Pedro Mota IGUALDADE BURGUESA DE DIREITO E IGUALITARISMO CONCRETO COMUNISTA

Como materialistas, para Marx e Engels a liberdade e a igualdade no constituem valores que uma pura razo descobre por si mesma e que pretende levar prtica por uma mera legislao, cuja universalidade intemporal seria o critrio da sua verdade e o fundamento da sua expanso. Face injustia, ao irracional, a Luz do pensar faria emergir a razo a partir das trevas, tal como o harmonioso Orfeu conseguira com a sua Eurdice. Mas, assim como sucedeu ao heri mtico, os raios da luz do pensar eterno e imutvel s podiam ter levado de volta a razo aos infernos. Alm de ser histrica, de se transformar no tempo, a razo est, para estes autores, muito longe de ser a base, o princpio, dessa sua mesma transformao. por isso que os direitos universais do homem so-no apenas na representao possvel da classe dominante de uma poca. Pois bem, esta representao da liberdade e da igualdade tinham que exprimir, sob a sua forma aparentemente universal, no contedo o modo de vida dessa mesma classe dominante, o que j foi suficientemente exposto no artigo A Questo Judaica. Tambm neste se mostrara, por esse mesmo motivo, que a propriedade privada o principal objecto das Declaraes..., e que fora ideologicamente justificada pela sua naturalizao a partir do liberalismo de Locke. Para este, a propriedade o efeito necessrio do trabalho do corpo e da obra das mos, que introduzem um valor humano, um sobre-valor natureza, cuja apropriao legitimada por essa precisa actividade. Apesar de tambm subscrever esta tese, Rousseau demonstra que a legitimao legal da propriedade exige uma operao subsequente: a criao de um direito contrrio ao direito natural, um conjunto de leis e de instituies que fundamentem de maneira poltica a desigualdade e a explorao, transformando a usurpao numa garantia de lei, irrevogvel. E, antes disso, havia sido preciso que o homem submetesse o outro homem, no simplesmente pela violncia mas

2 pela necessidade que este passara a ter do primeiro 1. Foi o que mais tarde, em 1878, Engels reafirmou contra Dhring, na sua crtica posio axiomtica, especulativa, herdeira do direito natural, deste autor, que fundava o direito igualdade na equivalncia das vontades entre os dois primeiros hipotticos indivduos, como Ado e Ado, um pecado capital contra o primeiro livro da Bblia e contra o valor tico-religioso da sexualidade:
Positivamente, as duas vontades no podem exigir nada uma da outra; se uma delas, no entanto, o faz, e realiza as suas exigncias pela violncia, resulta uma situao injusta; por tal esquema fundamental, Dhring explica a injustia, a violncia, a servido, numa palavra, toda a histria condenvel que os precede. Pois bem; Rousseau na obra citada anteriormente [Discurso sobre a Desigualdade...], j tinha provado, por meio desses dois homens, e de um modo tambm axiomtico, o contrrio, a saber: que, dados dois indivduos, A no pode dominar B pela violncia, a menos que coloque B numa situao tal que no possa prescindir de A (...).2

O que fizeram Marx e Engels foi terem levado esta tese s ltimas consequncias, a partir da crtica que fizera Proudhon teoria da origem da propriedade em Locke. Regressamos aqui Sagrada Famlia, na qual Marx faz esta significativa citao do autor francs:
Aceito que o trabalhador faa seus os frutos do seu trabalho; mas no compreendo que a propriedade dos produtos arraste a matria. (...) Para
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(...) numa palavra, enquanto apenas se aplicaram a tarefas que um s era capaz de executar, a

tarefas que no tinham necessidade de muitas mos, viviam livres, sos, bons e felizes, na medida em que o podiam ser pela sua natureza, e continuavam a gozar entre si das douras de um comrcio independente; mas desde o instante em que um homem passou a ter necessidade do auxlio de um outro, a partir do momento em que se apercebeu que era til a um ter provises por dois, a igualdade desapareceu, a propriedade foi introduzida, o trabalho tornou-se necessrio (...)(Rousseau, Discours sur lOrigine et les Fondements de lIngalit Parmi les Hommes , Paris, ditions Mille et Une Nuits, 1996, pp. 91-2).
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Engels, Anti-Dhring, trad. Isabel Faria e Teresa Ado [a partir da trad. esp. de Montenegro e

Montoro, da edio La Espanha Moderna, correspondente a Herrn Eugens Dhring Umwlzung der Wissenschaft, Stuttgart, 3 ed., 1894], Lisboa, Edies Afrodite, Lisboa, 1974, p. 125.

