APOSTILA DE EDUCAO FSICA

1 ANO ENSINO MDIO

IGARAP GRANDE
2016

Unidade Integrada Manuel Matias

Presidente Dutra, agosto, setembro e outubro.
Aluno(a):_____________________________________________ N__________ 1ano________
Professor: Bruno Oliveira do Nascimento

CREF 001570 G/ MA

Apostila de Educao Fsica 3 Bimestre

1.0 - Origem
No sculo XVII, era costume dos povos pastores do sul da atual Angola, na frica,
comemorar a iniciao das jovens vida adulta com uma cerimnia chamada n'golo (que significa
"zebra" na lngua quimbunda). Dentro da cerimnia, os homens disputavam uma competio de
luta animada pelo toque de atabaques em que ganhava quem conseguisse encostar o p na
cabea do adversrio. O vencedor tinha o direito de escolher, sem ter de pagar o dote, uma noiva
entre as jovens que estavam sendo iniciadas vida adulta. Com a chegada dos invasores
portugueses e a escravizao dos povos africanos, esta modalidade de luta foi trazida, atravs do
porto de Benguela, para a Amrica, especialmente para o Brasil, onde se fixou a maior parte dos
escravos africanos trazidos Amrica.
No Brasil, assim como no restante da Amrica, os
escravos africanos eram submetidos a um regime de trabalho
forado. Eram tambm forados adoo da lngua portuguesa e
da religio catlica. Como expresso da revolta contra o
tratamento violento a que eram submetidos, os escravos
passaram a praticar a luta tradicional do sul de Angola nos
terrenos de mata mais ralas conhecidos como "capoeiras" (termo
que vem do tupi kapu'era, que significa "mata que foi", se
referindo aos trechos de mata que eram queimados ou cortados para abrir terreno para as
plantaes dos ndios).
A partir do sculo XVI, Portugal comeou a enviar escravos para as suas colnias,
provenientes primariamente da frica Ocidental. O Brasil, com seu vasto territrio, foi o maior
receptor da migrao de escravos, com quase quarenta por cento de todos os escravos enviados
atravs do Oceano Atlntico. Os povos mais frequentemente vendidos no Brasil faziam parte dos
grupos sudans (compostos principalmente pelos povos Iorub e Daom), guineo-sudans, dos
povos malesi e hau e do grupo banto (incluindo os congos, os quimbundos e os kasanjes),
provenientes dos territrios localizados atualmente em Angola, Congo e Moambique.
A capoeira ainda motivo de controvrsia entre os estudiosos de sua histria, sobretudo
no que se refere ao perodo compreendido entre o seu surgimento e o incio do sculo XIX, quando
aparecem os primeiros registros confiveis com descries sobre sua prtica. No sculo XVI,
Portugal tinha um dos maiores imprios coloniais da Europa, mas carecia de mo de obra para
efetivamente coloniz-lo.
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Para suprir este dficit, os colonos portugueses, no Brasil, tentaram, no incio, capturar e
escravizar os povos indgenas, algo que logo se demonstrou impraticvel. A soluo foi o trfico de
escravos africanos.
A principal atividade econmica colonial do perodo era o cultivo da cana-de-acar. Os
colonos portugueses estabeleciam grandes fazendas, cuja mo de obra era primariamente
escrava. O escravo, vivendo em condies humilhantes e desumanas, era forado a trabalhar
exausto, frequentemente sofrendo castigos e punies fsicas. Mesmo sendo em maior nmero, a
falta de armas, a lei vigente, a discordncia entre escravos de etnias rivais e o completo
desconhecimento da terra em que se encontravam desencorajavam os escravos a rebelar-se.
Neste meio, comeou a nascer capoeira. Mais do que uma tcnica de combate, surgiu como uma
esperana de liberdade e de sobrevivncia, uma ferramenta para que o negro foragido, totalmente
desequipado, pudesse sobreviver ao ambiente hostil e enfrentar a caa dos capites do mato,
sempre armados e montados a cavalo.
No tardou para que grupos de escravos fugitivos comeassem a estabelecer
assentamentos em reas remotas da colnia, conhecidos como quilombos. Neste tipo de
comunidade formada por diversas etnias, constantemente ameaada pelas invases portuguesas,
a capoeira passou de uma ferramenta para a sobrevivncia individual a uma arte marcial com
escopo militar.
O maior dos quilombos, o Quilombo dos Palmares, resistiu por mais de cem anos aos
ataques das tropas coloniais. Mesmo possuindo material blico muito aqum dos utilizados pelas
tropas coloniais e, geralmente, combatendo em menor nmero, resistiram a pelo menos 24 ataques
de grupos com at 3 000 integrantes comandados por capites do mato. Foram necessrios
dezoito grandes ataques de tropas militares do governo colonial para derrotar os quilombolas.
Soldados portugueses relataram ser necessrio mais de um drago (militar) para capturar
um quilombola, porque se defendiam com estranha tcnica de ginga e luta. O governador-geral
da Capitania de Pernambuco declarou ser mais difcil derrotar os quilombolas do que os invasores
holandeses.

