Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062
N 2, mai-ago/2007

http://www.revistaviso.com.br/

Lacan e o campo do trgico ou

Os significantes gregos de Media
Claudio Oliveira

Viso Cadernos de esttica aplicada n. 2

mai-ago/2007

RESUMO
Lacan e o campo do trgico ou Os significantes gregos de Media
Este artigo, inspirado na leitura lacaniana da Antgona de Sfocles, tenta ler a Media de
Eurpides, visando delimitar, a partir de alguns significantes gregos do texto, aquilo que
chamaremos de "o campo do trgico", isto , o que Lacan chamou de o campo da tica
enquanto o campo do real.
Palavras-chave: Lacan Sfocles; Eurpedes Media

ABSTRACT
Lacan and the Field of the Tragic or Medea's Greek Signifiers
Inspired by the Lacanian reading of Sofocles' Antigone, this paper underlines some greek
signifiers in Euripedes' Medea aiming to delimit what we call the Field of the Tragic, i.e.,
what Lacan defines as "field of the ethics" as the field of the Real.

Keywords: Lacan Sofocles Euripedes Medea

Lacan e o campo do trgico ou Os significantes gregos de Media Claudio Oliveira

Ao iniciar seu histrico comentrio da Antgona de Sfocles, em seu seminrio sobre A

tica da psicanlise, Lacan afirma o seguinte:

por no se querer apreender de perto os textos, mas por ficar na ordem daquilo que
nos parece admissvel, isto , na ordem de nossos preconceitos, que perdemos, a todo
momento, a ocasio de designar, nas veredas que seguimos, os limites e os pontos de
ultrapassagem. No lhes tivesse ensinado eu nada aqui alm desse mtodo implacvel
de comentrio dos significantes, j no teria sido em vo, pelo menos assim o espero.
Espero at mesmo que no lhes reste nada alm disso.1

Minha leitura de Media, de Eurpedes, parte desse mtodo implacvel de Lacan, o

comentrio dos significantes, e da suposio de que Media, a pea, possui uma
estrutura significante rigorosa. o ponto de partida do prprio Lacan, ao iniciar sua
leitura de Antgona:

Para aqueles que sabem grego, recomendaria a traduo justalinear, pois o ao p da

letra [le mot mot] terrivelmente instrutivo, e farei com que vocs apreendam a que
ponto nossas referncias so to perfeitamente articuladas por significantes no texto
que no terei de ir buscar um deles aqui e acol. Seria uma sano por demais
arbitrria se eu encontrasse s vezes uma palavra que fizesse ressonncia com aquilo
que eu pronuncio. Mostrar-lhes-ei, pelo contrrio, que as palavras que pronuncio so
aquelas que vocs encontram de ponta a ponta como um fio nico, e que do
verdadeiramente seu mote pea.2

Que palavras so essas, em Media? Qual so as referncias articuladas por

significantes no texto de Media?

Alguns desses significantes so comuns a todas as tragdias e delimitam esse campo

que poderamos chamar de o campo do trgico. Alguns deles: symphor, te, damon,
tkhe. Mas Media tambm tem seus significantes mestres particulares, o que implica
que, dentro do campo do trgico, Media demarca um territrio especfico que no , por
exemplo, o mesmo de Antgona. Comecemos pelos significantes comuns a ambas.

O campo do trgico
Symphor
A Sym-phor definida pelo con-curso de circunstncias, pela con-juntura, muito mais
do que por seus outros sentidos derivados: o acontecimento, o evento, o acaso, e,
sobretudo, com conotao negativa, a infelicidade, o infortnio, o acidente, a desgraa.

