.
1 CONSTRUINDO UM CALENDRIO DA DIVERSIDADE
TNICO-RACIAL
O planejamento de atividades na Educao Infantil tendo como referncia datas comemorativas que so reproduzidas ano a ano, sem anlise crtica
GDSDUWHGRVDVHGXFDGRUHVDVQmRFRQWULEXLSDUDDUHH[mRGRSRUTXHFHlebrar tais heris, grupos e costumes, seguindo padres que correspondem a
uma viso das origens do povo brasileiro, que no a nica.
A maioria das instituies educacionais j incorporou em suas prticas a
FRPHPRUDomRGHGDWDVVLJQLFDWLYDVSDUDR%UDVLO6mRGDWDVHVSHFtFDVTXH
rememoram momentos da nossa histria (Dia da Independncia), smbolos
(como o Dia da Bandeira) ou heris (como Tiradentes). Na maioria das vezes
essas datas so lembradas nas escolas sem grandes inovaes, tanto nas atividades propostas, quanto na escolha das mesmas e/ou das personalidades a
serem homenageadas.
2VDVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRPDQWrPDWUDGLomRGHGHVWDFDUDOJXPDV
datas, como o Dia do ndio, por exemplo. No dia 19 de abril vestem/fantasiam
as crianas com ornamentos e pintam os seus rostos, desenvolvendo uma srie
de esteretipos sobre os indgenas, que so diversos, pois so muitas as etnias
que compem a populao indgena no Brasil. Cada grupo tem uma lngua
diferente, e alguns j perderam sua lngua original; usam vrios tipos de vestimentas, inclusive as que os no-ndios utilizam; vivem em moradias tambm
diversas. As pinturas corporais so caracterizadas de formas diferentes em cada
JUXSR$VPDUFDVRXGHVHQKRVHVWmRFDUUHJDGRVGHVLJQLFDGRVRVLQGtJHQDV
se pintam por motivos variados: festas, guerras, comemoraes, casamentos.
2H[HPSORGR'LDGRQGLRQRVDMXGDDUHHWLUVREUHRXWUDVGDWDV
3RUTXHGHVWDFDPRVDJXUDGH7LUDGHQWHVHHVTXHFHPRVGHRXWURVDV
personagens importantes para a nossa histria de resistncia colonizao, escravido, a explorao do trabalho etc.?
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3RUTXHQRVHVTXHFHPRVGHJXUDVKLVWyULFDVGHQRVVDVFLGDGHVEDLUURV
e vilas, muitas delas negras, mulheres, trabalhadores/as?
Como estamos trabalhando o dia da Abolio? Damos destaque apenas princesa Isabel e alguns abolicionistas mais conhecidos ou falamos das lutas de muitos homens e mulheres escravizados que lutaram
contra a escravido, mas que se tornaram annimos na Histria?
Vale a pena realizar uma pesquisa para descobrir outros(as) personagens
que no os costumeiramente lembrados/das no calendrio escolar. Construir/reconstruir a histria da cidade ou do bairro, a partir de depoimentos
de pessoas mais velhas, dando destaques para homens e mulheres comuns
que construram ou constroem a histria de uma comunidade ou pas.
1.1 O 20 de novembro Dia Nacional da Conscincia Negra
A partir da Lei n 10.639/2003, o Dia Nacional da Conscincia Negra
incorporado no calendrio escolar como dia a ser lembrado, comemorado e
desenvolvido em todas as instituies de Educao Bsica.
Em 20 de novembro de 1695, foi morto Zumbi, grande liderana negra
GR4XLORPERGRV3DOPDUHV(VVDGDWDpUHVVLJQLFDGDSHORVPRYLPHQWRVQHgros brasileiros. De acordo com Oliveira Silveira, para o Grupo Palmares
de Porto Alegre no Rio Grande do Sul essa data surge como contestao
comemorao ao dia 13 de maio:
A homenagem a Palmares ocorreu no dia 20 de novembro de 1971, um
sbado noite, no Clube Nutico Marclio Dias, sociedade negra (...) os
participantes do grupo se espalharam no crculo e contaram a histria
de Palmares e seus quilombos com base nos estudos feitos defendendo
DRSomRSHORGHQRYHPEURPDLVVLJQLFDWLYRHDUPDWLYRQDFRQfrontao com o treze de maio (2003, p.2).
A data toma o cenrio nacional principalmente a partir de 1978, quando

VXUJH R 0RYLPHQWR 1HJUR 8QLFDGR &RQWUD D 'LVFULPLQDomR 5DFLDO FRP
UDPLFDo}HVHPGLYHUVRVHVWDGRVGRSDtV&$5'2622VXUJLPHQWR
GR0RYLPHQWR1HJUR8QLFDGRRFRUUHXHPMXOKRGHFRPXPJUDQGH
protesto contra as discriminaes sofridas por quatro atletas negros do time
de voleibol do Clube Regatas Tiet, proibidos de entrar no clube e o assassinato do operrio negro Robson Silveira da Luz, torturado at a morte por
policiais de Guaianazes/SP.
Para celebrar a qualquer poca do ano a Conscincia Negra, podero ser
organizadas mostras de trabalhos com a temtica, apresentaes musicais com
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utilizao de instrumentos confeccionados pelas prprias crianas, concurso

de bonecas negras (MATOS, 2003), leitura de pequenas histrias, declamao
de poesia, entre outras atividades. Importante destacar as manifestaes culturais locais e regionais, tais como a congada, congo, jongo, maracatu, samba
de roda, tambor de crioula, entre outras tantas. importante rememorar o
SRUTXrGDGDWDHVHXVLJQLFDGRSDUDDSRSXODomREUDVLOHLUDHPJHUDOHSDUDD
populao negra em especial.
2 EXPRESSO ORAL E LITERATURA

Escritores/as como Carolina de Jesus, Solano Trindade, Eliza Lucinda,
Cuti, Esmeralda Ribeiro, Conceio Evaristo, Helosa Pires, Geni Guimares
e tantos(as) outros(as) podem entrar em nossos saraus de poesia, juntamente
com Ceclia Meireles, Vincius de Morais, Carlos Drumond de Andrade, Manoel Bandeira, entre tantos poetas e escritores brasileiros. Nesse sentido necessrio estarmos atentos(as) para textos que podem reforar o preconceito,
VHQGRG~ELRVHPVHXVLJQLFDGR9HMDPRVDSRHVLDDEDL[R
As borboletas
%UDQFDVD]XLVDPDUHODVHSUHWDV
Brincam na luz as belas borboletas
Borboletas brancas so alegres e francas
Borboletas azuis gostam de muita luz
$VDPDUHOLQKDVVmRWmRERQLWLQKDV
(DVSUHWDVHQWmRRKTXHHVFXULGmR
Vincius de Morais
A associao da borboleta com a escurido pode tanto remeter a algo

ruim como pode ter um sentido de surpresa, de susto, como nas brincadeiras
de pute (quando encobrimos o rosto para surpreender ou assustar uma
criana pequena). A partir dessa poesia to conhecida de muitas crianas, podemos trabalhar com cores variadas, pintando borboletas de papel, destacando a beleza de todas as cores, inclusive da cor preta. Pode-se utilizar histrias
nas quais a cor preta tem destaque positivo, como Menina Bonita do Lao de
)LWDR0HQLQR0DUURP%LRJUDDGDVFRUHV&ULDUKLVWyULDVFRPDVFULDQoDV
e refazer poesias, como a de Vincius de Morais, substituindo escurido por
outros adjetivos.
O texto de Pedro Bandeira A Redao de Maria Cludia apresenta muito bem o contraste entre as cores:
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A redao de Maria Cludia

Os brancos so muito diferentes dos negros. Mas depende do branco e
depende do negro. Na minha caixa de lpis de cor o branco no serve
para nada. S o preto que serve para desenhar. Por isso, os dois so
muito diferentes. Tem o giz e tem o carvo. Eles so iguais. Os dois
servem para desenhar. Com o giz, a gente desenha na lousa. Com o
carvo, a gente desenha um bigode na cara do Paulino para a festa de
So Joo. (...). O papel branco e igualzinho ao papel preto chamado
carbono que escreve em baixo tudo o que a gente escreve em cima. A
noite preta, mas o dia no branco. O dia azul. Ento o preto da
noite s da noite. No igual nem diferente de nada.
Nessa metodologia so trabalhadas as diferenas entre as cores utilizando

GLYHUVRVPDWHULDLVFRPRRUHVGHFRUHVGLIHUHQWHVFRHOKLQKRVSLQWLQKRVSRU
meio de colagens, desenhos, pinturas. De forma ldica, as crianas vo construindo referenciais sobre a identidade tnico-racial sem preconceitos.
3 CONTOS, BRINCADEIRAS E DIVERSIDADE

A brincadeira constitui-se como uma possibilidade educativa fundamental
SDUDDFULDQoD%ULQFDUpLPDJLQDUHFRPXQLFDUGHXPDIRUPDHVSHFtFDTXH
uma coisa pode ser outra, que uma pessoa pode ser um/uma personagem.
De acordo com Abramowicz (1995:56), a brincadeira uma atividade social.
Depende de regras de convivncia e de regras imaginrias que so discutidas
e negociadas incessantemente pelas crianas que brincam. uma atividade
imaginativa e interpretativa. RCNEI fornece-nos uma boa indicao do carter educativo das brincadeiras.
O principal indicador da brincadeira, entre as crianas, o papel que
assumem enquanto brincam. Ao adotar outros papis na brincadeira,
as crianas agem frente realidade de maneira no liberal, transferindo
e substituindo suas aes cotidianas pelas aes e caractersticas do
papel assumido, utilizando-se de objetos substitutos (1998a, p.27).
A fantasia e a imaginao so elementos fundamentais para que a criana

aprenda mais sobre a relao entre as pessoas, sobre o eu e sobre o outro.
No faz-de-conta, as crianas aprendem a agir em funo da imagem de uma
pessoa, de uma personagem, de um objeto e de uma situao que no esto
imediatamente presentes e perceptveis para ela no momento e que evocam
HPRo}HVVHQWLPHQWRVHVLJQLFDGRVYLYHQFLDGRVHPRXWUDVFLUFXQVWkQFLDV
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Os contos e as histrias povoam o universo infantil. Principalmente com

relao aos contos, sempre se enfatizam aqueles da tradio europia, como
Branca de Neve, Chapeuzinho Vermelho, Rapunzel e outros. No trazemos
para a cultura escolar e para a cultura infantil os contos africanos, indgenas,
latino-americanos, orientais. Para uma educao que respeite a diversidade,
fundamental contemplar a riqueza cultural de outros povos, e nesse sentido vale a pena pesquisar e trabalhar com outras possibilidades. Muitas vezes
vamos nos surpreender ao encontrar semelhanas entre alguns contos e histrias, tais como Cinderela1, assim como Rapunzel e muitas outras que precisamos descobrir. As Prolas de Cadja um bom exemplo das semelhanas
com a histria de Cinderela.
A histria relatada no desenho animado Kiriku e a Feiticeira um conto
ULFRHPIDQWDVLDVDYHQWXUDVHOLo}HVGHYLGD2OPHSHUPLWHDGLVFXVVmRQmR
s da cultura africana, como a de valores como a amizade, o respeito, a perVLVWrQFLDRVFRQLWRVHQWUHDVSHVVRDVGHXPDPHVPDFRPXQLGDGHDLQYHMD
a dor etc.
Outras histrias da nossa literatura, como Histrias da Preta, O Menino
Nito, Ana e Ana, Tranas de Bintou, Bruna e a Galinha de Angola permitem
o contato com as culturas afro-brasileira e africana, com personagens negras
representadas com qualidade e beleza.
4 MSICAS
So diversas as canes populares trabalhadas na Educao Infantil. Muitas delas tradicionais e com fortes representaes negativas e/ou violentas,
reforadoras da dominao, que depreciam a imagem do negro e outros. So
exemplos disso, Os Escravos de J, Boi da Cara Preta e outras com versos depreciativos para com a pessoa negra. O cantor e compositor Rubinho
do Vale (MG) fez uma releitura dessas cantigas e as apresenta numa perspectiva positiva. A professora e escritora Inaldete Pinheiro (PE) tambm produz
livros que fazem recontos de algumas histrias populares preconceituosas.
Uma delas refere-se ao Boi da Cara Preta, e na qual possvel fazer substituies cantando a msica utilizando outras cores para o boi, como verde,
vermelho, amarelo. A criatividade pode ser explorada ao mximo, buscando
substituies que faam sentido cultural para as crianas, cantando essas canes, utilizando-se de outras expresses no preconceituosas.
1
Existe uma verso europia, uma chilena e uma africana em vdeo da Enciclopdia Britnica.
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A msica popular brasileira, as canes populares regionais tambm tra]HP XPD LQQLGDGH GH H[HPSORV TXH GHVWDFDP D FXOWXUD QHJUD LQGtJHQD
UHJLRQDOHQWUHRXWUDV&DQWDUP~VLFDVHODERUDUFRUHRJUDDVID]HUSDUWHGH
pequenas encenaes so aes intencionais no trato com a diversidade. Seria interessante resgatar canes que falam de momentos da histria (muitos
sambas enredo de escolas de samba tratam da histria de resistncia e luta
do povo brasileiro). Um exemplo Kizomba, que destaca o quilombo de
Palmares e Zumbi:
.L]RPEDDIHVWDGDUDoD
9DOHX=XPEL2JULWRIRUWHGRV3DOPDUHV
4XHFRUUHXWHUUDFpXVHPDUHVLQXHQFLDQGRDDEROLomR
=XPELYDOHX(VVD.L]RPEDpQRVVD&RQVWLWXLomR
Martinho da Vila
Essa msica foi samba enredo da escola de samba Unidos de Vila Izabel, vitoriosa no carnaval carioca de 1988, ano do centenrio da abolio
da escravido e ano da nossa atual Constituio Federal que contou com a
participao de amplos setores da sociedade brasileira, destacando os movimentos sociais de mulheres, negros(as), moradia, campo, terra, indgena,
educao dentre outros. Kizomba quer dizer festa, confraternizao. Retrata
a luta contra a escravido, que remonta a todas as formas de resistncia encontrado pelos escravizados no Brasil, enfatizando o quilombo de Palmares
e Zumbi um de seus maiores lderes. Mistura festa, alegria e as manifestaes
da cultura popular e afro-brasileira, alm de expressar a esperana em um
mundo melhor, fazer referncia a Constituio Federal, escrita naquele ano e
chamada de a Constituio Cidad.
Contar a histria de Zumbi, levar para a sala livros com sua histria, com
JXUDVHIRWRVGHTXLORPERVSURSRQGRSURMHWRVSHVTXLVDVVREUHRVTXLORPbos existentes em sua regio2 so atividades importantes nas reas de natureza e sociedade e linguagem oral e escrita.
O importante valorizar as possibilidades regionais. Em cada estado e/
ou cidade existem grupos que cantam canes que falam da cultura popular
de forma positiva e enriquecedora. So vrios os estilos e os mesmos devem
ser selecionados de acordo com as preferncias das crianas e/ou dos(as)
prprios educadores. So canes populares, reggae, jazz, funk, rap, samba,
pagode, chorinho, dentre outras, devendo-se estar atentos(as) ao contedo
das letras.
2
Ver Fundao Palmares/SEPPIR, e texto Educao Quilombola neste documento.
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5 DECORANDO E INFORMANDO (MURAIS, CARTAZES,

MOBLIES)
De maneira geral, nas instituies de Educao Infantil existem muitos e
diversos tipos de decoraes, como mbiles em berrio, fotos ou desenhos
nas portas das instalaes sanitrias, cartazes que trazem orientaes a respeito
GHKLJLHQHFRUSRUDOHEXFDOPXUDLVWHPiWLFRVJXUDVRXGHVHQKRVTXHLGHQWLFDPDVWXUPDVRXFODVVHVSRLVVHDFUHGLWDTXHRDPELHQWHGHVWLQDGRjFULDQoD
SHTXHQDQHFHVVLWDVHUFRORULGRHFRPIRUPDGHQLGD5DUDPHQWHHVVHVHVSDoRV
FRQWDPFRPSURGXo}HVIHLWDVSHODVSUySULDVFULDQoDV3URSRPRVXPDUHH[mR
acerca desse cenrio feito por adultos/educadores em que subjaz uma imagem
de criana. Necessrio se faz contemplar a diversidade existente entre crianas
e adultos, confeccionando mbiles nos berrios com rostinhos de crianas de
diversos grupos: indgenas, brancos, negros, orientais. Esses mbiles funcionam
como estmulos para a criana pequena que, ao olhar e observar a diversidade
sua volta, construir essas referncias futuramente.
Nos momentos de confeco dos murais temticos importante envolver
as crianas no processo de criao. As instituies podero requisitar das famlias, por exemplo, que enviem revistas usadas que podero ser utilizadas na confeco de murais para o Dia das Mes, Crianas, Famlia e outras datas. Cabe
DRDHGXFDGRUDHVWLPXODUDVFULDQoDVDHQFRQWUDUHPJXUDVGHSHVVRDVYDULDdas e sempre que possvel fazer breves interferncias e comentrios a respeito
das escolhas que fazem problematizar as alternativas. Se sempre recaem sobre
um mesmo tipo fsico, interessante conversar com as crianas sobre isso;
caso seja observado algum tipo de preconceito ou representao negativa de
um determinado grupo tnico-racial, fundamental que se amplie a discusso
em outros momentos e espaos articulando as diversas reas de conhecimento,
utilizando-se de diversos recursos como livros, brinquedos, msicas etc.
6 CORPO HUMANO
Trabalhar com o corpo humano tambm pode ser um momento de reH[mRSRUSDUWHGDVGRVHGXFDGRUDVHVDUHVSHLWRGDVGRHQoDVJHQpWLFDVTXH
acometem as crianas e que muitas vezes causam problemas srios quando
diagnosticadas tardiamente. So doenas como aquelas que podem trazer danos viso, audio, locomoo e outras como anemia falciforme, que atingem
pessoas negras3. Essas doenas, se percebidas precocemente por aqueles/as
3
A anemia falciforme pode ser diagnosticada no teste do pezinho.
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TXHDFRPSDQKDPDVFULDQoDVIDPLOLDUHVHGXFDGRUDVHVSURVVLRQDLVGDVD~GH
e outros) podem ter seus efeitos minimizados, impedindo o aumento do nmero de crianas que chegam idade de sete e oito anos com danos irreversveis.
Tambm no trabalho com o corpo preciso dar destaque para as diferenas fsicas entre as pessoas e as razes da cor da pele, textura do cabelo,
formato de nariz e boca. Todos ns temos muitas curiosidades a esse respeito
e na maioria das vezes as explicaes que nos oferecem so insatisfatrias.
Informaes sobre a melanina-pigmento que d colorao pele, podem ser
trabalhadas de forma ldica comparando-se a outras formas de pigmentao
SUHVHQWHVQDQDWXUH]DFRPRFRUGDVRUHVRUHVHIUXWRVFRUGRVDQLPDLV
Alm das cores dos rios e mares, o arco-ris.
Propor atividades com o livro Crianas como Voc; atividades de observao no espelho, utilizao de pinturas. O trabalho com o corpo pode
remeter a elementos da cultura de diversos povos, com roupas, alimentao,
penteados, hbitos de higiene etc.
Com relao ao cabelo, a histria As tranas de Bintou mostra uma
possibilidade de abordar o tema de forma positiva e construtiva, favorecendo
o conhecimento de culturas de povos da frica. O destaque para as tranas
de Bintou, num percurso de vida das pessoas que habitam a regio, na viso
da menina que queria ter tranas:
Meu nome Bintou e meu sonho ter tranas..Meu cabelo curto e
crespo. Meu cabelo bobo e sem graa. Tudo que tenho so quatro
birotes na cabea. s vezes, sonho que passarinhos esto fazendo niQKRVQDPLQKDFDEHoD6HULDXPyWLPROXJDUSDUDGHL[DUHPVHXVOKRtes. A eles dormiriam sossegados e cantariam felizes. Mas na maioria
das vezes eu sonho mesmo com tranas. Longas tranas, enfeitadas
com pedras coloridas e conchinhas.Minha irm, Fatou, usa tranas, e
muito bonita. Quando ela me abraa, as miangas das tranas roam
nas minhas bochechas. Ela me pergunta: Bintou, pro que est chorando? Eu digo: Eu queria ser bonita como voc. Meninas no usam
tranas. Amanh eu fao novos birotes no seu cabelo. Eu sempre
acabo em birotes.
Essa histria permite abordar componentes da identidade das crianas

desde as diferentes fases da vida: infncia, juventude, fase adulta, velhice e
as caractersticas de cada uma, as possibilidades e limites das mesmas, alm
de comparaes entre culturas e povos: as meninas brasileiras podem usar
tranas, mas nas terras onde Bintou mora, ela precisa ter uma certa idade para
fazer o penteado que tanto sonha.
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No continente africano tambm existem muitos rituais que tm o cabelo

como referncia. No caso da histria na cerimnia de batismo, o cabelo da
FULDQFLQKDpUDVSDGR$JXUDGDVSHVVRDVPDLVYHOKDVFRPRSRUWDGRUDVGH
sabedoria tambm destacada. a av de Bintou que decide sobre o seu
penteado e ainda no chegou o momento de ela usar tranas. E mesmo tendo
sido prometido, sua av lhe d de presente o sonho que sonhou de enfeites
coloridos.
Vrios nomes desconhecidos dos brasileiros so listados na histria.
XPERPPRPHQWRSDUDVHWUDEDOKDUFRPRVQRPHVGDVFULDQoDVHRVVLJQLFDGRVGRVPHVPRVeSUHFLVRUHHWLUVREUHRVPRWLYRVSHORVTXDLVDRFKHJDrem ao Brasil para serem escravizados, muitos africanos foram batizados com
nomes europeus, perdendo assim um pouco de sua prpria identidade, pois
RVQRPHVQDIULFDJXDUGDPVHQWLGRHVLJQLFDGRSDUDRVJUXSRVIDPLOLDUHV
de origem das crianas. comum observarmos crianas cujos nomes tm
RULJHPHPKRPHQDJHPGRVSDLVDtGRORVHJXUDVLOXVWUHVGRPHLRDUWtVWLFRH
cultural, que no expressam a herana cultural dos povos de origem de suas
famlias e grupos sociais.
7. BIBLIOGRAFIA COMENTADA
7.1 Literatura Infantil
ALMEIDA, Gergilga de. %UXQDHDJDOLQKDG$QJROD. Rio de Janeiro: Pallas.
Bruna era uma menina que vivia perguntando com quem iria brincar, pois
era muito sozinha. Sua av, com d da netinha, manda trazer de um pas
da frica uma conqum, que no Brasil mais conhecida como galinha
dAngola, coc ou capote. Depois de ganhar o presente, Bruna passa a ter
vrias amigas e a conhecer as belezas de ter uma conqum.
BARBOSA, Rogrio Andrade. +LVWyULDV DIULFDQDV SDUD FRQWDU H UHFRQWDU. Editora do
Brasil
Por que o porco vive no chiqueiro? Por que a coruja tem o olho grande? Essas e outras perguntas sobre os animais tm respostas nas histrias africanas
para contar e recontar, que o autor recolheu dos contos tradicionais africanos e traz de maneira divertida para o pblico infanto-juvenil brasileiro.
DIOUF, Sylviane A. As tranas de Bintou. Traduo: Charles Cosac
O livro conta a histria de uma menina em uma localidade da frica. A

menina Bintou queria ter tranas, mas em sua comunidade s as moas
177
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podiam usar tranas. Bintou acha seu penteado sem graa e pede a sua
av que faa tranas em seu cabelo. Esta, no lugar de tranas coloca vrios
HQIHLWHVFRORULGRVHPVHXVFDEHORVHFDPXLWRIHOL]DRYHURUHVXOWDGR
GODOY, Clia. Ana e Ana. Editora: DCL
Ana Carolina e Ana Beatriz so duas irms gmeas completamente diferentes uma da outra. Enquanto uma gosta de massas, a outra vegetariana; uma
adora o rosa, a outra gosta de azul; uma adora msica, a outra apaixonada
por animais. A histria das Anas nos faz perceber que as pessoas so nicas
no gostar, no ser e no estar no mundo, mesmo que se revelem iguais na
aparncia.
KINDERSLEY, Anabel. &ULDQoDVFRPRYRFr. Unesco: tica
Fotgrafos e escritores percorrem 31 pases pesquisando e fotografando
crianas. O resultado desta viagem um livro emocionante, com fotos belssimas de crianas de todo o mundo, de suas famlias, sua cultura, seus brinquedos e comidas favoritas. O livro uma celebrao da infncia no mundo e
tambm uma viagem fantstica pelas diferenas e semelhanas deste mosaico
chamado humanidade.
MACHADO, Ana Maira. Menina bonita do Lao de Fita. So Paulo: tica.
Conta a histria de um coelhinho que se apaixona por uma menina negra e
quer saber o segredo de sua beleza. A menina inventa mil histrias, at que
sua me esclarece ao coelhinho que a cor da pele da menina uma herana
de seus antepassados, que tambm eram negros.
PATERNO, Semiramis. A Cor da Vida. Editora: L.
Com esse livro a autora possibilita a discusso da temtica das relaes raciais pelo olhar das crianas. Por meio de um jogo potico com as cores,
GXDVFULDQoDVPRVWUDPSDUDVXDVPmHVTXHDOXWDSHODLJXDOGDGHQmRVLJQLFD
apagar as diferenas.
PIRES, Heloisa. +LVWyULDVGD3UHWD. So Paulo, Cia das Letrinhas.
A autora rene neste livro vrias histrias contadas por seus avs, que nos
permitem conhecer um pouco sobre a cultura afro-brasileira, a religio dos
orixs, a culinria e tudo o que nos remete cultura africana, que compe a
cultura brasileira.
PRANDI, Reginaldo. ;DQJ{ R WURYmR. So Paulo: Companhia das Letrinhas,
2003.
Conto de tradio Yorub (lngua falada no Benin, Nigria e regio) repassa
histria que compe o universo da mitologia africana
178
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ROSA, Snia. 2PHQLQR1LWRDQDOKRPHPFKRUD" Rio de Janeiro, Pallas.

A histria de Nito muito comum de tantos meninos que so educados
para no chorar. Para obedecer ao pai, que o probe de chorar, Nito se transIRUPDHPXPDFULDQoDWULVWHHFDGRHQWHGHWDQWRHQJROLUFKRUR2PpGLco da famlia chamado e aconselha o menino a desachorar. O sofrimento
da criana tanto, que o mdico, a me, o irmo e at o pai de Nito choram
ao ouvir o quanto de choro ele havia guardado.
RUFINO, Joel. *RVWRGHIULFDHVWyULDVGHOiHGDTXL. Editora: Global
Histrias daqui e da frica, contando mitos e histrias das tradies negras.
Com um olhar crtico e afetuoso, o livro fala tambm de personagens da
histria do Brasil e de um tempo de escravido, luta e liberdade, ajudando a
compreender a diversidade de nossa cultura.
179
Tranas e prosas
Coleo particular - Elmodad Azevedo
ENSINO FUNDAMENTAL
Sugestes de atividades, recursos didticos e bibliografia especfica
As sugestes que se seguem, tambm, podero ser utilizadas nos dois
nveis do Ensino Fundamental, desde que sejam enriquecidas, relacionadas,
ampliadas e adaptadas complexidade que caracteriza cada nvel.
1. Atividades
1.1. Abordagem da questo racial como contedo multidisciplinar durante o ano
letivo
Tema: Identidade (autoconhecimento, relaes sociais individuais e

diversidade).
Objetivos: Perceber, valorizar semelhanas e diferenas, respeitar as
diversidades.
Subtema: Eu, minha famlia, o lugar onde moro.
Dilogo com a questo racial:
Identidade racial em relao origem tnica da famlia do/a aluno/a.
Termo afro-brasileiro buscando a ancestralidade africana da famlia.
,GHQWLFDUWUDGLo}HVIDPLOLDUHVHVHPHOKDQWHVjTXHODVTXHVHUHODFLRQDP
s tradies africanas reinventadas no Brasil, valorizando-as.
Subtema: semelhanas (organizao familiar, lazer, cultura, religiosidade,
hbitos alimentares, moradia, alimentao, papis sociais familiares, gnero,
cuidados com a sade).
Dilogo com a questo racial:
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$XWRHVWLPDGRVDVDOXQRVDVDUPDQGR D SRVLWLYLGDGHGDV GLIHUHQas individuais e de grupos a partir da valorizao da histria familiar
dos(as) alunos(as), das pessoas de sua escola, bairro, comunidade e suas
diferenas culturais.
As famlias pelo mundo atravs dos tempos e espaos.
Relaes e cuidados com o corpo em diferentes famlias e culturas.
Resgate de jogos e brincadeiras em tempos e espaos diferenciados.
Formas de comunicao de diferentes culturas ao longo dos tempos.
1.1.1 Atividades correlatas
$V HVWUDWpJLDV H[HPSOLFDGDV DEDL[R SRGHUmR VHU XVDGDV QR VHQWLGR GH
oferecer oportunidades a todos(as) os(as) alunos(as) para desenvolverem de
modo satisfatrio suas identidades, desde que no se reforce a hierarquia das
diferenas tnico-raciais, de gnero, faixa etria e condio social. necessrio que professores/as e coordenadores/as avaliem e realizem uma adequao dessas atividades da sala ao contexto social das crianas, adolescentes e
jovens, para no lhes provocar constrangimentos, e ter cuidado com o senso
comum a respeito desses temas.
Painis com fotos das crianas da classe usando ttulos a exemplo de Somos todos diferentes, cada um cada um, Quem sou eu, como sou.
Confeco de lbuns familiares com fotos ou desenhos, livros de famlia,
exposio de fotos, entrevistas com as pessoas mais velhas, sesso de narrao de histrias com os(as) familiares dos(as) alunos(as).
Feira de cultura da turma com as contribuies culturais que cada famlia
poder apresentar (exposio de objetos de suas casas, narrao de causos e de histrias)
&RQVWUXomRGHJUiFRVHHVWLPDWLYDVUHODWLYDVjVGLIHUHQoDVHVHPHOKDQoDV
encontradas nas famlias e na comunidade.
&RQIHFomRGHXPOLYURGDWXUPDFRPQRPHVHVHXVVLJQLFDGRV
1.2 Reconhecimento e valorizao das contribuies do povo negro
1.2.1 Influncia africana na lngua portuguesa
Ainda na perspectiva de reconhecer e valorizar a participao do povo negro na construo da cultura nacional, uma interessante sugesto de atividade,
182
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seria, por exemplo, o estudo de palavras de origem africana que so comuns

em nosso idioma, confeccionando um dicionrio contendo esses termos. Este
poder ser um elemento propiciador de um projeto de trabalho com a cultura
negra, em que a interdisciplinaridade ser a tnica. Por meio delas, poder se
ID]HUXPDUHH[mRDFHUFDGDSDUWLFLSDomRDIULFDQDQDIRUPDomRFXOWXUDOEUDVLleira, alcanando a contribuio artstica, poltica e intelectual negra.
1.2.2 Msica, literatura e diversidade tnico-racial
a) Trabalho literrio fazendo contraposio de formas, textos musicais com

o objetivo sobre a dinmica das relaes raciais. Ex.: Aquarela do Brasil,
de Ari Barroso, apresentando a idia de um Brasil lindo e trigueiro, em
contrapartida ao Canto das trs raas (Mauro Duarte/Paulo Csar Pinheiro/1996) que nos apresenta os cantos de revolta pelos ares; Missa Afrobrasileira, de Carlos Alberto Pinto Fonseca.
b) O recontar de mitos africanos, dando outra viso criao do mundo,
fundamental para que os(as) alunos(as) possam valorizar o outro em ns,
posto que estes mitos fazem parte de nosso comportamento social e individual e, por vezes, no percebemos isso. Esse trabalho literrio possibilitar
momentos de envolvimento da imaginao e da emoo.
1.2.3 Trajetrias do povo negro no espao
2 HQWUHODoDPHQWR GLVFLSOLQDU GD KLVWyULD H GD JHRJUDD p VHPSUH XPD

estratgia positiva. Neste sentido, poderamos sugerir:
Fazer, quando possvel, uma incurso por territrios negros e locais
de memria que tenham sido produzidos a partir de uma participao
histrica negra (centro da cidade, igrejas, terreiros de religio de matriz
africana, bairros da cidade, comunidades, favelas, museus). necessrio planejar e organizar um roteiro, juntamente com os(as) estudantes,
de uma trilha urbana, observando os elementos da paisagem; registrar
RVDVSHFWRVREVHUYDGRVTXHH[HPSOLTXHPRDVVXQWRHVWXGDGRXWLOL]DU
o mapa da cidade para representar a localizao dos lugares planejados
para a trilha.
As atividades de sistematizao poderiam ser: construo de maquetes,
desenhos do percurso observado, montagem de murais, lbum de fotos com anotaes, produo de textos, tratamento dos dados coleta183
ORIENTAES
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Figura 1 - Smbolos da arte yorub4
GRVJUiFRVWDEHODV6HKRXYHUFRQGLo}HVSRGHVHXVDUGDOLQJXDJHP
multimdia para a montagem de um clipe associando imagens e as
anotaes/observaes/descries/concluses relacionadas trilha
realizada.
1.2.4 Arte e matemtica
A matemtica e a arte podero atuar juntas em alguns momentos da incorporao da histria e da cultura negra no universo escolar, em que os smbolos podero ser os desencadeadores de um projeto de trabalho no qual a
arte africana remeter aos estudos dos grandes reinos africanos pr-coloniais,
FRPRSRVVXLGRUHVHFRQVWUXWRUHVGHFXOWXUDVVDEHUHVHWUDGLo}HV$JHRJUDD
contemplar a localizao do continente africano e seus pases no mapa-mndi, bem como dos povos ligados a esta cultura. A matemtica poder explorar
WRGDDJHRPHWULDFRPVXDVJXUDVUHSUHVHQWDGDVSRUPHLRGRVVtPERORVGD
cultura Adinkra e de outras culturas africanas. Os provrbios africanos contidos em cada um dos smbolos so um rico material de trabalho para a rea
de portugus. Portanto, a construo de conhecimentos pode se dar por meio
da arte e da cultura africana.
4
Grupo etno-lingustico que reside em grande parte na atual Nigria e que veio para o Brasil no perodo
escravista.
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Os antigos smbolos da arte yorub podero ajudar no entendimento e

uso de alguns conceitos geomtricos, como tambm para entender o uso
GDVFRRUGHQDGDVJHRJUiFDVTXDQGRIRUHPXVDGDVSDUDPXOWLSOLFDomRHDPSOLDomRGRVGHVHQKRV(QPDMXGDUQRGHVHQYROYLPHQWRGHFRQFHLWRVWRSRlgicos fundamentais, trabalhando medidas, geometria, etc. Portanto, alm
de promover maior conhecimento sobre a cultura negra, poderemos us-la
como instrumento na construo de conhecimentos.
Pesquisar em materiais impressos e na internet os smbolos e culturas
africanos.
Reproduo dos desenhos usando escala.
Confeco de estamparia em tecidos (ou papel) usando moldes
vazados.
1.3 Abordagem das situaes de diversidade racial e da vida cotidiana

na sala de aula
Usar charges para analisar criticamente fatos de discriminaes e racismos, com os quais os(as) alunos(as) podero fazer analogia com a sua
realidade
3URPRYHUUHH[}HVVREUHDLPDJHPGDSRSXODomRQHJUDUHSUHVHQWDGD
nas novelas das redes de televiso; incentivar debates acerca da legislaomRDWXDOVREUHUDFLVPRHDVDo}HVDUPDWLYDVGDDWXDOLGDGHXVDUFRPR
estratgia de debates o jri simulado a partir de esquetes, expressando
situaes de racismo, representadas pelos(as) alunos(as).
Fomentar a formao de grupos de teatro com a proposta de interpreWDUHQFHQDUWH[WRVTXHUHLWDPDTXHVWmRUDFLDOVHJXLGRVGHGLVFXVVmR
sobre o assunto retratado.
1.3.1 Histrico da comunidade
Confeccionar lbuns, livros de contos, ABCs, cordel, privilegiando a histria da comunidade, sendo assim um instrumento de valorizao dos
grupos tnico-raciais e sociais que a compem. Esta atividade promover o fortalecimento de insero na escrita, ao mesmo tempo em que se
valorizar uma dimenso de oralidade, aqui pensada como transmisso
de saberes necessrios e fundamentais memria coletiva dos grupos.
185
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1.3.2 A realidade scio-racial da populao negra
O elemento motivador para estimular o projeto de trabalho poderia

ser a msica (rap, samba ou outras que abordem o tema5); um artigo
de jornal; anlise de anncios publicitrios. Por meio desses elementos,
SURSLFLDUUHH[}HVVREUHRGLItFLOSURFHVVRGHRFXSDomRGRHVSDoRXUbano vivenciado pela populao negra no perodo ps-abolio e na
atualidade, contextualizando as causas e conseqncias dessa ocupao
como tambm as relaes estabelecidas.
1.3.3 Arte e cultura negras
Fazer o levantamento, e anlise de obras de artistas negros(as) ou que

trabalham com a temtica tnico-racial, estudando suas obras e suas
ELRJUDDV
Criar um folder sobre artistas negros(as) e suas obras.
Promover uma pequena exposio de trabalhos dos(as) alunos(as) inspirados nestes artistas.
Pesquisar alguns dos instrumentos musicais de origem africana, planejar e selecionar materiais alternativos para a confeco deles. Fazer
exposio dos instrumentos confeccionados com explicao e histria
de cada instrumento.
Promover o trabalho de pesquisa histrica sobre festas e danas regionais, sobretudo aquelas ligadas cultura negra. Apresentar estas pesquisas para a comunidade.
Pesquisar sobre a capoeira um excelente mote para desencadear um
estudo sobre a cultura negra. Na pesquisa a respeito da capoeira podemos apreciar e valorizar os momentos em que ela se inscreve no tempo
e na histria. Fazer um paralelo entre a capoeira e a resistncia do povo
negro uma estratgia positiva para incorporar este tema como contedo do currculo escolar.
Trabalhar com mitos africanos, montando representaes teatrais e peas
com fantoches criados pelos(as) alunos(as).
Veja sugestes adiante.
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1.4 Crtica s atitudes e aos materiais etnocntricos, desconstruo de

esteretipos e preconceitos atribudos ao grupo negro
3DUDSRVVLELOLWDUDGHVFRQVWUXomRHUHVVLJQLFDomRGHQRo}HVSUHFRQFHLWXRVDVSRUPHLRGRFRQKHFLPHQWRGHQRo}HVFLHQWtFDVSRGHUHPRVODQoDU
mo de variados gneros musicais com estratgias de sensibilizao. De forma
O~GLFDHSUD]HURVDRVDVHVWXGDQWHVVHUmRVHQVLELOL]DGRVDVSDUDDUHH[mR
Exemplo para o fundamental II:
Fazer levantamentos e ouvir, interpretar e debater acerca de msicas
que tratem de maneira positiva a pessoa negra, seja criana, adolescente, jovem ou adulta, seja feminina ou masculina.
Promover debates entre grupos da classe sobre as questes levantadas.
Trabalhar conceitos sobre a identidade individual e aspectos que a inXHQFLDPFRPRVH[RLGDGHJUXSRVRFLDOUDoDHWQLD
1.4.1 Construir coletivamente alternativas pedaggicas com suporte de

recursos didticos adequados
uma empreitada para a comunidade escolar: direo, superviso, professores/as, bibliotecrios(as), pessoal de apoio, grupos sociais e instituies
educacionais.
Algumas ferramentas so essenciais nessa construo: a disponibilizao
GHUHFXUVRVGLGiWLFRVDGHTXDGRVDFRQVWUXomRGHPDWHULDLVSHGDJyJLFRVHcientes, o aumento do acervo de livros da biblioteca sobre a temtica tnico-racial, a oferta de variedade de brinquedos contemplando as dimenses
pluritnicas e multiculturais.
Veja alguns exemplos de como voc poder viabilizar o trato pedaggico
das questes raciais no ambiente de sua escola:
Promover momentos de trocas de experincia entre professores/as
para efetivao de projetos de trabalhos, atividades e procedimentos de
insero da questo racial.
Dar voz aos grupos culturais e representativos dos/das estudantes e da
comunidade por meio de assemblias peridicas.
Possibilitar a criao de uma rdio pelos estudantes, como tambm
um jornal (peridico e/ou mural) onde esta discusso esteja presente.
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2. INDICAO DE VDEOS, FILMES, MSICA, JOGOS, OBRAS

DE ARTE E HISTRIA
2.1 Vdeos, filmes
Podero ser usados de variadas formas: ilustrando um tema que est sendo estudado; para despertar emoo e/ou sensibilizar, criando motivao
para algum assunto; abrindo possibilidades de novas interpretaes sobre um
mesmo tema e analisando situaes. Inmeras possibilidades de trabalho podero ser criadas por professores/as e alunos(as), segundo seus interesses e
contextos6.
CobaiasPLQ$OIUH:RRGDUG7HRULDVFLHQWtFDVGHVXSHULRULGDGH
racial).
Kiriku. 1998. 71 min. Michel Ocelot (Viso de uma aldeia africana Inspirado em contos africanos)
Narciso, Rap. 2003. 15 min. Jferson De (So Paulo - Conta a histria de
dois meninos que encontraram uma lmpada mgica: o menino negro quer
ser branco e rico ,e o menino branco quer cantar rap como os negros).
O Contador de Histrias, 2000. 50 min. Roberto Carlos. Ed. Leitura (Sugerimos para trabalho A oportunidade).
Sonho americano. 1996. 118 min. David Knoller (Vrias histrias - Sugerimos para trabalhar com os alunos do Fundamental a histria do menino que
desenhou o Cristo negro).
Tudo aos Domingos. 1998. 05 min. George Tillman (Tradies a Africanas
na vida das pessoas).
Um grito de liberdade. 1987. 157 min. Richard Attenborough (Viso do
Apartheid na frica do Sul. Luta contra o racismo).
Uma Onda no ar. 2002. 92 min. Helvcio Ratton (Conta a histria de Jorge,
o idealizador de uma rdio na favela, e a luta, resistncia cultural e poltica
contra o racismo e a excluso social em que a populao da favela encontra
uma importante arma: a comunicao.
Vista minha pele. 2003. 50 min. Joelzito Arajo. Ceert (Discriminao racial
na vida cotidiana de adolescentes).
6
Onde encontrar os vdeos: Funarte/Decine - http://www.decine.gov.br; Instituto Ita Cultural
KWWSZZZLWDXFXOWXUDORUJEU5LROPHKWWSZZZULRUMJRYEU79&XOWXUD9tGHR&XOWXUD
- http://www.videocultura.com.
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2.2 Msicas7
Canta BRASIL - Alcyr Pires Vermelho
Canto das trs raas Clara Nunes
Dia de graa - Candeia
Haiti - Caetano Veloso e Gilberto Gil
Kizomba, Festa da Raa - Luiz Carlos da Vila
Lavagem Cerebral Gabriel, o Pensador
Mo de Limpeza - Gilberto Gil
Milagres do Povo Caetano Veloso e Gilberto Gil
Pelo Telefone - Ernesto dos Santos (Donga)
Retrato em Claro e Escuro - Racionais MCs
Sorriso Negro Dona Ivone Lara
2.3 Poemas
Ashell, Ashell, pra todo mundo, Ashell - Elisa Lucinda.
Identidade - Pedro Bandeira
Mahin Amanh - Miriam Alves. &DGHUQRV1HJURV0HOKRUHV3RHPDV,1998.
Quem sou eu? - Luiz Gama
Salve Mulher Negra, Oliveira Silveira. Cadernos Negros Vol. 03. Org. Quilombhoje, So Paulo: Editora dos Autores, 1980.
Serra da Barriga - Jorge de Lima
Tem gente com fome Solano Trindade
2.4. Literatura Infanto-Juvenil - Fundamental I e II8
AIB, Bernardo. $RYHOKDQHJUD. So Paulo: Mercuryo, 2003.
ALMEIDA, Gercilga de. %UXQDHD*DOLQKDG$QJROD. Rio de Janeiro: Editora didtica
H&LHQWtFDH3$//$6(GLWRUD
ARAJO, Leosino Miranda. 2OKRV &RU GD 1RLWH %HOR +RUL]RQWH 2FLQD GR
Pensamento, 2004
BAGNO, Marcos. 8PFpXD]XOSDUD&OHPHQWLQD. Rio de Janeiro: L, 1991.
BARBOSA, Rogrio Andrade. Contos Africanos para crianas brasileiras. So Paulo:
Paulinas, 2004.
7
Indicamos tambm CDs de Nei Lopes, Jorge Arago e Antnio Nbrega.

Todos os livros podero ser lidos e/ou trabalhados por qualquer nvel ou srie, dependendo do
trabalho a ser desenvolvido.
8
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_________. &RPRDVKLVWyULDVVHHVSDOKDUDPSHORPXQGR. So Paulo: DCL, 2002.

