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Revista Espao Livre, Vol. 3, num. 05, Jan-Jun.

/2007

Sumrio

Espaos Pblicos e Espaos Coletivos: Do Encontro Esperana

03

Lucas Maia dos Santos


A Revolta de Brest

09

Benot Kermoal
Partidos Polticos e Eleies na Democracia Representativa

14

Erisvaldo Pereira de Souza


Globalizao Financeira e Capital-Dinheiro

21

Luis Estenssoro
Rebeldias Negras na Capitania de Gois no Sculo XVIII

34

Lisandro Braga
Marx, Adorno e o Fetichismo da Mercadoria e da Msica

40

Erisvaldo Souza
Jean Isdio dos Santos

Expediente:
Revista Espao Livre. Vol. 3, num. 01, jan.jun./2007.
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Ovil Bueno Fernandes
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Uelinton Rodrigues
Weder David de Freitas

Espaos Pblicos e Espaos Coletivos:


Do Encontro Esperana
Lucas Maia dos Santos
A coragem o desafio, o ir ao encontro do
desconhecido, do novo, do diferente, do
estranho. a busca do outro. A coragem provoca
a ao, a luta, o conflito. Por conseguinte, a
coragem o oposto do medo. A coragem ,
metaforicamente sair do tero, enfrentar o
mundo. A coragem permite a descoberta, a
inveno, a ousadia, o conflito
Erich Carlton

A realidade pode ser analisada segundo duas perspectivas de mtodo: a da


naturalizao do existente e a da aceitao do possvel. A primeira no pressupe
somente aceitar o dado como necessrio ou inevitvel, mas tambm introjetar a
realidade histrica em nosso aparelho mental e analis-la a partir dos conceitos de nossa
sociedade. A segunda perspectiva, trabalhada por Ernest Bloch e Henri Lefebvre,
aborda a anlise da realidade, no somente a partir da realidade existente, mas de uma
realidade possvel, do ainda-no-existente. Bloch lana os conceitos: utopia concreta e
o ainda-no-consciente e Lefebvre o mtodo transductivo, cujo objeto s pode derivar
de uma anlise prospectiva, e utopia experimental para abordar esta realidade possvel1.
Ser dentro desta segunda perspectiva que procuraremos analisar os espaos
pblicos e a construo de espaos coletivos nas reas urbanas. Uma grande
preocupao do direito, da cincia poltica a distino entre o que pblico e o que
privado. Poderamos em nossa anlise partir deste pressuposto para desenvolvermos
nosso raciocnio, entretanto, consideramos que ele se perde em meio aos milhares de
constructos criados por nossa sociedade. S necessrio estabelecer tal diferena,
quando a apropriao privada a lgica subjacente totalidade das relaes sociais
(Vaneigen, 2002). O pblico remete ao nosso, o privado ao meu. O problema que
temos de analisar tais constructos, no a partir do prisma do indivduo, mas sim das
cises fundamentais que estruturam nossa sociedade, ou seja, s fraturas de interesses de
classes e fraes de classes.
O nosso converte-se como apropriao privada das classes possidentes e
estas por possurem o poder econmico, tcnico, poltico e simblico, portanto
hegemonizam as demais classes, so na realidade o nico pblico verdadeiro. O
privado, ou seja, a apropriao privada, apresenta-se s classes submetidas como uma
ausncia ou carncia. Falta-lhes o poder que pertence s outras classes. Entretanto, e
isto que gera toda a confuso, quando analisados do prisma do indivduo, o privado o
1

Para os conceitos elaborados por Bloch, remetemos o leitor a Borghelo (1993), para os de Lefebvre, a
(Lefebvre, 2002)

meu, ou seja, meu carro, minha casa, meu tnis e o pblico a rua, as praas, as
instituies estatais etc. Deste modo, fcil justificar para algum que mora de aluguel,
que aquele imvel no lhe pertence, que no dele, pois apropriao privada de
outro. E que ele no pode ocupar uma rea pblica, pois ela o nosso e no o meu.
Isto revela que os constructos de pblico e privado servem para justificar as relaes de
apropriao privada, fulcro essencial de nossa organizao social.
Por isto, consideramos mais adequados os conceitos de estado e sociedade
civil. Tais conceitos, elaborados por Hegel e poucas vezes utilizados por Marx,
expressam simplesmente duas maneiras pelas quais se apresenta a realidade social. Ou
o estado2, realizao da idia segundo Hegel, ou tudo aquilo que no pertence ao
estado, a sociedade civil. Esta composta pelas empresas, partidos, sindicatos, famlia
etc.
Seguindo este eixo de raciocnio, os espaos pblicos so aqueles cujo
domnio exclusivo do estado? Esta uma questo tentadora e que pode levar os
espritos mais preguiosos a responder positivamente. Entretanto, a realidade um
pouco mais complexa. (Lefebvre, 2001) faz uma distino fundamental entre espao
abstrato e espao social, o primeiro o espao do plano pensado e materializado pela
instituio estatal e pelas empresas corporativas, o espao pensado e organizado pelas
classes dominantes para se manterem como tal. o zoneamento, a construo de bairros
operrios, da burguesia, de zonas industriais, de periferias degradadas, de condomnios
horizontais fechados etc. Espao abstrato no quer dizer, nestes termos, que no tenha
existncia concreta, mas sim que o espao construdo pelo e para o poder.
O espao social, contrariamente, refere-se ao espao de todos e de cada um,
de todas as classes, grupos, indivduos. o espao da vida cotidiana ou da cotidianidade
como componente espacial. a vida realizando-se, pois no h realidade social que no
seja espacial (Gottdiener, 1997), enfim, o espao de perto, de minha realizao, sem o
qual no posso existir.
Nesta forma de entender as coisas, o que usualmente chamamos espao
pblico na realidade a materializao do espao abstrato da instituio estatal e das
organizaes dominantes da sociedade civil. As praas planejadas, os shopping centers,
escolas, universidades etc. so lugares organizados para reproduzir determinadas
relaes sociais, determinados valores, formas especficas de socializao. So enfim, o
locus do poder.
As praas, em alguns casos, so cones de poder, principalmente aquelas nas
quais esto sediadas os monumentos da administrao estatal. Os shoppings
representam nada mais do que a organizao pelo capital de nossos espaos de lazeres,
de nossos espaos costuradores de amizade e socializao. As escolas, universidades...
so os espaos perfeitos para a estruturao de personalidades obedientes ou
autoritrias, visto que a burocracia, a disciplina, respeito autoridade e hierarquia so
pilares que estruturam estes espaos institucionais.
Os espaos pblicos so tambm apropriados pelo mundo da mercadoria,

Para uma anlise da instituio estatal cf.: Viana (2003); Lojkine (1997); Bernardo (1977; 1991; 2000).

constituindo eles prprios formas-mercadorias. A indstria turstica especializada em


apropri-los. (Carlos, 1996), abordando a apropriao turstica dos lugares demonstra:
Os city-tours (...) realizam as imagens vendidas pela publicidade:
Paris e a Torre Eiffel, Roma e o Coliseu, Nova York (que na realidade
Manhatan) e os Tuwins ou o Central Park, Londres e o Big Bem, Los
Angeles com seus bulevares e a Universal Studios, Buenos Aires e a Plaza
de Mayo, Rio de janeiro e Copa Cabana etc. (Carlos, 1996, p.124)

Ou seja, as relaes necessrias produo das mercadorias, antes restrita ao


interior das fbricas, invadem agora a totalidade da vida (Debord, 1997), abrange todos
os espaos. Enfim, os espaos pblicos, da maneira como o estamos entendendo, so a
materializao do espao abstrato, do reino da mercadoria, do despotismo simblico, da
mercantilizao e burocratizao da vida.
Entretanto, o espao social, aquele do cotidiano, imediatamente trata de
sobrepor-se ao abstrato e ambos coexistem num conflito permanente. Na praa sede dos
monumentos do poder, superpem-se pontos de encontro e sociabilidade que fogem s
teias das organizaes dominantes: estado e corporaes. Por mais que elas no
desejem, a dinmica da cidade impe. O movimento do urbano implica a co-existncia,
o burburinho, o encontro. inevitvel. Entretanto, h espaos que so produzidos e
controlados para no serem ocupados por outros alm daqueles para os quais foram
construdos, cuja prpria arquitetura, s vezes, induz separao (vide a explanada dos
ministrios em Braslia, por exemplo) ou o controle vigilante, como nos quartis,
impede o acesso de todos.
Nos lugares onde os monumentos do poder no esto presentes, tambm os
espaos social e abstrato esto em relao, no no sentido do controle, da disciplina, do
exerccio do poder, mas em sua co-existncia, ou seja, h espaos que so criados para
serem consumidos e para serem locus de consumo. este, por exemplo, o caso dos
shopping centers, a co-existncia necessria. Como o prprio Lefebvre j havia
identificado, h na sociedade capitalista a hegemonia do espao abstrato sobre o social.
Deste modo, as sociabilidades criadas em tais praas, em tais shoppings so
indispensveis ao espao abstrato, ao espao pblico. So por ele desejveis, pois
condio de sua reproduo. No h sentido um shopping no qual no haja pessoas
circulando, conversando, encontrando-se (consumindo espao) e fazendo compras
(consumindo no espao). Tambm uma praa onde no haja crianas brincando, pessoas
circulando para l e para c completamente desprovida de sentido. Tambm uma
praa, um bosque, etc. podem ser consumidos de vrias maneiras. Um bosque pode ser
um local de caminhada de manh e tarde; noite pode ser ponto de encontro de
prostitutas, michs, etc. Uma rua, em um determinado dia e hora da semana, deixa de
ser habitat de mquinas para se tornar uma feira. Uma praa pode durante o perodo da
tarde ser local de socializao de crianas, idosos, etc. e noite, ponto de encontro de
tribos urbanas3.
Em sntese, retomando o que discutimos at o momento, espao pblico o
locus produzido pelo estado e pelas organizaes hegemnicas da sociedade civil, sendo
3

Sobre esta possibilidade de mltiplas territorialidades cf. (Souza, 1995).

o lugar tanto do exerccio do poder, quanto da socializao inevitvel gerada pelo


espao social. Deste modo, permeados um no outro, espao social e espao abstrato
enfronham-se conformando o espao pblico, o qual hegemonizado pelo espao
abstrato. Nesta perspectiva, muito profcua a anlise feita por (Cavalcanti, 2004)
segundo a qual,
A cidade vista dessa forma uma expresso da complexidade e da
diversidade da experincia humana, da histria humana. As cidades, em
suas vrias configuraes, so arranjos que vo sendo produzidos para que
seus habitantes diferentes grupos, diferentes culturas, diferentes
condies sociais possam praticar a vida em comum, compartilhando
nesses arranjos desejos, necessidades, problemas cotidianos. Elas se formam
na e pela diversidade dos grupos que nelas vivem. Elas so o espao da vida
coletiva, pblica. So, em si mesmas, um espao pblico (Cavalcanti, 2004,
p. 152).

A cidade sim um espao pblico. o locus da co-existncia dos espaos


abstrato e social. Do planejamento e da convivncia social cotidiana. Da ordem prxima
e da ordem distante (Lefebvre, 2002), do estado e das indstrias, dos movimentos
sociais e dos mendigos, enfim, da heterogeneidade de grupos, classes e interesses.
Entretanto, os conceitos de espao abstrato e social, bem como o de espao
pblico expressam somente a realidade posta por nossa sociedade, so a materializao
e realizao das relaes e instituies burguesas. Assim, para colocarmos em prtica o
mtodo exposto no incio, temos de imaginar o possvel, de pensar o movimento. Temos
de utilizar como princpio de mtodo a utopia concreta de Ernest Bloch ou a utopia
experimental de Lefebvre.
Deste modo, acrescentamos aos conceitos de espao abstrato, social e
pblico, o espao coletivo. A utopia concreta e a experimental significam pensar o
possvel a partir do existente, ver o movimento de dissoluo do status quo.
Instrumentalizam o pensamento com categorias do ainda-no-existente. Em sntese, O
Princpio Esperana de Bloch a realizao nos mecanismos mentais das
possibilidades postas, pois, como diz a mxima, o pensamento deve buscar o real, da
mesma forma que o real deve caminhar para o pensamento.
O espao coletivo a negao do espao pblico, ambos no podem
coexistir. Para pensarmos o espao coletivo, temos de analis-lo em trs nveis: a) como
um movimento, b) como um projeto consumado e c) como um conceito. Fique claro
desde j que no se trata de trs nveis separados, mas de trs facetas de um mesmo
processo. A distino somente didtica, a forma de exposio.
Como um movimento, os espaos coletivos surgem quando os espaos
pblicos so refuncionalizados, quando passam a ser o momento da busca de novas
relaes sociais. Quando so o palco e o objeto da luta. Veja, por exemplo, a derrubada
da Coluna Vedme, na Place Vedme, em Paris no perodo da Comuna de 1871. Ato
simblico que significava a construo de um espao coletivo. Os smbolos do poder,
bem como os sujeitos sociais imbudos dele foram expulsos do novo espao que estava
em construo. A tomada de Paris, a ocupao da Place Vedme e a derrubada
planejada (com plano de engenharia inclusive) de Napoleo 1 (a referida coluna) um

exemplo clssico de um movimento de criao de um espao coletivo cujos objetivos


so a constituio de novas relaes sociais. E aps a vitria da burguesia, sobre os
cadveres de mais de trinta mil comunards, um de seus primeiros atos foi reeguer esse
enorme basto, smbolo de sua soberania (Lissagaray, 1991, p. 221).
Exemplos como este podemos citar muitos. A ocupao do estaleiro pelos
Marinheiros de Kronstadt em 1921 (Arvon, 1984), a criao dos conselhos na Guerra
Civil Espanhola de 1936 a 1939, principalmente na Regio da Catalua, as barricadas
de rua em Paris e a ocupao da Sorbonne em 1968, as acontecimentos de Seattle em
1994 nos Estados Unidos, as manifestaes contra o G8 em Gnova em 2002, no qual
mais de 200 mil jovens de quase todas as partes do mundo se reuniram em megamanifestaes de rua, atualmente, nestes dias que correm4, a criao da Assemblia
Popular dos Povos de Oaxaca, no Mxico, movimento que se rene basicamente na
praa da capital do estado de Oaxaca, etc. Todos estes movimentos e inmeros outros
aqui omitidos, demonstram que a criao de espaos coletivos so algo recorrente na
histria do capitalismo, que o espao coletivo de luta e esperana, que ele surge em
momentos de contestao da sociedade capitalista, pois os outros espaos so para sua
reproduo. Enfim, so a realizao geogrfica daquilo que (Marx e Engels, 2002)
definiram como comunismo, ou seja, o movimento real da sociedade que abole o atual
estado de coisas.
Na segunda forma de conceber os espaos coletivos, como projeto
consumado, a especulao o mtodo adequado. Falar do ainda-no-existente algo
quase impossvel, pois s podemos defini-lo por meio do existente. Entretanto, este fato
no impede de lanarmos algumas idias gerais. Porm somente em cada caso
particular, em cada cidade especfica, em cada pas determinado ser possvel
estabelecer as linhas mestras sobre as quais sero construdos os espaos coletivos.
Deste modo, se em nossa sociedade, a hegemonia do espao abstrato, na organizao
social cujo projeto j est consumado (sociedade comunista, anarquista, socialista, d l
o nome que se queira, eu prefiro autogerida) o espao social ser o essencial. Se aqui os
espaos so valores de troca, l sero valores de uso. Se na sociedade capitalista, os
espaos so zoneados, hierarquizados, na sociedade autogerida, sero solidrios etc.
Por ltimo, os espaos coletivos como conceito. Nesta perspectiva, devemos
conceber a criao destes espaos sob dois olhares: eles so destrutivos e construtivos.
No de maneira linear, ou seja, destrutivo primeiro e construtivo depois, mas ambos
simultaneamente. Os espaos coletivos so a destruio dos espaos pblicos. So a
aniquilao dos ambientes criados para a reproduo ordenada de nossa sociedade e so
simultaneamente a construo dos ambientes vindouros. Para plagiarmos o velho
anarquista Mikhail Bakunin so a destruio criadora. Assim, os espaos coletivos
quando apreendidos pelo pensamento, expressam tanto uma realidade existente, sua face
destrutiva, quanto uma ainda-no-existente, mas em construo, sua face criativa.
4

Refiro-me aqui s manifestaes que ocorrem desde maio de 2006 no Mxico. Inicialmente uma greve
de professores que, no decorrer dos acontecimentos, expandiu-se para outros segmentos da sociedade
como indgenas, camponeses etc. conformando o que atualmente chama-se Assemblia Popular dos
Povos de Oaxaca. Para maiores informaes sobre estes acontecimentos. cf.:
http://www.midiaindependente.org

Referncias Bibliogrficas

ARVON, Henri. A Revolta de Kronstadt. So Paulo: Brasiliense, 1994.