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para Nestor Lima Vaz e Eduardo Vidal

 igualmente como no manejvel que Jaso descreve sua conjuntura [symphors

amekhnous, v. 552], para a qual ele encontra, como nico mecanismo de sada, como
nica inveno feliz, como um achado de um feliz acaso [Herem eutykhsteron, v. 553],
o casamento com a filha do tirano, Creonte. Digamos que esse casamento para ele
como um deus ex maquina, uma inveno que se mostrar, no entanto, ao longo da
pea, no to feliz quanto ele imaginava.
te, Damon e Tkhe
Mas se a symphor fala das conseqncias dos atos, de uma estria que vai sendo
tecida e na qual os personagens esto cada vez mais amarrados no plano do simblico,
a te define o campo do trgico a partir de algo que vem do real. No centro de uma
symphor, h sempre uma te que ela, a symphor, contorna. a imagem que Lacan
usa no seminrio A tica da psicanlise para descrever a situao de Antgona. A
symphor de Antgona, na medida em que o que a constitui o mrimna dos
Labdcidas, a prpria cadeia significante em que ela advm, a histria e a memria de
sua linhagem, as estruturas elementares de seu parentesco, como quer que queiramos
cham-la:
Ou a gente se aproxima ou no se aproxima da At, e quando a gente se aproxima,
em razo de alguma coisa que est ligada, na ocasio, a um comeo e a uma cadeia, a
da infelicidade da famlia dos Labdcidas. Quando a gente comea a se aproximar
disso, as coisas se encadeiam em cascata, e o que se encontra no fundo do que se
passa em todos os nveis dessa linhagem , nos diz o texto, um mrimna, que quase
a mesma palavra que mnme [...], mrimna uma dessas palavras ambguas entre o
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importante destacar o prefixo sym-, que d palavra a idia de con-seqncia, de algo

que vem junto, que trazido junto com alguma coisa, sentido concreto do verbo de que
deriva o termo symphor, symphro: trazer ou levar junto. No caso de Jaso, o que ele
traz junto, ao trazer Media da Clquida. No caso de Media, o que ela leva junto, ao
fugir, com Jaso, da ptria, da famlia, ao matar o irmo, ao cometer outros crimes e se
instalar como estrangeira em Corinto. A symphor de Media advm, como diz sua Ama,
j nos primeiros versos da tragdia, do fato de estar Media em relao a todas as
coisas de acordo com [xynphrous] Jaso [pnta xynphrous Isoni, v. 13]. Aqui, o
verbo symphro tem o sentido derivado de estar de acordo com, estar conforme a,
convir a, consentir, aquiescer, se acomodar a. um sentido derivado do sentido
primitivo de levar junto. Poderamos dizer que Media est con-junta a Jaso. A
tragdia comea, quando, em desacordo com Jaso, dis-junta dele, ela se torna disjunta
de tudo, como se todo lao, para ela, passasse por esse lao com Jaso. E s a partir
do momento em que esse lao se desfaz que a sua con-juntura se mostra a ela em toda
a sua radicalidade. Ela no est mais ligada a nada, se no est ligada a ele. Nem
mesmo aos filhos. somente, portanto, sob essa conjuntura [symphors hpo, v. 34]
que ela rev o fato de ter abandonado a terra do pai [patrias khtnos, v. 35]. A prpria
Media dir que, por ser sem cidade [polis] e ultrajada pelo marido [hybrdzomai prs
andrs, v. 255-6], conquistada em terra brbara [ek gs barbrou, v. 256], sem me, nem
irmo, nem parentes, nada pode abrig-la de sua conjuntura [symphors, v. 258]. Tal
conjuntura, ela descreve como no manejvel [amkhanos, v. 392].

