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http://dx.doi.org/10.1590/0103-166X2015000100013

Da alteridade à práxis libertadora: a construção

de métodos para a consciência

Da alteridade à práxis libertadora: a construção de

métodos para a consciência

Maritza MONTERO1

Resumo

Nesta conferência são apresentadas as bases analíticas dos modos de produzir na práxis mudanças conducentes à
consciencialização: isto é, à transformação da consciência em termos de formas consideradas como modos únicos e
quotidianos de produzir a vida social. Nesse sentido, são definidos e analisados quatro modos que fazem parte do
cotidiano: a habituação e a naturalização, bem como a ideologização e a alienação, cujas bases são afirmadas nos
primeiros modos mencionados. Da mesma forma, são apresentadas as características do método analítico construído na
práxis, indicando a possibilidade de aplicação da ação a outras formas de interpretar a vida cotidiana, igualmente alienantes.
Palavras-chave: Alienação; Habituação; Ideologia; Psicologia comunitária.

Abstrato

Nesta conferência, apresentamos os métodos analíticos das formas de produzir, na práxis, mudanças contundentes na
consciência: isto é, a transformação do consciente no que diz respeito, por exemplo, às maneiras únicas e cotidianas de
produzir situações sociais. Nesse sentido, são definidas e analisadas quatro formas, cada uma parte da vida cotidiana:
habituação e naturalização, bem como ideologização e alienação, cuja base é afirmada nas primeiras formas acima
mencionadas. Ao mesmo tempo, são apresentadas as características do método analítico, construído na práxis, indicando
a possibilidade de aplicação das ações a outras formas de interpretar a vida cotidiana, igualmente alienantes.
Palavras-chave: Alienação; Habituação; Ideologia; Psicologia comunitária. ALTERIDADE, PRÁXE LIBERTADORA E CONSCIÊNCIA

Entre a Psicologia Comunitária (CP) e a
Psicologia da Libertação (PL) existe uma relação
de construção de teoria e práticas que até agora
tem sido muito benéfica. A CP foi talvez o primeiro
ramo da Psicologia a abraçar ideias libertadoras,
não só pela relação que a América Latina tem
teve muitos psicólogos, com ambos os ramos da
Psicologia, mas também porque, na América Latina,
a PC começou a desenvolver-se tardiamente (se
compararmos com o Canadá ou os Estados Unidos
da América na segunda metade da década de 60).
No nosso caso isso não aconteceu como

ÿÿÿÿÿ

1 Universidade Central da Venezuela, Faculdade de Ciências Humanas e Educação, Conselho Acadêmico do Doutorado em Psicologia.
Av. Los Ilustres, Cidade Universitária, CEP 1051, Los Chaguaramos, Caracas, Venezuela. E-mail: <mmonteroster@gmail.com>. 141

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um acto espelhado de imitação ou de seguimento - não como o as ações de transformação que partem desse Outro e de sua
que se fazia naquelas regiões do mundo, mas como uma necessidade. Ações que vão desde a palavra que ele pronuncia
reacção crítica
-, à psicologia social praticada nos nossos países até as ações faladas.
que, como já referi muitas vezes, não permitia trabalhar com
aqueles que eram os que mais necessitavam de serviços
O que é a Alteridade, quem é o Outro?
psicossociais e os que menos os recebiam. Os resultados
obtidos pela nossa ciência não chegaram às classes mais
Isso nos leva a definir quem é o Outro e o que é a
pobres e necessitadas, e a sua divulgação apenas ocorreu em
Alteridade, aquele lugar e sentido que se considera típico do
algumas revistas científicas cujos leitores não eram
Outro e que Levinas (1970/1995, p.60) definiu como: “A
particularmente abundantes.
alteridade, a heterogeneidade radical do Outro”. O Outro só é
possível se o Outro for outro em relação a um termo cuja
Psicologia Comunitária baseada na participação, que trabalha
essência é permanecer como no ponto de partida.
não com sujeitos de pesquisa, mas com pessoas com nome e sobrenome,