2.0 - Libertao dos Escravos e Proibio

No fim do sculo XIX, a escravido no Brasil era
basicamente impraticvel por diversos motivos, entre eles o
sempre crescente nmero das fugas dos escravos e os
incessantes ataques das milcias quilombolas s propriedades
escravocratas. O imprio Brasileiro tentou amenizar os
diversos problemas com medidas como a lei dos
Sexagenrios e a lei do Ventre Livre, mas o Brasil
inevitavelmente reconheceria o fim da escravido em 13 de
maio de 1888 com a lei urea, sancionada pelo parlamento e
assinada pela princesa Isabel.
Livres, os negros viram-se abandonados prpria
sorte. Em sua grande maioria, no tinham onde viver, onde
trabalhar e eram desprezados pela sociedade, que os via
como vagabundos.

O aumento da oferta de mo de obra europeia e asitica do perodo diminua ainda

mais as oportunidades e logo grande parte dos negros foi marginalizada e, naturalmente, com eles
a capoeira.
Foi inevitvel que diversos capoeiristas comeassem a utilizar suas habilidades de
formas pouco convencionais. Muitos comearam a utilizar a capoeira como guardas de corpo,
mercenrios, assassinos de aluguel, capangas. Grupos de capoeiristas conhecidos
como maltas aterrorizavam o Rio de Janeiro. Em pouco tempo, mais especificamente em 1890, a
Repblica Brasileira decretou a proibio da capoeira em todo o territrio nacional, vista a situao
catica da capital brasileira e a notvel vantagem que um capoeirista levava no confronto corporal
contra um policial.
Devido proibio, qualquer cidado pego praticando capoeira era preso, torturado e
muitas vezes mutilado pela polcia. A capoeira, aps um breve perodo de liberdade, via-se mais
uma vez malvista e perseguida. Expresses culturais como a roda de capoeira eram praticadas em
locais afastados ou escondidos e, geralmente, os capoeiristas deixavam algum de sentinela para
avisar de uma eventual chegada da polcia.

3.0 - Atualmente
Hoje em dia, a capoeira se tornou no apenas uma arte ou um aspecto cultural, mas
uma verdadeira exportadora da cultura brasileira para o exterior. Presente em dezenas de pases
em todos os continentes, todo ano a capoeira atrai ao Brasil milhares de alunos estrangeiros e,
frequentemente, capoeiristas estrangeiros se esforam em aprender a lngua portuguesa em um
esforo para melhor se envolver com a arte. Mestres e contramestres respeitados so
constantemente convidados a dar aulas especiais no exterior ou at mesmo a estabelecer seu
prprio grupo. Apresentaes de capoeira, geralmente administradas em forma de espetculo,
acrobticas e com pouca marcialidade, so realizadas no mundo inteiro.
O aspecto marcial ainda se faz muito presente e, como nos tempos antigos, ainda sutil
e disfarado. A malandragem sempre presente, capoeiristas experientes raramente tiram os olhos
de seus oponentes em um jogo de capoeira, j que uma queda pode chegar disfarada at mesmo
em um gesto amigvel. Smbolo da cultura afro-brasileira, smbolo da miscigenao de etnias,
smbolo de resistncia opresso, a capoeira mudou definitivamente sua imagem e se tornou fonte
de orgulho para o povo brasileiro. Atualmente, considerada patrimnio Cultural Imaterial do Brasil.