Em seu centro, essa articulao significante, a mrimna, faz fronteira com a te. No
campo do Outro que como poderamos entender aqui, a partir de Lacan, a mrimna
na qual surge Antgona h um lugar vazio que se chama te. Como traduzir essa
palavra intraduzvel? O dicionrio diz: flagelo enviado pelos deuses, particularmente,
cegueira do esprito, desvario, loucura, runa, infelicidade, peste. Como nome prprio,
te a Fatalidade, a deusa do infortnio. O substantivo te est, por sua vez,
relacionado ao verbo ao, que quer dizer perturbar o esprito, abater de vertigem e de
loucura, ter o esprito desvairado, e abater com uma calamidade, causar um infortnio.

te uma palavra sobre a qual Lacan se detm com cuidado, em sua leitura de
Antgona. Ele chega mesmo a fazer uma correo a Aristteles, que, no captulo 13 da
Potica, coloca, como palavra fundamental da tragdia, a hamarta, o erro, o erro de
julgamento.4 Mas Lacan destaca o fato de que a te no um erro do indivduo, mas
algo sobre que ele se precipita por surgir no campo do Outro, um campo estruturado em
torno de um vazio constitutivo: a te. A te esse vazio que o sujeito herda do Outro por
emergir em seu campo. Por isso, Lacan precisa corrigir Aristteles, ao comentar a
definio aristotlica do heri trgico:

o sentido sobre o qual insiste Aristteles, e a meu ver, ele est errado, pois no est
a a caracterstica do que conduz o heri trgico sua perda. Isso verdadeiro apenas
para Creonte, o contra-heri, ou o heri secundrio, que efetivamente hamartn. [...] O
fruto mortal que Creonte recolhe de sua obstinao e de suas ordens insensatas, este
filho morto que ele tem em seus braos. Ele foi hamartn, ele cometeu um erro. No se
trata da allotra te. A te, que depende do Outro, do campo do Outro, no pertence a
Creonte, , ao contrrio, o lugar onde se situa Antgona.5

A essa oposio que estabelece Lacan entre Creonte e Antgona, poderamos fazer
corresponder a oposio que Eurpides traa entre Jaso e Media, na medida em que
Jaso, na pea, em nenhum momento se mostra como um heri trgico, exatamente
porque todo o seu sofrimento parte de um erro, e, em ltima instncia, aquilo em torno
de que se instaura propriamente o campo do trgico no um erro, mas uma te, uma
loucura enviada pelos deuses, essa loucura pela qual, precisamente, vemos Media ser
acometida e que atinge igualmente Antgona, na pea de Sfocles, como observa Lacan:

Gostaria simplesmente, para introduzi-lo, de fazer algumas observaes e, para chegar

imediatamente meta, de dizer-lhes o termo no qual se centra o drama de Antgona,
termo repetido vinte vezes, o que, num texto to curto, soa como quarenta, o que no
impede que se possa tambm no o ler te.

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subjetivo e o objetivo, que nos do propriamente falando os termos da articulao

significante. A mrimna dos Labdcidas o que empurra Antgona por sobre as
fronteiras da At.3

A te, como no poderia deixar de ser, tem um lugar central tambm na tragdia de
Eurpedes. Como a prpria Media diz em seu dilogo com Creonte, da te [tes, v. 279]
no h sada acessvel [kouk stin euprsoistos kbasis]. J no incio da pea, a Ama
lembra que quando o demonaco [dimon] entra em clera com uma casa, produz uma
loucura maior [medzous tas, v. 129]. A te, portanto, algo que vem do damon. E h
tambm algo que articula o damon, a te e um terceiro termo que vem se juntar a eles: a
tkhe. No dilogo de Egeu com Media, este diz que ele e a mulher so sem filhos
[paides], por sorte [khe] de algum damon [damons tinos tkhei, v. 671].