de locais cujo endereço é conhecido e produz efeitos visíveis; quem leu

Sirva de entrada para o relacionamento, seja o Mesmo não
Freire, Fals Borda, Marx e os pós-marxistas das Escolas de Praga,
relativamente, mas absolutamente.” Nosso conceito de alteridade
Budapeste, Frankfurt e Paris, não para repetir, mas para discutir, fez uma
se origina daí e da filosofia de libertação latino-americana. Em
rápida ligação com a ideia que Ignacio Martín em 1986 Baró (IMB ) foi
breves palavras apresentarei uma definição gerada a partir da
proposto em El Salvador e, após a sua trágica morte em 1989, foi
obra “Totalidade e Infinito”, de Levinas (1970/1995), que
desenvolvido por numerosos psicólogos no nosso continente, bem como
apresenta as bases do que hoje orienta nossa psicologia da
em África, Europa, Oceânia e Ásia. O IMB propôs a criação de um PL,
libertação e que também influenciou os dois filósofos latino-
cujo assassinato impediu seu desenvolvimento. Esse desenvolvimento
americanos que construíram a Filosofia da Libertação que é
ocorre desde o final da década de 1980 e incorporou não apenas as ideias
usada hoje no mundo: Juan Carlos Scannone e Enrique Dussel.
freireanas, mas também aquelas produzidas na Filosofia da Libertação de
Ambos vieram do mesmo lugar: Córdoba, Argentina, e
Enrique Dussel e também outras provenientes da Teologia da Libertação,
trabalharam e publicaram ao mesmo tempo, no início da década
ambos movimentos gerados em nossa América.
de 1970.

A contribuição de Levinas é muito importante porque

dá origem a uma concepção baseada não na unidade do ser,
mas na condição relacional fundamental de todo ser humano.

No processo de construção de uma LP, o PC não só Não nascemos como indivíduos autoconscientes e capazes;

foi pioneiro como também contribuiu para a criação de métodos Somos seres de relações num mundo de relações (como já dizia
desenvolvidos a partir das ideias de Dussel, bem como de ideias Paulo Freire na década de 1960): ninguém pode ser se não

desenvolvidas na prática participativa. A problematização e a
conscientização (ideias freireanas) são um exemplo. Na CP não
se trata apenas de palavras, mas de formas de práxis, ou seja,
prática que gera teoria e teoria que gera prática. O que a CP
busca é produzir transformações realizadas na comunidade por
M.
houver outros que, para o bem ou para o mal, estejam com cada
pessoa.
Isto significa que o ser da ontologia não é um Um, como tem
sido tradicionalmente considerado, mas uma díade. Um está

MONTEIRO
aqueles que dela fazem parte e por psicólogos que trabalham
em conjunto com essas pessoas. Trata-se de fazer, de
transformar com o Outro, incluindo
junto com os outros e não pode estar se não houver outro.
Levinas acrescenta a esta condição sine qua non outra de
natureza ética: a responsabilidade que todos temos a priori, pelo
outro (Levinas, 1974), e que faz parte da racionalidade da razão.

