Paul Ricoeur, leitor de Freud: contribuies da psicanlise

ao campo da filosofia hermenutica

Paul Ricoeur, reader of Freud: contributions of psychoanalysis
to the field of hermeneutic philosophy
Jonas Torres Medeiros
Psiclogo do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear (IFCE) e mestre
em filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC).
E-mail: jtorresmedeiros@gmail.com

Resumo: Este trabalho visa explicitar as tenses manifestas pelo encontro entre o projeto de uma
filosofia reflexiva e a psicanlise a partir de um evento bastante especfico: a publicao, em 1965, da
tese De l'interprtation: essai sur Freud, de Paul Ricoeur. Nossa indagao surge do fato de que a
psicanlise introduziu um dos maiores embaraos s filosofias da conscincia, na medida em que
estabeleceu o inconsciente psquico como fundamento e matriz da subjetividade. Em contraste, Paul
Ricoeur refora sua pertena tradio reflexiva iniciada por Husserl, mas com um desvio fundamental:
em seu acesso subjetividade, essa filosofia reflexiva deve assumir a forma de uma hermenutica que
interprete os signos da existncia do homem. Diante disso, o presente estudo busca indagar que
dificuldades, tenses e contribuies a leitura de Freud oferece ao projeto de hermenutica proposto por
Ricoeur. O artigo visa mostrar como a leitura filosfica de Freud permitiu a Ricoeur arbitrar as diferentes
e por vezes conflitantes abordagens hermenuticas em torno do problema do smbolo.
Palavras-chave: psicanlise; hermenutica; Sigmund Freud; Paul Ricoeur.

Abstract: This work aims to spell out clear the tensions manifested by the meeting between the
project of a reflexive philosophy and psychoanalysis, from a very specific event: the publication, in
1965, of the thesis De l'interprtation: essai sur Freud by Paul Ricoeur. Our question arises from the
fact that psychoanalysis has introduced one of the greatest embarrassments to the philosophies of
consciousness, as it established the unconscious psychic as foundation and array of subjectivity. In
contrast, Paul Ricoeur strengthens its belonging to the reflective tradition initiated by Husserl, but with
a fundamental deviation: in your access to subjectivity, this reflexive philosophy must take the form of
a hermeneutics that interprets the signs of mans existence. Given this, the present study seeks to find
out what difficulties, tensions and contributions the reading of Freud offers to hermeneutic project
proposed by Ricoeur. The article aims to show how the philosophical reading of Freud allowed
Ricoeur to arbitrate the different and sometimes conflicting hermeneutics approaches around the
problem of symbol.
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Keywords: psychoanalysis; hermeneutics; Sigmund Freud; Paul Ricoeur.

Para um filsofo formado na escola da fenomenologia, das filosofias existenciais e do

retorno aos estudos hegelianos, o encontro com a psicanlise constitui um abalo considervel.
Tal o caso de Paul Ricoeur, cuja obra publicada em 1965, De linterpretation: essai sur
Freud, expressa de forma significativa o projeto da reflexo filosfica posto em questo em
seu conjunto pela demolio psicanaltica: o que posto em questo de maneira geral e
radical aquilo que nos aparece, a ns bons fenomenlogos, como o campo, como o
fundamento, como a prpria origem de toda significao, quero dizer, a conscincia
(Ricoeur, 1969/1988, p. 100). Assim como Marx e Nietzsche, Freud levanta-se diante dos
filsofos como um mestre da suspeita (expresso comum tanto a Michel Foucault quanto a
Paul Ricoeur), fazendo despontar o problema da conscincia como iluso. Importa, na
presente reflexo, avaliar a importncia da leitura de Freud para o desenvolvimento do projeto
hermenutico em filosofia, tal como concebido por Ricoeur.
possvel considerar duas atitudes possveis para um filsofo diante da obra do
psicanalista: por um lado, exequvel uma leitura rigorosa e objetiva de Freud e, de outro,
uma interpretao filosfica deste. A primeira postura aquela que trata de ler Freud de
forma tal a no colocar problemas diferentes daqueles que encontraramos numa leitura de
Plato, Descartes, Espinosa ou Kant: trata-se de uma reconstituio objetiva do pensamento
do autor. Uma interpretao filosfica, por outro lado, um trabalho de filsofo: conquanto
pressuponha uma leitura que tenha pretenses objetividade, ela tambm toma posio
relativamente obra em questo.
Esta ltima a postura de Ricoeur em De linterpretation. Aqui, o filsofo acrescenta,
sobre a reconstituio da arquitetnica do pensamento freudiano, uma reposio em outro
discurso, o do filsofo que pensa a partir de Freud: isto , depois dele, com ele e contra ele.
uma interpretao filosfica de Freud que se prope aqui discusso (Ricoeur,
1969/1988, p. 159). A questo que serve de provocao inicial nossa reflexo : pode uma
filosofia reflexiva, um projeto hermenutico de reflexo, explicar a experincia e a teoria
psicanalticas? Ricoeur tomar como guia a proposio de compreender Freud a partir do
conceito de arqueologia do sujeito. Esse conceito nos possibilitar encontrar o lugar filosfico
do discurso psicanaltico. No se trata, contudo, como lembra Ricoeur, de um conceito de
Freud, mas do filsofo que o interpreta: formo-o a fim de me compreender a mim prprio
compreendendo Freud: na reflexo e pela reflexo que a psicanlise uma arqueologia
(Ricoeur, 1969/1988, p. 160).

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Para cumprirmos o intento a que nos propomos neste estudo, retomaremos os resduos
deixados por uma obra anterior de Paul Ricoeur, A simblica do mal (1960/2013),
considerando, a partir dela, o impacto causado pelo universo dos smbolos e dos mitos
reflexo filosfica para, a partir da, melhor compreender esse desvio inesperado que ela
suscitar no percurso de Paul Ricoeur: o de uma interpretao filosfica de Freud. Por fim,
avaliaremos como possvel, com e contra a crtica psicanaltica, arbitrar o conflito entre
duas formas distintas de interpretao aparentemente incompatveis: a primeira provm de
uma hermenutica da confiana ou da restaurao do sentido, que se ope, contudo, a uma
segunda, a hermenutica da suspeita, que desconfia do sentido tal como ele aparece.

1) Filosofia e smbolo
Com o livro A simblica do mal (1960/2013) segundo volume de Finitude e
culpabilidade , Ricoeur nos mostra que um discurso meramente especulativo sobre a
possibilidade do mal humano tem de ceder lugar a um discurso filosfico capaz de
compreender o mal atravs da mediao dos mitos e smbolos. A obra representa o momento
da viragem hermenutica na orientao fenomenolgica do autor. Ela tem como objeto de
investigao os smbolos, aqueles que nos esto disponveis em diversas religies, mitos e
tradies culturais, do mundo babilnico ao mundo grego, passando pelo mito hebraico e pela
anlise minuciosa dos mitos do incio e do fim. Para Ricoeur, os smbolos do que pensar: eis
a mxima que d ttulo bela concluso de A simblica do mal (1960/2013), propondo que
possvel filosofia no s interrogar os smbolos como o faz a obra citada com os smbolos
e mitos das tradies hebraica e helnica , visando o sentido que est por trs deles, mas
tambm servindo-nos deles para levar mais longe a reflexo.
O resultado da pesquisa de Ricoeur sobre esse tema uma reflexo concreta, bem
documentada do ponto de vista histrico e cultural, mas que visa, antes de tudo, revitalizar
uma orientao central da fenomenologia. Esse intuito s pode ser cumprido, como Ricoeur
tantas vezes defendeu, a partir de um enxerto do problema hermenutico no mtodo
fenomenolgico. A simblica do mal marca o momento da viragem hermenutica na
orientao de Ricoeur, mostrando-nos que apenas uma ateno extrema linguagem pode nos
permitir compreender a conscincia de falta e as noes de culpa, mancha ou pecado. A
conscincia do mal humano no existiria, portanto, se no se movesse j e sempre na
linguagem. no seio de uma filosofia da palavra que o smbolo deve ser retomado; em outras
palavras, a constatao dos mitos e smbolos como acontecimentos de linguagem que
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justifica a necessidade de uma hermenutica: Como dissemos anteriormente, a confisso

desenvolve-se sempre no elemento da linguagem; ora, essa linguagem essencialmente
simblica (Ricoeur, 1960/2013, p. 26).
Pensar o smbolo ento pensar a linguagem em que este se move. Ou, em outras
palavras, a hermenutica deve procurar revivificar a filosofia a partir da reflexo sobre os
smbolos primrios que se apresentam conscincia. Portanto, o objetivo de A simblica do
mal o de rastrear o solo da pr-compreenso humana, no local onde habita o mito e essa rica
linguagem originria que a reflexo filosfica dever retomar para se fortalecer enquanto
discurso. Desse modo, A simblica do mal acaba por defender o valor da interpretao, pois,
para Ricoeur, na hermenutica que se liga a doao de sentido pelo smbolo e a iniciativa
inteligvel da decifrao (Ricoeur, 1960/2013, p. 365).
O pensar capaz de apostar na riqueza do smbolo necessariamente dinmico, e
Ricoeur acaba por justificar, na concluso de sua reflexo, uma deduo transcendental do
smbolo1, que nos orienta para a ideia de que a justificao do smbolo pelo seu poder de
revelao constitui um simples aumento da conscincia de si, uma espcie de extenso da
circunscrio reflexiva (Ricoeur, 1960/2013, p. 237), que vai se tornar uma filosofia
instruda pelos smbolos.
Contudo, a tarefa dessa filosofia gerar uma transformao qualitativa da conscincia
reflexiva (mais radical do que sua mera extenso). por esse motivo que mesmo a
expresso deduo transcendental do smbolo no ser, ainda, absolutamente satisfatria.
Pois se trata de captar o smbolo tambm na sua funo ontolgica: para alm de simples
revelador da conscincia de si, que ultrapassa um simples conhece-te puramente reflexivo,
o smbolo , antes de tudo, um apelo atravs do qual todos so convidados a posicionarem-se
melhor no ser, a ser sensatos, para usar a expresso grega (Ricoeur, 1960/2013, p. 373). O
trmino de A simblica do mal marcado por uma aposta hermenutica: com efeito, a
hermenutica dos smbolos torna-se aposta na medida em que uma interpretao filosfica
s pode pensar o smbolo na sua criatividade. Ao ter tambm uma funo ontolgica, o
Ousaria, provisoriamente pelo menos, nomear esta tarefa deduo transcendental do smbolo. A deduo
transcendental, no sentido kantiano, consiste em justificar um conceito mostrando que ele torna possvel a
constituio de um domnio de objetividade. Ora, se me sirvo dos smbolos do desvio, da errncia, do cativeiro,
como de um detetor de realidade, se decifro o homem a partir dos smbolos mticos do caos, da mistura e da
queda, em suma, se elaboro, seguindo uma mtica da existncia m, uma emprica da liberdade serva, posso dizer
ento que, em contrapartida, terei deduzido no sentido transcendental do termo o simbolismo do mal
humano. Com efeito, o smbolo, empregue como detetor e decifrador da realidade humana, ter sido verificado
pela sua capacidade de suscitar, de esclarecer, de ordenar essa regio da experincia humana, essa regio da
confisso, que por vezes demasiado facilmente reduzida ao erro, ao hbito, emoo, passividade, em suma,
a uma ou outra das dimenses da finitude que no tm necessidade dos smbolos do mal para serem abertas e
descobertas (Ricoeur, 1960/2013, p. 273).
1

