Comunidade Modernidade Lquida

"Comunidades explosivas precisam de violncia para nascer e para continuar

vivendo. Precisam de inimigos que ameacem sua existncia e inimigos a serem
coletivamente perseguidos, torturados e mutilados, a fim de fazer de cada membro
da comunidade um cmplice do que, em caso de derrota, seria certamente
declarado crime contra a humanidade e, portanto, objeto de punio".
by Vinicius Siqueira

Zygmunt Bauman - Comunidade na ps-modernidadeBauman inicia seu captulo dedicado comunidade,

colocando em cantos opostos liberais e comunitaristas. Enquanto os primeiros concebiam o homem como
indivduo autocentrado e solto no mundo, responsvel por suas decises e fadado a escolher, os segundos
reconheciam no homem seu passado, a linguagem que lhe foi imposta, a cultura que lhe foi jogada e as
tradies que lhe foram imputadas.
No entanto, instiga o autor, o embate entre os dois grupos se retirou da esfera da natureza humana e foi
transportado para a poltica, j que no se trata mais de saber se o indivduo ontologicamente livre de qualquer
coletividade, de qualquer opinio herdada, mas sim de entender se a ligao com a coletividade, com o passado
e com a tradio, boa ou ruim. O incio dessa reflexo leva em conta a comunidade da modernidade lquida
como algo postulado, no como uma realidade dada. Ela existe depois das escolhas individuais, no antes.
Portanto, ela no algo que d condio de possibilidade para uma gama de escolhas especficas, mas um
objeto de escolha especfico.
Em termos sociolgicos, o comunitarismo uma reao espervel acelerada
liquefao da vida moderna, uma reao antes e acima de tudo ao aspecto da
vida sentido como a mais aborrecida e incmoda entre suas numerosas
consequncias penosas o crescente desequilbrio entre a liberdade e as
garantias individuais. O suprimento de provises se esvai rapidamente enquanto o
volume de responsabilidades individuais (atribudas, quando no exercidas na
prtica) cresce numa escala sem precedentes para as geraes do ps-guerra.[1]

So as inseguranas da modernidade leve que trazem o comunitarismo para o centro do palco. Bauman cita o
trabalho de Philippe Cohen, que lista o aumento galopante do desemprego e do emprego temporrio e disso, a
incerteza em relao velhice, fazem parte da ansiedade no presente que cada indivduo sente. o
comunitarismo que atravessa os mares bravos da incerteza e leva seguranas aos seus participantes.
Num mundo de mudanas contnuas, a busca pela filiao segura e eterna a qualquer instituio parece um
absurdo: a comunidade enquanto tradio no modificvel, enquanto carga herdada, j foi desmantelada.
neste ponto que as identidades apareceram, diz Bauman lembrando de Hobsbawn[2]. A comunidade na
modernidade lquida como um disfarce para a buscada identidade numa sociedade de consumo, algo a ser
sempre procurado e nunca encontrado, sempre testado, nunca definitivo.
A graa da comunidade enquanto um grupo que representa uma certa identidade a iluso da impossibilidade
de escolha. Quem escolhe uma comunidade para se adequar a uma identidade especfica no se d conta de
que est fazendo uma escolha (no sentido da escolha de consumo), mas pensa que a comunidade um caminho
determinado de antemo.
Por sua vez, os perigos que a comunidade afasta para fora de sua fortaleza so baseados em incertezas
ontolgicas de seus membros: no h qualquer possibilidade da existncia de uma comunidade includente, j
que sua funo justamente excluir, separar, cortar, segregar. J os membros, parte importante da comunidade,
so associados por um esquema de etnicidade: no necessariamente so etnicamente homogneos, mas o
modelo especfico de associao o mesmo das comunidades tnicas, que naturalizam sua histria e colocam
na natureza qualquer fator cultural. A ao que a comunidade exige e impulsiona em seus participantes posta
sobre uma base de pertencimento num mundo sem correntes: o ser e o nada.

Segundo Bauman, o nico caso de sucesso da comunidade na modernidade pesada foi o Estado-nao sob os
discursos nacionalistas, que era colocado em oposio ao patriotismo sua face boa, em tese. Mas o
patriotismo e o nacionalismo so formas de se tentar o lao comunitrio que pouco se distinguem,
De fato, h razes para concluir que h pouco que distinga nacionalismo de
patriotismo, alm de nosso entusiasmo por suas manifestaes ou a ausncia
delas ou o grau de vergonha ou conscincia de culpa com que os admitamos ou
neguemos. nome-los que faz a diferena, e a diferena principalmente
retrica, e distingue no a substncia dos fenmenos mencionados, mas o modo
como falamos sobre sentimentos ou paixes que so essencialmente similares.
Contudo so a natureza dos sentimentos e paixes e suas consequncias
comportamentais e polticas que contam e afetam a qualidade do convvio
humano, e no as palavras que usamos para descrev-las.[3]