BERNARDO, Joo. Economia dos Conflitos Sociais. So Paulo: Cortez, 1991.
BERNARDO, Joo. Marx Crtico de Marx: Livro Primeiro: Epistemologia, Classes Sociais e Tecnologia
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BERNARDO, Joo. Transnacionalizao do Capital e Fragmentao dos Trabalhadores: Ainda H
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BORGHELO, Ugo. Bloch: O Materialismo e Esperana. Revista Ruptura. Goinia. Ano 1, n. 1, p. 19-20,
maio 1993.
CASTRO, Ana Fani Alessandri. O Lugar no/do Mundo. So Paulo: Hucitec, 1996.
CAVALCANTI, Lana de Souza. Cidade, Cidadania e Cultura Urbana: Espaos Pblicos Enquanto
espaos de Cidadania de Jovens em reas Urbanas de Goinia. Cincia Geogrfica. Bauru. x - v.
x - (2). p. 151-156, Maio/agosto 2004.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
GOTTDIENER, Mark. A Produo Social do Espao Urbano. So Paulo: Edusp, 1997.
LEFEBVRE, Henri. O Direito Cidade. So Paulo: Moraes, 1991.
LEFEBVRE, Henri. A Revoluo Urbana. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
LISSAGARAY, Prosper-Olivier. Histria da Comuna de 1871. So Paulo; Ensaio, 1991.
LOJKINE, Jean. O Estado Capitalista e a Questo Urbana. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
SOUZA, Marcelo Lopes de. O Territrio: Sobre Espao e Poder, Autonomia e Desenvolvimento. In:
CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo Csar da; CORREA, Roberto Lobato (orgs.). Geografia:
Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
VAINENGEM, Raoul. Banalidades Bsicas. In: Situacionista: Teoria e Prtica da Revoluo. So
Paulo: Conrad Editora Brasil, 2002.
VIANA, Nildo. Estado Democracia e Cidadania: a Dinmica da Poltica Institucional no Capitalismo.
Rio de Janeiro: Achiam, 2003.

Lucas Maia dos Santos


Gegrafo e Mestrando em Geografia pela UFG Universidade Federal de Gois.

A Revolta de Brest
Benot Kermoal
A histria da rebelio operria que perturbou a
esquerda francesa, em agosto de 1935. A partir
dos fatos, uma pergunta: justo refrear os
movimentos sociais, em busca de vitrias nas
urnas?

As barricadas fecham as ruas, mas abrem as perspectivas. Muitos podem t-lo


pensado em agosto de 1935: a cidade de Brest foi ento o teatro de violentos confrontos,
de embates sangrentos entre a populao trabalhadora e as foras de represso. A
imprensa da poca consagrou suas manchetes a acontecimentos hoje largamente
esquecidos (1).
A Frente Popular (2) no foi somente o resultado de uma aliana eleitoral. Ela
foi tambm um poderoso movimento social. Na origem da calmaria da primavera e do
vero de 1936, as revoltas de Brest (6, 7 e 8 de agosto de 1935) ocuparam um lugar
importante. Elas obrigaram realmente todas as organizaes de esquerda associadas
coligao a enfrentar as questes colocadas pelos manifestantes da Bretanha. Assistia-se
a um processo revolucionrio capaz de dinamizar a Frente Popular? Ou, ao contrrio,
deviam-se frear as reivindicaes dos trabalhadores para no fragilizar uma aliana
eleitoral envolvendo um partido moderado (os radicais)? Qual significado dar, enfim, a
esse movimento de clera, que no se deixava reduzir atuao de agentes
provocadores? Os partidos polticos em primeiro lugar o Partido Comunista Francs
(PCF), campeo do ativismo poltico e social alguns meses antes e os sindicatos
tiveram, durante dez dias, de esboar respostas para os anseios de trabalhadores, ao
mesmo tempo massacrados pela crise econmica e violentados por uma represso que
levou morte de trs deles.
Estopim: ataque aos trabalhadores do Estado
Em julho de 1935, enquanto a esquerda festejava o nascimento da Frente
Popular, o governo de Pierre Laval decidiu tirar a Frana da crise econmica impondo,
por decretos-lei, importantes sacrifcios aos trabalhadores do Estado. A populao de
Brest era especialmente atingida. Em uma Bretanha fortemente rural, a cidade dependia
do estaleiro que empregava 6 mil pessoas, a maioria trabalhadores pagos pelo Estado.
Alm disso, a histria de Brest era marcada, desde o incio do sculo, pelo avano das
idias socialistas e libertrias, fazendo da cidade um enclave vermelho em um
departamento de direita (3). Mas, minada por divises, a esquerda de Brest sofreu um
relativo fracasso nas eleies municipais de abril de 1935, deixando as rdeas da cidade
aos radicais, fortemente hostis aos socialistas e comunistas. A municipalidade estava
pouco inclinada a aderir dinmica de unio popular que se engrenava em nvel
nacional.
A esquerda percebeu nos decretos-lei de Laval uma afronta capaz de dinamizar o
movimento unitrio e de aumentar sua influncia na cidade. Esquecendo as querelas

passadas, os principais lderes sindicais organizaram um Cartel de defesa dos servios


pblicos onde se encontravam todos os sindicalizados, assim como socialistas,
comunistas e anarquistas. Apesar da proibio das foras de represso, acabou se
desenvolvendo uma manifestao improvisada. Evocou-se um movimento
espontneo; a ira dos trabalhadores foi aprovada pela populao de Brest, que contava
com numerosas famlias trabalhando no estaleiro. A contradio entre a revolta das
massas e a moderao dos dirigentes, sindicais e polticos, que no desejavam essa
manifestao, apareceria mais claramente nos dias seguintes. O segundo ato se deu na
segunda-feira 5 de agosto, dia de pagamento para os trabalhadores do estaleiro, que
constataram em seus holerites as redues de salrios anunciadas (de 3% a 10% do total
mensal). Alguns pararam o trabalho imediatamente e iniciaram uma manifestao no
recinto do estaleiro, sob os olhares de um servio militar de manuteno da ordem
inquieto com a tenso nascente. Bandeiras vermelhas foram estendidas nos diferentes
grupos. Cerca da metade dos assalariados aderiram manifestao.
Em resposta represso, as barricadas
No dia seguinte, a prefeitura martima reforou as foras de represso. As
baionetas estavam bem visveis. Uma nova parada do trabalho no seria tolerada. Muito
rapidamente, os trabalhadores comearam a dar sinais de agitao. Pipocam brigas. Um
trabalhador, Joseph Baraer, foi espancado at a morte pelos militares. Foi o estopim
para as revoltas. Desencadeou-se a violncia, o estaleiro foi fechado, os trabalhadores
deixaram o lugar e se dispersaram pela cidade. Vitrines de lojas quebradas, incndios de
carros de polcia, bloqueio de trfego aconteceu de tudo, sem coordenao aparente. A
prefeitura martima foi cercada; um trabalhador arrancou a bandeira tricolor francesa e a
substituiu por outra. As autoridades perturbam-se: ser uma bandeira vermelha? A
bandeira da URSS? (4) O jovem foi abatido por um capito-tenente, cujas ligaes com
o movimento de extrema direita da Cruz de Fogo logo foram descobertas.
A guarda mvel teve dificuldade para se livrar das primeiras barricadas
espontneas erigidas nas ruelas estreitas de Brest. Houve um morto, mais de 100
feridos. Os lderes sindicais e polticos foram atropelados pela violncia dos
trabalhadores. Somente os libertrios e o comunista Paul Valire, que conseguiu se fazer
ouvir, chegaram a canalizar as aes dos manifestantes. No dia seguinte, 7 de agosto,
muitas centenas de guardas foram chamados como reforo.
tarde, foram feitas novas barricadas, mas violncia incontrolada dos dias
precedentes sucederam-se aes mais bem organizadas, com pequenos grupos de
manifestantes, mais mveis, incomodando as foras de represso. Iremos assistir,
precisou um relatrio do comissrio de polcia ao prefeito do Finistere, a uma guerrilha
feita por grupos de dez jovens que iro atacar simultaneamente muitos pontos. A noite
levou a violncia ao auge: todas as lmpadas da iluminao pblica foram destrudas,
numerosas barricadas improvisadas estenderam-se pelo centro da cidade, os
trabalhadores protegendo-se dos tiros das foras de represso. Mais um trabalhador
morto.
As organizaes da Frente Popular tinham dificuldades em encontrar suas
marcas. Representantes nacionais da CGT (socialista) e da CGTU (comunista) pediam

10

calma; os jornais de esquerda criticavam os agitadores no identificados.


O funeral do primeiro trabalhador vtima da represso aconteceu em 8 de agosto.
Eu presenciei o seu enterro, diria mais tarde o militante trotskista Andr Calvs:
Nenhuma palavra. Sentia-se uma clera terrvel (5). Essa calma cheia de clera s
durou algumas horas. Os enfrentamentos seguiram-se por mais dois ou trs dias,
causando a morte de outro trabalhador, Pierre Gautron, em 10 de agosto de 1934.
Desconforto dos lderes da esquerda
[o ttulo original Partido Comunista Embaraado...]
As foras de manuteno da ordem, as autoridades, os lderes da esquerda, todos
foram surpreendidos por esses dias sangrentos. Por razes opostas, cada um decidiu, no
entanto, denunciar as manifestaes e encontrar os culpados pelas revoltas. De acordo
com as foras de represso e as autoridades do Estado, os culpados estavam claramente
identificados: principalmente militantes anarquistas, ainda numerosos em Brest,
marcada pelo sindicalismo revolucionrio, mas tambm comunistas, embora mais raros
na cidade. A ttica dos trabalhadores de inspirao comunista e sugere uma
verdadeira tentativa revolucionria, afirmava o prefeito do departamento.
verdade que, alguns meses antes, o PCF havia distribudo brochuras chamando
insurreio, como o livro Vers lInsurrection arme [Rumo insurreio armada] de
Neuberg, que inclua um captulo sobre a guerrilha urbana... No entanto, em maio de
1935, Joseph Stalin havia assinado um tratado de cooperao com Laval, reconhecendo
implicitamente a poltica de defesa francesa e encorajando o PCF a votar os crditos
militares. No era visto com bons olhos os comunistas colocarem em perigo a indstria
armamentcia francesa, cuja menina dos olhos, no oeste do pas, era o estaleiro de Brest.
Quase ao mesmo tempo, o VII Congresso do Komintern (6), consciente de que a
chegada de Hitler ao poder, em parte imputvel s divises da esquerda alem, havia
destrudo o movimento comunista nesse pas, adotou a linha de frente popular.
Um dos delegados franceses no congresso, Marcel Cachin, diretor do jornal
comunista LHumanit, ficou ento horrorizado por constatar que a imprensa alem via
nas confuses em Brest a mo de seu partido. O jornal procurou, ao contrrio, acalmar
os ardores dos manifestantes. Seu redator-chefe, Paul Vaillant Couturier afirmou que
nem a Frente Popular nem os comunistas dos primeiros nveis quebraram vitrines, nem
saquearam os cafs, nem arrancaram as bandeiras tricolores (7). No era necessrio
assustar as classes mdias e os radicais apoiando essa exploso de clera. As
organizaes da Frente Popular viam o perigo que havia em defender essas
manifestaes de rua, quando a conquista do poder se daria pelas eleies previstas para
alguns meses mais tarde. Seguindo os passos dos comunistas, os jornais de esquerda
criticavam os agitadores sem poder identific-los. Muitas dezenas de trabalhadores
foram presas; sempre prontos a desacreditar qualquer movimento social, os relatrios da
polcia criticavam os tarados que haviam participado da balbrdia. Socialistas e
comunistas evocavam compls, seja da extrema direita, seja de elementos
incontrolados. Uma comisso parlamentar, que procedeu a uma investigao, no
chegou a descobrir os eventuais agitadores. Um pouco como as greves de junho de
1936, dez meses mais tarde, as revoltas de Brest foram antes de mais nada fruto de uma

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exasperao dos trabalhadores, assim como da esperana de mudana aberta pela Frente
Popular. Militantes, assalariados, movidos por um sentimento de injustia e vtimas de
uma represso sem precedentes, construram um espao de contestao de acordo com a
tradio das lutas trabalhadoras francesas, mas pouco adequado ao contexto poltico do
momento. Observador atento da vida poltica francesa, Leon Trotsky deduziu dos
acontecimentos de Brest a necessidade de uma organizao trabalhadora de base,
mais adequada a provocar mudanas sociais que uma aliana eleitoral decretada de
cima (8). Os militantes libertrios tambm apoiaram essa anlise, que condizia mais
com seus princpios, e acrescentaram que a ao direta trazia mais perspectivas que uma
vitria parlamentar.
Um ano depois, fbricas ocupadas na Frana
De qualquer modo, era preciso encontrar culpados. Enquanto as autoridades do
Estado esforavam-se por destruir em Brest a militncia trabalhadora, as organizaes
de esquerda buscavam estabelecer uma lista de responsveis. O militante comunista
Paul Valire serviu de bode expiatrio. Verdadeiro personagem de romance, orador nato
e revolucionrio profissional, ele mostrou-se particularmente ativo durante os dias de
revolta. Querendo coordenar a ao dos manifestantes, incitando revolta nos outros
estaleiros, Valire estava absolutamente fora da linha do partido. Ele foi acusado de
traio, de roubo, de ser um agitador pago pela polcia. Excludo do PCF, seguiu com
sua ao de militante em Brest e aproximou-se dos libertrios (9).
As manifestaes de Brest espalharam-se para outros estaleiros, como em
Toulon, Tarbes ou Lorient, mostrando a combatividade dos trabalhadores numa poca
em que a ameaa do fascismo e os efeitos da crise econmica fragilizavam um pouco
mais a cada dia a democracia e a Repblica. A aposta das organizaes da Frente
Popular foi privilegiar a ao pelas urnas portanto, esperar as eleies de 1936 mais
do que apoiar um movimento cujo resultado lhes parecia imprevisvel. Situao
parecida aconteceu novamente com as ocupaes das fbricas em junho de 1936, que
dessa vez obrigaram o governo de Leon Blum a levar em conta as aspiraes sociais dos
trabalhadores e o potencial de revolta espontnea das massas. Em Brest, de qualquer
forma, as eleies de maio de 1936 elegeram deputado o militante socialista Jean Louis
Rolland. Ao longo dos anos trinta, numerosos intelectuais de esquerda quiseram revelar
ao mundo o desejo de revolta do mundo trabalhador. Um dos que o fez melhor foi o
escritor comunista Paul Nizan no seu romance Le Cheval de Troie [O Cavalo de Tria],
que apareceu em outubro de 1935, relatando justamente uma manifestao trabalhadora
e chamando Revoluo. Alguns meses antes, o escritor, como enviado especial do
LHumanit em Brest, havia redigido dois artigos seguindo a linha oficial do Partido
Comunista: que era preciso esperar as eleies de maio de 1936 antes de se atirar
inconseqentemente em um movimento revolucionrio.
Notas
(1) - Este artigo apia-se em particular sobre notcias da imprensa nacional e local, alm de um
mao de documentos da poca, intitulado Manifestations contre les dcrets-lois (Brest, juilletagosto 1935) [Manifestaes contra os decretos-lei (Brest, julho a agosto de 1935)] e
conservado nos arquivos departamentais do Finistere.