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smbolo fala sempre na concretude da existncia humana e no modo como o homem

compreende a si e ao seu sagrado. nos seguintes termos que o autor formula a aposta:
Eu aposto que compreenderei melhor o homem e a ligao entre o ser do
homem e o ser de todos os entes se seguir a indicao do pensamento
simblico. Esta aposta torna-se ento na tarefa de verificao da minha
aposta e de satur-la, de uma certa forma, de inteligibilidade; em
contrapartida, essa tarefa transforma a minha aposta; apostando na
significao do mundo simblico, eu aposto ao mesmo tempo que a minha
aposta me trar dividendos na forma de capacidade de reflexo, no elemento
do discurso coerente. Abre-se, assim, diante de mim, o campo da
hermenutica propriamente filosfica: j no se trata de uma interpretao de
carter alegrico que ambiciona encontrar uma filosofia disfarada sob as
vestes imaginativas do mito; uma filosofia a partir dos smbolos que se d
a si mesma a tarefa de promover, de formar o sentido, mediante uma
interpretao criadora. (Ricoeur, 1960/2013, pp. 372-373, grifos do autor)

Ao analisar os smbolos primrios e os mitos do princpio e do fim do mal, nas

civilizaes hebraica e grega, Ricoeur visara conferir um locus ao smbolo. Se A simblica do
mal relaciona-se mais diretamente com a manifestao csmica do sagrado, somente em
outra obra, de 1965, que Ricoeur trabalhar o smbolo psquico e, como consequncia,
tambm os smbolos poticos: Da interpretao: ensaio sobre Freud (1965/1977), grande
painel sobre o estatuto da interpretao a partir da obra do psicanalista. O que devemos
guardar, at este ponto, , sobretudo, a relao entre smbolo e linguagem e o modo como a
hermenutica de Ricoeur tender progressivamente a pensar a ltima.
Podemos antecipar, contudo, o questionamento acerca do que Ricoeur realmente
espera desse encontro entre a hermenutica dos smbolos e a obra de Freud. O que podemos
dizer, provisoriamente, que ele espera ao menos duas coisas. Em primeiro lugar, que a
filosofia arbitre a disputa entre duas hermenuticas rivais, que competem por espao na
cultura. A expresso hermenuticas rivais tem um sentido preciso no pensamento de
Ricoeur, que se refere a uma oposio bsica. Para o autor, h uma hermenutica da suspeita,
assim como uma hermenutica da restaurao do sentido. A obra de Freud ser, em 1965, o
grande paradigma da hermenutica da suspeita, embora ele mencione tambm o pensamento
de Marx, Nietzsche e Feuerbach, e trabalhe esses mltiplos e concorrentes mtodos de
interpretao no primeiro tomo de seus ensaios de hermenutica, O conflito das
interpretaes (Ricoeur, 1969/1988). J o paradigma da hermenutica da restaurao o da
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fenomenologia da religio, bem como de toda interpretao que participe, pelo menos em
simpatia e imaginao, da conscincia e de suas significaes intencionais reveladas nos
mitos e nos smbolos. Podemos, por um lado, abandonarmo-nos imediaticidade do sentido
tal como ele se d, segundo o que parece ser a orientao fundamental da exegese bblica e
que Ricoeur ainda seguia na virada hermenutica da A simblica do mal, de 1960. Contudo,
como atesta a obra de ensaios O conflito das interpretaes (1969/1988), o autor viu-se
confrontado com outros mtodos de interpretao, mais redutores, que questionam justamente
a leitura ingnua do sentido.
Tendo articulado a hermenutica teoria das significaes de Husserl, Paul Ricoeur
vai dar relevo questo da dimenso histrico-cultural do ser e da conscincia, relacionando o
ser linguagem e s condies de sua existncia no mundo. Criticando, por outro lado, o
idealismo de Husserl e seus seguidores acerca da intuio direta e do acesso imediato
conscincia, ele considera necessrio passar por uma exegese contnua das significaes do
mundo e da cultura para que a existncia possa ter sentido e chegar reflexo. Ricoeur prope
que o conhecimento do ser e da conscincia passe pelo aprofundamento da interpretao, no
campo das vrias disciplinas, entre elas a psicanlise (no que diz respeito arqueologia do
sujeito) e a fenomenologia da religio (no que toca compreenso dos sinais do sagrado).
Portanto, sem a compreenso da espessura do smbolo e dos conflitantes mtodos de
interpret-lo no poderamos entender a proposta hermenutica defendida por Ricoeur. Para
tanto, o embate com a teoria e o mtodo psicanalticos sero fundamentais.

2) O smbolo nas suas vias longa e curta de aproximao

O livro Finitude et culpabilit (1960/2009) j deixara bem assente que a questo do

mal e da culpabilidade so eixos importantes do pensamento de Ricoeur2, que continuou
aprofundando a reflexo sobre essa problemtica tanto no nvel pessoal como no de sua
configurao pblica e poltica. Essa preocupao fez de Ricoeur um interlocutor privilegiado
no debate em torno dessa temtica no quadro de pensadores contemporneos, dentro e alm
das fronteiras da filosofia e, simultaneamente, para alm de qualquer pertena religiosa
especfica. Contudo, em 1965, com a publicao da volumosa tese Da interpretao: ensaio
sobre Freud, sua reflexo em torno da temtica recebe um desenvolvimento inesperado.
Segundo Oliver Abel (1996, p. 13): Entrar na obra de Ricoeur (...) uma tarefa simples, desde que se retome
as suas questes iniciais, em que cada uma o essencial da seguinte: o que um sujeito simultaneamente capaz e
frgil, ativo e submisso? Como pode ele ser responsvel? O que o mal, se o mal sofrido excede largamente o
mal cometido?.
2

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conhecida, inclusive, a grande polmica gerada em torno dessa obra, pois, ao demarcar sua
posio acerca da obra do fundador da psicanlise, Ricoeur assume um desafio que acaba por
repercutir naqueles que se consideram os herdeiros mais legtimos de Freud3. Ricoeur afirma
que seu interesse pela psicanlise era antigo e remontava aos tempos de estudante de filosofia,
atravs da figura do professor Roland Dalbiez, como ele relembra em sua Autobiografia
intelectual (1995, p. 48): Deve-se dizer que o nosso professor foi o primeiro filsofo francs
a escrever sobre Freud e a psicanlise. Nesse texto autobiogrfico, Ricoeur reitera o dbito
para com esse primeiro professor, associando suas lies prpria resistncia que ele mesmo
veio a desenvolver, nas suas obras de maturidade, em relao ao apelo do imediatismo, a
seduo da apoditicidade do Cogito.
Da interpretao: ensaio sobre Freud (1965/1977) resultado de trs conferncias
que Ricoeur proferiu na Universidade de Yale em 1961. Assumindo deliberadamente uma
posio filosfica, o autor diz que seu problema a consistncia do discurso freudiano e seus
rendimentos para a construo de uma hermenutica crtica. O problema abordado numa
vertente tripla: epistemolgica (em que pretende interrogar o que a interpretao na
psicanlise), reflexiva (na medida em que tem como objetivo a compreenso de si) e dialtica
(pois questiona se podemos ou no considerar a interpretao freudiana de modo exclusivo),
como o anuncia Ricoeur j no prefcio da obra: Essas trs questes constituem o longo
desvio pelo qual retomo com maior empenho o problema deixado em suspenso no fim de
minha A simblica do mal, a saber, o da relao entre uma hermenutica dos smbolos e uma
filosofia da reflexo concreta (Ricoeur, 1965/1977, p. 12). Ricoeur tambm nos chama a
ateno para a linguagem, mbito que naquele perodo comeava a se estender por diversos
domnios da investigao filosfica contempornea (linguisticturn). A grande questo posta
aqui a estrutura de duplo sentido a revelar-se na linguagem humana, seja na simblica do
mal, no texto do sonho, na fala do desejo ou na dimenso religiosa.
3

A respeito da polmica gerada pela acusao de ter plagiado as ideias de Lacan acerca da importncia do
campo da linguagem para a compreenso de Freud, importante lembrar que o interesse de Ricoeur por Freud se
iniciara com os estudos de A simblica do mal, e que Ricoeur havia dado cursos sobre Freud antes de ler a obra
de Lacan e de frequentar seus seminrios (cf. Ricoeur, 2009, pp. 113-153). Na introduo de Da interpretao,
Ricoeur (1965/1977) esclarece que seu livro versa sobre Freud e no sobre a psicanlise, pois lhe falta, como ele
mesmo o admite, a experincia analtica e, alm disso, porque no lhe interessa o exame das escolas psfreudianas. Ricoeur l a obra de Freud como um monumento de nossa cultura, como um texto em que esta se
exprime e se compreende (Ricoeur, 1965/1977, p. 11), assumindo o risco que esse tipo de empreitada
acarretar: O leitor julgar se tal risco um vo desafio (Ricoeur, 1965/1977, p. 11). Na entrevista concedida a
Marc de Launay em 1995, Ricoeur lembra a atmosfera reinante nos seminrios de Lacan e, a respeito do
psicanalista francs, recorda: Creio que, no fundo, ele esperava de mim o que esperara sucessivamente de
Hyppolite e de Merleau-Ponty: uma espcie de cauo filosfica. Decepcionei-o, como de ver, neste ponto
(Ricoeur, 2009). Para mais detalhes sobre a polmica, cf. Ricoeur, P. (2009). A crtica e a convico. Lisboa:
Edies 70, sobretudo o captulo Da psicanlise questo do si mesmo, ou trinta anos de trabalho filosfico
(p. 113).

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 nesse jogo de implcito/explcito, manifestar/dissimular que encontramos um trao

fundamental da linguagem humana. Por essa razo, afirma Ricoeur: A interpretao a
inteligncia do duplo sentido (Ricoeur, 1965/1977, p. 18, grifo nosso). isso que justifica, a
princpio, a necessidade de uma hermenutica da suspeita. Assim, j podemos comear a
compreender o lugar de insero da psicanlise nesse grande debate acerca do smbolo e sua
interpretao. J que foi no tema do primeiro grande livro de Freud, A interpretao dos
sonhos (1900/2001), que Ricoeur encontrara o problema, ainda nesse livro que ele buscar
uma primeira indicao sobre o programa da psicanlise.
No prprio ttulo do referido livro de Freud, Traumdeutung, encontramos uma diviso
em duas vertentes de um lado, sonho; de outro, interpretao duas temticas
fundamentais da investigao de Ricoeur. Vimos no tpico anterior que o onrico constitui
uma das zonas de emergncia do smbolo, e nesse sentido que Ricoeur explicita a amplitude
de significao do sonho:
[...] esse termo sonho no um termo que fecha, mas que abre. No se
fecha sobre um fenmeno at certo ponto marginal de nossa vida
psicolgica, sobre a fantasia de nossas noites, sobre o onrico. Ele se abre a
todas as produes psquicas enquanto so anlogas ao sonho, na loucura e
na cultura, quaisquer que sejam seu grau e o princpio desse parentesco.
Com o sonho, afirma-se o que acabo de chamar de a semntica do desejo.
Ora, essa semntica gira em torno de um tema de certa forma nuclear: como
homem do desejo, empenho-me mascarado larvatus prodeo ; ao mesmo
tempo, a linguagem , antes, e na maioria das vezes, distorcida: quer dizer
outra coisa do que aquilo que diz, tem duplo sentido, equvoca. (Ricoeur,
1965/1977, pp. 17-18)

O sonho e seus anlogos (o delrio, o mito, as figuras do folclore etc.) se inscrevem,

assim, numa regio da linguagem que se anuncia como lugar de significaes complexas,
onde outro sentido a um s tempo se revela e se oculta num sentido manifesto ou imediato 4:

At certo ponto, a prpria fenomenologia de Husserl, esprito diretor do mtodo de Ricoeur, pode ser
compreendida como um esforo de explicitao das significaes veladas. Explorar a riqueza do universo de
significaes que a coisa nos revela no ato intencional o que prprio da atitude fenomenolgica. Essa atitude
faz da fenomenologia a cincia clarificadora por excelncia (Kelkel; Schrer, 1982), e seu mtodo se
caracteriza, por sua vez, como um esforo de evidenciao [Evidentmachung] plena dos fenmenos (Husserl,
2015). Atravs da reduo fenomenolgica, o mundo se abre na e para a conscincia intencional como um
horizonte de sentidos. O que se renuncia, pela epoch, ingenuidade da atitude natural, e no ao mundo
cultural e histrico ele mesmo, razo pela qual, como argumenta Ricoeur (1989), hermenutica e fenomenologia
se sustentam reciprocamente. Ou, como lembra Merleau-Ponty: Suspend-las [as atitudes que constituem o solo

