Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Pgina 1 de 78
Sumrio
Sumrio................................................................................................................................... 1
Motu Proprio para aprovao e publicao do Compndio do Catecismo............................. 2
INTRODUO...................................................................................................................... 3
I Parte A Profisso de F ..................................................................................................... 5
Primeira Seo - "Eu Creio" - "Ns Cremos" .................................................................... 6
CAPTULO PRIMEIRO - O homem "capaz" de Deus............................................... 7
CAPTULO SEGUNDO - Deus vem ao encontro do homem ....................................... 7
CAPTULO TERCEIRO - A resposta do homem a Deus.............................................. 9
Segunda Seo - A Profisso de F Crist (at 174) ........................................................ 10
CAPTULO PRIMEIRO - Creio em Deus Pai............................................................. 12
CAPTULO SEGUNDO - Creio em Jesus Cristo, Filho nico de Deus..................... 15
CAPTULO TERCEIRO - Creio no Esprito Santo..................................................... 20
"Creio na Ressurreio da Carne" ................................................................................ 25
II Parte A Celebrao do Mistrio Cristo ........................................................................ 28
Primeira Seo - A Economia Sacramental...................................................................... 29
CAPTULO PRIMEIRO - Mistrio Pascal no tempo da Igreja ................................... 30
CAPTULO SEGUNDO - A celebrao sacramental do Mistrio pascal ................... 31
Segunda Seo - Os Sete Sacramentos da Igreja.............................................................. 33
CAPTULO PRIMEIRO - Os sacramentos da iniciao crist.................................... 34
CAPITULO SEGUNDO - Os sacramentos de cura ..................................................... 37
CAPITULO TERCEIRO - Os sacramentos a servio da comunho e da misso........ 40
CAPITULO QUARTO - As outras celebraes litrgicas........................................... 43
III Parte A Vida em Cristo................................................................................................. 44
Primeira Seo - A Vocao do Homem: A Vida no Esprito ......................................... 44
CAPTULO PRIMEIRO - A dignidade da pessoa humana ......................................... 44
CAPTULO SEGUNDO - A comunidade humana...................................................... 49
CAPTULO TERCEIRO - A salvao de Deus: a Lei e a graa ................................. 51
Segunda Seo - Os Dez Mandamentos ........................................................................... 54
CAPTULO PRIMEIRO -"Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a
alma e de todo o entendimento" ................................................................................... 55
CAPTULO SEGUNDO -"Amars o teu prximo como a ti mesmo" ........................ 57
IV Parte A Orao Crist................................................................................................... 69
Primeira Seo - A Orao na Vida Crist ....................................................................... 69
Captulo Primeiro - A Revelao da Orao ................................................................ 69
Captulo Segundo - A Tradio da Orao................................................................... 72
CAPITULO TERCEIRO - A vida de orao ............................................................... 73
Segunda Seo - A Orao do Senhor: Pai Nosso ........................................................... 75
"O RESUMO DE TODO O EVANGELHO" .............................................................. 75
"PAI NOSSO QUE ESTAIS NO CU"....................................................................... 76
OS SETE PEDIDOS..................................................................................................... 76
MOTU PROPRIO
DO SUMO PONTFICE
BENTO XVI
PARA APROVAO E PUBLICAO DO
COMPNDIO
DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA
BENEDICTUS PP XVI
Fonte: www.vatican.va
INTRODUO
O cone de Cristo Pantocrator (que, em grego, significa "aquele que tem poder sobre tudo"), de rara beleza artstica, traz mente a
palavra do Salmista: "Tu s o mais belo dos homens, nos teus lbios se espalha a graa" (SI 45,3). So Joo Crisstomo, aplicando esse
louvor ao Senhor Jesus, escrevia: "O Cristo estava na flor da idade, no vigor do Esprito e nele resplandecia uma dupla beleza, a da alma
e a do corpo" (PG 52, 479). Com sua linguagem figurativa, este cone constitui a sntese dos primeiros conclios ecumnicos,
conseguindo representar tanto o esplendor da humanidade como o fulgor da divindade de Jesus. O Cristo est revestido de uma tnica
vermelha, coberta com um manto azul escuro. As duas cores recordam sua dupla natureza, enquanto os reflexos dourados remetem
pessoa divina do Verbo. Do ombro direito desce uma estola dourada, smbolo do seu sacerdcio eterno. O rosto, majestoso e sereno,
emoldurado por uma abundante cabeleira e circundado por uma aurola em forma de cruz, traz o trigrama "O ON" ("Aquele que "), que
remete revelao do nome de Deus em Ex 3,14. No alto, aos lados do cone, esto os dois dgrafos: "IC - XC" ("lesus" - "Christus"),
que constituem o ttulo da imagem. A mo direita, com o polegar e o anular dobrados a ponto de tocar-se (a indicar a dupla natureza de
Cristo na unidade da pessoa), aparece no tpico gesto de bno. A mo esquerda, ao contrrio, sustenta o livro do Evangelho,
ornamentado por trs fechos e por prolas e pedras preciosas. O Evangelho, smbolo e sntese da Palavra de Deus, tem tambm um
significado litrgico, dado que na celebrao eucarstica se l um de seus trechos e se recitam as prprias palavras de Jesus na
consagrao.
A imagem, sntese sublime de dados naturais e simblicos, um convite contemplao e ao seguimento. Ainda hoje Jesus, por meio da
Igreja, sua esposa e seu corpo mstico, continua a abenoar a humanidade e a ilumin-la com seu Evangelho, o autntico livro da verdade,
da felicidade e da salvao do homem.
Em agosto de 386, enquanto se encontrava num jardim, Agostinho ouviu uma voz que dizia: "Toma e l, toma e l" (Confisses, VIII,
12,29). O Compndio doCatecismo da Igreja Catlica, sntese do Evangelho de Jesus ensinado pela catequese da Igreja, um convite a
abrir o livro da verdade e a l-lo, antes, a devor-lo, como fez o profeta Ezequiel (cf. Ez 3,1-4).
1. No dia 11 de outubro de 1992, o Papa Joo Paulo II entregava aos fiis de todo o mundo o Catecismo da Igreja Catlica, apresentandoo como "texto de referncia"(1) para uma catequese renovada nas fontes da f. Trinta anos depois do Conclio Vaticano II (1962-1965),
era assim levado feliz realizao o desejo expresso, em 1985, pela Assembleia Extraordinria do Snodo dos Bispos, para que fosse
composto um catecismo de toda a doutrina catlica, quer para a f, quer para a moral.
Cinco anos mais tarde, no dia 15 de agosto de 1997, publicando a edio tpica do Catecismo da Igreja Catlica, o Sumo Pontfice
confirmava a finalidade fundamental da obra: "ser uma exposio completa e ntegra da doutrina catlica, que d a todos a possibilidade
de conhecer aquilo que a Igreja mesma professa, celebra, vive, prega na sua vida cotidiana"(2).
2. Para uma valorizao maior do Catecismo, e para vir ao encontro de um pedido surgido no Congresso Catequtico Internacional de
2002, Joo Paulo II institua, em 2003, uma Comisso especial, presidida pelo Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a
Doutrina da F, com a tarefa de elaborar um Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, que contivesse uma formulao mais sinttica
dos mesmos contedos da f. Depois de dois anos de trabalho, foi preparado um projeto de Compndio e enviado para a consulta aos
Cardeais e Presidentes das Conferncias Episcopais. O projeto, no seu conjunto, teve a avaliao positiva da maioria absoluta daqueles
que responderam. A Comisso passou, portanto, reviso do citado projeto e, levando em conta as propostas para o seu aperfeioamento,
completou a elaborao da obra.
3. Trs so as caractersticas principais do Compndio: a estreita dependncia do Catecismo da Igreja Catlica; o gnero dialgico; e a
utili zao de imagens na catequese.
Antes de tudo, o Compndio no uma obra fechada sobre si mesma e no pretende, de maneira nenhuma, substituir o Catecismo da
Igreja Catlica; pelo contrrio, remete continuamente ao Catecismo, quer pela indicao especfica dos nmeros de referncia, quer pela
contnua rela o com a sua estrutura, seu desenvolvimento, seus contedos. O Compndio, alm disso, se prope a despertar um
renovado interesse e fervor para o Catecismo, que com sua sabedoria expositiva e com sua uno espiritual permanece sempre o texto de
base da catequese eclesial hoje.
Como o Catecismo, tambm o Compndio se articula em quatro partes, em correspondncia com as leis fundamentais da vida em Cristo.
A primeira parte, intitulada "A profisso de f", contm uma oportuna sntese da "lex credendi", isto , da f professada pela Igreja
Catlica, retirada do Smbolo Apostlico ilustrado com o Niceno-Constantinopolitano, cuja constante proclamao nas assembleias
crists mantm viva a memria das principais verdades da f.
A segunda parte, intitulada "A celebrao do mistrio cristo", apresenta os elementos essenciais da "lex celebrandi". O anncio do
Evangelho encontra, de fato, a sua resposta privilegiada na vida sacramental. Nela, os fiis experimentam e testemunham em cada
momento de sua existncia a eficcia salvfica do mistrio pascal, por meio do qual Cristo realizou a obra da nossa redeno.
A terceira parte, intitulada "A vida em Cristo", evoca a "lex vivendi", isto , o esforo que os balizados fazem para manifestar nos seus
comportamentos e nas suas escolhas ticas a fidelidade f professada e celebrada. Os fiis, de fato, so chamados pelo Senhor Jesus a
realizar as obras prprias de sua dignidade de filhos do Pai na caridade do Esprito Santo.
A quarta parte, intitulada "A orao crist", oferece uma sntese da "lex orandi", isto , da vida de orao. A exemplo de Jesus, o modelo
perfeito de orante, tambm o cristo chamado ao dilogo com Deus na orao, cuja expresso privilegiada o Pai-Nosso, a orao
ensinada pelo prprio Jesus.
4. Uma segunda caracterstica do Compndio a sua forma dialgica, que retoma um antigo gnero literrio catequtico feito de
perguntas e respostas. Trata-se de propor um dilogo ideal entre o mestre e o discpulo mediante uma sequncia instigante de perguntas
que envolvem o leitor, convidando-o a prosseguir na descoberta dos aspectos sempre novos da verdade sobre a f. O gnero dialgico
ajuda tambm a abreviar notavelmente o texto, reduzindo-o ao essencial. Isso poderia favorecer a assimilao e a eventual memorizao
dos contedos.
5. Uma terceira caracterstica dada pela presena de algumas imagens, que marcam a articulao do Compndio. Elas provm do rico
patrimnio da iconografia crist. A partir da secular tradio conciliar, aprendemos que tambm a imagem pregao evanglica. Os
artistas de todos os tempos ofereceram contemplao e admirao dos fiis os fatos salientes do mistrio da salvao, apresentando-os
no esplendor da cor e na perfeio da beleza. Isso um indcio de como hoje, mais que nunca, na civilizao da imagem, a imagem
sagrada pode exprimir muito mais que a prpria palavra, uma vez que muito eficaz o seu dinamismo de comunicao e de transmisso
da mensagem evanglica.
6. Quarenta anos depois da concluso do Conclio Vaticano II e no Ano da Eucaristia, o Compndio pode representar um ulterior subsdio
para satisfazer tanto a fome de verdade dos fiis de todas as idades e condies como tambm a necessidade de todos aqueles que, sem
serem fiis, tm sede de verdade e de justia. A sua publicao acontecer na solenidade dos Santos Apstolos Pedro e Paulo, colunas da
Igreja universal e evangelizadores exemplares do Evangelho no mundo antigo. Estes apstolos viram aquilo que pregaram, e
testemunharam a Verdade de Cristo at o martrio. Imitemo-los no seu impulso missionrio e rezemos ao Senhor para que a Igreja siga
sempre o ensinamento dos Apstolos, dos quais recebeu o primeiro jubiloso anncio da f.