Damon igualmente uma palavra de difcil traduo. Traduzido por demnio ou

demonaco indica que se trata de algo entre os homens e os deuses, algo que passa de
um campo para outro. nesse sentido que Diotima ensina a Scrates 7, no Banquete,
que ros no um deus [thes], mas um damon. Na fronteira, ou no litoral, diria Lacan,
entre deuses e homens, algo passa, e isso, os gregos o chamam de damon. Segundo
Herclito aquele que Nietzche considerava um dos filsofos trgicos por excelncia ,
precisamente nesse ponto de passagem e de fronteira que se institui o campo do tico:
thos nthropos dimon, o thos do homem o damon (frag. 19), uma sentena que
seria incompreensvel, se no pudssemos situ-la a partir do campo do trgico. numa
discusso no s com a tragdia, mas com toda uma tradio de mximas morais
atribudas aos Sbios, que Herclito afirma, em outro fragmento, que o thos humano
no possui gnomas (frag. 78) gnoma sendo precisamente a palavra que ficou marcada
com o sentido de mxima moral dos Sbios. Herclito no acredita que o thos humano
possa ser definido por essas mximas. Mas ainda que pensemos gnma em seu sentido
mais comum, o de pensamento, juzo, inteligncia, conhecimento, o que Herclito est
afirmando que no h um pensamento, um juzo, uma inteligncia, um conhecimento
que organize o campo do tico, porque esse campo definido por isso que ele chama de
dimon, o demonaco, algo que vem dos deuses, ou como Lacan diria, algo que vem do
real, j que os deuses so do campo do real. 8 Teramos ento que estabelecer aqui uma
trplice equivalncia ente o campo do trgico, o campo do real e o campo do tico como
referindo-se a um mesmo campo. a que, a partir da fala de Egeu, em Media, temos
de introduzir, como outra palavra determinando esse campo, a tkhe.

Em seu discurso, no incio da tragdia, a Ama de Media vem, tocada pela dor, dizer ao
cu e terra a tkhe de sua senhora [despoines tkhas, v. 58]. A Ama afirma ainda, no
mesmo discurso, que a morte e as terrveis tkhai [deina tkhai, v. 199] fazem a casa
desmoronar. Mais tarde, a mulher corntia, que representa o corifeu no coro de mulheres
de Corinto, dir a Media que no se espanta que ela chore, deplore a sua tkhe
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Essa palavra insubstituvel. Ela designa o limite que a vida humana no poderia
transpor por muito tempo. O texto do Coro a significativo e insistente ektos atas.
Para alm dessa te, s se pode passar um tempo muito curto, e l que Antgona quer
ir.6

Ao entender a funo da tkhe, como a funo do real como encontro 9, Lacan parte, em
seu Seminrio XI, da Fsica de Aristteles; mas Aristteles, ao tratar da tkhe isso que
ele entende como o acaso, isto , como um fenmeno que pertence ao campo do
phsis , se apropria de uma palavra que j tem no mundo grego um longo percurso
anterior a Aristteles. Antes de ser uma palavra do campo do fsico, a tkhe foi uma
palavra do campo do trgico. Em sua leitura de Aristteles, no Seminrio XI, Lacan
restitui essa palavra a seu campo originrio, que o da tica, o da tica trgica.

Os significantes de Media
Dentro dessa descrio do campo do trgico, definido pelos significantes symphor, te,
tkhe, damon, significantes que Media, a pea, compartilha com qualquer outra
tragdia, caberia ainda definir que territrio, dentro desse campo, Media demarca, e
que significantes operam essa demarcao.
Hrkos, Stx e Deinn
Eu diria que o significante mestre dessa tragdia hrkos, um significante em torno do
qual se definem todos os outros. Hrkos quer dizer jura, juramento, no sentido de o
que encerra, o que prende, sentido primordial da raiz Herk-. Da o adjetivo hrkios
significar ligado a um juramento, preso a um juramento. Em todas as ocasies, mesmo
que essa jura esteja envolvida em algum tipo de ritual, cerimnia, sacrifcio ou libao, o
aspecto fundamental ser algo que se realiza no campo da fala: da os sentidos de
palavra dada, palavra jurada, promessa. Na poesia de Hesodo, a jura est associada a
uma oceanina, Estige, que, como ele diz, dentre todas vem frente [Theogonia, v. 361]:
Estige filha do Oceano unida a Palas
no palcio pariu Cime e Vitria de belos tornozelos
e pariu Poder e Violncia, insignes filhos.
Longe deles no h morada de Zeus nem pouso
nem percurso por onde o Deus no os guie
mas sempre perto de Zeus gravitroante repousam.
Assim decidiu Estige imperecvel Oceanina
no dia em que o Olmpio relampeante a todos
os imortais conclamou ao alto Olimpo,
e disse quem dos deuses combatesse com ele os Tits
ele no o privaria dos prmios e cada honra [timn]
manteria como antes entre os Deuses imortais,
e que o no-honrado [timos] sob Crono e sem-prmios
honra e prmio alcanaria, como lei [Thmis].
E veio primeiro Estige imperecvel ao Olimpo
com os filhos, por desgnios de seu pai;
honrou-a [tmese] Zeus e supremos dons lhe deu:
fez dela prpria o grande juramento [hrkon] dos deuses