142

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Esta inclusão do outro dá origem ao conceito de
alteridade (o conceito mais importante na psicologia da libertação
e em toda a psicologia), fundamental em qualquer serviço social,
e que também faz parte da condição humana. Tanto é que tudo
o que nos rodeia faz parte da realidade histórica em que vivemos
e que foi e é construída pelas pessoas em relação. Portanto,
quando segregamos os outros, quando consideramos certas
categorias de pessoas superiores ou inferiores a outras, estamos
deixando de lado essa alteridade, que, por não ser definida
como igual e com os mesmos direitos, é excluída, definida como
diferente, inferior ou até mesmo é eliminado, por não ser como
Um.
O Outro tem sido visto como aquele que não é igual a um,
que é menor que aquele e que, portanto, está condenado a habitar as
margens da sociedade, a receber os restos e migalhas e cujos direitos
são reduzidos, quando não são totalmente privado deles. O indivíduo
não é a primeira e última residência do Ser. É por esta razão que
precisamos trabalhar para alcançar uma verdadeira democracia em que
a alteridade não esteja além do social positivo; É por isso que precisamos
gerar métodos para a consciência. Pois é a consciência que nos permite
perceber os direitos e a sua ausência.
Enrique Dussel lança as bases para um método
filosófico que leva a trabalhar com o Outro, descobrindo na
alteridade dos Outros a de nós mesmos: a analética, um método
que aponta e inclui a alteridade ou alteridade naquilo que na
ontologia e na epistemologia tradicional tem sido considerado
como aquilo que é externo ao núcleo que foi entendido como
pertencente ao Um, sempre central: isto é, dos muitos Uns que
assumem o poder de deixar de fora, fechar ou abrir a entrada
para "sua totalidade" apenas para aqueles como ele ou ela, e
não aqueles que se qualificam como Outros, estranhos,
diferentes. O ser reside e está na relação. O relacionamento é o
que acontece entre os elementos que existem devido à conexão
entre eles. O sujeito se constrói na relação, ao mesmo tempo
em que é parte ativa dela. A singularidade da pessoa reside na
sua alteridade, o que a torna diferente, diversa, externa.
A alteridade é exterioridade. Uma exterioridade que
está fora da totalidade dos detentores do poder. Dussel propõe
então ampliar a totalidade dialética, que vem de Aristóteles e
que Hegel definiu como o produto de um triângulo: aquele ou
aqueles que propõem uma tese, aquele ou aqueles que
questionam essa tese propondo algo contrário a ela, mas, por
esse mesmo motivo, relacionado com ele: a antítese e um
terceiro elemento, a síntese que gera novos conhecimentos que
se baseiam nos dois anteriores. Dussel mostra que é preciso
ampliar a dialética incluindo um quarto elemento, a alteridade,
gerando assim a libertação do Outro, que não pode e não tem o
que alguns consideram como o que deveria ser e ter, mas que
possui outros saberes, outra cultura., outras ideias.
Apresentar gráfico de todos
Assim, para Dussel, a alteridade é o primeiro movimento
racional, anterior a qualquer outro exercício da razão, através
do qual a experiência ou presença atual do Outro se realiza
antes de qualquer decisão, compromisso, comunicação ou
expressão linguística relativa ao Outro (Dussel, 1985 ).
E a sua proposta é negar a negação produzida pela exclusão,
rejeitando-a juntamente com a opressão. Dessa forma, podem
ser construídos um Eu e um Outro que produzem conhecimento,
unidos na relação.
Relação que constrói ambos os sujeitos que por sua vez a
constroem, ou seja, é a criação dialética do social. A singularidade
está na reciprocidade de cada parte, o que a torna diferente,
ALTERIDADE, PRÁXE LIBERTADORA E CONSCIÊNCIA
embora igual na sua possibilidade de ser. A dimensão subjetiva
é então recíproca e plural, bem como singular. O Eu não pode
existir sem o Tu, pois para que existam ambos os modos de ser
é necessária aquela dualidade que une e também distingue.
É evidente que a igualdade dos Outros considerados
diferentes de Nós é o maior problema da humanidade. As
guerras, a segregação, a opressão, a exclusão derivam de
diferenças raciais, religiosas, de género e ideológicas. O método
analítico começa com uma concepção de mundo que
143
Estudos de Psicologia I Campinas I 32(1) I 141-149 I janeiro - março 2015
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diz-nos que “o mundo é uma totalidade instrumental de significado”; não
um agregado de seres, mas a totalidade de todos aqueles que têm
significado para cada pessoa. E é nessa proximidade que será gerada
a distância, que serve de justificativa para a exclusão da Alteridade,
daqueles para quem não temos sentido. É por isso que a totalidade
inclusiva da dialética dusseliana supõe a passagem de um horizonte a
outro maior, mais claro, que supõe um mundo em movimento, em
mudança, que flui e se transforma com a inclusão.
Isso faz da exterioridade a categoria mais importante
na psicologia da libertação. O método cujo método
apresentarei sua técnica e seu significado busca ampliar o
horizonte do conhecimento ao incluir pessoas pertencentes
àqueles que são vistos como outros diferentes e, portanto,
não pertencentes a uma visão específica do mundo
predominante. E isso é feito através da práxis.
Sobre práxis
Como me referirei a um método que provém e
aplica a práxis, é necessário definir o que se entende por
tal. A práxis é uma prática material que produz teoria e, ao
mesmo tempo, uma teoria que gera modos de agir na
prática, gerando conjuntamente um movimento dialético. O
conhecimento é produzido na ação refletida, levando por