20 de maro de 2005, Domingo de Ramos.
CARDEAL JOSEPH RATZINGER
Presidente da Comisso Especial
Notas __________________________________________
1. Joo Paulo II, Const. Apost. Fidei depositum, 11 de outubro de 1992.
2. Joo Paulo II, Carta Apostlica Laetamur magnoepre, 15 de agosto de 1997.
I Parte A Profisso de F
Esta esplndida obra-prima da Adorao dos Magos (cf. Mt 2,1-12) representa a revelao de Jesus a todos os povos. A encarnao um
dom no somente f de Maria, de Jos, das mulheres, dos pastores, da gente simples do povo de Israel, mas tambm f desses
estrangeiros vindos do Oriente para adorar o recm-nascido Messias e apresentar-lhe os seus dons: "Quando entraram na casa, viram o
menino com Maria, sua me. Ajoelharam-se diante dele e o adoraram. Depois abriram seus cofres e lhe ofereceram presentes: ouro,
incenso e mirra" (Mt 2,11).
Os magos constituem as primcias dos povos chamados f, que se aproximaram de Jesus com as mos vazias, mas com as riquezas das
suas terras e das suas culturas.
O Evangelho de Jesus palavra salvfica para toda a humanidade. Dizia So Leo Magno: "Todos os povos, representados plos trs
magos, adorem o Criador do universo, e Deus seja conhecido no s na Igreja, mas em toda a terra, para que em todo Israel seja grande o
seu nome (cf. SI 75,2)" (Sermo 3 para a Epifania).
Esta primeira parte do Compndio ilustra o encontro entre Deus e o homem e a resposta de f que a Igreja, em nome de todos os homens,
d ao dom da encarnao redentora do Filho de Deus e da sua divina revelao.
Essa miniatura apresenta o ciclo completo dos seis dias da criao at a tentao dos primeiros pais (cf. Gn 1-3).
"Como so numerosas, Senhor, tuas obras!
Tudo fizeste com sabedoria,
a terra est cheia das tuas criaturas.
Eis o mar, espaoso e vasto:
nele h rpteis sem nmero,
animais pequenos e grandes.
Percorrem-no os navios,
e o Leviat que formaste para com ele brincar.
Todos de ti esperam
que a seu tempo lhes ds o alimento.
Baslica de So Clemente, Roma, Mosaico da abside, sc. XII (particular a cruz: rvore da vida) Reproduzido com a permisso dos
Padres Dominicanos Irlandeses.
Esse antigo mosaico da baslica romana de So Clemente celebra o triunfo da Cruz, mistrio central da f crist. Pode-se observar a
florescncia luxuriante de um feixe de acanto, do qual transbordam os numerosssimos ramos que se estendem em todas as direes, com
suas flores e seus frutos. A vitalidade dessa planta dada pela cruz de Jesus, cujo sacrifcio constitui a recriao da humanidade e do
cosmo. Jesus o novo Ado que, com o mistrio da sua paixo, morte e ressurreio, faz reflorescer a humanidade, reconciliando-a com
o Pai.
Em torno de Cristo sofredor existem doze pombas brancas, que representam os doze apstolos. Aos ps da cruz esto Maria e Joo, o
discpulo predileto: "Jesus, ao ver sua me e, ao lado dela, o discpulo que ele amava, disse me: 'Mulher, eis o teu filho!' Depois disse
ao discpulo: 'Eis a tua me!'A partir daquela hora, o discpulo a acolheu junto de si" (Jo 19,26-27).
No alto se destaca a mo do Pai, que oferece uma coroa de glria ao seu Filho vitorioso da morte com seu mistrio pascal. Na base da
planta h um pequeno cervo que combate a serpente do mal. Dessa planta, que representa a rvore da redeno, brota uma fonte de gua
Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido pelo
poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos
mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir julgar os vivos e os
mortos.
Creio no Esprito Santo, na santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida
eterna. Amm.
Symbolum Apostolicum
Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae, et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum, qui
conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos,
tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
Et in Spiritum Sanctum, sanctam Eccleesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem,
vitam aeternam. Amen.
Credo Niceno-Constantinopolitano
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstanciai ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para
nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou, pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi
crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est
sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino
no ter fm.
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado, ele que falou
pelos profetas.
Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica.
Professo um s batismo para remisso dos pecados.
E espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm.
Symbolum Nicaenum-Constantinopolitanum
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, Factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium.
Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum et ex Patre natum ante omnia saecula: Deum de Deo, Lumen de Lumine,
Deum verum de Deo vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt; qui propter nos homines et propter
nostram salutem, descendit de caelis, et incarnatus
est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus est, crucifxus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit
tertia die secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad desteram Patris, et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et
mortuos, cuius regni non erit finis.
Credo in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patre et
Filio simui adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas.
Et unam saneiam catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum Baptisma in remissionem peccatorum.
Et exspecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen.
Os Smbolos da f
33. O que so os Smbolos da f?
So frmulas articuladas, chamadas tambm de "profisses de f" ou "Credo", com que a igreja, desde suas origens, expressou de modo
sinttico e transmitiu a prpria f com uma linguagem normativa e comum a todos os fiis. 185-188 192, 197
34. Quais so os mais antigos Smbolos da f?
So os Smbolos batismais. Uma vez que o Batismo dado "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19), as verdades de f
neles professadas so articuladas em referncia s trs Pessoas da Santssima Trindade. 189-191
35. Quais so os mais importantes Smbolos da f?
So o Smbolo dos Apstolos, que o antigo Smbolo batismal da Igreja de Roma, e o Smbolo niceno-constantinopolitano, fruto dos
primeiros dois Conclios Ecumnicos de Nicia (325) e de Constantinopla (381) e ainda hoje comum a todas as grandes Igrejas do
Oriente e do Ocidente. 193-195
45. O mistrio da Santssima Trindade pode ser conhecido pela pura razo humana?
Deus deixou alguns vestgios do seu ser trinitrio na criao e no Antigo Testamento, mas a intimidade do seu Ser como Trindade Santa
constitui um mistrio inacessvel pura razo humana e at mesmo f de Israel antes da Encarnao do Filho de Deus e da misso do
Esprito Santo. Esse mistrio foi revelado por Jesus Cristo e a fonte de todos os outros mistrios. 237
46. O que Jesus Cristo nos revela do mistrio do Pai?
Jesus Cristo nos revela que Deus "Pai", no somente porque Criador do universo e do homem, mas sobretudo porque gera
eternamente em seu seio o Filho, que o seu Verbo, "resplendor da glria do Pai, expresso de seu ser" (Hb 1,3). 240-242
47. Quem o Esprito Santo revelado a ns por Jesus Cristo?
a terceira Pessoa da Santssima Trindade. Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho. Ele "procede do Pai" (Jo 15,26), o qual, princpio sem
princpio, a origem de toda a vida trinitria. E procede tambm do Filho (Filioque), pelo dom eterno que o Pai faz ao Filho. Enviado
pelo Pai e pelo Filho encarnado, o Esprito Santo conduz a Igreja ao conhecimento "da verdade plena" (Jo 16,13). 243-248
48. Como a Igreja exprime a sua f trinitria?
A Igreja exprime a sua f trinitria ao confessar um s Deus em trs Pessoas: Pai e Filho e Esprito Santo. As trs Pessoas divinas so um
s Deus porque cada uma delas idntica plenitude da nica e indivisvel natureza divina. Elas so realmente distintas entre si pelas
relaes que as pem em referncia umas com as outras: o Pai gera o Filho, o Filho gerado pelo Pai, o Esprito Santo procede do Pai e
do Filho. 249-256 266
49. Como operam as trs Pessoas divinas?
Inseparveis na sua nica substncia, as Pessoas divinas so inseparveis tambm em suas operaes: a Trindade tem uma s e mesma
operao. Mas no nico agir divino cada Pessoa est presente segundo o modo que lhe prprio na Trindade. 257-260 267
" meu Deus, Trindade que adoro... pacifica a minha alma; faz dela o teu cu, a tua morada amada e o lugar do teu repouso. Que eu no
te deixe jamais s, mas que eu esteja ali, toda inteira, completamente vigilante na minha f, toda adoradora, toda entregue tua ao
criadora" (Bem-aventurada Elisabete da Trindade).
50. O que significa que Deus todo-poderoso?
Deus se revelou como "Forte e Poderoso" (Sl 24,8), aquele ao qual "nada impossvel" (Lc 1,37). A sua onipotncia universal,
misteriosa, e se manifesta ao criar o mundo do nada e o homem por amor, mas sobretudo na Encarnao e na Ressurreio do Seu Filho,
no dom da adorao filial e no perdo dos pecados. Por isso a Igreja dirige a sua orao ao "Deus todo-poderoso e eterno" ("Omnipotens
sempiterne Deus..."). 268-278
51. Por que importante afirmar: "Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1)?
Porque a criao o fundamento de todos os divinos desgnios salvficos; manifesta o amor onipotente e sapiente de Deus; o primeiro
passo para a Aliana do nico Deus com o seu povo; e o incio da histria da salvao que culmina em Cristo; uma primeira resposta s
interrogaes fundamentais do homem acerca da prpria origem e do prprio fim. 279-289 315
52. Quem criou o mundo?
O Pai, o Filho e o Esprito Santo so o princpio nico e indivisvel do mundo, ainda que a obra da criao do mundo seja particularmente
atribuda a Deus Pai. 290-292 316
53. Para que o mundo foi criado?
O mundo foi criado para a glria de Deus, que quis manifestar e comunicar a sua bondade, verdade e beleza. O fim ltimo da criao
que Deus, em Cristo, possa ser "tudo em todos" (1Cor 15,28), para a sua glria e para a nossa felicidade. 293-294 319
"A glria de Deus o homem vivo e a vida do homem a viso de Deus" (Santo Ireneu).
O cu e a terra
59. O que Deus criou?
A Sagrada Escritura diz: "Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1). A Igreja, na sua profisso de f, proclama que Deus o criador de todas as
coisas visveis e invisveis, de todos os seres espirituais e materiais, ou seja, dos anjos e do mundo visvel e, de modo particular, do
homem. 325-327
60. Quem so os anjos?
Os anjos so criaturas puramente espirituais, no-corpreas, invisveis e imortais, seres pessoais dotados de inteligncia e de vontade.
Eles, contemplando Deus face a face incessantemente, glorificam-no, servem-no e so seus mensageiros no cumprimento da misso de
salvao para todos os homens. 328-333 350-351
61. De que modo os anjos esto presentes na vida da Igreja?
A Igreja se une aos anjos para adorar a Deus, invoca a assistncia deles e celebra liturgicamente a memria de alguns. 334-336 352
"Cada fiel tem ao prprio lado um anjo como protetor e pastor, para o conduzir vida" (So Baslio Magno).