_________. +LVWyULDV$IULFDQDVSDUDFRQWDUHUHFRQWDU. So Paulo: Editora do Brasil, 2001.
_________. 2OKRGRYHQWR. So Paulo: DCL, 2001.
_________. 'XXODDPXOKHUFDQLEDO - um conto africano. So Paulo: DCL, 1999.
_________. %LFKRVGDIULFD. So Paulo: Melhoramentos, 1987.
BORGES, Geruza Helena & MARQUES, Francisco. Criao. Belo Horizonte-Terra
Editoria 1999.
BOULOS JUNIOR, Alfredo. GHPDLRDEROLomR: por que comemorar? So Paulo:
FTD, 1996.
BRAZ, Jlio Emlio. 3UHWLQKDHX" So Paulo: tica.
CASTANHA, Marilda. Agbal: um lugar continente. Belo Horizonte: Formato,
2001.
COELHO, Raquel. Berimbau. So Paulo: tica, 2001.
COOKE, Trish. 7DQWRWDQWR. So Paulo: tica, 1994.
CRUZ, Nelson. &KLFDH-RmR. Belo Horizonte: Formato, 2000.
DIOUF, Sylviane. As tranas de Bintou. So Paulo: Cosac & Naif, 2004.
EISNER, Will. Sundiata: uma lenda africana - o Leo de Mali. So Paulo: Cia das Letras,
2004.
GODOY, Clia. Ana e Ana. So Paulo: DCL, 2003.
KRISNAS; ALEX, Allan. =XPEL $ 6DJD GH 3DOPDUHV. Rio de Janeiro: Marques
Saraiva, 2003.
LAMBLIN, Christian. 6DPLUDQmRTXHULUjHVFROD. So Paulo: tica, 2004.
LIMA, Helosa Pires. (VSHOKR'RXUDGR. So Paulo: Peiroplis, 2003.
____. +LVWyULDVGD3UHWD. So Paulo: Cia das Letrinhas, 1998/2000.
MACEDO, Aroldo & FAUSTINO, Oswaldo. Luana: a menina que viu o Brasil
nenm. So Paulo; FTD, 2000.
MARTINS, Georgina da Costa. Fica comigo. So Paulo: DCL, 2001.
MIGUEZ, Ftima. %RFD)HFKDGDQmRHQWUD0RVFD. So Paulo: DCL, 2001.
OTERO, Regina & RENN, Regina. Ningum igual a ningum: o ldico no
conhecimento do ser. So Paulo: Editora do Brasil, 1994.
PATERNO, Semiramis. A cor da vida. Belo Horizonte: L, 1997.
PEREIRA, Edimilson de Almeida. 2V5HL]LQKRVGR&RQJR. So Paulo: Paulinas, 2004.
PEREIRA, Edimilson de Almeida & ROCHA, Rosa M. de Carvalho. Os Comedores
GH3DODYUDV. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2004.
PRANDI, Reginaldo. If o adivinho. So Paulo: Cia das Letrinhas, 2003.
______. 2VSUtQFLSHVGRGHVWLQR: histrias da mitologia afro-brasileira. So Paulo: Cosac
& Naif, 2001.
190
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RAMOS, Rossana. 1DPLQKDHVFRODWRGRPXQGRpLJXDO. So Paulo: Cortez, 2004.

ROCHA, Rosa M. de Carvalho & AGOSTINHO, Cristina. Alfabeto Negro. Ilustrado
por Ana Raquel. Belo Horizonte: MAZZA Edies, 2001.
ROCHA, Ruth. TXHHXYRXSDUD$QJROD. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988.
6$1726-RHO5XQR*RVWRGHIULFD+LVWyULDVGHOiHGDTXL6mR3DXOR*OREDO
2001.
______. Dudu Calunga. So Paulo: tica, 1996.
UNICEF. &ULDQoDV FRPR YRFr: uma emocionante celebrao da infncia. So Paulo:
tica, 2004.
ZATZ, Lia. Jogo Duro: era uma vez uma histria de negros que passou em branco.
Belo Horizonte: Dimenso, 1996.
ZONATTO, Celso. 7RLQ]LQKRHD$QHPLD)DOFLIRUPH. So Paulo: Lake. 2002.
191
Tranas e prosas
ENSINO MDIO
Sugestes de atividades
1. RECOMENDAES POR REAS DO CONHECIMENTO
1.1 Linguagens, cdigos e suas tecnologias
1.1.1 A dinmica dos cdigos em relao s questes culturais, sociais e polticas
Importa ressaltar o entendimento de que as linguagens e os cdigos

so dinmicos e situados no espao e no tempo, com as implicaes
de carter histrico, sociolgico e antropolgico que isso representa.
(...) Relevante tambm considerar as relaes com as prticas sociais e
produtivas e a insero do aluno como cidado em um mundo letrado
e simblico (BRASIL, 1999, p. 33).
Na rea de linguagens, cdigos e suas tecnologias, todas as disciplinas

do lugar para construo de valores, apropriao de gestos e expresses que
remetem ao universo cultural afro-brasileiro.
Nessa perspectiva, vale ressaltar que a linguagem um instrumento poderoso e que dominar seus usos orienta prticas sociais nas quais se envolvem
os sujeitos em suas trajetrias de vida. Sobretudo quanto s possibilidades de
problematizar, vivenciar e entender o domnio da linguagem como um dos
canais para mudanas que possam tornar as relaes mais igualitrias e democrticas, do ponto de vista econmico, poltico e cultural.
A quase totalidade de nossos estudantes sabe que ler no apenas saber
UHSHWLURTXHGL]RWH[WROLGRpWDPEpPUHHWLUVREUHHOHSHQVDUQDVXDUHlao com outros textos, o contexto de sua produo e, ainda, colocar-se no
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texto inserindo-o em seu cotidiano. Sabem, tambm, que a realidade e a linguagem no so elementos distintos, pois, ao se utilizarem da linguagem para
expressar sua viso da realidade, incorporam nessa escrita as marcas e o lugar
de onde falam. por isso que as produes juvenis causam tanta empatia a
qualquer jovem de outra parte do mundo.
Torna-se necessrio apresentar, em sala de aula, outros tipos de textos que
circulam fora dos espaos escolares e que so prprios da sociedade os textos de circulao social, como fanzines, letras de msica, cartuns, quadrinhos,
vdeos e revistas produzidas para o pblico jovem ; analisar mais detidamente a obra de autores clssicos que abordam a questo racial; ter olhar crtico
sobre a produo literria de autores negros brasileiros contemporneos e
vislumbrar uma outra esttica que busca ir da percepo manifestao da
GLIHUHQoDRXGDPDQLIHVWDomRjDUPDomRHjUHLYLQGLFDomRGHVVDGLIHUHQoD
'HVVDPDQHLUDSRGHPVHGLVFXWLUJXUDVGHOLQJXDJHPFRPEDVHHPWH[WRV
sobre mitologia africana e outros. Pensando em projetos de trabalho, pode-se
articular Histria, Lngua Portuguesa e Literatura discutindo o hibridismo do
SRUWXJXrVIDODGRQR%UDVLOHVXDGLVWLQomRGRGH3RUWXJDO'HVWDFDUDLQXncia africana em nossa lngua, o que h de palavras, termos e expresses de
origem africana, indgena e portuguesa? Como os estudos dos movimentos
SRULQGHSHQGrQFLDQDIULFDHQR%UDVLOWUD]HPUHH[RVQDOLWHUDWXUDSDUWLcularmente em poesias, contos e na msica. Em que medida tais aspectos se
mantm na atualidade.
Potencializar a prtica corporal tambm um modo de expresso do coWLGLDQRHGRDXWRFRQKHFLPHQWR6LJQLFDUHYLVLWDUDQRomRGHFRUSRHDSDUWLU
da, procurar inseri-lo no mundo de maneira crtica e consciente. atravs de
nosso corpo que nos comunicamos, nos reorganizamos para buscar dilogo
com o outro e mostramos nossa forma de estar no mundo.
O corpo humano, particularmente o corpo negro, tem sido um sustentculo de esteretipos (Inocncio, 2001) construdos a partir do olhar lanado
por outras pessoas. Essa relao dual de construo de identidade vale para
todos ns, brancos e negros; entretanto. a construo da identidade da populao negra tem sido marcada pelo preconceito racial.
As aulas de educao fsica, ao focar os corpos em movimento e em interao, podem se transformar em momentos privilegiados para ricas discusses, vivncias e elaborao de propostas que tragam baila a histria e
a cultura da populao africana e afro-brasileira e de outras culturas. H, por
exemplo, uma esttica, uma expressividade dos corpos negros a ser reconhecida, que plural e que pode se expressar na realizao de intervenes
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coerentes com as diferenas colocadas, e vislumbrar projetos que incluam na

discusso a cultura, as danas, a musicalidade, o ritmo, os adereos e as diversas manifestaes de matriz africana.
Abarcando tambm outras disciplinas, e no somente desta rea, os professores mostram-se dispostos a ouvir e ler o que ainda no foi lido ou ouvido nas escolas. Seja por meio da lngua, do corpo ou das artes.
1.1.2 Referncias
BENTO, Maria Aparecida Silva. &LGDGDQLD H SUHWR H EUDQFR: discutindo as relaes
raciais. So Paulo: tica, 1998.
BERND, Zil. Literatura e identidade nacional. Rio Grande do Sul: Ed. UFRGS, 1992.
CASTRO, Yeda Pessoa. O Ensino de Lnguas Africanas no Brasil. Revista do NEN
- Negros e Currculo. N. 3, Florianpolis SC, junho de 1998.
INOCNCIO, Nelson. Representao visual do corpo afro-descendente. In:
PANTOJA, Selma (Org.) Entre fricas e Brasis. Braslia: Paralelo 15, So Paulo: Marco
Zero, 2001, p. 191-208.
LOPES, Nei. %DQWRV PDOrV H LGHQWLGDGH QHJUD. Rio de Janeiro: Editora Forense
Universitria, 1998.
MOYSS, Sarita Maria Affonso. Literatura e histria: imagens de leitura e de leitores
no Brasil no sculo XIX. Revista Brasileira de Educao. So Paulo: ANPED. 1995.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letraROXJDUGDDQFHVWUDOLGDGHQDFomR
angolana do sculo XX. Rio de Janeiro: EDUFF, 1995.
PIRES, Rosane de Almeida. Narrativas Quilombolas: Negros em Contos, de Cuti e
Mayombe, de Pepetela. Belo Horizonte: Faculdade de Letras/UFMG, 1998.
SOUZA, Ana Lucia Silva. Negritude, letramento e uso social da oralidade. In:
CAVALLEIRO, Eliane (Org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa
escola. So Paulo: Summus, 2001. p. 179-194.
a) Cincias da natureza, matemtica e suas tecnologias

A educao anti-racista vivida no cotidiano da escola
LQGLFDDFRPSUHHQVmRHDXWLOL]DomRGRVFRQKHFLPHQWRVFLHQWtFRV
para explicar o funcionamento do mundo, bem como para planejar,
executar e avaliar as aes de interveno na realidade (Brasil, 1999,
p. 34).
Os avanos tecnolgicos e as mudanas sociais tm nos obrigado a assumir postura crtica e com autonomia para tomar decises, seja diante de
uma simples compra de supermercado, passando pela escolha de um medi195
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camento, seja um planejamento mais de longo prazo. A transmisso apenas

de conceitos, regras e prticas de solues prontas no contribui para o desenvolvimento do sujeito, tornando-o passivo, conformista e desprovido de
senso crtico. Nesse contexto de globalizao perversa, que exige tomada de
decises, esprito explorador, criticidade, criatividade e independncia, o domnio da cincia matemtica pode se constituir como mais uma ferramenta
em busca de melhores condies e vida.
A biologia, a matemtica, a fsica e a qumica destacam-se como disciplinas
TXHLQWHJUDGDVVmRFDSD]HVGHGHVFRQVWUXLUFRQKHFLPHQWRVTXHDUPDPDV
diferenas como inferioridade e que marcam a condio natural de indivduos
e grupos intertnicos. O trabalho por projetos pode incluir diferentes discipliQDVItVLFDTXtPLFDPDWHPiWLFDHPHVPRKLVWyULDVRFLRORJLDORVRD
A matemtica faz parte da cultura e portanto deve ser um aprendizado
em contexto situado do particular ao universal. Para a populao negra, em
especial, necessrio tornar o ensino da matemtica vivo, respeitando a cultura local com base na histria e na cultura dos povos, quando e como vivem,
como comem, como se vestem, como rezam, como resolvem as questes
cotidianas que envolvem os conhecimentos matemticos.
Sem discorrer sobre cada uma das disciplinas, possvel destacar que no
campo da biologia o olhar do educador poderia recair sobre os estudos de
HSLGHUPHJHQHVFRQVWLWXLomRFDSLODUTXHVW}HVHVSHFtFDVGDVD~GHGDSRSXlao afrodescendente, tais como presso arterial elevada e os males que causa, alm da anemia falciforme. Parte das doenas que acometem a populao
negra de nosso pas decorre de problemas sociais, entre eles o racial, ou seja,
so decorrentes de discriminao racial, de racismo institucional. Pesquisar
as origens dessas doenas e a maneira de evit-las construir conhecimentos
VLJQLFDWLYRV3RGHVHWUDEDOKDUHPPDWHPiWLFDFRPDVHVWDWtVWLFDVGHPRUELPRUWDOLGDGHGDSRSXODomREUDVLOHLUDGHVWDFDQGRDVHVSHFLFLGDGHVGDSRSXlao negra, utilizando-se de dados estatsticos.
,VVRSHUPLWHYHULFDUTXHPXLWDVPRUWHVVmRFRQVHTrQFLDGHDXVrQFLDGH
atendimento mdico adequado e de polticas de sade preventiva. Tal abordagem permite estabelecer relaes com as questes sociais e raciais, e possibilita um trabalho articulado entre a matemtica e a sociologia, por exemplo.
3RGHVHLQFOXLUDTXLDLQGDDJHRJUDDPDSHDQGRRVORFDLVQDVJUDQGHVFLGDdes onde se tem maior ndice de mortalidade por arma de fogo e as condies
de vida. Atualmente, os jornais impressos so fontes interessantes para se
pesquisar tais questes, que posteriormente podem ser aprofundadas.
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Novamente, o corpo o suporte de histria, de relaes com o entorno,

portador de sinais do cotidiano, uma boca que fala e uma mo que escreve
gestos e expresses. preciso lembrar que no Ensino Mdio o corpo jovem
est em plena transformao e no incio das relaes afetivas e sexuais.
importante discutir o corpo tratado pela educao fsica, a biologia, qumica,
fsica. Como cuidar desse corpo? Como dizer ao mundo por meio do corpo?
Seja nas relaes familiares, seja no grupo de amigos, seja no ambiente do
mundo do trabalho.
Entender o corpo como suporte de linguagem e saberes pode ajudar a
desfazer equ,vocos, tais como o que diz que a populao negra mais habilidosa para as atividades esportivas. Desenvolver pesquisas sobre atividades fsicas trazidas pelos africanos, entre outras culturas, e (re)construdas no
Brasil, originando expresses tais como a capoeira, pode ser o incio de uma
ERDVHTrQFLDGHDWLYLGDGHVVLJQLFDWLYDVHQYROYHQGRDVWUrVJUDQGHViUHDVGR
conhecimento.
Referncias
ANDRADE, Rosa Maria e outros. $SURYDGRV&XUVLQKRSUpYHVWLEXODUHSRSXODomRQHJUD,
So Paulo: Selo Negro, 2002.
CARRAHER, T. et all. 1DYLGDGH]QDHVFROD]HUR. 13. ed. So Paulo: Cortez, 2004
DAMBRSIO, Ubiratam. Etnomatemtica: elo entre as tradies e a modernidade.
Belo Horizonte: Autntica, 2001.
RIBEIRO, J.P.M., DOMETE, M. do C. S. & FERREIRA, R. (org). Etnomatemtica:
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SILVA. Antonio Benedito. Contrato Didtico. In: MACHADO, SILVIA Dias
Alcntara et. all. Educao Matemtica: uma introduo. 2. ed. So Paulo: EDUC, 2002.
(Srie Trilhas)
b) Cincias humanas e suas tecnologias

Humanidades - as revelaes das faces do Brasil
(...) deve desenvolver competncias e habilidades para que o aluno (...)
construa a si prprio como um agente social que intervm na sociedade; para que avalie o sentido dos processos sociais que orientam o
FRQVWDQWHX[RVRFLDOEHPFRPRRVHQWLGRGHVXDLQWHUYHQomRQHVVH
processo (BRASIL, 1999, p. 35).
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+LVWyULDJHRJUDDORVRDHVRFLRORJLDVmRGLVFLSOLQDVSULYLOHJLDGDVSDUD
os estudos scio-histricos que fazem parte da formao de nossa sociedade.
Por meio delas so abordados temas to instigantes quanto variados: a histria dos grandes imprios e reinos africanos e sua organizao poltico-econmica antes do processo de invaso perpetrado por diversos pases europeus;
DIRUPDomRGDQDomREUDVLOHLUDHFRQVWLWXLomRGDSRSXODomRLQXHQFLDGDSHOD
relao com a frica; o perodo escravagista e os variados processos de resistncia da populao negra, a formao dos quilombos e a situao das comunidades quilombolas, a produo econmica e artstica da populao negra.
Alm desses temas, torna-se imprescindvel que essas disciplinas abordem,
interdisciplinarmente, questes e conceitos sobre o preconceito, o racismo, a
discriminao racial e de gnero.
Destaca-se tambm que a aproximao com o ensino de histria e cultura
africanas e afro-brasileiras no pode prescindir do conhecimento dos espaos
de tradio e de cultura afro-brasileira, estabelecendo vnculos com a ancestralidade, com a histria de vida dos alunos e as histrias de resistncia de
ontem e de hoje.
2UHGLPHQVLRQDPHQWRGRFRQFHLWRGHUDoDpIXQGDPHQWDOSRLVRVVLJQLcados sociais e culturais atribudos s caractersticas fenotpicas entre os grupos tnicos so parte importante do universo juvenil cor da pele, textura do
cabelo, formato do rosto, nariz e lbios. A abordagem pode se dar atravs de
resultados das pesquisas governamentais que se encontram disponibilizadas
HPGLYHUVRVVLWHVRFLDLVPHGLDQWHYDVWDELEOLRJUDDH[LVWHQWHHGHTXDOLGDGH
no mercado editorial, bem como o contato direto com os textos, pessoas e
organizaes do movimento social negro.
Ao destacarmos o projeto poltico e o currculo para alm dos contedos,
vale ressaltar que a articulao das disciplinas fundamental para a transformao das relaes, desde as mais prximas do universo escolar como, por
exemplo, a organizao do regimento da escola. Um bom ponto de partida
construir coletiva e explicitamente formas de combate ao racismo, estabelecendo como sero tratados os casos pela direo da escola, pelo conjunto da
comunidade escolar.
Referncias
BENTO, Maria Aparecida Silva. &LGDGDQLD HP 3UHWR H %UDQFR GLVFXWLQGR DV 5HODo}HV
raciais. So Paulo: tica, 1998.
BERND, Zil. Racismo e anti-racismo. So Paulo: Moderna, 1997.
198
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CASHMOORE, Ellis. Dicionrio de Relaes tnicas e Raciais. So Paulo: Selo Negro,

2000.
GOMES, Nilma Lino. $PXOKHUQHJUDTXHYLGHSHUWR. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1998.
LOPES, Nei. %DQWRV PDOrV H LGHQWLGDGH QHJUD. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1988.
MAESTRI, Mrio. +LVWyULD GD IULFD SUpFRORQLDO. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1998.
MUNANGA, Kabengele e GOMES, Nilma Lino. 3DUD HQWHQGHU R QHJUR QR %UDVLO:
Histrias, Realidades, Problemas e Caminhos. So Paulo: Global Editora e Ao
Educativa, 2004.
OLIVER, Roland. $H[SHULrQFLDDIULFDQD: da prhistria aos dias atuais. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1994.
SANTOS, Gevanilda Gomes dos. A Histria em Questo. Revista do NEN - Negros
e Currculo. Nmero 3 - junho de 1998 - Florianpolis - SC.Educao de Jovens e
Adultos
1. Bibliografia comentada
BENTO. Maria Aparecida. Cidadania em preto e branco: discutindo as relaes
raciais. So Paulo: tica, 3 Ed.. 2000.
De forma didtica e de fcil compreenso, discute e amplia a conscienti]DomRVREUHDSUREOHPiWLFDGRUDFLVPRQR%UDVLO$SUHVHQWDUHH[}HVHP
torno do cotidiano e sobre os fatos histricos ligados s teorias racistas.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos (Org.). Racismo e anti-racismo na educao:
repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2002.
A obra uma coletnea de artigos sobre a diversidade racial no mbito
do espao escolar e das propostas pedaggicas. So artigos que envolvem
as formas de discriminao racial e querem dar visibilidade ao problema
na perspectiva de contestar, de maneira profunda, a inexistncia de uma
democracia racial partindo de acontecimentos recorrentes.
LIMA, Ivan Costa & ROMO, Jeruse. Os negros e a escola brasileira. Florianpolis: Ncleo de Estudos Negros, 1999.
eXPDUHH[mRVREUHDHVFRODS~EOLFDEUDVLOHLUDHDVUHODo}HVUDFLDLVFRP
enfoque para os afro-brasileiros. Faz uma retrospectiva histrica sobre a
preocupao do Movimento Negro e a educao e aponta os temas de
maior concentrao nas pesquisas sobre africanidades e relaes raciais e
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educao. Aponta, ainda, os esteretipos racistas e sexistas existentes no

cotidiano das relaes educativas.
MACEDO, Lino de. (QVDLRV3HGDJyJLFRV: como construir uma escola para todos. Porto Alegre: Ed. Artmed, 2004.
O livro escrito por Lino de Macedo aborda diferentes temas relacionados
SUiWLFDSHGDJyJLFDFRQYLGDQGRROHLWRUDUHHWLUDUHVSHLWRGDVIXQo}HVGD
avaliao escolar na atualidade e tambm sobre outras questes, tais como
aprendizagem, planejamento, educao inclusiva, diversidades. Todos os
textos apresentam idias e propostas que permitem compreender e agir
diante de diferentes situaes cotidianas de uma sala de aula.
9,(,5$ 6RD /HUFKH RUJ Gesto da escola GHVDRV D HQIUHQWDU 5LR GH
Janeiro: DP&A, 2002.
Este livro est organizado em quatro captulos: a funo social da escola;
o projeto pedaggico; o sucesso escolar e a avaliao institucional. Todos
so temas ligados agenda educacional contempornea, fundamentais
para o processo de construo de uma escola na qual a educao seja
considerada como direito.
2. Vdeos
Vista minha pele. 2003. 15min. Joel Zito Arajo (Inverso de papis entre
crianas negras e brancas para abordar os impactos da discriminao racial)
Quando o crioulo dana.PLQ'LOPD/RHV(QWUHYLVWDVHFomR
mostram situaes vividas pelo negro no cotidiano).
Duro aprendizado. 1994. 128 min. John Singleton (Alunos novatos em
rota de coliso com a diversidade, identidade e sexualidade numa escola
contempornea).
Febre da selva. 1991. 132 min. Spike Lee (Arquiteto negro inicia romance
FRPPXOKHUEUDQFDGHIDPtOLDLWDOLDQD2OPHDERUGDGHPDQHLUDFUtWLFDRV
FRQLWRVGHVWHUHODFLRQDPHQWRLQWHUUDFLDO
6DUDQD 2 VRP GD OLEHUGDGH 1992. 98 min. Darrell James Roodt. (Na
frica do Sul, professora ensina seus alunos negros a lutarem por seus direitos. Para uma aluna em especial, essas lies sero um rito de iniciao na vida
adulta na forma de tomada de conscincia da realidade que a cerca).
Madame Sat. 2002. 105 min. Karim Anouz (Lapa, anos 30: o cotidiano
de Joo Francisco - malandro, artista, presidirio, pai adotivo, preto, pobre,
200
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homossexual - antes de se transformar no mito Madame Sat, lendrio personagem da boemia carioca).
Cidade de Deus. 2002. 130 min. Fernando Meirelles (Buscap um jovem
pobre, negro e muito sensvel, vive na favela carioca Cidade de Deus e cresce
em um universo de muita violncia).
Uma Onda no ar. 2002. 92 min. Helvcio Ratton (Conta a histria de Jorge,
o idealizador de uma rdio na favela, e a luta, resistncia cultural e poltica
contra o racismo e a excluso social em que a populao encontra uma importante arma:a comunicao)
Carandiru.PLQ+HFWRU%DEHQFR2OPHQDUUDDWUDYpVGRROKDU
de um mdico que freqentou a Casa de Deteno de So Paulo , histrias
de crime, vingana, amor e amizade, culminando com o massacre ocorrido
em 1992).
Os narradores de Jav. 2003. 100 min. Eliane Caff. (Aps saberem que a
cidade onde vivem ser inundada para a construo de uma usina hidreltrica,
os moradores decidem preparar um documento que conte os fatos histricos
do local, como tentativa de salvar a cidade da destruio)
201
Tranas e prosas
LICENCIATURAS
1. BIBLIOGRAFIA COMENTADA
'HVWDFDPRVDTXLFRQKHFLPHQWRVQHFHVViULRVjIRUPDomRGRSURVVLRQDO
da educao comprometido com os valores da sociedade democrtica, pluritnica e racial, e compreenso do papel social da escola.
Os contedos abaixo relacionados devem integrar os projetos pedaJyJLFRV H SODQRV GH HQVLQR GRV FXUVRV GH DFRUGR FRP VXDV HVSHFLFLGDdes, contextos regionais e autonomia da IE. O estudo de temas relativos
s relaes tnico-raciais deve inserir-se em todos os cursos de formao
GHSURVVLRQDLVGDHGXFDomR$ERUGDUHPRVQHVWHLWHPRVVHJXLQWHVWHPDV
Projeto Poltico Pedaggico, Currculo, Poltica Educacional, Identidade e
Linguagens.
1.1 Projeto poltico - pedaggico

DAYRELL, Juarez T. 0~OWLSORV ROKDUHV VREUH D HGXFDomR H D FXOWXUD. Belo Horizonte:
UFMG, 1996.
CHARLOT, Bernard. Da relao com o saber: instrumentos para uma teoria. Porto
Alegre: Artmed, 2000.
GIROUX, Henry A. Os professores como intelectuais: rumo a uma pedagogia crtica da
aprendizagem. Porto Alegre: Atmed, 1997.
MUOZ, C. 3HGDJRJLDGDYLGDFRWLGLDQDHSDUWLFLSDomRFLGDGm. So Paulo: Cortez: IPF,
2004.
VEIGA, Ilma Passos A. 3URMHWRSROtWLFRSHGDJyJLFRGDHVFROD: Uma construo possvel.
Campinas, So Paulo: Papirus, 1995.
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1.2. Currculo
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos (Org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando
nossa escola. So Paulo: Summus, 2001.
FIGUEIRA, Vera Moreira. O preconceito racial na escola. Estudos Afro-Asiticos, Rio
de Janeiro, n. 18, mai, p. 63-71. 1990.
GOMES, Nilma Lino; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e (Orgs.). ([SHULrQFLDV
tnico-culturais para a formao de professores. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
MOREIRA, Antonio Flvio Barbosa. Currculo, diferena cultural e dilogo. Educao
& Sociedade. Ano XXIII, n. 79, agosto de 2002. p. 15-38.
SRIE PENSAMENTO NEGRO EM EDUCAO. Florianpolis/Santa
Catarina: Ncleo de Estudos Negros, v. 2, dez. 2002 (2 ed.) (negros e currculo)
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade. Minas Gerais: Autntica, 1999.
1.3 Polticas educacionais

APPLE, Michael W. A presena ausente da raa nas reformas educacionais. In:
CANEN, Ana MOREIRA & BARBOSA, Antonio Flvio (Orgs.). nfases e omisses
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MEDEIROS, C. A. Na lei e na raa: Legislao e relaes raciais, Brasil-Estados
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PASSOS, Joana Clia dos. Discutindo as relaes raciais na estrutura escolar
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1.4 Identidade e identidade racial

CARONE, Iray & BENTO, Maria Aparecida Silva. (Orgs.). 3VLFRORJLDVRFLDOGRUDFLVPR:
estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Rio de Janeiro, Petrpolis:
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GOMES, Nilma Lino. Prticas pedaggicas e questo racial: o tratamento igual
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Horizonte: Formato Editorial, 2004a. p. 80-106.
OLIVEIRA, Ivone Martins de. 3UHFRQFHLWRH$XWRFRQFHLWR: identidade e interao na
sala de aula. Campinas: Papirus, 1994.
PIZA, E. Branco no Brasil? Ningum sabe, ningum viu... In: HUNTLEY, Lynn &
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no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 97-125.
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do sculo XIX no Brasil. In: FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.). Brasil afrobrasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 12-40.
SOUZA, Neusa Santos. 7RUQDUVHQHJUR. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1983.
STOLKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade? Estudos
Afro-Asiticos. Rio de Janeiro, n. 20, jun. 1991. p. 101-119.
1.5 Alfabetizao e letramento

MOITA LOPES, Luiz Paulo da. ,GHQWLGDGHV)UDJPHQWDGDV: a construo discursiva de
raa, gnero e sexualidade em sala de aula. Campinas: Mercado de Letras, 2002.
RIBEIRO, Vera Masago (org.). Educao de Jovens e Adultos: novos leitores, novas
leituras. So Paulo: Ao Educativa: Mercado das Letras: ALB, 2001.
RIBEIRO, Vera Masago, VVIO, Claudia Lemos, MOURA, Mayra Patricia.
Letramento no Brasil: alguns resultados do indicador nacional de alfabetismo funcional.
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MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: MEC/SEF,
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SOUZA, Ana Lcia Silva. Negritude, letramento e uso social da oralidade. In:
CAVALLEIRO, E. Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So
Paulo: Summus, 2001. p. 179-194.
2. HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA

As disciplinas Histria, Literatura e Artes, no Ensino Fundamental e Mdio, principalmente devero inserir contedos relativos Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana nos currculos escolas. Tal determinao pode ser
lida na Lei 9.394/96, art. 26A.
A priorizao no exclui as demais disciplinas/reas de conhecimento,
mas focaliza naquelas o lugar de destaque e visibilidade maior. Sugerimos que
o leitor consulte os textos relativos Educao Infantil, Ensino Fundamental
I, II e Ensino Mdio sobre o tratamento destes contedos. RestringiremosQRVDTXLDDSRQWDUWHPDVSRQWXDLVHELEOLRJUDDGHDSRLR
2.1. Literatura
2.1.1. Literatura Africana
ABDALA JUNIOR, Benjamin. 'H9{RVH,OKDV: literatura e comunitarismos. Cotia:
Ateli Editorial, 2003.
DOSSI DE LITERATURAS AFRICANAS. Revista Scripta. Programa de Psgraduao da PUC Minas/CESPUC. (vrios nmeros).
DOSSI de LITERATURAS AFRICANAS. 5HYLVWD 9LD $WOkQWLFD. Programa de
Ps-graduao em Estudos comparados da FFLCH da USP/So Paulo (Vrios
nmeros)
HAMPT BA, Amadou. Amkoullel: o menino fula. So Paulo: Palas Athena/Casa
das fricas, 2003.
MACEDO, Tania. Angola e Brasil: estudos comparados. So Paulo: Via Atlntica.
MADRUGA, Elisalva. 1DV WULOKDV GD GHVFREHUWD: a repercusso do modernismo
brasileiro na literatura angolana. Joo Pessoa: Editora Universitria, 1998.
MOUTINHO, Viale (org.). &RQWRV3RSXODUHVGH$QJROD: folclore quimbundo. 3. ed. So
Paulo: Landy, 2000.
206
ORIENTAES
AES
PARA A
EDUCAO
DAS
SANTILLI, Maria Aparecida. 3DUDOHODV H 7DQJHQWHV: entre literaturas de lngua

portuguesa. So Paulo: Arte & Cincia.
2.1.2. Literatura Afro-brasileira

CUTI. Luiz Silva. Negros em Contos. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1996.
FONSECA, Maria Nazareth. (org). Brasil Afro-Brasileiro. Belo Horizonte: Autntica,
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Lisboa, Andria. Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio na literatura
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MARTINS, Leda Maria. $IURJUDDVGD0HPyULD, o reinado do rosrio do Jatob. So Paulo:
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SEPLVEDA, Maria do Carmo & SALGADO, Maria Teresa (Org.). frica & Brasil: letras
em laos. Rio de Janeiro: Editora Atlntica.
2.2 Histria
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RIBEIRO, Ronilda Yakemi. A alma africana no Brasil. So Paulo: Editora Oduduwa.,
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207
ORIENTAES
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EDUCAO
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2.3 Artes
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LEITE, Jos Roberto Teixeira. 'LFLRQiULR FUtWLFRGDSLQWXUD QR%UDVLO. Rio de Janeiro:
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PAREYSON, Luigi. (VWpWLFD7HRULDGDIRUPDWLYLGDGH. Petrpolis: Vozes, 1993.
SASSOUNS, S. (coord.). Mostra do Redescobrimento - Arte Afro-brasileira; So
Paulo: Fundao Bienal: Associao Brasil 500 anos Artes Visuais, 2000.
SILVA, M.J.L.da. As artes e a diversidade tnico-racial na escola bsica. In:
MUNANGA. Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da
Educao: Secretaria de Educao Bsica, 2001. p. 119-137.
208
Tranas e prosas
EDUCAO QUILOMBOLA
Sugestes
Poder-se-ia pensar a concepo de um plano de ao enquanto ato de
criao, voltando-se para as histrias transmitidas oralmente nas comunidades quilombolas que se constituem redutos onde a ancestralidade sopra,
atravs das mais diversas narrativas, os caminhos por onde buscar os meios
de manter-se, portar-se e situar-se diante do mundo.
Pensar-se-ia esta atividade, em conformidade com uma narrativa capturada em uma comunidade de quilombo de Gravata, no Rio Grande do Sul, que,
meio ao processo de titulao de terra, traz, atravs da voz de uma mulher,
o encontro com o modo de ser e fazer do escravizado que se tornou dono
das terras do quilombo, a riqueza de um contedo pedaggico que articula os
VDEHUHVDEHUWRVHIHFKDGRVEDVHFRQFHLWXDOMiUHHWLGDQDVHomRDQWHULRU$
citao abaixo, dessa senhora quilombola, remete-se ao sculo XIX, atravessa
tempos, fato presente que remonta vrios elementos a serem pensados enquanto ao educativa e criativa na escola:
[...] eles j tentavam ver uma organizao, o registro das terras. Tia
Luiza e os mais velhos diziam... A me dizia que a v dizia que o pessoal vendia mamona para legalizar as terras deles e tudo mais. Eles j
vinham nessa busca porque aquelas terras foram herdadas, porque ele
era escravo e tudo mais n... (Juraciara, quilombo de Manoel Barbosa,
Gravata, maro de 2005).
A partir dessa breve narrativa podemos extrair elementos para aes

educativas:
1. O reconhecimento da organizao social do grupo como fonte de recursos para um processo secular de conquista de um espao social negro.
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2. Atividades sugeridas a partir dos elementos-chave (organizao para registro de terras a partir da comercializao da mamona):
2.1. O conceito de organizao: Para que serviu? Para que serve? Quais as
formas? Como organizar a nossa aula/atividade? O que uma organizao
em quilombo no sentido histrico e contemporneo? Somos diversas sries,
diversas idades, ento... Somos mltiplas possibilidades de organizao para
a construo do saber, construo inclusive da forma de busc-lo. Organizao, metodologia, didtica, modo de fazer como? Atravs de pesquisa? Atravs de projetos? O que projetar? Projetor pode ser sonhar? Sonhar com
RTXr"$QDOGHFRQWDVRTXHDVFULDQoDVDGROHVFHQWHVMRYHQVTXLORPERODV
sonham? Qual a transformao ocorrida nos sonhos das pessoas adultas e
idosas, vendedores/as de leo de mamona, e as crianas que se conhecem e
H[SORUDPDVVXDVSRWHQFLDOLGDGHVKLVWyULFDVHFLHQWtFDV"
Utilizao da mamona:
A busca nos saberes abertos e fechados
O que a cincia1 diz?
Origem: No Brasil a mamona conhecida desde a era colonial, quando dela
VHH[WUDtDRyOHRSDUDOXEULFDUDVHQJUHQDJHQVHRVPDQFDLVGRVLQ~PHURV
engenhos de cana.
&ODVVLFDomRERWkQLFD1R%UDVLOFRQKHFHVHDPDPRQDVREDVGHQRPLQDes de mamoneira, rcino, carrapateira e palma-criste [...].
Importncia econmica: Na obra Histrium Mundi, de Plnio, conhecida
h 1900 anos, encontra-se o seguinte trecho no qual so descritas as qualidades do leo de mamona: o leo de mamona bebe-se com igual quantidade
de gua morna para purgar o corpo. Diz-se particularmente que purga o
intestino.
O que diz a imprensa, a mdia?
Combustvel alternativo: 1. Miguel Rosseto e Dilma Rousseff2LGHQWLFDP
no biodiesel uma alternativa econmica para as regies do pas que no dispem de clima e solo para outras culturas e podem produzir mamona, giras1
Fonte: UOV: Universidade on line de Viosa / Disponvel: www.criareplantar.com.br. Acesso em:
22/06/2005
2
Ministros do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e do Ministrio das Minas e Energia, respectivamente, poca da publicao do artigo.
210
ORIENTAES
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sol e nabo forrageiro (Fonte: -RUQDO=HUR+RUD, 25/03/2005, Porto Alegre).

2. Dezessete comunidades (quilombolas) do Piau se uniram em um projeto
de produo e uso do biodiesel, a partir do leo de mamona (Fonte: www.
radiobras.gov.br/matria).
O que os mais velhos dizem sobre a propriedade da mamona?
Quais as utilidades e vises advindas do saber local?
Quais as disciplinas envolvidas?
Todas as disciplinas em um processo de troca, interdisciplinar.
Quais as prticas possveis?
Explorao de todas as potencialidades naturais, cognitivas, ldicas, espaciais, corporais e outros.
a) Explorao do tempo de infncia situado no tempo da escola para alm
das quatro paredes: sair cata dos frutos da mamona e apropriao deles
como material pedaggico.
b) O estabelecimento dos contratos pedaggicos: frutos secos? Frutos verdes? Ambos?
c) Vamos buscar onde? Na busca, quais as relaes que se estabelecem? Qual
o cenrio (re) criado? Ainda que cotidianamente trilhado, o percurso se transmuta quando feito em grupo, com objetivos. Portanto, quais as relaes estabelecidas entre educador/educandos, educandos/educandos no momento de
ir para alm do espao escolar?
d) Na escola, fazer o qu? Quais os cuidados no manuseio dos frutos?
Matemtica: a necessidade do concreto nas sries iniciais, auxiliares no processo de ensino-aprendizagem. Ex: Vamos fazer operaes matemticas com
as frutinhas?
A formao de problemas que podem envolver no o produto em si, mas as
dimenses espao-temporais para a sua aquisio. Ex: Samos da escola s ...
voltamos s... quanto tempo estivemos fora?
Artes: a criao, interpretao de histrias e fantasias e subseqente utilizao
dos frutos na feitura de acessrios, na ornamentao de produes feitas com
diversos materiais (barro, argila...);
Recreao: a cultura da infncia permeando o contexto escolar: brincar de
fugir dos grudentos carrapichos, guerra com os frutos, criao de regras
necessrias para a consolidao da atividade ldico-recreativa como um espao de alegria, prazer e respeito.
211
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&LrQFLDV D H[SORUDomR GRV VDEHUHV FLHQWtFRV H FRPXQLWiULRV D UHVSHLWR

GD SODQWD 3UiWLFDV WRWHUiSLFDV XWLOL]DomR HP SUiWLFDV UHOLJLRVDV GH PDWUL]
afro-brasileira.
+LVWyULDDKLVWyULDORFDOHDKLVWyULDJOREDORSHUtRGRFRORQLDOXVROXEULFDQte) at o perodo moderno (uso como biodiesel).
*HRJUDDH[SOLFLWDUDVFRQGLo}HVItVLFDVVRORUHOHYRUHFXUVRVKtGULFRV
temperatura, etc.) para a existncia e conservao da planta e, acima de tudo,
a territorialidade que no fsica, mas que base da complexidade do viver,
do saber, do fazer e do sentir de um grupo tnico-racial.
Comunicao e expresso: as variaes locais e regionais dos termos mamoneira, rcino, carrapateira.
(QPDWLYLGDGHVTXHSRGHPVHUIHLWDVHPRXWUDViUHDVQDVTXDLVH[LVWHP
diversas plantas de largo conhecimento e uso local.
212
Isso que toca chama-se balafon

Coleo particular - Conceio de Maria C. Machado
Glossrio de Termos e
Expresses Anti-Racistas
Isso que toca chama-se balafon

Coleo particular - Conceio de Maria C. Machado
Glossrio de Termos e Expresses Anti-Racistas
a prtica educacional e, em especial, no cotidiano escolar a linguagem

que utilizamos est marcada por expresses que, s vezes, inconscientemente, contribuem para reforar situaes de preconceito, discriminao
e racismo. Por outro lado, vrios termos e expresses vm sendo utilizados
como parte das idias e das aes anti-racistas. Alguns termos ainda no so
de circulao ampla. Portanto, apresentamos esse glossrio composto por
muitas palavras e expresses citadas ao longo deste Plano de Ao e outras
que compreendemos como de veiculao necessria.
AFRICANIDADE: Em sentido geral, pensar em africanidade nos remete
ao sentido de reconhecimento tanto do lugar histrico, sociopoltico e ldicocultural, onde tudo se liga a tudo. Na prevalncia da africanidade o universo
gerado na existncia coletiva, prevalecendo o Ser Humano e o Espao enquanto expresso da chamada fora vital, imprescindvel para evidenciar a
construo de uma identidade negra postulada na construo de um mundo
democrtico. A africanidade reconstruda no Brasil est calcada nos valores
das tradies coletivas do amplo continente africano presente e recriada no
cotidiano dos grupos negros brasileiros.
AFRODESCENDENTE: O termo afrodescendente se refere aos/s
descendentes de africanos(as) na dispora, em contextos de aproximao
poltica e cultural, e utilizado como correlato de negros(as) (ou, s vezes
pretos) nos pases de lngua portuguesa, como o Brasil, de african american,
na lngua inglesa, em pases como Estados Unidos (onde se usa tambm o
termo black).
ANCESTRALIDADE: Para os povos africanos e seus descendentes, a ancestralidade ocupa um lugar especial, tendo posio de destaque no conjunto
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de valores de mundo. Vincula-se categoria de memria, ao contnuo civilizatrio africano que chegou aos dias atuais irradiando energia mtica e sagrada.
Integrantes do mundo invisvel, os ancestrais orientam e sustentam os avanoRVFROHWLYRVGDFRPXQLGDGH$DQFHVWUDOLGDGHUHGHQHDDOHJULDGHSDUWLOKDU
um espao rodeado de prticas civilizatrias e o viver de nossos antepassados,
conduzindo para um processo de mudanas e enriquecimento individual e
coletivo em que o sentimento e a paixo esto sintonizados com o ser e o
comportamento das pessoas (SOUZA, 2003). A ancestralidade remete aos
mortos venerveis, sejam os da famlia extensa, da aldeia, do quilombo, da
cidade, do reino ou imprio, e reverncia s foras csmicas que governam
o universo, a natureza.
AUTO-ESTIMA: Sentimento e opinio que cada pessoa tem de si mesma.
na infncia, no contato com o outro, que construmos ou no a nossa
DXWRFRQDQoD$VH[SHULrQFLDVGRUDFLVPRHGDGLVFULPLQDomRUDFLDOGHWHUPLQDPVLJQLFDWLYDPHQWHDDXWRHVWLPDGRVDVDGXOWRVDVQHJUDVHVRPHQWHD
reelaborao de uma nova conscincia capaz de mudar o processo cruel de
uma sociedade desigual que no os(as) estimula e nem respeita. O processo
psicolgico um dos aspectos mais importante da auto-estima, pois conduz
as relaes interpessoais. As formas como nos relacionamos com o outro em
muitas situaes geram falsos valores. Ento o caminho para construo da
auto-estima est calcado em uma sociedade mais justa e igualitria, no reconhecimento e valores de cada indivduo como um ser essencial.
COMPLEXIDADE: Contemporaneamente o termo refere-se ao pensaPHQWRORVyFRHFLHQWtFRTXHEXVFDFRPSUHHQGHURPXGRFRPRXPWRGR
recusando o reducionismo das interpretaes e explicaes. Edgar Morin assim concebe o pensamento complexo: a viagem em busca de um modo de
pensamento capaz de respeitar a multidimensionalidade, a riqueza, o mistrio
do real; e de saber que as determinaes cerebral, cultural, social, histrica
que impem a todo o pensamento, co-determinam sempre o objecto de
conhecimento (1980, p. 14).
CIRCULARIDADE: Um dos percursos do pensamento complexo que busca a circularidade entre a anlise (a disjuno) e a sntese (a religao), que
ultrapassa o reducionismo e o holismo e reconhece a circularidade entre as
partes e o todo (ARANHA, 2005). A circularidade diz respeito, igualmente,
ao carter do pensamento cclico, mtico, muitas vezes relacionado s sociedades tradicionais em que os tempos passados, presentes e futuros se processam
em crculo: elementos do passado podem voltar no presente, especialmente
atravs da memria; anncios do futuro podem ocorrer no aqui e agora.
216
ORIENTAES
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CORPO: O corpo humano pode ser concebido como uma poro de espao, com suas fronteiras, centros vitais, defesas e fraquezas. O corpo tambm pode ser pensado como um territrio. Na viso de mundo de vrios
povos africanos, o corpo o primeiro territrio sagrado do qual somos
responsveis. Para Azoilda Trindade, importante ressaltar, tambm, que
diversos povos e grupos tnicos e culturais concebem e interagem com
o corpo diferentemente: uns amam o corpo do outro; uns escravizam e
vampirizam o corpo do outro, usando o corpo alheio; outros destroem o
prprio corpo se autonegando, se mutilando... Uns sacralizam os corpos,
RXWURVRUHLFDP$OJXQVFRUSRVOXWDPSHODVXDYLVLELOLGDGHHSRUGLUHLWRV
humanos, sociais e polticos; outros reduzem e negam o corpo do outro;
outros, ainda, escondem os seus prprios corpos como se deles se envergonhassem (2002, p. 71).
CORPORALIDADE: Corporalidade e espiritualidade compem a estrutura
que os seres humanos portam nos diversos aspectos da alma, no investimento
cultural dos sentidos da vida. Corporalidade o viver cotidiano de cada pessoa, individual e coletivo. modulada de diferentes maneiras segundo o espao psquico ou espiritual somtico. Na corporalidade se expressa tambm a
sexualidade, reinterpretada e reproduzida graas celebrao do corpo, como
lugar de representao cultural e histrico, como geradora de percepes e
concepes de valores. Est relacionada existncia, ao trabalho, ao lazer e
ao tempo que dedicamos a cada uma dessas funes.
CULTURA/CULTURA NEGRA: Conceito central das humanidades e
das cincias sociais e que corresponde a um terreno explcito de lutas polticas. Para Muniz Sodr, a demonstrao de cultura est comprometida com
a demonstrao da singularidade do indivduo ou do grupo no mundo: A
noo de cultura indissocivel da idia de um campo normativo. Enquanto
ela emergia, no Ocidente, surgiam tambm as regras do campo cultural, com
suas sanes positivas e negativas (SODR, 1988b). Podemos conceituar
R WHUPR FXOWXUD FRPR HVWUDWpJLD FHQWUDO SDUD D GHQLomR GH LGHQWLGDGHV H
GH DOWHULGDGHV QR PXQGR FRQWHPSRUkQHR XP UHFXUVR SDUD D DUPDomR GD
diferena e da exigncia do seu reconhecimento e um campo de lutas e de
contradies.
DISCRIMINAO RACIAL: Ao, atitude, ou manifestao contra uma
pessoa ou grupo de pessoas em razo de sua raa ou cor. A discriminao
acontece quando o racista externaliza seu racismo ou preconceito e age de
alguma forma que prejudica uma pessoa ou grupo (MULLER, 2005). De
DFRUGRFRPD&RQYHQomRGD218GHGLVFULPLQDomRUDFLDOVLJQLFD
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ORIENTAES
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EDUCAO
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qualquer distino, excluso, restrio ou preferncias baseadas em raa, cor,

descendncia ou origem nacional ou tnica, que tenha como objeto ou efeito
anular ou restringir o reconhecimento, o gozo ou exerccios, em condies
de igualdade, dos direitos humanos e liberdades fundamentais do domnio
poltico, social ou cultural, ou em qualquer outro domnio da vida pblica
(ONU apud SANTANA, 2004).
DIVERSIDADE: As educadoras Gomes & Silva nos indicam que o trato
GDGLYHUVLGDGHQmRSRGHFDUDFULWpULRGDERDYRQWDGHRXGDLPSODQWDomRGH
cada um. Ele deve ser uma competncia poltico-pedaggica a ser adquirida
SHORVSURVVLRQDLVGDHGXFDomRQRVVHXVSURFHVVRVIRUPDGRUHVLQXHQFLDQdo de maneira positiva a relao desses sujeitos com os outros, tanto na escola quanto na vida cotidiana (2002, p.29-30). Nas palavras de Sodr, A diversidade tnico-cultural nos mostra que os sujeitos sociais, sendo histricos,
so tambm, culturais. Essa constatao indica que necessrio repensar a
nossa escola e os processos de formao docente, rompendo com as prticas
seletivas, fragmentadas, corporativistas, sexistas e racistas ainda existentes
1HVVH VHQWLGR DUPD 1LOPD /LQR *RPHV $VVXPLU D GLYHUVLGDGH
FXOWXUDOVLJQLFDPXLWRPDLVGRTXHXPHORJLRjVGLIHUHQoDV5HSUHVHQWDQmR
VRPHQWH ID]HU XPD UHH[mR PDLV GHQVD VREUH DV SDUWLFXODULGDGHV GRV JUXpos sociais, mas, tambm, implementar polticas pblicas, alterar relaes de
SRGHUUHGHQLUHVFROKDVWRPDUQRYRVUXPRVHTXHVWLRQDUDQRVVDYLVmRGH
democracia (2003).
ESTERETIPO: Opinio preconcebida, difundida entre os elementos de
XPDFROHWLYLGDGHFRQFHLWRPXLWRSUy[LPRGHSUHFRQFHLWR6DQW$QDGHQH
esteretipo como: uma tendncia padronizao, com a eliminao das qualidades individuais e das diferenas, com a ausncia total do esprito crtico
nas opinies sustentadas (2004, p.57).
ETNIA/GRUPO TNICO: Para as cincias sociais, em especial a Antropologia, a noo de etnia emerge aps a Segunda Guerra Mundial, em contraposio noo biolgica de raa que as cincias da natureza consideravam
inadequada para tratar das diferenas entre grupos humanos. Etnia ou grupo
tnico um grupo social cujos membros consideram ter uma origem e uma
cultura comuns, e, portanto, uma identidade marcada por traos distintivos.
8PDHWQLDRXXPJUXSRpWQLFRVHDXWRGHQHHpUHFRQKHFLGDSRUHWQLDVRX
grupos distintos da sociedade envolvente. O mesmo acontece com os indivduos: pertence a uma etnia ou um grupo tnico quem dele se considera
integrante e quem reconhecido como a ele pertencente pelo grupo e pela
sociedade.
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ETNOCENTRISMO: Tendncia dos grupos ou sociedades de privilegiar a

si mesmo e suas concepes como superiores, num contexto de interaes
com coletividades de mesmo tipo: como o nome indica, uma idia que
coloca determinado grupo tnico como plo bsico ele o centro. Os demais, por serem diferentes, no tm relevncia. H nesse caso um confronto
FRPDPRGHUQLGDGHTXHQmRSUHVFLQGHGDLGpLDGHGLYHUVLGDGHDUPD+pOLR
Santos (2001. p. 83).
GRI: Segundo o historiador africano Hampat B, h vrias categorias de
griots (palavra francesa, para aqueles chamados de dieli, em bambara, lngua
da frica Ocidental): narradores orais, msicos e/ou cantores. Os griots no
so os nicos tradicionalistas, mas podem tornar-se, se for a sua vocao:
fcil ver como os griots genealogistas, especializados em histrias de famlias,
geralmente dotados de memria prodigiosa, tornaram-se naturalmente, por
assim dizer, os arquivistas da sociedade africana e, ocasionalmente, grandes
historiadores, mas importante lembrarmos que eles no so os nicos a possuir tal conhecimento. Os griots historiadores, a rigor, podem ser chamados de
tradicionalistas, mas com a ressalva de que se trata de um ramo puramente
histrico da tradio a qual possui muitos outros ramos (1980, p. 206).
HISTRIA: A histria pode ser realizada e compreendida de vrias formas:
escrita, oral, quantitativa, econmica, cultural, social. A concepo de histria
vem sendo ampliada e relativizada com a histria dos grupos socialmente
subalternos e discriminados que j foram considerados povos sem histria.
&RPRiUHDGRFRQKHFLPHQWRWHPWHRULDVHPpWRGRVSUySULRV3URVVLRQDLV
desse campo tm se voltado para a histria da frica e da populao negra
na dispora.
HISTRIA DA FRICA: Histria das sociedades africanas, escrita e/ou
narrada por africanos(as), afrodescendentes e pesquisadores/as de outros
grupos tnico-raciais que apresentam a frica em suas diversas conexes espao-temporais, sem se limitar ao perodo do capitalismo mundial mercantilista e escravido moderna (sculos XVI a XIX). A histria da frica pode
ser igualmente relacionada ao pan-africanismo, negritude, ao movimento de
descolonizao e independncia dos pases africanos, ao racismo em escala
mundial e s sociedades africanas contemporneas.
IDENTIDADE: A noo de identidade abordada por diversas reas do
conhecimento. Portanto, podemos tratar de vrios tipos de identidade. No
tocante identidade racial ou tnica, o importante perceber os seus processos de construo, que podem ser lentos ou rpidos e tendem a ser duradouros. necessrio estar atento aos elementos negativos, como os esteretipos
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ORIENTAES
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e as situaes de discriminao. Alm disso, necessrio ater-se vontade de

reconhecimento das identidades tnicas, raciais e de gnero dos indivduos e
dos grupos. Tambm preciso compreender que, no mundo contemporneo,
os indivduos constroem e portam vrias identidades (sociais, tnicas e raciais,
de faixa etria, gnero e orientao sexual e outros).
MEMRIA: A memria individual ou coletiva sempre uma memria social
e, por isso, seletiva, composta de rememoraes e esquecimentos (POLLACK, 1989) e se apia em elemento da vida de uma pessoa ou do(s) grupo(s)
a que ela pertence. Os grupos discriminados ou subalternos so portadores
de memrias subterrneas que devem ser registradas com procedimentos
adequados. No caso da trajetria da populao negra, marcada pela oralidade
e por poucos registros escritos, a memria coletiva fundamental para a continuidade das coletividades tanto rurais quanto urbanas.
MITO: Segundo Marilena Chau, mito deve ser compreendido no seu aspecto
etimolgico da palavra grega P\WKRV, isto , uma narrao pblica de feitos lendrios, mas tambm no sentido antropolgico, no qual essa narrativa a soluo
LPDJLQiULDSDUDWHQV}HVFRQLWRVHFRQWUDGLo}HVTXHQmRHQFRQWUDPFDPLQKRV
para serem resolvidos no nvel da realidade (2004, p.09). No universo da africanidade, a mitologia est fundamentada nos fatos e acontecimentos narrados
pelos humanos e/ou pelos deuses. A necessidade de fortalecer os povos, seus
deuses ou heris possibilitou a construo e a narrativa de diferentes histrias,
inseridas no contexto sociopoltico, trazendo sempre uma lio de tica e/ou
PRUDOHPTXHFDGDQDomRUHVVLJQLFDVXDVUHODo}HVVRFLDLVHQWUHRFRVPRDV
pessoas e as razes dos acontecimentos naturais e/ou sobrenaturais.
MULTICULTURALISMO: Coexistncia de vrias culturas no mesmo espao, no mesmo pas, na mesma cidade, na mesma escola. Para Gonalves
e Silva; embora o multiculturalismo tenha se transformado, com apoio da
mdia e das redes informais, em um fenmeno globalizado, ele teve incio
em pases nos quais a diversidade cultural vista como um problema para
a construo da unidade nacional. (...) Em suma, o multiculturalismo, desde
sua origem, aparece como princpio tico que tem orientado a ao de grupos culturalmente dominados, aos quais foi negado o direito de preservar
suas caractersticas culturais (2001, p. 19-20). Ainda que da perspectiva do
multiculturalismo seja apresentada uma viso relativista dos valores, Capelo
pondera que o multiculturalismo no pode abrir mo da igualdade de direito e das necessidades compensatrias, caso contrrio ter contribudo para
excluir, para separar, para fragmentar, permitindo que a dominao sobre a
PLQRULDVHMDDLQGDPDLVHFLHQWHS
220
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ORALIDADE: Plano de transmisso dos saberes em vrias sociedades, aparentemente posto em segundo plano na modernidade. Alm disso, considera-se que a oralidade o meio de transmisso de conhecimento de grupos
e coletividades tradicionais, em particular, aquelas que no registram seus
fenmenos atravs da escrita. No entanto, a expresso oral pode ocorrer
vinculada a expresses visuais e corporais, artsticas e musicais, e, inclusive,
escritas. A palavra, a fala, so primordiais na expresso oral como portadoras
do conhecimento do grupo social em questo: O ouvir, juntamente com o
olhar e sentir, necessrio para apreender, distinguir, entender fatos de que
se testemunha, palavras que se ouvem, situaes nas quais se envolvido
ou nas quais a pessoa se envolve. (...) O falar a sntese do que se ouviu,
presenciou, concluiu, e expressa tanto por palavras, como por gestos, muitas
vezes apenas por gestos, deciso, encaminhamentos, formas de agir (SILVA,
2003, p. 188).
PLURALISMO: Esse termo se refere s relaes sociais em que grupos
distintos em vrios aspectos compartilham outros tantos aspectos de uma
cultura e um conjunto de instituies comuns. Cada grupo preserva as suas
SUySULDVRULJHQVpWQLFDVDRSHUSHWXDUFXOWXUDVHVSHFtFDVRXVXEFXOWXUDV
na forma de igrejas, negcios, clubes e mdia. Existem dois tipos bsicos de
pluralismo: o cultural e o estrutural. O pluralismo cultural ocorre quando
os grupos tm reconhecidos e respeitados sua prpria religio, suas vises
de mundo, seus costumes, suas atitudes e seus estilos de vida em geral, e
compartilham outros com grupos diferentes. O pluralismo estrutural ocorre
quando os grupos tm as suas prprias estruturas e instituies sociais enquanto compartilham outras. O pluralismo, como ferramenta analtica, pretende explicar como grupos diferentes, com diferentes bagagens culturais,
e talvez interesses distintos, podem viver juntos sem que a sua diversidade se
WRUQHPRWLYRGHFRQLWR
PRECONCEITO: O preconceito , primeiramente, uma opinio que se
emite antecipadamente, a partir de informaes acerca de pessoas, grupos e
sociedades, em geral infundadas ou baseadas em esteretipos, que se transformam em julgamento prvio, negativo. Os preconceitos so opinies levianas
e arbitrrias, mas que no surgem do nada. Nem, ao contrrio do que se possa
SHQVDUVmRRSLQL}HVLQGLYLGXDLV(PJHUDOQDVFHPGDUHSHWLomRLUUHHWLGDGH
prejulgamentos que j ouvimos antes mais de uma vez. Finalmente, fora de
tanta repetio, terminamos por aceit-los como verdadeiros. E os repetimos
VHPVHTXHUQRVSUHRFXSDUPRVHPYHULFDUTXmRFHUWRVVmR,167,7872
INTERAMERICANO DE DIREITOS HUMANOS, 1995, p. 17).
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RAA:$QRomRGHUDoDVHFRQJXURXQRSHQVDPHQWRRFLGHQWDODSDUWLUGDV
REUDVGHOyVRIRVHFLHQWLVWDVGRVVpFXORV;9,,,H;,;TXHHPJHUDOFDUDFterizavam os povos apoiando-se nas diferenas aparentes e os hierarquizavam
a seu modo, tratando, sobretudo, as raas brancas como superiores s raas
amarelas e mais ainda s negras, dentre outras. As cincias naturais contemporneas apontam para a inexistncia de raas biolgicas, preferindo falar em
uma nica espcie humana. No entanto, as cincias sociais, reconhecendo as
desigualdades que se estabeleceram e se reproduzem com base no fentipo
das pessoas, especialmente em pases que escravizaram africanos(as), concordam com a manuteno do termo raa como uma construo social que
DEUDQJHHVVDVGLIHUHQoDVHRVVLJQLFDGRVDHODVDWULEXtGRVTXHHVWmRQDEDVH
do racismo. A noo de raa para o Movimento Negro no est pautada na
ELRORJLD2TXHVHGHQRPLQDUDoDFRGLFDXPROKDUSROtWLFRSDUDDKLVWyULDGR
negro no mundo.
RACISMO: Remete a um conjunto de teorias, crenas e prticas que estabelece uma hierarquia entre as raas, consideradas como fenmenos biolgicos
(MUNANGA, 2004). Doutrina ou sistema poltico fundado sobre o direito
de uma raa (considerada pura ou superior) de dominar outras; preconceito
extremado contra indivduos pertencentes a uma raa ou etnia diferente, geralmente considerada inferior; atitude de hostilidade em relao determinada categoria de pessoas.
RECONHECIMENTO: Os caminhos para o pluralismo centram-se nas
lutas pelo reconhecimento e pelo direito diferena dos povos negros, indgenas, dos movimentos feministas, dos movimentos da diversidade sexual,
dos movimentos dos direitos humanos, em geral. A busca pelo reconhecimento individual e social e o reconhecimento deve ser praticado pelos indivduos e pelas instituies.
SEGREGAO RACIAL: Separao forada e explcita, com base na lei
ou no comportamento social de grupos tnicos e raciais considerados como
minoritrios ou inferiores. Como nos indica Hlio Santos: A segregao institucional, tipo apartheid, felizmente, nos dias atuais est em desuso. H setores da sociedade brasileira to fechados para algumas pessoas que poderamos
GL]HUTXHKiXPDVHJUHJDomRQmRRFLDOPDVTXHIXQFLRQDS
SEXISMO: a discriminao ou tratamento desigual a um determinado
JrQHURRXDLQGDDGHWHUPLQDGDLGHQWLGDGHVH[XDO([LVWHPGRLVVLJQLFDGRV
distintos sobre os quais se assenta o sexismo: um sexo superior ao outro;
mulher e homem so profundamente diferentes (mesmo alm de diferenas
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ELROyJLFDVHGHVLJXDLV$PRELOL]DomRFRQWUDRVH[LVPRGHYHVHUHHWLUHP
aspectos sociais como o direito e a linguagem. Em relao ao preconceito contra mulheres, diferencia-se do machismo por ser mais consciente e
pretensamente racionalizado, ao passo que o machismo muitas vezes um
comportamento de imitao social. Nesse caso, o sexismo muitas vezes est
ligado misoginia (averso ou dio s mulheres).
TERRITRIO/TERRITORIALIDADE: Para entendermos o conceiWR GH WHUULWRULDOLGDGH HP IULFD p QHFHVViULR YHULFDUPRV D FRPSOH[LGDGH
do imaginrio africano tradicional. Antes, preciso entender que tradicional,
nesse caso, no igual a velho, esttico e sem evoluo. A territorialidade se
d atravs da fora vital, da energia concentrada em tal espao, sem fronteiras
rgidas. A territorialidade pode ser percebida como espao de prticas culturais nas quais se criam mecanismos identitrios de representao a partir da
memria coletiva, das suas singularidades culturais e paisagens. A territorialidade seria assim resultante de uma unidade construda, em detrimento das
diferenas internas, porm evocando sempre a distino em relao s outras
WHUULWRULDOLGDGHV6RGUpDUPDTXHRWHUULWyULRFRPRSDWULP{QLRVLPEyOLFR
no d lugar abstrao fetichista da mercadoria nem imposio poderosa
de um valor humano universal, porque aponta o tempo inteiro para a abolio
ecolgica da separao (sofstica) entre natureza e cultura, para a simplicidade
das condutas e dos estilos de vida e para a alegria concreta do tempo presente (1988a, p. 165).
XENOFOBIA:$YHUVmRPHGRLQMXVWLFDGRDSHVVRDHFRLVDVHVWUDQJHLUDV
dio ao estrangeiro. O termo xenofobia tambm considerado a condio
psicolgica para descrever pessoas que temem ou abominam grupos tidos
como estrangeiros. Historicamente, o Brasil viu com reservas a presena de
DOJXQVLPLJUDQWHVLQWHUQDFLRQDLV1RQDOGRSHUtRGRLPSHULDOQmRVHDGPLtia a presena de imigrantes africanos e asiticos. Na poca do nacionalismo
do Estado Novo praticou-se o racismo e a xenofobia aberta ante a diversas
QDFLRQDOLGDGHVFRPDMXVWLFDWLYDGHTXHFHUWDVQDFLRQDOLGDGHVSRGHULDPVHU
mais bem assimiladas pela sociedade brasileira e outras no, por meio de
uma legislao excludente, revestindo-se tambm de roupagem tipicamente
autoritria das circulares e ordens secretas e acompanhada de um clima xenfobo (MILESI, BONASSI & SHIMANO, 2000, p. 57).
223
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Fome de tudo (Oxossi)

Coleo Particular - Maria Lcia da Silva
Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira

CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO/CONSELHO PLENO/DF

Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
PARECER CNE/CP 003/2004

APROVADO EM: 10/3/2004
PROCESSO N.: 23001.000215/2002-96
I Relatrio
ste Parecer visa a atender os propsitos expressos na Indicao CNE/

CP 06/2002, bem como regulamentar a alterao trazida Lei 9.394/96
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, pela Lei 10.639/2003 que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana na Educao Bsica. Desta forma, busca cumprir o estabelecido na
Constituio Federal nos seus Art. 5, I, Art. 210, Art. 206,I, 1 do Art. 242,
Art. 215 e Art. 216, bem como nos Art. 26, 26 A e 79B na Lei 9.394/96 de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que asseguram o direito igualdade
de condies de vida e de cidadania, assim como garantem igual direito s
histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm do direito de acesso
s diferentes fontes da cultura nacional a todos brasileiros.
Junta-se a preceitos analgicos aos Art. 26 e 26A da LDB, como os das
Constituies Estaduais da Bahia (Art. 175, IV e 288), do Rio de Janeiro
(Art. 303), de Alagoas (Art. 253), assim como de Leis Orgnicas tais como
a de Recife (Art. 138), de Belo Horizonte (Art. 182, VI), a do Rio de Janeiro
(Art. 321, VIII), alm de leis ordinrias, como lei Municipal n. 7685, de 17
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de janeiro de 1994, de Belm, a Lei Municipal n. 2.251, de 30 de novembro

de 1994, de Aracaju e Lei Municipal n. 11.973, de 4 de janeiro de 1996, de
So Paulo.1
Junta-se tambm ao disposto no Estatuto da Criana e do Adolescente
(Lei 8.096, de 13 de junho de 1990), bem como no Plano Nacional de Educao (Lei 10.172, de 9 de janeiro de 2001).
Todos estes dispositivos legais, bem como reivindicaes e propostas do
Movimento Negro ao longo do sculo XX, apontam para a necessidade de
diretrizes que orientem a formulao de projetos empenhados na valorizao
da histria e cultura dos afro-brasileiros e dos africanos, assim como comprometidos com a de educao de relaes tnico-raciais positivas, a que tais
contedos devem conduzir.
Destina-se o parecer aos administradores dos sistemas de ensino, de mantenedoras de estabelecimentos de ensino, aos estabelecimentos de ensino,
seus professores e a todos implicados na elaborao, execuo, avaliao de
programas de interesse educacional, de planos institucionais, pedaggicos e
de ensino. Destina-se tambm s famlias dos estudantes, a eles prprios e
a todos os cidados comprometidos com a educao dos brasileiros, para
nele buscarem orientaes, quando pretenderem dialogar com os sistemas de
ensino, escolas e educadores, no que diz respeito s relaes tnico-raciais,
ao reconhecimento e valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros,
diversidade da nao brasileira, ao igual direito educao de qualidade, isto
, no apenas direito ao estudo, mas tambm formao para a cidadania
responsvel pela construo de uma sociedade justa e democrtica.
Em vista disso, foi feita consulta sobre as questes objeto deste parecer,
por meio de questionrio encaminhado a grupos do Movimento Negro, a
militantes individualmente, aos Conselhos Estaduais e Municipais de Educao, a professores que vm desenvolvendo trabalhos que abordam a questo
UDFLDODSDLVGHDOXQRVHQPDFLGDGmRVHPSHQKDGRVFRPDFRQVWUXomRGH
uma sociedade justa, independentemente de seu pertencimento racial. Encaminharam-se em torno de 1000 questionrios, e o responderam individualmente ou em grupo 250 mulheres e homens, entre crianas e adultos, com
diferentes nveis de escolarizao. Suas respostas mostraram a importncia de
VHWUDWDUHPSUREOHPDVGLFXOGDGHVG~YLGDVDQWHVPHVPRGHRSDUHFHUWUDoDU
orientaes, indicaes, normas.
1
Belm Lei Municipal n. 76.985, de 17 de janeiro de 1994, que Dispe sobre a incluso, no currculo escolar da Rede Municipal de Ensino, na disciplina Histria, de contedo relativo ao estudo da
Raa Negra na formao scio-cultural brasileira e d outras providncias
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Questes introdutrias
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de
Do}HVDUPDWLYDVLVWRpGHSROtWLFDVGHUHSDUDo}HVHGHUHFRQKHFLPHQWRH
valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da
realidade brasileira, e busca combater o racismo e discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope a divulgao e
produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que
eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial - descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos
para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos
igualmente tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada.
importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos.
necessrio sublinhar que tais polticas tm tambm como meta o direito
dos negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos
nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados
SRUSURIHVVRUHVTXDOLFDGRVSDUDRHQVLQRGDVGLIHUHQWHViUHDVGHFRQKHFLmentos; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo
racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das
relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de
africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para uma
educao de qualidade para todos, assim como o so o reconhecimento e a
valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos.
Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de Aes

Afirmativas
A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem
medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime
escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de privilgios exclusivos para gru231
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SRVFRPSRGHUGHJRYHUQDUHGHLQXLUQDIRUPXODomRGHSROtWLFDVQRSyV
abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de
combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes.
Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que
cumpre ao disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever
do Estado de garantir indistintamente, por meio da educao, iguais direitos
para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidaGmRRXSURVVLRQDO6HPDLQWHUYHQomRGR(VWDGRRVSRVWRVjPDUJHPHQWUH
HOHVRVDIUREUDVLOHLURVGLFLOPHQWHHDVHVWDWtVWLFDVRPRVWUDPVHPGHL[DU
dvidas, rompero o sistema meritocrtico que agrava desigualdades e gera
injustia, ao reger-se por critrios de excluso, fundados em preconceitos e
manuteno de privilgios para os sempre privilegiados.
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer garantias, a essa populao, de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de
aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis
para continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos
tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para
atuar como cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem
FRPTXDOLFDomRXPDSURVVmR
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valori]DomRHDUPDomRGHGLUHLWRVQRTXHGL]UHVSHLWRjHGXFDomRSDVVRXDVHU
particularmente apoiada com a promulgao da Lei 10.639/2003, que alterou
a Lei 9.394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e
cultura afro-brasileiras e africanas.
Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e
econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os
negros dos outros grupos que compem a populao brasileira. E isto requer
mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo de tratar
as pessoas negras. Requer tambm que se conheam a sua histria e cultura
DSUHVHQWDGDV H[SOLFDGDV EXVFDQGRVH HVSHFLFDPHQWH GHVFRQVWUXLU R PLWR
da democracia racial na sociedade brasileira; mito este que difunde a crena
de que, se os negros no atingem os mesmos patamares que os no-negros,
por falta de competncia ou de interesse, desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social hierrquica cria com prejuzos para os
negros.
Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratJLDVSHGDJyJLFDVGHYDORUL]DomRGDGLYHUVLGDGHDPGHVXSHUDUDGHVLJXDOGD232
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de tnico-racial presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis

de ensino.
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em
SUHFRQFHLWRVTXHGHVTXDOLFDPRVQHJURVHVDOLHQWDPHVWHUHyWLSRVGHSUHFLDtivos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam
sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de uma sociedade hierrquica e desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil
e por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais
at as coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, a sua desFHQGrQFLDDIULFDQDVXDFXOWXUDHKLVWyULD6LJQLFDEXVFDUFRPSUHHQGHUVHXV
valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de desTXDOLFDomR DSHOLGRV GHSUHFLDWLYRV EULQFDGHLUDV SLDGDV GH PDX JRVWR VXgerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus
cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies
para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da cor da sua
pele, menosprezados em virtude de antepassados seus terem sido explorados
como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar
questes que dizem respeito comunidade negra.
Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em
sua maioria por populao negra, contem com instalaes e equipamentos slidos, atualizados, com professores competentes no domnio dos
contedos de ensino, comprometidos com a educao de negros e brancos, no sentido de que venham a relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que impliquem desrespeito e
discriminao.
Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de
Do}HVDUPDWLYDVLVWRpFRQMXQWRVGHDo}HVSROtWLFDVGLULJLGDVjFRUUHomRGH
desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas
SRUHVWUXWXUDVRFLDOH[FOXGHQWHHGLVFULPLQDWyULD$o}HVDUPDWLYDVDWHQGHP
ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos2, bem como a
compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da Unesco de
1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem
2
Ministrio da Justia. Programa Nacional de Direitos Humanos. Braslia, 1996.
233
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como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,

Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001.
Assim sendo, sistemas de ensino e estabelecimentos de diferentes nveis
convertero as demandas dos afro-brasileiros em polticas pblicas de Estado
ou institucionais, ao tomarem decises e iniciativas com vistas a reparaes,
reconhecimento e valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros, consWLWXLomRGHSURJUDPDVGHDo}HVDUPDWLYDVPHGLGDVHVWDVFRHUHQWHVFRPXP
projeto de escola, de educao, de formao de cidados que explicitamente
se esbocem nas relaes pedaggicas cotidianas. Medidas que, convm, sejam
compartilhadas pelos sistemas de ensino, estabelecimentos, processos de formao de professores, comunidade, professores, alunos e seus pais.
Medidas que repudiam, como prev a Constituio Federal em seu Art.3,
IV, o preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas
de discriminao e reconhecem que todos so portadores de singularidade
irredutvel e que a formao escolar tem de estar atenta para o desenvolvimento de suas personalidades (Art.208, IV).
Educao das relaes tnico-raciais
O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e pedaggicas
visando a reparaes, reconhecimento e valorizao da identidade, da cultura
e da histria dos negros brasileiros depende necessariamente de condies
fsicas, materiais, intelectuais, afetivas favorveis para o ensino e para aprendizagens; em outras palavras, todos os alunos negros e no-negros, bem como
seus professores precisam sentir-se valorizados e apoiados. Depende tambm, de maneira decisiva, da reeducao das relaes entre negros e brancos,
o que aqui estamos designando como relaes tnico-raciais. Depende, ainda,
de trabalho conjunto, de articulao entre processos educativos escolares,
polticas pblicas, movimentos sociais, visto que as mudanas ticas, culturais,
pedaggicas e polticas nas relaes tnico-raciais no se limitam escola.
importante destacar que se entende por raa a construo social forjada nas tensas relaes entre brancos e negros, muitas vezes simuladas como
harmoniosas, nada tendo a ver com o conceito biolgico de raa cunhado
no sculo XVIII e hoje sobejamente superado. Cabe esclarecer que o termo
raa utilizado com freqncia nas relaes sociais brasileiras, para informar
como determinadas caractersticas fsicas, como cor de pele, tipo de cabelo,
HQWUHRXWUDVLQXHQFLDPLQWHUIHUHPHDWpPHVPRGHWHUPLQDPRGHVWLQRHR
lugar social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira.
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&RQWXGRRWHUPRIRLUHVVLJQLFDGRSHOR0RYLPHQWR1HJURTXHHPYirias situaes, utiliza-o com um sentido poltico e de valorizao do legado

deixado pelos africanos. importante tambm explicar que o emprego do
termo tnico, na expresso tnico-racial, serve para marcar que essas relaes
WHQVDVGHYLGDVDGLIHUHQoDVQDFRUGDSHOHHWUDoRVVLRQ{PLFRVRVmRWDPEpP
devido raiz cultural plantada na ancestralidade africana, que difere em viso
de mundo, valores e princpios das de origem indgena, europia e asitica.
Convivem, no Brasil, de maneira tensa, a cultura e o padro esttico negro
e africano e um padro esttico e cultural branco europeu. Porm, a presena da cultura negra e o fato de 45% da populao brasileira ser composta
GHQHJURVGHDFRUGRFRPRFHQVRGR,%*(QmRWrPVLGRVXFLHQWHVSDUD
eliminar ideologias, desigualdades e esteretipos racistas. Ainda persiste em
nosso pas um imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza
principalmente as razes europias da sua cultura, ignorando ou pouco valorizando as outras, que so a indgena, a africana, a asitica.
Os diferentes grupos, em sua diversidade, que constituem o Movimento
Negro brasileiro, tm comprovado o quanto dura a experincia dos negros
de ter julgados negativamente seu comportamento, idias e intenes, antes
mesmo de abrirem a boca ou tomarem qualquer iniciativa. Tm, eles, insistido
QRTXDQWRpDOLHQDQWHDH[SHULrQFLDGHQJLUVHURTXHQmRpSDUDVHUUHFRQKHcido, de quo dolorosa pode ser a experincia de deixar-se assimilar por uma
viso de mundo, que pretende impor-se como superior e por isso universal, e
que os obriga a negarem a da tradio do seu povo.
Se no fcil ser descendente de seres humanos escravizados e forados
condio de objetos utilitrios ou a semoventes, tambm difcil descobrir-se
descendente dos escravizadores, temer, embora veladamente, revanche dos
que, por cinco sculos, tm sido desprezados e massacrados.
Para reeducar as relaes tnico-raciais no Brasil, necessrio fazer emergirem as dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que o
sucesso de uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade impostas a
outros. E ento decidir que sociedade queremos construir daqui para frente.
Como bem salientou Frantz Fanon3, os descendentes dos mercadores de
escravos, dos senhores de ontem, no tm, hoje, de assumir culpa pelas desumanidades provocadas por seus antepassados. No entanto, tm eles a responsabilidade moral e poltica de combater o racismo, as discriminaes, e,
juntamente com os que vm sendo mantidos margem, os negros, construir
3
FRANTZ, Fanon. Os Condenados da Terra. 2.ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1979.
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relaes raciais e sociais sadias, em que todos cresam e se realizem enquanto

seres humanos e cidados. No fossem por estas razes, eles a teriam de assumir, pelo fato de usufrurem do muito que o trabalho escravo possibilitou
ao pas.
Assim sendo, a educao das relaes tnico-raciais impe aprendizagens
HQWUHEUDQFRVHQHJURVWURFDVGHFRQKHFLPHQWRVTXHEUDGHGHVFRQDQoDV
projeto conjunto para construo de uma sociedade justa, igual, equnime.
&RPEDWHURUDFLVPRWUDEDOKDU SHORPGDGHVLJXDOGDGHVRFLDOHUDFLDO
empreender reeducao das relaes tnico-raciais no so tarefas exclusivas
da escola. As formas de discriminao de qualquer natureza no tm o seu
nascedouro na escola; porm o racismo, as desigualdades e discriminaes
correntes na sociedade perpassam por ali. Para que as instituies de ensino
desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam
em espao democrtico de produo e divulgao de conhecimentos e de
posturas que visam a uma sociedade justa. A escola tem papel preponderante
para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriPLQDGRVDRSURSRUFLRQDUDFHVVRDRVFRQKHFLPHQWRVFLHQWtFRVDUHJLVWURV
culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis para consolidao
e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios.
Para obter xito, a escola e seus professores no podem improvisar. Tm
de desfazer mentalidade racista e discriminadora secular, superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnico-raciais e sociais, desalieQDQGR SURFHVVRV SHGDJyJLFRV ,VWR QmR SRGH FDU UHGX]LGR D SDODYUDV H D
raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados vivida pelos
QHJURVWDPSRXFRGDVEDL[DVFODVVLFDo}HVTXHOKHVVmRDWULEXtGDVQDVHVFDODV
de desigualdades sociais, econmicas, educativas e polticas.
Dilogo com estudos que analisam e criticam estas realidades e fazem
propostas, bem como com grupos do Movimento Negro, presentes nas diferentes regies e estados, assim como inmeras cidades, so imprescindveis
para que se venam discrepncias entre o que se sabe e a realidade, se compreendam concepes e aes, uns dos outros, para que se elabore projeto
comum de combate ao racismo e a discriminaes.
Temos, pois, pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes por
criar. claro que h experincias de professores e de algumas escolas, ainda
isoladas, que muito vo ajudar.
Para empreender a construo dessas pedagogias, fundamental que se
desfaam alguns equvocos. Um deles diz respeito preocupao de pro236
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fessores no sentido de designar ou no seus alunos negros como negros ou

como pretos, sem ofensas.
Em primeiro lugar, importante esclarecer que ser negro no Brasil no
se limita s caractersticas fsicas. Trata-se, tambm, de uma escolha poltica.
3RULVVRRpTXHPDVVLPVHGHQH(PVHJXQGROXJDUFDEHOHPEUDUTXHSUHWR
pXPGRVTXHVLWRVXWLOL]DGRVSHOR,%*(SDUDFODVVLFDUDRODGRGRVRXWURV
branco, pardo, indgena - a cor da populao brasileira. Pesquisadores de
GLIHUHQWHV iUHDV LQFOXVLYH GD HGXFDomR SDUD QV GH VHXV HVWXGRV DJUHJDP
dados relativos a pretos e pardos sob a categoria negros, j que ambos renem, conforme alerta o Movimento Negro, aqueles que reconhecem sua
ascendncia africana.
importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de construo da identidade negra em nosso pas. Processo esse, marcado por uma sociedade que, para discriminar os negros, utiliza-se tanto da
desvalorizao da cultura de matriz africana quanto dos aspectos fsicos herdados pelos descendentes de africanos. Nesse processo complexo, possvel,
no Brasil, que algumas pessoas de tez clara e traos fsicos europeus, em virtude de o pai ou a me serem negros(as), designarem-se negros; que outros,
com traos fsicos africanos, digam-se brancos. preciso lembrar que o termo negro comeou a ser usado pelos senhores para designar pejorativamente
os escravizados, e este sentido negativo da palavra se estende at hoje. ConWXGR R 0RYLPHQWR 1HJUR UHVVLJQLFRX HVVH WHUPR GDQGROKH XP VHQWLGR
SROtWLFRHSRVLWLYR/HPEUHPRVRVPRWHVPXLWRXWLOL]DGRVQRQDOGRVDQRV
1970 e no decorrer dos anos 1980, 1990: Negro lindo! Negra, cor da raa
brasileira! Negro que te quero negro! 100% Negro! No deixe sua cor passar
em branco, este ltimo utilizado na campanha do censo de 1990.
2XWURHTXtYRFRDHQIUHQWDUpDDUPDomRGHTXHRVQHJURVVHGLVFULminam entre si e que so racistas tambm. Esta constatao tem de ser
analisada no quadro da ideologia do branqueamento que divulga a idia
e o sentimento de que as pessoas brancas seriam mais humanas, teriam
inteligncia superior e por isso teriam o direito de comandar e de dizer o
que bom para todos. Cabe lembrar que no ps-abolio foram formuladas polticas que visavam ao branqueamento da populao, pela eliminao
simblica e material da presena dos negros. Nesse sentido, possvel que
SHVVRDVQHJUDVVHMDPLQXHQFLDGDVSHODLGHRORJLDGREUDQTXHDPHQWRHDVsim, tendam a reproduzir o preconceito do qual so vtimas. O racismo
imprime marcas negativas na subjetividade dos negros e tambm na dos
que os discriminam.
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Mais um equvoco a superar a crena de que a discusso sobre a questo

racial se limita ao Movimento Negro e a estudiosos do tema e no escola. A
escola, enquanto instituio social responsvel por assegurar o direito da educao a todo e qualquer cidado, dever se posicionar politicamente, como j
vimos, contra toda e qualquer forma de discriminao. A luta pela superao
do racismo e da discriminao racial , pois, tarefa de todo e qualquer educador, independentemente do seu pertencimento tnico-racial, crena religiosa
ou posio poltica. O racismo, segundo o Artigo 5 da Constituio BrasiOHLUDpFULPHLQDDQoiYHOHLVVRVHDSOLFDDWRGRVRVFLGDGmRVHLQVWLWXLo}HV
inclusive, a escola.
Outro equvoco a esclarecer de que o racismo, o mito da democracia
racial e a ideologia do branqueamento s atingem os negros. Enquanto processos estruturantes e constituintes da formao histrica e social brasileira,
estes esto arraigados no imaginrio social e atingem negros, brancos e outros grupos tnico-raciais. As formas, os nveis e os resultados desses processos incidem de maneira diferente sobre os diversos sujeitos e interpem
GLIHUHQWHVGLFXOGDGHVQDVVXDVWUDMHWyULDVGHYLGDHVFRODUHVHVRFLDLV3RULVVR
a construo de estratgias educacionais que visem o combate ao racismo
uma tarefa de todos os educadores, independentemente do seu pertencimento tnico-racial.
Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o
objetivo de educao das relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo
fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a conscincia negra.
Entre os negros podero oferecer conhecimentos e segurana para orgulhaUHPVHGDVXDRULJHPDIULFDQDSDUDRVEUDQFRVSRGHUmRSHUPLWLUTXHLGHQWLTXHPDVLQXrQFLDVDFRQWULEXLomRDSDUWLFLSDomRHDLPSRUWkQFLDGDKLVWyULD
e da cultura dos negros no seu jeito de ser, viver, de se relacionar com as
outras pessoas, notadamente as negras. Tambm faro parte de um processo
de reconhecimento, por parte do Estado, da sociedade e da escola, da dvida
social que tm em relao ao segmento negro da populao, possibilitando
uma tomada de posio explcita contra o racismo e a discriminao racial e a
FRQVWUXomRGHDo}HVDUPDWLYDVQRVGLIHUHQWHVQtYHLVGHHQVLQRGDHGXFDomR
brasileira.
Tais pedagogias precisam estar atentas para que todos, negros e no negros, alm de ter acesso a conhecimentos bsicos tidos como fundamentais
SDUDDYLGDLQWHJUDGDjVRFLHGDGHH[HUFtFLRSURVVLRQDOFRPSHWHQWHUHFHEDP
formao que os capacite a forjar novas relaes tnico-raciais. Para tanto, h
QHFHVVLGDGHFRPRMiYLPRVGHSURIHVVRUHVTXDOLFDGRVSDUDRHQVLQRGDV
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diferentes reas de conhecimentos e alm disso sensveis e capazes de direcionar positivamente as relaes entre pessoas de diferentes pertencimentos
tnico-raciais, no sentido do respeito e da correo de posturas, atitudes, palavras preconceituosas. Da a necessidade de se insistir e investir para que os
SURIHVVRUHVDOpPGHVyOLGDIRUPDomRQDiUHDHVSHFtFDGHDWXDomRUHFHEDP
formao que os capacite no s a compreender a importncia das questes
relacionadas diversidade tnico-racial, mas a lidar positivamente com elas e
sobretudo criar estratgias pedaggicas que possam auxiliar a reeduc-las.
$WpDTXLIRUDPDSUHVHQWDGDVRULHQWDo}HVTXHMXVWLFDPHIXQGDPHQWDP
as determinaes de carter normativo que seguem.
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Determinaes

A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana nos currculos da Educao Bsica trata-se de deciso poltica, com
fortes repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores. Com
esta medida, reconhece-se que, alm de garantir vagas para negros nos bancos escolares, preciso valorizar devidamente a histria e cultura de seu povo,
buscando reparar danos que se repetem h cinco sculos, a sua identidade e
a direitos seus. A relevncia do estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e africana no se restringe populao negra, ao contrrio
diz respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem educar-se enquanto
cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural e pluritnica, tornando-se capazes de construir uma nao democrtica.
importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico
marcadamente de raiz europia por um africano, mas de ampliar o foco dos
currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos estudos e
atividades que proporcionam diariamente, tambm as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, alm das de
raiz africana e europia. preciso ter clareza que o Art. 26A acrescido Lei
9.394/1996 provoca bem mais do que incluso de novos contedos, exige
que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas, procedimentos
de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecida pelas escolas.
A autonomia dos estabelecimentos de ensino para compor os projetos
pedaggicos, no cumprimento do exigido pelo Art. 26A da Lei 9.394/1996,
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permite que se valham da colaborao das comunidades a que a escola

serve, do apoio direto ou indireto de estudiosos e do Movimento Negro,
com os quais estabelecero canais de comunicao, encontraro formas
prprias de incluir nas vivncias promovidas pela escola, inclusive em contedos de disciplinas, as temticas em questo. Caber aos sistemas de
ensino, s mantenedoras, coordenao pedaggica dos estabelecimentos
de ensino e aos professores, com base neste parecer, estabelecer contedos de ensino, unidades de estudos, projetos e programas, abrangendo
os diferentes componentes curriculares. Caber, aos administradores dos
sistemas de ensino e das mantenedoras prover as escolas, seus professores
HDOXQRVGHPDWHULDOELEOLRJUiFRHGHRXWURVPDWHULDLVGLGiWLFRVDOpPGH
DFRPSDQKDURVWUDEDOKRVGHVHQYROYLGRVDPGHHYLWDUTXHTXHVW}HVWmR
complexas, muito pouco tratadas, tanto na formao inicial como continuada de professores, sejam abordadas de maneira resumida, incompleta,
com erros.
Em outras palavras, aos estabelecimentos de ensino est sendo atribuda
responsabilidade de acabar com o modo falso e reduzido de tratar a contribuio dos africanos escravizados e de seus descendentes para a construo
GDQDomREUDVLOHLUDGHVFDOL]DUSDUDTXHQRVHXLQWHULRURVDOXQRVQHJURV
deixem de sofrer os primeiros e continuados atos de racismo de que so
vtimas. Sem dvidas, assumir estas responsabilidades implica compromisso
com o entorno sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra
e a que serve, compromisso com a formao de cidados atuantes e democrticos, capazes de compreender as relaes sociais e tnico-raciais de que
SDUWLFLSDPHDMXGDPDPDQWHUHRXDUHHODERUDUFDSD]HVGHGHFRGLFDUSDlavras, fatos, situaes a partir de diferentes perspectivas, de desempenhar-se
em reas de competncias que lhes permitam continuar e aprofundar estudos
em diferentes nveis de formao.
Precisa o Brasil, pas multitnico e pluricultural, de organizaes escolares em que todos se vejam includos, em que lhes seja garantido o direito de aprender e de ampliar conhecimentos, sem ser obrigados a negar a si
mesmos, ao grupo tnico/racial a que pertencem, a adotar costumes, idias,
comportamentos que lhes so adversos. E estes certamente sero indicadores
da qualidade da educao que estar sendo oferecida pelos estabelecimentos
de ensino de diferentes nveis.
Para conduzir suas aes, os sistemas de ensino, os estabelecimentos, os
SURIHVVRUHVWHUmRFRPRUHIHUrQFLDHQWUHRXWURVSHUWLQHQWHVjVEDVHVORVycas e pedaggicas que assumem, os princpios a seguir explicitados.
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Conscincia Poltica e Histrica da Diversidade

