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Meditao da Plena Ateno (Mindfulness)

Neurocincias e Sade:

a Meditao luz das Cincias modernas


e os paradigmas das Medicinas

Arthur Shaker Fauzi Eid

Iniciemos nossa explanao apresentando alguns dados trazidos por pesquisas


cientficas atuais sobre os efeitos da prtica da meditao na sade humana.

Em 2002, cientistas da Faculdade de Medicina de Harvard demonstraram a


melhora da memria de idosos saudveis que desenvolviam o treinamento de atividade
de ateno e relaxamento. O grupo de cientistas orientado por Richard Davidson, da
Universidade de Wisconsin, em 2003, observou o aumento do nmero de anticorpos em
pessoas meditantes por oito semanas aps vacinao contra gripe, em relao ao grupo
de controle. Com o uso de imagens de ressonncia magntica, pesquisa dirigida em
2005 por Sara Lazar, do Hospital Geral de Massachussets, evidenciou que a meditao
aumenta as espessuras do crtex pr-frontal cerebral (rea ligada ao planejamento de
comportamentos cognitivos complexos) e da nsula direita (ligada s sensaes
corporais e s emoes), significando que a meditao tem a ver com alteraes na
estrutura fsica do crebro (Revista poca, 04/04/2011).

Como esses processos neurais e mentais se inter-determinam? A resposta a esta


pergunta tem subjacente uma outra pergunta complexa: o que o corpo humano? Ou
seja, sob qual paradigma se conceitua esse objeto que chamamos de corpo? Pode
parecer uma questo diletante ou de resposta bvia, mas de fato implica o exame do
prprio modo de se construir uma viso cientfica. Se abrirmos o campo da pesquisa,
vemos que as culturas humanas referem-se ao corpo de modos diversos, e em virtude
desses mapeamentos diferentes, os diagnsticos sobre as doenas e, por consequncia,
as teraputicas preventivas e curativas apresentaro diferenas, e no raro, divergncias.
No propsito deste artigo adentrar muito por esta questo, mas algo sobre isso

merece ser apontado em algumas linhas gerais. Escolheremos apresentar quatro


perspectivas paradigmticas: da medicina moderna, da medicina hindu, da medicina
tradicional chinesa e da medicina homeptica.

Os paradigmas da medicina moderna

Este paradigma nasce dentro do contexto dessa prpria sociedade e por ela
condicionada mentalmente, ou seja, o percurso de suas proposies tem muito a ver
com a mentalidade e a histria dos percursos da sociedade ocidental ps-medieval. Seria
at interessante recuar para pesquisar quais concepes de corpo-sade-doena
embasavam a medicina medieval ocidental, certamente fortemente relacionada viso
do Cristianismo, mas seria ampliar demais o escopo deste artigo.

grosso modo, podemos dizer que o paradigma da medicina ocidental psmedieval caminhou na direo de um modelo de sistema: o corpo seria um sistema
composto de vrios subsistemas articulados, cada qual responsvel por certas funes,
tendo por objetivo sustentar a vida do corpo, em seu duplo aspecto: interno e externo ( a
relao com o meio ambiente que circunda o corpo). Alm de sustentar a vida, a
manuteno da sobrevivncia, arraigada no chamado instinto de sobrevivncia, o
corpo tambm seria movido por certo impulso evolutivo de maior aperfeioamento pela
presena de um crebro mais complexo na espcie humana. Interessante observar como
a concepo evolucionista darwiniana, tambm surgida com a sociedade moderna
ocidental, trazida para dar suporte explicativo a este modelo de corpo. Como o corpo
empiricamente evidencia ser uma realidade dinmica, construiu-se dois ngulos bsicos
de codificao neste modelo: uma Anatomia descritiva esttica das funes a serem
realizadas pelos vrios subsistema, e uma Fisiologia dinmica dos processos reais
desses sistemas.

Se tomarmos um livro introdutrio bsico de Biologia, encontramos de incio o


tema sobre como classificar os organismos vivos, tarefa da Taxonomia. Usando o
critrio das semelhanas, e vindo de uma herana grega de Aristteles (sc. IV a.C.),
que classificava os animais em areos, terrestres e aquticos, passando por Santo
Agostinho (sc. IV d.C.), em sua classificao dos animais em teis, nocivos e
indiferentes (em relao aos seres humanos), caber ao naturalista sueco Lineu (sc.
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XVIII) o sistema de classificao segundo suas caractersticas intrnsecas, e publicado


no livro Systema Naturae, que serve de base at hoje.

Lineu escolheria como principal critrio a estrutura e anatomia dos seres vivos,
ou seja, o plano de organizao corporal. E se inclui hoje as semelhanas e diferenas
na composio qumica das protenas e genes (Amabis & Marto, p.5-6). Como categoria
taxonmica bsica temos o conceito de espcie (do latim species, tipo) como o
conjunto de seres semelhantes capazes de se cruzar em condies naturais, deixando
descendentes frteis (Amabis & Martho, p.6). Espcies, gneros, famlias, ordens,
classes, filos e reinos constituem os termos classificatrios em graus de abrangncia,
cabendo ainda a Lineu a proposio do uso de uma nomenclatura binomial, designando
o gnero e a espcie. Do agrupamento aristotlico dos reinos em reino animal e vegetal,
acrescentou-se com Haeckel os reinos Protista e Monera, e posteriormente com
Whittaker o reino Fungo (Amabis & Martho, p.7-9). E, na base desse esquema, a
concepo da evoluo biolgica, em que todos os organismos proviriam de organismos
unicelulares que teriam surgido h alguns bilhes de anos, se modificando,
diversificando, e selecionados pela chamada lei da seleo natural, em que a
adaptao de sucesso na luta pela sobrevivncia selecionaria as transformaes mais
vitoriosas, as quais levariam progressivas mutaes e surgimento de novas espcies. O
que, ao longo desses milhes de anos, evidenciaria um processo de progresso nas
estruturas dos organismos, ocupando a espcie humana o topo dessa linha ascendente,
graas a mudanas de sua estrutura cerebral, que lhe permitiria operaes cognitivas
mais complexas.