80

Chamemos de smbolo essa regio de duplo sentido (Ricoeur, 1965/1977, p.18). Esse
problema do smbolo, complementa Ricoeur, no especfico da psicanlise: a fenomenologia
da religio tambm o conhece: os grandes smbolos csmicos da terra, do cu, das guas, da
vida, das rvores (...), e esses estranhos relatos sobre as origens e o fim das coisas que so os
mitos, tambm so seu po cotidiano (Ricoeur, 1965/1977, p. 18). Portanto, no interior desse
grande debate da linguagem esboa-se um debate que abrange o conjunto das expresses de
duplo sentido. no interior desse debate que se impe uma questo chave: ser que o jogo do
implcito-explcito, o mostrar-ocultar do duplo sentido sempre uma dissimulao do que
pretende dizer o desejo (hermenutica da suspeita), ou ser que ele pode ser, s vezes,
manifestao, revelao de um sagrado? Mais ainda, questiona-se Ricoeur: Seria essa prpria
alternativa real ou ilusria, provisria ou definitiva? (Ricoeur, 1965/1977, p. 18). Essa
questo atravessa todo o Da interpretao: ensaio sobre Freud.
Assim, podemos compreender a definio que Ricoeur nos d de hermenutica, numa
circunscrio mais vasta que o permitido pelo mtodo psicanaltico: teoria das regras que
presidem a uma exegese, isto , a interpretao de um texto singular ou de um conjunto de
signos suscetvel de ser considerado como um texto (Ricoeur, 1965/1977, p. 19). Sem a
equivocidade da linguagem, no haveria necessidade de hermenutica. O smbolo implica em
um duplo sentido que exige interpretao: A nosso ver, o smbolo uma expresso
lingustica de duplo sentido que requer uma interpretao; a interpretao um trabalho de
compreenso visando a decifrar os smbolos (Ricoeur, 1965/1977, p. 19).
Mas preciso tanto da parte do smbolo como da parte da interpretao evitar duas
definies extremas: uma definio mais larga e outra mais restrita. No que se refere ao
smbolo, a definio mais lata pode ser representada pela posio de Cassirer (2004), que
defende a ideia de que o simblico a mediao universal do esprito entre ns e o real
(Ricoeur, 1965/1977, p. 20). Assim pretende exprimir a no imediaticidade de nossa
apreenso da realidade. Para Ricoeur, contudo, de todo interesse distinguir o smbolo de
signo e funo significante:

Faamos justia a Cassirer: ele foi o primeiro a colocar o problema do

remembramento da linguagem. A noo de forma simblica, antes de
constituir uma resposta, delimita uma questo: a da composio de todas as
funes mediadoras numa nica funo que Cassirer chama das

da pr-reflexo], porm, no neg-las, e, menos ainda, negar o vnculo que nos liga ao mundo fsico, social e
cultural; ao contrrio, v-lo e ser dele consciente (Merleau-Ponty, 1951/1973, p. 22).

81

Symbolische. O simblico designa o denominador comum de todos os

modos de objetivar, de dar sentido realidade. (Ricoeur, 1965/1977, p. 20)

Contudo, ao unificar todas as funes de mediao sob a denominao do simblico,

Cassirer atribui a esse conceito uma amplitude igual, de um lado, ao conceito de realidade e,
do outro, ao de cultura (Ricoeur, 1965/1977, p. 21). Assim, perde-se uma distino
fundamental que constitui a linha de demarcao entre expresses unvocas e equvocas:
essa distino que cria o problema hermenutico (Ricoeur, 1965/1977, p. 21). Portanto, em
Ricoeur, s podemos falar em smbolos propriamente ditos quando a linguagem produz signos
de grau composto em que o sentido, para alm de designar qualquer coisa, designa outra que
no seria atingida fora de sua inteno: dizer algo diferente do que se diz, eis a funo do
smbolo. A interpretao se refere a uma estrutura intencional de segundo grau que supe
que um primeiro sentido seja constitudo onde algo visado em primeiro lugar, mas onde esse
algo remete a outra coisa visada apenas por ele (Ricoeur, 1965/1977, p. 21).
No entanto, alm dessa definio alargada de smbolo, h tambm outra mais restrita,
que pretende ver o smbolo a partir da noo de analogia. O trabalho do sonho5, por exemplo,
bem mais complexo do que a via de analogia, o que faz com que Ricoeur sugira que a
analogia seja uma das relaes estabelecidas entre o sentido manifesto e o sentido latente
(Ricoeur, 1965/1977, p. 25). Portanto, trata-se de buscar uma definio de smbolo situada
entre a forma simblica de Cassirer e a analogia da tradio platnica e do simbolismo
literrio, no sentido de uma via intermdia em que o smbolo seja visto em sua estrutura
intencional, que faz apelo ao trabalho de interpretao.
No podemos nos esquecer de que a inteno de Ricoeur inserir a psicanlise no
conflito das interpretaes, motivo pelo qual a necessidade de extremar os dois campos e
arbitrar essa discrdia est bem presente na reflexo do autor. possvel, ento, falar numa
via longa e numa via curta de abordagem do smbolo, da interpretao e da prpria
hermenutica, como podemos ver no ensaio Existncia e hermenutica, inserido no livro O
conflito das interpretaes (Ricoeur, 1969/1988, pp. 5-26). Tambm o Cogito tem suas vias
longa e curta de aproximao, como indica o prefcio de O si-mesmo como outro, embora
essas vias se refiram exaltao e humilhao do Cogito (Ricoeur, 2014). Assim,
5

Todo o contedo gerador de conflito doloroso para o aparelho psquico tende a ser recalcado, a ficar relegado
ao inconsciente, sem, no entanto, permanecer silenciado. O trabalho do sonho entendido, assim, como o
trabalho de distoro necessrio para que o material inconsciente possa se manifestar. o meio pelo qual o
desejo pode se satisfazer parcialmente por meio de um substituto manifesto (esse jogo entre o contedo latente e
o material manifesto no sonho a razo pela qual Ricoeur fala em uma semntica do desejo). Freud descreve o
trabalho do sonho nos captulos 6 e 7 de A interpretao dos sonhos (Freud, 1900/2001, pp. 172-276, passim).

82

destacamos a inteno de Ricoeur de pensar a partir da difcil mediao de extremos, para que
o meio e a mediao se fortaleam.
Algumas das reflexes epistemolgicas de Ricoeur incidem sobre a concepo de
cincia a que corresponde a psicanlise, seu estatuto enquanto cincia. Trata-se de demonstrar
que a psicanlise no corresponde a uma cincia no sentido estrito do empirismo apoiada na
observao nem num sentido atenuado que v a cincia constituda por dois nveis: o da
observao e o terico. A psicanlise, conforme a discusso de Ricoeur na poro
epistemolgica de seu estudo, no se assenta em nenhum dos dois modelos extremos. No
primeiro caso, porque a interpretao do processo psquico no pode ser resumida
observao, possuindo, em vez disso, um sentido subjetivo que no podemos contornar. Por
outro lado, o segundo modelo no serve justamente porque no d conta de intermediar os
dois fatores inseparveis no discurso freudiano: a fora e o sentido. Trata-se da premissa
fundamental de Ricoeur: ao longo de toda a sua tese sobre o discurso freudiano, o autor v na
obra de Freud a inseparabilidade de uma hermenutica e de uma energtica, isto , um sentido
e uma fora. essa inseparabilidade entre os dois nveis do discurso freudiano que torna os
modelos empiristas de uma cincia da observao ou de uma cincia terica inaplicveis
psicanlise. Ricoeur retomar essa argumentao numa conferncia chamada A questo da
prova em psicanlise (2010), em que problematiza os critrios do fato em psicanlise e
mostra como eles so irredutveis s cincias de observao. O fato em psicanlise uma
narrativa, ele situa-se na tenso viva entre o narrado e o vivido.
A questo da cientificidade ou no da psicanlise tema vasto e no nos interessa
desenvolv-lo em detalhes. H, com relao a isso, um interessante paradoxo na obra do
prprio psicanalista que no escapara anlise atenta de Ricoeur. Influenciado pela
Aufklrung, Freud busca para a psicanlise uma filiao no campo das cincias naturais. Por
outro lado, tambm estabelece como um dos articuladores centrais da psicanlise a noo de
fantasia. Afirma Freud: Porque destrumos as iluses acusam-nos de colocar em perigo os
ideais (Freud, 1910/1996, p. 132). Ora, se por um lado Freud se qualifica como destruidor
das iluses da humanidade um dos mestres da suspeita, como o dir Ricoeur , por outro,
reconhece o papel fundamental da fantasia, do sonho, do mito e de seus correlatos, no s no
processo de construo do saber que define a especificidade epistmica da psicanlise, como
tambm na constituio do psiquismo e da subjetividade humana. Esse aparente paradoxo
pode ser melhor discutido se o articularmos leitura que Ricoeur faz de sua obra,
identificando na teoria de Freud uma articulao entre energtica e hermenutica, entre
interpretao e explicao causal. A energtica j est presente desde o Projeto para uma
83

psicologia cientfica (1895/1996), de ntido vis fisicalista e neuronal, que se articula

posteriormente com a interpretao (Deutung), que desponta desde a j mencionada obra
sobre os sonhos, de 1900. Essa articulao ganhar corpo em seus trabalhos posteriores,
sobretudo nos escritos de metapsicologia (Freud, 1915/1996). Esse apenas um exemplo das
cambiantes relaes entre o campo da cincia moderna e o das fices lgicas da fantasia. O
que Freud concebia como cincia, alis, tem necessariamente o carter de uma mitologia,
como ele mesmo afirma em uma carta a Einstein: Todas as cincias, porm, no chegam,
afinal, a uma espcie de mitologia? No se pode dizer o mesmo, atualmente, a respeito da sua
fsica? (Freud, 1932/1996, p. 204).
interessante notar como a posio de Freud acerca da cientificidade da psicanlise
antecipa e guarda certas semelhanas com os debates travados posteriormente por Ricoeur no
campo hermenutico. Freud construiu a psicanlise diante da querela dos mtodos
(Methodenstreit) que marcou o fim do sculo XIX. Nesse contexto de debate metodolgico,
conforme a distino estabelecida por Wilhelm Dilthey (2010) importante renovador da
hermenutica , o mtodo da Naturwissenchaft (cincia da natureza) baseava-se na
explicao, enquanto as Geisteswissenschaften (cincias do esprito) tinham como
fundamento a compreenso. Dilthey adota aqui a distino entre explicar (erklren) e
compreender (verstehen) como marcos distintivos das duas formas de cincia. De acordo
com Paul-Laurent Assoun (1983), para Freud, por outro lado, a interpretao uma
explicao. Assoun (1983, p. 49) explica que a Deutung (interpretao) de Freud um
procedimento intelectual que explica de modo interpretativo e interpreta fornecendo a causa.
A inovao de Freud em relao a esse debate est em sempre exigir que o ato interpretativo
nunca se liberte totalmente do ato explicativo, pelo qual se remonta dos efeitos s causas:
Freud est sempre a exigir que, no esforo do estabelecimento de sua cincia, no se pare
antes de ter detectado o nexus entre o acontecimento e o processo (Assoun, 1983, p. 50).
Essa constatao que o estatuto da Deutung tem no prprio Freud pode servir-nos para
confirmar a validade da leitura que Ricoeur (1965/1977) faz da psicanlise. Tambm o
prprio Ricoeur mostrar que explicao e compreenso so momentos inseparveis do ato
interpretativo, argumentando que a compreenso precede, acompanha e encerra a explicao;
e, em contrapartida, a explicao desenvolve analiticamente a compreenso6.
Ricoeur atento s nuances que fazem do discurso freudiano uma ampla articulao
entre esses dois nveis de interpretao: o energtico e o hermenutico. Para tanto, ao iniciar a

Para uma apresentao mais sucinta e precisa sobre esse ponto, cf. Ricoeur, P. (2013). Teoria da interpretao:
o discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, passim.