4.0 - Roda de Capoeira

A roda de capoeira um crculo de capoeiristas com uma bateria musical em que a

capoeira jogada, tocada e cantada. A roda serve tanto para o jogo, divertimento e espetculo,
quanto para que capoeiristas possam aplicar o que aprenderam durante o treinamento. Os
capoeiristas se perfilam na roda de capoeira cantando e batendo palmas no ritmo
do berimbau enquanto dois capoeiristas jogam capoeira.

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O jogo entre dois capoeiristas pode terminar ao comando do tocador de berimbau ou
quando algum outro capoeirista da roda "compra o jogo", ou seja, entra entre os dois e inicia um
novo jogo com um deles.
Em geral, o objetivo do jogo da capoeira no
o nocaute ou destruir o oponente. O maior objetivo do
capoeirista ao entrar em uma roda a queda, ou seja,
derrubar o oponente sem ser golpeado, preferencialmente com
uma rasteira. Na maioria das vezes, entre o jogo de um
capoeirista mais experiente e um novato, o capoeirista
experiente prefere mostrar sua superioridade "marcando" o
golpe no oponente, ou seja, freando o golpe um instante antes
de complet-lo. Entre dois capoeiristas experientes, o jogo
poder ser muito mais agressivo e as consequncias mais graves.
A ginga o movimento bsico da capoeira, mas alm da ginga, tambm so muito
comuns os chutes em rotao, rasteiras, floreios (como o a ou a bananeira), golpes com as mos,
cabeadas, esquivas, acrobacias (como o salto mortal), giros apoiados nas mos ou na cabea e
movimentos de grande elasticidade.

5.0 - O batizado
O batizado uma roda de capoeira solene e festiva, onde alunos novos recebem sua
primeira corda e demais alunos podem passar para graduaes superiores. Em algumas ocasies,
podem-se ver formados e professores recebendo graduaes avanadas, momento considerado
honroso para o capoeirista. O batizado parte ao comando do capoeirista mais graduado do grupo
seja ele mestre, contramestre ou professor. Os alunos jogam com um capoeirista formado e devem
tentar se defender. Normalmente, o jogo termina com a queda do aluno, momento em que
considerado batizado, mas o capoeirista formado pode julgar a queda desnecessria. No caso de
alunos mais avanados, o jogo poder ser com mais de um formado, ou at mesmo com todos os
formados presentes, para as graduaes avanadas.

6.0 - O apelido
Tradicionalmente, o batizado seria o momento em que o capoeirista recebe ou oficializa
seu apelido, ou nome de capoeira. A maioria dos capoeiristas passa a ser conhecida na
comunidade mais pelos seus respectivos apelidos do que por seus prprios nomes. Apelidos
podem surgir de inmeros motivos, como uma caracterstica fsica, uma particular habilidade ou
dificuldade, uma ironia, a cidade de origem etc.
O costume do apelido surgiu na poca em que a capoeira era ilegal. Capoeiristas
evitavam dizer seus nomes para evitar problemas com a polcia e se apresentavam a outros

capoeiristas ou nas rodas pelos seus apelidos. Dessa forma, um capoeirista no poderia revelar os
nomes dos seus companheiros polcia, mesmo que fosse preso e torturado. Hoje em dia, o
apelido continua uma forte tradio na capoeira, apesar de no ser mais necessrio.

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7.0 - Msicas
A msica um componente fundamental da capoeira. Foi introduzida como forma de
ludibriar os escravizadores, fazendo-os acreditar que os escravos estavam danando e cantando,
quando na verdade estavam desenvolvendo e treinando uma arte marcial para se defenderem.
Componente fundamental de uma roda de capoeira, ela determina o ritmo e o estilo do jogo que
jogado. A msica criada pela bateria e pelo canto (solista ou em coro), geralmente
acompanhados de um bater de palmas.
A bateria , tradicionalmente, composta por trs berimbaus, dois pandeiros e
um atabaque, mas o formato pode variar excluindo-se ou incluindo-se algum instrumento, como
o agog e o ganzu. Um dos berimbaus define o ritmo e o jogo de capoeira a ser desenvolvido na
roda. Desta maneira, a msica que comanda a roda de capoeira, no s no ritmo mas tambm
no contedo.