Ainda nesta perspectiva, vamos encontrar nos livros bsicos de Biologia o


modelo do corpo humano proposto segundo vrios sistemas funcionais: sistema
digestivo, sistemas circulatrios, respiratrio, sistemas controladores do meio interno
(osmoregulao e excreo), sistema de proteo, suporte e movimento (pele, ossos e
msculos), sistema endcrino, sistema nervoso, sistema de percepo sensorial, sistema
imunitrio e reprodutor (Amabis & Martho, op.cit). Interessante observar que a
construo deste modelo em muito acompanha o processo scio-mental da civilizao
ocidental ps-medieval: a construo de um modelo semelhana de uma mquina,
engenho composto de sistemas mecnicos que se articulam para realizar funcionalmente
um propsito. Sistema e funo seriam as duas noes bsicas desse modelo. Esta
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concepo aparece tambm em uma das proposies analticas da Antropologia


funcionalista de Bronislaw Malinowski, com a qual pretendeu compreender a estrutura
de funcionamento das sociedades humanas.

No parece coincidncia que esta viso denote uma concepo de estrutura


enquanto sistemas, de rgos no caso do corpo, foco da Anatomia, e funo enquanto
motivador vital (sobrevivncia e evoluo-progresso), da dinmica da estrutura, o
campo da Fisiologia. E viabilizando a passagem da estrutura para o funcionamento, a
noo de articulaes, espcie de reas de superao entre a rigidez esttica das
estruturas-sistemas e a necessidade-evidncia do dinamismo. Seria coincidncia essa
migrao, para este modelo de corpo humano, de conceitos-base da Engenharia
mecnica, mola propulsora do industrialismo desencadeado pela civilizao ocidental
capitalista ps-medieval?

Os paradigmas gerais da Medicina hindu

A compreenso do funcionamento e eficcia de uma medicina tradicional como


a hindu exige entendermos a viso mais ampla em que esta civilizao se fundamenta,
na qual suas prticas de cura se desenvolvem.

O primeiro aspecto a percepo de que se trata de uma civilizao tradicional,


termo que designa os povos em que toda sua viso de mundo e sua prtica esto
fundadas em bases metafsicas. Significa que sua existncia est conectada com o
Transcendente. Sem compreender esta conexo impossvel entendermos estas
civilizaes como a hindu. Sem isto elas se tornam sem sentido.

A civilizao hindu entende ser sua origem e a de todo universo como sendo
divina, e isto que significa Tradio, cada aspecto da vida terrestre tem um nexo
celeste. Sua origem, sendo divina, supra-humana, apaurushya (na lngua snscrita).

A base da civilizao milenar hindu so os Vda (da raiz Vid, conhecer),


conhecimento trazido por seus fundadores mticos h pelo menos 4.000 atrs. Escritos
bsicos da tradio hindu, formam os quatro livros: Rig-Vda, Yajur-Vda, Sma-Vda
e Atharva-Vda. A sabedoria contida neste conjunto de livros forma a doutrina bsica
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da tradio hindu, tendo os Vda um conjunto de cincias auxiliares chamadas


Vdnga, membro do Vda, como a cincia da pronunciao, a gramtica, astrologia
e outras. Alm disso, se acresce os conhecimentos secundrios, os Upavdas, dos quais
faz parte o Ayur-Vda, Cincia da Vida, a medicina, ligada ao Rig-Vda e ao
Atharva-Vda.

Toda sabedoria hindu pode ser compreendida segundo os seus seis


pontos de vista, darshanas. Um deles o Yoga. Podemos dizer que a medicina hindu
tem no Ayur-Vda e no Yoga seus pilares bsicos, por sua vez fundados nos Vda. O
Ayur-Vda contm um conjunto de receiturios de ervas, plantas e ritos invocatrios e
propiciatrios visando a cura das doenas, buscando atuar no plano corporal, mental e
espiritual. As prticas de recitao dos mantras de cura, ligados ao Atharva-Vda, so
to fundamentais para a cura quanto as concomitantes prticas qumico-fsicas de sua
medicina tradicional. Complementariamente, o Yoga, sistematizado posteriormente nos
Yoga-Stras de Patnjali, oferece uma prtica corporal e mental de equilbrio, o HathaYoga, atravs dos exerccios de postura (asanas) e ritmos respiratrios (pranayama),
preparatrios para a realizao espiritual, tarefa da meditao do Raja-Yoga. Tambm
no Yoga, embora seus efeitos possam ser procurados apenas para o bem-estar, no se
desconecta o corporal do psquico e do espiritual. A realizao espiritual, unio (Yoga)
com o Absoluto, o pilar e a meta maior da tradio hindu.

