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A NOO DE SENTIDO
1 - O sentido como direco ou finalidade
Fala-se do sentido em termos de orientao no espao. Assim, quando digo que vou passar frias ao Algarve, posso dizer que vou no "sentido" sul, para o Sul de Portugal. Numa acepo mais abstracta, j no meramente espacial, falamos de direco como finalidade. Quando nos referimos ao sentido de uma determinada actividade, individual ou social, referimonos muitas vezes ao objectivo, ao fim, que a determina, que a inspira: "Para que fazes isto ou aquilo? Em termos mais amplos, tambm se pergunta pelo sentido - finalidade - da evoluo histrica: ter a histria uma finalidade que permita dar-lhe um fio condutor ou ser um amontoado de factos que se sucedem sem uma direco definida? Quando perguntamos pelo sentido da existncia ou da vida, tambm nos interrogamos sobre a sua finalidade. Quando se vive sem saber o que se quer, "sem tom nem som", a vida carece de sentido de finalidade -, falta um objectivo. Problematizar o tema do sentido da vida em termos de finalidade perguntar: "Para qu viver?"
A NOO DE SENTIDO
2 - O Sentido como valor Costumamos dizer que algo tem sentido quando "vale a pena", i. e., tem um determinado valor. Sem sentido seria, nesta acepo do termo, "o que no vale nada". Assim, muitas pessoas suicidam- se porque consideram que a vida no vale a pena e portanto no prefervel morte, ao "nada". A vida comea a perder sentido (valor) para aquele que pensa: "No valho nada". Nesta ordem de ideias, o amor, a solidariedade, a fraternidade, que so formas de dizer sim vida e de considerar os outros como valiosos e importantes, podem transformar a existncia numa vivncia dotada de sentido i. e., podem contribuir para sua valorizao. Gabriel Marcel - filsofo existencialista do sculo XX - escreveu que amar consiste em dizer "Tu no deves morrer", ou seja, tu s importante.
Argumentos pr
1. A vida temporalmente limitada no faz sentido porque reduz a nada o que fazemos. Nada acabar por restar.(Tolstoi) 2. Todos os crimes que a humanidade possa cometer no so nada em comparao com esse crime fundamental que a morte. A morte a grande inimiga, a grande injustia.
Se a morte no parece ser um obstculo ao sentido da vida, este no contudo dado. Temos de dar sentido vida. Como faz lo? Em que consistir, apesar da morte, dar sentido nossa existncia?
A frase Carpe diem agarra o momento presente -, recebe frequentemente uma interpretao cruamente hedonista. Nesta perspectiva, trata-se de viver no s para o momento passageiro mas tambm para prazeres como o sexo, a bebida, a comida. O prazer sensorial o valor supremo, nada mais conta. Ao contrrio de uma conhecida cano que a certa altura diz Amanh sempre longe demais aqui passa-se o contrrio: amanh sempre perto demais e a morte espreita. O futuro objecto de total desconfiana. Ento entreguemo-nos ao prazer nas suas mais bsicas vertentes ou modalidades aqui e agora. