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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE TECNOLOGIA
DEPARTAMENTO DE ENGENHARIA QUMICA
ENGENHARIA QUMICA

SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL

Professor: Alfredo Ismael Curbelo Garnica


Alunos: Juliendryos Andre Luiz da Costa Barros 11121864
Maecio Rodrigues Guedes 11128300
Max Wesley Carvalho Soares Moura 11128278
Paulo Romero de Araujo Mariz 11121468

Joo Pessoa
Junho de 2014

1. INTRODUO
O sincretismo um fenmeno universal que atingiu tanto as religies dominadoras como as
dominadas. Nenhuma religio ou cultura na qual aquela se inscreve capaz de repetir,
eternamente e sob forma estereotipada, o seu modo de produo originrio. Uma religio ,
antes de mais nada, um ponto de referncia que evolui com o tempo, que permanentemente
reatualizada pelos mitos e ritos, que admite contributos exgenos e a fuso de elementos
dspares.
Atualmente, os estudos do sincretismo aplicam-se sobretudo s sociedades colonialmente
dominadas e s quais foi imposta uma religio oficial, como o caso do Cristianismo para os
africanos, os afro-brasileiros e os amerndios.
O sincretismo o meio pelo qual uma cultura dominada se mantm e se reproduz,
reconstruindo o seu prprio espao mental em contexto alheio ou modificado, na base de uma
memria coletiva, de mitologias, de rituais que se articulam sobre o que vivo. Enquanto
distorce a realidade, procedendo por adjunes e subtraes, acumulaes e correspondncias, o
sincretismo tem de ser compreendido como uma resistncia subterrnea e difusa a uma ordem
estabelecida pelo colonizador.
Com o propsito de compreender melhor a importncia do sincretismo religioso no Brasil, o
presente trabalho foi desenvolvido e dividido em duas sees. A primeira seo deste estudo
mostra a definio do termo religio e sua funo no mbito social. Enquanto que a segunda
seo aborda o sincretismo religioso no Brasil e sua influncia no catolicismo, protestantismo,
candombl e espiritismo.

2. RELIGIO E FUNO SOCIAL


Religio um conjunto de sistemas culturais e de crenas que estabelece os smbolos que
relacionam a humanidade com a espiritualidade e seus prprios valores morais.
Quase todas as sociedades na histria conhecem ou conheceram algum tipo de religio, pois
sempre houve fatos que fugiam da capacidade humana de explicao, surgindo naturalmente a
justificativa ao sobrenatural. Por isso, em sociedades primitivas, como as amerndias,
fenmenos da natureza (troves, relmpagos, tempestades) e doenas assumiam formas de
deuses.

Indo alm da explicao do sobrenatural, a religio tambm assume papis mais complexos,
como garantia de segurana e estabilidade, para as grandes massas, e como instrumento de
controle, quando utilizado pela minoria no poder.
Para Durkheim, a religio possui
caractersticas que a permite criar regras de
comportamento e normas que visem gerar a harmonia entre os homens. Assim, por meio da
religio que as sociedades se estruturam e se organizam formando uma imagem de si mesmas.
Dessa forma, Durkheim conclui que a funo substancial da religio a criao, o reforo e
manuteno da solidariedade social. Enquanto persistir a sociedade, persistir a religio.
J Karl Marx, considera a religio como um mecanismo de alienao, como o pio do povo.
O homem constri e se apropria dessas crenas, pois precisa acreditar em algo que possa suprir
suas necessidades que o mundo no consegue. Como em toda a teoria marxista, parte-se do
pressuposto que a classe dominante controla a ideologia dominante, sendo responsvel tambm
pelo controle da religio, utilizando-a para explorar as classes dominadas.
Do ponto de vista de Max Weber, estudar a religio nos ajuda a compreender outras
manifestaes sociais como a tica, a economia e a poltica.
No Brasil, uma vez que o pas foi descoberto e colonizado, a chegada de grupos culturais
diferentes marcou a entrada de novos elementos religiosos no cenrio do pas. Mais tarde, esses
elementos comeam a interagir; alguns sendo suprimidos, outros sendo absorvidos, montando o
quadro religioso rico e nico no mundo.

3. SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL


O sincretismo religioso no Brasil um fenmeno social complexo que se desenvolve desde
a chegada dos portugueses ao pas, quando comearam a entrar em contato intercultural de
povos e grupos distintos, numa espcie de contaminao mtua e interdependente.
A existncia no Brasil de uma multiplicidade de traos culturais e religiosos, num primeiro
momento tido como incompatveis e diversificados, foram com o tempo se transformando numa
forma peculiar de prtica religiosa: a unio de elementos religiosos e culturais diferentes e
antagnicos num s elemento (HISTRIA E HISTRIA, 2012a).
3.1 CATOLICISMO NO BRASIL
Os primeiros catlicos que desembarcarem em terras brasileiras foram os missionrios em
1549, desembarcando no Brasil 6 padres da Companhia de Jesus, tambm chamados jesutas.
Dentre eles, estavam os famosos padres Jos de Anchieta e Manuel da Nbrega.

A funo dos jesutas era a converso e educao dos ndios brasileiros, at ento
considerados povos brbaros pelos portugueses. Uma vez convertidos e educados, os ndios
poderiam receber ordens mais facilmente e servir como melhor mo-de-obra. Alm disso, os
padres terminavam por proteger os ndios contra os maus tratos dos colonizadores.
Com esse processo comeou o contato do catolicismo com a cultura e religio indgena, os
primeiros sinais de sincretismo no territrio brasileiro. De forma a tornar a religio catlica mais
fcil de ser assimilada pelos indgenas, os jesutas associaram ao seu deus e santos os nomes de
algumas divindades tupis (GUIMARES, 2009).
As misses jesuticas implantando o catolicismo continuaram no pas por vrias dcadas,
ajudando na catequese dos ndios, no desenvolvimento de campanhas contra o canibalismo e na
fundao de cidades, como o caso de So Paulo (TOLEDO, 2004).
No catolicismo popular o sincretismo se manifesta atravs do culto s imagens de Nossa
Senhora dos Navegantes e a Iemanj, onde o mesmo smbolo religioso utilizado para
manifestaes tanto na Igreja quanto no mar. A famosa lavagem das escadarias da Igreja Nosso
Senhor do Bonfim, na Bahia, realizadas pelas mes-de-santo e filhas-de-santo, outra
demonstrao da ntima relao do catolicismo popular com religies africanas.
3.2 CANDOMBL NO BRASIL
O candombl surgiu com a chegada dos negros no Brasil como escravos. A responsabilidade
pela catequizao dos negros era de seus donos: a Igreja Catlica confiou nos senhores de
engenho a educao religiosa bsica. Esse processo de educao religiosa, aliado a outros
fatores, favoreceu para que os negros utilizassem a religio como forma de resistncia, no
permitindo a destruio do substrato cultural africano. De fato, foi a partir desse momento que
se iniciou o processo de sincretismo das religies afro (entre si) e o catolicismo.
Os negros aceitavam a convivncia dos santos catlicos com as divindades africanas,
chegando mesmo a considerarem, em alguns casos, que estes faziam parte do mesmo universo
religioso (MANTOVANELLO, 2006).
O trabalho do sincretismo afro-cristo, a princpio, no passou de mera acomodao: os
negros recebiam a religio crist como um anteparo por trs do qual escondiam ou disfaravam
conscientemente seus prprios conceitos. Por exemplo, o So Jorge, na Bahia, est relacionado a
Oxossi, deus da caa; mas, no Rio de Janeiro, j est ligado a Ogum. Surgiu ento toda essa
matriz religiosa afro-brasileira, muito heterognea e nica no mundo.
Alm da relao dos Santos e Orixs, o candombl se relacionou com o catolicismo de
outras maneiras. Por exemplo, com as peregrinaes dos praticantes do candombl Igrejas nos