62. O que ensina a Sagrada Escritura acerca da criao do mundo visvel?
Por meio da narrao dos "seis dias" da criao, a Sagrada Escritura nos faz conhecer o valor da criao e a sua finalidade de louvor a
Deus e de servio ao homem. Todas as coisas devem a prpria existncia a Deus, do qual recebe a prpria bondade e perfeio, as
prprias leis e o prprio lugar no universo. 337-344
63. Qual o lugar do homem na criao?
O homem o cume da criao visvel, porquanto criado a imagem e semelhana de Deus. 343-344 353
64. Que tipo de ligao existe entre as coisas criadas?
Existe entre as criaturas uma interdependncia e uma hierarquia queridas por Deus. Ao mesmo tempo, existe uma unidade e solidariedade
entre as criaturas, pois todas tm o mesmo criador, so por ele amadas e esto ordenadas sua glria. Respeitar as leis inscritas na criao
e as relaes que derivam da natureza das coisas , portanto, princpio de sabedoria e fundamento da moral. 342 354
65. Que relao h entre a obra da criao e a da redeno?
A obra da criao culmina na obra ainda maior da redeno. Com efeito, esta d incio nova criao, na qual tudo encontrar seu pleno
sentido e seu cumprimento. 345-349
O homem
66. Em que sentido o homem criado "imagem de Deus"?
O homem criado imagem de Deus no sentido de que capaz de
conhecer e de amar, na liberdade, o prprio criador. a nica criatura nesta terra que Deus quis em si mesma e que chamou a partilhar,
no conhecimento e no amor, a sua vida divina. Criado imagem de Deus, ele tem a dignidade de pessoa: no alguma coisa, mas
algum, capaz de se conhecer, de se doar livremente e de entrar em comunho com Deus e com as outras pessoas. 355-357
67. Para qual fim Deus criou o homem?
Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado para conhecer, servir e amar a Deus, para oferecer-lhe, neste mundo, toda a
criao em ao de graas e ser elevado vida com Deus no cu. Somente no mistrio do Verbo encarnado encontra a verdadeira luz o
mistrio do homem predestinado a reproduzir a imagem do Filho de Deus feito homem, que a perfeita "imagem do Deus invisvel" (Cl
1,15). 358-359 381
68. Por que os homens formam uma unidade?
Todos os homens formam a unidade do gnero humano pela comum origem que tm em Deus. Alm disso, Deus "de um s homem fez
toda a espcie humana" (At 17,26). Todos, pois, tm um nico Salvador e todos so chamados a partilhar da eterna felicidade de Deus.
360-361
69. Como a alma e o corpo formam no homem uma unidade?
A pessoa humana um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual. O esprito e a matria, no homem, formam uma nica natureza. Essa
unidade to profunda que, graas ao princpio espiritual que a alma, o corpo, que material, torna-se um corpo humano e vivo, e
participa da dignidade de imagem de Deus. 362-365 382
70. Quem d a alma ao homem?
A alma espiritual no vem dos pais, mas criada diretamente por Deus e imortal. Ao separar-se do corpo por ocasio da morte, ela no
perece; unir-se- novamente ao corpo no momento da ressurreio final. 366-368 382
A queda
73. Como se compreende a realidade do pecado?
Na histria do homem est presente o pecado. Essa realidade se esclarece plenamente apenas luz da Revelao divina e sobretudo luz
de Cristo Salvador de todos, que fez superabundar a graa onde abundou o pecado. 385-389
74. O que a queda dos anjos?
Com esta expresso indica-se que Satans e os outros demnios de que falam a Sagrada Escritura e a Tradio da Igreja, de anjos criados
bons por Deus transformaram-se em maus, porque com livre e irrevogvel escolha rejeitaram a Deus e o seu Reino, dando assim origem
ao inferno. Eles tentam associar o homem sua rebelio contra Deus; mas Deus afirma em Cristo a sua vitria segura sobre o Maligno.
391-395 414
75. Em que consiste o primeiro pecado do homem?
O homem, tentado pelo diabo, deixou que se apagasse em seu corao a confiana em relao a seu Criador e, desobedecendo-o, quis se
tornar "como Deus" sem Deus, e no segundo Deus (Gn 3,5). Assim, Ado e Eva perderam imediatamente para si e para todos os seus
descendentes a graa da santidade e da justia originais. 396-403 415-417
76. O que o pecado original?
O pecado original, no qual todos os homens nascem, o estado de privao da santidade e da justia originais. um pecado por ns
"contrado", no "cometido"; uma condio de nascimento e no um ato pessoal. Em virtude da unidade de origem de todos os homens,
ele se transmite com a natureza humana aos descendentes de Ado, "no por imitao, mas por propagao". Essa transmisso permanece
um mistrio que no podemos compreender plenamente. 404 419
77. Que outras conseqncias provocam o pecado original?
Em conseqncia do pecado original, a natureza humana, sem ser totalmente corrompida, est ferida em suas foras naturais, submetida
ignorncia, ao sofrimento, ao poder da morte e inclinada ao pecado. Essa inclinao chamada concupiscncia. 405-409 418
78. Depois do primeiro pecado, o que fez Deus?
Depois do primeiro pecado, o mundo foi inundado pelos pecados, porm Deus no abandonou o homem ao poder da morte, mas, ao
contrrio, prognosticou-lhe de modo misterioso - no "Proto-evangelho" (Gn 3,15) - que o mal seria vencido e o homem elevado da queda.
o primeiro anncio do Messias redentor. Por isso, a queda ser chamada de feliz culpa, porque "mereceu tal e to grande Redentor"
(Liturgia da Viglia pascal) 410-412 420
90. O Filho de Deus feito homem tinha uma alma com um conhecimento humano?
O Filho de Deus assumiu um corpo animado por uma alma racional humana. Com a sua inteligncia humana, Jesus aprendeu muitas
coisas pela experincia. Mas tambm como homem, o Filho de Deus tinha um conhecimento ntimo e imediato de Deus, seu Pai.
Penetrava igualmente nos pensamentos secretos dos homens e conhecia plenamente os desgnios eternos que ele viera revelar. 470-474
482
91. Como se harmonizam entre si as duas vontades do Verbo encarnado?
Jesus tem uma vontade divina e uma vontade humana. Na sua vida terrena, o Filho de Deus quis de modo humano o que decidiu de modo
divino com o Pai e o Esprito Santo para a nossa salvao. A vontade humana de Cristo segue, sem oposio nem resistncia, a vontade
divina, ou melhor, est a ela subordinada. 475 482
92. Cristo tinha um verdadeiro corpo humano?
Cristo tinha assumido um verdadeiro corpo humano por meio do qual Deus invisvel se tornou visvel. Por essa razo, Cristo pode ser
representado e venerado nas santas imagens. 476-477
93. O que representa o Corao de Jesus?
Jesus nos conheceu e nos amou com um corao humano. O seu Corao traspassado para a nossa salvao o smbolo daquele infinito
amor com o qual ele ama o Pai e cada um dos homens. 478
94. "Concebido pelo poder do Esprito Santo": o que significa essa expresso?
Significa que a Virgem Maria concebeu o Filho eterno no seu seio por obra do Esprito Santo e sem a colaborao de homem: "O Esprito
Santo descer sobre ti" (Lc 1,35), disse-lhe o Anjo, na Anunciao. 484-486
95." ...nasceu da Virgem Maria": por que Maria verdadeiramente a Me de Deus?
Maria verdadeiramente Me de Deus porque a me de Jesus (Jo 2,1; 19,25). Com efeito, aquele que foi concebido por obra do
Esprito Santo e que se tornou verdadeiramente seu Filho o Filho eterno de Deus Pai. Ele mesmo Deus. 495 509
96. O que significa "Imaculada Conceio"?
Deus escolheu gratuitamente Maria desde toda a eternidade para que fosse a Me de seu Filho: para realizar essa misso, foi concebida
imaculada. Isso significa que, por graa de Deus e em previso dos mritos de Jesus Cristo, Maria foi preservada do pecado original
desde sua concepo. 487-492 508
97. Como colabora Maria com o desgnio divino da salvao?
Pela graa de Deus, Maria ficou imune de todo pecado pessoal durante toda a sua existncia. a "cheia de graa" (Lc 1,28), a "Toda
Santa". Quando o Anjo lhe anuncia que daria luz "o Filho do Altssimo" (Lc 1,32), ela d livremente o prprio assentimento com "a
obedincia da f" (Rm 1,5). Maria se oferece totalmente Pessoa e obra do seu Filho Jesus, abraando com toda a alma a vontade
divina de salvao. 493-494 508-511
98. O que significa a concepo virginal de Jesus?
Significa que Jesus foi concebido no seio da Virgem apenas pelo poder do Esprito Santo, sem interveno do homem. Ele Filho do Pai
celeste segundo a natureza divina e Filho de Maria segundo a natureza humana, mas propriamente Filho de Deus nas duas naturezas,
havendo nele uma s Pessoa, a divina. 496-498 503
99. Em que sentido Maria "sempre Virgem"?
No sentido de que ela "permaneceu Virgem ao conceber seu Filho, Virgem ao d-lo luz, Virgem ao carreg-lo, Virgem ao aliment-lo
no seu seio, Virgem sempre" (santo Agostinho). Portanto, quando os Evangelhos falam de "irmos e irms de Jesus", trata-se de parentes
prximos de Jesus, segundo uma expresso usada na Sagrada Escritura. 499-507 510-511
100. De que modo a maternidade espiritual de Maria universal?
Maria tem um nico Filho, Jesus, mas nele a sua maternidade espiritual se estende a todos os homens que ele veio salvar. Obediente ao
lado do novo Ado, Jesus Cristo, a Virgem a nova Eva, a verdadeira me dos vivos, que coopera com amor de me para o nascimento
deles e para a formao deles na ordem da graa. Virgem e Me, Maria a figura da Igreja, a mais perfeita realizao dela. 501-507 511
101. Em que sentido toda a vida de Cristo Mistrio?
Toda a vida de Cristo evento de revelao: o que visvel na vida terrena de Jesus leva a seu Mistrio invisvel, sobretudo ao Mistrio
da sua filiao divina: "quem me v, v o Pai" (Jo 14,9). Alm disso, embora a salvao venha em plenitude da cruz e da ressurreio, a
vida inteira de Cristo Mistrio de salvao, porque tudo o que Jesus fez, disse e sofreu tinha como objetivo salvar o homem decado e
restaur-lo na sua vocao de filho de Deus. 512-521 561-562
102. Quais foram os preparativos para os Mistrios de Jesus?
Em primeiro lugar, h uma longa esperana que durou por muitos sculos, que ns revivemos durante a celebrao litrgica do tempo de
Advento. Alm da obscura expectativa que ps no corao dos pagos, Deus preparou a vinda do seu Filho por meio da Antiga Aliana,
at Joo Batista, que o ltimo e o maior dos profetas. 522-524
103. O que ensina o Evangelho sobre os Mistrios do nascimento e da infncia de Jesus?
No Natal, a glria do Cu se manifesta na fraqueza de uma criana; a circunciso de Jesus sinal da sua insero no povo hebraico e
prefigurao do nosso Batismo; a Epifnia a manifestao do Rei-Messias de Israel a todas as naes; na sua apresentao no templo,
em Simeo e Ana toda a espera de Israel que vem ao encontro do seu Salvador; a fuga rara o Egito e a matana dos inocentes anunciam
que toda a vida de Cristo estar sob o sinal da perseguio; a sua volta do Egito lembra o xodo e apresenta Jesus como o novo Moiss:
ele o verdadeiro e definitivo libertador. 525-530 563-564
104. Que ensinamento nos oferece a vida oculta de Jesus em Nazar?
Durante a vida oculta em Nazar, Jesus permanece no silncio de uma existncia comum. Permite-nos assim estar em comunho com ele
na santidade de uma vida quotidiana feita de orao, de simplicidade, de trabalho, 1e amor filial. A sua submisso a Maria e a Jos, seu
pai putativo, uma imagem da sua obedincia filial ao Pai. Maria e Jos, com sua f, acolhem o Mistrio de Jesus, embora sem o
compreender sempre. 533-534 564
105. Por que Jesus recebe de Joo o "batismo de converso para o perdo dos pecados" (Lc 3,3)?
Para dar incio sua vida pblica e antecipar o "Batismo" da sua morte: aceita assim, embora estivesse sem pecado, ser contado entre os
pecadores, ele, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). O Pai o proclama seu "Filho amado" (Mt 3,17) e o Esprito
desce sobre ele. O batismo de Jesus a prefigurao do nosso batismo. 535-537 565
106. O que revelam as tentaes de Jesus no deserto?
As tentaes de Jesus no deserto recapitulam a de Ado no paraso e as de Israel no deserto. Satans tenta Jesus na obedincia dele
misso que o Pai lhe confiara. Cristo, novo Ado, resiste e a sua vitria anuncia a da sua paixo, suprema obedincia do seu amor filial. A
Igreja se une em particular a esse Mistrio no tempo litrgico da Quaresma. 538-540 566
107. Quem convidado a fazer parte do Reino de Deus, anunciado e realizado por Jesus?
"Jesus Subiu aos Cus, est sentado direita de Deus Pai TodoPoderoso"
132. O que representa a Ascenso?
Depois de quarenta dias, perodo em que se mostrou aos Apstolos sob os traos de uma humanidade comum que escondiam a sua glria
de Ressuscitado, Cristo sobe aos cus e se senta direita do Pai. Ele o Senhor que reina agora com a sua humanidade na glria eterna de
Filho de Deus e intercede incessantemente a nosso favor junto ao Pai. Envia-nos o seu Esprito e nos d a esperana de estar com ele um
dia, tendo-nos preparado um lugar. 659-667
exercem seu ministrio, no presbitrio da Igreja particular, em comunho com o prprio bispo e sob sua orientao. 877
181. Por que o ministrio eclesial tem tambm um carter pessoal?
O ministrio eclesial tem tambm um carter pessoal porque, em virtude do sacramento da Ordem, cada qual
responsvel diante de Cristo, que o chamou pessoalmente, conferindo-lhe a misso. 878-879
182. Qual a misso do papa?
O papa, bispo de Roma e sucessor de So Pedro, o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade da Igreja. o
vigrio de Cristo, chefe do colgio dos bispos e pastor de toda a Igreja, sobre a qual tem, por divina instituio, poder
pleno, supremo, imediato e universal. 881-882 936-937
183. Qual a tarefa do colgio dos bispos?
O colgio dos bispos, em comunho com o papa e jamais sem ele, exerce tambm sobre a Igreja o supremo e pleno poder.
883-885
184. Como os bispos realizam sua misso de ensinar?
Os bispos, em comunho com o papa, tm o dever de anunciar a todos, fielmente e com autoridade, o Evangelho, como
testemunhas autnticas da f apostlica, revestidos da autoridade de Cristo. Mediante o sentido sobrenatural da f, o Povo
de Deus adere indefectivelmente f, sob a guia do Magistrio vivo da Igreja. 888-890 939
185. Quando se exerce a infalibilidade do Magistrio?
A infalibilidade se exerce quando o Romano Pontfice, em virtude da sua autoridade de supremo Pastor da Igreja, ou o
Colgio dos bispos em comunho com o papa, sobretudo reunido num Conclio Ecumnico, proclamam com ato
definitivo uma doutrina referente f ou moral, e tambm quando o papa e os bispos, em seu Magistrio ordinrio,
concordam em propor uma doutrina como definitiva. A esses ensinamentos todo fiel deve aderir com o obsquio da f.
891
186. Como os bispos exercem o ministrio de santificar?
Os bispos santificam a Igreja dispensando a graa de Cristo com o ministrio da palavra e dos sacramentos, em particular
da Eucaristia, e tambm com a sua orao, o seu exemplo e o seu trabalho. 893
187. Como os bispos exercem a funo de reger?
Cada bispo, como membro do colgio episcopal, tem colegialmente a solicitude por todas as Igrejas particulares e por toda
a Igreja junto com os outros bispos unidos ao papa. O bispo, a quem confiada uma Igreja particular, governa-a com a
autoridade do sagrado poder prprio, ordinrio e imediato, exercido em nome de Cristo, bom Pastor, em comunho com
toda a Igreja e sob a guia do sucessor de Pedro. 894-896
188. Qual a vocao dos fiis leigos?
Os fiis leigos tm como vocao prpria procurar o reino de Deus, iluminando e ordenando as realidades temporais
segundo Deus. Realizam assim o chamado santidade e ao apostolado, dirigido a todos os batizados. 897-900 940
189. Como participam os fiis leigos do ofcio sacerdotal de Cristo?
Dele participam ao oferecer como sacrifcio espiritual agradvel a Deus, por Jesus Cristo (1Pd 2,5), sobretudo na
Eucaristia a prpria vida com todas as obras, preces e iniciativas apostlicas, vida familiar e trabalho cotidiano, males da
vida suportados com pacincia e descanso corporal e espiritual. Assim, tambm os leigos, dedicados a Cristo e
consagrados pelo Esprito Santo, oferecem a Deus o prprio mundo. 901-903
190. Como participam de seu oficio proftico?
Participam ao acolherem cada vez mais na f a Palavra de Cristo e ao anunci-la ao mundo mediante o testemunho da vida
e da palavra, a ao evangelizadora e a catequese. Essa ao evangelizadora adquire uma particular eficcia pelo fato de
se realizar nas condies comuns do sculo. 904-907 942
191. Como participam de seu ofcio rgio?
Os leigos participam da funo rgia de Cristo por terem recebido dele o poder de vencer em si mesmos e no mundo o
pecado, com a abnegao de si e a santidade de sua vida. Exercem vrios ministrios a servio da comunidade e
impregnam de valor moral as atividades temporais do homem e as instituies da sociedade. 908-913 943
192. O que a vida consagrada?
um estado de vida reconhecido pela Igreja. uma resposta livre a um chamado particular de Cristo, com o qual os
consagrados se dedicam totalmente a Deus e tendem a uma perfeio da caridade sob a moo do Esprito Santo. Essa
consagrao se caracteriza pela prtica dos conselhos evanglicos. 914-916 944
diante dele. Depois desse juzo final, o corpo ressuscitado participar da retribuio que a alma teve no juzo particular.
1038-1041 1058-1059
215. Quando acontecer esse juzo?
Esse juzo acontecer no final do mundo, cujo dia e hora somente Deus conhece. 1040
216. O que a esperana dos novos cus e da nova terra?
Depois do juzo final, o prprio universo, livre da escravido da corrupo, participar da glria de Cristo com a
inaugurao dos "novos cus" e de uma "nova terra" (2Pe 3,13). Atingir-se- assim a plenitude do Reino de Deus, ou seja,
a realizao definitiva do desgnio salvfico de Deus de "recaptular tudo em Cristo, tudo o que est no cu e na terra" (Ef
1,10). Deus ento ser "tudo em todos" (1Cor 15,28) na vida eterna. 1042-1050 1060
"AMM"
217. O que significa o Amm que conclui a nossa profisso de f?
A palavra hebraica Amen, que conclui tambm o ltimo livro da Sagrada Escritura, algumas oraes do Novo Testamento
e as da liturgia da Igreja, significa o nosso "sim" confiante e total ao que professamos crer, confiando-nos totalmente
naquele que o "Amm" (Ap 3,14) definitivo: Cristo Senhor. 1061-1065
Joos Van WASSEMIOVE, Jesus d a comunho aos Apstolos, Galleria Nazionale Belle Marche, Urbino
No quadro aqui apresentado, Jesus se aproxima dos apstolos a mesa e d a comunho a cada um. um gnero de pintura que mostra a
grande piedade eucarstica da Igreja ao longo dos sculos. Sine dominico non possumus" Dizia o mrtir Emrito no incio do sculo IV,
durante uma das mais ferozes perseguies contra os cristos, a de Diocleciano em 304 d.C. Acusado de ter participado da Eucaristia com
a sua comunidade, afirma sem reticncias: "Sem a Eucaristia no podemos viver. E uma das mrtires acrescentou: "Sim, fui a
assemblia e celebrei a ceia do Senhor com meus irmos, porque sou crist" (Cap. 11 e 7, 16). Por essa Fidelidade eucarstica, os 49
mrtires norte-africanos foram condenados morte. Jesus eucarstico era a verdadeira vida para Saturnino e para os seus companheiros
mrtires de Abitine, na Africa pr-consular. Preteriram morrer em vez de privar-se do alimento eucarstico, po de vida eterna.
Santo Toms de Aquilo costumava, ao meio dia, ir igreja e com confiana e abandono encostar sua fronte no tabernculo num colquio
ntimo com Jesus Eucaristia. O grande telogo medieval tambm conhecido por ter composto o Ofcio da Festa de Corpus Christi, no
qual exprime toda a sua profunda devoo eucarstica.
No Hino de Louvor (Verbum supermum prodiens), est a sntese da espiritualidade eucarstica catlica:
"Ao ser entregue morte pelo traidor a seus cmplices,
[Jesus] deu-se a si mesmo como alimento aos discpulos.
Sob dupla espcie deu-lhes a Carne e o Sangue;
de modo que com dupla substncia alimentasse o homem todo.
Ao nascer deu-se como companheiro,
ao sentar-se a mesa com eles como alimento,
ao morrer como recompensa".
Toms de Aquino, que chamava a Eucaristia "cume e perfeio de toda a vida espiritual", apenas oprime a conscincia de f da Igreja que
cr na Eucaristia, como presena viva de Jesus entre ns e alimento necessrio de vida espiritual. A Eucaristia constitui o fio de ouro que,
a partir da ltima ceia, liga todos os sculos da histria da Igreja at ns hoje. As palavras da consagrao "Isto o meu corpo" e Isto o
meu sangue" foram pronunciadas sempre e em toda parte, mesmo nos gulag, nos campos de extermnio, nas milhares de prises ainda
hoje existentes. sobre esse horizonte eucarstico que a Igreja funda a sua vida, a sua comunho e a sua misso.
O sacrifcio da cruz a fonte da economia sacramental da Igreja. Na imagem, Maria, smbolo da Igreja, com a mo esquerda recolhe do
lado aberto de Cristo sangue e gua, smbolos dos sacramentos da Igreja:
"Chegando a Jesus viram que j estava morto. Por isso, no lhe quebraram as pernas, mas um soldado golpeou-lhe o lado com uma lana,
e imediatamente saiu sangue e gua" (Jo 19,33-34).
Santo Agostinho comenta:
"Cristo Senhor nosso, portanto, que ao partir ofereceu para ns aquilo que ao nascer havia tomado de ns, tornado eternamente o maior
dos sacerdotes, disps que se oferecesse o sacrifcio que vs vedes, o seu corpo e o seu sangue. De fato, o seu corpo, atravessado pela
lana, difundiu gua e sangue, com os quais remiu nossos pecados. Recordando essa graa, operando a nossa salvao (pois Deus que a
opera em ns), com temor e tremor aproximai-vos para participar desse altar. Reconhecei no po aquele mesmo [corpo] que pendeu sobre
a cruz, e no clice aquele mesmo [sangue] que jorrou do seu lado. Tambm os antigos sacrifcios do povo de Deus, na sua mltipla
variedade, prefiguravam esse nico sacrifcio que devia vir. E Cristo ao mesmo tempo a ovelha, pela inocncia da sua alma pura, e o
bode, pela sua carne semelhante do pecado. E qualquer outra coisa, que de muitas e diferentes maneiras seja prefigurada nos sacrifcios
do Antigo Testamento, se refere apenas a este [sacrifcio] que foi revelado no Novo Testamento.
