VI Cuestionarios

2º semestre Cuestionario tema 1

El Repliegue de la Sociedad

1. Rasgos fundamentales de la modernidad sólida y liquida: La sólida es

consistente y sistemática mientras que la líquida es inestable e individualizada

2. Características de la modernidad liquida y solida:

Sólida:

a) La teoría del progreso

b) El universalismo
c) Programa de emancipación
d) La sociología del orden
e) La identidad

Liquida: En primer lugar, postmodernidad y modernidad líquida se liberan de la

idea de progreso y de control del futuro que dicha creencia llevaba consigo. En
segundo lugar, desaparece el valor del universalismo ilustrado, que es sustituido
por un relativismo cognitivo y moral que proclama la ausencia de verdad y la vida
buena. En tercer lugar, la postmodernidad asume que la sociedad libre y justa que
anhelaba el relato marxista ha llegado hace tiempo y que no hay nada más que
esperar. Como cuarta característica del universo líquido desde los últimos
decenios del siglo XX, la sociología acepta que ya no hay agente -agency- capaz
de llevar adelante el mundo, postmoderno primero, líquido después. La quinta
característica de una modernidad líquida, contrastada con la sólida, es que
nuestras identidades no son ya adquiridas, sino adquiridas.

3. ¿A qué se refieren la eudaimonia y beatitudo?: Se refiere a una vida armónica

alcanzada a través de la liberación de las necesidades y de los excesos.

4. ¿Como era la identidad en la MS y en la ML?: Modernidad sólida: Entendía la

identidad a través de la pertenencia a instituciones ajenas como la familia o el
barrio.

Modernidad líquida: La modernidad ligera, licuada, acaba con las incardinaciones

sociales, de la familia a la nación. En los últimos tiempos, diríase que ni la clase, ni
el género -de pedigrí sociológico mucho más reciente - son ya constituidos de la
identidad

5. ¿De acuerdo con Bauman, en qué se ancla la política postmoderna?: En la

desconexión, coordinación sin integración en la falta de compromiso
6. ¿Política de la certidumbre, en qué consiste?: Consiste en la manipulación de la
confianza, está ya no es un sentimiento privado sino la base moral, por llamarla
así, de la sociedad en general y nuestras vidas en particular.

7. Espejismo colectivo: Las personas creen que el riesgo de morir se minimiza si

uno está atento a su salud.

8. Menciona las estrategias de vida que encuentres: Mortalidad e inmortalidad.

9. Diferencia entre la idea de salud y la de estar en forma: La primera alude a un

estado al que se llega y en el que se permanece, y remite a una norma con un
límite. tanto superior como inferior. Por el contrario, estar en forma tiene más que
ver con la idealización del cuerpo que construye la postmodernidad y de la cual se
hace eco Giddens, para quien el cuero es una de las arenas privilegiadas para
ejercer una reflexividad creciente y aclamada por ser democrática, al alcance de
todos.

10. Explica y describe todo lo referente a el ágora (todo pp107): Concepto que
Bauman apenas desarrolla y que alude, de manera inconcreta, a la pulverización
del espacio público que trae consigo la globalización. El ágora es el escenario
donde se encuentran las preocupaciones privadas y los asuntos públicos, el
ámbito donde deben traducirse ambas. Lugar en el que los hombres se
transforman en ciudadanos, es un área donde los intereses privados se refunden
en cuestiones de interés colectivo. Bauman reconoce la vaguedad del concepto y
su carácter de ideal regulador. Señala que en la modernidad sólida el ágora era el
lugar de trabajo, la fábrica, en la que los hombres se sentían conjuntamente
oprimidos y podían traducir sus problemas en acciones colectivas. El espacio
social del ágora es ahora, más bien, un sinónimo de la sociedad civil en ese
sentido despectivo que Arendt daba al espacio social, que se vacía
progresivamente de contenido con la proliferación de «no lugares», como los
centros comerciales, los aeropuertos o los supermercados, antídotos del
encuentro.

11. Explica, define, que son y a que se refieren los estilos de vida: Un estilo de
vida puede definirse como un conjunto de prácticas más o menos integradas que
un individuo abraza, no solo porque estas prácticas cumplen funciones utilitarias
sino porque confiere una forma material a un relato particular de autoidentidad, los
estilos de vida son prácticas rutinizadas que incluyen hábitos de vestir, comer,
actuar y encontrarse en los mismos lugares. Se refieren, sobre todo, a formas de
consumo y tienden a expresarse en la vida privada.

12. ¿Qué es la comunidad? Pp110: Se halla en el núcleo de la sociología clásica.

Es un tipo ideal de sociedad basada en la cercanía o proximidad, en el cobijo o en
el calor humano, en la buena voluntad y la lealtad, siendo todo ello fuente de
certeza.
13. Tribus urbanas: Especialmente las que forman los grupos jóvenes, expresan
muy bien la contingencia de la modernidad líquida: están en un constante flujo y
tienen una existencia transitoria.

14. Biografía de Michel Maffesoli: Michel Maffesoli (n. Hérault , 14 de noviembre

de 1944 ) sociólogo francés , considerado uno de los fundadores de la sociología
de la vida cotidiana y conocido por su análisis de la posmodernidad, la
imaginación y, sobre todo, por la popularización del concepto de tribu urbana.

Michel Maffesoli Nació el 14 de noviembre de 1944 en Graissessac, Hérault, en

una familia de italianos inmigrantes. Realizó sus estudios en las naciones,
doctorándose en ciencias humanas en 1973 y en sociología en 1978. En 1972 fue
codirector del equipo de sociología urbana de Grenoble (UDE), donde comienza a
desarrollar una reflexión sobre el espacio que seguirá en su libro titulado Du
nomadisme. Vagabondages initiatiques. Su obra está marcada por las influencias
de Pierre Sansot y Duvignaud Jean, miembros del comité de defensa de su tesis
de 1978. Aunque su influencia fundamental está asociada al antropólogo Gilbert
Durand, cuyo texto "Estructuras antropológicas de lo imaginario" incidió la obra de
Maffesoli. Posteriormente, trabaja como asistente universitario en la Universidad
de Estrasburge hasta 1981, cuando obtiene la cátedra Émile Durkheim en la
universidad París|parisina de La Sorbona. En 1982 funda junto con Georges
Balandier el Centre d’études sur l’actuel et le quotidien (Centro de Estudios de lo
Actual y lo Cotidiano). En 1990 le fue otorgado el premio de ensayo André Gautier
por su obra En el crisol de las apariencias y en 1992 obtuvo el premio de las
Ciencias Humanas de la Academia francesa por La transformación de lo político.
En 2008 es director de la revista internacional de ciencias humanas y sociales
Sociétés, vicepresidente del Instituto Internacional de Sociología (IIS) y secretario
general del Centre de recherche sur l'imaginaire (CRI). Ha sido uno de los
sociólogos que más enfáticamente ha defendido la idea de un cambio de época,
pensado desde el concepto de sociedad posmoderna, cuyos rasgos distintivos
son: el tribalismo, el nomadismo, el predominio del presente y el emocionalismo.
Para él, la posmodernidad ha rebasado los ideales de la modernidad centrados en
los conceptos de trabajo, racionalidad y finalismo social. Si bien pone en cuestión
el concepto de una sociedad finalizada desde referentes utópicos, acepta la
vigencia de libertades intersticiales, como campo de realización de imaginarios
cotidianos de superación de lo dado.

15. Comunidades percha, que son, cómo se les llama también, ¿y cuál es su
función? Pp111: Son “comunidades de vestuario” donde los espectadores dejan
su ropa mientras dura la función para luego recogerla y regresar a sus casas, se
sostiene por una unión postulada, demandada de manera artificial, llamadas
también como “comunidades de no pertenecientes”, Su función es sancionar la
existencia de los estilos de vida, construyen una unión de solitarios que
experimentan el vínculo instantáneamente alejados de toda idea de un
compromiso a largo plazo, son un ejemplo de cómo todo lo sólido se disuelve en la
modernidad líquida.
16. Política de los principios pp 115: Centrada en la transformación de la sociedad,
que formaba parte de las metas de la modernidad sólida.