sua vez à transformação das circunstâncias sociais com a
incorporação de atores sociais comprometidos com essa
transformação.
Uma primeira condição é agir com o outro, para conseguir
mudanças tanto na alteridade desse Outro excluído quanto
na alteridade daqueles que excluem, daqueles que são
diferentes deles. Como diz Dussel, ao falar de práxis: é
“uma abordagem à proximidade”
(Dussel, 1985, p.17). Nesse sentido, aponto que Dussel
pensa a práxis como algo que vai do praticante ao Outro,
atravessando o limiar do horizonte da exterioridade. Mas
M.
MONTEIRO
isso não acontece apenas do lado daqueles que querem
libertar; Acontece também, inevitavelmente, quando esse
Outro nos recebe e entra em contacto connosco.
Portanto, no método analítico a participação é fundamental;
algo que, em sua versão participativa e libertadora, o PC
144 latino-americano conhece.
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Métodos para a consciência; analética
em ação
A práxis que aqui apresentarei refere-se a quatro
fenômenos que ocorrem no cotidiano e que, tanto na CP
quanto na LP como em outros ramos da psicologia (social,
clínica, ambiental, por exemplo), são objeto de análise e
causa de frequentes problemas nesta vida. Refiro-me à
habituação, à naturalização, à ideologização e à alienação.
Vou tratá-los com o mesmo método, embora estes aspectos
não respondam necessariamente da mesma forma, nem
utilizem as mesmas ferramentas da mesma forma, nem
atuem em uníssono, embora estejam relacionados entre si.
As duas primeiras, Habituação e Naturalização, podem ser
condições inofensivas na vida cotidiana; Por seu turno, e
embora as duas segundas, Ideologização e Alienação,
possam ter as suas bases nas duas primeiras, existem
factores externos que podem gerar problemas profundos
nessa mesma vida. Vou começar com os segundos.
Ideologização e alienação: uma reflexão
tardia no tempo
Esses conceitos passaram pelas ciências sociais
desde o final do século 19. As ciências sociais nos falaram
muito sobre seus efeitos na vida social durante o século 20.
Assim, os primeiros a apontar os efeitos sociais adversos
da alienação foram Marx e Engels, seguidos quase
imediatamente pelos seus primeiros discípulos e, ao longo
do século XX, pelos marxistas, pós-marxistas e neo-
marxistas.
Inicialmente eu iria começar definindo cada conceito
e depois explicando como tratar cada um separadamente;
Aí pensei que, ao chegar à prática, ela se tornaria
redundante, pois, ao utilizar a analética, eu estava passando
de algo compartilhado da teoria para algo vivenciado no
cotidiano e nele produzido. No entanto, alguns clássicos do
século XX serão úteis para nós.
Foi Marx quem atribuiu à alienação o significado
que ainda persiste até hoje: um sistema de ideias e
representações que domina o
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espírito de uma pessoa ou de um grupo social, o que gera viver normal, habitual e natural, sem saber a origem dessa
consequências negativas. No caso da ideologia, Althusser forma, a quem beneficia e a quem prejudica, e porquê.
(1970) destacou que não existem ideologias específicas e
que ela corresponde a uma representação produzida na
relação que existe entre a pessoa e suas condições de
Sobre desideologização e desalienação
existência, pois é nelas que está a causa da ideologização.
influenciada por “aparatos” materiais e rituais da vida social
O oposto de ideologizar e alienar é desideologizar
cotidiana vivida pelas pessoas (Althusser, 1968/1980). Não
e desalienar. A deideologização é definida como a
vou voltar aos debates do século XX, mas quero citar uma
reconstrução ou construção de um
afirmação de Althusser que considero interessante para a
consciência integral não fracionada por meio da qual se
psicologia:
produz uma compreensão do mundo em que se vive e das
circunstâncias da vida, como um todo. Envolve um processo
de produção de conhecimento que leva ao estabelecimento
A relação vivida dos homens com seus
de causas e conexões, dissipando a ignorância necessária
mundo... não aparece como consciente, mas na para manter um determinado estado de coisas,
condição de ser inconsciente, da mesma forma, desenvolvendo uma consciência diferente (Montero, 2004).
da impressão de não ser simples, mas na condição
de ser complexo, de não ser uma relação simples,
A desalienação é o processo pelo qual se
mas uma relação de relações, uma relação relação
estabelece a relação entre a consciência e as condições
de segundo grau."
históricas e sociais de vida das pessoas, depois de
(Althusser, 1968/1980, p.20).
analisadas para conhecer e compreender a forma como
O que é interessante aqui é o jogo da consciência
suas relações foram estabelecidas.
e da inconsciência. E o que estamos gerando são métodos
Nessa vida, geram no sujeito não apenas a consciência de
para a consciência.
si mesmo, da situação e de suas causas, mas também
Dessa forma, no que diz respeito à ideologia e à induzem a produção de novas formas de vida e de ação; Ou
alienação, interessa-nos o fato de que, ao tratar de aspectos seja, utiliza a práxis para mobilizar a consciência.
sociais e políticos, estes afetam diretamente as pessoas ao
mesmo tempo em que são produzidos por elas mesmas na
Como você pode ver, qualquer um dos conceitos
sociedade. A ideologia e a alienação são construções
pode ser a base do outro. Da mesma forma, e à semelhança
humanas e, embora numa visão macrossocial nos sejam
dos outros dois conceitos que são objecto desta conferência
apresentadas como condições sociais que podem abranger
(habituação e naturalização), podem indicar a forma como
grandes massas e ter efeitos na estrutura social, também