84

Analtica em Da interpretao: ensaio sobre Freud, Ricoeur (1965/1977) retoma o Projeto

para uma psicologia cientfica7 (Freud, 1895/1996) texto pr-psicanaltico que tentava dar
uma explicao de base energtica e neurofisiolgica ao aparelho psquico a fim de passar
em seguida para A interpretao dos sonhos (Freud, 1900/2001) e aos escritos
metapsicolgicos (1915/1996), textos fundamentais para a compreenso da estrutura do
discurso freudiano.
Todo esse longo percurso analtico servir para mostrar, na coerncia interna do
discurso freudiano, o que Ricoeur considera a dificuldade central da epistemologia
psicanaltica (Ricoeur, 1965/1977, p. 67). Como j dissemos, os escritos de Freud
apresentam-nos, de imediato, um discurso misto, at mesmo ambguo, que ora apresenta
conflitos de fora entre as instncias psquicas, justificando uma explicao energtico-causal,
ora apresenta relaes de sentido justificando uma hermenutica: Gostaria de mostrar que
essa ambiguidade aparente bem fundada, que esse discurso misto a razo de ser da
psicanlise (Ricoeur, 1965/1977, p. 67). Ao longo dos quatro captulos que constituem a
Analtica, Ricoeur mostrar sucessivamente a necessidade de ambas as dimenses desse
discurso. Eis a aporia explorada pelo filsofo: se, por um lado, a dimenso tpico-econmica
constitui uma feio antifenomenolgica por excelncia, por outro, ela que fornece toda a
base para a leitura da psicanlise como uma hermenutica. A tarefa a que Ricoeur se prope,
em sua leitura, a de superar a distncia entre essas duas ordens de discurso para, a partir da,
atingir o ponto em que se compreenda que a energtica passa por uma hermenutica e que a
hermenutica descobre uma energtica (Ricoeur, 1965/1977, p. 67). a dinmica entre essas
duas ordens que evidenciam a semntica do desejo, que se anuncia por um processo de
simbolizao. A dimenso hermenutica da interpretao psicanaltica vai ser cada vez mais
aprofundada, sobretudo com a anlise que Ricoeur empreende dos textos culturais de Freud,
ponto em que se torna mais clara a dimenso hermenutica da psicanlise: no por acaso,
mas por destino, que ela visa a dar uma interpretao da cultura em seu conjunto (Ricoeur,
1965/1977, p. 67).

Manuscrito em estado de esboo, publicado postumamente, em que Freud tenta descrever neurofisiologicamente suas descobertas. Se, por um lado, a ltima tentativa de Freud para dar um solo antomofisiolgico s suas descobertas, por outro tambm um adeus anatomia sob a forma de uma anatomia
fantstica (Ricoeur, 1965/1977, p. 76). um texto anterior fundao da psicanlise propriamente dita. As
noes de quantidade, de princpio de constncia e de inrcia so traadas para dar um modelo energtico-causal
ao esquema explicativo da psicologia cientfica do jovem Freud. Ao contrrio de A interpretao dos sonhos
(1900/2001) e de textos posteriores, em que sentido e interpretao assumem um papel mais determinante, o
Projeto de 1895 representa o que se poderia chamar um estado no hermenutico do sistema (Ricoeur,
1965/1977, p. 69, grifo nosso).

85

A segunda parte do livro empreende, pois, a interpretao da cultura. Trata-se de

aplicar o que se disse sobre o sonho e a neurose cultura. A preocupao em analisar as
fices da fantasia neurtica, as iluses e os ideais da cultura como rebentos deformados
das expresses psquicas do desejo ser a marca das investigaes freudianas da cultura.
Nesse sentido, a teoria analtica da cultura uma psicanlise aplicada (Ricoeur,
1965/1977, p. 130). Mas, trata-se de uma simples aplicao? A analogia do sonho com a
arte, os mitos, o folclore, o simbolismo csmico etc. leva Ricoeur a escrever pginas
importantes sobre a criao artstica a partir de sua leitura de Freud. Este faz uma analogia
interessante entre a criao artstica e o jogo infantil num de seus ensaios mais importantes
sobre a fantasia neurtica em sua vinculao com o campo da arte: se a criana tem o jogo, o
artista tem a fantasia, esse universo peculiar que podemos ver espraiado na obra de arte. Freud
valorizou bastante o mundo do brincar e do fantasiar das crianas. Em Escritores criativos e
devaneio (1908/1996) seguramente um dos textos que melhor destaca a dimenso criativa
da fantasia , o psicanalista afirma que a criana, enquanto brinca, cria um mundo que lhe
prprio e povoa-o com as invenes de sua imaginao, constituda por realizaes de um
desejo narcsico que se acredita onipotente, porque ainda no foi confrontado com as
desiluses da realidade. com suas fantasias que as crianas criam pontes entre o mundo de
sua subjetividade e a realidade externa. A atitude do artista consiste em algo semelhante:
uma tentativa de estabelecer relaes entre o desejo e a realidade, pois a arte, como toda
produo de cultura, tambm reveladora dos rastros do desejo. A arte pode, portanto, ser
entendida como uma espcie de figura do noturno, embora desperta (Heleno, 2001, p. 125).
Os captulos que Ricoeur dedica interpretao psicanaltica da cultura so uma verdadeira
anlise do desejo e seu confronto com o mundo histrico: o complexo de dipo, a formao
do supereu, a questo das identificaes, o paralelismo entre filognese e ontognese, os
ideais de eu etc. a essa leitura que nos dedicaremos a seguir.

3) Psicanlise e cultura: a imaginao como iluso

Dos textos que Ricoeur dedicou relao entre hermenutica, psicanlise e cultura,
destacam-se dois: a segunda parte do segundo livro de Da interpretao, intitulada A
interpretao da cultura (1965/1977), e o ensaio A psicanlise e o movimento da cultura
contempornea (1969/1988), que aparece em segundo lugar na seo de O conflito das
interpretaes reservada aos textos que abordam o debate hermenutico em torno da
psicanlise. O que Ricoeur pretende nesses dois textos efetuar uma releitura das
86

investigaes de Freud sobre a cultura e mostrar que uma hermenutica freudiana da cultura
no uma disposio fortuita nem uma eventualidade. Pelo contrrio, essa interpretao da
cultura constitui uma verdadeira inteno.
Novamente, o discurso freudiano acerca da cultura (da arte, da moral, da religio, da
culpabilidade) duplamente determinado: em primeiro lugar, pelo modelo tpico-econmico
que constitui a metapsicologia freudiana; em seguida, pelo exemplo do sonho, que fornece o
primeiro termo de uma sequncia de anlogos, suscetvel de ser indefinidamente estendida, do
onrico ao sublime (Ricoeur, 1965/1977, p. 129). Aqui somos reenviados dialtica entre as
linguagens do sentido e da fora, hermenutica e energtica. partindo do ponto de vista
econmico, que v o aparelho psquico em termos de investimento e contrainvestimento,
que Ricoeur destaca o contributo da psicanlise compreenso da cultura. preciso, pois,
destacar que a perspectiva freudiana sobre a cultura necessariamente parcial o que, para
Ricoeur, mais um mrito do que uma limitao8 , pois subordina a interpretao cultural
aos pontos de vista dinmico e econmico da metapsicologia9, quer mostrando a dinmica das
pulses de vida e de morte (Eros e Thanatos), quer sublinhando a homologia entre as obras de
arte e o fenmeno dos sonhos. Ou seja, a metapsicologia, o rendimento terico da
psicanlise, que funciona como o articulador central dos textos sociais, pois so conceitos
metapsicolgicos como os de pulso de vida e de morte, identificao, supereu, inconsciente
etc. que facultam o entendimento propriamente psicanaltico da cultura.
O que destacamos, aqui, que a anlise de Ricoeur sobre Freud enfatiza, pelas razes
j apresentadas, o fato de a etiologia das neuroses ser aparentada hermenutica da cultura.
Tambm na arte, a semelhana entre o processo criativo e o sonho mostra o parentesco entre
os vrios modos pelos quais o aparelho psquico consegue se exprimir. Talvez seja mesmo

Como dir, por exemplo, acerca dos ensaios de Freud que se dedicam anlise das obras de arte: Eles [esses
ensaios] se assemelham a certa reconstituio arqueolgica, esboando todo o monumento maneira de um
contexto provvel, a partir de um detalhe arquitetnico. Em contrapartida, a unidade sistemtica do ponto de
vista que sustenta o conjunto desses fragmentos, espera da interpretao global da obra de cultura, de que
falaremos mais adiante. Explica-se, assim, o carter bastante peculiar desses ensaios, a surpreendente mincia do
detalhe e o rigor, e mesmo a rigidez, da teoria que coordena esses fragmentrios estudos com o grande afresco do
sonho e da neurose. Considerados como peas isoladas, cada um desses estudos bastante circunscrito
(Ricoeur, 1965/1977, p. 143, grifo nosso).
9
Em Dois verbetes de enciclopdia (1923/1996), Freud d psicanlise uma definio em trs partes
intimamente articuladas. Essa tripla definio foi reiteradamente destacada por Ricoeur (2011, passim): a
psicanlise trata da relao triangular entre (1) um procedimento de investigao, (2) uma forma de tratamento e
(3) uma teoria (metapsicologia). Nas palavras do prprio Freud, no referido verbete, a psicanlise pode ser
definida como: 1. um procedimento para a investigao de processos mentais que so quase inacessveis por
qualquer outro modo; 2. um mtodo (baseado nessa investigao) para o tratamento de distrbios neurticos; e 3.
uma coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo destas linhas, e que gradualmente se acumula numa
nova disciplina cientfica (Freud, 1923/1996, p. 253). A metapsicologia justamente esse terceiro ponto: o
rendimento terico aduzido pelo mtodo de investigao e pela forma de tratamento, que so de interesse mais
direto do filsofo (embora as trs partes sejam indissociveis).
8