17. ¿A qué se refiere la globalización? Se refiere no tanto a un proceso, como lo

eran la civilización, el desarrollo y la modernización sino a las llamadas
consecuencias no intencionadas a lo que ocurre ahí fuera sin que podamos
controlarlo

18. Elaborar una tabla con las ventajas y desventajas de la globalización.

Ventajas
Los sistemas expertos de las finanzas
globales y la información dependen de
la libertad de movimientos a escala
transnacional
Desventajas
La globalización tiene su propio modo
de hacer la guerra
La rápida globalización de la red del
poder parece con soporte y colaborar
con una política de la vida privatizada

La nueva distinción social viene a

raves de la globalización de los países
ricos y sus élites, por su parte, y los
países no globalizados locales, por
otra estos últimos son lugares de
peligro en los que se dan las
catástrofes naturales

19. ¿Cuál era el problema en la MS y cuál en la ML? Pp 121:

Modernidad sólida: El problema era cómo conseguir una identidad adquirida a

través de la determinación social (por clase, estatus o el rol) y “cómo conservarlo y
evitar el desalojo”.

Modernidad líquida: Es que identidad elegir y cómo adecuar los posibles cambios
a la mudanza continua de las metas

Identidades Pensantes

1.En la modernidad liquida pasamos de la era del enfrentamiento a: evitación

2. ¿Como era la individualidad en la Modernidad Sólida?:Era adscriptiva

inseparable de un marco social que acaba convirtiéndose en una jaula de hierro.
3.Sociedad igual a red y compromiso igual a conexión es la nueva forma de
referirse a la vinculación social.

4. ¿Que demanda la individualización? p126: La construcción de una identidad

que se presenta como una elección (destiny) pero que, en realidad es un destino
(fate), entendido como un horizonte insoslayable.

5.Explica las características de la identidad de acuerdo con Bauman:

 Identidad como destino: Se añade a la caracterización del periodo

contemporáneo de la modernidad
 Identidad de palimpsesto: Una identidad temporal hecha de una serie de
episodios, cada uno cerrando en si mismo, como si fuera una colección de
fotos.
 La interacción contemporánea: sigue una lógica errática, de vueltas y
revueltas, sin un din moral, sin un telos.
 Flexibilidad: constituye toda una cultura y que se ancla en las relaciones
laborales del capitalismo tardío y de la sociedad red
 La inconsecuencialidad: Marca profundamente el carácter moral de los
vínculos.

6.Identidad como destino, identidad de palimpsesto: La identidad como destino se

añade a la caracterización del periodo contemporáneo de la modernidad. La
identidad de palimpsesto es un yo con forma de tablilla donde se puede escribir,
borrar y escribir de nuevo; una identidad temporal hecha de una serie de
episodios, cada uno cerrando en si mismo, como si fuera una colección de fotos.

7.Identidad plural y abierta: La vida es una sucesión de nuevos comienzos en la

que el valor de mantener los compromisos, algo propio de las identidades solidas

8. ¿Qué es el proteismo? Tener las opciones siempre abiertas

9.Inconsecuencialidad: Ello marca profundamente el carácter moral de los

vínculos, y se hará patente, sobre todo, en el terreno de las relaciones afectivas.
10. ¿Que valora la flexibilidad? p129: Valora la transitoriedad, que ha sustituido a
la duración

11. ¿Qué es la responsabilidad reflexiva? p131: Producto de una individualización

que consiste para Bauman en convertir la “identidad” humana, como algo dado, en
una “tarea”, y en cargar a los actores con la responsabilidad de realizar dicha
tarea.

12. ¿Cómo se explica la fragilidad del hombre contemporáneo? p132: Se explica

por la falta de creencias que no sean autorreferenciadas y la necesidad, al mismo
tiempo, de establecer relaciones ligeras y descomprometidas.

13. ¿Cuál es el resultado de la individualización?:Es que los problemas sociales

son percibidos de forma creciente en términos de disposiciones psicológicas:
como inadecuaciones personales, como sentimiento de culpa, angustia, conflicto y
neurosis.

14. ¿Cómo aparecen las crisis sociales? Las crisis sociales aparecen como crisis
individuales y ya no (o muy indirectamente) son percibidas en términos de que su
raíz está en el ámbito social.

15. Definición de individualización (Beck p133): Define la individualización no tanto

como apatía política, sino como una mudanza estructural de las instituciones que
supone una desintegración de las formas anteriores de existencia.