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transformar a posse em propriedade, preciso outra coisa alm do trabalho, seno o homem deixaria de ser proprietrio a partir do momento em que deixasse de ser trabalhador.[Proudhon, Quest-ce que la Proprit?]3

A teoria da propriedade de Locke possui este fundamento humanista segundo o qual aquela s pode ser legitimada pelo trabalho, o que uma condenao implcita dos rendimentos obtidos por herana ou por usurpao, extrados portanto do trabalho dos outros. Cessante causa, cessat efectus4. Porm, esta concepo de Locke mais tica, prpria a contrapor uma moral burguesa medieval, que real. Como dizia Proudhon, no possvel atravs da durao metamorfosear o usufruidor em proprietrio 5 . Ele mesmo se pergunta, dando implicitamente a resposta, se alguma vez a habilidade de um caador lhe conferiu o ttulo de propriedade de um territrio, qual poderamos acrescentar esta: se o amanho de uma terra condio suficiente para o agricultor se atribuir o mesmo ttulo. Claro que, se assim fosse, bastaria deixar esse terreno um ano de pousio para que perdesse tal direito sobre ele. Se a propriedade no pode ter como essncia o trabalho, ento deve possuir uma origem exterior a este: mas para alm do trabalho, s pode haver ou o comum acordo ou a usurpao. Embora suponha que as geraes passadas tenham querido basear, mediante instituies, a propriedade privada na igualdade, considerada por ele como a essncia humana, Proudhon identifica, pela perverso daquelas, propriedade e igualdade alienada, o que uma tese contraditria com as Declaraes dos direitos do homem... e uma denncia do que elas tm de inconsistente, por mais que tentem salvar as aparncias. Por efeito de determinadas circunstncias histricas, a propriedade alienou a igualdade, essncia humana. Deste modo, de facto, os direitos humanos so em si mesmos contraditrios. o trabalho, e no a propriedade mais os lucros gerados por ela, que deve ser um dos direitos imprescritveis do homem, pois, por um lado, aquela deve ser abolida para se restaurar a igualdade, e porque, por outro, o trabalho o fazer do
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Marx e Engels, A Sagrada Famlia, pp. 68-9. Idem, Op. Cit., p. 69. Idem, Op. Cit., p. 72.

4 homem que se manifesta no acto de usufruir da matria e que lhe garante a existncia.
Fazendo do tempo de trabalho, ou seja, da forma imediata da actividade humana enquanto tal, a medida do salrio e a medida que permite determinar o valor do produto, Proudhon faz do aspecto humano o elemento decisivo, ao passo que, na antiga economia poltica, era o poder objectivo do capital e da propriedade da terra que era decisivo; por outros termos, Proudhon restabelece, ainda maneira da economia poltica, certo, portanto de um modo contraditrio6, os direitos devidos ao homem.7

Nesta medida, os direitos devidos ao homem, muito claramente revelados pela diferena entre o salrio e o trabalho objectivado no produto, o que j fora notado por Proudhon, transformando-se numa mais-valia sobre a qual o operrio no detm qualquer poder, entram em contradio com os direitos do homem, precisamente porque estes, se a palavra igualdade for definida de uma maneira mais geral e abstracta8 do que apenas consistir em a lei ser a mesma para todos, entram em contradio entre si. O economicismo, mascarado de humanismo, das Declaraes... assim, segundo Marx, desvendado, mais o seu carcter de igualitarismo abstracto, atributos que lhe so correlativos. Esta censura est para o filsofo alemo longe de ser gratuita, o que nos obriga a interrogarmo-nos agora sobre o significado daqueles eptetos e, depois disso, a procurarmos saber que alternativa Marx prope para uma efectiva libertao da Humanidade. Comecemos pela questo da igualdade para de seguida chegarmos determinao da importncia da economia na sua exequibilidade. Temos, pois, de nos socorrer desse livro tardio de Engels j acima citado, de ttulo completo
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Quando a este modo contraditrio do escritor francs negar a racionalidade da propriedade

privada, Marx prova-o com a substituio que aquele pretende fazer desta pela posse igual. Mas no este o lugar de discutir este problema.
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Idem, Op. Cit., p. 73. Por exemplo, todos os homens possuem os mesmos direitos sobre tudo o que necessrio ao seu

pleno desenvolvimento.