87

necessrio enfatizar que outro elemento articulador das vrias modalidades de expresso do
psiquismo seja o campo da linguagem: donde a justificativa e o propsito vital de articular
psicanlise e hermenutica. Alm disso, e reiterando argumentos j referidos em nosso
trabalho, Ricoeur insiste no fato de a obra de arte evidenciar a relao entre regresso e
progresso, processos estes que pressupem duas hermenuticas e a concomitante valorizao
do futuro atravs da prospeco, e no apenas do passado e do regresso s lembranas
infantis. O trabalho filosfico, presidido por uma fenomenologia hermenutica, visa constituir
a estrutura de um sujeito reflexivo, capaz de acolher ou de ser a condio de possibilidade de
uma semntica do smbolo e daquilo que essa semntica decifra do ser existente. O
pensamento filosfico reflexivo, e deve acolher uma arquitetura de sentido que constitua um
sujeito que se reflete a si mesmo.
O movimento dessa reflexo, para Ricoeur, deve ser dialtico. Na busca de uma lgica
da polissemia do smbolo, Ricoeur elabora dois conceitos opostos dialeticamente: arqueologia
e teleologia. O conceito de arqueologia elaborado a partir da leitura de Freud qual ora nos
dedicamos. No um conceito de Freud, mas uma forma de compreend-lo reflexivamente,
ou, nas palavras de Ricoeur (1965/1977, p. 343): um conceito que formo a fim de me
compreender a mim mesmo lendo Freud. Como a conscincia atual pode voltar-se para suas
razes pulsionais e infantis investigadas pelo psicanalista? Como entender que a conscincia,
em psicanlise, tem suas determinaes no nela mesma, mas no inconsciente? O conceito de
teleologia, por seu turno, formulado a partir da Fenomenologia do esprito de Hegel. A
progresso das figuras se d sempre em vista da figura seguinte, o sentido de uma figura
sempre se revela numa figura posterior (Ricoeur, 1965/1977, p. 343).
nesse mesmo sentido que Ricoeur concorda com a anlise de Merleau-Ponty que, no
seu importante prefcio ao livro de Hesnard, a Obra de Freud, depois de ter exposto suas
reservas em relao ao aparelho conceitual da psicanlise, reconhece: Pelo menos as
metforas energticas ou mecanicistas mantm contra toda a idealizao o limiar de uma
intuio, que uma das mais preciosas do freudismo: a da nossa arqueologia (MerleauPonty apud Ricoeur, 1969/1988, p. 181, grifo nosso). A arqueologia do sujeito
compreendida como a busca incessante dos fundamentos e das origens inconscientes de sua
situao atual. A psicanlise ensina que na raiz do dizer est o inominvel do desejo, com sua
semntica de disfarces e mltiplos sentidos. Essa marcha regressiva s tem sentido ao se
considerar o sujeito como um existente que tem uma arqueologia a partir da qual se pode
estabelecer o liame entre intencionalidade e desejo: a arqueologia, portanto, o movimento
regressivo da intencionalidade ao encontro do desejo em suas fontes pretritas (Ricoeur,
88

1965/1977, p. 373, passim). A teleologia o movimento inverso, para frente de si. O

movimento teleolgico dirige-se sempre para diante de si, encontra o sentido na figura
seguinte. a existncia que se pe como esforo rumo a um telos como meta de cultura,
como plena realizao do esprito. Em outras palavras, podemos articular arqueologia e
teleologia do seguinte modo: o desejo inominvel e tem sua fonte num passado, mas esse
mesmo desejo quer ser dito, est em potncia de palavra. Uma hermenutica que tem uma
arqueologia e uma teleologia est como que num quadro duplo de existncia que faz o sujeito
mover-se dialeticamente para trs e para frente de si, num movimento simultneo de constante
ultrapassagem de seus limites no inalcanvel da arch e do telos. Desse modo, um
pensamento da reflexo abstrata passa para uma reflexo concreta por uma mediao que o
efetiva em suas razes como anterioridade do ser:

[...] como a Fenomenologia do esprito de Hegel, mas em um sentido

inverso, ela [a metapsicologia freudiana] opera um descentramento10 do foco
das significaes, um deslocamento do lugar de origem do sentido. Mediante
esse deslocamento, a conscincia imediata v-se desapossada em proveito de
uma outra instncia do sentido, transcendncia da palavra ou posio do
desejo. Esse desapossamento ao qual a sistemtica freudiana obriga a seu
modo deve ser operado como uma espcie de ascese da prpria reflexo,
cujo sentido e necessidade s aparecem depois, como a recompensa de um
risco no justificado. (Ricoeur, 1965/1977, p. 345)

Em O consciente e o inconsciente, primeiro ensaio sobre a questo psicanaltica a

figurar em O conflito das interpretaes, Ricoeur parte do pressuposto de que a questo da
10

Esse descentramento da conscincia ser mais radicalmente formulado por Lacan na inverso da sentena:
penso, logo sou em eu no sou l onde sou joguete de meu pensamento; penso naquilo que sou l onde no
penso pensar (Lacan, 1954-1955/1985, p. 521). Contudo, a leitura que Lacan empreende sobre o discurso
freudiano aproxima-se inicialmente do estruturalismo sob a influncia preliminar de Claude Lvi-Strauss.
Ricoeur no era alheio s discusses do estruturalismo e muito se dedicou a discutir o valor e as limitaes desse
mtodo, destacando sua posio hermenutica em relao ao conjunto das leituras estruturalistas em cincias
humanas (cf. Ricoeur, P. [1969/1988]. O conflito das interpretaes, Porto: Rs, pp. 28, 80, passim). Ricoeur
lembra, inclusive, que Lvi-Strauss foi (...) um adversrio do qual minha prpria defesa da filosofia do sujeito
procurou tornar-se digna (Ricoeur, 2009, p. 127). importante notar que Lvi-Strauss (2008) aponta a
psicanlise como avatar no sculo XX da eficcia simblica j conhecida e posta em prtica terapeuticamente
pelas civilizaes desde os tempos remotos do xamanismo: um avatar que presume no a extino, mas a
individualizao da experincia mtica. Essa semelhana entre mito e psicanlise pode ser posta sob o signo da
espessura narrativa, manifesta tanto no mito como no processo teraputico, formulao a qual Ricoeur se
dedicar na conferncia A vida: uma narrativa em busca de narrador (Ricoeur, 2010). Contudo, o
descentramento do sujeito em Ricoeur est ligado, novamente, tradio hermenutica. Esse descentramento de
algum modo j fora preconizado por Husserl (2001) como superao do dualismo cartesiano e reconsiderado no
contexto da teoria do sujeito transcendental. O descentramento do sujeito articulado por Ricoeur como
resultado irrecusvel da mediao dos smbolos e mitos, dos textos e da circulao da palavra em suas diversas
manifestaes.

89

conscincia to obscura como a questo do inconsciente (Ricoeur, 1969/1988, p. 100). Essa

confisso feita na honestidade de quem declara: Para quem foi formado pela
fenomenologia, a filosofia existencial, o regresso aos estudos hegelianos, as investigaes de
tendncia lingustica, o encontro da psicanlise constitui um abalo considervel (Ricoeur,
1969/1988, p. 100). aqui, diz Ricoeur, que encontramos o que chama de aflio
fenomenolgica, isto , um ponto de vista antifenomenolgico que defendido por Freud ao
ver no inconsciente o outro da conscincia. Embora, como j destacamos, Husserl tenha
pensado o pr-reflexivo da conscincia, mostrando um pr-dado e um pr-constitudo (a
sntese passiva), h, no entanto, uma conscincia inatual e, por isso mesmo, uma potncia
de tornar-se consciente.
Com a psicanlise deparamo-nos com uma radicalidade do inconsciente que no pode
ser reduzida a um mero pr-reflexivo. Na terceira parte do referido ensaio, intitulada A
conscincia como tarefa, Ricoeur aponta o fato de que, semelhana de Hegel, para quem a
conscincia no podia igualar os seus prprios contedos, tambm a psicanlise mostra que a
conscincia no pode ser tomada como critrio absoluto: recusa-se, a um s tempo, a tese da
simplicidade indecomponvel do Cogito e a tese de sua imediatez. Freud (1915/1996), nos
seus escritos de Metapsicologia, diz-nos que as pulses11 nunca se do por si mesmas, mas
que s so conhecidas pelos seus representantes, permanecendo a pulso enquanto tal o
incognoscvel. Essa obscuridade da energtica freudiana, da teoria das pulses como o
prprio Freud destacou em 1926 em Inibies, sintomas e ansiedade (1926/1996) , faz da
doutrina das pulses uma rea obscura at mesmo para a psicanlise. Freud reivindica essa
obscuridade como uma caracterstica da pulso: A teoria das pulses , por assim dizer,
nossa mitologia (...). As pulses so seres mticos, magnficos em sua impreciso (Freud,
1933/1996, p. 119, grifo nosso). Por esse motivo, dir Ricoeur (1969/1988, p. 104) que uma
crtica dos conceitos da metapsicologia freudiana deve ser completamente no
fenomenolgica. Evitando, muito embora, recair em qualquer psicologia da conscincia,
Ricoeur prope a necessidade de cotejar, deliberadamente, a psicanlise freudiana com um
mtodo aparentado com o de Hegel na Fenomenologia do esprito:

11

Termo surgido na Frana em 1625, derivado do latim pulsio, para designar o ato de impulsionar. usado pelos
intrpretes franceses de Freud (entre eles, o prprio Ricoeur) como traduo do termo alemo Trieb. Empregado
por Freud a partir de 1905, tornou-se um grande conceito da teoria psicanaltica, definido como a carga
energtica que se encontra na origem da atividade motora do organismo e do funcionamento psquico
inconsciente do homem. Foi na verso inicial dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade que Freud
recorreu pela primeira vez palavra pulso. Freud caracterizou a pulso (Trieb) como um conceito fundamental
convencional do qual no podemos prescindir (1905/1996, p. 117). As pulses so concebidas como foras de
fonte endossomtica que buscam satisfao incessantemente. entendida, alm disso, como um conceito
limtrofe entre o somtico e o psquico (cf. Freud, 1905/1996).

90

Um tal mtodo no um refinamento da introspeco, visto que no de

modo nenhum no prolongamento da conscincia imediata que Hegel
desenrola o prolongamento de suas figuras. Esta gnese no uma gnese
da conscincia ou na conscincia, uma gnese do esprito num discurso.
Por si s, figuras semelhantes quelas que balizam a Fenomenologia do
esprito so irredutveis aos significantes-chave Pai, Falo, Morte, Me
nos quais se ancoram todas as cadeias de significantes, segundo a
psicanlise. Direi, portanto, que o homem apenas se torna adulto ao tornar-se
capaz de novos significantes-chave, prximos dos momentos do Esprito na
fenomenologia hegeliana, e que regulam esferas de sentido absolutamente
irredutveis hermenutica freudiana. (Ricoeur, 1969/1988, p. 110)

Compreende-se, ento que s mediante o desapossamento da conscincia, retirada do

centro da reflexo, que se pode ter acesso s ramificaes do inconsciente e sua articulao
com o sistema consciente-pr-consciente. Uma vez mais, essa tarefa dialtica. Socorrendose, como j dito, em Hegel, Ricoeur passa ento a defender o mrito de uma anlise indireta e
mediata da conscincia. Da, tambm, a noo de duas hermenuticas, uma voltada para a
descoberta de figuras posteriores hermenutica da conscincia , e outra voltada para as
figuras anteriores hermenutica do inconsciente. Parece-me que o conceito de arqueologia
do sujeito continuar ainda abstrato enquanto no for colocado numa relao dialtica com o
termo complementar de teleologia. Somente tem uma arch um sujeito que tem um telos
(Ricoeur, 1965/1977, p. 373). Ricoeur tenta conciliar a posio crtica de Freud com sua
prpria leitura de A simblica do mal atravs da dupla interpretao que prope do complexo
e do mito de dipo na ltima parte de A interpretao dos sonhos.
Freud se inspira na tragdia dipo-Rei, de Sfocles, para designar o complexo
nuclear das neuroses, tomando a fantasia do neurtico como figuraes encobridoras e
ilusrias de representaes inconscientes: esse processo seria presidido pelo que Freud
denominou dipuskomplex (complexo de dipo)12. Ricoeur tenta conciliar a arqueologia

12

O complexo de dipo a representao inconsciente pela qual se exprime o desejo sexual ou amoroso da
criana pelo genitor do sexo oposto e sua hostilidade para com o genitor do mesmo sexo. Em geral, esses afetos
de amor e hostilidade apresentam-se como afetos simultneos e geradores de ambivalncia e conflito no
aparelho psquico. Nesse sentido, o dipo designa, ao mesmo tempo, o complexo definido por Freud e o mito
fundador sobre o qual repousa a teoria psicanaltica como elucidao das relaes do ser humano com suas
origens e sua genealogia familiar e histrica. O termo to fundamental que pode ser encontrado em quase toda
a obra de Freud. Para uma minuta do desenvolvimento do termo na histria da psicanlise, de acordo com seu
prprio criador: Cf. Freud, S. A Histria do Movimento Psicanaltico. Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996, passim.