16. Su relación da por resultado la responsabilidad reflexiva: Producto de una

individualización que consiste para Bauman en convertir la «identidad» humana,
como algo dado, en una tarea, y en cargar a los actores con la responsabilidad de
realizar dicha tarea.

17. ¿Qué es la confianza para Bauman? p 137: La bisagra que une lo permanente
a lo efímero

18. ¿Cómo son los problemas que nos impiden tener una vida digna?: Los
problemas que nos impiden tener una vida digna son sociales y no psicológicos.
19.Estrategias para negar la muerte p140: La modernidad tardía enfatiza el amor.
Se busca la inmortalidad o, al menos, la transcendencia, a través de otro ser
moral; pero las condiciones de la modernidad hacen del amor algo inherentemente
frágil.

20. ¿Qué es una aporía?: Una aporía es un estado enmarañado en una

contradicción sin solución.

21. ¿Cuáles son las dos estrategias para huir de la inseguridad del amor?: Fijación
y flotación

22. Relación Pura ¿qué es? p 144, 148, 150, ¿Por qué existe? y ¿que la
mantiene?: La relación pura, sugeriría, es la intimidad de las personas que
suspenden su identidad de sujetos morales. La relación pura es una relación des-
eticizada. Existe por las recompensas que el vinculo pueda proveer a los
integrantes del mismo. Lo que mantiene la relación pura es la aceptación, por
parte de cada partner, del termino “hasta nuevo aviso”, de que cada uno obtiene
un beneficio suficiente de la relación y eso es lo que hace que continuarla merezca
la pena.

23. Explica la sexualidad plástica p 153: Aquella que esta disociada de la

reproducción y que se hace manifiesta, sobre todo, en la modernidad tardía con la
explosión de las relaciones homosexuales, sujeto colectivo preferido en los dos
libros comentados.

24. Describe las diferentes formas de estar juntos: En la primera, propia de la

premodernidad, lo más importante era la reproducción el sexo. Las
instituciones, sobre todo la iglesia, refuerzan una idea del sexo que lo une,
inextricablemente, a la reproducción.

En la segunda estrategia, la romántica, propia de la modernidad líquida, lo

importante es el amor, siendo el. rotismo el criado del amor

La tercera estrategia en el amor es la postmoderna o tardomoderna. En ella, el

erotismo se vuelve autosuficiente y, revestido de una importancia nueva,
adquiere una inaudita ligereza.
 CAPÍTULO 3 IDENTIDAD

1. ¿Cuáles son los tipos de definiciones de identidad? La definición de identidad que

ofrece la disciplina se distancia tanto de las utilizadas por la psicología como de las
propuestas por la sociología. Las primeras reciben idiosincrática y particular de cada
persona, habría un núcleo natural, diferenciado y propio, que caracterizaría nuestras
identidades. Las segundas son las denominadas sociológicas y habitualmente prefiguran
un individuo que es una suerte de receptáculo lleno de normas y pautas sociales de
interacción. La identidad de la persona queda reducida a una especie de programa o
protocolo en el que es conformado completamente por las estructuras sociales y que el
individuo se limita a ejecutar. La noción psicosocial de identidad se aleja de la psicología
al reconocer la importancia fundamental que tiene el contexto en la creación de nuestras
identidades, y también de la sociología, el individuo interpreta las situaciones sociales,
tiene capacidad de elección entre diversas alternativas y genera proyectos que en
ocasiones contradicen o alteran las pautas socioculturales aprendidas e imperantes.

2. Explica el doble sentimiento de identidad: Un primer momento paradójico. En este

sentido, necesitamos identificarnos con los otros para saber quienes somos, pero al
mismo tiempo necesitamos diferenciarnos de ellos para poder sentirnos nosotros mismos
y no confundirnos con los otros, lo que nos puede llevar a pensarnos una persona nada
tacaña y muy generosa.

3. ¿Qué es el lenguaje? Es un vehículo de trasmisión de formas culturales e históricas y

actúa como tal, lo cual implica que el investigador o investigadora que estudia la identidad
proyecta, con las palabras y expresiones que utiliza, una forma concreta de entenderla y
una idea particular del yo.

4. ¿Cómo se constituye la identidad social y la individual? La identidad social y la

identidad individual no son realidades separables, sino que se contribuyen mutuamente y
lo hacen por medio de lo social, cultural e ideológico que es inherente al lenguaje que
utilizamos cuando narramos cualquier aspecto relacionado con el yo.