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[penthin tkhas, 268]. No dilogo com Jaso, ao afirmar Media que os amores mortais
trazem grande mal, Jaso diz que isso quem estabelecem so as tkhai [parastsin
tkhai, v. 331].

Essa articulao entre hrkos e Estige [stx] descrita por Hesodo parece ser um
patrimnio do mito grego que, como tal, est presente tambm em Media.

Em torno da jura, como nos ensina a passagem da Theogona, h os significantes

confiana [pstis] e honra [time], mas tambm justia [dke]. Da a necessidade de
honrar as juras. importante demarcar, no entanto, que esse campo precede
propriamente a instaurao da Lei. Esta s poder ser propriamente estabelecida
quando Zeus, tendo ganhado a guerra contra os deuses titnicos, instaurar o mundo
olmpico e, atravs de suas npcias com Thmis, a Lei, gerar as Horas: a Eqidade
[eunome], a Justia [dke] e a Paz [Eirne], e as Moiras: Fiandeira, Distributriz e
Inflexvel, que permitem aos homens mortais ter e habitar o bem e o mal (v. 905-6).
Nesse sentido, a jura, ou juramento, pertence a um campo onde a Lei ainda no est
propriamente instituda, um campo onde ainda no h o bem e o mal, um campo para
aqum ou para alm do bem e do mal e, por conseguinte, para aqum ou para alm da
prpria Lei. Nesse campo, o juramento organiza algo, mas de modo bastante precrio, e
por isso est sempre na iminncia de no ser honrado. A promessa que Zeus faz aos
Tits que, diferentemente de seu pai Crnos, ele honrar as juras.

nesse contexto que temos que entender a posio de Media. Ela no conhece
propriamente o campo da Lei. Ela j tinha dado muitas provas disso, antes de chegar a
Corinto, e continuar dando provas disso, mesmo quando de l partir. A nica coisa que
organiza sua existncia e que lhe d um lugar na cidade, ela, que sem cidade, a jura
que Jaso lhe fez.

nesse contexto que devem ser entendidas, logo na primeira pgina da pea, as
palavras da Ama: Mas Media msera desonrada [etismamne] grita juras [hrkous],
reclama f mxima [pstin megsten] e pede a Deuses testemunho de que permuta ela
obtm de Jaso (v. 20-23). No aos homens que Media clama, mas aos deuses. No
se trata de cobrar o que Jaso lhe deve no campo da Lei, da Cidade, mas no campo do
real. E por isso os deuses so conclamados: grande Thmis e senhora rtemis,
contemplai o que sofro, com grandes juras [hrkois] enlaada a meu maldito esposo?
Que eu o visse e sua noiva, l mesmo no palcio, dilacerados, porque me ousaram
injustiar [tolmos adiken, v. 165]. Essa fala de Media imediatamente pontuada pela
Ama, que diz: Ouvi como diz e invoca Thmis votiva e Zeus, que das juras [hrkon]
entre mortais se diz juiz [tamas]. No h como por pouca coisa a senhora pr fim
clera (v. 168-172). E tambm pelo Corifeu: Sofrendo injustias [dika] invoca a
divindade da lei jurada [tn horkan Thmin] de Zeus que a fez vir, no outro lado do mar,
para a Grcia (v. 208-211). No primeiro estsimo da pea, o coro canta: De sacros rios
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e seus filhos para sempre residiram com ele.