91

freudiana do Cogito aliada a uma teleologia da conscincia de si, inspirada na Fenomenologia

do Esprito de Hegel, fornecendo desse modo uma mediao ao conflito dessas duas
hermenuticas rivais: a da suspeio (ou reduo) e a da amplificao.
De certo modo, possvel dizer que, a partir desse confronto com Freud, podemos
comear a entender de que maneira a filosofia de Ricoeur ocupa um espao para falar com
termos de Soi-mme comme un autre equidistante de uma apologia do Cogito e de sua
destituio. J na linguagem que ser a da Dialtica (terceira e ltima parte do livro Da
interpretao), no segundo captulo, Ricoeur argumenta que esse falso Cogito destitudo
pelo freudismo que se interpe entre a realidade e ns: ele obtura nossa relao com o
mundo, impede que se deixe a realidade ser tal como (Ricoeur, 1965/1977, p. 207).
justamente no dipo-Rei de Sfocles que Ricoeur v a articulao das duas
hermenuticas, acima de tudo porque a dualidade das hermenuticas recai sobre a prpria
dualidade dos smbolos: no s repetem a infncia como exploram a vida adulta. Os
smbolos encontram-se nesse espao de mediao entre a reminiscncia e a expectativa. H,
pois, um efeito recproco da dialtica de duas hermenuticas e das duas vias de simbolizao
sobre essa outra dialtica visada em Da interpretao (1965/1977): a da conscincia e do
inconsciente. Em sntese, pode-se dizer que essas duas dialticas nos falam do homem em
totalidade: no de duas metades do homem, mas sim do homem como um todo e, por isso
mesmo, so igualmente necessrias.
Se o ponto de vista da conscincia, de acordo com Freud, inicialmente e quase
sempre um ponto de vista falso, uma iluso, Ricoeur prope que usemos a sistemtica
freudiana como uma ascese da reflexo, uma disciplina destinada a me desorientar
inteiramente, a me desapossar desse Cogito ilusrio, que ocupa inicialmente o lugar do ato
fundador do Penso, existo (Ricoeur, 1965/1977, p. 345). A passagem pela metapsicologia
freudiana implica, desse modo, uma hermenutica da suspeita que Ricoeur tambm formular
como a necessria disciplina de uma antifenomenologia (Ricoeur, 1965/1977, p. 345). Esse
processo visa desfazer as pretensas evidncias da conscincia e problematizar o acesso ao Ego
Cogito Cogitatum. preciso, portanto, abandonar tanto o imediatismo do Cogito preconizado
pelas filosofias da conscincia quanto esse Cogito-anteparo de fantasias ilusrias que a
psicanlise nos revela, a fim de chegar a um Cogito intermedirio dessas duas posies.
Nas palavras de Jeanne Marie Gagnebin (2009), a discusso filosfica que Ricoeur
empreende nas dcadas de 1960 e 1970 (perodo de publicao das obras abordadas em nosso
estudo) marcada por vrias tentativas de destronar no s a filosofia clssica do sujeito

92

autnomo (Descartes e Kant), mas tambm seus sucedneos contemporneos, o

existencialismo e o personalismo, com sua nfase nos conceitos de responsabilidade e de
deciso (Gagnebin, 2009, p. 166). exaltao do Cogito, portanto, Ricoeur opor um
Cogito quebrado (bris) ou ferido (bless), como escrever no prefcio a Soi-mme
comme un autre. Mas essa quebra , simultaneamente, a apreenso de uma unidade muito
maior, mesmo que nunca totalizvel pelo sujeito: a unidade que se estabelece, em cada ao,
em cada obra, entre o sujeito e o mundo (Gagnebin, 2009, p. 165).
Retomando o fio da discusso sobre a relao entre psicanlise e cultura, podemos
apontar o ensaio A psicanlise e o movimento da cultura contempornea, do livro O conflito
das interpretaes, como outra linha fundamental para nossa discusso. Perguntamo-nos, com
base no texto mencionado: de que modo podemos interpretar a cultura? Fundamentalmente,
com referncia ao antagonismo entre as pulses erticas e as pulses de morte13. Se o homem
fracassa em ser feliz, porque existe uma pulso de morte que indica a hostilidade
primordial do homem para com o homem (Ricoeur, 1969/1988, p. 126). Ora, o meio que a
civilizao utiliza para sustentar essa agressividade o sentimento de culpabilidade:

A interpretao cultural levada to longe que Freud pode afirmar que a

interpretao expressa do seu ensaio [O mal-estar na civilizao] era
precisamente apresentar o sentimento de culpabilidade como o problema
capital do desenvolvimento da civilizao, e fazer ver, alm disso, por que
que o progresso desta deve ser pago com uma perda de felicidade devida ao
reforo desse sentimento. Ele cita em apoio desta concepo o famoso dito
de Hamlet: Thus conscience does make cowards of us all...14. (Ricoeur,
1969/1988, p. 129)

Deste sentimento somos remetidos para a analogia fundamental entre a etiologia das
neuroses e a hermenutica da cultura. Ricoeur mostra, a esse respeito, como a religio pode

Em 1920, com a publicao do ensaio Alm do princpio de prazer, Freud (1920/1996) instaurou um
dualismo pulsional no qual ope as pulses de vida s pulses de morte, Eros e Thanatos. A repercusso desse
dualismo foi intenso, tanto por seus efeitos no pensamento filosfico do sculo XX quanto pelas polmicas e
pelas rejeies que essa tese provocaria no prprio interior do movimento psicanaltico. Foi a partir da
observao da compulso repetio que Freud pensou em teorizar aquilo a que chamou pulso de morte. De
origem inconsciente e, portanto, difcil de controlar, essa compulso leva o sujeito a se colocar repetitivamente
em situaes dolorosas, rplicas de experincias antigas. Mesmo que no se possa eliminar qualquer vestgio de
satisfao libidinal desse processo, o que contribui para torn-lo difcil de observar em estado puro, o simples
princpio de prazer no pode explic-lo. Assim, Freud reconheceu um carter demonaco nessa compulso
repetio. Foi a anlise do Pequeno Hans (nome fictcio de Herbert Graf), bem como o estudo das neuroses de
guerra, que lhe demonstraram sua existncia.
14
assim que a conscincia faz de ns todos covardes.
13

93

ser uma ocasio para uma releitura da neurose, como a culpabilidade a que est remetida torna
a mergulhar na dialtica das pulses de vida e de morte. Portanto, aqui se insere um ponto
crtico fundamental que separa Ricoeur de Freud. Se para este a religio se refere ao retorno
do recalcado, ela tambm inovao, pois o smbolo, como vimos, no aponta apenas para o
que o precedeu, como tambm em um sentido prospectivo. Podemos, portanto, com Ricoeur,
indagarmos se o sentido da religio estar contido num retorno do recalcado ou na retificao
do antigo pelo novo. Em primeiro lugar, a religio lida pelo fundador da psicanlise como
iluso. Diz Ricoeur: A chave da iluso a dureza da vida, mal suportada pelo homem, por
esse homem que no s compreende e sente, mas que o seu narcisismo inato torna vido de
consolao (Ricoeur, 1969/1988, p. 131). Ora, para Freud a cultura no tem apenas como
tarefa reduzir o desejo do homem, mas defend-lo contra a superioridade esmagadora da
natureza. A iluso, pois, tambm um mtodo que a cultura emprega quando a luta efetiva
contra os males de existncia malogrou provisria ou definitivamente. Os ideais de cultura,
entre eles os da religio, so criados com esse fim: ela cria os deuses para exorcizar o medo,
reconciliar com a crueldade da sorte e compensar o sofrimento de cultura (Ricoeur,
1969/1988, p. 131). Portanto, essas iluses introduzem na economia das pulses um ncleo
ideacional ou representativo sobre os quais se pronuncia dogmas que pretendem apreender
uma realidade. problematizando a diferena entre os tratamentos que Freud d,
simultaneamente, arte e religio, que Ricoeur divisa os limites da interpretao
psicanaltica. O problema, para Ricoeur, est na prpria definio freudiana de iluso e
imaginao. Ele expe isso luz dos rendimentos deixados por seu A simblica do mal
(1960/2013). Ricoeur retoma esse debate num ensaio de O conflito das interpretaes
chamado A psicanlise e a cultura contempornea, no qual afirma:

Precisarei ainda um pouco mais aquilo que, a meus olhos, falta

interpretao freudiana do problema cultural no seu conjunto e da iluso em
particular: uma iluso, para Freud, uma representao qual no
corresponde nenhuma realidade: a sua definio positivista. Ora, no existe
uma funo da imaginao que escapa alternativa positivista do real e do
ilusrio? Aprendemos, paralelamente ao freudismo e independentemente
dele, que os mitos e os smbolos so portadores de um sentido que escapa a
essa alternativa. Uma outra hermenutica, distinta da psicanlise, e mais
prxima da fenomenologia da religio, ensina-nos que os mitos no so
fbulas, isto , histrias falsas, irreais. Essa hermenutica pressupe,
contrariamente a todo positivismo, que o verdadeiro, que o real no se
94

reduzem quilo que pode ser verificado por via matemtica ou experimental,
mas diz respeito tambm nossa relao com o mundo, com os seres e com
o ser. esta relao que o mito comea por explorar de modo imaginativo.
(Ricoeur, 1969/1988, p. 145)

Ricoeur valoriza, aqui, essa funo da imaginao que, segundo ele, Espinosa, Hegel e
Schelling, de maneiras diferentes, reconheceram bem (Ricoeur, 1969/1988, p. 145). Em
relao importncia da imaginao, Ricoeur assinala um paradoxo na obra do psicanalista:
Freud est ao mesmo tempo muito perto e muito longe de a reconhecer (Ricoeur,
1969/1988, p. 145). Conquanto valorize a teoria das iluses de Freud, o filsofo francs, por
seu turno, insiste na histria progressiva da funo simblica, da imaginao, que no
coincide inteiramente com o retorno do recalcado ou com a mera iluso consoladora. Mas
estamos ns em estado de distinguir essa repetio e essa inovao, de distinguir entre
regresso e progresso? Significativamente, Ricoeur fala cada vez mais da via curta e da via
longa, mas o faz agora em relao psicanlise e s reaes que ocasiona. Se a via curta
conduz a mal-entendidos, a via longa deve ser entendida como uma transformao da
conscincia de si pela compreenso mediada pelos smbolos e mitos que narram a situao
existencial do homem.
Aqui, pois, surge uma questo fundamental ao ensaio de Ricoeur de 1965 e aos demais
textos que se debruam sobre a psicanlise: ser possvel interpretar Freud filosoficamente?
Podemos ler Freud como um pensador, tal como o fazemos com qualquer outro autor da
histria da filosofia? No ser a tcnica psicanaltica, a necessidade incontornvel da
experincia clnica, to destacada por Freud e seus epgonos, um obstculo a esse tipo de
empreitada? No ensaio Uma interpretao filosfica de Freud (1969/1988, p. 159), Ricoeur
defende que uma leitura filosfica no s possvel, como tambm desejvel. Por paradoxal
que possa parecer, para Ricoeur justamente a partir dos dados da filosofia reflexiva que a
teoria psicanaltica se torna mais profcua. De fato, ao longo desse percurso que reconstitui o
edifcio terico do freudismo que podemos considerar como arqueologia, como modo de
investigar as origens do sujeito. H trs direes fundamentais pelas quais podemos dividir a
investigao de Freud: (1) a interpretao do sonho e do sintoma neurtico; (2) a interpretao
da cultura; e (3) a introduo das pulses de morte. Ricoeur mostra ainda nesse ensaio que h
sempre dois universos de discursos a percorrer em psicanlise, reafirmando o aspecto
fundamental de seu texto de 1965: a linguagem da fora e a linguagem do sentido (Ricoeur,
1969/1988, p. 163).
95