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(2) - A Frente Popular foi uma das experincias marcantes na trajetria da esquerda europia pr-II
Guerra Mundial. Em 1934, o Partido Comunista prope, como alternativa fascistizao do pas
(ento, uma ameaa real), uma aliana entre comunistas, socialistas e o Partido Radical, de
centro. As propostas ganha espao e a aliana firmada em 14/7/1935. Nas eleies de 3/5/1936,
a Frente Popular chega ao poder, ao conquistar maioria no Parlamento. Governa at abril de
1938, um perodo tumultuado, marcado por efervescncia social (greves com ocupao de
fbricas), conquistas histricas (entre outras, a semana de 40 horas de trabalho, as frias e a
escola pblica at os 14 anos), hesitaes e instabilidade institucional. (nota da edio
brasileira).
(3) - Ler Georges-Michel Thomas, Brest la rouge [Brest vermelha], Paris-Brest, Editions de la Cit,
Brest, 1989.
(4) - Uma semana mais tarde se saberia tratar-se da bandeira vermelha.
(5) - Andr Calvs, Sans bottes ni mdailles [Sem botas nem medalhas], La Brche, Paris, 1984.
(6) - III Internacional Comunista fundada em maro de 1919 por Lnin (dissolvida em 1943 por
Stalin).
(7) - LHumanit, editorial, 7 de agosto de 1935.
(8) - Leon Trotsky: Front populaire et comits daction, La Vrit [Frente Popular e Comits de
Ao, A Verdade], Paris, 26 de novembro de 1936.
(9) - Embora no se disponha de biografia conseqente desse militante, podemos consultar o
Dictionnaire Biographique du Mouvement Ouvrier Franais [Dicionrio Biogrfico do
Movimento Trabalhador Francs] (volume 43), sob a direo de Jean Maitron e de Claude
Pennetier, Editions de LAtelier, Paris, 1992-93.

Traduo: Carolina Massuia de Paula


carolmpaula@yahoo.com.br

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Partidos Polticos e Eleies na Democracia Representativa


Erisvaldo Souza
Os homens podem mudar as coisas
as condies para tal j existem.
Max Horkheimer

Na sociedade atual a partir da sua forma de organizao, ou seja, o Estado


burocratizado, os partidos polticos exercem um papel central, sendo que as eleies se
tornam um momento crucial para estes. A relao entre o Estado, partidos polticos e em
ltimo caso as eleies, que o desfecho de todo um processo de organizao e que tem
em sua base a representao. No Brasil existem diversos partidos polticos
constitudos e diversas implicaes sobre o que so, seus interesses e objetivos
declarados ou no.
Nesse artigo vamos tratar dos partidos polticos e das eleies na democracia
representativa, chamada tambm de democracia burguesa, pois assim que entendemos
a democracia. O termo representao utilizado como uma simples forma de
representao em um sentido simblico, ou seja, no se trata de algo concreto e ainda
mais, algo fantasioso e mentiroso e busca enganar grande parte da sociedade,
principalmente a classe trabalhadora. Grande parte dos partidos polticos so
representantes exclusivos da burguesia. Tais argumentos sero aprofundados no
decorrer do nosso texto.
Para desenvolvermos este artigo, vamos tratar de algumas questes sobre os
partidos polticos e como estes se manifestam em nossa sociedade, principalmente em
relao s eleies e que so comuns na democracia representativa, e posteriormente a
democracia representativa, pois como podemos observar, as palavras que formam o
ttulo do nosso texto tm algo em comum, ou seja, esto prximos do tema que est
sendo desenvolvido, ao mesmo tempo em que atuam no mesmo sentido, reproduzir a
sociedade vigente.
O que so partidos polticos? Como estes se organizam? Quais so seus
interesses e objetivos? Qual a sua relao com as eleies? O livro pioneiro de Robert
Michels publicado no incio do sculo XX nos fornece elementos importantes para que
possamos desenvolver tais argumentos, porm o nosso objetivo ir alm dessa obra. A
obra a qual estamos nos referindo a Sociologia dos Partidos Polticos que ser o nosso
ponto de partida. O modelo de partido analisado por Michels o partido social
democrata, bem caracterstico do inicio do sculo XX.
Michels reconhece o papel dos partidos polticos, vejamos o que ele afirma sobre
essa questo: Todos os partidos perseguem atualmente um objetivo parlamentar. Sua
atividade evolui sobre o terreno eleitoral e legalitrio, seu fim imediato consiste na
aquisio de uma influncia parlamentar e seu fim ltimo no que chamamos a
conquista dos poderes pblicos (Michels, 1982, p. 54). O autor aponta para uma
questo fundamental para entendermos os partidos polticos, pois o principal objetivo de
um partido poltico constitudo dentro da democracia representativa a chegada ao

poder. Por outro lado o mesmo autor afirma que para realizar essa conquista que os
representantes dos partidos polticos revolucionrios entram no corpo legislativo. Mas o
trabalho parlamentar que eles ali realizam, inicialmente a contragosto, depois com uma
satisfao e um zelo profissional crescentes, os afasta cada vez mais dos seus eleitores.
Um partido poltico ao chegar ao poder do estado constitudo, passar a distribuir cargos
aos membros, principalmente os que exercem cargo de direo no partido.
Existem diversas formas que levam um partido poltico ao poder. Neste caso
podemos citar as eleies pelo voto, e o golpe de estado, utilizando-se de foras
militares ou civis para tomar o poder do Estado constitudo. Os revolucionrios que o
autor se refere, a nosso ver no so revolucionrios, pois partidos polticos ou grupos
coletivos que se mostram conscientes da sua realidade no participam de eleies ao
modelo burgus e ao mesmo tempo no querem chegar ao parlamento como exposto
pelo autor, a no ser que tais pessoas ou grupos afastados dos seus ideais
revolucionrios passam a aceitar as leis impostas pela burguesia que regem a sociedade
e os partidos polticos. Muitos lderes de partidos polticos ditos revolucionrios
preferem a participao no parlamento a lutar por uma mudana mais radical da
sociedade. Um partido revolucionrio no est organizado da mesma forma que um
partido poltico burgus e que visa conquistar o poder do Estado, e sim a partir da
conscincia coletiva e da luta coletiva pela transformao da sociedade, na qual no
existem relaes entre dirigentes e dirigidos, como o caso de Michels que analisa o
partido social democrata alemo.
Michels formula alguns questionamentos importantes sobre os partidos polticos,
dizendo: o que na verdade um partido poltico moderno? Uma organizao metdica
das massas eleitorais. (Michels, 1982, p. 220). Sem dvidas os partidos polticos so
fenmenos modernos e emergem juntamente com a sociedade capitalista, os partidos
polticos e a forma de democracia que estes defendem e representam, so frutos das
diversas lutas sociais existentes durante o sculo XIX e grande parte do sculo XX e
ainda permanecem at os dias de hoje, a luta de classes em nossa sociedade acontece em
diversos segmentos da sociedade no s nos partidos polticos.
Os partidos polticos podem ser definidos da seguinte forma: Os partidos
polticos so organizaes burocrticas que visam conquista do estado e buscam
legitimar esta luta pelo poder atravs da ideologia da representao e expressam os
interesses de uma ou outra classe ou frao de classes existentes. (Viana, 2003, p. 12).
Uma ideologia na concepo marxista entendida como: falsa conscincia ou inverso
da realidade, vejamos por que: A conscincia no pode ser mais do que o ser
consciente e o ser dos homens o seu processo da vida real. Se em toda ideologia os
homens e as suas relaes aparecem invertidos como numa cmera obscura, porque
isto o resultado do seu processo de vida histrico. (Marx & Engels, 2005, p. 26).
Podemos dizer que a nossa conscincia produzida socialmente e determinada por
relaes sociais reais e concretas, fora desta perspectiva uma ideologia como
apontado acima.
A partir da sua forma de organizao, os partidos polticos so
constitudos necessariamente de um corpo tcnico burocrtico disciplinado, pois assim
que estes esto organizados para chegar ao poder estatal. Os partidos polticos devem

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ser entendidos a partir da relao entre dirigentes e dirigidos, onde a burocracia


partidria, ou seja, os burocratas dirigem as massas, mas nem sempre essa relao
harmoniosa. No seio do partido existe a luta de classes ou a luta entre grupos que so do
partido e que so da mesma classe social, como o caso dos partidos burgueses.
O mediador desses conflitos na sociedade atual o Estado, que funciona como
sendo o intermedirio para amortecer as lutas sociais, seja atravs das concesses para a
classe trabalhadora ou at mesmo na represso atravs do uso da fora que praticada
pela polcia, exrcito, etc. (Bernardo: 1998); retomando elementos da obra de Marx e
Engels que contribuem para uma concepo de Estado, recordamos a seguinte frase: o
Estado o comit de negcios da burguesia (O Manifesto Comunista de 1848). O
Estado para Marx e Engels, alm de aparelho de coao sobre a classe explorada, uma
espcie de rbitro das divergncias surgidas entre os exploradores. Podemos dizer que
na sociedade capitalista, os explorados so a imensa massa de trabalhadores que so
obrigados a vender sua fora de trabalho para no morrer de fome. O grande mrito da
teoria do Estado de Bernardo que este amplia a concepo de Estado, analisando o
Estado em um sentido amplo e no em um sentido restrito, ou seja, o Estado no est
restrito somente ao campo poltico. Recordando uma citao de Marx em o 18 Brumrio
de Luis Bonaparte: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (Marx, 1997, p. 21).
O autor reconhece que o Estado: Longe de ser a prpria sociedade que
conquista para si mesma um novo contedo, o Estado que parece voltar sua forma
mais antiga, ao domnio desavergonhadamente simples do sabre e da sotaina. (Marx,
1997, p. 24). Marx afirma que a revoluo social do sculo XIX no pode tirar sua
poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar
de toda a venerao supersticiosa do passado. Em um texto produzido por (Arendt,
2001), esta autora contrariando alguns que acham que a classe trabalhadora est
diminuindo ou at mesmo para os mais pessimistas de que esta j no existe mais,
produz alguns questionamentos, importantes: o que existe em nossa sociedade a no ser
uma imensa massa de trabalhadores? Acertadamente, pois no existe produo sem
ferramentas, mquinas e mais ainda sem o trabalho humano. Neste caso, ficam mais
algumas dvidas tais como: Quem ento produz toda a riqueza em nossa sociedade?
Pergunta fcil de responder, obvio que a classe trabalhadora. Mediante violenta
opresso numa sociedade de escravos, ou mediante a explorao na sociedade
capitalista da poca de Marx, pode ser canalizada de tal forma que o labor de alguns
bastante para a vida de todos (Arendt, 2001, p. 99).
Tal perspectiva pode ser apontada nos dias de hoje, pois a classe trabalhadora
quem de fato produz toda a riqueza que sustenta as diversas classes sociais dentro do
sistema capitalista de produo, esta classe social se v obrigada a vender a sua fora de
trabalho dentro dessa mesma sociedade. A discusso sobre alguns elementos da
constituio do Estado torna-se importantes para o nosso trabalho, pois onde os
partidos polticos atuam e que a nosso ver estes atuam no sentido de reproduzir a
ideologia dominante e inverter a realidade de grande parte da sociedade. Os partidos

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polticos atuam para fortalecer o comit central de negcios da classe dominante, como
apontavam Marx e Engels, sendo que neste caso, tal forma de organizao jamais ser
boa para a classe trabalhadora, pois as eleies apenas demonstram um perodo de
extrema alienao para os trabalhadores que devem negar tais processos polticos, sejam
votando nulo e ao mesmo tempo se organizar coletivamente lutando por uma nova
forma de organizao que seria a auto-organizaro da classe trabalhadora.
Os partidos polticos buscam chegar ao poder. Quais so suas estratgias? Os
partidos polticos declaram um interesse que falso, ou seja, estes dizem representar o
povo, mas na prtica estes no representam quem eles dizem representar (o povo) e
sim a classe burguesa. Os partidos polticos dizem representar os pobres, oprimidos,
trabalhadores, com o objetivo de conseguir uma quantidade maior de votos, com o
voto da maioria que estes conseguem vencer as eleies, pois o voto da burguesia que
a minoria em nossa sociedade no vai eleger seus representantes e lev-los ao poder
poltico. com a ideologia da representao bem como coloca Viana, que os partidos
polticos ofuscam a viso de qual classe o partido representa realmente. O partido
poltico moderno tem uma forma de organizao complexa, por isso o nosso interesse
em mostrar de forma concreta a sua forma de organizao seus e objetivos.
Assim, podemos citar os componentes de um partido poltico: O partido
poltico um agrupamento de indivduos com origem, idias e interesses diferentes. So
indivduos que nasceram, foram criados e educados na (e para) sociedade burguesa.
(Viana, 2003, p. 82). Sabemos que a sociedade capitalista marcada pela luta de classes
e uma concorrncia acirrada entre os indivduos que a compem, neste caso tal luta e
concorrncia aparecem no partido poltico moderno, o que permanece no partido o
interesse burgus.
Os indivduos que esto no partido no so indivduos revolucionrios. A
condio de vida deles completamente diferente de um operrio. Um operrio no
possui controle do seu trabalho, do produto do seu trabalho e muito menos do seu
partido. (Viana, 2003, p. 83). Realmente um indivduo dentro de um partido poltico da
forma que esto organizados na sociedade capitalista, tem uma vida completamente
distinta da vida de um trabalhador, dentro do partido o trabalhador tem outros objetivos,
ao mesmo tempo em que se afasta dos seus interesses revolucionrios. E o que ele busca
no partido poltico? Este na verdade quer melhorar de vida, neste caso o partido poltico
o meio para que ele possa atingir seu objetivo, que o de melhorar de vida, neste
sentido que a classe trabalhadora no deve acreditar em determinados partidos polticos
que dizem representar o povo.
Otto Rhle, terico alemo, discutindo sobre partidos polticos, principalmente
sobre o partido bolchevique no qual disparou diversas crticas demonstrando o papel
conservador desse partido, negando a ideologia da vanguarda defendida e praticada por
Lnin e seus discpulos durante a revoluo russa de 1917. Rhle em sua crtica foi
contundente ao afirmar que uma revoluo no tarefa de partido. Lnin defendia que
para o proletariado realizar uma revoluo, seria necessrio uma vanguarda iluminada
para direcionar a classe proletria, fato este que acertadamente contestado por Rhle,
pois o que foi institudo por Lnin aps a revoluo de 1917, foi uma ditadura, chamada

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tambm de capitalismo de Estado, sendo que a extrao do mais valor se encontrava nas
mos do Estado sovitico, ou seja, os burocratas que controlavam o Estado instituindo
sua forma de dominao. Uma crtica do Estado sovitico pode ser encontrada em
(Tragtenberg 1989).
Um dos fatores que legitimam a democracia representativa so as eleies que
so um momento onde todos os cidados escolhem seus representantes, nesse sentido
torna-se importante a discusso de como tudo isso ocorre, atravs do processo poltico
que comum em uma forma de organizao a partir da democracia representativa e
dentro do Estado capitalista.
O regime poltico democrtico aquele no qual o Estado se relaciona de uma
determinada forma com as classes sociais. A democracia um regime poltico onde se
permite uma participao restrita das classes sociais e fraes de classes na constituio
das polticas estatais, sob formas que variam historicamente (Viana, 2003, p. 45). Se
for algo restrito, ento neste caso no bom para todas as classes sociais, ou seja, nem
todos participam dessa forma democrtica de governo, neste caso tal forma de
organizao de extrema importncia somente para uma classe social, que a
burguesia.
nos parlamentos que temos a elaborao das diversas leis que regem o pas,
inclusive as leis que regulam as eleies dentro desse mesmo Estado, existindo diversos
poderes constitudos, vejamos por que:
A separao dos trs poderes, por sua vez, cumpre o papel de
dificultar qualquer colaborao com a transformao social atravs do
processo eleitoral. Atravs do processo eleitoral se elege aqueles que vo
assumir o poder executivo e o poder legislativo. Isto quer dizer que o
poder judicirio, que cumpre o papel de fiscalizar e julgar as infraes lei,
no acessvel a qualquer cidado que tenha o direito de se candidatar a
qualquer cargo pblico. (Viana, 2003, p. 64).