O termo Ayur provm de Ay, vivente, movente, homem, seres vivos coletivo,
filho, linhagem, vida, durao de vida. Da raiz verbal I, ir, andar, fluir, soprar,
espalhar, passar, escapar, surgir de, vagar, denota os sentidos de fluxo, vir-a-ser. A
sade em seu dinamismo e impermanncia. Voltaremos mais adiante a estes
importantes significados.

A medicina Ayurvdica tem oito reas:


1. Salya tantra: retirada de qualquer substncia que entro no corpo (como
extrao de dardos, lascas, etc.), de certo modo afim com as prticas
indgenas da pajelana, ou de um tipo de cirurgia, segundo viso
tibetana.
2. Salakya tantra: cura das doenas da cabea e pescoo pelos Salakas ou
instrumentos afiados.
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3. Kaya-cikitsa: cura das doenas que afetam todo o corpo (medicina


interna, segundo a interpretao tibetana).
4. Bhuta-vidya: tratamento das doenas mentais produzidas por ms
influncias ocultas (controle dos ataques por espritos malignos e outras
desordens mentais).
5. Kaumara-bhritya (Bala tantra): tratamento das crianas (Pediatria).
6. Agada-tantra: doutrina dos antdotos (Toxicologia).
7. Rasayana-tantra: doutrina dos elixires e rejuvenescimento (Geriatria)
8. Vajikarana-tantra: doutrina de revitalizao sexual.

A medicina Ayurvdica v na doena o resultado das imprprias propores dos


Tridoshas (os trs humores). Na medicina tibetana, este desequilbrio visto como
aflio no nvel primordial, e desordem no nvel manifesto imediato. Ainda na
perspectiva mdica tibetana, todos os seres no iluminados seriam afligidos pelas
imperfeies dos trs venenos fundamentais (Dug-gsum): o Ego ou bDag-zin,
manifesto na forma de gTi-mug, iluso, ignorncia, confuso, que por sua vez produz
apego, gula, desejo, Dod-chags, e Zhe-sdang, dio, averso, agresso. O mdico, na
perspectiva tibetana, tratar a desordem causada por dietas imprprias, comportamento
e fatores ambientais, usando vrias dietas, orientaes comportamentais, remdios e
outras terapias. Mas o objetivo bsico escapar do ciclo mundano e imperfeito da
existncia e alcanar liberao dessas aflies pela genuna prtica da compaixo.

Os trs humores seriam: Vayu (ou Vata) [ar, vento, ar vital do corpo, humor
areo ou qualquer afeco mrbida deste]; Pitta [bile, o humor bilioso, secretado entre o
estomago e os intestinos; sua qualidade principal o calor]; Kapha [fleuma]: Esses
componentes do corpo esto espalhados pelo corpo inteiro, mas se concentram mais
em certos lugares. Assim, vata predomina no sistema nervoso, no corao, no intestino
grosso, nos pulmes, na bexiga e na pelve; pitta predomina no fgado, na vescula
biliar, no intestino delgado, nas glndulas endcrinas, no sangue e no suor; kapha
predomina nas articulaes, na boca, na cabea e no pescoo, no estomago, na linfa e no
tecido adiposo. Vata tende a acumular-se debaixo do umbigo, kapha acima do
diafragma e pitta entre o diafragma e o umbigo. Reencontramos algo semelhante na
viso dos gregos sobre os quatro humores, o fleumtico, o sanguneo, o colrico e o

melanclico, e as ligaes com as estaes sazonais de frio, umidade, calor e seco, e os


quatro elementos e os temperamentos humanos.

Alm dos tres doshas, o Ayur-Veda tambm admite a existncia de sete tipos de
tecido (dhatu) e trs substncias impuras (mala). Os dhatus so o plasma sanguneo, o
sangue, a carne, a gordura, os ossos, a medula ssea e o semen. Os malas ou dejetos so
as fezes, a urina e o suor. (..) Segundo o Ayur Veda, existem 107 marmans (regies
sensveis) que so conexes vitais entre a carne e os msculos, os ossos, as articuaes
ou os tendes, ou entre duas veias. (...) Outro conceito importante que o Yoga e o AyurVeda tem em comum o de ojas, energia da vitalidade (...) Ojas diminue com a idade e
se reduz em decorrncia da fome, da m alimentao, do excesso de trabalho, da raiva e
da tristeza (...) As condies opostas geram ojas e garantem assim a boa sade. Quando
ojas fica muito tempo num nvel baixo, a pessoa sofre de doenas degenerativas e
envelhecimento prematuro. Ojas est presente no corpo inteiro, mas se armazena
especialmente no corao, que tambm o locus fsico da conscincia (Feuerstein,
2006, p. 122-123). Haveria de se incluir a questo dos centros vitais psquicos, chakras
(os sete principais distribudos ao longo da coluna vertebral), e dos nadis, treze canais
ao longo dos quais correm os diversos tipos de fora vital (prana) as tcnicas de
purificao (em especial a prtica do vmito induzido e da limpeza fisica).