8.0 - Canes
As canes de capoeira so divididas em
partes solistas e respostas do coro, formado por
todos os demais capoeiristas presentes na roda.
Dependendo do seu contedo, podem ser
classificadas como ladainhas, chulas, corridos ou
quadras. A ladainha ou lamento so utilizados
unicamente no incio da roda de capoeira. parte do
longo grito "i", seguido de uma narrativa solista
cantada em tom solene. Geralmente, cantada pelo
capoeirista mais respeitado ou graduado da roda.
Neste momento, no existe jogo, no se bate palmas
e alguns instrumentos no so tocados. A narrativa
seguida pelas homenagens tradicionais feitas pelo solista (a Deus, ao seu mestre, a quem o
ensinou e mais qualquer personagem importante ou fator relevante capoeira, como a
malandragem), respondidas intercaladamente pela louvao do coro e pelo incio das palmas e dos
instrumentos complementares. O jogo de capoeira somente pode iniciar aps o fim da ladainha.
A chula um canto em que a parte solista muito mais longa do que a resposta do coro.
Enquanto o solista canta dez, doze, ou at mais versos, o coro responde com apenas dois ou

quatro versos. A chula pode ser cantada em qualquer momento da roda. O

corrido, forma musical mais comum da roda de capoeira, um canto onde a
parte solista e a resposta do coro so equivalentes, em alguns casos o nmero
de versos do coro superando os versos solistas. Pode ser cantado em qualquer
momento da roda e seus versos podem ser modificados e improvisados
durante o jogo para refletir o que est acontecendo durante a roda, ou para
passar algum aviso a um dos demais capoeiristas.
A quadra composta de um mesmo verso repetido quatro vezes,
seja trs versos solistas e uma resposta do coro, seja a parte solista e a
resposta intercaladas. Pode ser cantada em qualquer momento da roda.
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As canes de capoeira tm assuntos dos mais variados. Algumas canes so sobre
histrias de capoeiristas famosos, outras podem falar do cotidiano da comunidade. Algumas
canes comentam o que est acontecendo durante a roda de capoeira, outras divagam sobre a
vida ou um amor perdido. Outras ainda so alegres e falam de coisas tolas, cantadas apenas por
diverso. Basicamente no existem regras e alunos so encorajados a criar suas prprias canes.
Os capoeiristas mudam as canes frequentemente de acordo com o que ocorre na
roda ou fora dela. Um bom exemplo quando um capoeirista novato demonstra notvel habilidade
durante o jogo e o solista canta o verso "e o menino bom", seguido pelo coro com o verso "bate
palma pra ele". A letra da msica constantemente usada para passar mensagens para um dos
capoeiristas, na maioria das vezes de maneira velada e sutil.

9.0 A dana e a capoeira

Devido a sua origem e histria, existiu sempre a necessidade de se esconder ou
disfarar o aprendizado e a prtica da capoeira. Na poca da escravido, era um risco enorme
aos senhores de engenho possuir escravos hbeis em uma arte-marcial. Para evitar represlias
por parte de seus senhores, os escravos praticavam enquanto seus companheiros cantavam e
batiam palmas. Os golpes e esquivas eram praticados durante uma falsa dana que seria o
embrio da atual ginga.
Da falsa dana da poca dos engenhos de acar at os tempos mais atuais, a ginga
evoluiu at se tornar uma estratgia de combate, cujo objetivo principal no oferecer ao oponente
um alvo fixo. Mesmo hoje em dia a maioria dos leigos primeira vista acredita tratar-se a capoeira
de uma coreografia, ou de uma dana acrobtica. Outras manifestaes culturais como o batuque,
o maculel, a puxada de rede e o samba de roda so danas fortemente ligadas capoeira, por
tambm terem nascido da mesma cultura.

10.0 - Estilos

Falar sobre estilos na capoeira um argumento difcil, visto que nunca existiu uma
unidade na capoeira original, ou um mtodo de ensino antes da dcada de 1920. De qualquer
forma, a diviso entre dois estilos e um sub-estilo amplamente aceita .