5 Dhring Subverte a Cincia, em cujo captulo dedicado igualdade desenvolve simultaneamente, primeiro, uma crtica ideia abstracta, irreal e metafsica que dela teve o cristianismo9, e que, no seu mtodo axiomtico, Dhring reproduz, semelhana de alguns jusnaturalistas, que transpuseram, tanto a unidade do gnero em Deus quanto o valor infinito, inalienvel, do indivduo, para a esfera da naturalidade, dogmas que a Igreja empenhara na sua relao ambgua e comprometida com um Antigo regime de discriminaes sociais e privilgios10, e, segundo, uma crtica a uma nova maneira de se apresentar a abstraco: o formalismo poltico-legal da igualdade. Engels comea por acusar a vtima da sua polmica de ter enunciado um axioma absolutamente tolo Duas vontades humanas, como tais, so absolutamente iguais e, desde logo, uma no pode, positivamente, exigir nada da outra11 para pretender deduzir dele o Direito, que s pode ter sentido a partir do momento em que obrigado a introduzir um lema absolutamente contrrio a desigualdade das vontades. Se no se admite que a identidade contenha a diferena como na lgica formal , a diferena tem necessariamente que rebentar com aquele princpio. Com efeito, os homens no so para Engels iguais, nem nunca o foram:

Na interpretao do marxismo. Atitude justificada e reafirmada numa obra de repercusses imensas (Agostinho de Hipona,

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Civitate Dei), escrita no sculo V, em que o autor, vendo no homem um ser cuja natureza terrena fora corrompida radicalmente pelo pecado original, lhe atribui todas as injustias e misrias, e em que as instituies polticas e diferenas sociais, sendo por isso imperfeitas, no so igualmente passveis de serem melhoradas. A Cidade de Deus (o conjunto organizado dos cristos), escreve ele nunca tem dificuldade em obedecer s leis que servem para regular as coisas necessrias vida mortal(Idem, Op. Cit., liv. XIX, cap. 8). Mesmo o jugo da servido efeito da justia divina, quer para emendar os vencidos quer para os castigar. Contudo, numa aparente contradio, Agostinho afirma ao mesmo tempo que o Estado no deve ter outro fim que no seja o de servir a Igreja na salvao das almas. Esta associao, nem sempre amigvel, entre as duas potncias constituiu uma das caractersticas mais importantes do Antigo regime, reforada com a obra suprema e culminante dessa civilizao a Suma Teolgica , escrita no sculo XIII por Toms de Aquino, na qual subvaloriza o pecado original e exorta a que se procure nas instituies sociais e polticas o que tm de bondade e conformidade com a natureza humana.
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Engels, Anti-Dhring, p. 123.

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Dois homens podem, desde logo, ser desiguais, ainda que considerados como homens, pelo sexo, e esse simples facto conduz-nos at ao ponto de dizer que os elementos mais simples da sociedade (prestemo-nos, por um instante, a tal puerilidade) no so dois homens, mas um macho e uma fmea, que fundam uma famlia, a forma mais simples e a primeira associao com fins de produo.12

E esta desigualdade tambm pode ser axiomaticamente provada, atravs de uma simples reductio ad absurdum que Engels se encarrega de ensinar ao seu oponente:
Assim, de duas uma: ou bem a molcula social de Dhring, cuja multiplicao deve permitir a construo da sociedade inteira, est antecipadamente condenada morte, pois os dois homens jamais poderiam dar luz um filho, ou, ento, temos de represent-los como dois chefes de famlia e, nesse caso, todo o esquema fundamental se transforma no seu contrrio, quer dizer, em vez da igualdade dos homens, prova a igualdade dos chefes de famlia e, como no se pede a sua opinio sobre as mulheres, prova, assim, a subordinao destas.13

Deixemos, pois, descansar na noite dos tempos este autor junto com a sua obra e ponhamos a nossa ateno num passo em que Engels mostra como Rousseau desempenhou um papel decisivo na futura contestao de uma ideia de liberdade, apropriada s exigncias burguesas, mas que, por si mesma, conduz, num movimento de perversidade espontnea, que Marx querer explicar mediante leis histrico-econmicas, transformao das desigualdades de natureza em desigualdades sociais. Colocando o problema em termos de representao, ou de um caso possvel, Engels, resumindo o raciocnio do filsofo genebrino, escreve:
(...) dois nufragos esto ss numa ilha e formam sociedade; a suas vontades, do ponto do vista formal [ou seja, do ponto de vista da unidade de gnero humano
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Idem, Op. Cit., p. 123. Idem, Op. Cit., p. 123.