Fica evidente como o Estado se organiza para a manuteno das relaes sociais
burguesas dentro desse mesmo Estado, sendo que o processo poltico um instrumento
auxiliar tendo como elemento os partidos polticos, para isso estes dividem os poderes
dificultando qualquer ao para a transformao social, neste caso fica a dvida, ento
como as pessoas chegam at o poder? O prprio autor responde, utilizando elementos da
obra de Marx:
A forma de recrutamento dos integrantes do poder judicirio, na
maioria dos casos, atravs de concurso pblico (o sistema de exame,
qualificado por Marx como batismo burocrtico do saber), o que impede
que aqueles que discordam da ideologia do poder judicirio sejam
reprovados. Alm disso, o concorrente precisa ter um currculo que lhe
permita participar do concurso, tal como possuir o diploma do curso de
direito. (Viana, 2003, p. 64).

O Estado como organizador da sociedade no neutro, sempre vai intervir em


nome da classe dominante. A burocracia toma conta de todos os segmentos do Estado,
at mesmo dos partidos polticos. Os poderes que constituem o Estado so altamente
burocrticos, os poderes legislativo, executivo e judicirio atuam de forma sistemtica

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em nome da burguesia para manter essas relaes de dominao, tal dominao nos
lembra um outro terico contemporneo de Marx que afirma: A lei feita pelos
burgueses, para os burgueses, e exercida pelos burgueses contra o povo. O estado e a
lei que o exprime s existem para eternizar a escravido do povo em proveito dos
burgueses (BAKUNIN, s/d, p. 37). O Estado tem como objetivo amortecer as lutas
sociais, at mesmo institucionalizar tais lutas. Sua forma de organizao bastante
complexa, dificultando a entrada de alguns grupos sociais dentro do prprio Estado, ao
mesmo tempo em que institui leis para manter a sua dominao. neste sentido que ele
atua como o intermedirio dos conflitos sociais e suas possveis solues.
Em Estado e Democracia (1998), Saes analisa tanto o Estado como a
democracia. Saes trs alguns elementos importantes para a nossa discusso: De um
lado, a instituio presidencial de um Estado democrtico-burgus gera, nas massas
populares, o sentimento de que o conjunto complexo do aparelho de Estado burgus se
resume a um s individuo (o Presidente) (Saes, 1998, p. 138). Mas toda essa sensao
que as massas sentem, alm de no ser em toda a sociedade, no passa de uma ideologia
no sentido marxista do termo como foi colocado em outra oportunidade no texto.
Embora se constitua numa forma de organizao do Estado (de Classe)
burgus, a democracia burguesa o resultado deformado de um processo de luta, no
correspondendo s intenes, nem de um, de outro dos agentes (Saes, 1998, p. 161).
No resta dvida que todo o processo que levou a instituio da democracia burguesa no
mundo foi fruto das diversas lutas sociais, entre as classes sociais existentes dentro do
capitalismo, a saber, a burguesia e o proletariado. Como o prprio nome sugere a
democracia burguesa jamais foi ou ser satisfatria para a classe trabalhadora.
Retomando um dos autores marxistas do sculo XX, podemos dizer que: S o
proletariado e s ele se torna capaz de atravs do desenvolvimento da sua conscincia
de classe, tornada tendencialmente prtica, superar, as cadeias de uma ultima imediatez
ou abstrao (Korsch, 1977, p. 178). Neste caso a grande preocupao desse autor a
retomada de princpios bsicos do marxismo e que so importantes para a classe
trabalhadora, pois esta classe tem um grande potencial e que parece amortecido em
relao s lutas sociais, apesar de que elas no deixaram de existir. O Estado da forma
que se encontra organizado jamais ser satisfatrio para a classe trabalhadora, pois sua
democracia alm de representativa permanece burguesa, fato este que no interessa a
classe trabalhadora, a esta classe s interessa a transformao da mesma. Portanto, sua
liberdade ser o fim da dominao de classe, inaugurando uma nova forma de
organizao da sociedade.
Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2001.
BAKUNIN, Mikhail. Socialismo e Liberdade. So Paulo, Luta Libertria, s/d.
BERNARDO, Joo. Estado: A Silenciosa Multiplicao do Poder. So Paulo, Escrituras, 1998.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
MARX, Karl. O 18 Brumrio e Cartas Kugelmann. So Paulo, Paz e Terra, 1997.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo, Centauro, 2005.

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MICHELS, Robert. Sociologia dos Partidos Polticos. Braslia, Universidade de Braslia, 1982.
SAES, Dcio, Estado e Democracia. Campinas, Editora da Unicamp, 1998.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
VIANA, Nildo. O Que So Partidos Polticos? Goinia, Germinal, 2003.
TRAGTENBERG, Maurcio. Reflexes Sobre o Socialismo. So Paulo, tica, 1989.

Erisvaldo Souza
Historiador e Especialista em Cincia Poltica
pela UEG - Universidade Estadual de Gois.

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Globalizao Financeira e Capital-Dinheiro


Luis Estenssoro
O termo globalizao tem um significado controverso, por vezes ideolgico,
mas aqui o utilizamos como representando uma nova configurao do capitalismo,
caracterizada pela desregulamentao e liberalizao do comrcio internacional, dos
investimentos produtivos diretos e dos fluxos financeiros, confluindo para a
internacionalizao da produo, da circulao e do consumo. Esta configurao do
sistema econmico coloca-se, historicamente, dentro de um processo de mundializao
que remonta s cruzadas, passa pelos descobrimentos, conquista, colonizao,
imperialismo, transnacionalizao de empresas, internacionalizao dos mercados,
principalmente os financeiros, e, agora, culmina com a formao de um espao
econmico, poltico, estratgico, informacional e tecnolgico cada vez mais integrado e
global. Este cenrio organizado pelas corporaes transnacionais e pelas organizaes
multilaterais, que estruturam os processos de dominao poltica e apropriao
econmica que caracterizam a globalizao. (Ver: Ianni, 1995; Gonalves, 1999).
Ora, existe uma interdependncia entre a Ordem Econmica Internacional e
este modo de desenvolvimento capitalista. Segundo Furtado (1987), do modo de
desenvolvimento do capitalismo atual resulta o duplo processo de concentrao de
renda: primeiro, em benefcio dos pases centrais, e, em segundo lugar, em favor das
classes dominantes dentro de cada pas. A Ordem Econmica Internacional que se
estrutura a partir deste modo de desenvolvimento, ao fazer a prosperidade das
empresas transnacionais, aprofunda as desigualdades regionais e agrava as injustias
sociais nos pases de baixo nvel de acumulao. Conseqentemente, falar na Ordem
Econmica Internacional colocar simultaneamente o problema da estrutura de poder
em escala mundial e o das formas de organizao scio-econmica no planeta. Isto ,
coloca-se no centro do debate o tema da falncia do Sistema Internacional resultante de
Bretton Woods, e o tema da crise do capitalismo na Era da Globalizao.
A reorganizao do Sistema Internacional aps a queda do Muro de Berlin e do
Sistema Sovitico est ligada forma como o capitalismo se desenvolve nesta fase
globalizada; apia-se, portanto, na manuteno do duplo processo de concentrao de
renda. Neste sentido, podemos dizer que a globalizao no significa a universalizao
do bem-estar material, mas a reestruturao da Ordem Econmica Internacional
segundo os imperativos da Terceira Revoluo Industrial e Tecnolgica e das novas
formas de organizao da produo e do trabalho, processo que generaliza os contrastes
entre a riqueza e a pobreza.
Neste contexto, as diferentes velocidades de ajustamento e reestruturao
setorial das economias nacionais derivam de movimentos do investimento direto
externo, dinamizado pelos mercados financeiros integrados globalmente, bem como de
fluxos comerciais internacionais, facilitados ou no pela filiao a blocos
geoeconmicos regionais, muito mais do que do poder de deciso (decrescente) dos
Estados Nacionais, que perdem eficcia na sua funo de planejar, regular, investir e
financiar estratgias de desenvolvimento nacional. Ocorre um aprofundamento das
assimetrias entre as naes ricas e pobres do planeta, em funo das incomparveis
vantagens acumuladas e realimentadas pelo centro capitalista, e, simultaneamente,
forma-se uma crescente desigualdade na distribuio de renda mundial entre as classes
sociais, fato que os Estados Nacionais no mais conseguem confrontar com seus
mecanismos tradicionais. Nisto consiste a crise do capitalismo.

Conforme pesquisamos em outra oportunidade (Estenssoro, 2003), a crise


capitalista que se d em trs nveis: 1) crise do modelo neoliberal de crescimento
econmico (Salama e Valier, 1997; Salama, 1998); 2) crise do padro de acumulao
dependente (Fernandes, 1973; Ianni, 1988); e 3) crise do modo de produo capitalista
(Marx, 1972; Chesnais, 1998). Pode-se falar tambm da existncia de uma gesto
capitalista da crise comandada pelas instituies econmicas internacionais 1, pelos
grandes conglomerados transnacionais 2 e pelo sistema financeiro internacionalizado 3,
que so responsveis pela crescente transnacionalizao do processo decisrio, tanto
econmico quanto poltico (Sunkel, 1987; Furtado, 1987).
Essas foras econmicas da globalizao reduzem e at anulam a capacidade
dos Estados Nacionais de se contraporem aos mercados em nome dos direitos sociais do
cidado, criando o que se chamou de regimes globalitrios (Ramonet, 1997), onde no
se admite outra poltica econmica que no seja subordinada razo competitiva, dado
o acirramento da concorrncia internacional, e onde os mercados financeiros tm a
direo das sociedades, no que j se chamou de regime de acumulao mundializado
sob dominncia financeira (Chesnais, 1998: 21-53). Segundo Chesnais, este regime de
acumulao est estruturado como totalidade sistmica mundial ao mesmo tempo
diferenciada e fortemente hierarquizada, tendo como contraponto a convergncia para
o centro das contradies (Estados Unidos), e como caracterstica primordial o
domnio do capital financeiro e sua reproduo na forma dinheiro (D D).
Vejamos melhor este ponto. Na teoria da acumulao de Marx, com uma
quantidade inicial de dinheiro (D) um capitalista compra mercadorias (M), constitudas
por bens de produo (capital constante - C) e fora de trabalho (capital varivel - V),
que se transformam durante o processo de produo em produtos e novas mercadorias
(M). Ao serem vendidas no mercado, estas mercadorias retornam sua forma de
dinheiro (D), sendo que D maior que D (D>D), graas ao lucro (P) que ,
fundamentalmente, a mais-valia obtida pelos capitalistas na realizao do capital. A taxa
de mais-valia P/V. A taxa de lucro P/(C+V). A composio orgnica do capital
expressa pela frmula C/V. Assim, o capital-dinheiro (D) transforma-se em capitalmercadoria (meios de produo e fora de trabalho - M), o qual se transforma, durante o
processo de produo, em mercadorias (M) que, por sua vez, ao realizarem o ciclo do
capital, voltam a ser capital-dinheiro (D=C+V+P). O circuito do capital ento: D
M M D. A realizao do capital se d, portanto, quando o capitalista vende M.
(Miglioli, 1982: 77-96; Estenssoro, 2003: 44-52; Marx, 1982).
Ora, no padro de acumulao sob hegemonia financeira os ganhos de
produtividade so apropriados pelo capital financeiro mesmo se as taxas de crescimento
dos outros setores forem baixas. Nesta globalizao financeira, a autonomia relativa
1

Na Conferncia de Bretton Woods (1944) estabeleceram-se as bases da ordem econmica internacional


do ps-guerra, criando-se o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e Banco Mundial (BIRD). A
Organizao Mundial do Comrcio (OMC) surge apenas em 1995, como sucessora qualitativamente
superior do GATT (acordo comercial criado em 1944).
2
Para estimar a fora desses conglomerados podemos dizer que, em 2001, a regio da Amrica Latina e
do Caribe tinha um PIB de US$ 2 trilhes, equivalente dimenso de apenas 14 grandes corporaes
transnacionais naquele ano; em 2000, o PIB do Mercosul de US$ 900,89 bilhes equivalia ao
faturamento das 5 maiores empresas transnacionais daquele ano (Exxon Mobil, Wal-Mart, General
Motors, Ford, Daimler Crysler). Fortune, Global 500, http://www.fortune.com; Banco Mundial,
http://www.worldbank.org/data/
3
Nesta poca da globalizao, o crescimento dos mercados financeiros excepcional: o mercado de
derivativos, por exemplo, passou de US$ 1,6 trilho, em 1987, para US$ 10 trilhes em 1993, sendo
que em 1998 j era de US$ 70 trilhes e, em 2002, chegou a US$ 128 trilhes. Coggiola, Osvaldo A
Crise Estrutural do Capital (in: Coggiola, 1998), p. 342; The Economist, 13 de maro de 2003.

22

dos mercados financeiros decorre do grande diferencial da taxa de crescimento destes


em relao dos investimentos produtivos (Chesnais, 1996: 261; Marx, 1982). Este
crescimento exponencial causa tambm instabilidades no sistema financeiro. Trata-se do
risco sistmico decorrente da existncia de um mercado financeiro internacionalizado.
Analisemos primeiro a questo da autonomia relativa do poder financeiro.
Originalmente, a independncia relativa do capital financeiro em relao ao capital
produtivo est compreendida na prpria constituio do capital a juros como parte do
capital total, juntamente com o capital comercial e o capital industrial. O capital a juros,
enquanto unidade do processo de produo e do processo de circulao, pode ser
vendido, ele mesmo, como fonte de lucro. Segundo Marx, o tempo de retorno [de um
investimento produtivo] depende do processo real de produo; no capital a juros, seu
retorno como capital parece depender da mera conveno entre os emprestadores e os
tomadores. Mas, o fato de parecer que o capital financeiro no se priva de sua forma
dinheiro, no significa que, na realidade, resulte inequivocamente dos retornos reais do
processo de produo. O juro, que representa o valor da mera propriedade do capital,
transforma o dinheiro em si (soma de valor) em propriedade do capital, e, portanto,
em mercadoria ou dinheiro para si, isto , em valor que valoriza a si mesmo, na
medida em que emprestado ao capitalista industrial. Este, ao explorar a fora de
trabalho, extrai mais-valia suficiente para pagar os juros e ter lucro, ele mesmo. O
emprestador vende ao capitalista industrial seu dinheiro como coisa extratora de juros.
Sendo valor que se conserva a si mesmo, pode o capitalista industrial devolv-lo depois
de um prazo livremente contratado. J que, anualmente, cria determinada mais-valia,
juros, ou melhor, aumenta de valor em qualquer perodo, pode tambm pagar essa maisvalia ao emprestador; cada ano ou depois de qualquer outro prazo combinado. (Marx,
1982: 193-194). Portanto, temos que o banqueiro tem a propriedade jurdica do capital,
e o capitalista industrial detm os meios de produo ou propriedade econmica do
capital.
Disto decorre que o capital financeiro pode ter a mesma funo que a terra, na
medida em que esta possibilita captar uma parte da mais-valia. Mas, ao contrrio da
terra ou da indstria, o capital financeiro representa a transformao da propriedade do
dinheiro em si (soma de valor) em propriedade do capital (potncia econmica da
sociedade burguesa), isto , em valor que se valoriza a si mesmo, em dinheiro para si
(mercadoria). Da a sua autonomia relativa enquanto fora econmica e social.
Como vimos, Marx afirma que, no desenvolvimento do capital, parte-se de
uma forma D M M D (significando a metamorfose do dinheiro em fatores de
produo, depois em mercadoria e, posteriormente, em dinheiro acrescido de lucro, aps
a sua realizao no mercado), para chegar a uma forma D D (isto , dinheiromercadoria gerando, na sua forma capital-dinheiro, juros sobre o montante inicial),
que nada mais do que o resultado da primeira. Porm, diz Marx, agora encontramos
D D como sujeito, na medida em que a mais-valia produzida por ele [dinheiro], o
mais-dinheiro, em que se transforma ou , aparece como taxa determinada, medida pela
massa da prpria soma de dinheiro (Marx, 1982: 196-197). O capital financeiro
adquire assim uma personalidade prpria, passa a ser um sujeito social.
Dito de outra forma: a taxa de juros de X% um dado de realidade para toda a
sociedade, o que torna a acumulao de capital-dinheiro sujeito no processo de
valorizao do capital. Essa autonomia que adquire um segmento de classe, o conjunto
de banqueiros, o capital financeiro, impe-se a toda a sociedade como uma condio
objetiva incontornvel a todos os agentes econmicos. Mais ainda, desempenha-se
como um sujeito que pode comandar, impor, controlar. Configura-se, portanto, como
um poder social sobre muitos mecanismos econmicos da economia capitalista. Esta ,