Concluindo esta apresentao resumida de uma cultura mdica complexa como a


hindu, e relembrando que seu objetivo maior garantir na boa sade as condies
necessrias para a realizao espiritual, haveramos de incluir a perspectiva da viso do
Tantrismo, onde o corpo, longe de ser visto como uma fonte de degradao e oposio
ao esprito, era tratado como morada divina e como caminho alqumico para a perfeio
espiritual. Tratar-se-ia de obter, a partir do corpo fsico, um corpo de Luz,
transubstanciado, adamantino (vajra). Nesta perspectiva, o corpo-mente do ser humano
no o que parece ser: um limitado tubo digestivo ambulante. Basta-nos relaxar ou
meditar para descobrir que esse popular esteretipo materialista no verdadeiro, pois
nessas condies que comeamos a perceber a dimenso energtica do corpo e o
espao profundo da conscincia. Quando se dissolvem os limites rgidos que traamos
ao nosso redor, comeamos a nos sentir mais vivos e ingressamos num mundo em que
as experincias so mais intensas. O relaxamento e a meditao substituem a imagem
que normalmente temos do corpo por uma percepo do fato de que ns somos um
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processo fludico intimamente ligado a um todo maior e vibrante. Nessa experincia, os


limites do ego perdem a sua rigidez. A fsica quntica nos diz que todas as coisas so
interligadas e que a idia de que eu sou uma entidade fsica isolada no passa de uma
iluso. Diz-nos, alm disso, que o chamado mundo objetivo uma alucinao, uma
projeo do imaginrio ponto de subjetividade que temos dentro de ns. Temos sido
muito lentos em assimilar as profundas implicaes prticas da viso de mundo fsicoquntica, sem dvida porque ela nos obriga a operar mudanas extensas e profundas no
modo pelo qual concebemos a ns mesmos e ao nosso universo. A perspectiva da fsica,
porm, no to nova quanto gostaramos de acreditar (Feuerstein, 2006, p.461).

Os paradigmas gerais da Medicina tradicional chinesa

Seus fundamentos podem ser encontrados no livro Nei Ching, atribudo ao


Imperador Huang-Ti, 3 milnio a.C. Assim como a medicina hindu, tem uma base
metafsica, partindo do princpio da energia csmica Ki, que flui por canais (os
meridianos), sendo captada por determinados pontos distribudos na pele. O corpo
visto como energia manifesta como matria densa viva. O organismo seria um
complexo metabolizador, que se renova de energia vital atravs da assimilao dos
alimentos, da respirao e das vibraes captadas pelos sentidos. Reencontramos certas
semelhanas com a concepo hindu da energia vital prana, que vem do oxignio, da
gua e dos alimentos.

Na cosmognese sino-taosta, no princpio havia a unidade Ki, cuja polarizao e


entrelaamentos dos princpios opostos e complementares Yin-Yang gera os mltiplos e
variados seres manifestos. As vias de energia se do segundo cinco vias: dentro dos
ossos, nos msculos, nos vasos sanguneos e linfticos, na regio subcutnea e na
superfcie da pele, estes dois ltimos o campo de aplicao da acupuntura, do
moxabusto e da prtica da massagem do Do-in e Tui-n, como ativadores da circulao
da energia. Teramos 12 importantes meridianos, cada qual com sua funo e associados
a doze rgos, mas o nome do rgo no se refere apenas sua substncia material, mas
como rgos-funes com manifestaes energticas e psicossomticas. Inclui-se uma
diettica, exerccios de Tai Chi, Fitoterapia e treinamento meditativo Tao-in, um
processo de mentalizao de centros de energia. Encontramos, junto aos princpios YinYang, a noo de cinco movimentos relacionados aos cinco elementos (gua-gerador de
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flexibilidade; madeiramovimento vivo; fogomovimento; terra-transformao e metalpurificao), em correspondncia com os rgos internos Ghens (rins), Gan (fgado),
Xin (corao), Pi (bao/pncreas) e Fei (pulmo), cada qual com funes prprias
(orgnicas, psicolgicas, etc.) e com uma exteriorizao ao nvel dos canais energticos.
Os diagnsticos baseiam-se no exame das cores na face, entrevistas, exame da lngua e
do pulso (DoIn, 1976, p.13-19; Tabosa, Unifesp, 2010). A noo de sade e doena
teria a ver com a proporo harmnica das polaridades na ao sobre as funes
orgnicas, e no lide dos desequilbrios e bloqueios da fora vital encontramos um
conjunto de terapias referidas de tonificao e sedao dos processos energticos.

Uma primeira observao sobre esses trs paradigmas, aqui apresentados de


forma bastante simplificados, permite antever de incio um aspecto importante: certa
afinidade entre a concepo hindu e chinesa, pelo fato de ambas entenderem o corpo
humano dentro de uma referncia de processo csmico-espiritual de energias enquanto
princpios sutis, dos quais o corpo em sua forma material seria o nvel mais denso e
grosseiro desse processo. A perspectiva de uma Anatomia e Fisiologia parece ser outra,
com significativas diferenas daquela da medicina moderna. Re-olhando essas duas
noes, em sua concepo grega original, encontramos no significado do termo
Anatomia algo curioso: dissecar, rasgar. Nessa operao de corte para a construo e
investigao do objeto corpo, ana um prefixo que designa atravs de, para
cima, tomos como parte, poro, tomo. O que os gregos entendiam, por exemplo,
nesse prefixo para cima? Ser que consideravam o corpo, soma, como um conjunto
de partes enquanto rgos? rgos refere-se organizao, uma ordem, um dos
significados do termo Cosmos. Ser que os gregos no vinculavam a organizao do
corpo enquanto relacionado a uma organizao csmica maior? Ou seja, ser que a
prpria forma aparente do corpo no refletiria certos princpios cosmolgicos mais
sutis, certa hieros (sagrado) arque (princpio)?

Se olharmos o outro conceito, o de Fisiologia, vemos mais coisas interessantes.


