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Unidade 3

Horizontes e desafios da Filosofia Captulo 2 Finitude e Temporalidade FILOSOFIA E SENTIDO

A NOO DE SENTIDO
1 - O sentido como direco ou finalidade
Fala-se do sentido em termos de orientao no espao. Assim, quando digo que vou passar frias ao Algarve, posso dizer que vou no "sentido" sul, para o Sul de Portugal. Numa acepo mais abstracta, j no meramente espacial, falamos de direco como finalidade. Quando nos referimos ao sentido de uma determinada actividade, individual ou social, referimonos muitas vezes ao objectivo, ao fim, que a determina, que a inspira: "Para que fazes isto ou aquilo? Em termos mais amplos, tambm se pergunta pelo sentido - finalidade - da evoluo histrica: ter a histria uma finalidade que permita dar-lhe um fio condutor ou ser um amontoado de factos que se sucedem sem uma direco definida? Quando perguntamos pelo sentido da existncia ou da vida, tambm nos interrogamos sobre a sua finalidade. Quando se vive sem saber o que se quer, "sem tom nem som", a vida carece de sentido de finalidade -, falta um objectivo. Problematizar o tema do sentido da vida em termos de finalidade perguntar: "Para qu viver?"

A NOO DE SENTIDO
2 - O Sentido como valor Costumamos dizer que algo tem sentido quando "vale a pena", i. e., tem um determinado valor. Sem sentido seria, nesta acepo do termo, "o que no vale nada". Assim, muitas pessoas suicidam- se porque consideram que a vida no vale a pena e portanto no prefervel morte, ao "nada". A vida comea a perder sentido (valor) para aquele que pensa: "No valho nada". Nesta ordem de ideias, o amor, a solidariedade, a fraternidade, que so formas de dizer sim vida e de considerar os outros como valiosos e importantes, podem transformar a existncia numa vivncia dotada de sentido i. e., podem contribuir para sua valorizao. Gabriel Marcel - filsofo existencialista do sculo XX - escreveu que amar consiste em dizer "Tu no deves morrer", ou seja, tu s importante.

LIGAO ENTRE A NOSSA FINITUDE E TEMPORALIDADE E O SENTIDO DA VIDA


A finitude uma caracterstica essencial da condio humana. Somos frgeis e vulnerveis, impotentes perante a morte, e alguns dos objectivos que pretendemos realizar no s ultrapassam a nossa capacidade de realizao como tambm dependem da durao, sempre incerta, da nossa vida. A qualquer momento tudo pode ser interrompido, frustrando-se desejos e esperanas. A nossa finitude significa que a nossa vida se desenvolve num quadro temporal que define que cada coisa tem o seu tempo. O carcter precrio da existncia humana, constantemente ameaada por uma visitante clandestina que muitas vezes no se anuncia, conduz muitas pessoas a pensar que tudo v e intil agitao, que a vida no tem sentido. Mas teria sentido se vivssemos indefinidamente ou ento muitos e muitos anos?

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Ser a morte a grande inimiga do sentido da vida?
Todos estaremos mortos daqui a pouco mais de cem anos. Tudo o que realizmos por mais extraordinrio e valioso que tenha sido ser esquecido dentro de um milho de anos. A terra e o sistema solar desaparecero e nada ficar da grandeza e da baixeza humanas. Nem sinal da obra de um Mozart nem dos crimes do mais abjecto assassino em srie.

LIGAO ENTRE A NOSSA FINITUDE E TEMPORALIDADE E O SENTIDO DA VIDA


Ser a morte a grande inimiga do sentido da vida? Ser que s ter sentido uma vida que se prolonga eternamente?

Argumentos pr
1. A vida temporalmente limitada no faz sentido porque reduz a nada o que fazemos. Nada acabar por restar.(Tolstoi) 2. Todos os crimes que a humanidade possa cometer no so nada em comparao com esse crime fundamental que a morte. A morte a grande inimiga, a grande injustia.