23

sem dvida, a origem do crescimento e fortalecimento do capital de juros em todo o


planeta.
Contemporaneamente, a autonomia relativa do capital financeiro assume
outra dimenso. Trata-se de um desenvolvimento que transforma a sua relativa
independncia em um fenmeno que compromete o sistema econmico: surge um risco
sistmico. Este tem seu epicentro na massa de recursos financeiros dos mercados que
no se submetem a controles governamentais, principalmente depois do aparecimento
do chamado euromercado.
Viabilizado pelo dficit norte-americano, a criao e crescimento do
euromercado foi a principal origem do mercado financeiro fora do alcance das
regulamentaes governamentais. Este mercado internacional foi alimentado pelos
petrodlares e por todo tipo de divisas no-regulamentadas, ou mesmo ilegais
(narcodlares), e logo se tornou fonte de divisas para os pases do Terceiro Mundo,
que assim constituram sua dvida externa. Posteriormente, a securitizao
(titularizao) dos ativos destas dvidas pblicas realimentou o mercado financeiro
internacional. Igualmente, a desregulamentao e descompartimentao dos mercados
financeiros nacionais, bem como a existncia de praas offshore, proporcionaram,
maioria das corporaes que se internacionalizavam, bem como aos bancos
multinacionais, a possibilidade de realizao de operaes financeiras num mercado de
capitais internacionalmente integrados. Criou-se, portanto, um verdadeiro sistema
financeiro global privado, que permitiu ao capital movimentar-se por todo o globo
livremente.
Segundo Andreff, entre 1970 e 1990, o volume das divisas em bancos
multinacionais multiplicou-se por 12 (doze), seus crditos internacionais por 32 (trinta e
dois), e seus depsitos transnacionais por 23 (vinte e trs). O tamanho dos mercados
financeiros internacionais era estimado por este autor em US$ 43 trilhes em 1992; hoje
este montante deve ser muito maior devido aos novos produtos financeiros e
derivativos de vrios tipos, produtos estes que suplantaram os xenomercados
tradicionais, tais como o euromercado. Com tudo isto, os movimentos de capitais
tornam-se amplamente autnomos em relao ao financiamento da produo e das
trocas (Andreff, 2000: 112-118), ocasionando uma instabilidade inerente ao sistema
assim configurado.
Muito bem, o risco sistmico aparece concretamente no mercado financeiro
quando h uma valorizao de ttulos pr-existentes sem nenhuma conexo com o valor
intrnseco dos ativos. O incremento das transaes que so replicadas em mercados
alavancados com instrumentos de margem (isto , que no exigem integralizao do
capital que se aposta), como so os mercados de opes, futuro e derivativos,
provocou uma multiplicao de transaes financeiras que, aliada velocidade que a
telemtica traz s mesas de operao, criou a possibilidade de aumento exponencial do
capital envolvido neste mercado financeiro. Estes fatos permitem que o mercado
financeiro se descole do setor produtivo em momentos que so chamados de
bolhas, como foi, por exemplo, a bolha das empresas de informtica nos Estados
Unidos (Nasdaq, maro de 2000), que atingiu o mundo todo. Esse descolamento
representa uma multiplicao de meios de pagamento (dinheiro, crdito e ttulos) que
no tm contrapartida na criao de valor na economia produtiva, no aumento da
produtividade, ou mesmo no crescimento econmico baseado em bens e servios. Neste
sentido, trata-se de uma riqueza virtual que, contudo, gera demanda, o que a faz
bastante concreta.
Estamos cientes da crtica que Marx enderea ao socialismo vulgar
(anarquismo ou socialismo libertrio) de Proudhon, acusando-o de, na sua crtica ao

24

capital de juros, apenas insistir no desenvolvimento do crdito burgus, uma vez que
critica a irracionalidade do capital financeiro, e no ataca o cerne da questo. Na
verdade, vamos por outra direo: o descolamento ao qual aludimos uma anlise
referente ao aumento da razo de juros (taxa de juros) durante a fase de globalizao
da economia, viabilizada pelo aumento do preo das aes em bolsa de valores e pelo
crescimento exponencial do mercado financeiro. Isto causa uma inflao de ativos que
possibilita taxa de juros emancipar-se da taxa de lucro mdio de longo prazo dos
investimentos produtivos, descolando o mercado financeiro da esfera produtiva. Para
termos uma dimenso do fenmeno, estima-se que este capital financeiro global cresa
a uma taxa de 15% ao ano, superando o desempenho do PIB e da acumulao de ativos
fixos (Lacerda, 2002).
Ora, no somente ocorre um enriquecimento real acelerado dos agentes
econmicos detentores de moeda, crdito, ttulos e produtos derivados, como tambm
clara a inflao de ativos em nvel internacional, dando lugar a um descolamento da
esfera financeira com relao esfera produtiva. Ou seja, se h um aumento da razo
geral de juros, sinal que h mais demanda de dinheiro do que oferta de dinheiro, na
sua forma de mercadoria, na sua forma de capital de juros emprestvel. sabido que
uma oferta maior que a demanda gera inflao, portanto estamos diante de uma inflao
mundial. Com a inflao mundial (da qual as bolhas so um sintoma), a taxa de
juros, como dissemos, deixa de corresponder taxa de lucro mdio de longo prazo
dos investimentos produtivos, que o parmetro da lucratividade do capital,
ocasionando o descolamento ao qual nos referimos. Alm disso, esta inflao de
ativos est tambm em funo da suco de capitais das esferas produtiva e comercial
para a esfera financeira (Chesnais, 1996).
Contudo, esta tendncia inflacionria mundial foi atenuada recentemente
devido ao aumento da oferta mundial de fora de trabalho, graas entrada dos
trabalhadores da China, URSS e ndia no mercado capitalista. Isto permitiu que o preo
de produo de produtos intermedirios e de baixa tecnologia declinasse
consideravelmente, devido aos baixos salrios desta massa de trabalhadores.
Conseqentemente, os produtos produzidos e exportados para os pases centrais
baratearam o custo de vida de vrios pases, aumentando o poder de compra dos
trabalhadores, principalmente na OCDE. Com isto pde-se manter ou at reduzir o nvel
dos salrios nos pases centrais. Alm disso, o prprio acirramento da competio
internacional globalizada reduziu os preos dos produtos de maneira geral. Os efeitos
desta situao so os seguintes: em primeiro lugar, a reduo do preo dos produtos
intensivos em trabalho; em segundo lugar, a reduo da taxa real dos salrios (e do
poder de barganha dos trabalhadores, que se refletiu no enfraquecimento dos
sindicatos); por ltimo, o aumento do retorno real do capital, isto , aumento do lucro
dos capitalistas, via maior extrao da mais-valia. Este ltimo fenmeno evidente,
pois, como sabemos, o aumento da mais-valia relativa se d pela reduo do preo dos
bens-salrio, ou seja, pelo barateamento do preo dos bens que o trabalhador consome
com seu salrio. Conseqentemente, derivado deste estado de coisas, aconteceu no
cenrio contemporneo internacional um aumento da participao dos lucros na renda
nacional, na maioria dos pases, e uma diminuio na mesma da parcela relativa aos
salrios. Tudo isto num cenrio de inflao controlada e taxa de juros moderada.
Entretanto, a presso sobre os preos ainda sentida nas bolhas existentes,
principalmente no mercado imobilirio 4.
4

The Economist, Survey: China. The Economist, Londres, 23 Mar 2006; The Economist, Survey: World
Economy. The Economist, Londres, 14 Set 2006.

25

Retomando o fio da meada: sabemos que ambos, capital-dinheiro e capital


produtivo, so o mesmo capital, juntamente com o capital comercial. Os trs so
subdivises do mesmo capital. O mesmo capital aplicado em ramos diferentes da
economia, inclusive com interconexes e interdependncias claras e consistentes. No
tm base na realidade, portanto, as afirmaes de que este sistema financeiro privado
globalizado seria irracional ou anrquico ou mesmo que estaramos diante de uma
economia de cassino. Se observarmos com ateno, veremos que a lgica e a estrutura
deste mercado internacional repousam sobre os produtos financeiros (dinheiromercadoria) que tm a sua valorizao garantida por meio de trs processos:
a) Busca constante de rentabilidade por meio da mobilidade, flexibilidade e
liquidez do capital emprestvel, conquistada pela multiplicao e diversificao dos
instrumentos e produtos financeiros;
b) Existncia de lucros financeiros decorrentes da variao do valor relativo
do preo dos produtos financeiros, seja entre os diferentes mercados ou entre as diversas
moedas ou mesmo pela variao do preo das aes, etc.; e, principalmente:
c) Existncia de um lucro adicional ou superlucro, que revela, ante tudo, a
valorizao deste capital-dinheiro derivada da inflao de ativos gerada pelo aumento
da composio orgnica do capital (C/V). Ou seja, o capital constante (C - ativos
imobilizados) fica maximizado diante do capital varivel (V - fora de trabalho), em
decorrncia do achatamento dos custos de mo-de-obra com relao aos lucros
crescentes e astronmicos dos agentes financeiros.
Portanto, as empresas financeiras nesta fase de globalizao constituem um
setor que tem superlucros na sua atividade econmica. No poderia ser de outra
forma, pois dado que a taxa de lucro o lucro (P) sobre o capital constante e sobre
capital varivel (C+V), o clculo da taxa de lucro (P/(C+V)) revela uma rentabilidade
extraordinria. Trata-se, igualmente, de um setor no qual a taxa de mais-valia (P/V)
altssima. Este processo de criao de mais-valia magnificado na medida em que
ocorrem transferncias das esferas produtiva e comercial em direo ao mercado
financeiro. Em suma: se, por um lado, a comparao entre preos de mercado com os
custos de produo aponta para um lucro adicional do setor financeiro, um
superlucro, por outro lado, concomitantemente, ocorre o descolamento do mercado
financeiro da esfera produtiva da economia.
Vimos que a emancipao do capital financeiro em relao ao capital produtivo
(D M M D passa a ser D D) um fenmeno que pode ser observado na
independncia que adquire a taxa de juros em relao taxa de lucro mdio. Sendo
assim, o capital-dinheiro agora se torna central no processo de acumulao de capital,
e mais, ganha volume a cada dia que passa. Conseqentemente, podemos afirmar que a
valorizao do capital-dinheiro na esfera financeira (D D), sem passar por
nenhuma intermediao na indstria ou no comrcio, decorre da lgica intrnseca da
acumulao de capital no sistema capitalista em sua fase de globalizao financeira.
No se pode falar em irracionalidade nem em anarquia do sistema financeiro.
Estes processos que acabamos de descrever esto na origem da financeirizao
do sistema econmico e da instabilidade sistmica em funo da abundncia de capitais
especulativos, o chamado capital rentista. Se, por um lado, esse sistema permite que a
tecnologia e a inveno caminhem a passos largos, pois as transferncias de capital
acabam por financiar empresas de setores emergentes e de tecnologia de ponta, por
outro lado, trata-se de um risco sistmico muito grande e de difcil regulao. bvio,
pois o sistema econmico, ao conceder uma autonomia relativa para o capitaldinheiro, torna-se vulnervel, fragilizado e refm da volatilidade do capital, cuja
tendncia pr-ciclica aumenta a dimenso das crises e penaliza os pases da periferia.

26

Basta analisar as crises financeiras do Mxico (1994), sia (1997), Rssia (1998),
Brasil (1999), Turquia (2000), Argentina (2001) e Venezuela (2002). Pior: no h
dvida que o crescimento do mercado financeiro representa o empobrecimento de todos
aqueles que no esto jogando neste alucinado sistema financeiro, pois a concentrao
de capital, ttulos de dvidas e aes de empresas crescente e restrita a cada vez menos
pessoas ou grupos sociais, gerando uma extrema desigualdade na distribuio de renda e
riqueza mundial (afinal aes so ttulos de propriedade e que comandam valor).
O circuito financeiro que surge desta lgica no tem lastro com a economia
real, pois supera vrias vezes a riqueza do sistema produtivo. O risco sistmico de
eventuais crises no sistema capitalista , portanto, extremamente alto. Fica igualmente
claro que este sistema financeiro global privado no tem compromisso com critrios
aceitveis de eqidade social. No grfico abaixo podemos acompanhar a evoluo do
mercado de aes no mundo, de 1985 a 1999, evidenciando o seu crescimento
exponencial e sua extrema concentrao nos pases desenvolvidos, particularmente nos
Estados Unidos.
GRFICO 1

Diante desta realidade de multiplicao de ativos em dimenses astronmicas,


aliada a processos como os de concentrao de capital (crescimento pelo reinvestimento
dos lucros) e centralizao do capital (crescimento pelo aumento da escala de produo,
decorrente da fuso de capitais); concentrao espacial e setorial da riqueza
acompanhada da deteriorao da distribuio pessoal da renda; concentrao do
processo decisrio nas empresas em detrimento dos meios democrticos de tomada de
decises econmicas, bem como outros processos concentradores de poder, renda e
capital, enfim, diante destes processos pode-se afirmar que os mecanismos de
reproduo social que mantm a estrutura e a dinmica social, repondo os meios de
produo, tendem a perpetuar a subordinao, no somente de um segmento de classe a
outro, ou de uma classe outra, mas da maioria da populao mundial a um sistema de
poder acachapante, na medida em que garantem a manuteno dos mecanismos de

27

excluso social de amplos grupos sociais, e at de pases inteiros, diante de um sistema


internacional de acumulao de capital financeiro incrustado na realidade social
concreta.
Nesta realidade social concreta, a economia mundial (os mercados nacionais
integrados aos fluxos comerciais e financeiros internacionais, sob o domnio das
corporaes transnacionais) e o Sistema Internacional (o conjunto dos Estados
Nacionais e das organizaes internacionais governamentais, sob a liderana dos
EUA) formam, ambos, uma estrutura de poder internacional que no se submete,
enquanto tal, deliberao democrtica direta da sociedade global, entendida como um
sistema democrtico de sociedades e povos do planeta. Ou seja, a sociedade civil global
ainda incipiente nos seus mecanismos institucionais democrticos de carter
internacional e no consegue competir com as estruturas globais de poder econmico e
financeiro (Ianni, 1995). Neste contexto, os processos que constituem o capitalismo
monopolista globalizado, comandados pela coalizo scio-econmica que rene a
burguesia internacional e as classes aliadas locais, com todo o establishment
internacional envolvido, e comandados pelo capital financeiro, tm como resultado
impedir at mesmo militarmente5 que projetos alternativos a esta Ordem Econmica
Internacional se estruturem nas sociedades perifricas.
Nesta nova configurao do Sistema Internacional, marcada pelo policentrismo
econmico e pela hegemonia norte-americana, o eixo dos processos de disputa social e
poltica gira em torno da distribuio de recursos no sistema econmico mundial
(Furtado, 1987). O verdadeiro carter da Nova Ordem Econmica Internacional a
extrema disparidade internacional (crescente) entre os pases desenvolvidos e os em
desenvolvimento (Sunkel, 1987), que acompanhada pela tambm crescente
desigualdade social tanto nos primeiros quanto nos ltimos (Ocampo e Martin, 2003) e
acrescentada pelas transferncias internacionais dos ltimos em direo aos primeiros
(Casanova, 1999). As disparidades internacionais relacionadas com a circulao de
capital no sistema (estoque e fluxo de investimento externo direto) (Agosin e Tussie,
1993; Andreff, 2000), acompanhadas pela concentrao e centralizao do capitaldinheiro no sistema financeiro internacional e em conglomerados oligopolistas
transnacionais (Clairmont, 1997 e 1999), principalmente nos setores que usam
tecnologia ponta, so tendncias que apontam para uma maior desigualdade na
distribuio de riqueza e renda (Estenssoro, 2003; Tavares, 1993; Singer, 1997; Rao,
1998), da qual o melhor indicador so as desigualdades internacionais em termos de PIB
per capita, como vemos no grfico abaixo.