Entendida na modernidade enquanto estudo dos processos e atividades orgnicas,
vamos encontrar em sua raiz etimolgica dois componentes: Fisis e Logia
(investigao). Entre os gregos, o fisiologista era considerado o filsofo naturalista.
Mas o que os gregos entendiam como Fisis, a Natureza? Ser que viam a Natureza
como um algo a material, slido, algo em si, objetivo? significativo que por um
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longo tempo, a cincia moderna da Fsica props a noo de uma Fsica enquanto
realidade material, na suposio de haver uma substncia ltima matria que
explicaria a verdade concreta da realidade. Hoje a Fsica Quntica, atravs de suas
pesquisas, questiona essa suposio. A matria ora se comporta como partcula, ora
como onda, portanto nada daquele esquema simplista, ensinado dcadas atrs nos cursos
secundrios de Qumica, das molculas como bolinhas, mas o que se observa so
campos energticos sutis, e, o mais curioso, esse comportamento condicionado pelo
prprio observador. Ou seja, no haveria uma realidade objetiva enquanto um algo
a, externo e independente da observao da mente humana. Isso significa que a idia
de uma Natureza como uma realidade concreta, exterior ao observador e objetiva
seria apenas um constructo de uma certa mentalidade, mas que no encontra respaldo
pelas recentes investigaes da Fsica Quntica.

Para os gregos, Fisis, a Natureza, designava o vasto campo da realidade


fenomnica, o Cosmos enquanto vir-a-ser, em seu fluxo de incessantes mudanas,
impermanente. E veremos que a noo da impermanncia um dos pilares do
treinamento da meditao da Plena Ateno. Assim, toda a realidade existencial, os
mundos condicionados, sinnimo de Cosmos/Natureza, tem a caracterstica ontolgica
da impermanncia, nada mais do que processos em incessante surgir e desaparecer.
Nessa perspectiva, o prprio corpo tambm participaria dessa natureza de ser apenas um
conjunto de agregados impermanentes, e no um algo a concreto. O que implica que
sua Fisiologia enquanto investigao de sua natureza remeteria a um olhar para
processos mais sutis do que apenas o de rgos e sistemas concretos aos moldes de
uma mecnica, seja ela esttica ou dinmica. E mais, as noes de natural, instinto
precisariam tambm ser revistas, pois recaem igualmente na idia de algo a, concreto,
fixo, sobre o qual pouco se pode fazer. interessante observar como esse mesmo
paradigma dicotmico Natureza-Cultura dominou a Antropologia, colocando na
Natureza o campo do objetivo e a Cultura como a sobreposio subjetiva da produo
mental humana sobre o campo da Natureza. No estamos pretendendo, nem
poderamos, desconsiderar a existncia da diversidade dos padres culturais ao longo da
histria da humanidade, mas apontando para a questionabilidade dessa dicotomia
natural-cultural. E, trazendo de volta ao nosso tema, possvel que a prpria noo do
corpo como uma mquina de rgos articulados e movidos pela lei do instinto natural
de sobrevivncia tenha de ser revisto, pelo fato d que o chamado instinto natural
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seria em realidade padres condicionados que teriam razes mais profundas. Quais
razes seriam essas? Esse o tema que os fundamentos da Meditao da Plena Ateno
pretende trazer para o dilogo com as cincias mdicas. No se trata de polarizar
discusses entre a medicina moderna e as medicinas tradicionais, no h mais tempo
para isso, mas conjugar esforos mtuos entre o que til em cada uma, na busca de
solues prticas efetivas para a sade humana.

Os paradigmas gerais da Medicina Homeoptica

Fundada por Samuel Hahnemann, nascido na Alemanha Oriental em 1755, sua


histria percorre diversos campos de busca e prtica mdica, durante os quais foi
formulando os princpios do que viria a ser a doutrina homeoptica. Sua postura
filosfica de procura constante da verdade marcante em sua trajetria e escritos (1).
Dotado de forte percepo intuitiva sobre a existncia de uma Ordem da Natureza, e
embasado em seus profundos conhecimentos da Medicina grega na grande herana de
Hipcrates (460-370 a.C.), em seu monumental escrito do Corpus Hippocraticum retomou deste o conceito de regulao, a vis medicatrix naturae: a Natureza e seu
poder de conservao de si que prprio do corpo vivo. Em seus 53 tratados e 72 livros,
o conjunto das obras do Corpus Hippocraticum j aponta e descreve a lei dos
semelhantes, princpio base da perspectiva homeoptica: Similia Similibus Curantur.
Aplicando a mxima Sapere aude (ouse para ser sbio), Hahnemann conjugou
o esprito cientfico da rigorosa investigao dos processos da Natureza (e sua aplicao
no domnio especfico da natureza humana) com suas experimentaes e verificaes
empricas ao longo se seus anos de trabalho mdico. A Arte de Curar pelo Semelhante
uma aplicao da lei universal do semelhante atrai semelhante (similia similibus).
A Medicina Homeoptica estrutura suas noes de sade/doena (e cura) a partir
de alguns princpios bsicos (2):

Uma viso holstica do ser humano segundo trs nveis hierrquicos:


- Mental/espiritual: registra as mudanas de compreenso ou conscincia quanto

clareza; racionalidade, coerncia e seqncia lgica; atividade criativa para o bem de


si e dos outros;
- Emocional/psquico: regula as mudanas nos estados emocionais (amor, dio,
sentimentos, paixes)

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- Fsico: os diversos sistemas corporais, segundo a importncia para o organismo


- sistema nervoso, circulatrio, endcrino, digestivo, respiratrio, excretor,
reprodutor, sseo, muscular (incluindo sexo, sono, alimentao e os 5 sentidos).