Este princpio deve conduzir:
igualdade bsica de pessoa humana como sujeito de direitos;
compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos tnico-raciais distintos, que possuem cultura e histria
prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na nao
brasileira, sua histria;
ao conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da
cultura afro-brasileira na construo histrica e cultural brasileira;
jVXSHUDomRGDLQGLIHUHQoDLQMXVWLoDHGHVTXDOLFDomRFRPTXHRVQHgros, os povos indgenas e tambm as classes populares s quais os
negros, no geral, pertencem, so comumente tratados;
desconstruo, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando eliminar conceitos, idias, comportamentos veiculados pela
ideologia do branqueamento, pelo mito da democracia racial, que tanto
mal fazem a negros e brancos;
busca, da parte de pessoas, em particular de professores no familiarizados com a anlise das relaes tnico-raciais e sociais com o estudo
de histria e cultura afro-brasileira e africana, de informaes e subsdios que lhes permitam formular concepes no baseadas em preconceitos e construir aes respeitosas;
ao dilogo, via fundamental para entendimento entre diferentes, com a
QDOLGDGHGHQHJRFLDo}HVWHQGRHPYLVWDREMHWLYRVFRPXQVYLVDQGRD
uma sociedade justa.
Fortalecimento de Identidades e de Direitos
O princpio deve orientar para:
RGHVHQFDGHDPHQWRGHSURFHVVRGHDUPDomRGHLGHQWLGDGHVGHKLVWRULFLdade negada ou distorcida;
o rompimento com imagens negativas forjadas por diferentes meios de
comunicao, contra os negros e os povos indgenas;
o esclarecimento a respeito de equvocos quanto a uma identidade humana
universal;
o combate privao e violao de direitos;
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a ampliao do acesso a informaes sobre a diversidade da nao brasileira

e sobre a recriao das identidades, provocada por relaes tnico-raciais.
as excelentes condies de formao e de instruo que precisam ser oferecidas, nos diferentes nveis e modalidades de ensino, em todos os estabelecimentos, inclusive os localizados nas chamadas periferias urbanas e
nas zonas rurais.
Aes Educativas de Combate ao Racismo e a Discriminaes

O princpio encaminha para:
a conexo dos objetivos, estratgias de ensino e atividades com a experincia de vida dos alunos e professores, valorizando aprendizagens
vinculadas s suas relaes com pessoas negras, brancas, mestias, assim como as vinculadas s relaes entre negros, indgenas e brancos
no conjunto da sociedade;
a crtica pelos coordenadores pedaggicos, orientadores educacionais,
professores, das representaes dos negros e de outras minorias nos
textos, materiais didticos, bem como providncias para corrigi-las;
condies para professores, alunos pensarem, decidirem, agirem, assumindo responsabilidade por relaes tnico-raciais positivas, enfrenWDQGRHVXSHUDQGRGLVFRUGkQFLDVFRQLWRVFRQWHVWDo}HVYDORUL]DQGR
os contrastes das diferenas;
valorizao da oralidade, da corporeidade e da arte, por exemplo a dana, marcas da cultura de raiz africana, ao lado da escrita e da leitura;
educao patrimonial, aprendizado a partir do patrimnio cultural afrobrasileiro, visando preserv-lo e a difundi-lo;
o cuidado para que se d um sentido construtivo participao dos diferentes grupos sociais, tnico-raciais na construo da nao brasileira, aos elos culturais e histricos entre diferentes grupos tnico-raciais,
s alianas sociais;
participao de grupos do Movimento Negro e de grupos culturais
negros, bem como da comunidade em que se insere a escola, sob a
coordenao dos professores, na elaborao de projetos poltico-pedaggicos que contemplem a diversidade tnico-racial.
Estes princpios e seus desdobramentos mostram exigncias de mudana
de mentalidade, de maneiras de pensar e agir dos indivduos em particular,
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assim como das instituies e de suas tradies culturais. neste sentido que
se fazem as seguintes determinaes:
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, evitando-se distores, envolver articulao entre passado, presente e futuro no mbito
de experincias, construes e pensamentos produzidos em diferentes
circunstncias e realidades do povo negro. meio privilegiado para a educao das relaes tnico-raciais e tem por objetivos o reconhecimento e
valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, garantia
de seus direitos de cidados, reconhecimento e igual valorizao das razes
africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europias, asiticas.
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana se far por diferentes meios, em atividades curriculares ou no, em que: - se explicite,
busquem compreender e interpretar, na perspectiva de quem o formulem,
diferentes formas de expresso e de organizao de raciocnios e pensamentos de raiz da cultura africana; - promovam-se oportunidades de
dilogo em que se conheam, se ponham em comunicao diferentes sistemas simblicos e estruturas conceituais, bem como se busquem formas
de convivncia respeitosa, alm da construo de projeto de sociedade
HPTXHWRGRVVHVLQWDPHQFRUDMDGRVDH[SRUGHIHQGHUVXDHVSHFLFLGDGH
tnico-racial e a buscar garantias para que todos o faam; - sejam incentivadas atividades em que pessoas estudantes, professores, servidores,
integrantes da comunidade externa aos estabelecimentos de ensino de
diferentes culturas interatuem e se interpretem reciprocamente, respeitando os valores, vises de mundo, raciocnios e pensamentos de cada um.
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a educao das relaes tnico-raciais, tal como explicita o presente parecer,
se desenvolvero no cotidiano das escolas, nos diferentes nveis e modalidades de ensino, como contedo de disciplinas4 particularmente
Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil, sem prejuzo das
demais5, em atividades curriculares ou no, trabalhos em salas de aula,
4
2, Art. 26A, Lei 9.394/1996: Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de
Literatura e Histria Brasileiras.
5
Neste sentido, ver obra que pode ser solicitada ao MEC: MUNANGA, Kabengele, org. Superando
o Racismo na Escola. Braslia, Ministrio da Educao, 2001.
Aracaj Lei Municipal n. 2.251, de 30 de novembro de 1994, que Dispe sobre a incluso, no
currculo escolar da rede municipal de ensino de 1 e 2 graus, contedos programticos relativos ao
estudo da Raa Negra na formao scio-cultural brasileira, e d outras providncias
So Paulo Lei Municipal n. 11.973, de 4 de janeiro de 1996, que Dispe sobre a introduo nos
currculos das escolas municipais de 1 e 2 graus de estudos contra a discriminao.
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nos laboratrios de cincias e de informtica, na utilizao de sala de

leitura, biblioteca, brinquedoteca, reas de recreao, quadra de esportes e outros ambientes escolares.
O ensino de Histria Afro-Brasileira abranger, entre outros contedos, iniciativas e organizaes negras, incluindo a histria de quilombos, a comear pelo de Palmares, e de remanescentes de quilombos,
que tm contribudo para o desenvolvimento de comunidades, bairros,
localidades, municpios, regies (exemplos: associaes negras recreativas, culturais, educativas, artsticas, de assistncia, de pesquisa, irmandades religiosas, grupos do Movimento Negro). Ser dado destaque a
acontecimentos, realizaes prprios de cada regio, localidade.
'DWDV VLJQLFDWLYDV SDUD FDGD UHJLmR H ORFDOLGDGH VHUmR GHYLGDPHQWH
assinaladas. O 13 de maio, Dia Nacional de Luta contra o Racismo,
ser tratado como o dia de denncia das repercusses das polticas
de eliminao fsica e simblica da populao afro-brasileira no psDEROLomRHGHGLYXOJDomRGRVVLJQLFDGRVGD/HLXUHDSDUDRVQHJURV
No 20 de novembro ser celebrado o Dia Nacional da Conscincia
Negra, entendendo-se conscincia negra nos termos explicitados anteULRUPHQWHQHVWHSDUHFHU(QWUHRXWUDVGDWDVGHVLJQLFDGRKLVWyULFRH
poltico dever ser assinalado o 21 de maro, Dia Internacional de Luta
pela Eliminao da Discriminao Racial.
Em Histria da frica, tratada em perspectiva positiva, no s de denncia da misria e discriminaes que atingem o continente, nos tpicos pertinentes se far articuladamente com a histria dos afrodescendentes no Brasil e sero abordados temas relativos: - ao papel dos
ancios e dos griots como guardies da memria histrica; - histria
da ancestralidade e religiosidade africanas; - aos nbios e aos egpcios,
como civilizaes que contriburam decisivamente para o desenvolvimento da humanidade; - s civilizaes e organizaes polticas prcoloniais, como os reinos do Mali, do Congo e do Zimbabwe; - ao
WUiFRHjHVFUDYLGmRGRSRQWRGHYLVWDGRVHVFUDYL]DGRVDRSDSHOGRV
HXURSHXVGRVDVLiWLFRVHWDPEpPGHDIULFDQRVQRWUiFRjRFXSDo colonial na perspectiva dos africanos; - s lutas pela independncia
poltica dos pases africanos; - s aes em prol da unio africana em
nossos dias, bem como o papel da Unio Africana, para tanto; - s relaes entre as culturas e as histrias dos povos do continente africano e
os da dispora; - formao compulsria da dispora, vida e existncia
cultural e histrica dos africanos e seus descendentes fora da frica; -
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diversidade da dispora, hoje, nas Amricas, Caribe, Europa, sia; - aos

acordos polticos, econmicos, educacionais e culturais entre frica,
Brasil e outros pases da dispora.
O ensino de Cultura Afro-Brasileira destacar o jeito prprio de ser,
viver e pensar manifestado tanto no dia-a-dia, quanto em celebraes
como congadas, moambiques, ensaios, maracatus, rodas de samba, entre outras.
O ensino de Cultura Africana abranger: - as contribuies do Egito
SDUDDFLrQFLDHORVRDRFLGHQWDLVDVXQLYHUVLGDGHVDIULFDQDV7DPENRWX*DR'MHQHTXHRUHVFLDPQRVpFXOR;9,DVWHFQRORJLDVGH
DJULFXOWXUD GH EHQHFLDPHQWR GH FXOWLYRV GH PLQHUDomR H GH HGLFDo}HV WUD]LGDV SHORV HVFUDYL]DGRV EHP FRPR D SURGXomR FLHQWtFD
artstica (artes plsticas, literatura, msica, dana, teatro) poltica, na
atualidade .
O ensino de Histria e de Cultura Afro-Brasileira far-se- por diferentes meios, inclusive a realizao de projetos de diferente natureza, no
decorrer do ano letivo, com vistas divulgao e estudo da participao
dos africanos e de seus descendentes em episdios da histria do Brasil, na construo econmica, social e cultural da nao, destacando-se
a atuao de negros em diferentes reas do conhecimento, de atuao
SURVVLRQDOGHFULDomRWHFQROyJLFDHDUWtVWLFDGHOXWDVRFLDOWDLVFRPR
Zumbi, Luiza Mahim, Aleijadinho, Padre Maurcio, Luiz Gama, Cruz e
Souza, Joo Cndido, Andr Rebouas, Teodoro Sampaio, Jos Correia
Leite, Solano Trindade, Antonieta de Barros, Edison Carneiro, Llia
Gonzles, Beatriz Nascimento, Milton Santos, Guerreiro Ramos, Clvis Moura, Abdias do Nascimento, Henrique Antunes Cunha, Tere]D6DQWRV(PPDQXHO$UD~MR&XWL$O]LUD5XQR,QDLF\UD)DOFmRGRV
Santos, entre outros).
O ensino de Histria e Cultura Africana se far por diferentes meios,
inclusive a realizao de projetos de diferente natureza, no decorrer
do ano letivo, com vistas divulgao e estudo da participao dos
africanos e de seus descendentes na dispora, em episdios da histria mundial, na construo econmica, social e cultural das naes
do continente africano e da dispora, destacando-se a atuao de neJURV HP GLIHUHQWHV iUHDV GR FRQKHFLPHQWR GH DWXDomR SURVVLRQDO
de criao tecnolgica e artstica, de luta social (entre outros: rainha
Nzinga, Toussaint-Louverture, Martin Luther King, Malcom X, Marcus Garvey, Aime Cesaire, Lopold Senghor, Mariama B, Amlcar
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Cabral, Cheik Anta Diop, Steve Biko, Nelson Mandela, Aminata Traor, Christiane Taubira).
Para tanto, os sistemas de ensino e os estabelecimentos de Educao Bsica, nos nveis de Educao Infantil, Educao Fundamental, Educao Mdia,
Educao de Jovens e Adultos, Educao Superior, precisaro providenciar:
Registro da histria no contada dos negros brasileiros, tais como em
remanescentes de quilombos, comunidades e territrios negros urbanos e rurais.
Apoio sistemtico aos professores, para elaborao de planos, projetos, seleo de contedos e mtodos de ensino, cujo foco seja Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e a Educao das Relaes
tnico-Raciais.
Mapeamento e divulgao de experincias pedaggicas de escolas, estabelecimentos de ensino superior, secretarias de educao, assim como
OHYDQWDPHQWRGDVSULQFLSDLVG~YLGDVHGLFXOGDGHVGRVSURIHVVRUHVHP
relao ao trabalho com a questo racial na escola, e encaminhamento
de medidas para resolv-las, feitos pela administrao dos sistemas de
ensino e por ncleos de estudos afro-brasileiros.
Articulao entre os sistemas de ensino, estabelecimentos de ensino superior, centros de pesquisa, ncleos de estudos afro-brasileiros, escolas,
comunidade e movimentos sociais, visando formao de professores
para a diversidade tnico/racial.
Instalao, nos diferentes sistemas de ensino, de grupo de trabalho para
discutir e coordenar planejamento e execuo da formao de professores para atender ao disposto neste parecer quanto Educao das
Relaes tnico-Raciais e ao determinado nos Art. 26 e 26A da Lei
9394/1996, com o apoio do Sistema Nacional de Formao ContinuaGDH&HUWLFDomRGH3URIHVVRUHVGR0(&
,QWURGXomRQRVFXUVRVGHIRUPDomRGHSURIHVVRUHVHGHRXWURVSURVsionais da educao, de anlises das relaes sociais e raciais, no Brasil;
de conceitos e de suas bases tericas, tais como racismo, discriminaes, intolerncia, preconceito, esteretipo, raa, etnia, cultura, classe
social, diversidade, diferena, multiculturalismo; de prticas pedaggicas, de materiais e de textos didticos, na perspectiva da reeducao das
relaes tnico-raciais e do ensino e aprendizagem da Histria e cultura
dos Afro-Brasileiros e dos Africanos.
246
ORIENTAES
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EDUCAO
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Incluso de discusso da questo racial como parte integrante da matriz curricular, tanto dos cursos de licenciatura para Educao Infantil,
RVDQRVLQLFLDLVHQDLVGR(GXFDomR)XQGDPHQWDO(GXFDomR0pGLD
Educao de Jovens e Adultos, como de processos de formao continuada de professores, inclusive de docentes no ensino superior.
Incluso, respeitada a autonomia dos estabelecimentos do Ensino Superior, nos contedos de disciplinas e em atividades curriculares dos
cursos que ministra, de Educao das Relaes tnico-Raciais, de conhecimentos de matriz africana e/ou que dizem respeito populao
negra. Por exemplo: - em Medicina , entre outras questes estudo da
anemia falciforme, da problemtica da presso alta; - em Matemtica,
FRQWULEXLo}HVGHUDL]DIULFDQDLGHQWLFDGDVHGHVFULWDVSHOD(WQRPDWHPiWLFDHP)LORVRDHVWXGRGDORVRDWUDGLFLRQDODIULFDQDHGHFRQWULEXLo}HVGHOyVRIRVDIULFDQRVHDIURGHVFHQGHQWHVGDDWXDOLGDGH
,QFOXVmR GH ELEOLRJUDD UHODWLYD j KLVWyULD H FXOWXUD DIUREUDVLOHLUD H
africana s relaes tnico-raciais, aos problemas desencadeados pelo
racismo e por outras discriminaes, pedagogia anti-racista nos programas de concursos pblicos para admisso de professores.
Incluso, em documentos normativos e de planejamento dos estabelecimentos de ensino de todos os nveis - estatutos, regimentos, planos
pedaggicos, planos de ensino - de objetivos explcitos, assim como de
procedimentos para sua consecuo, visando ao combate ao racismo, a
discriminaes, ao reconhecimento, valorizao e respeito das histrias
e culturas afro-brasileira e africana.
3UHYLVmRQRVQVUHVSRQVDELOLGDGHVHWDUHIDVGRVFRQVHOKRVHVFRODUHV
e de outros rgo colegiados, do exame e encaminhamento de soluo para situaes de racismo e de discriminaes, buscando-se criar
situaes educativas em que as vtimas recebam apoio requerido para
superar o sofrimento, os agressores, orientao para que compreendam
a dimenso do que praticaram e ambos, educao para o reconhecimento, valorizao e respeito mtuos.
Incluso de personagens negros, assim como de outros grupos tnicoraciais, em cartazes e outras ilustraes sobre qualquer tema abordado
na escola, a no ser quando se tratar de manifestaes culturais prprias de determinado grupo tnico-racial.
Organizao de centros de documentao, bibliotecas, midiotecas, museus, exposies em que se divulguem valores, pensamentos, jeitos de
247
ORIENTAES
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ser e viver dos diferentes grupos tnico-raciais brasileiros, particularmente dos afrodescendentes.
,GHQWLFDomRFRPRDSRLRGRV1~FOHRVGH(VWXGRV$IUR%UDVLOHLURV
GHIRQWHVGHFRQKHFLPHQWRVGHRULJHPDIULFDQDDPGHVHOHFLRQDUHP
se contedos e procedimentos de ensino e de aprendizagens.
Incentivo, pelos sistemas de ensino, a pesquisas sobre processos educativos orientados por valores, vises de mundo, conhecimentos afrobrasileiros e indgenas, com o objetivo de ampliao e fortalecimento
de bases tericas para a educao brasileira.
,GHQWLFDomR FROHWD FRPSLODomR GH LQIRUPDo}HV VREUH D SRSXODomR
negra, com vistas formulao de polticas pblicas de Estado, comunitrias e institucionais.
Edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de ensino, que atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Art. 26A da LDB, e para tanto abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam
distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura,
a identidade dos afrodescendentes, sob o incentivo e superviso dos
programas de difuso de livros educacionais do MEC - Programa Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de Bibliotecas Escolares
( PNBE).
Divulgao, pelos sistemas de ensino e mantenedoras, com o apoio dos
1~FOHRVGH(VWXGRV$IUR%UDVLOHLURVGHXPDELEOLRJUDDDIUREUDVLOHLra e de outros materiais, como mapas da dispora, de frica, de quiORPERVEUDVLOHLURVIRWRJUDDVGHWHUULWyULRVQHJURVXUEDQRVHUXUDLV
reproduo de obras de arte afro-brasileira e africana a serem distribudos nas escolas de sua rede, com vistas formao de professores e
alunos para o combate discriminao e ao racismo.
Oferta de Educao Fundamental em reas de remanescentes de quilombos, contando as escolas com professores e pessoal administrativo
que se disponham a conhecer fsica e culturalmente a comunidade e a
IRUPDUVHSDUDWUDEDOKDUFRPVXDVHVSHFLFLGDGHV
Garantia, pelos sistemas de ensino e entidades mantenedoras, de condio}HVKXPDQDVPDWHULDLVHQDQFHLUDVSDUDH[HFXomRGHSURMHWRVFRPR
objetivo de Educao das Relaes tnico-raciais e estudo de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, assim como organizao de servios e atividades que controlem, avaliem e redimensionem sua conse248
ORIENTAES
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FXomRTXHH[HUoDPVFDOL]DomRGDVSROtWLFDVDGRWDGDVHSURYLGHQFLHP
correo de distores.
Realizao, pelos sistemas de ensino federal, estadual e municipal, de
atividades peridicas, com a participao das redes das escolas pblicas
HSULYDGDVGHH[SRVLomRDYDOLDomRHGLYXOJDomRGRVr[LWRVHGLFXOGDdes do ensino e aprendizagens de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana e da Educao das Relaes tnico-Raciais; assim como
comunicao detalhada dos resultados obtidos ao Ministrio da Educao, Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial, ao Conselho Nacional de Educao, e aos respectivos conselhos Estaduais e
Municipais de Educao, para que encaminhem providncias, quando
for o caso.
Incluso, nos instrumentos de avaliao das condies de funcionamento de estabelecimentos de ensino de todos os nveis, nos aspectos
relativos ao currculo, atendimento aos alunos, de quesitos que avaliem
a implantao e execuo do estabelecido neste parecer.
Disponibilizao deste parecer na sua ntegra para os professores de
todos os nveis de ensino, responsveis pelo ensino de diferentes disciSOLQDVHDWLYLGDGHVHGXFDFLRQDLVDVVLPFRPRSDUDRXWURVSURVVLRQDLV
LQWHUHVVDGRVDPGHTXHSRVVDPHVWXGDULQWHUSUHWDUDVRULHQWDo}HV
enriquecer, executar as determinaes aqui feitas e avaliar seu prprio
trabalho e resultados obtidos por seus alunos, considerando princpios
e critrios apontados.
Obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras,

Educao das Relaes tnico-Raciais e os Conselhos de Educao
Diretrizes so dimenses normativas, reguladoras de caminhos, embora
no fechadas a que historicamente possam, a partir das determinaes iniciais, tomar novos rumos. Diretrizes no visam a desencadear aes uniformes; todavia, objetivam oferecer referncias e critrios para que se implantem
aes, as avaliem e reformulem no que e quando necessrio.
Estas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,
medida que procedem de ditames constitucionais e de marcos legais nacionais, a medida que se referem ao resgate de uma comunidade que povoou
e construiu a nao brasileira, atingem o mago do pacto federativo. Nesse
249
ORIENTAES
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EDUCAO
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sentido, cabe aos conselhos de Educao dos Estados, do Distrito Federal e

dos Municpios aclimatar tais diretrizes, dentro do regime de colaborao e
da autonomia de entes federativos, a seus respectivos sistemas, dando nfase
importncia de os planejamentos valorizarem, sem omitir outras regies, a
participao dos afrodescendentes, do perodo escravista a nossos dias, na
VRFLHGDGH HFRQRPLD SROtWLFD FXOWXUD GD UHJLmR H GD ORFDOLGDGH GHQLQGR
medidas urgentes para formao de professores; incentivando o desenvolvimento de pesquisas bem como envolvimento comunitrio.
A esses rgos normativos cabe, pois, a tarefa de adequar o proposto
neste parecer realidade de cada sistema de ensino. E, a partir da, dever ser
competncia dos rgos executores - administraes de cada sistema de ensiQRGDVHVFRODVGHQLUHVWUDWpJLDVTXHTXDQGRSRVWDVHPDomRYLDELOL]DUmRR
cumprimento efetivo da Lei de Diretrizes e Bases, que estabelece a formao
bsica comum, o respeito aos valores culturais, como princpios constitucionais da educao tanto quanto da dignidade da pessoa humana (inciso III do
art. 1), garantindo-se a promoo do bem de todos, sem preconceitos (inciso
IV do Art. 3) a prevalncia dos direitos humanos (inciso II do Art. 4) e repdio ao racismo (inciso VIII do Art. 4).
Cumprir a lei , pois, responsabilidade de todos e no apenas do professor
em sala de aula. Exige-se, assim, um comprometimento solidrio dos vrios
elos do sistema de ensino brasileiro, tendo-se como ponto de partida o presente parecer que, junto com outras diretrizes e pareceres e resolues, tm o
papel articulador e coordenador da organizao da educao nacional.
II Voto da Relatora
Em face do exposto e diante de direitos desrespeitados, tais como:
o de no sofrer discriminaes por ser descendente de africanos;
o de ter reconhecida a decisiva participao de seus antepassados e da
sua prpria na construo da nao brasileira;
o de ter reconhecida sua cultura nas diferentes matrizes de raiz
africana;
diante da excluso secular da populao negra dos bancos escolares,
notadamente em nossos dias, no ensino superior;
diante da necessidade de crianas, jovens e adultos estudantes sentirem-se contemplados e respeitados em suas peculiaridades, inclusive as
tnico-raciais, nos programas e projetos educacionais;
250
ORIENTAES
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diante da importncia de reeducao das relaes tnico/raciais no