Passam de 20 os pases do mundo que foram vtimas, somente no ps-guerra, de intervenes militares
diretas dos EUA clandestinas ou no: China (1945-1949); Grcia (1946-1949); Filipinas (1948-1953);
Coria (1950-1953); Iran (1953); Guatemala (1954); Lbano (1958); Cuba (1961); Vietn (1964-1973);
Repblica Dominicana (1965); Golpes de Estado da Bolvia, Chile e El Salvador com apoio da CIA
(1971-1973); Lbano (1982); Granada (1983); Panam (1989); Libria (1990); Iraque e Kuwait (1991);
Somlia (1992); Haiti (1994); Iraque (1998); Iugoslvia (1999); Afeganisto (2001); e, completando a
lista agora, a invaso do Iraque em 2003. http://www.prensa-latina.cu/

28

GRFICO 2

Assim, entre as causas do crescimento acelerado da desigualdade de renda


entre os pases desenvolvidos e em desenvolvimento est, certamente, o
aprofundamento das disparidades internacionais, principalmente por causa de dois
processos que acontecem de forma extremamente concentrada em nvel mundial: a
criao, desenvolvimento, difuso e proveito das inovaes e da tecnologia avanada, e
a multiplicao de ativos financeiros nas mos de poucas pessoas e empresas,
principalmente em poder dos grandes conglomerados oligopolistas transnacionais. A
dependncia e a marginalizao da Amrica Latina inserem-se cabalmente neste cenrio
de hierarquizao do mercado mundial.
Este desenvolvimento das condies de acumulao do capital, permite ao
capital-dinheiro autonomia suficiente para ditar suas prprias regras, alm de
propiciar-lhe o comando sobre amplos setores da economia, a comear pelos
trabalhadores, inclusive aqueles que engrossam o exrcito industrial de reserva e esto
presos ao pauperismo, como o caso do lumpemproletariado. Para no ir alm, basta
dizer que aquela massa monetria no mercado financeiro pode comprar-lhes sua prpria
fora de trabalho por muito tempo. Por estas razes, se nada for feito para combat-las,
a magnitude e a autonomia do capital-dinheiro sero a origem da mais absurda
concentrao de renda j ocorrida na histria do planeta Terra.
Desta forma, a recomposio da Ordem Internacional aps a queda do
comunismo burocrtico e a reestruturao da economia internacional segundo os
imperativos da nova diviso internacional do trabalho, que, por sua vez, est em funo
da Terceira Revoluo Industrial e Tecnolgica, tm possibilitado o aumento da
explorao direta da fora de trabalho (criao de mais-valia), graas a trs fatores

29

inerentes ao sistema: a) ampliao da capacidade produtiva (acumulao de capital); b)


incremento da produtividade do trabalho (extrao de mais-valia relativa); e c) aumento
da superexplorao do trabalho (extrao de mais-valia absoluta, principalmente).
Contudo, a realizao da produo (realizao da mais-valia) encontra dificuldades
neste sistema capitalista mundial. A produo maior que a demanda por razes
estrutural, ou melhor dito, o sistema precisa, necessariamente, expandir-se
(constantemente) para manter-se em equilbrio.
Neste contexto, dois processos intrnsecos ao sistema econmico concorrem
para colocar em risco iminente de crise este capitalismo internacional: a) a prpria
lgica do capitalismo, e b) o sistema financeiro globalizado. Em primeiro lugar, a lgica
do capitalismo proporciona a criao da mais-valia na produo (oferta), mais-valia esta
que no tem garantia de realizao no mercado (demanda). Isto ocorre porque o capital
(C+V) e a mais-valia (S) superam a demanda (C+V), pois nisto consiste a acumulao
ampliada de capital (C+V+S>C+V), isto , a oferta maior que a demanda. A maisvalia (S) faz parte apenas do valor da produo (oferta), no entra no custo da produo
(demanda). Da a distino, no processo capitalista de produo, entre a oferta e a
demanda, isto , respectivamente, entre a criao e a realizao da mais-valia. Para
completar o processo de acumulao capitalista, realizando a mais-valia, o sistema se
expande constantemente para novos mercados. Este processo compreende desde a
incorporao dos mercados do Terceiro Mundo ao sistema capitalista, passando pela
incluso de camadas no-capitalistas ao mercado de consumo, at a utilizao de
recursos pblicos dos Estados Nacionais na demanda de produtos e servios gerados
pelo capital (Miglioli, 1982; Luxemburg, 1976).
Em segundo lugar, concorre para gerar risco ao sistema econmico um
processo tpico da Era da Globalizao, viabilizado pelos desenvolvimentos
tecnolgicos da Era da Informao: a criao de um sistema financeiro privado
globalizado, dinamizado pela micro-computao, pela telemtica e pelas comunicaes
instantneas, e multiplicado em volume pelos diversos instrumentos, mecanismos e
produtos bancrios internacionais. Como j frisamos, este sistema financeiro
internacional ocasiona um processo incontrolvel que pe em risco o equilbrio do
sistema: trata-se do aumento exponencial do capital financeiro, que circula 24 horas por
dia, em 365 dias do ano, no planeta inteiro, a procura de maiores rendimentos.
Sintetizando, os problemas causados por este fenmeno podem ser resumidos a
trs:
1)
O aumento da inflao mundial devido ao crescente volume de capitaldinheiro disponvel, configurando uma exploso da liquidez internacional, devido ao
superinvestimento industrial de um capital que emprestado e depositado muitas
vezes, nas palavras de Chesnais, que chega a falar em capital fictcio para denominar
este capital (Chesnais,1996: 239-293).
2)
O risco sistmico decorrente da prpria existncia de uma massa
monetria que circula velozmente e que se multiplica interminavelmente no sistema,
risco este que j causou diversas crises financeiras internacionais, com grandes custos
econmicos e sociais para os pases emergentes;

30

3)
O comprometimento que representa o acmulo de ativos internacionais,
concentrados em poucas pessoas, empresas e pases, em termos de comando sobre o
trabalho futuro da fora de trabalho, isto , a perda da capacidade dos trabalhadores em
dispor do seu trabalho para proveito prprio.
Por estas trs razes, este sistema financeiro globalizado causa de transtornos
em nvel internacional que no podem ser subestimados, pois uma das fontes da
vulnerabilidade e fragilidade das economias nacionais, bem como das disparidades
internacionais e sociais. Podemos afirmar que esta evoluo dos fatos tem
caractersticas de um processo de construo social do poder plutocrtico mundial
baseado em estruturas globais de poder tecnolgico e financeiro. A extrema
concentrao da riqueza mundial em mos de poucas pessoas, empresas e pases revela
que no outro o resultado das atuais tendncias da economia mundial. A polarizao
social em curso caracteriza-se pela existncia de uma minoria que enriquece,
concentrando absurdamente a riqueza (Merril Lynch e Gemini, 2000), e pela
marginalizao da maioria que se empobrece ou j est envolvida em situaes de
pobreza estrutural das naes do Terceiro Mundo, que, em alguns pases, tambm
crnica (Estenssoro, 2003; Kanbur e Squire, 2001).
Para concluir, no poderamos deixar de apontar o que parece ser o meio de
enfrentar esta situao: o Estado. Como no acreditamos, como alguns, que o
capitalismo, mesmo na sua fase globalizada, possa prescindir do Estado para disciplinar
e regular a atividade econmica, entendemos que a sociedade no pode ceder sua
organizao pblica estatal s presses poltico-econmicas das corporaes privadas,
pois se trata da nica instncia democrtica pblica com fora suficiente para contraporse ao capital. por meio do Estado que pode ser possvel redistribuir recursos e
combater a desigualdade social em nossas sociedades, por meio dele que a sociedade
pode articular regras para o sistema financeiro globalizado, por meio das polticas
pblicas e sociais que se pode combater a pobreza das massas. Se o Estado est
colonizado por interesses privados ou externos, isto no significa que deixou de ser a
arena na qual a populao local pode se fazer ouvir e participar politicamente. Se o
Estado serviu e serve como ponto de apoio ao poder social da burguesia, tambm no
significa que deixou de ser o instrumento pelo qual se pode conquistar espaos de
deliberao democrtica e pblica, inclusive na economia. O fortalecimento do Estado
uma necessidade para a superao do subdesenvolvimento, da concentrao de renda,
da excluso social, da escassez de capitais, alm de constituir-se em um importante
instrumento para a regulao da economia, principalmente diante do desafio que
representa para o mundo contemporneo este sistema capitalista na sua fase de
globalizao financeira. Somente a sociedade civil organizada e seu instrumento, o
Estado, podem frear a consolidao da dominao social classista das estruturas do
poder plutocrtico mundial baseado no capital-dinheiro.
Referncias Bibliogrficas:
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THE ECONOMIST. Survey: World Economy. The Economist, Londres, 14 Set 2006

Luis Estenssoro
Administrador Pblico pela Fundao Getlio
Vargas (FGV), Mestre em Integrao da
Amrica Latina (PROLAM-USP) e Doutor em
Sociologia pela Universidade de So Paulo
(FFLCH-USP).

33

Rebeldias Negras na Capitania de Gois do Sculo XVIII


Lisandro Braga
Muito se tem escrito sobre a escravido, mas pouco ou quase nada salientado
sobre o papel do escravo no processo histrico e coletivo de luta de classes que veio a
provocar o desgaste social, econmico e psicolgico da classe senhorial e, at mesmo,
do sistema escravista. Contrariando determinadas vises da histria, com seus enfoques
tradicionais e eruditos que visam apresentar um esquema sem projees das
contradies estruturais da realidade, apresentaremos o escravo como ser ativo e
coletivo no processo histrico, reagindo a todo instante e atravs de vrias formas a todo
tipo de explorao que o sistema escravista lhe proporcionou.
Vrios estudiosos ao falar da escravido e do prprio escravo, tiveram como
objetivo justificar a escravido, e no analisar a realidade de acordo como ela realmente
aconteceu. Assim, foram criados vrios mitos, como o da democracia racial, da
benevolncia e patriarcalismo do senhor e da adaptao do escravo ao sistema. Ora,
falar de democracia racial no Brasil colonial afirmar que todas as raas possuam o
mesmo valor, mas bem outra foi a verdade, pois o negro era visto pela classe senhorial
como uma mercadoria isenta de vontade prpria e isto j suficiente para afirmar que a
escravido baseava-se sim na violncia e no em algum tipo de democracia racial e
patriarcalismo senhorial. Democracia e escravido so termos que no se interagem. A
violncia da escravido est presente no seu prprio termo: escravido.
Falar em adaptao do escravo ao sistema escravista , para ns, tentar
amenizar as prticas cruis cometidas pelo sistema escravista. Nenhum ser humano seja
ele, branco, negro ou indgena nunca se adaptou a escravido, pois ser humano lutar
pela liberdade. Ao falar de adaptao do escravo ao sistema escravista, devemos deixar
claro que alguns escravos utilizaram da adaptao como meio para garantir sua
prpria sobrevivncia, pois precisaram conduzir-se como todos os seres humanos em
circunstncias extremamente desfavorveis adaptar-se para tentar sobreviver
(GORENDER, 1990, 34).
Em todas as partes do Brasil e do mundo em que existiu escravido, houve,
tambm, lutas pela libertao e isso pode ser facilmente constatado pela histria das
sociedades humanas, basta possuir uma anlise crtica.
Supondo que houvesse existido uma democracia racial no Brasil, como
explicar os intensos grupos de rebelados e os quilombos em uma sociedade que se diz
racialmente democrtica? Os quilombos foram frutos da insatisfao do negro com o
sistema escravista, e isso nos leva a sugeri que tal democracia no atingiu a raa negra e
que no houve nada de suave na relao senhor e escravo, pois [...] os atos de rebeldia
declarada e aberta so como o vapor que escapa ruidosamente da mquina; h que tomlo como um ndice da presso existente no seu interior (REIS, apud MOURA, 1987, p.
77).
A forma mais comum de resistncia negra escravido foi a fuga e a formao
de quilombos. Os negros rebelavam-se no apenas quando recebiam maus tratos, mas,

principalmente, contra sua prpria condio de escravo, pois o prprio do ser humano
a liberdade e no a escravido (PINSKY, 1991, P.54).
Alm das fugas e da formao de quilombos, vrias outras formas coexistiram.
O desejo de liberdade era o sentimento predominante na vida do escravo. Mas quando
esses se deixam abater pelo desespero chegando a perder, at mesmo, o desejo de viver,
so infectados por uma profunda tristeza que chegam a morrer de melancolia (banzo).
Tal atitude, tambm, consiste em um ato de resistncia. O pavor escravido levou
vrios escravos a cometerem o suicdio e o assassinato de seus companheiros de
senzala. Tudo isso para escapar da escravido.
Vrias mulheres cometeram o aborto e o infanticdio, pois viam nessas atitudes
uma forma de prejudicar seu senhor e de evitar a reproduo da escravido, visto que no
Brasil todo filho de escravo (a) era tambm propriedade do seu senhor, ou seja, escravo.
Assassinatos, tambm, eram cometidos pelos escravos contra seus senhores, revelando,
assim, a mais extrema e violenta forma de resistncia escravido. Existiram casos em
que os escravos mataram seus senhores e familiares e passaram a viver na grande
fazenda independentemente.
Os africanos criaram, no Brasil, uma luta (capoeira) que tinha por objetivo
servir como ferramenta de resistncia ao sistema escravista. Mas, a mesma foi
camuflada em dana com o intuito de ocult-la dos senhores, pois, provavelmente, esses
no aceitariam a prtica de uma luta, visto que, se o escravo possui um inimigo, com
certeza esse o seu senhor. Aceitar a prtica da capoeira representaria o mesmo que
criar o inimigo no fundo do quintal.
Incessantemente os escravos impuseram resistncia ao cativeiro atravs de
revoltas, insurreies e rebelies que representaram mais do que nunca, atos de
dignidade humana. Negar a participao dos escravos no processo contraditrio de lutas
de classes existente em todo o sistema escravista aceitar o mito da ndole pacfica do
brasileiro, que tem como objetivo tornar ilegtima qualquer manifestao dos
explorados contra o atual estado de coisas, sob a alegao de que tal atitude no
pertence tradio do povo brasileiro. Pois, a apresentao de um esquema
interpretativo sem a projeo das contradies estruturais da realidade significa cair-se
em uma viso organicista em que tudo se ajusta porque essas contradies, nos seus
diversos nveis, so descartadas para estabelecer-se a harmonia do modelo
metodolgico. (MOURA, 1987, p.07)
O escravo no foi um elemento passivo como apresenta a historiografia oficial,
que tem como nico objetivo vender essa imagem, simplesmente, para tentar justificar o
passado escravista, pois aceitar a adequao do escravo escravido significaria apagar
a violncia que tal sistema social manteve por mais de trezentos anos. Segundo Pinsky,
dentro desse tortuoso raciocnio, teramos apenas, mantido o negro em sua condio
natural. Claro, pois sua adequao ao trabalho era algo natural para ele. (1991, p.54)
As lutas e as fugas dos escravos consistiram em importantssima ferramenta de
desgaste econmico e psicolgico da classe senhorial, j que a perda de um escravo
representava a perda do capital investido no mesmo e a perda do fomento de capital que
poderia ser proporcionado pela explorao de seu trabalho. O desgaste psicolgico se