Ora, a esse propsito que Ricoeur recusa muitas das interpretaes lacanianas,
insistindo no fato de que o freudismo no se pode reduzir a uma semiologia. que so as
palavras que so tratadas como coisas e no o inverso (Ricoeur, 1969/1988, p. 168). Um
pouco antes, Ricoeur escrevera que se o discurso misto impede a psicanlise de oscilar para
o lado das cincias da natureza, impede-a tambm de se virar para o lado da semiologia: as
leis do sentido, em psicanlise, no podem reduzir-se s da lingustica proveniente de
Ferdinand de Saussure, de Hjelmslev ou de Jakobson (Ricoeur, 1969/1988, p. 167).
Compreende-se o tipo de discurso misto em que Ricoeur tanto insiste: o que inviabiliza no
apenas conceber a psicanlise como cincia da natureza, como v-la enquanto semiologia,
onde a palavra teria um papel predominante. Onde h fora h sentido e vice-versa.
Para alm desse aspecto, interessa-nos ver como Ricoeur, uma vez mais, reencontra o
pensador Jean Nabert, uma das influncias diretoras de sua obra, em sua reflexo sobre outros
autores e problemticas. assim, por exemplo, que podemos estabelecer um liame entre
psicanlise e filosofia reflexiva: o apelo reflexo concreta e o fato de o Cogito ser mediado
por um universo de smbolos acaba por confirm-lo. Para dizer de outro modo: Ricoeur
recorre a Nabert para compreender o alcance do projeto psicanaltico. No haver tambm um
contributo de Freud, por sua vez, filosofia reflexiva? Depois de Freud, j no possvel
estabelecer a filosofia do sujeito como filosofia da conscincia. Reflexo e conscincia j no
coincidem: preciso perder a conscincia para encontrar o sujeito. E acrescenta:
Podemos dizer, num sentido um tanto paradoxal, que uma filosofia da
reflexo no uma filosofia da conscincia se, por conscincia, entendemos
a conscincia imediata de si mesmo. A conscincia uma tarefa. Mas ela
uma tarefa porque no um dado. Sem dvida, tenho uma percepo de mim
mesmo e de meus atos, e esta percepo uma espcie de evidncia.
Descartes no pode ser desalojado dessa proposio incontestvel: no posso
duvidar de mim mesmo sem perceber que duvido. Mas o que significa essa
percepo? Certamente, uma certeza, mas uma certeza privada de verdade.
Como bem compreendeu Malebranche, contra Descartes, essa apreenso
imediata apenas um sentimento e no uma ideia. Se a ideia luz e viso,
no h viso do Ego, nem luz da percepo. Sinto apenas que existo e que
penso. Sinto que estou desperto. Eis a percepo. [...] Mas essa percepo
no conhecimento de si mesmo, nem pode ser transformada numa intuio
sobre a alma substancial. A crtica decisiva dirigida por Kant a toda
psicologia racional dissociou definitivamente a reflexo de todo pretenso
conhecimento de si. (Ricoeur, 1965/1977, p. 46)
96

 no seio do Cogito que a psicanlise vem cindir a apoditicidade do Eu (je), das

iluses da conscincia e das pretenses do Eu (Moi). A insistncia de Ricoeur em mostrar
como a psicanlise faz apelo a mediaes pode ser vista no ensaio Tcnica e no tcnica de
interpretao (1969/1988, p. 175). Novamente, o autor insiste no fato de que a psicanlise
possui uma tcnica que no pode ser separada do trabalho analtico, da clnica o que
corresponde no analisado a um outro trabalho. Se a interpretao psicanaltica visa e se
fundamenta numa narrativa, mais do que em fatos (cf. Ricoeur, 2010, p. 17), porque se
baseia em mediaes e recusa qualquer tipo de imediaticidade. Aqui, juntamente com Jean
Nabert, Espinosa que Ricoeur tambm invoca, por considerar que tanto Freud quanto o
autor da tica esto de acordo quanto necessidade de suspender o controle da conscincia e
mostrar, por isso mesmo, que o homem de certo modo escravo do desejo. O parentesco entre
Freud e Espinosa levantado quando se considera que o psicanalista no se engaja em
prescries morais, no traz ao analisando nenhuma resposta normativa. O problema da
psicanlise outro, como o formula Ricoeur (1969/1988, p. 191): com que desejos vamos
em direo ao problema moral? Em que estado de distoro est o nosso desejo quando
colocamos a questo? Se o ensaio Totem e tabu de Freud nos ensina a situar a onipotncia
entre os sonhos mais arcaicos do desejo, preciso compreender que o nico poder que a
anlise oferece ao homem uma nova orientao do seu desejo, um novo poder de amar. (...)
Aquilo que os homens no dispem precisamente do seu poder de amar e de fruir, destrudo
pelos conflitos da libido e da interdio (Ricoeur, 1969/1988, p. 191). Eis, novamente, a
proximidade com Espinosa, na medida em que o grande problema aberto por Freud a
questo da satisfao, e que todos os sintomas que a psicanlise desmascara so figuras de
satisfao substitutiva: A psicanlise quer ser, assim, como a tica de Espinosa, uma
reeducao do desejo. essa reeducao que ela pe como condio prvia a qualquer
reforma do homem, quer seja intelectual, poltica ou social (Ricoeur, 1969/1988, p. 191).
Ricoeur termina esse ensaio afirmando que a psicanlise nos restitui no s o nosso poder
falar como tambm o poder amar. nesse sentido que ela pode ser uma libertao, j que
permite tornarmo-nos conscientes de ns mesmos e de nosso lugar na cultura humana.
Para finalizar este ponto, perguntamo-nos que espcie de concluso podemos tirar,
para nossa investigao sobre a hermenutica, do confronto com Freud. Ora, se o caminho da
psicanlise consiste no da desiluso, na destituio das iluses, isso significa, segundo
Ricoeur, que ela nos conduz a uma desmitizao (Ricoeur, 1969/1988, p. 180). Ora, essa
desmitizao prpria da psicanlise est expressamente ligada semntica do desejo que a
97

constitui. Os deuses que ela destrona so aqueles nos quais se refugiou o princpio de
prazer, sob as figuras distorcidas que lhe conferem uma satisfao substituta, consoladora face
dureza da vida. Quando Freud remonta dos deuses ao complexo de dipo, ao complexo
paterno, destitui um dolo, onde ele reconhece apenas a imagem aumentada da satisfao
infantil. No ensaio Hermenutica e reflexo (1969/1988, p. 282), Ricoeur volta-se para a
interpretao da religio proposta por Freud em Totem e tabu (1913/1996), O futuro de
uma iluso (1927/1996) e Moiss e o monotesmo (1939/1996), propondo-se a mostrar
como que uma hermenutica redutora pode ser compatvel com uma hermenutica
restauradora do sentido. Alm disso, o propsito de Ricoeur tambm o de mostrar como a
desmitizao psicanaltica distinta de qualquer outra, como a do progresso da tcnica e da
Aufklrung em particular. Isso porque a desmitizao freudiana mantem-se na dimenso da
veracidade e no na do domnio: Ela no pertence ao empreendimento de dispor de si, da
natureza e dos outros homens, mas de se conhecer melhor nos desvios do desejo (Ricoeur,
1969/1988, p. 187). Ricoeur est, pois, de acordo com Freud ao dizer que essa desmitizao
necessria na medida em que ela diz respeito morte da religio e dos mitos como
superstio, o que pode ser ou no ser a contrapartida de uma f autntica, ou de alar-se ou
no dimenso mtica, como uma potncia de significao que vem destronar o pseudo-logos
do mito. Consiste, ento, numa reduo dos ideais, para falarmos como os mestres da
suspeita:

Como Espinosa, Freud comea por negar o arbtrio aparente da conscincia,

enquanto desconhecimento das motivaes escondidas. por isso que, de
modo diferente de Descartes e Husserl, que comeam por um ato de
suspenso exprimindo a livre disposio do sujeito por ele prprio, a
psicanlise, imagem da tica de Espinosa, comea por uma suspenso do
controle da conscincia, atravs do que o sujeito igualado sua verdadeira
escravido. [...] este processo da iluso que abre, como em Espinosa, uma
nova problemtica da liberdade, ligada j no ao arbitrrio, mas
determinao compreendida. [...] J no o livre-arbtrio, mas a libertao.
Tal a possibilidade mais radical, aberta perante ns pela psicanlise.
(Ricoeur, 1969/1988, p. 189, grifo do autor)

Se essa desocultao tem grande importncia para a hermenutica dos smbolos e para
a crtica da religio, Ricoeur tambm desenvolver essa discusso num outro sentido, a partir
do ensaio Religio, atesmo, f, na ltima seo de O conflito das interpretaes. Este tema
98

obriga Ricoeur a realar um desafio radical e a dizer at que ponto ele capaz de assumir,
pelo seu prprio pensamento hermenutico, a crtica da religio sada de um atesmo tal como
o de Nietzsche, de Marx e de Freud, e at que ponto ele se considera, como cristo, para
alm deste pr prova (Ricoeur, 1969/1988, p. 430). Nesse ensaio, ele busca o que chama,
paradoxalmente, de significao religiosa do atesmo. Esse termo implica que a desmitizao
e o desocultamento, provenientes de uma hermenutica da suspeita, no esgotam a
significao dos mitos, dos smbolos e da religio, mas libertam o horizonte para o
surgimento de alguma coisa diferente: para uma f susceptvel de ser chamada, custa de
precises ulteriores, uma f ps-religiosa, uma f para uma idade ps-religiosa (Ricoeur,
1969/1988, p. 430). Ricoeur reconhece a dificuldade dessa tarefa e os riscos oferecidos ao
pensamento, mas afirma, contudo: Prefiro correr o risco inverso, o de falhar o objetivo
abrindo um caminho que se perde a meio (Ricoeur, 1969/1988, 431). este, alis, o estatuto
de toda reflexo, segundo Ricoeur: um horizonte aberto sem pretenses de fechamento ou
totalizao. Eis, pois, a significao religiosa do atesmo, e o grande contributo da
hermenutica da suspeita, que nos conduzem da simples resignao a uma vida potica:
preciso que um dolo morra para que comece a falar um smbolo (Ricoeur, 1969/1988, p.
456).

4) Consideraes finais: entre a suspeio e a restaurao do sentido

Nossa reflexo pretendeu investigar as tenses manifestas pelo encontro entre o

projeto de uma filosofia reflexiva e a psicanlise. Nossa indagao partiu dos trabalhos de
Ricoeur sobre os textos de Freud e surgiu do fato de a psicanlise ter introduzido um dos
maiores embaraos s filosofias da conscincia na medida em que estabeleceu o inconsciente
psquico como fundamento e matriz de toda subjetividade. Em contraste, Ricoeur caracteriza
sua tradio filosfica segundo trs traos: ela segue a linha de uma filosofia reflexiva,
continua dependente da fenomenologia husserliana [e] quer ser uma variante hermenutica
dessa fenomenologia (Ricoeur, 1989, p. 189). Portanto, ele refora sua pertena tradio
reflexiva iniciada por Husserl, mas com um desvio fundamental: em seu acesso
subjetividade, essa filosofia reflexiva deve assumir a forma de uma hermenutica que
interprete os signos, smbolos e mitos que distinguem a existncia do homem. Diante disso,
99

buscamos indagar que dificuldades, tenses e contribuies a leitura de Freud ofereceu ao