Brasil;
diante da ignorncia que diferentes grupos tnico-raciais tm uns dos
outros, bem como da necessidade de superar esta ignorncia para que
se construa uma sociedade democrtica;
diante, tambm, da violncia explcita ou simblica, gerada por toda
sorte de racismos e discriminaes que sofrem os negros descendentes
de africanos;
diante de humilhaes e ultrajes sofridos por estudantes negros, em
todos os nveis de ensino, em conseqncia de posturas, atitudes, textos
e materiais de ensino com contedos racistas;
diante de compromissos internacionais assumidos pelo Brasil em convenes, entre outros os da Conveno da Unesco, de 1960, relativo ao
combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como os da
Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Discriminaes Correlatas, 2001;
diante da Constituio Federal de 1988, em seu Art. 3, inciso IV, que
garante a promoo do bem de todos sem preconceitos de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao; do
inciso 42 do Artigo 5 que trata da prtica do racismo como crime inaDQoiYHOHLPSUHVFULWtYHOGRGR$UWTXHWUDWDGDSURWHomRGDV
manifestaes culturais;
diante do Decreto 1.904/1996, relativo ao Programa Nacional de Direitos Humanas, que assegura a presena histrica das lutas dos negros
na constituio do pas;
diante do Decreto 4.228, de 13 de maio de 2002, que institui, no mbito da administrao pblica federal, o Programa Nacional de Aes
$UPDWLYDV
diante das Leis 7.716/1999, 8.081/1990 e 9.459/1997, que regulam os
crimes resultantes de preconceito de raa e de cor e estabelecem as
penas aplicveis aos atos discriminatrios e preconceituosos, entre outros, de raa, cor, religio, etnia ou procedncia nacional;
diante do inciso I da Lei 9.394/1996, relativo ao respeito igualdade de
condies para o acesso e permanncia na escola; diante dos Arts. 26,
26A e 79B da Lei 9.394/1996, estes ltimos introduzidos por fora da
Lei 10.639/2003, Proponho, ao Conselho Pleno:
251
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a) instituir as Diretrizes explicitadas neste parecer e no projeto de Resoluo em anexo, para serem executadas pelos estabelecimentos de
ensino de diferentes nveis e modalidades, cabendo aos sistemas de
ensino no mbito de sua jurisdio orient-los, promover a formao
dos professores para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana, e para Educao das Relaes tico-Raciais, assim como supervisionar o cumprimento das diretrizes;
EUHFRPHQGDUTXHHVWH3DUHFHUVHMDDPSODPHQWHGLYXOJDGRFDQGRGLVponvel no site do Conselho Nacional de Educao, para consulta dos professores e de outros interessados.
Braslia-DF, 10 de maro de 2004.
Conselheira Petronilha Beatriz Gonalves e Silva Relatora
III Deciso do Conselho Pleno

O Conselho Pleno aprova por unanimidade o voto do Relator
Sala das Sesses, 10 em maro de 2003.
Conselheiro Jos Carlos Almeida da Silva Presidente

252
Afro 2
Coleo Particular - Renato Vasconcelos
CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO/ CONSELHO PLENO/DF

RESOLUO N1, de 17 de junho 2004*
Institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana.
O Presidente do Conselho Nacional de Educao, tendo em vista o disposto no Art. 9, do 2, alnea C, da Lei n. 9.131, de 25 de novembro de
1995, e com fundamento no Parecer CNE/CP 003/2004, de 10 de maro de
2004, homologado pelo Ministro da Educao em 19 de maio de 2004, e que
a este se integra, resolve:
Art. 1 - A presente Resoluo institui Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a serem observadas pelas instituies
de ensino, que atuam nos nveis e modalidades da educao brasileira e em
especial por instituies que desenvolvem programas de formao inicial e
continuada de professores.
1 As instituies de ensino superior incluiro nos contedos de disciplinas e atividades curriculares dos cursos que ministram, a Educao das
Relaes tnico-Raciais, bem como o tratamento de questes e temticas
que dizem respeito aos afrodescendentes, nos termos explicitados no Parecer CNE/CP 3/2004.
2 O cumprimento das referidas Diretrizes Curriculares, por parte das
instituies de ensino, ser considerado na avaliao das condies de funcionamento do estabelecimento.
*
CNE/CP Resoluo 1/2004. 'LiULR2FLDOGD8QLmR, Braslia, 22 de junho de 2004, Seo 1,p.11.
ORIENTAES
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Art. 2 As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africanas constituem-se de orientaes, princpios e fundamentos para o
planejamento, execuo e avaliao da Educao, e tm por meta promover a
educao de cidados atuantes e conscientes no seio da sociedade multicultural e pluritnica do Brasil, buscando relaes tnico-sociais positivas, rumo
construo de nao democrtica.
1 A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao
e produo de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que
eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes
de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito
aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da
democracia brasileira.
2 O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por objetivo o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos
afro-brasileiros, bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europias, asiticas.
3 Caber aos conselhos de Educao dos Estados, do Distrito Federal e
dos Municpios desenvolver as Diretrizes Curriculares Nacionais institudas
por esta Resoluo, dentro do regime de colaborao e da autonomia de entes
federativos e seus respectivos sistemas.
Art. 3 A Educao das Relaes tnico-Raciais e o estudo de Histria e

Cultura Afro-Brasileira, e Histria e Cultura Africana ser desenvolvida por
meio de contedos, competncias, atitudes e valores, a serem estabelecidos
pelas instituies de ensino e seus professores, com o apoio e superviso
dos sistemas de ensino, entidades mantenedoras e coordenaes pedaggicas,
atendidas as indicaes, recomendaes e diretrizes explicitadas no Parecer
CNE/CP 3/2004.
1 Os sistemas de ensino e as entidades mantenedoras incentivaro e criaro
FRQGLo}HVPDWHULDLVHQDQFHLUDVDVVLPFRPRSURYHUmRDVHVFRODVSURIHVVRUHVHDOXQRVGHPDWHULDOELEOLRJUiFRHGHRXWURVPDWHULDLVGLGiWLFRVQHFHVVirios para a educao tratada no caput deste artigo.
2 As coordenaes pedaggicas promovero o aprofundamento de estudos, para que os professores concebam e desenvolvam unidades de estudos,
projetos e programas, abrangendo os diferentes componentes curriculares.
254
ORIENTAES
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EDUCAO
DAS
3 O ensino sistemtico de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana

na Educao Bsica, nos termos da Lei 10639/2003, refere-se, em especial,
aos componentes curriculares de Educao Artstica, Literatura e Histria do
Brasil.
4 Os sistemas de ensino incentivaro pesquisas sobre processos educativos orientados por valores, vises de mundo, conhecimentos afro-brasileiros, ao lado de pesquisas de mesma natureza junto aos povos indgenas, com
o objetivo de ampliao e fortalecimento de bases tericas para a educao
brasileira.
Art. 4 Os sistemas e os estabelecimentos de ensino podero estabelecer

canais de comunicao com grupos do Movimento Negro, grupos culturais
negros, instituies formadoras de professores, ncleos de estudos e pesquiVDVFRPRRV1~FOHRVGH(VWXGRV$IUR%UDVLOHLURVFRPDQDOLGDGHGHEXVFDU
subsdios e trocar experincias para planos institucionais, planos pedaggicos
e projetos de ensino.
Art. 5 Os sistemas de ensino tomaro providncias no sentido de garantir o direito de alunos afrodescendentes de freqentarem estabelecimentos
de ensino de qualidade, que contenham instalaes e equipamentos slidos e
atualizados, em cursos ministrados por professores competentes no domnio
de contedos de ensino e comprometidos com a educao de negros e no
negros, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes, palavras que impliquem
desrespeito e discriminao.
Art. 6 Os rgos colegiados dos estabelecimentos de ensino, em suas
QDOLGDGHV UHVSRQVDELOLGDGHV H WDUHIDV LQFOXLUmR R SUHYLVWR R H[DPH H HQcaminhamento de soluo para situaes de discriminao, buscando-se
criar situaes educativas para o reconhecimento, valorizao e respeito da
diversidade.
nico: Os casos que caracterizem racismo sero tratados como crimes
LPSUHVFULWtYHLVHLQDDQoiYHLVFRQIRUPHSUHYrR$UW;/,,GD&RQVWLtuio Federal de 1988.
Art. 7 Os sistemas de ensino orientaro e supervisionaro a elaborao e

edio de livros e outros materiais didticos, em atendimento ao disposto no
Parecer CNE/CP 3/2004.
Art. 8 Os sistemas de ensino promovero ampla divulgao do Parecer
CNE/CP 3/2004 e desta Resoluo, em atividades peridicas, com a participao das redes das escolas pblicas e privadas, de exposio, avaliao e divulJDomRGRVr[LWRVHGLFXOGDGHVGRHQVLQRHDSUHQGL]DJHQVGH+LVWyULDH&XOtura Afro-Brasileira e Africana e da Educao das Relaes tnico-Raciais.
255
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EDUCAO
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1 Os resultados obtidos com as atividades mencionadas no caput deste

artigo sero comunicados de forma detalhada ao Ministrio da Educao,
Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial, ao Conselho Nacional
de Educao e aos respectivos Conselhos Estaduais e Municipais de Educao, para que encaminhem providncias que forem requeridas.
Art. 9 Esta resoluo entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
Roberto Cludio Frota Bezerra

Presidente do Conselho Nacional de Educao
256
Pente que nos penteia

Coleo particular - Jurema Innocencio
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
Lei N. 10.639, de 09 de janeiro de 2003
Mensagem de veto
Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da
HGXFDomRQDFLRQDOSDUDLQFOXLUQRFXUUtFXORRFLDOGD5HGHGH(QVLQRDREULJDWRULHGDGHGD
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e
eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
$UW$1RVHVWDEHOHFLPHQWRVGH(QVLQR)XQGDPHQWDOH0pGLRRFLDLVHSDUWLFXODres, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da
Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e
o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas
reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no
mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura
e Histria Brasileiras.
3 (VETADO)
Art. 79-A. (VETADO)
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra.
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182 da Independncia
e 115 da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque
Akuaba
Coleo Particular - Jurema Innocencio
SECRETRIO DE EDUCACAO CONTINUADA, ALFABETIZACAO E DIVERSIDADE

Ricardo Henrique
Eduardo Oliveira - Ensino Mdio
Rachel de Oliveira Quilombolas
Vanda Machado Ensino Fundamental II
DIRETOR DE EDUCAO PARA DIVERSIDADE E CIDADANIA
Armnio Bello Schmidt
COORDENADORA-GERAL DE DIVERSIDADE E INCLUSO EDUCACIONAL
Eliane Cavalleiro
COORDENADORAS-GERAIS DO GRUPO DE TRABALHO PARA A INSERO DAS DIRETRIZES
CURRICULARES PARA A EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS E PARA O ENSINO DE
HISTRIA E CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA
Denise Botelho
Coordenadoras dos Grupos de Trabalho por Nveis e Modalidade de Ensino
Patrcia Santana - Coordenadora do GT Educao Infantil
Rosa Margarida de Carvalho Rocha - Coordenadora do GT Ensino Fundamental I
Azoilda Loretto da Trindade - Coordenadora do GT Ensino Fundamental II
Ana Lucia Silva Souza - Coordenadora do GT Ensino Mdio
Rosane Pires de Almeida - Coordenadora do GT Educao de Jovens e Adultos
Rosana Batista Monteiro - Coordenadora do GT Licenciaturas
Georgina Helena Lima Nunes - Coordenadora do GT Quilombolas
Participantes dos Grupos de Trabalho
Adiles Lima, Adriana Farias Perdomo, Alecsandro JP Ratts, Ana Flvia Magalhes
Pinto, Ana Jos Marques, Ana Lucia da Rocha Conceio, Ana Maria da Rosa Prates, Anlia Jos Lima de Oliveira, ngela Martins, Ariane Celestino Meireles, Azoilda Loretto da Trindade, Cndida Soares da Costa, Catarina de Grava Kempinas
Romo, Claudia Franco, Cristina dos Santos Ferreira, Denise Antonia de Paulo
Pacheco, Denise Botelho, Denise Conceio das Graas Zivianni, Denise Guerra,
Dircenara dos Santos Sanger, der Coutinho, Edileuza Penha de Souza, Edleuza
Ferreira da Silva, Eduardo Davi de Oliveira, Elenita Torres, Elenita Torresto, Eliane Cavalleiro, Erisvaldo P. dos Santos, Erisvaldo Pereira dos Santos, Eurico Jos
Ngunga, Fabio Alexandre Belloli Zampoli, Francisca Rosineide Furtado do Monte,
Georgina Helena Lima Nunes, Gisele F. Baiense, Grace das Graas Freitas Camielo, Gustavo Henrique Arajo Forde, Heloisa Pires Lima, Hungria Mora dos Reis
Pinto, ris Maria da Costa Amncio, Ivete Maria Barbosa Madeira Campos, Jacira
Reis da Silva, Janete Santos Ribeiro, Jeruse Romo, Jos Antonio dos Santos, Jos
Nilton de Almeida, Josenira Oliveira da Silva Ferreira, Luci Ftima Pereira Lobato
da Silva, Lcia Regina Brito Pereira, Luciano Jos Santana, Lucimar Rosa Dias, Lucinia Aparecida Moraes de Souza, Luis Roberto Costa, Lusinete Barbosa dos Santos, Mrcia Regina da Silva, Maria Alice Rezende, Maria Claudia Cardoso Ferreira,
Maria Cristina Rodrigues Gomes, Maria Edite Martins Rodrigues, Maria Lucia da
Silva, Maria Lucia de Santana Braga, Maria Madalena Torres, Maria Nilza da Silva,
Marineide de Oliveira Gomes, Marinez Cunha Botelho, Marly Braga de Oliveira,
Martha Rosa Queiroz, Mathias Gonzlez Souza, Mayrce Terezinha da Silva Freitas,
Neli Ges Ribeiro, Nelma Gomes Monteiro, Olga Celestina da Silva, Patrcia Santana, Paulino de Jesus Cardoso, Pedro Paulo Bernaldo, Pedro Tomaz de Oliveira,
Rachel de Oliveira, Raquel de Souza, Regina Marques Parente, Rosa Margarida de
C. Rocha, Rosana Batista Monteiro, Rosane Pires de Almeida, Sandra Mara de Oliveira, Tnia Elizabete da Silva, Valdenir Andrelino, Vanda Machado, Vanda Pinedo,
Vnia Barbosa, Vnia Beatriz Monteiro da Silva, Vera Lcia Domingos dos Santos,
Vera Lucia Valmerate, Vera Neusa Lopes, Vera Regina Rodrigues da Silva e Wilma
de Nazar Baia Coelho.
PARECERISTAS:
Alexandre Fernandez Vaz, Anete Abramowicz, Elba Siqueira de S Baretto, Elcio
Antnio Portes, Elisete M. Tomazetti, Fabiana de Oliveira Reis, Filomena Maria de
Arruda Monteiro, Jane Paiva, Jorcelina Elisabeth Fernandes, Regina Pahim, Marcia
Maria Clara Di Pierro, Secchin MalacarneMnica Ribeiro da Silva; Muleka Mwewa,
Rafael dos Santos e Antonio Liberac C. Simes Filho.
COLABORADORES(AS):
Ariane Celestino Meireles, Augusta Maria Rodrigues Thompsom, Daniel Augusto
Pinto Duarte, Iracema da Silva Arajo, Katiuscia Soares Viana, Luzia Maria Bada,
Marcelo Lima, Marcia Secchin Malacarne, Maria Anglica Ferreira Alomba Pinto,
Maria Auxiliadora Lopes, Maria Carolina da Costa Braga, Maria Margarida Machado, Neuza Soares Carneiro, Penha Mara Fernandes Nader, Rosngela da Conceio
Loyola, Viviane Souza da Hora e Yasmim Poltronieri Neves.
Coordenadores de dezembro de 2004 a maro de 2005
Eduardo Oliveira - Ensino Mdio
Rachel de Oliveira Quilombolas
Vanda Machado Ensino Fundamental II

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SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

EDUCAO QUILOMBOLA................................................................................................. xxx

Linha de Frente (Ians & Ogum)

Linha de Frente (Ians & Ogum)

A educao um ato permanente, dizia Paulo Freire, e neste sentido o

E o kora encantou o samba

m linhas gerais, alm de um direito social, a educao tem sido entendida

Coordenadora-Geral de Diversidade e Incluso Educacional.

Como linha mestra da maioria das coletividades negras, o processo de

nos espaos da sociedade brasileira e pelo respeito humanidade dessas muOKHUHVHKRPHQVUHSURGXWRUHVHSURGXWRUHVGHFXOWXUD&RPHVVDQDOLGDGH

Um pas de muitas leis e direitos limitados

Para uma abordagem jurdica conferir SILVA JR. (1998).

A educao formal sempre se constituiu em marco no panorama das

Nessa trajetria, destacam-se ainda as experincias do Movimento Negro

Educao e Direitos Humanos Lei n 10.639/2003

Admitidas essas responsabilidades histricas, o horizonte que se abriu foi

Recursos para eliminar, onde existam, desigualdades nos rendimentos

formao de professores e professoras e supervisionar o cumprimento das

para os livros didticos e revises nos Parmetros Curriculares Nacionais.

IRUPDLVHQmRIRUPDLVWUDWDQGRGRVDYDQoRVHGHVDRVGD(-$HDSUR[LPDQdo a questo tnico-racial das aes do Movimento Negro no Projeto Poltico

E o kora encantou o samba

MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional

Faz-se necessrio questionar a imagem que a educadora3 traz de criana

Vrios fatores contriburam para isso: em primeiro lugar observa-se um

Em algumas localidades do Brasil utiliza-se o termo enjeitados como sinnimo de expostos.

Com relao s crianas negras no Brasil escravista, observamos crianas

est vinculada prtica assistencialista que marcou as creches neste perodo

Os governos municipais em muitos casos, em regime de colaborao

1.1 A Educao Infantil e a educao para as relaes tnico-raciais

palmente por crianas pobres e negras; a outra, mais freqentemente

2. CONSTRUINDO REFERENCIAIS PARA ABORDAGEM DA

Falar em cuidado na Educao Infantil diz respeito ao apoio que a criana

J destacamos a dimenso afetiva do ato de educar e cuidar na Educao

cuidados a serem dispensados a todas as crianas. A educadora a mediadora

Nas instituies educacionais, o papel das educadoras est relacionado

2.3 A relao com as famlias

A relao entre instituio de Educao Infantil e famlia no existe sem

Muito do que tido como supersticioso carrega conhecimentos mileQDUHVHLYDGRVGHFLHQWLFLGDGH$VVLPWUDWDUDOJXPDVGRHQoDVFRPHUYDVH

perincias, vivncias, conhecimentos adentrarem as rodas de conversas com

2.5 Religiosidade e Educao Infantil

ditar e manifestar essa crena na capacidade de todas as crianas com as quais

de tipos de tranas. Esses penteados mais recentemente tm se estendido

_______. Secretaria de Educao Fundamental. Referencial curricular nacional para

VALENTE, Ana Lcia E. F. Proposta metodolgica de combate ao racismo nas

inteno deste documento a de subsidiar o trabalho dos(as) agentes

as educadoras e os educadores efetivao de uma cultura escolar cotidiana

1. A ESCOLA CONTEXTUALIZAO TERICA E METODOLGICA

Precisamos compartilhar uma viso de escola como ambiente que pode

UHX[RV/XJDUGHPRYLPHQWRDSUHQGL]DJHPWURFDVGHYLGDGHD[p HQHUgia vital). Lugar potencializador da existncia, de circulao de saberes, de

estejam apontando para a importncia desta populao na construo da

1.2 O ensino e o anti-racismo

1.3 O saber escolar e a interdisciplinaridade

neste sentido tambm que a dialogicidade verdadeira, em que os

1.5 Cultura negra e corpo

munidade, considerando a contribuio que esta pode dar ao currculo

Espao privilegiado de incluso, reconhecimento e combate s relaes preconceituosas e

PAPEL DO/A PROFESSOR/A

nos espaos da sociedade brasileira e pelo respeito humanidade dessas muOKHUHVHKRPHQVUHSURGXWRUHVHSURGXWRUHVGHFXOWXUD&RPHVVDQDOLGDGH

IRUPDLVHQmRIRUPDLVWUDWDQGRGRVDYDQoRVHGHVDRVGD(-$HDSUR[LPDQdo a questo tnico-racial das aes do Movimento Negro no Projeto Poltico

Muito do que tido como supersticioso carrega conhecimentos mileQDUHVHLYDGRVGHFLHQWLFLGDGH$VVLPWUDWDUDOJXPDVGRHQoDVFRPHUYDVH

UHX[RV/XJDUGHPRYLPHQWRDSUHQGL]DJHPWURFDVGHYLGDGHD[pHQHUgia vital). Lugar potencializador da existncia, de circulao de saberes, de

3DUDWDQWRDLQVWLWXLomRHVFRODUWHUiFRPRPHWDSURPRYHURQtYHOGHUHHxo de seus educadores e educadoras, instrumentalizando-os(as) no sentido

Educao de Belo Horizonte. &DGHUQR7HPiWLFR5HODomRFRPRFRQKHFLPHQWRBelo

20(6 1LOPD /LQR 21d$/9(6 ( 6,/9$ 3HWURQLOKD %HDWUL] 2 GHVDR

3RUPGHYHVHFRQVLGHUDUTXHDVSROtWLFDVFXUULFXODUHVLPSODQWDGDVSULQcipalmente nos anos 1990 - Diretrizes Curriculares do Ensino Fundamental