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expressa na lei], so absolutamente iguais e este princpio reconhecido por um e por outro. Mas existe, entre eles, grande desigualdade material; A decidido e enrgico; B, indeciso, pesaroso e brando; A esperto; B tolo. Quanto tempo ser preciso para que A imponha a sua vontade a B, primeiro pela persuaso, a seguir pelo hbito e, sempre, numa forma de liberdade? 14

E Engels continua, desvendando a perversidade intrnseca por abstracta de uma forma de liberdade puramente formal:
Mas que semelhante forma de livre consentimento seja garantida ou desprezada, a sujeio sujeio; o ingresso voluntrio na servido durou toda a Idade Mdia e, na Alemanha, at cerca da guerra dos trinta anos.15

Pois bem, se fcil perceber que a liberdade de se fazer servo era uma regra medieval muito favorvel nobreza, tambm pouco difcil ser de entender que a liberdade que a burguesia possidente proclamou nas revolues americana e francesa fora, essencialmente, a defesa da liberdade do operrio poder vender a sua fora-de-trabalho segundo as leis do mercado, contra os entraves de toda a ordem que o Antigo regime lhe colocava.
A mudana do artesanato para a manufactura supe a existncia de uma quantidade de trabalhadores livres livres, por um lado dos entraves corporativos [e da servido] e, por outro, dos meios que lhes permitissem explorar, eles prprios, a sua fora de trabalho , trabalhadores capazes de legar aos fabricantes a sua fora de trabalho, por contrato, e que, como contratantes, estejam dotados de direitos iguais aos fabricantes. 16

Ao chegarmos a este ponto, descobrimos que a equao, se acaso pode ser posta assim, da liberdade = igualdade de resoluo complexa, que algumas vozes cpticas s vem ser possvel no domnio do imaginrio. O problema est implcito na seguinte passagem:
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Idem, Op. Cit., p. 125. Idem, Op. Cit., p. 125. Idem, Op. Cit., p. 132.

Vimos, suficientemente, que a plena igualdade de duas vontades no subsiste seno enquanto essas duas vontades nada querem; pois quando deixam de ser vontades humanas como tais, para chegarem a ser vontades reais, individuais, vontades de dois homens reais, a sua igualdade desaparece; (...) 17

por isso que, segundo Engels, a igualdade no pode ser reduzida a essa expresso de identidade, simples e grosseira, que ligaria os homens e que interessaria recuperar. A luta pela igualdade a luta contra as desigualdades sociais e econmicas, e no apenas a luta pela universalidade dos direitos, assim como pela sua extenso, formalmente independentes da igualdade real de acesso expresso das faculdades humanas atravs do trabalho e dos seus produtos. Mas todos os homens so diferentes, nas aptides e nos desejos, e seria ir contra a prpria liberdade criar uma sociedade em que essa diferena no se pudesse manifestar. Neste sentido, a ideia de que o comunismo consiste em reduzir as pessoas a uma igualdade que no se sabe o que seja, porque no tem contedo um mito insensato. Portanto, para Engels
(...) o verdadeiro contedo da reivindicao proletria de igualdade a abolio das classes sociais. Toda a reivindicao igualitria que vai mais alm cai, necessariamente, no absurdo: (...) 18

Nem mesmo se pode aceitar, em nome de um comunismo puro, a colocao em comum de todas as coisas, privando assim as pessoas dos meios s pelos quais elas podem usufruir de uma existncia particular. O que Marx e Engels querem dizer com a palavra comunismo a abolio da propriedade privada dos meios de produo, nunca dos bens que esto ligados pessoa pelo uso particular, que faz deles uma sua necessidade e objecto de fruio prpria e independente. Um livro como o que o alfaiate Weitling publicou em 1842 (Garantias da Harmonia e da Liberdade) e em que defendia a comunidade de todas as coisas, incluindo das mulheres, denunciado por Marx como
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Idem, Op. Cit., pp. 129-30. Idem, Op. Cit., p. 135.

9 representando aquele comunismo vulgar e paleocristo que no outra coisa seno uma manifestao do desejo de gozar do indivduo 19.

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Denis, Henri, Histria do Pensamento Econmico, trad. Antnio Borges Coelho, Lisboa, Livros

Horizonte, 5a ed., 1987, p. 429.