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Ser a morte a grande inimiga do sentido da vida? Ser que s ter sentido uma vida que se prolonga eternamente? Argumentos contra 1.A morte que d sentido vida. Se fssemos imortais poderamos adiar qualquer aco ou projecto para sempre. Mas perante a ideia de morte como fim absoluto, como encerramento das nossas possibilidades, temos de utilizar o tempo da nossa vida ao mximo esforando nos por realizar os nossos objectivos ou finalidades, no adiando a tarefa de viver.

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Ser a morte a grande inimiga do sentido da vida? Ser que s ter sentido uma vida que se prolonga eternamente? Argumentos contra 2. A nossa vida seria absurda se se prolongasse para sempre. Se uma aco tem sentido no o perde por no poder durar eternamente. Que importncia tem para ns o facto de daqui a milhares de anos no ter importncia o que agora fazemos. Educar os filhos, contribuir para um mundo melhor, amar, tm sentido e no o perdem s porque no o podemos fazer eternamente. Faz sentido dizer que dizer que s podemos gostar de algum se pudermos gostar para sempre, eternamente?

CONDIES PARA QUE A VIDA TENHA SENTIDO


H trs condies necessrias para que a vida tenha sentido 1 As actividades que desenvolvemos tm de ter uma finalidade um propsito ou objectivo. 2 Essa finalidade tem de ser alcanvel. 3 Essa finalidade deve possuir valor.

COMO DAR SENTIDO VIDA?

Se a morte no parece ser um obstculo ao sentido da vida, este no contudo dado. Temos de dar sentido vida. Como faz lo? Em que consistir, apesar da morte, dar sentido nossa existncia?

COMO DAR SENTIDO VIDA?


Resposta 1
Uma forma de dar sentido vida envolvermo nos em projectos que so maiores do que ns e no em simples projectos individuais. Servir a sociedade lutar contra a pobreza no mundo, contra a degradao ambiental, contra doenas que matam muitos seres humanos, contra as violaes dos direitos humanos ou Deus.

COMO DAR SENTIDO VIDA?


Resposta 2
A vida pode ter um sentido mesmo que no tenhamos um papel em algo maior que ns (finalidades impessoais). Criar e educar os filhos, desenvolver amizades satisfatrias, trabalhar, apreciar obras de arte, gostar de aprender e de saber. H muitas coisas valiosa e boas na vida pelo que mesmo que no contemos nada para o universo este no precisa de ns e nunca precisar de ns.

COMO DAR SENTIDO VIDA?


Resposta 3 Perspectiva hedonista
O sentido da vida est na procura do prazer, vivendo para o momento que passa.

A frase Carpe diem agarra o momento presente -, recebe frequentemente uma interpretao cruamente hedonista. Nesta perspectiva, trata-se de viver no s para o momento passageiro mas tambm para prazeres como o sexo, a bebida, a comida. O prazer sensorial o valor supremo, nada mais conta. Ao contrrio de uma conhecida cano que a certa altura diz Amanh sempre longe demais aqui passa-se o contrrio: amanh sempre perto demais e a morte espreita. O futuro objecto de total desconfiana. Ento entreguemo-nos ao prazer nas suas mais bsicas vertentes ou modalidades aqui e agora. Live fast, die young.

COMO DAR SENTIDO VIDA?


Resposta 3 Perspectiva hedonista
O sentido da vida est na procura do prazer, vivendo para o momento que passa.

A forma mais rude de procura do prazer consiste em dizer o seguinte: devemos agarrar a vida com ambas as mos, tentar esgotar o filo do prazer enquanto temos a energia e a vitalidade para o fazer. No fim de contas, tudo v agitao e nada do que construmos perdura. Ento aproveitemos para beber, comer, rir e gozar a vida. Para descansar basta o sono eterno da morte. Esta interpretao da frase pode designar-se Viver para satisfazer o corpo.

APRESENTAO E DISCUSSO DE UMA TEORIA SOBRE O SENTIDO DA VIDA

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.