Tomais, portanto, e comei o corpo de Cristo, agora que tambm vs vos tornastes membros de Cristo no corpo de Cristo; tomai e saciaivos com o sangue de Cristo. Para no vos separar, comei aquilo que vos une; para no vos considerardes sem valor, bebei o vosso preo.
Como isto, quando o comeis e bebeis, se transforma em vs, assim tambm vos transformais no corpo de Cristo, se viveis obedientes e
devotos. Ele, de fato, prximo da sua paixo, celebrando a Pscoa com os seus discpulos, tomou o po, o abenoou dizendo: Este o
meu corpo que ser dado por vs. Do mesmo modo, depois de t-lo abenoado, deu o clice, dizendo: Este o meu sangue da nova
aliana, que ser derramado por muitos em remisso dos pecados. Isso vs j haveis lido e ouvido do Evangelho, mas no sabeis que
essa Eucaristia o prprio Filho; mas agora, com o corao purificado numa conscincia sem mancha e com o corpo lavado com a gua
pura, aproximai-vos dele e sereis iluminados, e as vossas faces no enrubescero" (Sermo 228B).
218 . O que a Litugia?
A liturgia a celebrao do Mistrio de Cristo e em particular do seu Mistrio pascal. Nela, mediante o exerccio elo ofcio sacerdotal de
Jesus Cristo, por sinais significada e realizada a santificao dos homens e se realiza pelo Corpo mstico de Cristo, ou seja, pela cabea
e pelos membros, o culto pblico devido a Deus. 1066-1070
219 . Que lugar ocupa a Liturgia na vida da Igreja?
A liturgia, ao sagrada por excelncia, constitui o pice para o qual tende a ao da Igreja e ao mesmo tempo a fonte de que emana a sua
Quando celebrar?
241. Qual o centro do tempo litrgico?
O centro do tempo litrgico o domingo, fundamento e ncleo de todo o ano litrgico, que tem o seu pice na Pscoa anual, a festa das
festas. 1163-1167 1193
242. Qual a funo do ano litrgico?
No ano litrgico, a Igreja celebra todo o Mistrio de Cristo, da Encarnao a seu retorno glorioso. Em dias estabelecidos, a Igreja venera
com especial amor a bem-aventurada Maria, Me de Deus, e tambm faz memria dos Santos, que por Cristo viveram, com ele sofreram
e com ele foram glorificados. 1168-1173 1194-1195
243. O que a liturgia dos Horas?
A liturgia das Horas, orao pblica e comum da Igreja, a orao de Cristo com o seu corpo, a Igreja. Por seu meio, o Mistrio de
Cristo, que celebramos na Eucaristia, santifica e transfigura o tempo de cada dia.Ela se compe principalmente de Salmos e de outros
textos bblicos, e tambm de leituras dos Padres e dos mestres espirituais. 1174-1178 1196
Onde celebrar?
244. A Igreja tem necessidade de lugares para celebrar a liturgia?
O culto "em esprito e verdade" (Jo 4,24) da Nova Aliana no est ligado a nenhum lugar exclusivo, porque Cristo o verdadeiro templo
de Deus, por meio do qual tambm os cristos e a Igreja inteira se
tornam, sob a ao do Esprito Santo, templos de Deus vivo. Todavia, o Povo de Deus, na sua condio terrena, tem necessidade de
lugares em que a comunidade possa se reunir para celebrar a liturgia. 1179-1181 1197-1198
245. O que so os edifcios sagrados?
So as casas de Deus, smbolo da Igreja que vive naquele lugar, bem como da morada celeste. So lugares de orao, nos quais a Igreja
celebra, sobretudo, a Eucaristia e adora Cristo realmente presente no tabernculo. 1181 1198-1199
ROGIER VAN DER WEYDEN, Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Anturpia
Os sacramentos da Igreja so o fruto do sacrifcio redentor de Jesus na Cruz. 0 trptico representa uma igreja na qual so
celebrados os sete sacramentos. No centro se ergue, predominante, a cruz. Aos ps do crucifixo, esto Maria desfalecida,
sustentada por Joo, e as mulheres devotas. No fundo um sacerdote celebrante eleva a hstia depois da consagrao, para
indicar que o sacrifcio da cruz novamente atualizado na celebrao eucarstica sob as espcies do po e do vinho.
No retbulo da esquerda, que mostra uma capela lateral, so representados os sacramentos do batismo, do crisma,
ministrado pelo bispo, e da penitncia. No da direita so representados os sacramentos da ordem, tambm ministrado pelo
bispo, do matrimnio e da uno dos enfermos.
250. Como se distinguem os sacramentos da Igreja?
Distinguem-se em: sacramentos da iniciao crist (Batismo, Confirmao e Eucaristia); sacramentos da cura (Penitncia
e Uno dos enfermos); sacramentos a servio da comunho e da misso (Ordem e Matrimnio). Eles tocam os momentos
importantes da vida crist. Todos os sacramentos esto ordenados Eucaristia "como a seu fim especfico" (Santo Toms
de Aquino). 1210-1211
O SACRAMENTO DO BATISMO
252. Que nomes recebe o primeiro sacramento da iniciao?
Recebe em primeiro lugar o nome de Batismo por causa do rito central com o qual celebrado: batizar significa "imergir"
na gua. Quem batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com ele como "criatura nova" (2Cor 5,17). chamado
tambm de "banho da regenerao e renovao do Esprito Santo" (Tt 3,5) e de "iluminao" porque o batizado se torna
"filho da luz" (Ef 5,8-9). 1213-1216 1276-1277
253. Como prefigurado o Batismo na Antiga Aliana?
Na Antiga Aliana encontram-se vrias prefiguraes do Batismo: a gua, fonte de vida e de morte; a arca de No, que
salva por meio da gua; a passagem do Mar Vermelho, que liberta Israel da escravido egpcia; a travessia do Jordo, que
introduz Israel na terra prometida, imagem da vida eterna. 1217-1222
254. Quem d acabamento a essas prefiguraes?
Jesus Cristo, o qual, no incio da sua vida pblica, se faz batizar por Joo Batista no Jordo; na cruz, do seu lado
traspassado brotam sangue e gua, sinais do Batismo e da Eucaristia, e depois da sua Ressurreio confia aos Apstolos
esta misso: "Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"
(Mt 28,19). 1223-1224
255. Desde quando e a quem a Igreja administra o Batismo?
Desde o dia de Pentecostes a Igreja administra o Batismo a quem cr em Jesus Cristo. 1226-1228
256. Em que consiste o rito essencial do Batismo?
O rito essencial desse sacramento consiste em imergir na gua o candidato ou em derramar gua sobre sua cabea,
enquanto invocado o Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 1229-1245 1278
257. Quem pode receber o Batismo?
Qualquer pessoa ainda no batizada pode receber o Batismo. 1246-1252
258. Por que a Igreja batiza as crianas?
Porque elas, tendo nascido com o pecado original, precisam ser libertadas do poder do Maligno e ser transferidas para o
reino da liberdade dos filhos de Deus. 1250
259. O que se requer de um batizando?
De todo batizando se requer a profisso de f, expressa pessoalmente, no caso do adulto, ou pelos pais e pela Igreja, no
caso da criana. Tambm o padrinho ou a madrinha e toda a comunidade eclesial tm uma parte de responsabilidade na
preparao para o Batismo (catecumenato), bem como no desenvolvimento da f e da graa batismal. 1253-1255
260. Quem pode batizar?
Os ministros ordinrios do Batismo so o bispo e o presbtero; na Igreja latina, tambm o dicono. Em caso de
necessidade, qualquer um pode batizar, desde que tenha inteno de fazer o que faz a Igreja. Derrama gua sobre a cabea
do candidato e pronuncia a frmula trinitria batismal: "Eu te batizo em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". 1256
1284
261. O Batismo necessrio para a salvao?
O Batismo necessrio salvao para aqueles aos quais foi anunciado o Evangelho e que tm a possibilidade de pedir
esse sacramento. 1257
262. Pode-se ser salvo sem o Batismo?
Uma vez que Cristo morreu pela salvao de todos, podem ser salvos mesmo sem Batismo todos os que morrem por causa
da f (Batismo de sangue), os catecmenos, e tambm todos aqueles que sob o impulso da graa, sem conhecer Cristo e a
Igreja, procuram sinceramente Deus e se esforam por cumprir a sua vontade (Batismo de desejo). Quanto s crianas
mortas sem Batismo, a Igreja na sua liturgia as confia misericrdia de Deus. 1258-1261 1281-1283
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO
265. Qual o lugar da Confirmao no desgnio divino da salvao?
Na Antiga Aliana, os profetas anunciaram a comunicao do Esprito do Senhor ao Messias esperado e a todo o povo
messinico. Toda a vida e a misso de Jesus se desenvolvem numa total comunho com o Esprito Santo. Os Apstolos
recebem o Esprito Santo no Pentecostes e anunciam "as maravilhas de Deus" (At 2,11). Comunicam aos neobatizados,
mediante a imposio das mos, o dom do mesmo Esprito. Ao longo dos sculos, a Igreja continuou a viver do Esprito e
a comunic-lo aos seus filhos. 1285-1288 1315
266. Por que se chama Crisma ou Confirmao?
Chama-se Crisma (nas Igrejas Orientais: Crismao com o Santo Myron), por causa do seu rito essencial, que a uno.
Chama-se Confirmao, porque confirma e consolida a graa batismal. 1289
267. Qual o rito essencial da Confirmao?
O rito essencial da Confirmao a uno com o sagrado crisma (leo misturado com blsamo, consagrado pelo bispo),
que se faz com a imposio da mo por parte do ministro que pronuncia as palavras sacramentais prprias do rito. No
Ocidente, essa uno feita na fronte do batizado com as palavras: "Recebe por este sinal o dom do Esprito Santo". Nas
Igrejas Orientais de rito bizantino, a uno e feita tambm em outras partes do corpo, com a frmula: "Selo do dom que
o Esprito Santo". 1290-1301 1318 1320-1321
268. Qual o efeito da Confirmao?
O efeito da Confirmao a especial efuso do Esprito Santo, como a de Pentecostes. Essa efuso imprime na alma um
carter indelvel e produz um crescimento da graa batismal: enraza mais profundamente na filiao divina; une mais
solidamente a Cristo e a sua Igreja; aumenta na alma os dons do Esprito Santo; d fora especial para testemunhar a f
crist. 1302-1305 1316-1317
269. Quem pode receber esse sacramento?
Pode e deve receb-lo, uma nica vez, quem j foi batizado, o qual, para receb-lo eficazmente, deve estar em estado de
graa. 1306-1311 1319
270. Quem o ministro da Confirmao?
O ministro originrio o bispo. Manifesta-se assim a ligao do crismado com a Igreja na sua dimenso apostlica.