Assim para todos inteiramente como prometeu
cumpriu, ele prprio tem grande poder e reina.10

Tu da casa paterna navegaste por loucura do corao, a cortar rochas gmeas

martimas e habitas terra estrangeira, com frustrado leito nupcial destrudo, msera,
exilada de seu pas, sem honra [timos] s banida./ Foi-se a graa das juras [hrkon]
nem pudor [ados] mora mais na grande Grcia, aos cus voou, no tens casa paterna,
msera, como abrigo dos sofrimentos e nos aposentos nupciais outra rainha mais
potente domina.11

Sem pai, sem pas, Media habita, agora sem marido, essa terra de ningum para a qual
ela foi arrastada pela jura que se desfez. Por isso, a acusao que ela faz a Jaso a de
desombridade [anandran, v. 466] e de impudncia [anadei, v. 472]. No dilogo com ele,
ela diz: das juras [hrkon] a f [pstis] se foi (v. 492). Em relao a ela, ele no mantm
a jura [ok eorkos, v. 495].

Se a jura feita em nome de Estige, como nos ensina Hesodo, no por acaso. Em
princpio, Estige o nome de um rio da Arcdia cujas guas tinham propriedades
altamente nocivas: envenenavam homens e rebanhos, destruam ferros, metais e
qualquer tipo de cermica que nelas se mergulhassem.12 Em Homero, um rio
subterrneo, cujas guas revoltas rolam no mundo dos mortos, o Hades (Odiss., X, 514).
nas guas desse rio que Ttis mergulha Aquiles, na nsia de imortaliz-lo. Se
sobrevivesse s guas do rio, Aquiles sobreviveria a qualquer coisa. E sem dvida o
heri era invulnervel, menos no lugar em que a me o segurou.

Mas no campo do mito, o que mais trouxe fama a Estige, esse rio ctnio, eram as
promessas irreversveis que se faziam em seu nome13:

Quando um deus desejava fazer um juramento solene, Zeus enviava ris ao Hades para
buscar um jarro de gua do Estige para servir de testemunha ao hrkos, ao tremendo
juramento. Se o deus perjurasse, era vtima do pior dos castigos: cortava-se-lhe a
respirao, a pno, bem como o nctar e a ambrosia.14

O termo Estige [Stx] derivado do verbo stygen, ter horror de, abominar, odiar, donde
o que provoca horror por causa de sua frialdade. Em Media, Eurpides tem o cuidado
de colocar esse verbo na boca de sua herona ou atribudo a ela por outros ao longo de
toda a pea. Logo no incio, a Ama diz que Media tem horror [styge, v. 36] aos filhos.
Mais frente, adverte os filhos da natureza hedionda [stygern, v. 103] da me. O que
confirmado pela prpria Media, que, ao ver os filhos, antecipa ao leitor o que ser todo
o desdobramento da pea: malditos filhos de hedionda [stygers] me, peream com

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retornam as guas e Justia [dka] ainda traz tudo de volta. Entre homens h desejos e
deliberaes enganadores [dliai boula], a confiana [pstis] dos deuses no vige mais
(v. 410-413). Ainda no mesmo estsimo, referindo-se a Media, o coro acrescenta:

Em Media, esse campo do terrvel, do hediondo, do desmedido, se abre, de fato, com a

perspectiva do assassinato dos filhos. de algum modo o campo do entre duas mortes
de que fala Lacan, na medida em que esses filhos j esto mortos quando entram em
cena. Na cena em que se decide pelo assassinato dos filhos, a prpria Media se exalta,
dizendo: Coragem! Por que no iremos fazer os terrveis [t dein] e necessrios
males? (v. 1242-30). Ao chegar Casa, vindo do Palcio, assim Jaso se refere a ela:
a que fez o terrvel [he t dein eirgasmne Mdeia, v. 1294].