10.1 - Angola
Capoeira Angola refere-se a toda a capoeira que mantm as tradies da poca anterior
da criao do estilo Regional. Em outras palavras a capoeira mais tradicional. Existindo em
diversas reas do pas desde tempos mais remotos, notadamente no Rio de Janeiro,
em Salvador e em Recife, impossvel precisar onde e quando a capoeira Angola comeou a
tomar sua forma atual.
O nome "Angola" j comea a aparecer com os negros que vinham para o Brasil
oriundos da frica, embarcados no Porto de Luanda, que, independente de sua origem, eram
designados na chegada ao Brasil de "negros de Angola". Em alguns locais, a populao se referia
ao jogo de capoeira como "brincar de Angola" e, de acordo com Mestre Noronha, o "Centro de
Capoeira Angola Conceio da Praia", criado pela nata da capoeiragem baiana, j utilizava
ilegalmente o nome "capoeira Angola" no incio da dcada de 1920.

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O nome "Angola" foi finalmente imortalizado por Mestre Pastinha, ao inaugurar em 23 de
fevereiro de 1941 o "Centro Esportivo de capoeira Angola" (CECA). Pastinha foi conhecido como
grande defensor da "capoeira tradicional", prestigiadssimo por capoeiristas de renome
como Mestre Joo Grande e Mestre Moraes. Com o tempo, diversos outros grupos de "capoeira
tradicional" passaram a adotar o nome Angola para seus estilos.
A Angola o estilo mais prximo de como os escravos lutavam ou jogavam a capoeira.
Caracterizada por ser estratgica, com movimentos furtivos executados perto do solo ou em p
dependendo da situao a enfrentar, ela enfatiza as tradies da malcia, da malandragem e da
imprevisibilidade da capoeira original. Alguns angoleiros afirmam que seu domnio muito
complicado, envolvendo no s a parte mecnica do jogo mas tambm caractersticas como
sutileza, o subterfgio, a dissimulao, a teatralizao, a mandinga ou mesmo a brincadeira para
superar o oponente. A bateria tpica em uma roda de capoeira Angola composta por
trsberimbaus, dois pandeiros, um atabaque, um agog e um ganzu.

10.2 - Regional
A capoeira regional comeou a nascer na dcada de 1920, do encontro de mestre
Bimba com seu futuro aluno, Jos Cisnando Lima. Ambos acreditavam que a capoeira estaria
perdendo seu valor marcial e chegaram concluso de que uma reestruturao era necessria.
Bimba criou, ento, sequncias de ensino e metodizou o ensino de capoeira. Aconselhado por
Cisnando, Bimba chamou sua capoeira de Luta Regional Baiana, visto que a capoeira ainda era
ilegal na poca.
A base da "capoeira regional" a capoeira tradicional mais enxuta, com menos
subterfgios e maior objetividade. O treinamento era mais focado no ataque e no contra-ataque,
com muita importncia para a preciso e a disciplina. Bimba tambm incorporou alguns golpes de
outras artes marciais, notadamente o batuque, antiga luta de rua praticada por seu pai. O uso de
acrobacias e saltos era mnimo: um dos fundamentos era sempre manter ao menos uma base de
apoio. Como dizia Mestre Bimba, "o cho amigo do capoeirista". A capoeira regional tambm

introduziu, na capoeira, o conceito de graduaes. Na academia de mestre Bimba, existiam trs

nveis hierrquicos: calouro, formado e formado especializado. As graduaes eram determinadas
por um leno amarrado na cintura.
As tradies da roda e do jogo de capoeira foram mantidas, servindo para a aplicao
das tcnicas aprendidas em aula. A bateria, contudo, foi modificada, sendo composta por um nico
berimbau e dois pandeiros. Uma das maiores honras para um discpulo era a permisso para
jogar ina. O jogo de ina tinha a funo simblica de promover a demarcao do grupo dos
formados para o grupo dos calouros. A nica peculiaridade tcnica do jogo de ina em relao aos
jogos realizados em outros momentos da roda de capoeira era a obrigatoriedade da aplicao de
um golpe pr-estabelecido no desenrolar do jogo. O jogo tambm destacava-se pela maior
habilidade dos capoeiristas que o executavam. O jogo de ina era praticado apenas ao som do
berimbau, sem palmas ou outros instrumentos, o que reforava seu carter solene. Ao final de cada
jogo, todos os participantes aplaudiam os capoeiristas que saam da roda.
A luta regional baiana tornou-se rapidamente popular, levando a capoeira ao grande
pblico e finalmente mudando a imagem do capoeirista, tido no Brasil at ento como um marginal.
Das muitas apresentaes que mestre Bimba fez com seu grupo, talvez a mais conhecida tenha
sido a ocorrida em 1953 para o ento presidente da repblica Getlio Vargas, ocasio em que teria
ouvido do presidente: "A capoeira o nico esporte verdadeiramente nacional".