Quando o presbtero que confere esse sacramento - como acontece ordinariamente no Oriente e em casos particulares no
Ocidente -, a ligao com o bispo e com a Igreja expressa pelo presbtero, colaborador do bispo, e pelo sagrado crisma,
consagrado pelo prprio bispo. 1312-1314
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA
271. O que a Eucaristia?
o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que ele instituiu para perpetuar pelos sculos, at seu
retorno, o sacrifcio da cruz, confiando assim sua Igreja o memorial de sua Morte e Ressurreio. o sinal da unidade, o
vnculo da caridade, o banquete pascal, no qual se recebe Cristo, a alma coberta de graa e dado o penhor da vida
eterna. 1322-1323 1409
272. Quando Jesus Cristo instituiu a Eucaristia?
Institui-a na Quinta-feira Santa, "na noite em que ia ser entregue" (1 Cor 11,23), celebrando com os seus Apstolos a
ltima Ceia. 1323 1337-1340
273. Como a instituiu?
Depois de ter reunido os seus Apstolos no Cenculo, Jesus tomou nas suas mos o po, partiu-o e o deu a eles, dizendo:
"Tomai todos e comei: isto o meu corpo que ser entregue por vs". Depois tomou nas suas mos o clice do vinho e
lhes disse: "Tomai todos e bebei: este o clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por
vs e por todos para remisso dos pecados. Fazei isto em memria de mim". 1337-1340 1365,1406
274. O que representa a Eucaristia na vida da Igreja?
fonte e pice de toda a vida crist. Na Eucaristia, atingem o seu clmax a ao santificante de Deus para conosco e o
nosso culto para com ele. Ela encerra todo o bem espiritual da Igreja: o mesmo Cristo, nossa Pscoa. A comunho da vida
divina e a unidade do Povo de Deus so expressas e realizadas pela Eucaristia. Mediante a celebrao eucarstica, j nos
unimos liturgia do Cu e antecipamos a vida eterna. 1324-1327 1407
275. Como chamado esse sacramento?
A insondvel riqueza desse sacramento se exprime com diversos nomes que evocam seus aspectos particulares. Os mais
comuns so: Eucaristia, Santa Missa, Ceia do Senhor, Frao do po, Celebrao eucarstica, Memorial da paixo, da
morte e da ressurreio do Senhor, Santo Sacrifcio, Santa e Divina Liturgia, Santos Mistrios, Santssimo Sacramento do
altar, Santa Comunho. 1328-1332
276. Como se situa a Eucaristia no desgnio divino da salvao?
Na Antiga Aliana, a Eucaristia prenunciada, sobretudo, na ceia pascal anual, celebrada todo ano pelos hebreus com os
pes zimos como lembrana da imprevista e libertadora sada do Egito. Jesus a anuncia em seu ensinamento e a institui
celebrando com os seus Apstolos a ltima Ceia durante um banquete pascal. A Igreja, fiel ao mandamento do Senhor,
"Fazei isto em minha memria" (1 Cor 11,24), sempre celebrou a Eucaristia, sobretudo no domingo, dia da ressurreio de
Jesus. 1333-1344
277. Como se desdobra a celebrao da Eucaristia?
Desdobra-se em dois grandes momentos, que formam um s ato de culto: a liturgia da Palavra, que compreende a
proclamao e a escuta da Palavra de Deus; a liturgia eucarstica, que compreende a apresentao do po e do vinho, a
orao ou anfora, que contm as palavras da consagrao, e a comunho. 1345-1355 1408
278. Quem o ministro da celebrao da Eucaristia?
o sacerdote (bispo ou presbtero), validamente ordenado, que age na Pessoa de Cristo Cabea e em nome da igreja. 1348
1411
279. Quais so os elementos essenciais e necessrios para realizar a Eucaristia?
So o po de trigo e o vinho da videira. 1412
280. Em que sentido a Eucaristia memorial do sacrifcio de Cristo?
A Eucaristia memorial no sentido de que torna presente e atual o sacrifcio que Cristo ofereceu ao Pai na cruz, uma vez
por todas, em favor da humanidade. 0 carter sacrifical da Eucaristia se manifesta nas prprias palavras da instituio:
"Isto o meu corpo, que dado por vs" e "Este clice a nova aliana no meu sangue, que derramado por vs" (Lc
22,19-20). 0 sacrifcio da cruz e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio. Idnticos so a vtima e o oferente,
diferente apenas o modo de oferecer: cruento na cruz, incruento na Eucaristia. 1362-1367
281. De que modo a Igreja participa do sacrifcio eucarstico?
Na Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se torna tambm o sacrifcio dos membros do seu Corpo. A vida dos fiis, seu louvor,
seu sofrimento, sua orao, seu trabalho esto unidos ao de Cristo. Como sacrifcio, a Eucaristia tambm oferecida por
todos os fiis vivos e defuntos, em reparao dos pecados de todos os homens e para obter de Deus benefcios espirituais e
temporais. Tambm a Igreja do cu est unida na oferta de Cristo. 1368-1372 1414
282. Como Jesus est presente na Eucaristia?
Jesus Cristo est presente na Eucaristia de modo nico e incomparvel. Est presente, com efeito, de modo verdadeiro,
real, substancial:com o seu Corpo e o seu Sangue, com a sua Alma e a sua Divindade. Nela est, portanto, presente de
modo sacramental, ou seja, sob as espcies eucarsticas do po e do vinho, Cristo todo inteiro: Deus e homem. 1373-1375
1413
283. O que significa transubstanciao?
Transubstanciao significa a converso de toda a substncia do po na substncia do Corpo de Cristo e de toda a
substncia do vinho na substncia do seu Sangue. Essa converso se realiza na orao eucarstica, mediante a eficcia da
palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo. Todavia, as caractersticas sensveis do po e do vinho, ou seja, as "espcies
eucarsticas", permanecem inalteradas. 1376-1377 1413
284. A frao do po divide Cristo?
A frao do po no divide Cristo: ele est presente todo e ntegro em cada espcie eucarstica e em cada uma de suas
partes. 1377
285. At quando continua a presena eucarstica de Cristo?
Ela continua at que subsistam as espcies eucarsticas. 1377
286. Que tipo de culto devido ao sacramento da Eucaristia?
devido o culto de latria, ou seja, de adorao reservado unicamente a Deus, seja durante a celebrao eucarstica, seja
fora dela. A Igreja, com efeito, conserva com a mxima diligncia as Hstias consagradas, leva-as aos enfermos e a outras
pessoas impossibilitadas de participar da Santa Missa, apresenta-as solene adorao dos fiis, leva-as em procisso e
convida freqente visita e adorao do Santssimo Sacramento conservado no tabernculo. 1378-1381 1418
287. Por que a Eucaristia o banquete pascal?
A Eucaristia o banquete pascal, porquanto Cristo, ao realizar sacramentalmente a sua Pscoa, nos d o seu Corpo e o seu
Sangue, oferecidos como alimento e bebida, e nos une a si e entre ns no seu sacrifcio.
1382-1384 1391-1396
288. O que significa o altar?
O altar o smbolo do prprio Cristo, presente como vtima sacrifical (altar-sacrifcio da cruz) e como alimento celeste
que se d a ns (altarmesa eucarstica). 1383 1410
289. Quando a Igreja obriga a participar da santa missa?
A Igreja obriga os fiis a participar da santa missa todo domingo e nas festas de preceito, e recomenda que dela se
participe tambm nos outros dias. 1389 1417
290. Quando se deve comungar?
A Igreja recomenda aos fiis que participam da santa missa que recebam com as devidas disposies tambm a santa
Comunho, prescrevendo a obrigao de comungar pelo menos na Pscoa. 1389
291. O que se requer para receber a santa comunho?
Para receber a santa Comunho, deve-se estar plenamente incorporado Igreja catlica e estar em estado de graa, ou
seja, sem conscincia de pecado mortal. Quem estiver consciente de ter cometido um pecado grave deve receber o
sacramento da Reconciliao antes de se aproximar da comunho. Importantes so tambm o esprito de recolhimento e
de orao, a observncia do jejum prescrito pela Igreja e a atitude do corpo (gestos, roupas), em sinal de respeito a Cristo.
1385-1389 1415
292. Quais so os frutos da santa Comunho?
A santa comunho aumenta a nossa unio com Cristo e com a sua Igreja, conserva e renova a vida de graa recebida no
Batismo e na Crisma e nos faz crescer no amor para com o prximo. Fortificando-nos na caridade, cancela os pecados
veniais e nos preserva de futuros pecados mortais.
1391-1397 1416
293. Quando possvel administrar a santa Comunho aos outros cristos?
Os ministros catlicos administram licitamente a santa Comunho aos membros das Igrejas Orientais que no tm
comunho plena com a
Igreja catlica sempre que eles o pedirem espontaneamente e estiverem bem dispostos.
Para os membros de outras comunidades eclesiais, os ministros catlicos administram licitamente a santa Comunho aos
fiis que diante de uma grave necessidade o peam espontaneamente, estejam bem dispostos e manifestem a f catlica a
respeito do sacramento. 1398-1401
294. Por que a Eucaristia "penhor da glria futura"?
Porque a Eucaristia nos enche de graa e bno do Cu, fortalecenos para a peregrinao nesta vida e nos faz desejar a
vida eterna, unindo-nos j a Cristo, que subiu para a direita do Pai, Igreja do cu, beatssima Virgem e a todos os
Santos. 1402-1405
Na Eucaristia ns partimos ` nico po que remdio de imortalidade, antdoto para no morrer, mas para viver em Jesus
Cristo para sempre" (Santo Incio de Antioquia).
O SACRAMENTO DA ORDEM
322. O que o sacramento da Ordem?
o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo aos seus Apstolos continua a ser exercida na Igreja, at o
final dos tempos. 1536
323. Por que se chama sacramento da Ordem?
Ordem indica um corpo eclesial de que se passa a fazer parte mediante uma especial consagrao (Ordenao), a qual, por
um particular dom do Esprito Santo, permite exercer um sagrado poder em nome e com a autoridade de Cristo a servio
do Povo de Dens. 1537-1538
324. Como se situa o sacramento da Ordem no desgnio divino da salvao?
Na Antiga Aliana, so prefiguraes desse sacramento o servio dos Levitas, bem como o sacerdcio de Aaro e a
instituio dos setenta "Ancios" (Nm 11,25). Essas prefiguraes encontram seu cumprimento, em Cristo Jesus, o qual,
com o sacrifcio da sua cruz, o "nico [...] mediador entre Deus e os homens" (1Tm 2,5), o "sumo Sacerdote maneira
de Melquisedec" (Hb 5,10). 0 nico sacerdcio de Cristo se torna presente pelo sacerdcio ministerial. 1539-1546 15901591
"Somente Cristo o verdadeiro sacerdote; os outros so os seus ministros" (Santo Toms de Aquino).