Concluso da pea
Esse campo do terrvel [deinn] , que juntamente com a te, o damon e a tkhe compe
aquilo que aqui tentamos pensar como o campo do trgico, ganha uma traduo precisa
nas palavras finais da tragdia:
polln tamas Dzes en Olmpoi
poll d'alptos kranousi theo
ka t dokethent' ouk etelsthe
tn d'adokton pron here thes

que traduzimos livremente por:

de muitas coisas quem decide Zeus no Olimpo

mas muitas coisas de modo inesperado realizam os deuses
e as coisas esperadas no se cumprem (no encontram seu tlos)
mas atravs das coisas no esperadas um deus encontra passagem

Por uma anlise do vocabulrio da passagem, vemos que Zeus definido como tamas,
como aquele que corta, que d as partes, que decide, dirige, ordena, distribui. Mas h
algo que foge ao controle de Zeus e que relegado aos deuses, no plural, de modo
indistinto: as coisas inesperadas que eles realizam. Isso dito nesses versos pelo termo
elptos, inesperado, de improviso, mas tambm desesperado, que desespera,
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o pai e desaparea toda a casa (v. 112-114). Media se refere sua vida, uma vez
abandonada, como hedionda [stygern, v. 147], e tambm como hediondas as suas
dores [stygous lpas, v. 195], para a qual no h pausa nem com as musas e
multicordos cantares que os homens inventaram. nesse campo do hediondo que
Media exalta a si mesma dizendo: hrp es t deinn, que poderamos traduzir por: Te
arrasta na direo do terrvel (v. 403), em que o termo deinn, igualmente importante na
pea, um desses significantes definidores disso que chamamos o campo do trgico. Es
t deinn o que Media diz a si mesma ao longo de toda a pea. Ela vai nessa direo,
lentamente, penosamente, se arrastando, mas ela segue certa nessa direo: t deinn,
o terrvel. Poderamos pensar o es t deinon de Media, como o equivalente do ekts
tas de Antgona, assinalado por Lacan.

Mais uma vez, encontramos um fragmento de Herclito que afirma algo no mesmo
sentido. o fragmento 18:

en m lpetai, anlpiston ouk exeursei, anexereneton en ka poron

se no se espera, o no espervel no se encontra, sendo no encontrvel e sem
passagem (sem sada)15

O vocabulrio do fragmento de Herclito basicamente o mesmo do coro final de

Media: espera, encontro e passagem. Pra Herclito, trata-se de, a partir de uma espera
do inesperado, encontrar o que no se encontra, fazer passar o que no tem passagem,
encontrar uma sada para o que no tem sada. Em Media, o que encontra sada o
deus (lembrando mais uma vez a frase de Lacan de que os deuses so da ordem do
real). Mas sempre que o deus encontra sada, que o real encontra sada, acontece o que
no esperamos ou, nos termos de Lacan, h um encontro com o real. A idia do encontro
e do inesperado do encontro aponta para o impossvel do real em termos do que pode
ser pensado.
______________________________
* Cludio Oliveira professor adjunto de filosofia da UFF.
1