35

dava porque os senhores viviam sob o medo constante de um dia serem justiados pelos
seus cativos, e isso demonstra a conscincia dos senhores em relao crueldade do
sistema que era mantido pelos mesmos, e da provvel resistncia que o negro um dia ir
impor, pois nenhum ser humano, independente de cor, crena e tradio, suportaria por
tanto tempo tal condio.
O escravo que queria se ver livre da escravido, primeiramente, tinha que
neg-la, pois, justamente, no abandono do trabalho que ele teria condies de
dinamizar suas atitudes de resistncia ao sistema. A forma mais comum de resistncia
escravido, a menos expressa e a que acompanhou o escravo por toda a sua vida, foi a
de dedicar o mnimo possvel ao trabalho, interrompendo as tarefas, fazendo corpo
mole. Pois, assim, protegia, mesmo inconscientemente, sua vida biolgica.
(MAESTRI, 1994, p. 87)
De acordo com Gilka Salles, a formao de quilombos em Gois,
provavelmente, tenha se iniciado em 1727 quando um bando ameaava punir com
aoites os africanos que oferecessem alguma gratificao para quem lhes fornecessem
abrigo durante a fuga e no lhes denunciassem. No entanto, Mary Karasch acha pouco
provvel que a dcada de 1720 marcasse o incio do quilombismo em Gois, pois os
escravos indgenas j fugiam no sculo XVII, e ns acreditamos que africanos fugidos
do Maranho, Bahia e Pernambuco percorreram a rota do serto com destino ao norte e
nordeste de Gois. (1996, p. 240)
Grande parte dos quilombos em Gois data-se no sculo XVIII, existindo
alguns poucos no sculo XIX. As fugas praticadas pelos negros, em Gois, se davam,
at mesmo, por uma certa facilidade existente na regio. Tal facilidade consiste no
reduzido nmero de feitores encarregados de vigiar os escravos nas lavras mais
distantes. Os negros que conseguiam escapar da escravido atravs das fugas,
geralmente continuavam a garimpar, pois objetivava encontrar um rico veio aurfero e
com isso garantir a compra de sua alforria. Provavelmente esses escravos trocavam o
ouro adquirido por mercadorias nas quais necessitavam em seus esconderijos, tais
como, metal, armas, plvora, munio, cachaa, roupas e alimentos. Os quilombolas
mantinham relaes com as classes sociais marginalizadas, o que nos faz pensar que,
talvez, contrabandeavam o ouro com tais classes.
A prpria localizao geogrfica de Gois, afastada dos grandes centros
administrativos coloniais, permitia, de forma bastante satisfatria, a ao dos negros
rebeldes e insatisfeitos com a escravido. A grande quantidade de quilombos formados
em Gois consiste em uma prova de tal facilidade. Os negros souberam aproveitar bem
essa realidade. Gois vivia sombra dos quilombos. A formao natural do territrio
goiano consistiu, para os quilombolas, em verdadeiros esconderijos. Segundo Karasch,
a capitania de Gois deves ser considerada entre as melhores para esse fim pela
inacessibilidade de seus esconderijos naturais. A capitania possua ecossistemas do
mesmo tipo que protegia escravos fugidos em todas as Amricas. (1996, p.244)
A maioria dos quilombos da Capitania de Gois era de nmero reduzido, em
relao quantidade de refugiados, e formados por grupos transitrios devido ao perigo
de serem descobertos por expedies de caa aos quilombolas e por aes dos capites-

36

do-mato. Geralmente, quando os quilombolas descobriam ouro negociavam o retorno


para seus proprietrios e compravam dele suas alforrias. O ouro estimulava os escravos
a fugirem com o objetivo de comprarem suas alforrias.
Grande parte dos quilombos existentes na Capitania de Gois eram formados
por homens. Isso se explica pela diferena de atividades praticadas pelos homens e pelas
mulheres, pois, enquanto as mulheres e crianas eram vigiadas de perto nas casas dos
colonos e as mulheres eram foradas a viver com senhores como concubinas e
domsticas, ou a cultivar alimentos nas fazendas, os homens eram levados a campos
isolados de minerao. (Ibidem, p. 244)
A violncia fsica presente na escravido, castigo, torturas, falta de
alimentao e sade, consistiu em um grande motivo que obrigou o negro a se rebelar e
cometer fugas. Na segunda metade do sculo XVIII, vrios funcionrios da coroa
portuguesa acusavam os proprietrios de escravos de cometerem, em exagero, maus
tratos contra os cativos. A violncia praticada nas minas contra os escravos aumentava
de acordo com o aumento da produo e reduzia, tambm, de acordo com a retrao da
produo aurfera, o que nos faz sugerir que a violncia tambm uma categoria
econmica. Mas apenas a violncia no explica as fugas, pois, em verdade, o negro
como ser humano que era fugia da escravido em si.
As primeiras revoltas escravas ocorridas na Capitania de Gois,
provavelmente, ocorreram em virtude da Lei Seca imposta pelo governo do Conde de
Sarzedas. Tal lei proibia a fabricao e a circulao de aguardente na Capitania e visava,
tambm, evitar o relaxamento do trabalhador escravo, j que eram os escravos grandes
consumidores desse produto, pois o efeito do lcool ajudava a amenizar o sofrimento
causado pela escravido. O escravo trabalhava sob o efeito constante da cachaa.
Anncios de jornais do sculo XIX demonstram que vrias foram as fugas
praticadas pelos negros em Gois. A Matutina Meiapontense de 28 de abril de 1832,
trazia em uma de suas pginas o seguinte: A Jos da Costa de Carvalho fugio hum
escravo de nome Jos, crioulo, estatura ordinria, cheio de corpo, cara redonda, pinta de
branco assim na barba, como na cabea, com o nariz, e beios feridos de bobas; orelhas
grossas da mesma molstia: com hum grande calo de ferida na perna direita, de idade de
40 para 50 anos mais ou menos. O anunciante promete dar 12$000 rs. a quem o pegar, e
trouxer, e se for fora da Provncia dar 30$000.
A histria da escravido negra no Brasil foi marcada pela violncia, mas no
s pela violncia senhorial, mas, tambm, pela violncia praticada pelo escravo contra o
branco dominador. O negro fazia do desejo de liberdade e do dio sua situao
sinnimo de destruio e assassinato, j que foram registrados vrios casos de
assassinatos de senhores, praticados pelos seus prprios escravos. Gilka Salles relatou
em seu livro Economia e Escravido na Capitania de Gois que crimes tambm so
observados, como o que se deu em 1751, na lavra de Guarinhos, prxima a Pillar. Jos
de Almeida Lara, seu proprietrio foi assassinado com centenas de facadas por um
bando de escravos. Cortaram-lhe a cabea e os membros, em furioso ato de vingana
(1992, p. 290).
A intensidade das fugas e a formao de quilombos foram acompanhadas pelas

37

intensas expedies de caa humana promovidas pela coroa portuguesa. Os quilombos,


desde suas primeiras formaes, sempre foram perseguidos, invadidos e destrudos, pois
constitua em uma ameaa real toda estrutura do sistema escravista, alm de
representar um estmulo para a fuga de outros escravos.
A constituio de um quilombo era realizada de forma bastante apressada e
sua durao era curta, sendo destrudos por capites-do-mato e pelos ataques ferozes
dos indgenas que muitas vezes tinha o escravo como um inimigo invasor.
Entretanto, houve quilombos que resistiram intensamente aos ataques
implementados pelas foras repressivas da metrpole e preservaram sua autonomia por
dcadas, como foi o caso do quilombo dos Palmares, localizado na Serra da Barriga,
entre o Estado de Alagoas e Pernambuco, que durou aproximadamente sessenta e cinco
anos, chegando a derrotar duas expedies militares comandadas pelo exrcito
metropolitano.
Da mesma forma que o ecossistema goiano facilitava e protegia os
quilombolas, tambm os ameaavam, pois eram enormes as dificuldades de penetrar
pelas matas e cerrados. Em pocas de chuvas essas dificuldades aumentavam ainda
mais, j que formavam enormes alagadios que possibilitavam a praga de mosquitos. A
malria consistiu em uma verdadeira ameaa aos quilombolas. Portanto, onde quer que
encontrassem refgio tambm tinham de enfrentar uma infinidade de insetos, tais
como abelhas pretas, borrachudos, carrapatos, pernilongos e bichos-do-p, que
atormentavam os freqentadores dos rios, matas e cerrados de Gois. Onas e cobras
venenosas tambm representavam perigos especiais. (KARASCH, 1996, p.253)
A ao humana representou a principal ameaa para as comunidades
quilombolas. Os capites-do-mato tornaram-se verdadeiros profissionais preparados
para perseguir e destruir, juntamente com alguns bandeirantes, os quilombos espalhados
pela Capitania e devolver os negros escravido.
Alm das dificuldades materiais enfrentadas pelos negros, havia uma
dificuldade ainda maior, que era a de formar uma conscincia de classe que chegasse a
formular uma proposta de ao revolucionria e transformadora da sociedade existente.
Tal dificuldade se dava pelo fato de existirem dentro de um mesmo grupo de escravos,
diferentes etnias, religies e lnguas. Isso acabava por contribuir para aprofundar
separaes, estranhamentos e hostilidades entre os escravos.
Vrias foram as formas de resistncia do negro contra o sistema escravista.
Apesar dos vrios obstculos e das dificuldades enfrentadas pelos negros, o desejo de
liberdade falava mais forte e o impulsionava a tomar atitudes de negao estrutura
vigente. Como afirma Clvis Moura, em relao ao escravo frente crueldade da
escravido: Por mais desumana que fosse a escravido, ele no perdia, pelo menos
totalmente, a sua interioridade humana. E isto era suficiente para que, ao querer negarse como escravo, criasse movimentos e atitudes de negao ao sistema. (1987, p. 08)
Se no se pode falar de uma real vitria e superao atingida pelas rebeldias
escravas, pois na maioria dos casos as tentativas de formar quilombos terminavam em
tragdias, no se pode esquecer, no entanto, que elas foram responsveis pela
desestruturao e desgaste do sistema escravista e pelo surgimento das idias

38

abolicionistas do sculo XVIII e XIX.


A violncia da escravido variou em diversos nveis e graus, mas esteve
presente em todo transcurso da histria do escravismo brasileiro, para identificar isso,
basta que no nos deixemos ser envolvidos por determinadas vises da histria, com
seus enfoques tradicionais e eruditos que visam apresentar um esquema sem projees
das contradies da dinmica social da realidade.
Independente dos resultados finais das rebeldias negras, elas foram suficientes
para demonstrarem historicamente o desejo de liberdade que acompanhou o negro em
todos os momentos de sua existncia. Em Gois assim como em outros estados
brasileiros, os negros praticaram diversas fugas e formaram vrias comunidades
independentes do sistema escravista dominante, denominadas quilombos. Inclusive, tais
fugas foram responsveis pelo surgimento de pequenas comunidades rurais negras
existentes, at hoje, no territrio goiano.
Resumo: Em todas as partes do Brasil e do mundo em que existiu escravido, houve, tambm, lutas pela
libertao e isso pode ser facilmente constatado pela histria das sociedades humanas, basta possuir uma
anlise crtica. Nesse artigo, pretendemos analisar as resistncias negras ocorridas na Capitania de Gois
no sculo XVIII, pois aqui, assim como em outros estados brasileiros, os negros praticaram intensamente
a fuga e formaram vrias comunidades, independentes do sistema escravista, denominadas quilombos.
Inclusive, tais fugas foram responsveis pelo surgimento de pequenas comunidades rurais negras
remanescentes de quilombos - existentes, at hoje, no territrio goiano.
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Lisandro Braga
Historiador e Especialista em Cincia Poltica
pela UEG Universidade Estadual de Gois.

39

Marx, Adorno e o Fetichismo da Mercadoria e da Msica


Erisvaldo Souza
Jean Isdio dos Santos
O consumidor real torna-se consumidor de
iluses. A mercadoria essa iluso efetivamente
real, e o espetculo a sua manifestao.
Guy Debord

O presente artigo tem como objetivo discutir as contribuies de Karl Marx


sobre o fetichismo da mercadoria e posteriormente as contribuies de Theodor
Adorno sobre o fetichismo na msica. A obra de Marx nos fornece elementos
importantes para a organizao do nosso texto, pois a partir da teoria da sociedade
em Marx elaborada em sua obra O Capital e particularmente no captulo que Marx
trata sobre O Fetichismo da Mercadoria. Adorno trata do fetichismo em uma outra
perspectiva, sua preocupao com O Fetichismo na Msica e a Regresso da
Audio, a partir da que buscaremos elementos para a produo do nosso trabalho,
pois, esses dois autores tornaram-se clssicos nos debates sociolgicos, sendo o
primeiro clssico e o segundo contemporneo. No sculo XX, o marxismo se
fragmentou em diversas correntes tericas que so continuadas no limiar deste mesmo
sculo, porm o marxismo de Marx permanece, aparecendo uma srie de correntes de
pensamento que se dizem marxistas, mas na prtica no passam de teorias
conservadoras.
Em primeiro lugar destacaremos a importncia da obra O Capital de Marx
como forma de entender a sociedade capitalista da poca e o seu prprio
desenvolvimento, pois nesta obra o autor discute as relaes de produo dentro deste
sistema. A obra de Marx foi produzida no contexto do sculo XIX, marcado por
inmeras transformaes tecnolgicas, cientficas, culturais e polticas. No volume I
de O Capital, Marx discute as formas da mercadoria e como esta se manifesta na
sociedade capitalista, alm disto o autor procura estudar o desenvolvimento histrico
das sociedades humanas, as relaes sociais existentes no interior destas sociedades,
as organizaes scio-econmicas e como estas so colocadas dentro do modo de
produo capitalista.
A Escola de Frankfurt surgiu no incio da dcada de 1920 e esteve ligada ao
Instituto de Pesquisas Sociais desta mesma cidade, onde alguns intelectuais passaram
a produzir e publicar seus textos na Revista Para a Pesquisa Social, dentre estes
intelectuais se destacaram as figuras de: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse, Walter Benjamin e Eric Fromm, dentre outros intelectuais que estiveram
ligados a este instituto de pesquisa. Com a ascenso do Nazismo na dcada de 1930,
grande parte dos integrantes do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, imigrou
para outros pases da Europa e tambm para os Estados Unidos.
A Escola de Frankfurt surge a partir da necessidade de alguns jovens
intelectuais alemes preocupados em desenvolver pesquisas relacionadas aos
problemas poltico-culturais de sua poca. Neste caso podemos enfatizar que os
tericos frankfurtianos deram grande importncia em produzir uma histria do tempo
presente utilizando elementos da obra de Karl Marx, como o caso dos conceitos de
ideologia, alienao e fetichismo. Os pesquisadores frankfurtianos receberam grande
influncia da Filosofia Alem, principalmente de Hegel, por outro lado os estudos de

Adorno sobre msica e Indstria Cultural tornaram-se clssicos sobre o tema.