325. De quantos graus se compe o sacramento da Ordem?
Compe-se de trs graus, que so insubstituveis para a estrutura orgnica da Igreja: o episcopado, o presbiterado e o
diaconato. 1554 1593
326. Qual o efeito da Ordenao episcopal?
A Ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, faz do bispo o legtimo sucessor dos Apstolos,
insere-o no Colgio episcopal, partilhando com o papa e os outros bispos a solicitude por todas as Igrejas, e lhe confia os
ofcios de ensinar, santificar e reger. 1557-1558 1594
327. Qual o ofcio do bispo na Igreja particular a ele confiada?
O bispo, a quem confiada a Igreja particular, o princpio visvel e o fundamento da unidade dessa Igreja, em relao
qual exerce, como vigrio de Cristo, o oficio pastoral, ajudado pelos prprios presbteros e diconos. 1560-1561
328. Qual o efeito da Ordenao presbiteral?
A uno do Esprito marca o presbtero comum com um carter espiritual indelvel, configura-o a Cristo sacerdote e o
torna capaz de agir no Nome de Cristo Cabea. Sendo cooperador da Ordem episcopal, ele consagrado para pregar o
Evangelho, para celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia de que tira fora o seu ministrio, e para ser o pastor dos
fiis. 1562-1567 1595
329. Como o presbtero exerce o prprio ministrio?
Mesmo sendo ordenado para uma misso universal, ele a exerce numa Igreja particular, em fraternidade sacramental com
os outros presbteros que formam o "presbitrio" e que, em comunho com o bispo e em dependncia dele, tm a
responsabilidade da Igreja particular. 1568
O SACRAMENTO DO MATRIMNIO
337. Qual o desgnio de Deus sobre o homem e sobre a mulher?
Deus, que amor e criou o homem por amor, chamou-o a amar. Criando o homem e a mulher, chamou-os no Matrimnio
a uma ntima comunho de vida e de amor entre si, "assim, eles no so mais dois, mas uma s carne" (Mt 19,6). Ao
abeno-los, Deus lhes disse: "Sede fecundos e prolficos" (Gn 1,28). 1601-1605
338. Para que fins Deus instituiu o Matrimnio?
A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e estruturada com leis prprias pelo Criador, por sua natureza est
ordenada comunho e ao bem dos cnjuges e gerao e educao dos filhos. A unio matrimonial, segundo o
originrio desgnio divino, indissolvel, como afirma Jesus Cristo: "No separe, pois, o homem o que Deus uniu" (Mc
10,9). 1659-1660
339. De que modo o pecado ameaa o Matrimnio?
Por causa do primeiro pecado, que provocou tambm a ruptura da comunho dada pelo Criador entre o homem e a
mulher, a unio matrimonial muitas vezes ameaada pela discrdia e pela infidelidade. Todavia, Deus, na sua infinita
misericrdia, d ao homem e mulher a sua graa para realizar a unio das suas vidas segundo o originrio desgnio
divino.
1606-1608
340. O que ensina o Antigo Testamento sobre o Matrimnio?
Deus, sobretudo por meio da pedagogia da Lei e dos profetas, ajuda seu povo a amadurecer progressivamente a
conscincia da unicidade da indissolubilidade do Matrimnio. A aliana nupcial de Deus com Israel prepara e prefigura a
Aliana nova realizada pelo Filho de Deus, Jesus Cristo, com a sua esposa, a Igreja. 1609-1611
OS SACRAMENTAIS
351. O que so os sacramentais?
So sinais sagrados institudos pela Igreja por meio dos quais se santificam algumas circunstncias da vida. Compem-se
de uma orao acompanhada pelo sinal-da-cruz e por outros sinais. Entre os sacramentais ocupam um lugar importante as
bnos, que so um louvor de Deus e uma orao para obter os seus dons, as consagraes das pessoas e as dedicaes
de coisas ao culto de Deus. 1667-1672 1677-1678
352. O que um exorcismo?
Tem-se um exorcismo quando a Igreja pede com a sua autoridade, em nome de Jesus, que uma pessoa ou um objeto seja
protegido contra a influncia do Maligno e subtrado a seu domnio. praticado de forma ordinria no rito do Batismo. 0
exorcismo solene, chamado o grande exorcismo, pode ser efetuado somente por um presbtero autorizado pelo bispo. 1673
353. Que formas de piedade popular acompanham a vida sacramental da Igreja?
O sentido religioso do povo cristo encontrou sempre diversas expresses nas vrias formas de piedade que acompanham
a vida sacramental da Igreja, como a venerao das relquias, as visitas aos santurios, as peregrinaes, as procisses, a
via-sacra, o rosrio. A Igreja com a luz da f ilumina e favorece as formas autnticas de piedade popular. 1674-1676 1679
OS FUNERAIS CRISTOS
354. Que relao existe entre os sacramentos e a morte do cristo?
O cristo que morre em Cristo chega, no trmino da sua existncia terrena, ao cumprimento da nova vida iniciada com o
Batismo, fortalecida pela Confirmao e nutrida pela Eucaristia, antecipao do banquete celeste. O sentido da morte do
cristo manifesta-se luz da Morte e da Ressurreio de Cristo, nossa nica esperana; o cristo que morre em Cristo
Jesus vai "morar junto do Senhor" (2Cor 5,8). 1680-1683
355. O que exprimem os funerais?
Os funerais, embora celebrados segundo diferentes ritos correspondentes s situaes e s tradies de cada regio,
exprimem o carter pascal da morte crist na esperana da ressurreio, e o sentido da comunho com o defunto
particularmente mediante a orao e a purificao da sua alma. 1684-1685
356. Quais so os momentos principais dos funerais?
Habitualmente os funerais compreendem quatro momentos principais: o acolhimento do corpo por parte da comunidade
com palavras de conforto e de esperana, a liturgia da Palavra, o sacrifcio eucarstico e "o adeus", com o qual a alma do
defunto confiada a Deus, fonte de vida eterna, enquanto o seu corpo sepultado espera da ressurreio. 1686-1690
A LIBERDADE DO HOMEM
363. O que a liberdade?
o poder dado por Deus ao homem de agir ou de no agir, de fazer isto ou aquilo, de estabelecer assim por si mesmo
aes deliberadas. A liberdade caracteriza os atos propriamente humanos. Quanto mais fazemos o bem, tanto mais nos
tornamos livres. A liberdade atinge a prpria perfeio quando est ordenada a Deus, sumo Bem e nossa Bemaventurana. A liberdade implica tambm a possibilidade de escolher entre o bem e o mal. A escolha do mal um abuso
da liberdade, que leva escravido do pecado. 1730-1733 1743-1744
A CONSCINCIA MORAL
372. O que a conscincia moral?
A conscincia moral, presente no ntimo da pessoa, um juzo da razo, que, no momento oportuno, impe ao homem
fazer o bem e evitar o mal. Graas a ela a pessoa humana percebe a qualidade moral de um ato a ser realizado ou j
realizado, permitindo-lhe assumir sua responsabilidade. Quando escuta a conscincia moral, o homem prudente pode
ouvir a voz de Deus que lhe fala. 1776-1780 1795-1797
374. Como se forma a conscincia moral para que seja reta e verdica?
A conscincia moral reta e verdica forma-se com a educao, com a assimilao da Palavra de Deus e do ensinamento da
Igreja. sustentada pelos dons do Esprito Santo e ajudada pelos conselhos de pessoas sbias. Alm disso, para a
formao moral concorrem muito a orao e o exame de conscincia. 1783-1788 1799-1800
A pessoa deve sempre obedecer ao juzo certo da prpria conscincia, mas pode emitir tambm juzos errneos, por
causas nem sempre isentas de culpa pessoal. No , porm, imputvel pessoa o mal realizado por ignorncia
involuntria, ainda que isso seja objetivamente um mal. , portanto, necessrio esforar-se para corrigir a conscincia
moral dos seus erros. 1790-1794 1801-1802
386. O que a f?
A f a virtude teologal pela qual ns cremos em Deus e em tudo o que ele nos revelou e que a Igreja nos prope crer,
porque Deus a prpria Verdade. Com a f o homem se abandona livremente em Deus. Por isso, o fiel procura conhecer e
fazer a vontade de Deus, porque "a f age pelo amor" (Gl 5,6). 1814-1816 1842
O PECADO
391.O que comporta em ns o acolhimento da misericrdia de Deus?
Comporta que reconheamos as nossas culpas, arrependendo-nos dos nossos pecados. O prprio Deus, com a sua Palavra
e o seu Esprito, desvela os nossos pecados, d-nos a verdade da conscincia e a esperana do perdo. 1846-1848 1870
399. Existe uma responsabilidade nossa nos pecados cometidos pelos outros?
Existe essa responsabilidade quando neles cooperamos com culpa. 1868
A PESSOA E A SOCIEDADE
401. Em que consiste a dimenso social do homem?
Junto com o chamado pessoal bem-aventurana, o homem tem a dimenso social como componente essencial da sua
natureza e da sua vocao. Com efeito, todos os homens so chamados ao mesmo fim: o prprio Deus. Existe uma certa
semelhana entre a comunho das Pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem instaurar entre si na verdade e na
caridade; o amor do prximo inseparvel do amor por Deus. 1877-1880 1890-1891
comunidade civil, so necessrias a ela. So teis tambm outras associaes, tanto dentro das comunidades polticas
como no plano internacional, no respeito do princpio de subsidiariedade. 1881-1882 1892-1893
trabalho. Os cidados, alm disso, quanto possvel, devem tomar parte ativa na vida pblica. 1913-1917 1926
A JUSTIA SOCIAL
411. Como a sociedade garante a justia social?
A sociedade garante a justia social quando respeita a dignidade e os direitos da pessoa, fim prprio da mesma sociedade.
Alm disso, a sociedade persegue a justia social, que est ligada ao bem comum e ao exerccio da autoridade, quando
fornece as condies que permitam s associaes e aos indivduos conseguir aquilo a que tm direito. 1928-1933 19431944
A LEI MORAL
415. O que a lei moral?
A lei moral obra da Sabedoria divina. Prescreve ao homem os caminhos, as normas de conduta que levam bemaventurana prometida e estabelecem os caminhos que afastam de Deus. 1950-1953 1975-1978
Por isso Deus "escreveu nas tbuas da Lei o que os homens no conseguiam ler em seus coraes"
(Santo Agostinho).
GRAA E JUSTIFICAO
422. O que a justificao?
A justificao a obra por excelncia do amor de Deus. a ao misericordiosa e gratuita de Deus, que cancela os nossos
pecados e nos torna justos e santos em todo o nosso ser. Isso acontece por meio da graa do Esprito Santo, que nos foi
merecida pela paixo de Cristo e nos dada no Batismo. A justificao d incio livre resposta do homem, ou seja, a f
A IGREJA, ME E EDUCADORA
429. De que modo a Igreja nutre a vida moral do cristo?
A Igreja a comunidade em que o cristo acolhe a Palavra de Deus e os ensinamentos da "Lei de Cristo" (Gl 6,2); recebe
a graa dos sacramentos; une-se oferta eucarstica de Cristo, de modo que a sua vida moral seja um culto espiritual;
433. Por que a vida moral dos cristos indispensvel para o anncio do Evangelho?
Porque com sua vida conforme o Senhor Jesus os cristos atraem os homens f no verdadeiro Deus, edificam a Igreja,
informam o mundo com o esprito do Evangelho e apressam a vinda do Reino de Deus. 2044-2046
443. O que comporta a Palavra do Senhor: "Adorars o Senhor, teu Deus, e s a ele prestars culto" (Mt 4,10)?
Comporta: adorar a Deus como Senhor de tudo o que existe; prestar-lhe o culto devido individual e comunitariamente;
orar a ele com expresses de louvor, de agradecimento e de splica; oferecer-lhe sacrifcios, sobretudo o espiritual, da
nossa vida, unido ao sacrifcio perfeito de Cristo; manter as promessas e os votos feitos a Ele. 2095-2105 2135-2136
444. De que modo a pessoa exerce o prprio direito de prestar culto a Deus na verdade e na liberdade?
Todo homem tem o direito e o dever moral de procurar a verdade, especialmente no que diz respeito a Deus e sua Igreja
e, uma vez conhecida, abra-la e guard-la fielmente, prestando a Deus um culto autntico. Ao mesmo tempo, a
dignidade da pessoa humana exige que em matria religiosa ningum seja forado a agir contra a prpria conscincia nem
impedido, nos justos limites da ordem pblica, de agir em conformidade com a sua conscincia, de modo privado ou
pblico, de forma individual ou associada.