claro que as diferenas retricas so visveis, enquanto o patriotismo leva a noo do inacabado, a
procrastinao moderna que guia os indivduos perfectibilidade, o nacionalismo se porta como uma verso
calvinista do pertencimento: ou voc est dentro, ou est fora. Isso pode ser visto tanto na variao pouco
utilizada atualmente da hereditariedade biolgica, ou na variao em voga, a hereditariedade cultural.
A semelhana que liga os membros das novas comunidades no s segregadora dentro do espao social,
como tambm no espao fsico, pois invoca a construo de muros e o emprego de segurana privada e
equipamentos de proteo para constante vigilncia: no caso das elites em seus condomnios, a diferena com
os guetos pobres pouca, como nos seguranas que guardam acesso, l empregado formalmente, aqui, parte
da comunidade com porte ilegal de arma de fogo. No estranho os usos feitos atravs das instituies para
homogeneizar a sociedade a partir de valores vindo de grupos com mais poder: as comunidade de semelhana
visam tornar aquilo que est fora de si semelhante a si prprio, ou seja, acabar com o perigo externo tornando
o que est fora um tipo parecido, de preferncia quase igual, ao que est dentro. Projetar o amor de si no outro.
A pureza buscada pela comunidade , em partes, expressa na tentativa de evitar as confrontaes do eu com o
outro, com o diferente, com o estranho.
Entretanto, a prpria comunidade, como j dito anteriormente, depende da escolha (que se confunde com
determinao) feita pelo indivduo ao buscar segurana num mundo de incertezas. O indivduo o tomo da
sociedade do consumo e seu corpo a nica coisa que pode controlar, o nico elemento de continuidade, de
durao, que pode carregar consigo.
Lado a lado,
corpo e comunidade so os ltimos postos de defesa no campo de batalha cada
vez mais deserto em que a guerra pela certeza, pela segurana e pelas garantias
travada, diariamente e sem trguas. Corpo e comunidade devem de agora em
diante realizar as tarefas no passado divididas entre muitos basties e barricadas.
O que depende deles agora mais do que podem suportar, de tal forma que
provavelmente aprofundaro, em vez de aliviar, os temores que levaram aqueles
que andavam procura de segurana a voltar-se para eles em busca de
proteo.[4]

Isso porque o isolamento de corpo e comunidade so efeitos de caractersticas fundamentais da liquidez

moderna: a privatizao dos cuidados com a segurana existencial, com a proviso de certeza que era feita
pelo Estado, em conjunto com qualquer aspirao de segurana que seus cidados precisavam.

Privatizao da esfera da vida e fim do Estado-nao?

Bauman assume que o progresso tinha como base o fim do nomadismo e a hegemonia do sedentarismo na
configurao da sociedade. Ou seja, o princpio do progresso era a ao humana sobre um dado territrio fixo,
sendo assim, a dominao implicava manter seu prprio territrio e conquistar outros. A dominao de outros
territrios era, por sua vez, a condio de possibilidade do progresso, j os nmades cortavam o senso
sedentrio da construo territorial, atravessavam diferentes locais sem jurar honra a nenhum referencial fixo.

A vitria do sedentarismo foi a vitria do progresso como ordem, como desenvolvimento sob uma linha reta
que pelo menos seria reta caso otimizada ao mximo desta forma, a vitria de um progresso humano que
domina o que ainda primitivo, intocvel, mas tambm aquilo que mal tocado, mal organizado.
O Estado atual perde sua caracterstica pouco a pouco, a mquina de modernizao da globalizao retira os
privilgios do espao e move para a velocidade, para o movimento. O papel dos Estados deixou de ser aquele
de impor regras e passou a ser o de implorar para que o capital pouse por alguns anos em seus territrios. Isso
parte da poltica de precarizao imposta pelo capital, num movimento que, entre tantas opes possveis,
uma delas a substituio de uma ordem de nao por uma ordem supranacional, que leva perda do
monoplio da violncia pelo Estado e sua distribuio s comunidades.
Comunidades explosivas precisam de violncia para nascer e para continuar
vivendo. Precisam de inimigos que ameacem sua existncia e inimigos a serem
coletivamente perseguidos, torturados e mutilados, a fim de fazer de cada membro
da comunidade um cmplice do que, em caso de derrota, seria certamente
declarado crime contra a humanidade e, portanto, objeto de punio.

As comunidades ditas explosivas se utilizam de uma violncia regular, feita, por exemplo, sobre vtimas de
sacrifcios, serve como cerimnia para renovar a ligao entre os membros da comunidade, para atualizar as
regras do contrato social, ele traz consigo uma lembrana coletiva de um ato de criao, afirma Bauman. Por
sua vez, esta morte primeva, no o que faz da comunidade uma comunidade, pois a existncia dela
pressuposta para a eficincia da morte enquanto ato de criao. Mas este ato de criao uma externalizao
da violncia sem nenhuma possibilidade de vingana. O sacrifcio, que sempre de um outro muito prximo
da comunidade, mas sem fazer parte dela, no um ato de criao da comunidade em si, ou seja, a comunidade
no criada a partir do inimigo morto no sacrifcio, mas sim a forma de externalizao da violncia constitutiva
da comunidade, que no aguenta, no suporta a diferena do que est fora de seus portes.
A reencarnao lquida dessas comunidades no exige mais o territrio, podem se mover pelo ar e atingir
pblicos diferentes em locais diferentes. So agitadas, mas morrem facilmente, assim como tudo no
capitalismo leve. So comunidades que servem a uma certa necessidade especfica: conter a solido do
indivduo participantes por alguns momentos, j que funcionam mais como evento do que como rotina. No
fim, no alteram em nada o mundo de seus membros quando o evento acaba.
A nova comunidade explosiva, que Bauman emprega o nome cloakroom communities, desenlaam os
indivduos, em vez de junt-los e organiz-los, pois elas evitam o nascimento de comunidade duradouras, na
medida em que espalham e desmembram os interesses de seus membros. A sociabilidade espalhada, no
condensada. Portanto, a possibilidade da emergncia de uma formao fixa minada: a comunidade na psmodernidade no est fora das regras de existncia de todas as outras instituies ditas lquidas pelo socilogo.
A comunidade parte da desordem social, no uma forma de resolv-la. uma v tentativa.

Referncias
[1] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 195.
[2] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 196.
[3] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 200.
[4] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 211.