A resposta de Kierkegaard questo do sentido da vida clara: a vida humana s tem sentido se for orientada pelo cumprimento da palavra e da vontade de Deus.

A entrega exclusiva a objectivos terrenos, temporais e passageiros , para o filsofo dinamarqus, desperdcio da existncia.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


Kierkegaard expe uma interpretao da existncia humana que salienta as seguintes ideias fundamentais:

a) A existncia humana s verdadeira e autntica se for relao com Deus. Sem essa relao, o homem desperdia a sua vida e condena-se ao desespero absoluto;

b) Essa relao (a que Kierkegaard dar o nome de f) s ter autenticidade se for absoluta, isto , se Deus estiver sempre em primeiro lugar, tornando-se tudo o resto secundrio.
Sendo esta a forma de existncia autntica a vivncia religiosa genuinamente crist , Kierkegaard refere-se tambm s formas de vida esttica (centrada no prazer) e tica (centrada no dever).

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


s formas de existncia:

esttica; tica; e religiosa

d Kierkegaard o nome de estdios no caminho da vida.

Estes estdios designam determinadas concepes acerca do mundo e da vida, traduzem opes fundamentais quanto ao modo como cada homem decide viver a sua vida.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


Estdio Esttico

O homem esttico orienta a sua vida pelo princpio do prazer, isto , pela procura do prazer, do que agradvel aos sentidos. O modelo do homem esttico o sedutor, o Don Juan, mas, embora o prazer da conquista e do gozo sexual seja o mais intenso e o mais procurado, a vida esttica pode tambm consistir na entrega a fins temporais como o poder e o dinheiro.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


Vive para o momento imediato, para o instante que passa e, identificando a repetio com o aborrecimento, rejeitam voltar a fazer a mesma coisa. O homem esttico dominado pela imaginao e pela fantasia: sonha com estados de alma sempre novos, desejando que cada experincia agradvel seja uma absoluta novidade.
Esta obsesso pela novidade, implica uma mudana constante e a negao de qualquer compromisso ou fidelidade.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


Este amor novidade tem o seu reverso: a satisfao do prazer em determinado caso sempre seguida pela insatisfao. A dinmica infinita do desejo, o querer que seja sempre mais intenso, transforma cada desejo satisfeito em melancolia e aspirao a nova experincia satisfatria. Mltiplas experincias, disperso na procura do prazer e permanente insatisfao com o prazer atingido.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


SNTESE SOBRE A FORMA ESTTICA DE VIDA Procura incessante do prazer, imediato, como fim da aco e sensorial. Viva o instante! Hedonismo - homem comandado pelo desejo, nomeadamente pelo desejo ertico. Procura da multiplicidade ou da diversidade tendo em vista a intensidade (Don Juan).

Infidelidade.
Visa a seduo mltipla. Comandado por um imperativo categrico: Goza! Viver na exterioridade superficial. um homem solteiro.

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O Estdio tico
O homem tico orientado pelo princpio do dever. Ao contrrio do homem esttico, no pretende estar alm do bem e do mal.
No quer ser excepo, deseja sentir-se integrado na sociedade em que vive, respeitar as normas e os padres comuns: reconhece como sua a moral comum porque o mais importante para ele sentir-se ligado aos outros homens.

O homem tico constri a sua identidade identificando-se com as normas ou princpios com os quais a maioria dos homens se identifica.

Kierkegaard

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


A uma vida caracterizada pela descontinuidade e instabilidade prefere uma vida consistente, marcada pelo compromisso empenhado nas escolhas realizadas. A vida para o homem tico , no uma sucesso desconexa de instantes, mas algo que a partir do presente se projecta no futuro, sob a forma de conjunto organizado e planificado. O estdio tico implica a renncia s atraces passageiras, aos caprichos do impulso sensual, aos interesses egostas e aos devaneios da fantasia. Viver de forma tica no fcil e, por vezes, exige enormes sacrifcios.