ALTERIDADE, PRÁXE LIBERTADORA E CONSCIÊNCIA

atuam sobre cada indivíduo. Sua raiz está na mente e seu
poder reside na sua aparência social, típica de muitas
pessoas. Quando uma determinada forma de interpretar o
mundo se torna coletiva e da qual muitos se apropriam, não
se tem consciência do seu caráter externo e induzido. Torna-
se social o que se faz todos os dias e, portanto, sólido e
válido. A pessoa vivencia sua alienação e representa sua
ideologia como parte da vida cotidiana, fazendo o que é
feito como parte da vida cotidiana. A força do que chamamos
de ideologia e alienação reside em viver a vida de uma
forma considerada como a forma
os conceitos recentemente mencionados produzem os seus
efeitos nas pessoas.
Sobre habituação e naturalização
A habituação e a naturalização são dois processos
vivenciados sem pensar, pois fazem parte do cotidiano,
além de serem necessários para poder viver. A vida
cotidiana é uma rede de relacionamentos em que
Eles inserem e elaboram esses processos habituais,
aparentemente nada a ver com a ciência, sua prática e seu
conhecimento. Pierre Bourdieu (1972) nos deu uma definição
ótima de habituação. 145

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apontando seus elementos. Bourdieu parte da noção de
habitus, ou seja, hábito: um comportamento estruturado e
estruturante que não é discutido nem conscientemente
assumido, mas que produz padrões sistemáticos ajustados
aos já existentes e que se adapta às regulações coletivas
de uma sociedade sem a necessidade de
instruções específicas, razão pela qual constitui uma
resposta social codificada e esperada, desprovida de
intenções estratégicas, pois permite que as pessoas
enfrentem diversas situações. O hábito antecipa as
consequências dessas situações e tende a reproduzir as
estruturas sociais existentes, mantendo-as (Tabela 1).
Certamente, se tivéssemos que pensar sobre
muitas das nossas ações habituais, perderíamos um tempo
considerável hesitando entre várias opções ou decidindo o
que fazer; mas, ao mesmo tempo, há momentos em que é
necessário tomar novas decisões, usar outras palavras,
executar diferentes ações necessárias para a nossa vida e
a de outras pessoas. Se a nossa alienação for tão profunda
ou tão ampla que não nos permita ver a natureza duvidosa,
perigosa, negativa ou injusta de certas ações e ideias,
somos vítimas dessas circunstâncias alienantes. A alienação,
tal como a ideologia, quando se torna factos da vida
quotidiana, tem dois modos de habituação e naturalização
que lhe permitem expandir ideias e ações negativas para
as pessoas e o seu ambiente.