dias comemorativos dos santos sob cuja invocao se encontram (BASTILDE, 2008). Um
exemplo mais notvel a lavagem das escadarias nas Igrejas do Nosso Senhor do Bonfim, feita
por dezenas de baianas.
3.3 PROTESTANTISMO NO BRASIL
A Reforma Protestante foi um movimento reformista cristo, iniciada por Martinho Lutero,
em 1517. O motivo da reforma ser to popular vai alm de questes religiosas: a religio
catlica, de modo como estava sendo praticada, estava interferindo nos interesses dos reis e da
burguesia europeia. Por exemplo, o catolicismo condena a usura, o que estava atrapalhando o
desenvolvimento dos burgueses, deixando-os desconfortveis em seguir uma doutrina religiosa
que entrasse em conflito com sua tica de trabalho (afinal, eles queriam lucrar o mximo
possvel).
No Brasil, em termos oficiais, essa movimentao no trouxe grandes mudanas a princpio,
pois o pas foi colonizado por Portugal, pas bastante catlico. Alm disso, ainda havia a
intolerncia religiosa, tornando o catolicismo supremo em terras brasileiras.
O protestantismo chegou ao Brasil ainda no perodo colonial, em 1555, com a tentativa de
um grupo de franceses reformados em fundar uma colnia no pas. Em 1557, o primeiro culto
protestante brasileiro foi realizado. Como o movimento ameaava o domnio portugus na
Amrica (por ser uma colonizao francesa) e eles ainda se declararam abertamente protestantes
em uma colnia catlica intolerante, foram expulsos pelas autoridades portuguesas.
No sculo XVII, durante o domnio holands em Pernambuco, o protestantismo surgiu de
forma realmente atuante em terras brasileiras. Ao se instalar em 1630, os holandeses trouxeram
a Igreja Reformada Holandesa, estabeleceram a Igreja Reformada como oficial e fundaram 22
igrejas protestantes no Nordeste. A maior delas, em Recife, era visitada, inclusive, pelo ilustre
Maurcio de Nassau, que governou a regio entre 1637 e 1644.
J em 1910 chega ao pas outro grupo protestante, denominado Pentecostalismo atravs da
Congregao Crist do Brasil e da Assemblia de Deus. Eles vivem espera de uma segunda
vinda de Cristo, enquanto praticam os dons e carismas do Esprito Santo, onde crem que sua
ao promove a cura dos males do corpo e da alma. Esse ramo da crena protestante se
desenvolveu muitos nas dcadas seguintes, dando origem a vrias outras dissidncias, cada uma

absorvendo caractersticas culturais e religiosas prprias do fundador e do local onde surgiu.


Exemplos so a Igreja Brasil para Cristo, a Igreja Deus Amor e a Igreja de Cristo no Brasil.
Outros elementos destacadamente sincrticos nesse ramo do evangelismo o uso de
artifcios por pastores durante as cerimnias, como leos, gua, fogueiras santa, um manto
amarelo que cobre todos os fiis da igreja; tudo uma grande mistura de elementos africanos,
amerndios e provenientes do catolicismo popular.
3.4 ESPIRITISMO NO BRASIL
O espiritismo surgiu na Frana, na segunda metade do sculo XIX, e uma doutrina que
trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo
corporal.
No Brasil, pas com o maior nmero de praticantes do mundo, os espritas so o terceiro grupo
religioso mais expressivo, com 2,3 milhes de adeptos. A doutrina chegou ao pas em 1860,
quando o fundador e diretor do Colgio Francs no Rio de Janeiro, publicou a traduo, em
lngua portuguesa, das obras "Os tempos so chegados - Les Temps sont arrivs e "O
Espiritismo na sua mais simples expresso - Le Spiritisme sa plus simple expression
(RIBEIRO, 2010).
Por tratar de um tema que sempre esteve no imaginrio popular (foras sobrenaturais,
almas), o processo de sincretismo com o kardecismo foi bem forte, embora seja uma crena
recente em territrio brasileiro. Houve grande mistura de elementos com candombl e alguns
correntes do protestantismo.
A partir do Espiritismo (do catolicismo popular e do Evangelismo), surgiu a Umbanda, na
dcada de 30. Alm disso, houve uma grande influncia esprita no surgimento das dissidncias
mais populares do evangelismo pentecostal.

4. CONCLUSO
O sincretismo religioso no Brasil um processo nico no mundo. Para compreender o perfil
religioso atual da populao, essencial olhar para o passado e estudar o desenvolvimento
histrico de seus mecanismos. Dessa forma, torna-se compreensvel a relao intrnseca entre as
figuras diticas do candombl e os santos catlicos, protestantismo e espiritismo. Ter em mente
a relao histria-cultura-religio essencial a fim de compreender a sociedade como um todo;
e simultaneamente trazer um pouco de sentido para o quadro religioso no Brasil.

5. REFERNCIAS

BASTILDE, Roger. O Candombl da Bahia; So Paulo: Ed. Companhia das Letras,

2008, p.71.
GUIMARES, Renato. Sincretismos Religiosos Brasileiros. 2009, p.14
Sincretismo afro-catlico no Brasil: Lies de um povo em exlio, do Prof. Dr. Afonso
Maria Ligorio Soares, do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP.

Artigo disponvel em:<www.pucsp.br/rever> , acesso em 19 de junho, 2014.


MANTOVANELLO, Cleusa F. O. Estratgia de sobrevivncia. Revista de Literatura
Historia e Memria. Figurao da Nacionalidade no Texto Literrio, Cascavel, ano 2,

v.2, p. 26, 2006.


RIBEIRO, Grson. O Kardecismo em So Paulo. Consultado em 12 Dez 2010.
TOLEDO, Benedito Lima de; So Paulo: trs cidades em um sculo; So Paulo: Editora
Cosac e Naify, 2004.