A sade como um todo significaria: Liberdade do corpo fsico em relao dor,


ao se atingir um estado de bem estar; liberdade em relao paixo no nvel
emocional, o que resulta num estado dinmico de serenidade e calma; liberdade em
relao ao egosmo, na esfera mental, o que resulta na total unificao com a
Verdade. Vida criatividade, uma das importantes significaes da vida humana,
em seu objetivo principal: a realizao da Felicidade contnua e Incondicional,
realizao que no Budismo alcanar Nibbana, o Incondicionado, superando os
ciclos de sofrimento do nascer e morrer (samsara).

A sustentao da vida humana (e da vida de modo geral) dada pelo princpio


do Vitalismo: somos dotados de uma Fora/Energia vital, que busca se regular
em constantes reequilbrios diante das mudanas externas e internas.

Em sua viso da complexidade humana, no haveria como isolar sade/doena


como algo restrito a um corpo. Crtico da viso da Medicina ocidental sobre o ser
humano como um organismo material regido por leis mecnicas, aos moldes de um
engenho de sistemas, a Homeopatia busca recuperar a viso das medicinas antigas
sobre a natureza holstica do ser humano, sem entretanto, ignorar ou desconsiderar
as conquistas alcanadas em muitos campos da medicina aloptica. Tambm a
noo homeoptica de um princpio de Fora/Energia vital inteligente reguladora
encontra analogias nas doutrinas mdicas antigas. No Budismo, essa fora/faculdade
vital chamada de jivitindriya, um dos setes fatores mentais (cetasikas) universais,
em sua dimenso mental (vitaliza ou mantm os fenmenos mentais associados) e
fsica (vitaliza os fenmenos materiais).
Se h um princpio vital que busca regular o equilbrio da condio humana,
como compreender as doenas? A medicina homeoptica critica a noo aloptica
de que as doenas se deveriam ao de agentes externos, os micrbios invasores,
para cuja erradicao o grande remdio seriam os medicamentos de base qumica.
Para a Homeopatia, a doena se vincularia noo de desequilbrio desse princpio
vital, devido multiplicidade de causalidades. Para sua construo doutrinal, a
Homeopatia vai buscar suportes nos conceitos bsico da Fsica; atravs da carga e
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do movimento, como partculas e ondas intercambiveis, o que temos num nvel


mais sutil so os campos eletrodinmicos, vibracionais. Cada substncia tem uma
freqncia ressonante caracterstica pela qual vibra mais, quando estimulada por
onda de freqncia semelhante. Na frequncia ressonante, a energia ou fora do
sistema maximizada em um estado de harmonia; desviando-se da frequncia
ressonante, mais dissonncia ocorre, com queda simultnea de energia. A frequncia
ressonante do corpo humano seria uma resultante complexa, um processo fludo,
flexvel, energtico, regido por um Plano Dinmico, campo eletromagntico ou
nvel da fora do organismo humano, em suas dimenses mentais, emocionais e
fsicas. Tanto para os agentes morbficos como para os agentes teraputicos, temos
as leis e princpios da ressonncia, harmonia, esforo e interferncias. O Plano
Dinmico seria o plano da presena da vida, o plano no qual se origina a doena e os
mecanismos de defesa. Permeia todos os nveis, anterior a eles, interage com eles:
o mediador inteligente, o eixo interno dos trs nveis do organismo humano,
criando a melhor resposta possvel de que capaz no momento. Conforme o
estmulo sobre o organismo, haveria uma alterao do grau de vibrao no Plano
Dinmico, e com isso uma reao, um ajuste pelo mecanismo de defesa, podendo
ocorrer sem mudanas visveis, ou com processos percebidos pelo indivduo como
sintomas em um ou mais nveis, num perodo latente, de ajuste do mecanismo de
defesa.
A primeira perturbao ocorre no campo eletromagntico do corpo; a melhor
interveno

teraputica

seria

aquela

que

agiria

diretamente

no

campo

eletromagntico como um todo, o que fortalecer diretamente o mecanismo de


defesa. O maior desafio seria o de encontrar o agente teraputico que ressoasse
diretamente junto freqncia resultante do organismo no plano dinmico. Como a
Meditao da Plena Ateno poderia ativar-estimular o Plano Dinmico? Quando a
sade boa, o Plano Dinmico se ajusta naturalmente sem se manifestar; quando a
sade ruim, o Mecanismo de defesa acionado quando o limite transposto,
gerando sintomas, que so manifestaes de perturbao do Plano Dinmico e de
sua ao, via mecanismo de defesa, tentativa do organismo de curar. Assim, os
sintomas no seriam problemas em si mesmos. A teraputica homeoptica, ao invs
de tentar suprimir os sintomas, procura afetar diretamente o Plano Dinmico, atravs
de uma substncia que possa produzir no organismo humano uma totalidade
semelhante de sintomas e sinais, para a ao do princpio Similia Similibus
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Curantur. O grau de vibrao da substncia, ao ser prximo da freqncia resultante