LACAN, J. Le Sminaire: livre VII: Lthique de la psychanalyse. Texte tablit par Jacques-Alain
Miller. Paris: Seuil, 1986, pp. 304-305. [Ed. Bras.: O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise. Texto
estabelecido por Jacques-Alain Miller. Verso brasileira de Antnio Quinet. Rio de Janeiro: Zahar,
1991]
2
Ibidem, p. 307.
3
Ibidem, pp. 306-307.
4
Assim Aristteles define o heri trgico: aquele que cai na infelicidade [eis tn dystykhan] no
por causa de seus vcios ou de sua desonestidade [mte di kaka ka mokhtheran] mas por causa
de algum erro [all di hamartan tina], [...] que a passagem [metabllein] se faa da felicidade para
a infelicidade [ex eutykhas eis dystykhan] no atravs da desonestidade mas atravs de um
grande erro [di hamartan meglen] de um homem que seja melhor do que pior (Cf.
ARISTTELES. Potica, 1453a 8-17).
5
LACAN. Op. cit., p. 323.

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composto da negao a- (alfa privativo) e do verbo lpomai, esperar, temer. Em

oposio s coisas inesperadas, aquelas que esperamos, t dokethenta (particpio
aoristo passado do verbo doko, pensar, crer, acreditar, esperar que), no se cumprem,
isto , no encontram seu tlos, seu acabamento. T dokethenta so as coisas que a
gente acha, acredita, pensa, espera que iro acontecer, mas que no acontecem. No
lugar delas, surge o que no esperado, adokton, o que no crvel, pensvel,
imaginvel, espervel termo composto da negao a- mais o verbo doko, mais o
sufixo -tos, que corresponde ao sufixo -vel em portugus, indicando possibilidade. Mas
apenas atravs desse inesperado que um deus encontra passagem. E se pensarmos,
como Lacan, que os Deuses so da ordem do real, s atravs do inesperado que
temos um encontro com o real.

Ibidem, p. 318.
Que seria portanto o Amor? disse eu. [...] Como nos exemplos precedentes, disse ela, ele
um intermedirio [metax] entre o mortal e o imortal. O que voc quer dizer, Diotima? um
grande demnio [damon], Scrates. Com efeito, todo o demonaco [pn t daimnion] um
intermedirio entre o deus e o mortal. E qual o seu poder, perguntei eu? Ele traduz e
transmite [hermeneon ka diaporthmeon] aos deuses o que vem dos homens e aos homens o
que vem dos deuses. [...] O deus no se mistura ao homem mas graas a ele h todo tipo de
comrcio [homilia] e de conversa [dilektos] entre deuses e homens, estejam eles acordados ou
dormindo, e o homem sbio nessas coisas um homem demonaco [daimnios anr]. [...] Esses
demnios so muitos e de todo tipo: um deles o amor (Cf. PLATO. Banquete, 202d-203a).
8
LACAN, J. Seminrio, livro 8: A transferncia. Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller. Verso
brasileira de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1992, p. 51: Os deuses, isso bem
certo, pertencem ao real. Os deuses so um modo de revelao do real
9
Idem. Le Sminaire: livre XI: Les quatre concepts fundamentaux de la psychanalyse. Texte tablit
par Jacques-Alain Miller. Paris: Seuil, 1973, p. 57. [Ed. Bras.: O Seminrio, livro 11: Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise. Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller. Verso
brasileira de M. D. Magno. Rio de Janeiro: Zahar, 1985].
10
HESODO. Teogonia: A origem dos deuses. Traduo de Jaa Torrano, levemente modificada.
So Paulo: Iluminuras, 1992, p. 127 (v. 383-403).
11
EURPEDES. Media. Edio bilnge. Traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Hucitec, 1991, v.
431-445.
12
BRANDO, J. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 1993, vol. I, p.
395.
13
Ibidem, p. 396.
14
Ibidem.
15
OS PENSADORES ORIGINRIOS: Anaximandro, Parmnides, Herclito. Introduo de
Emmanuel Carneiro Leo. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo e Srgio Wrublewski. Petrpolis:
Vozes, 1991.
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Lacan e o campo do trgico ou Os significantes gregos de Media Claudio Oliveira

Viso Cadernos de esttica aplicada n. 2

mai-ago/2007