A base da habituação está na

comportamentos cotidianos e é definido como um

comportamento diário e mecânico, que não é pensado ou
planejado e que é feito quase automaticamente. A
habituação incorpora padrões sociais e culturais implícitos,
bem como expectativas sociais, facilitando a vida social ao
libertá-la da necessidade de pensar e planear os atos
diários, tendo de refletir e tomar decisões. O que parece
tão confortável pode, no entanto, levar as pessoas, em
determinadas circunstâncias, a envolverem-se
involuntariamente em situações que lhes são impensadas,
A naturalização, que por sua vez pode ser causa e
ajuda da habituação, é definida como o processo social
através do qual certos fenômenos ou padrões de
comportamento são considerados o modo essencial de ser
das coisas, um processo baseado em razões ligadas à
cultura e à história e , com eles, as distinções de classe,
gênero, religião e tradição como crenças derivadas de
situações criadas a partir desses aspectos. Ou seja, são
como os percebemos e acreditamos que sejam, em

acríticas e prejudiciais. determinados momentos,

tabela 1
Base de habituação

Regularidade associada a um ambiente socialmente estruturado e duradouro.

Comportamento estruturante que é ao mesmo tempo estruturado.

Um padrão de comportamentos estabelecidos e estáveis.

Prática e representação de uma condição regulamentada e regular.

Não tem uma direção escolhida conscientemente, nem um domínio explícito do

operações necessárias para atingir seus objetivos

Ajustado à regulamentação colectiva, sem receber instruções específicas.

Permite que as pessoas enfrentem situações inesperadas.

M.

MONTEIRO
Ajustado à regulamentação colectiva, sem receber instruções específicas.

Antecipação implícita das consequências de tais situações.

Resposta socialmente codificada e esperada.

Tende a reproduzir estruturas sociais objetivas das quais é efeito, mantendo-as.

Falta intenção estratégica, pois atua como um elo conjuntural.