5. ¿En qué se centra la perspectiva biologicista? Se centra en el estudio de las bases

biológicas del comportamiento y pretende trasladar los principios de la evolución natural al
estudio de la identidad para averiguar la dimensión hereditaria y genética.

6. ¿En qué se centra la perspectiva psicoanalítica? Elaborada por Sigmund Freud, y que
esta centrada en estudio del inconsciente y del impacto que las relaciones afectivas han
ido dejando a lo largo de nuestra infancia en la manera como sentimos y actuamos en la
edad adulta.

7. Describe las 2 teorías que han estudiado las bases biológicas del comportamiento:

 La de Eysenck: En sus investigaciones en relación con la personalidad, se dedicó

a analizar estadísticamente la manera como se agrupan los diferentes rasgos de
personalidad y concluyo de estos estudios que hay dos dimensiones centrales que
estructuran la personalidad del individuo; la del continuum extraversión-
introversión y la de la emocionalidad por medio del continuum neurosis-
estabilidad.
  La sociobiología de Wilson: La sociobiología, también considera que muchos
aspectos de la personalidad dependen de condiciones innatas, pero lo plantea de
manera diferente: se centra en el análisis del comportamiento social de los
humanos como si se tratara de una especie diferente que va cambiando a medida
que se adapta al medio.

8. ¿Qué es la sociobiología? La sociobiología se centra en el estudio de la base biológica

que tienen los grupos para adaptarse al medio.

9. ¿Por qué tiene tanto prestigio la perspectiva biológica?:Por ser considerada la más
científica (ya que ha utilizado el mismo método de las ciencias naturales), ha sido también
mas instrumentalizada por los regímenes políticos racistas y autoritarios (nazismo,
segregacionismo, etc.)

10. ¿A qué se refiere la corriente psicoanalítica?: Se refiere a la noción de personalidad y

no de identidad, aunque ambos términos hacen referencia a la manera como sentimos y
actuamos: por lo tanto, hay un cambio de palabra y d explicación, pero no de centro de
atención

11. ¿Qué considera Freud en el psicoanálisis?: Considera dos cuestiones básicas para
entender la personalidad: a) La historia individual se centra y configura a partir de los
procesos emocionales y b) La personalidad es producida por una disociación y una
desconexión entre lo que nos pasa y lo que pensamos. Entre la motivación y la
conciencia.

12. Postulado central para Freud: El postulado según el cual el pasado de la persona
(sobre todo las primeras relaciones afectivas) incide, de manera decisiva, en la
estructuración de su identidad actual.

13. Describe las 2 pulsiones básicas del psicoanálisis: Las dos pulsiones básicas son el
eros y el thánatos (la primera referida al placer y al principio de vida, y la otra, al dolor o al
principio de muerte), que están en el centro del universo motivacional de la persona, sea
esta consciente de ello o no. La definición que hizo Freud de estas pulsiones básicas es la
siguiente: fuerzas internas, fuertemente arraigadas en la biología pero que no se
corresponden con la idea de instinto, que nos conduce hacia la relación con los otros y
con las cosas e ideas del mundo externo.

14. Describe el desarrollo psicosexual de la personalidad: Freud propone un modelo de

desarrollo psicosexual de la personalidad con 4 fases que hay que superar con el fin de
evitar la ansiedad y los conflictos mentales en la edad adulta, las cuales, a la excepción
de la primera, están centradas en las zonas erógenas: la fase latente, la fase bucal, la
anal y la fálica. La fijación o imposibilidad de superar alguna de estas fases de desarrollo
psicosexual puede tener una incidencia importante en la vida adulta en el sentido de
hacer recurrentes los sentimientos y las emociones vividos en la infancia en la relación
con la fase no superada.

15. Mecanismos de defensa: negación, sublimación, racionalización, etc.

16. Implicaciones de la teoría psicoanalítica: una concepción determinista de la
personalidad, en el sentido de que esta se considera encorsetada por una serie de
pulsiones innatas.

17. Crítica en la teoría de Freud: La concepción determinista de la personalidad que

considera encorsetada por una serie de pulsiones innatas

18. ¿Qué es la conciencia? Mas allá de lo innato y del inconsciente es una condición
necesaria para conocer/constituir lo que somos.