A proposta bsica desse grupo era formular uma teoria crtica da sociedade
que desse conta das questes suscitadas pelo advento do fascismo no campo
capitalista e do stalinismo no campo socialista. (COHN, 1986, p.09). Neste caso fica
evidente o contexto histrico-social que surge as principais obras dos tericos da
Escola de Frankfurt. No caso do estalinismo no consideramos esse estado como
sendo socialista, pois o socialismo vai muito alm dessa doutrina autoritria.
no prefcio de: Para a Critica da Economia Poltica que Marx caracteriza a
produo material, ou seja, indivduos produzindo socialmente, este o ponto de
partida, para isso ele inicia analisando os clssicos da economia poltica neste caso
Smith e Ricardo, demonstrando suas limitaes, por outro lado reflete tambm sobre:
O Contrato Social de Rousseau, que relaciona e liga sujeitos independentes por
natureza. Marx afirma que o resultado no qual pretende chegar no que a produo,
a distribuio, o intercmbio, o consumo, so idnticos, mas que todos eles so
elementos de uma totalidade, diferenas dentro de uma mesma unidade. Neste caso
torna-se importante citao:
A idia que se apresenta por si mesma esta: na produo, os
membros da sociedade apropriam-se [produzem, moldam] dos produtos
da natureza para as necessidades humanas; a distribuio determina a
proporo dos produtos de que o individuo participa; a troca fornece-lhe
os produtos particulares em que queira converter a quantia que lhe
coube pela distribuio; finalmente no consumo, os produtos
convertem-se em objetos de desfrute, de apropriao individual. A
produo cria objetos que correspondem s necessidades; a distribuio
os reparte de acordo com as leis sociais; a troca reparte de novo o que j
est distribudo segundo a necessidade individual, e finalmente, no
consumo, o produto desaparece do movimento social, convertendo-se
diretamente em objeto e servidor da necessidade individual satisfazendoa no desfrute. A produo aparece assim como ponto inicial; o consumo,
como ponto final; a distribuio e a troca aparecem como meio-termo,
que assim dplice, j que a distribuio determinada como momento
determinado pela sociedade, e a troca como momento determinado pelos
indivduos. Na produo a pessoa se objetiva; no [consumo], a coisa se
subjetiva; na distribuio, a sociedade, sob a forma de determinaes
gerais dominantes, encarrega-se da mediao entre a produo e o
consumo; na troca, essa mediao realiza-se pelo individuo determinado
fortuitamente (MARX, 1999, p. 30).

A anlise que Marx realizou sobre os economistas do sculo XVII porque


estes partiam para uma anlise de certos nmeros de relaes gerais abstratas e que
so determinantes, como o caso da diviso do trabalho, o dinheiro, o valor entre
outros, nesse sentido que ele busca elaborar o seu mtodo. Vejamos o que o prprio
Marx afirma: O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto
, unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da
sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja um ponto de
partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e representao
(MARX, 1999, p. 40).
Marx inicia O Capital tratando do duplo carter da mercadoria e
posteriormente do carter fetichista da mercadoria. A riqueza das sociedades em que
domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa coleo de

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mercadorias, a mercadoria individual como sua forma elementar. (MARX, 1988,


p.45). Entretanto uma das primeiras preocupaes deste autor nesta obra analisar a
mercadoria.
Para Marx a mercadoria , antes de tudo um objeto externo, uma coisa, a qual
pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie e ao
mesmo tempo esta tem um duplo carter que o valor de uso e o valor de troca. Alm
de tratar a mercadoria como coisa Marx afirma que todas as mercadorias tm algo em
comum, ou seja, so frutos do trabalho humano, e que requer um certo tempo para
produzi-la. O que o tempo socialmente gasto para se produzir uma mercadoria? O
prprio Marx responde: Tempo de trabalho socialmente necessrio aquele
requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas condies dadas de produo
socialmente normais, e com graus social mdio de habilidade e intensidade de
trabalho (MARX, 1988, p. 48). Ento apenas a quantidade de trabalho socialmente
necessrio ou o tempo de trabalho socialmente para a produo de um valor de uso o
que determina a grandeza de seu valor de troca.
Contudo, aps estas consideraes passemos ento as consideraes de Marx
sobre o carter fetichista da mercadoria e o seu segredo, pois este captulo de
fundamental importncia para o desenvolvimento do nosso trabalho, neste caso tornase importante observar como ele vem trabalhar esta questo:
primeira vista, a mercadoria parece uma coisa trivial, evidente.
Analisando-a, v-se que ela uma coisa muito complicada, cheia de
sutileza metafsica e manhas teolgicas. Como valor de uso, no h nada
misterioso nela, quer eu a observe sob o ponto de vista de que satisfaz
necessidades humanas pelas suas propriedades como produto do trabalho
humano. evidente que o homem por meio de sua atividade modifica as
formas das matrias naturais de um modo que lhe til (MARX, 1988,
p. 70).

Marx afirma que o misterioso da forma da mercadoria consiste, portanto,


simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu
prprio trabalho como caractersticas objetivas, como propriedades naturais sociais,
desta forma tambm refletem a relao social dos produtores com o trabalho total
como uma relao existente fora deles, entre objetos. Marx define o carter fetichista
da mercadoria como:
Os produtos do crebro humano parecem dotados de vida
prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os
homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos
da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos de
trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso,
inseparvel da produo de mercadorias. Objetos de uso se tornam
mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos privados, exercidos
independente uns dos outros. O complexo desses trabalhos privados
forma o trabalho social total (MARX, 1988, p. 71).

Marx nesta parte do texto deixa claro a sua concepo sobre o carter fetichista
da mercadoria, ao mesmo tempo afirma que os produtores somente encontram-se em
contato social mediante a troca de seus produtos de trabalho, as caractersticas
especificamente sociais de seus trabalhos privados s aparecem dentro desta troca.
neste sentido que Marx contribui para a anlise da mercadoria.
Passemos ento a analisar as contribuies do pensador alemo Theodor

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Adorno integrante da primeira gerao da Escola de Frankfurt, onde este se destacou


como sendo um dos principais representantes desta escola, juntamente com alguns
outros tericos e que j foram citados anteriormente.
A obra de Adorno se caracteriza por uma variedade de temas pesquisados,
como o caso da msica, cinema, rdio dentre outros temas voltados para entender a
produo cultural no sculo XX, analisando o desenvolvimento tecnolgico e
cientfico, mostrando como a cultura industrializada foi adaptada ao consumo da
sociedade. Alguns dos seus textos datam da dcada de 1930, como: Sobre Msica
Popular e o texto que ir nos orientar nesse trabalho: O Fetichismo da Msica e a
Regresso da Audio.
Em Educao aps Auschwitz, o autor desenvolve uma anlise sobre o
processo educativo, com reflexes crticas as prticas nazistas e ao mesmo tempo
pontua algumas consideraes sobre a sociedade. Para Adorno a educao s tem
pleno sentido se ela propiciar uma auto-reflexo crtica nos indivduos, neste sentido a
educao teria uma funo primordial contribuindo para despert-lo do esclarecimento
e da conscincia crtica. Do ponto de vista sociolgico, eu ousaria acrescentar que
nossa sociedade, embora se integre cada vez mais, incuba simultaneamente tendncias
desagregadoras. Essas tendncias sob a superfcie da vida civilizada organizada tm
progredido extremamente (ADORNO, 1986, p. 35). Neste trecho, percebe-se a
preocupao do autor com relao sociedade, caracterizando uma forte tendncia
desagregadora da sociedade em geral, porm a sua perspectiva pode ser contestada,
pois o autor no aponta como esta desagregao ocorre socialmente.
Podemos dizer que Adorno trabalha com o carter fetichista em uma outra
perspectiva em relao a Marx, contudo permanece o carter de crtica em sua anlise,
onde ele trabalha a questo musical, mas utilizando elementos da obra de Marx.
Adorno desenvolve, ao longo da sua obra, uma concepo de
ideologia que retoma temas bsicos do marxismo. Para ele a ideologia
no se reduz a um sistema de idias ou representaes culturais, no
uma caracterstica de tal ou qual modalidade de conscincia social, mas
um processo responsvel pela prpria formao da conscincia social. ,
antes de mais nada, um processo complexo, articulado em muitos nveis,
dos quais as idias e as representaes so apenas as formas mais
acabadas e, portanto, mais diretamente acessveis a experincia
cotidiana. A ideologia ideologia, ou seja, aparncia socialmente
necessria, precisamente porque a conscincia que produz nos
integrantes da sociedade se atm sua forma j acabada a nica que
aparece (COHN, 1986, p.11)

Alm da concepo do fetichismo, Adorno tambm utilizar a concepo de


ideologia de Marx para fundamentar as concepes da teoria crtica da sociedade e
neste sentido construir a sua anlise em relao aos produtos da indstria cultural. Em
O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio Adorno trata de algumas questes
bsicas para entender a msica, e especificamente a questo do gosto musical como
este se transforma na sociedade capitalista, apesar de que Adorno aponta a decadncia
do gosto musical desde pocas anteriores, neste sentido a obra de Adorno se
caracteriza por um certo pessimismo e determinismo.
A msica para Adorno se constitui a manifestao imediata do instinto humano
e a instncia prpria para o seu apaziguamento. A questo do gosto para ele, ou seja, o
prprio conceito de gosto est ultrapassado. Neste caso torna-se importante entender o
porqu dessa perspectiva e que apontada por ele: Em vez do valor da prpria coisa,

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o critrio de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos, gostar


de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo. O
comportamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de
mercadorias musicais padronizadas.(ADORNO, 1999, p.66). Tal questo pode ser
resolvida da seguinte forma nem sempre dentro da sociedade capitalista, todos
observam ou consomem o mesmo produto cultural, em alguns momentos uma msica
de sucesso deixada de lado por grande parte da sociedade, que prefere se ocupar e
consumir produtos culturais e que no so padronizados como quer Adorno, um
exemplo evidente dessas produes so as msicas de protestos e produes flmicas
que buscam romper com a verticalizao produzida pela indstria cultural. Neste
sentido Adorno caracteriza de forma clara a msica de consumo e como esta
reproduzida socialmente pelos indivduos atravs da fetichizao e que passam uma
imagem padronizada sobre estas produes musicais. A crtica produzida por Adorno
em relao msica contundente, ao invs de entreter, parece que tal msica
contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem
como expresso, para a incapacidade da comunicao. A msica de entretenimento
preenche os vazios do silncio que se instalam entre as pessoas deformadas pelo
medo, pelo cansao e pela docilidade de escravos sem exigncias.
Podemos dizer que o uso da tcnica comum na produo cultural no sculo
XX, onde a msica tambm ser adaptada ao consumo dos diversos grupos sociais,
uma das caractersticas da indstria cultural e da prpria msica industrializada a
repetio, denunciada por Adorno, neste caso podemos citar as msicas de sucesso
que so adaptadas ao consumo a partir da sua simples repetio, sendo que estas se
caracterizam por ter uma letra simples e repetitiva em harmonia com o seu refro que
tambm se torna simples e repetitivo, esta uma frmula estratgica da prpria
indstria cultural visando garantir a alta circulao e consumo destas mercadorias. O
prprio Adorno afirma que, se ningum capaz de falar realmente, obvio tambm
que j ningum capaz de ouvir, e que este j apontava tais questes desde a cultura
grega clssica.
Os produtos culturais tais como: a msica, o cinema, dentre outros para
Adorno fazem parte do mundo da mercadoria, so preparados para o mercado e so
governados segundo o critrio deste mesmo mercado. A indstria cultural tem a
preocupao em adaptar tais produtos culturais para a manipulao do gosto e
direcionando tais produtos ao consumo:
As obras que sucumbem ao fetichismo e se transformam em bens
de cultura sofrem, mediante este processo, alteraes constitutivas. O
processo de coisificao atinge a sua prpria estrutura interna. Tais obras
transformam-se em um conglomerado de idias, de achados, que so
inculcados aos ouvintes atravs de amplificaes e repeties contnuas,
sem que a organizao do conjunto possa exercer a mnima influncia
contrria. Quanto mais coisificada for a msica, tanto mais romntica
soar aos ouvidos alienados. precisamente atravs disto que tal msica
se torna propriedade (ADORNO, 1999, p. 81).

O fetichismo para Adorno , no entanto a transformao dos produtos culturais


em mercadoria e mais ainda em coisas, atravs de frmulas repetitivas e massificadas
pelos meios de comunicao que trabalham em conjunto para difundir tais produtos e
dissimular o seu carter de mercadoria, transformando tal mercadoria estranha ao
homem que consome sem conhecer de fato o que ele est consumindo.

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Este ponto fundamental na obra de Adorno, pois aborda de uma forma clara o
carter mercantil dos bens culturais e, alm disso, enfatiza as conseqncias deste
carter no que diz respeito recepo do ouvinte:
No plo oposto ao fetichismo na msica opera-se uma regresso
da audio. Com isto no nos referimos a um regresso do que individual
a uma fase anterior do prprio desenvolvimento, nem a um retrocesso
do nvel coletivo geral, porque impossvel estabelecer um confronto
entre milhes de pessoas que em virtude dos meios de comunicao de
massas, so hoje atingidos pelos programas musicais e os ouvintes do
passado. O que regrediu e permaneceu num estado infantil foi a audio
moderna (ADORNO,1999, p. 89).

Adorno atravs da sua crtica aos meios de comunicao de massa, enfatiza


que estes meios de comunicao que j na poca de Adorno passava por uma
massificao, ao serem mercantilizados propiciavam uma regresso na audio. O uso
massificado do rdio e da televiso criticado por Adorno que tambm estabelece
uma ligao entre a grande massificao e as formas de regresso que a indstria
cultural exerce nos ouvintes.
A anlise dos produtos culturais e o conceito de indstria cultural foram
desenvolvidos na dcada de 1940 em sua obra Dialtica do Esclarecimento escrita em
(1947) em conjunto com Horkheimer, esta obra tornou-se referncia nos estudos
relacionados aos meios de comunicao e o prprio desenvolvimento dos produtos da
indstria cultural que foi uma das grandes preocupaes dos tericos da Escola de
Frankfurt, principalmente de Adorno que passou grande parte de sua vida dedicandose as pesquisas no campo da msica e dos diversos produtos da indstria cultural e que
estavam vinculados aos meios de comunicao. O autor afirma: A cultura
contempornea confere a tudo um ar de semelhana. O cinema, o rdio e as revistas
constituem um sistema. Cada setor coerente em si mesmo e todos o so em
conjunto (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.113). Os autores tambm
reconhecem como parte integrante deste sistema a msica e diversos outros produtos
que estavam se desenvolvendo neste perodo principalmente nos pases de capitalismo
avanado como o caso dos Estados Unidos, pas no qual os autores viveram parte do
seu exlio.
Portanto um estudo sobre o fetichismo e suas formas, deve nos remeter ao
estudo da teoria crtica da sociedade de Marx em um primeiro momento e
posteriormente a teoria da sociedade de Adorno, que utilizando alguns elementos da
obra de Marx desenvolve e fundamenta a sua concepo de fetichismo da mercadoria
mostrando o seu carter fetichista, neste caso a msica. Podemos dizer que cada autor
em perodos distintos puderam contribuir teoricamente, cada um da sua maneira de
entender as relaes sociais na sociedade capitalista. Um estudo desta natureza se
torna importante a partir do momento em que tentamos buscar ao longo de nosso
trabalho a retomada de alguns conceitos bsicos de dois clssicos das Cincias Sociais
que so: O Carter Fetichista da Mercadoria de Marx e o Fetichismo na Msica e a
Regresso na Audio de Adorno para analisar as concepes de Marx e Adorno em
relao ao fetichismo e as complexas relaes sociais existentes no interior da
sociedade.

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Referncias Bibliogrficas

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ADORNO, Theodor. O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio. So Paulo, Nova Cultural,


1999.
ADORNO, Theodor. Sobre Msica Popular. In: Cohn, Gabriel (Org.), So Paulo, tica, 1986.
ADORNO, Theodor, MAX, Horkheimer. A Dialtica do Esclarecimento. So Paulo, Jorge Zahar, 1985.
COHN, Gabriel. Adorno e a Teoria Crtica da Sociedade. In: Cohn, Gabriel (Org.), So Paulo, tica,
1986.
MARX, Karl. Para a Critica da Economia Poltica. So Paulo, Nova Cultural, 1999.
MARX, Karl. O Capital. Vol. 1. So Paulo, Nova Cultural, 1988.

Erisvaldo Souza
Historiador e Especialista em Cincia Poltica
pela UEG - Universidade Estadual de Gois.

Jean Isdio dos Santos


Historiador e Especialista em Cincia Poltica
pela UEG - Universidade Estadual de Gois.