projeto filosfico de Ricoeur.
Nossa argumentao consistiu em demonstrar a relevncia dessa problemtica tal
como apresentada por Ricoeur. A nosso ver, o filsofo consegue, por meio da hermenutica
dos smbolos adotada em obras anteriores, apresentar uma reflexo filosfica sobre a
psicanlise e apropriar-se de um discurso que se beneficia dela, enquanto movimento de
desconstruo da conscincia imediata, e aponta uma sada para a aporia em que se
encontrava o sujeito. Com Ricoeur, a denegao do Cogito, potencializada pela psicanlise,
habilmente submetida reflexo crtica e instrumentalizada estrategicamente para servir ao
discurso de valorizao de uma nova concepo do sujeito. Nas palavras de Ricoeur, preciso
discernir na psicanlise, na prpria guerra hermenutica e na problemtica de toda a
linguagem uma crise da reflexo, isto , no sentido forte e filosfico do termo, uma aventura
do Cogito e da filosofia reflexiva que dele procede (Ricoeur, 1965/1977, p. 41). Diramos
que, das cinzas do sujeito (ou Cogito) cartesiano, deixadas pelo desmonte freudiano da
conscincia, Ricoeur faz renascer uma nova concepo da existncia humana e da
subjetividade, depurada de sua falsidade ou imediatez.
Ressaltamos mais uma vez que o trabalho de Ricoeur no tem um cunho
caracterizadamente psicanaltico, mas filosfico. Ricoeur foi um assduo e cuidadoso leitor de
Freud, e seu interesse foi o de problematizar a hermenutica a partir do pensamento de Freud,
e no propriamente contribuir para o campo da psicanlise e das escolas ps-freudianas.
como filsofo que se prope a tarefa de interpretar a obra do psicanalista como um
monumento de cultura. O que lhe importa a nova concepo de homem introduzida por
Freud (Ricoeur, 1965/1977, p. 11). atravs da obra de Freud, inclusive, que Ricoeur j
divisa uma passagem da hermenutica dos smbolos para a hermenutica do texto em sentido
amplo, quando nota que Freud faz uso de uma noo de texto j liberta da noo de escritura:
Freud recorre a ela com frequncia, especialmente quando compara o trabalho da anlise
com a traduo de uma lngua para a outra. O relato do sonho um texto ininteligvel que o
analista substitui por um texto mais inteligvel. Compreender fazer essa substituio
(Ricoeur, 1965/1977, p. 31). a essa analogia entre psicanlise e exegese de texto que alude o
ttulo da obra mais conhecida de Freud, A interpretao dos sonhos (Traummdeutung)
(1900/2001), qual o filsofo se detm em boa parte de sua obra sobre o legado freudiano.
Freud, juntamente com Nietzsche, Marx e Feuerbach, por terem em comum o
exerccio da dvida a respeito da conscincia imediata de si, so chamados por Ricoeur de
mestres da suspeita, pensadores que recusaram as certezas da conscincia imediata e que
100

assinalaram a possibilidade da iluso a respeito da conscincia de si. A crtica que fazem da

modernidade, desencadeada pelo questionamento dessas certezas, sublinhou a importncia do
sonho e da decifrao da linguagem onrica uma das zonas de emergncia do smbolo para
a compreenso do homem. Os problemas filosficos implicados so a discusso do estatuto
epistemolgico da psicanlise e a descoberta da crise da noo de conscincia. Trata-se, pois,
de reconhecer que a conscincia no est na origem de nossa existncia, mas que ela uma
tarefa hermenutica. Dizer que a conscincia uma tarefa significa que preciso uma
mediao entre esses dois empreendimentos, a reduo das iluses e a restaurao do sentido
mais pleno, que faz com que a conscincia deva ser conquistada, no lugar de ser um ponto de
partida absoluto, pois essas duas hermenuticas (da restaurao e da reduo) tm em
comum o carter de descentrar a origem do sentido em direo a outro ncleo que no mais
o sujeito imediato da reflexo (Ricoeur, 1965/1977, p. 54). Se em A simblica do mal
(1960/2013) Ricoeur aprofundara a antinomia do mito e da filosofia, atravs de um estudo dos
mitos do mal que punha em seu centro a mediao entre o smbolo e a reflexo de modo mais
amplo, a partir de Da interpretao (1965/1977) que ele argumentar que essa mediao
no dada, mas deve ser construda: Sem dvida, precisamos distanciar-nos de ns mesmos,
desalojar-nos do centro para saber, enfim, o que significa: Penso, existo (Ricoeur,
1965/1977, p. 44, grifo do autor).
Desde o incio de sua trajetria em Le Volontaire et linvolontaire (1950/2009), tese
doutoral do filsofo, Ricoeur situa-se num combate s verses mais exacerbadas do
idealismo, em particular pretenso de autossuficincia da conscincia de si, para ressaltar os
limites dessa tentativa. Isso se evidencia por meio da aceitao dos limites apresentados pela
crtica kantiana, onde ficam expostas as demarcaes intransponveis da racionalidade e da
linguagem humanas, sob pena de cair nas aporias ou, pior, na hybris (desmesura) de um
pensamento que se autoinstitui em absoluto. Nessa empreitada de oposio aos exageros da
tradio idealista, Ricoeur aponta como fio condutor de sua filosofia uma pesquisa das
relaes da conscincia e do sujeito com o mundo que os circunscreve e os constitui por
inmeros laos. exaltao do Cogito ele ope um Cogito desancorado ou partido,
como escreve no prefcio a O si-mesmo como outro:

Sujeito enaltecido, sujeito humilhado: ao que parece sempre por meio

dessa inverso entre o pr e o contra que se faz a abordagem do sujeito; da
seria preciso concluir que o eu das filosofias do sujeito atopos, sem lugar
garantido no discurso. (Ricoeur, 2014, p. 30)
101

A hermenutica elaborada por Ricoeur caminhar, pois, cada vez mais na direo de
um lugar epistmico e ontolgico situado alm dessa alternativa entre cogito e anticogito.
A abordagem de Ricoeur da problemtica do sujeito eminentemente hermenutica e
interessa-lhe elaborar o prprio conceito de interpretao. interpretao como restaurao
do sentido, opomos globalmente a interpretao segundo o que chamamos coletivamente de a
escola da suspeita (Ricoeur, 1965/1977, p. 36). Eis a guerra das hermenuticas aberta pelo
estudo do smbolo. A mediao entre smbolo e reflexo, como vimos, no est dada ao
alcance da mo. Tanto a interpretao fenomenolgica do sagrado quanto a interpretao
psicanaltica, que parecem opor-se polarmente, so igualmente estranhas ao estilo e inteno
fundamental do mtodo reflexivo:

O sagrado, manifestado em seus smbolos, no parece referir-se mais

revelao que reflexo? Quer olhemos para trs, em direo vontade de
poder do homem nietzschiano, em direo ao ser genrico do homem
marxista, em direo libido do homem freudiano, quer olhemos para a
frente, em direo ao ncleo transcendente da reflexo, que aqui designamos
com o termo vago de sagrado, o ncleo do sentido no a conscincia,
mas algo diferente da conscincia. (Ricoeur, 1965/1977, pp. 54-55)

Devemos concluir, portanto, que essas duas hermenuticas, muito embora contrrias,
colocam a filosofia diante de um mesmo embarao: ser que a desapropriao da conscincia
em proveito de outro ncleo de sentido pode ser compreendida como um ato de reflexo, at
mesmo como o primeiro gesto da reapropriao? (Ricoeur, 1965/1977, p. 55). Vimos que a
metapsicologia de Freud sugere filosofia o desapossamento da conscincia como caminho e
o tornar-se consciente como tarefa.
A dialtica entre as linguagens energtica e hermenutica da psicanlise sugere que ela
deve ser entendida pelo desejo que a sustenta. E o engajamento profundo na luta das
interpretaes o que faz surgir, como uma exigncia prpria do conflito das hermenuticas,
o meio de enraiz-las conjuntamente na reflexo (Ricoeur, 1965/1977, p. 55). Essa reflexo,
por sua vez, no ser mais a posio to frgil quanto categrica do Cogito ergo sum: ela se
tornar reflexo concreta, e se tornar tal graas austera disciplina hermenutica (Ricoeur,
1965/1977, p. 55).
A conscincia, assim, experimenta seu primeiro trabalho de luto, pois abandonada
como centro da estrutura de nossa existncia. Diante da falsidade constatada na conscincia
102

imediata, evidencia-se a necessidade da interpretao para a verdadeira autocompreenso.

Fica claro, para Ricoeur, que o ato de existir afirma-se na diferena e na relao com outros
atos, exprime-se por meio de obras, smbolos e sinais. Essa perda da conscincia, para
algum formado na escola da fenomenologia, desorienta o filsofo, ao menos inicialmente.
Ele obrigado a transpor a opacidade antifenomenolgica que questiona a apoditicidade da
reflexo e a imediatez da conscincia. Ora, Freud, como os demais mestres da suspeita, no ,
contudo, um mestre do ceticismo. Certamente um grande destruidor. esse ponto que
Ricoeur ir explorar para assimilar o impacto que, por exemplo, a psicanlise causar nas suas
formaes filosfica e religiosa: A destruio, diz Heidegger em Sein und Zeit, um
momento de toda nova fundao, inclusive a destruio da religio (Ricoeur, 1965/1977, p.
37). A hermenutica da suspeita limpa o horizonte para uma palavra mais autntica, no
somente mediante uma crtica destruidora, mas pela inveno de uma arte de interpretar
(Ricoeur, 1965/1977, p. 37, grifo nosso). A dvida sobre a conscincia transposta, assim,
por uma exegese do sentido. A partir de ento, a compreenso se torna uma hermenutica.
Apropriando-se do instrumental oferecido pela metapsicologia de Freud, que colocou a
conscincia como uma entre outras localidades psquicas, a reflexo que passa pela ascese
freudiana deve assumir a interpretao da semntica do desejo, como um dos instrumentos
fundamentais da reflexo. Ao contrrio da ancoragem positivista da psicanlise que a assimila
a uma psicologia experimental, ou de leituras que reduzem o inconsciente a formaes
lingusticas, Ricoeur faz do inconsciente um problema relevante de uma teoria da
interpretao, como se se tratasse de decifrar os smbolos produzidos pelo inconsciente tal
como um texto, com sua obscuridade, seus equvocos, sua pluralidade de sentido.
Compreender o sentido do sonho entend-lo como uma operao inteligvel, como um texto:

Essa assimilao do sentido a um texto permite que se corrija o que

permanece equvoco na noo de sintoma. Certamente, o sintoma j um
efeito-signo e apresenta a estrutura mista que todo o nosso estudo pretende
abarcar. Mas essa estrutura mista melhor revelada pelo sonho que pelo
sintoma. Por sua pertena ao discurso, o sonho revela o sintoma como
sentido e possibilita coordenar o normal e o patolgico naquilo que se
poderia chamar uma semiologia geral. (Ricoeur, 1965/1977, p. 84)

Retomando e complementando a hermenutica dos smbolos empreendida em A

simblica do mal, Ricoeur (1960/2013) agora anuncia o smbolo como sobredeterminado,
expandindo o uso da expresso psicanaltica. Ricoeur prope a seguinte tese: o que a
103

psicanlise chama de sobredeterminao no se compreende fora de uma dialtica entre duas

funes que so pensadas em oposio, mas que o smbolo coordena numa unidade concreta
(Ricoeur, 1965/1977, p. 400, grifo nosso). A ambiguidade do smbolo est na sua capacidade
de sustentar e de engendrar interpretaes opostas e coerentes cada uma em si mesma. O autor
nos fala, pois, de uma determinao tanto arqueolgica quanto teleolgica, buscando na
textura do smbolo o entrecruzamento das duas linhas de interpretao, cuja conciliao
pensamos abstratamente. Convida-nos, assim, a melhor escutar o smbolo.
A hermenutica do smbolo ou da recuperao do sentido no seria possvel sem a
crtica da psicanlise e de toda a escola da suspeita. Graas a essa hermenutica da suspeio,
Ricoeur pode afirmar que no h apreenso direta de si por si, mas somente pela via longa da
interpretao dos smbolos. Alis, essa tarefa diretora do trabalho filosfico de Ricoeur:
chegar reflexo concreta, ou seja, ao Cogito mediatizado por todo o universo dos signos.
desse modo que uma filosofia da reflexo pode alimentar-se da fonte simblica dos mitos e
tornar-se hermenutica.

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