19. ¿A qué se refiere la perspectiva fenomenológica?:Hace referencia a la experiencia

subjetiva que tenemos del yo mediante la conciencia, pero durante mucho tiempo la
psicología se centro en el estudio exclusivo de los comportamientos, y dejo de lado los
pensamientos que acompañaban estos comportamientos porque los consideraba
demasiados complicados y difíciles de observar.

20. ¿Qué es la conciencia de agencia?: De pensar que como persona particular tengo el
poder de producir efectos en mi y en otros.

21. Naturaleza del lenguaje: tiene la capacidad de ir más allá de las cosas en si mismas.

22. ¿Cómo son las palabras y conceptos que utilizamos en la narrativa del yo? Tiene
asociadas intrínsecamente connotaciones y valoraciones sociales que son frutos de la
ideología dominante, que pueden ser positivas o negativas pero que difícilmente son
neutras: palabras como joven, introvertido, ama de casa, extrovertido, seropositivo,
nacionalista, basurero, político, etc.

23. Descripción de cómo es el lenguaje: El lenguaje es de naturaleza heurística, es decir,

sus formas predeterminan para nosotros formas concretas de observación y de
interpretación. El lenguaje constituye una guía de la realidad, pero la realidad de
naturaleza social, no individual.

24. ¿Cómo es la relación entre el concepto del self y la identidad?: es una relación de
inclusión.

25. ¿Cómo entendemos la cultura?:el conjunto de tradiciones, normas, símbolos y valores

que conforman una sociedad y que se mantienen mediante el aprendizaje, la
interiorización y la transmisión entre las personas que forman parte de ella.

26. ¿En qué derivan las diferencias culturales?: desigualdades y prejuicios

27. ¿Qué señalan las categorías?: la representación que tenemos de una determinada
categoría, depende de la ideología que defendamos.

28. ¿Qué nos permite entender la teoría de Identidad Social de Tajfel?: nos permite
entender gran parte de estos procesos de identificación y desidentificación.

29. ¿Qué nos proporcionan las categorías grupales?: proporciona una identidad o
posición social y, al mismo tiempo, funciona como prisma de lectura y percepción de la
realidad social que nos rodea.
30. ¿De qué depende la comparación social?:es fuertemente dependiente del proceso de
categorización social, el cual hace referencia al conjunto de procesos psicológicos que
llevan a ordenar el entorno en términos de categorías, grupos de pertenecía, de objetos y
acontecimientos.

31. Categorización social: comporta unos efectos específicos que son la acentuación
ilusoria de semejanza entre las personas que forman parte de una misma categoría.

32. Explica los valores de la categorización: tiene un valor instrumental en el sentido que
organiza, estructura y simplifica la información que tenemos de medio social, pero
también tiene un valor ideológico, de control social, en el sentido que estructura
grupalmente la sociedad según los interés y valores de los grupos dominantes.

33. ¿Cómo entendemos el concepto de Identidad Social de Tajfel?: Aquella parte del
autoconcepto que proviene del conocimiento de la pertenencia a determinados grupos
sociales, junto con los significados valorativos y emocionales asociados a estas
pertenencias.

34. Concepto de etnocentrismo: el favoritismo hacia el propio grupo y el desprecio, la

discriminación y eventualmente, la agresión hacia el grupo contrario.

35. Efecto Espejo: consiste en que los dos grupos contrapuestos tienden a percibirse con
las mismas características, aunque invertidas: descubren en ellos las mismas
características positivas y en el otro, las mismas características negativas.

36. Prejuicio Sociocéntrico: el prejuicio favorable hacia el propio grupo viene mediatizado
por un proceso de valoración social de este: en determinados grupos dominados
podemos encontrar una preferencia y un favoritismo hacia el exogrupo dominante en vez
del prejuicio etnocéntrico, a lo que se llamara prejuicio socio céntrico.

37. ¿Qué es prejuicio?: se entiende como una actitud generalmente negativa hacia
determinadas personas, que está originada porque pertenecen a determinadas categorías
sociales y no por sus características o actuaciones individuales.

38. ¿A qué se refiere discriminación? Hace referencia al comportamiento, a las acciones

especificas dirigidas a las personas afectadas por los prejuicios y tiene un doble objetivo:
favorecer a los miembros de la propia categoría y, al mismo tiempo perjudicar a los
miembros de otras categorías.