do organismo doente, traria o fortalecimento do mecanismo de defesa, atravs do
princpio de ressonncia. Para isso, o homeopata procura estudar os prprios
sintomas em sua totalidade, incluindo os traos individualizantes, os desvios da
norma nos trs nveis, detalhados, traos que representam, para a cura, a freqncia
de ressonncia do organismo como um todo. O conhecimento clnico seria o menos
significativo. Consideram-se as reas mais importantes dos sintomas, aquelas que se
relacionam com as funes bsicas que ocupam a ateno da pessoa: conforto
ambiental, comida, sexo, sono, relao com as pessoas amadas, problemas
financeiros, trabalho profissional ou domstico.
A eficcia dos remdios teraputicos depende da constante experimentao
humana para medicamentos, ou seja, o registro sistemtico e exaustivo dos sintomas
produzidos pelas substncias nos humanos saudveis. Esse era o procedimento e
nfase de Hahnemann. A manifestao do sintoma do paciente e do medicamento se
combinam, possibilitando que os princpios de ressonncia excitem e fortaleam o
mecanismo de defesa, gerando a cura. Ao invs de suprimir os sintomas, a
Homeopatia busca fortalecer o mecanismo de defesa, e este se encarrega da cura. O
agente teraputico agiria tanto a nvel qumico, quanto como efeito sobre o campo
eletromagntico,

causado

pelo

campo

eletromagntico

correspondente

da

substncia, quando os nveis de vibrao forem prximos, tendo a mesma


ressonncia. Examinaremos em outros captulos como as intenes volitivas na
meditao talvez possam colaborar para sensibilizar as vibraes ressonantes na
mente, desobstruindo as impurezas e fortalecendo os fatores saudveis, luminosos e
puros da mente.
Segundo a Homeopatia, quando o organismo est enfraquecido e sua vibrao se
d num nvel sensvel, trs poderosas influncias podem agir de modo nocivo: as
fortes enfermidades agudas (por herana gentica, predisposies os miasmas
agravados tratamentos errneos), as terapias supressivas (atravs dos antibiticos,
tranquilizantes, anticoncepcionais, cortisona, hormnios) e as vacinas (aplicadas em
populaes, sem consideraes individualizantes). A sria questo que a
Homeopatia coloca sobre as teraputicas alopticas generalizantes que, ao
atacarem os sintomas (considerados erroneamente como o problema, que o
paciente quer se ver livre), constituem-se em choques morbficos, o que leva o
mecanismo de defesa a gerar os efeitos colaterais, que so novos sintomas da
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busca do organismo por um equilbrio em um nvel mais profundo. Com isso, ocorre
um deslocamento do centro de gravidade da sensibilidade para um nvel mais
interno, e a diminuio da ameaa das doenas agudas desloca a perturbao para
nveis mais sutis do organismo (por exemplo, o que era um sintoma no nvel fsico
desaparece, e o problema se desloca para uma perturbao no nvel mais interno,
menos perceptvel ou alcanvel, como o nvel emocional ou mental/espiritual). E
com isso, ocorre um aumento de doenas crnicas, de mais difcil tratamento.
Junto com a necessidade de prognsticos refinados com o paciente, a
Homeopatia busca afinar as medicaes corretas em suas potencializaes devidas,
sempre revendo seus efeitos no organismo humano como um todo, e corrigindo suas
prescries ao longo da vida do paciente, ao modo do antigo mdico de famlia,
padro de vinculo mdico-paciente que vem se perdendo, por conta da hipertrofia
dos especialistas e da forte crena no diagnstico infalvel dos exames clnicos
laboratoriais.
Evitando cairmos numa perspectiva dogmtica de defesa das medicinas
alternativas versus exorcismo da medicina aloptica, o campo de investigao para a
conjuno de teraputicas eficazes est em aberto. possvel que, como vm
acontecendo nos ltimos anos, muitas revises advenham sobre os modelos de
sade/doena, sobre os processos do sistema imunolgico e outros aspectos da
sade humana, e nisso a prtica da Meditao da Plena Ateno, mindfulness,
atuando sobre os processos mentais aflitivos, v ocupando um lugar importante
como complemento para, num nvel mais imediato, ajudar na superao de certos
graus de sofrimento, e num nvel mais profundo, conduzir para a superao de todo
sofrimento, a purificao e libertao da mente, sinnimo de Nibbana. Mas vejamos.

Os Fundamentos da Meditao da Plena Ateno (Mindfulness)


e seu lugar na sade humana

A Meditao da Plena Ateno faz parte dos ensinamentos trazidos pelo Buddha
h 2.500 anos na ndia. Nascido como prncipe Sidharta Gautama no cl dos Shakya,
pequeno reino de Kapilavastu, atual Nepal, aos 28 anos viu as quatro cenas que
mudariam o rumo de sua vida: a doena, a velhice, a morte e a existncia de ascetas
serenos. Sensibilizado por essas cenasespelhos da realidade humana, Sidarta renuncia
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ao trono de seu pai e parte para a floresta em busca do mtodo de superao do


sofrimento humano. Aps sete anos de prticas meditativas, libera totalmente sua mente
do sofrimento, e formula a chave de todo o seu mtodo em duas sentenas: a existncia
do sofrimento e a superao do sofrimento. O corao de seu mtodo, por ele realizado,
est

contido

nas

chamadas

Quatro

Nobres

Verdades:

existncia

como

insatisfatoriedade-sofrimento; a causa do sofrimento; a possibilidade da extino do


sofrimento e o mtodo prtico para a extino do sofrimento. Como um grande mdico,
sua descoberta envolve a constatao do sintoma, o diagnstico, a possibilidade da cura
e o medicamento (tanto curativo quanto preventivo).