2104-2109 2137
445. O que probe Deus quando manda: "No ters outros deuses alm de mim" (Ex 20,2)?
Esse mandamento probe:
- o politesmo e a idolatria que diviniza uma criatura, o poder, o dinheiro, at o demnio;
- a superstio, que um desvio do culto devido ao verdadeiro Deus e se exprime tambm nas vrias formas de
adivinhao, magia, feitiaria, o espiritismo;
- a irreligio, que se exprime em tentar a Deus com palavras ou atos, no sacrilgio, que profana pessoas ou coisas
sagradas, sobretudo a Eucaristia, na simonia, que pretende adquirir ou vender as realidades espirituais;
- o atesmo, que rejeita a existncia de Deus, fundando-se muitas vezes numa falsa concepo da autonomia humana; o
agnosticismo, para o qual nada se pode saber sobre Deus, e que compreende o indiferentismo o atesmo prtico. 21102128 2138-2140
446. O mandamento de Deus: "No fars para ti imagens esculpidas..." (Ex 20,3) probe o culto das imagens?
No Antigo Testamento, esse mandamento probe representar o Deus absolutamente transcendente. A partir da Encarnao
do Filho de Deus, o culto cristo das sagradas imagens justificado (como afirma o segundo conclio de Nicia, de 787),
pois se fundamenta no Mistrio do Filho de Deus feito homem, no qual o Deus transcendente se torna visvel. No se trata
de uma adorao da imagem, mas de uma venerao de quem nela representado: Cristo, a Virgem, os Anjos e os Santos.
2129-2132 2141
"No jurar nem pelo Criador nem pela criatura seno com verdade, por necessidade e com reverncia" (Santo Incio de
Loyola).
452. Por qual motivo, para os cristos, o sbado foi substitudo pelo domingo?
Porque o domingo o dia da Ressurreio de Cristo. Como "primeiro dia da semana" (Mc 16,2), ele lembra a primeira
criao; como "oitavo dia", que segue o sbado, significa a nova criao inaugurada pela Ressurreio de Cristo. Tornouse assim, para os cristos, o primeiro de todos os dias e de todas as festas: o dia do Senhor, no qual ele, com a sua Pscoa,
leva a termo a verdade espiritual do sbado hebraico e anuncia o repouso eterno do homem em Deus. 2174-2176 21902191
454. Por que importante reconhecer civilmente o domingo como dia festivo?
Para que a todos seja dada a real possibilidade de gozar de suficiente repouso e de tempo livre que lhes permitam cuidar
da vida religiosa, familiar, cultural e social; de dispor de um tempo propcio para a meditao, a reflexo, o silncio e o
estudo; de dedicar-se s obras de bem, em particular em favor dos doentes e dos idosos. 2186-2188 2194-2195
2247-2248
463. Como deve ser exercida a autoridade nos vrios mbitos da sociedade civil?
Deve ser sempre exercida como um servio, respeitando os direitos fundamentais do homem, uma justa hierarquia dos
valores, das leis, a justia distributiva e o princpio de subsidiariedade. Cada qual, no exerccio da autoridade, deve
procurar o interesse da comunidade mais que o prprio, e deve inspirar as suas decises na verdade sobre Deus, sobre o
homem e sobre o mundo. 2234-2237 2254
467. Por que a legtima defesa das pessoas e das sociedades no vai contra essa norma?
Porque com a legtima defesa faz-se a escolha de se defender e valoriza-se o direito vida, prpria ou de outro, e no a
escolha de matar. A legtima defesa, para quem tem a responsabilidade da vida alheia, pode ser tambm um grave dever.
Ela no deve, todavia, comportar o uso da violncia maior do que o necessrio. 2263-2265
ser humano, desde sua concepo, deve ser respeitado e protegido de modo absoluto em sua integridade;
- a eutansia direta, que consiste em pr fim, com um ato ou omisso de uma ao devida, vida de pessoas deficientes,
doentes ou prximas da morte;
- o suicdio e a cooperao voluntria com ele, porquanto uma ofensa grave ao justo amor de Deus, de si e do prximo;
quanto responsabilidade, ela pode ser agravada em razo do escndalo ou atenuada por particulares distrbios psquicos
ou grave medo. 2268-2283 2321-2326
475. Quando so moralmente legtimas as experincias cientficas,mdicas ou psicolgicas com pessoas ou com
grupos humanos?
So moralmente legtimas se esto a servio do bem integral da pessoa e da sociedade, sem riscos desproporcionais para a
vida e a integridade fsica e psquica dos indivduos, oportunamente informados e consencientes. 2292-2295
484. Em caso de ameaa de guerra, a quem cabe a avaliao rigorosa de tais condies?
Cabe ao juzo prudente dos governantes, a quem compete tambm o direito de impor aos cidados a obrigao da defesa
nacional, salvo o direito pessoal objeo de conscincia, a se realizar com outra forma de servio comunidade humana.
2309
493. Por que o sexto mandamento, embora reze "no cometer adultrio", probe todos os pecados contra a
castidade?
Embora no texto bblico do Declogo se leia "no cometer adultrio" (Ex 20,14), a Tradio da Igreja segue em conjunto
os ensinamentos morais do Antigo e do Novo Testamento e considera o sexto mandamento englobando todos os pecados
Quando o dom do filho no lhes concedido, os esposos, depois de ter esgotado os legtimos recursos medicina, podem
mostrar sua generosidade mediante a guarda ou adoo, ou pela prestao de servios significativos a favor do prximo.
Realizam assim uma valiosa fecundidade espiritual. 2379
corrupo, o abuso privado de bens sociais, os trabalhos mal realizados de modo culposo, o desperdcio. 2408-2413 24532455
gestos em conformidade com a dignidade das pessoas e da sua comunho. Ela livra do erotismo geral e mantm longe de
tudo o que favorece a curiosidade doentia. Exige tambm uma purificao do ambiente social, mediante uma luta
constante contra a permissividade dos costumes, baseada numa errnea conscincia da liberdade humana. 2521-2527 2533
538. Que relaes tm, no Antigo Testamento, o templo e o rei com a orao?
sombra da moradia de Deus - a Arca da Aliana, depois o templo - desenvolve-se a orao do Povo de Deus sob a guia
dos seus pastores. Entre eles Davi o rei "segundo o corao de Deus", o pastor que ora pelo seu povo. A sua orao um
modelo para a orao do povo, pois adeso promessa divina e confiana, cheia de amor, nAquele que o nico Rei e
Senhor. 2578-2580 2594
interveno de Deus, a quem ele suplicava: "Ouve-me, Senhor, ouve-me!" (1Rs 18,37). 2581-2584
Nova Eva, a "Me dos vivos": ela reza a Jesus, seu Filho, pelas necessidades dos homens.
2617;2618 2622;2674 2679
"Amo-vos, Senhor, e a nica graa que vos peo de vos amar eternamente. Meus Deus, se a minha lngua no pode
repetir, a cada instante, que vos amo, quero que o meu corao vo-lo repita todas as vezes que respiro" (So Joo Maria
Vianney).
O CAMINHO DA ORAO
559. Na Igreja existem diferentes caminhos de orao?
Na Igreja existem diferentes caminhos de orao, ligados aos diferentes contextos histricos, sociais e culturais. Cabe ao
Magistrio discernir a fidelidade deles tradio da f apostlica, e cabe aos pastores e aos catequistas explicar seu
sentido, sempre relacionado a Jesus Cristo. 2663
" preciso lembrar-se de Deus com mais freqncia do que se respira" (So Gregrio Nazianzeno).
O COMBATE DA ORAO
572. Por que a orao um combate?
A orao um dom da graa, mas pressupe sempre uma resposta decidida de nossa parte, porque aquele que reza
combate contra si mesmo, o ambiente e sobretudo contra o Tentador, que faz de tudo para o distrair da orao. 0 combate
da orao inseparvel do progresso da vida espiritual. Reza-se como se vive, porque se vive como se reza. 2725
cuja superao permite na f aderir ao Senhor, mesmo sem uma consolao sensvel. A acdia uma forma de preguia
espiritual devida ao relaxamento da vigilncia e deficiente guarda do corao. 2729-2733 2754-2755
" possvel, at no mercado ou durante um passeio solitrio, fazer uma freqente e fervorosa orao. possvel tambm
na loja, ao comprarmos ou ao vendermos, ou tambm enquanto cozinhamos" (So Joo Crisstomo).
Orao da Igreja por excelncia, o Pai-nosso "entregue" no Batismo para manifestar o novo nascimento para a vida
divina dos filhos de Deus. A Eucaristia revela seu sentido pleno, pois seus pedidos, fundando-se no mistrio da salvao j
realizado, sero plenamente atendidos na vinda do Senhor. 0 Pai-nosso parte integrante da liturgia das Horas. 2767-2772
2776
585. Com que esprito de comunho e de misso rezamos a Deus Pai "nosso"?
Uma vez que rezar ao Pai "nosso" um bem comum dos batizados, eles sentem o urgente apelo de participar da orao de
Jesus pela unidade dos seus discpulos. Rezar o "Pai-nosso" rezar com e por todos os homens, a fim de que conheam o
nico e verdadeiro Deus e sejam reunidos na unidade. 2791-2793 2801
OS SETE PEDIDOS
587. Como composta a orao do Senhor?
Ela contm sete pedidos a Deus Pai. Os primeiros trs, mais teologais, levam-nos a ele, para a sua glria: prprio do
amor pensar em primeiro lugar naquele que se ama. Eles sugerem o que devemos especialmente lhe pedir: a santificao
do seu Nome, o advento do seu Reino, a realizao da sua vontade. Os ltimos quatro apresentam ao Pai de misericrdia
as nossas misrias e as nossas expectativas. Pedem-lhe que nos alimente, que nos perdoe, que nos sustente nas tentaes e
591. Por que pedir: "Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu"?
A vontade do Pai que "todos os homens se salvem" (lTm 2,3). Para isso Jesus veio: para realizar perfeitamente a
Vontade salvfica do Pai. Ns pedimos a Deus Pai que una a nossa vontade do seu Filho, a exemplo de Maria Santssima
e dos Santos. Pedimos que o seu desgnio benvolo se realize plenamente na terra como no cu. mediante a orao que
podemos "distinguir a vontade de Deus" (Rm 12,2) e obter a "perseverana para cumpri-la" (Hb 10,36). 2822-2827 2860
592. Qual o sentido do pedido: "O po nosso de cada dia nos dai hoje"?
Ao pedir a Deus, com o abandono confiante dos filhos, o alimento cotidiano necessrio a todos para a prpria
subsistncia, reconhecemos quanto Deus nosso Pai bom para alm de toda bondade. Pedimos tambm a graa de saber
agir para que a justia e a partilha permitam que a abundncia de uns possa suprir as necessidades dos outros. 2828-2834
2861
594. Por que dizemos: "Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido"?
Ao pedir a Deus Pai que nos perdoe, reconhecemo-nos como pecadores diante dele. Mas confessamos ao mesmo tempo a
sua misericrdia, porque, no seu Filho e mediante os sacramentos, "temos a redeno, o perdo dos pecados" (Cl 1,14). 0
nosso pedido, todavia, ser ouvido somente sob a condio de que ns, antes, tenhamos, por nossa vez, perdoado.
2838-2839 2862