39. Consecuencias de la discriminación: consecuencias es la baja autoestima o la

percepción negativa de si mismo y, también, un fuerte sentimiento de inferioridad, el cual
le puede conducir a maltratarse o a dejarse pisar y a tener actitudes de sumisión.

40. Efecto Pigmalión: el cual el comportamiento negativo hacia alguien, por unas
características especificas que no tiene pero que le atribuimos, puede crear en la otra
persona aquello que esperamos encontrar en el, puede generar el comportamiento que
sostenía nuestra discriminación.
41. ¿Cómo se percibe la identidad sexual?: es percibida como una evidencia por la
mayoría de nosotros, es experimentada como una de las dimensiones mas naturales,
solidas e incuestionables de nuestro yo.

42. ¿Qué es la identidad sexual?: La identidad sexual es sobre todo una cuestión cultural
e ideológica, vinculada al control social y a la reproducción del orden social instituido.

43. Tablas 2.1 y 2.2

Tabla 2.1 Diferencias Sexuales

Diferencias sexuales
A. Creencias infundadas sobre las diferencias sexuales

1. Que las mujeres son mas sociables que los hombres.

2. Que las mujeres son mas sugestionables que los hombres.
3. Que las mujeres tienen menos autoestima
4. Que las mujeres son mejores para las tareas sencillas y repetitivas, y los
hombres para las tareas que exigen procesos cognoscitivos mas elevados y la
inhibición de respuestas aprendidas anteriormente
5. Que los hombres son más analíticos
6. Que las mujeres están mas influidas por la herencia y los hombres por el
ambiente.
7. Que las mujeres no tienen motivación de éxito.
8. Que las mujeres son de carácter auditivo y los hombres de carácter visual.

B. Diferencias sexuales suficientemente comprobadas

1. Que las mujeres tienen mas habilidad verbal que los hombres
2. Que los hombres destacan en habilidad visuoespacial.
3. Que los hombres destacan en habilidad matemática
4. Que los hombres son mas agresivos.

C. Aspectos sujetos a verificación

1. Sensibilidad táctil
2. Miedo, timidez y angustia
3. Nivel de actividad
4. Tendencia a competir
5. Tendencia a dominar
6. Tendencia a someteré
7. Conducta maternal
 Tabla 2.2 El eterno femenino

Caracteristicas Se dice
Irracionalidad, emotividad La mujer razona menos que el hombre, es
menos intelectual y lógica, pero mas
intuitiva que el hombre; se deja traicionar
por el corazón, es cambiante en sus
estados de animo y en sus emociones.
Pasividad, conformismo, capacidad de La mujer es naturalmente pasiva y se
adaptarse, abnegación, sumisión, conforma con las cosas tal como vienen
dedicación dadas, acepta los acontecimientos, tiene
una gran capacidad de abnegación y
dedicación a los demás.
Debilidad, necesidad de apoyo La mujer es un ser débil e indefenso que
se deja llevar por los sentimientos; no
sabe afrontar las situaciones de
responsabilidad; necesidad de centrar su
vida en el otro.
Infantilismo, superficialidad Aunque no se diga expresamente (como
se hizo desde Aristóteles a Moebius), la
mujer es considerada, de hecho, como un
ser intermedio entre el hombre y el niño, al
que no se puede confiar grandes
responsabilidades; superficial en su
manera de ser, no se puede
responsabilizar de las cosas importantes.
Coquetería Le gusta gustar, ser atrayente, coquetear,
por eso vive atrapada en un mundo de
cosméticos, modas y peinados.

44. ¿Qué es el rol y que es el estatus?: El rol es como un modelo organizado de

comportamientos que se desprende de la posición determinada que ocupa la persona
dentro de un conjunto interaccional estructurado. El estatus se refiere sobre todo a la
valoración, al prestigio o al significado que la sociedad otorga a un determinado rol.

45. ¿A qué se refiere establishment?: hace referencia a un lugar cerrado, con barreras
para la percepción, donde se desarrolla regularmente un tipo determinado de actividad, e
implica un escenario en el que se gestionan impresiones durante la interacción.