Trs seriam os nveis do sofrimento: o sofrimento fsico do nascimento, doena,


velhice e morte; o sofrimento mental de se desejar o que no se tem, gerado e reforado
pela cobia, e de no se querer o que se tem (as experincias dolorosas), gerado e
gerando a averso, com seus desdobramentos no ressentimento, raiva, dio e fria; e o
sofrimento mais interior advindo da deluso, e gerado pela ignorncia de no se ver a
realidade das coisas como elas so. Por no vermos a realidade do corpo e da mente
como eles so, desenvolvemos padres reativos que provocam sofrimento, em suas
manifestaes de lamentao, tristeza, pesar, depresso, ansiedade, melancolia, dio,
estresse e tantas outras sintomticas corporais e mentais.

Os padres reativos da mente so condicionadores desses sintomas de


sofrimento, no sentido de que eles induzem esses efeitos no corpo e na mente, e tambm
so condicionados, no sentido de que eles so produtos de tendncias anteriores, que ao
encontrarem os alimentos oportunos, se aprofundam e se tornam os condicionadores de
reatividades futuras. Passado-presente-futuro se encadeiam em processos repetitivos,
criando hbitos e padres de personalidade. No teramos algo natural ou instintivo,
mas sim padres de condicionamentos, processos causais. A imperatividade desses
padres proporcional ao grau de seu enraizamento na mente humana, por sua vez
dependente de uma multiplicidade de fatores dinmicos, mas esses padres so
passveis de serem transformados, e a que entra o treinamento da meditao, como
parte do medicamento recondicionador da mente para padres mais saudveis. curioso
notar que medicar e meditar tm a mesma raiz etimolgica.

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Sintticamente, a Meditao da Plena Ateno consiste no treinamento que


busca desenvolver as qualidades da concentrao, plena ateno e sabedoria, de modo a
tornar a mente cada vez mais atenta ao emergir desses padres condicionadores no
saudveis, e pela no reatividade, compreenso sbia e insights, desengajar a mente
dessas reatividades, enfraquecendo esses padres, substituindo por padres mais
saudveis, num processo gradual de libertao da mente at a total erradicao das
causas do sofrimento, sinnimo do despertar e iluminao. O pressuposto ntimo desse
processo de que a mente em sua natureza ltima luminosa, pura, sbia e plena, mas
que, devido aos contaminantes da cobia, dio e ignorncia, se enreda numa teia de
aes do corpo, fala e mente que tendem a recriar os frutos dolorosos do sofrimento.

A tranquilizao e concentrao da mente (samadhi) correspondem ao


treinamento de Samatha, e o cultivo da sabedoria e insight ao treinamento de
Vipassana. Se pudssemos falar de uma anatomia nessa perspectiva, o que
denominamos de pessoa humana seria visto como um estado (ou melhor, processo)
existencial formado de cinco agregados: corpo/forma material, sensao, percepo,
formaes mentais (pensamento, memria, imaginao, etc.) e conscincia. O primeiro
como corpo (rupa), e os outros quatro como mentalidade (nama). No se trata, de fato,
de uma anatomia no sentido estrito usado pela nomenclatura mdica, enquanto cinco
partes, mas cinco ngulos com que podemos acessar nossa experincia existencial. A
nfase est menos numa formulao de categorias-em-si, mas de suportes hbeis
(upayas) para o processo de investigao dos nossos processos experienciados, pois o
foco central o conhecimento vivencial desses processos a cada momento, a mente
contemplando e investigando a prpria mente-corpo em fluxo, j que nesse fluxo que
reside o sofrimento, suas causas e sua superao, e por conseguinte, o campo da sade
do corpo e da mente.

Notas

(1) Sobre a doutrina homeoptica, nos valemos das obras:


Doutrina Mdica Homeoptica, publicado pelo Grupo de Estudos Homeopticos de
So Paulo Benoit Mure, 1986.
Homeopatia. Cincia e Cura. George Vithoulkas. So Paulo: Circulo do Livro, 1990.

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(2) As formulaes que se seguem so resumos literais extrados da obra acima referida
de G.Vithoulkas. Agradeo ao Dr. Walter S. Canoas pelo acesso a estas duas obras, e ao
Dr. Mrio Sposati, meu mdico homeopata e grande amigo de h mais de 35 anos de
acompanhamento mdico e dilogos que inspiraram algumas elaboraes aqui includas.

Referncias

Eletrnicas

http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI222969-15257,00MEDITACAO+E+O+REMEDIO.html
http://www.revistapesquisamedica.com.br/PORTAL/textos.asp?codigo=11812

Bibliogrficas

Amabis, J. Mariano & Martho, G. Rodrigues. Biologia dos Organismos. Classificao,


estrutura e funo nos seres vivos. Vol 2. SP: Ed. moderna, 1994.
Canado, Juracy Campos L. Do-in. Livro dos Primeiros Socorros. RJ: Ground, 1976.
Feuerstein, George. A Tradio do Yoga. SP: Ed. Pensamento, 2006.
Shaker, Arthur. A travessia buddhista da vida e da morte. Introduo a uma
Antropologia Espiritual. RJ: Gryphus, 2003.
Tabosa, ngela. A Medicina Tradicional no Oriente e no Ocidente. (apontamentos). 2
Simpsio Internacional de Medicinas Tradicionais e Prticas Contemplativas, Unifesp,
SP, 17-18 setembro 2010.

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