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SNTESE DO ESTDIO TICO

- Primado do dever, interior; dever de realizar o seu eu ideal moral como princpio regulador da conduta. A felicidade advm da obedincia generosa ao dever. - O homem casado (heri da vida conjugal). - Tempo estabilizado.

- Esfora-se para ser o homem geral, mas sem perde o seu carcter de homem nico.
- Luta contra o prazer imediato a exterioridade. - impossvel permanecer na tica pois esta no d lugar excepo religiosa.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


O Estdio Religioso
O homem religioso aquele que coloca Deus acima de tudo, considerando a relao com Deus como a relao fundamental da sua vida.

A vivncia religiosa, no seu significado genuno, implica a subordinao de todos os fins temporais e finitos finalidade suprema: cumprir absolutamente a vontade divina, ser um seguidor de Cristo.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


Para Kierkegaard, o problema fundamental da vida humana o da salvao eterna ser redimido como pecador e o drama fundamental da condio humana , precisamente este: o nosso destino joga-se na confiana que depositamos no Desconhecido.

Quem opta por Deus, desvalorizando as coisas deste mundo e colocando em segundo plano, quando necessrio, os laos familiares e as relaes humanas em geral, o autntico crente.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido


Aqueles que no respondem ao apelo do Infinito, que procuram no plano do finito substitutos seguros e confortveis para a relao com Deus ou o Infinito, desperdiam a sua existncia, fogem verdade fundamental:
A existncia humana no tem sentido cabal e pleno neste mundo, no pode reduzir-se estrita ligao ao finito.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


QUADRO SINTTICO SOBRE O ESTDIO RELIGIOSO

Apela subjectividade profunda, devoo ao Deus interior.


A f comanda toda a existncia conferindo-lhe o seu sentido e a sua finalidade. Est para alm do racional, ultrapassa a razo e vai mesmo contra ela.

A f tudo julga. Esta a categoria fundamental do estdio religioso e implica uma obedincia incondicional a Deus .

Relao pessoal com Deus. O homem perante Deus sempre e essencialmente um culpado. A f salva de todo o pecado. O religioso a esfera em que o indivduo se torna livre.

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


TEXTO

Cada ser humano tem a necessidade natural de formular uma concepo da vida, uma concepo do sentido da vida e do seu propsito. A pessoa que vive esteticamente tambm o faz e a expresso popular para descrever esse estdio da vida esta: Devemos gozar a vida. Encontramos algumas vises estticas da vida que ensinam que devemos gozar a vida mediante algo exterior ao indivduo. o caso da perspectiva que nos diz que a riqueza, as honras, o prestgio social so importantes.
Kierkegaard, Either/ Or, Volume II, Belmont CA, Wadsworth, 1996 (adaptado).

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


TEXTO

Em contraste com a viso esttica da vida, ouvimos com frequncia outra concepo que afirma que o sentido da vida reside na realizao dos nossos deveres morais. Esta supostamente uma viso tica da vida. Mas um erro pensar o dever como algo imposto a partir do exterior da sociedade ao indivduo. O verdadeiro homem tico no tem o dever fora de si. Quando algum sente o dever com toda a sua intensidade que podemos dizer que atingiu a maturidade tica.
Kierkegaard, Either/ Or, Volume II, Belmont CA, Wadsworth, 1996 (adaptado).

KIERKEGAARD Sem Deus a vida no faz sentido.


TEXTO

A histria de Abrao, na Bblia, representa uma suspenso da moral comum. Pela sua f, Abrao obedeceu a Deus quando este lhe ordenou que sacrificasse a vida do seu nico e to amado filho, Isaac, embora esse sacrifcio correspondesse a um sacrifcio humano que violava as normas morais da sociedade a que ele pertencia. Abrao representa a f. Pelo seu acto ultrapassou todas as normas ticas humanas vigentes em nome de uma finalidade superior. F-lo em nome de Deus porque exigia que desse prova da sua f e por si mesmo porque tinha de mostrar a sua f em Deus. Kierkegaard, Either/ Or, Volume II, Belmont CA, Wadsworth, 1996 (adaptado).