46. Dos regiones del establishment: el fondo o la región invisible para el publico y el frente
o la región visible para el público, que puede llamarse fachada y que podemos considerar
como símil de imagen.

47. Descripción de las regiones: La primera región, la no visible, se utiliza para preparar la
actuación de una rutina (rol) y la segunda tiene la función de ofrecer esta actuación al
público.

48. Dimensiones del establishment.

49. ¿Qué son las estrategias de presentación de yo?: las personas utilizan con el fin de
generar e incidir sobre las impresiones que los otros se forman de ellas.

50. ¿Qué es la presentación del yo? Es una estrategia de interacción, basada en la

dialéctica establecida entre dos partes de la identidad, que Mead conceptualizo, el yo y el
mí.

51. ¿Qué es el mí y que es el yo?: el mi esta fuertemente controlado por los otros, es
decir constituye nuestra herencia social y cultural, adquirida con la socialización, que ha
quedado incrustada en la identidad de uno mismo. El yo hace referencia a la reacción del
individuo a la actitud de la comunidad, es una innovación que se localiza en la acción, y
que después puede pasar a la conciencia como conocimiento de los elementos nuevos
que la situación de intersección pone en juego,

52. ¿Qué nos permite la dinámica que se establece entre el mí y el yo?: es la que permite
los procesos de transformación de lo social, y una buena gestión de las impresiones.

53. ¿Qué es el interaccionismo simbólico?: Inspirado por G. H. Mead (1932) es otra

corriente teórica de la psicología social, de la que se desprende una manera diferente de
entender el self o la identidad.

54. ¿Cuáles son las características de la identidad desde el interaccionismo simbólico?

1) La identidad es considerada como algo situado y dependiente del contexto, y al

mismo tiempo como múltiplo, en el sentido que surge en el proceso particular de
interacción y de significación del contexto especifico en el que tiene lugar esta
interacción. La identidad, pues, esta siempre situada y va cambiando según las
situaciones en las que se manifiesta y, por lo tanto, es múltiple.
2) La identidad es emergente y no preexiste a las relaciones, sino que surge en el
proceso local de las interacciones sociales concretas y particulares.
3) La identidad es reciproca, responde en parte a las respuestas que sobre nosotros
mismos nos dan los otros. Es por medio de las interacciones concretas como nos
vamos definiendo de manera reciproca
4) La identidad es negociada por medio de los ajustes sucesivos que construyen la
intersubjetividad o significación compartida. Los otros son mi espejo, pero yo no
me conformo totalmente con la imagen que los otros me dan de mi, sino que la
ajusto a mi manera de pensarme a mi mismo, que al mismo tiempo repercute en la
interacción con el otro
5) Como siempre venimos de unas interacciones y vamos hacia otras, la identidad es
la vez la causa y el resultado de la interacción social.

55. Desde la dimensión socio-histórica explica lo siguiente: self, self romántico, self
saturado y el self moderno:

1. Self: Nos referimos al Self como al núcleo de la identidad, al centro del yo que se
hace patente mediante las enunciaciones que hacemos sobre nosotros. La idea
moderna del Self “aquello que categoriza al individuo, que le otorga una identidad,
le impone una ley de verdad que el tiene que admitir y el resto tiene que reconocer
en el; es una forma de poder que hace del individuo un sujeto, constituye una
forma de dominarlo”.
2. Self romántico: El Self romántico del siglo XIX atribuía a cada individuo
características de profundidad personal (pasión, alma, creatividad y fuerza moral),
que iban acompañadas de un vocabulario que permitía la formación de relaciones
fuertemente comprometidas.
3. Self saturado: Surge de la crisis de los selfs romántico y moderno. Este es
asociado a la condición postmoderna y surge de los efectos que el avance
imparable de las nuevas tecnologías tiene en las relaciones y de la gran variedad
de vínculos que nos posibilitan las tecnologías tienen en las relaciones y de la gran
variedad de vínculos que nos posibilitan las tecnologías, los cuales han propiciado
la ruptura con las formas de vida que eran habituales y han dado lugar a una
intensificación de los intercambios sociales y a nuevas claves de relación.
4. Self moderno: en contraposición con el romántico, atribuye a los individuos
características vinculadas a la habilidad de razonar por medio de sus creencias
opiniones e intenciones conscientes.