10.3 - Capoeira contempornea

A partir da dcada de 1970 um estilo misto comeou a adquirir notoriedade, com alguns
grupos unindo os fatores que consideravam mais importantes da Regionale da Angola.
Notadamente mais acrobtico, este estilo misto visto por alguns como a evoluo natural da
capoeira, por outros como descaracterizao ou at mesmo mal-interpretao das tradies
capoeirsticas. Com o tempo, toda capoeira que no seguia as linhas da Regional ou da Angola,
mesmo as amalgamadas com outras artes marciais, passou a se denominar "Contempornea".

11.0 - Golpes e movimentos

A capoeira usa primariamente os ps como ataque. Golpes podem ser diretos, como no
caso do Martelo, ou giratrios, como no caso da Meia-lua de compasso. A rasteira de suma
importncia, considerada por muitos como a melhor arma disponvel para o capoeirista.
Desenvolvida para o combate em desvantagem, o ataque do capoeirista deve ser aplicado no
momento oportuno e de forma definitiva.
A defesa usa o princpio da no resistncia, isto , evitar um golpe com uma esquiva em
vez de apar-lo. Esquivas podem ser executadas tanto em p quanto com os apoios das mos no
cho. No caso de impossibilidade da esquiva, o capoeirista se defende aparando ou desviando o
golpe com as mos ou as pernas. A ginga importantssima para a defesa e para o ataque do
capoeirista, tornando o capoeirista imprevisvel durante o ataque e dificultando um possvel contraataque, alm de evitar que o capoeirista se torne um alvo fixo. Completam a tcnica as cabeadas,
floreios (acrobacias no solo), tesouras, cotoveladas e outras.

12.0 Graduao

Devido sua vastido e sua origem, a capoeira nunca teve unidade ou consenso. O
sistema de graduao segue o mesmo caminho, nunca tendo existido um sistema padro que
fosse aceito pela maioria dos grandes mestres. Dessa forma, o sistema de graduao varia muito
de grupo para grupo. A prpria origem do sistema recente, tendo partido com a Luta Regional
Baiana de Mestre Bimba, na dcada de 1930. Bimba utilizava lenos de seda para diferenciar seus
alunos entre aluno formado, aluno especializado e mestre. Alunos novos no possuam graduao.
Atualmente, o sistema de graduao mais comum o de cordas (tambm chamadas
cordis ou cordes) de diferentes coloraes amarrados na cintura do jogador. Alguns grupos usam
diferentes sistemas, ou at mesmo nenhum sistema. Existem vrias entidades (Ligas, Federaes
e Confederaes) que tentam organizar e unificar a graduao na capoeira. O sistema mais
comum o da Confederao Brasileira de Capoeira, que adota o sistema de graduao feito por
cordas seguindo as cores da bandeira brasileira, de fora para dentro (iniciado na poca em que a
capoeira oficialmente era considerada parte da Federao Brasileira de Pugilismo).
Apesar de muito difundido com diversas variaes, muitos grupos grandes e influentes utilizam
cores diferentes ou mesmo graduaes diferentes. A prpria Confederao Brasileira de Capoeira
no amplamente aceita como representante principal da capoeira.

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Referncias
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9. Ir para cima Quilombo dos Palmares.

10. Ir para cima Abertura dos portos brasileiros.
11. Ir para cima Gangues do Rio: Capoeira era reprimida no Brasil.
12. Ir para cima A abolio.
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Civilizao Brasileira, ISBN 8520006353
14. Ir para cima Imigrao no Brasil.
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19. Ir para cima O ABC da capoeira Angola - Os Manuscritos de mestre Noronha.

Bibliografia

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Capoeira, Nestor - Galo j Cantou, Editora Record.