146 Fonte: Pierre Bourdieu (1972).

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ou ao longo de nossas vidas. A naturalização leva à crença
de que tais práticas e crenças são uma parte essencial da
natureza da sociedade e do mundo em geral e, portanto,
são defendidas e podem ser difíceis de mudar. Este
processo mantém e também facilita a vida cotidiana, o que
por sua vez a fortalece. Da mesma forma, é responsável
pela aceitação de aspectos negativos por parte das pessoas,
o que pode tornar determinadas situações difíceis e até
insuportáveis para elas ou para grupos.
A desnaturação, o processo de garantir que algo
naturalizado seja compreendido em sua condição e origem,
é um exame crítico das crenças e procedimentos que
sustentam os modos de fazer e compreender a vida
cotidiana, de modo que o que foi naturalizado seja
desprovido de sua “naturalidade” atribuída. ”, mostrando
assim seu caráter construído. Começa por problematizar o
aspecto essencial e natural atribuído a determinados factos
e relações, revelando as suas contradições, bem como a
sua ligação com interesses sociais ou políticos (Montero,
2004), para o que é necessário recorrer a exemplos
contrastantes que nos obrigam a pensar sobre contradições,
não por imposição de agentes externos, mas em um
processo que ocorrerá na mente da pessoa.
Mais uma vez vemos neste processo, complementar
ao anterior, como a ideologia e a alienação podem fazer
parte do que é habitual e naturalizado, ocorrendo a nível
individual, uma vez que ocorrem em cada pessoa de acordo
com as suas características pessoais. E vemos como isso
acontece no nível social, uma vez que se naturalizam
práticas que são aceitas, copiadas, induzidas e às vezes
impostas, até que as vítimas se apropriem delas (ao mesmo
tempo em que elas mesmas são apropriadas por esses
fenômenos).
Os quatro processos cujo método específico
apresento, bem como o seu possível resultado, podem
conduzir à tomada de consciência, e têm na sua base um
processo cujo método já apresentei em ocasiões anteriores:
a problematização (Montero, 2006; 2007; 2009). A
problematização é o ponto de partida para começar a
questionar ideias e modos de ser, pensar, viver e agir.
Problematizar é mobilizar a consciência de
conhecimento. Sua práxis consiste em “colocar
situações que levam as pessoas a reverem suas ações e
opiniões sobre acontecimentos habituais de suas vidas”
(situações e fatos), que são percebidos como “inevitáveis
ou essenciais para o ser dessas coisas” (Montero, 2009,
p.80). A problematização faz parte da construção de uma
consciência crítica produzida simultaneamente pela ação e
pela reflexão, razão pela qual necessita desnaturar e romper
com as práticas habituais, conhecendo as suas origens e
efeitos alienantes. Por isso é necessário gerar uma práxis
que desabitue, desnaturalize, deideologize e desalienhe,
como submétodos do processo problematizador, que conduz
à tomada de consciência.
Embora este último processo seja iterativo e abranja todos
os anteriores, cada um deles pode gerar práticas específicas
dependendo das situações.
Um método analítico para obter uma
práxis libertadora através da
transformação do sujeito
Para trabalhar a habituação, a naturalização, a
alienação e a ideologia precisamos ter consciência de sua
existência e de seus efeitos negativos nas pessoas – como
considerar que elas não são capazes de aprender ou
modificar um tipo de ação que seja perigosa, negativa ou
inútil para elas , ou bem que, por serem quem são, nunca
poderão mudar de posição ou modificar o seu mundo de
vida -, e que é um trabalho que deve ser realizado por
quem está vivenciando a situação.
Nossa tarefa é facilitar essa transformação, que será
executada por cada pessoa no seu ritmo e da sua maneira,
ALTERIDADE, PRÁXE LIBERTADORA E CONSCIÊNCIA
e mais ou menos rápida ou lentamente.
A pressão é contraproducente. E pensar que um grupo, em
uníssono, alcançará os mesmos resultados é uma ilusão
que pode levar a efeitos negativos (tédio e/ou desconfiança
por parte das pessoas com quem se trabalha).
No entanto, quando uma ou mais pessoas de um
grupo têm consciência de que aquilo que acreditavam ser
impossível é possível abandonando certas práticas ou
mudando as suas ideias, elas próprias tornam-se agentes
de mudança com as suas ações e palavras. Porém,
inevitavelmente, cada pessoa tem seu ritmo.
147
Estudos de Psicologia I Campinas I 32(1) I 141-149 I janeiro - março 2015
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Geralmente, as pessoas se apegam ao que
conhecem como “o modo como as coisas são”, então a melhor
forma de iniciar um diálogo que alcance uma abertura para
outra realidade não é a contradição, a zombaria ou a
degradação da opinião do outro. Como já disse outras vezes
(Montero, 2007; 2009), o melhor método é a maiêutica
(método socrático).
Ou seja, questões que confrontam uma ideia estabelecida
com uma realidade diferente e que nos levam a pensar a
contradição a partir da própria posição da pessoa.
Um segundo aspecto é que não devem esperar
imediatamente uma resposta desalienada ou deideologizada;
o hábito percebido como tal e a irracionalidade de sua
existência, ou a percepção de que certas práticas e ideias
não são nada naturais. As pessoas refletem e isso pode levar
tempo, embora seja possível ajudá-las por meio de práticas
como as perguntas problematizadoras, que são aquelas em
que perguntam se algo está acontecendo, ou consideram
seus efeitos como bons ou ruins ou justos ou injustos e, após
ouvir as respostas – se são afirmativas e ao mesmo tempo
apresentam aspectos negativos; ou não se sabe por que algo
ocorre, ou deve fazer parte de suas vidas continuar
investigando até que não haja razão para que aquilo exista
ou deva ser observado, ou estar na vida das pessoas.
Quando há silêncio e não há mais explicações para o uso,
começam a surgir questionamentos e observações a partir
das mudanças em cada consciência.
Também é possível utilizar outros métodos auxiliares
como dramatização ou criação
coletivo de uma história alusiva a uma situação problemática
e ao mesmo tempo considerada básica na vida das pessoas.
A dramatização é uma representação alegórica e a posterior
discussão e interpretação do que é dito ou representado. O
roteiro da peça deve ser trabalhado com muito cuidado e
deve partir de situações específicas de cada grupo, de forma
que as pessoas possam reconhecer, na peça, o que está
M.
MONTEIRO
acontecendo em suas vidas. A separação entre a cena e o
público permite um distanciamento em que é possível se
reconhecer e ao mesmo tempo falar com o personagem, e os
personagens podem mostrar o que não se vê na cena.
148
Estudos de Psicologia I Campinas I 32(1) I 141-149 I janeiro - março 2015
vida quotidiana. Exemplos próximos e suas soluções ou
dificuldades de resolução também são úteis, assim como a
análise de contrastes entre duas situações.
Resumindo, as características desses métodos são
as seguintes:
1. Quem vai trabalhar com analítica precisa conhecer
muito bem o ambiente e o(s) grupo(s) com os quais a práxis
será realizada.
2. A condição básica é trabalhar com pessoas e não
com pessoas de fora do seu círculo.
3. Na sua condição maiêutica, é necessário estar
atento ao que se diz e como se diz, para criar, a partir do que
se ouve e se vê, as questões e/ou situações que estimulem a
mobilização da consciência em relação com um fato, caso ou
situação.
4. O agente externo ajuda a gerar situações
contrastantes, mas não as impõe. É necessária uma situação
participativa e de confiança na qual os agentes internos e
externos estejam interessados. A psicóloga faz sua pergunta
ou comentário com base no que é dito no grupo.
É direcionado a quem disse algo, embora qualquer pessoa
-,
do grupo possa responder ou complementar o que está sendo
dito.
5. Se para cada questão problemática existe uma
resposta defensiva, uma forma simples - que no entanto só
deve ser utilizada de acordo com as circunstâncias - é
perguntar “Porquê?”
sucessivamente, até que haja silêncio.
6. O silêncio produzido pela ausência de razões que
sustentem algum hábito, naturalização ou crença, deve ser
seguido de um convite a procurar novas evidências ou
exemplos diferentes e refletir sobre eles.
7. A contradição deve ser questionável
(por quê?) mas não persecutório. É preciso deixar tempo para
a consciência de cada pessoa.
8. Você também pode apresentar perguntas a um
grupo para que eles pensem e depois, em outra reunião, ou
mais tarde, reflitam sobre elas como grupo. As perguntas
devem dizer respeito ao que o grupo ou uma pessoa está
trabalhando ou dizendo.
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9. A tarefa dos agentes externos exige deles grande
atenção, pois as suas questões ou exemplos a serem
contrastados devem surgir no momento, de acordo com o
clima do grupo e com base nos seus interesses.
10. Em todos estes processos é sempre necessário
fazer um resumo ao final da ação ou tarefa, indicando o que
foi alcançado, o que foi bem feito ou pensado ao fazer aquela
coisa. Este encerramento não tem necessariamente de ser
realizado pelo agente externo, mas sim como um
encerramento do próprio grupo.
11. Todos os métodos de consciência criados até
agora são também métodos participativos. Todos eles
também levam à consciência.
Conclusão
As circunstâncias ideologizantes e alienantes, bem
como as habituais e todas as fórmulas que as representam,
bem como o que se considera óbvio e natural, não são
abandonadas rapidamente. Portanto, os exemplos
apresentados deverão surgir nos grupos e ser relevantes.
Da mesma forma, todas as pessoas que participam, internas
e externas, devem estar conscientes dos seus próprios
preconceitos e tendências e não usar o seu relacionamento
com as pessoas com quem trabalham para influenciá-las com
base nas suas crenças. Isso poderia ajudar a manter o que
deveriam ajudar a superar.
Tenho trabalhado conceitos que respondem a factos
que fazem parte da vida quotidiana e cujas bases estão
também nessa vida e na sua natureza político-social; No
entanto, existem mais conceitos e situações deste tipo: por
exemplo a deshistoricização, que consiste na manipulação
dos factos históricos para os apresentar positiva ou
negativamente a favor de determinados grupos e ideias; ou
despolitização, o que leva a considerar que a política é um
assunto para políticos profissionais (geralmente
autoproclamados) e não para
cidadãos. A consciência é o campo de batalha da libertação,
porque é ela que conduz à liberdade, ao conhecimento e ao
autoconhecimento e é para ela, em cada pessoa e grupo,
que a Psicologia deve trabalhar.
Os agentes internos ou externos, seja no trabalho
comunitário ou nas intervenções sociais, devem partir de
uma base ética, cuja expressão é o respeito pelos outros.
Nesse sentido, devem indicar por que, para quê, para quem
estão e compreender que as ações a serem realizadas
devem ser geradas a partir da participação e não da imposição.
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Recebido: 24 de janeiro de 2014
Versão final: 11 de abril de 2014
Aprovado: 28 de abril de 2014
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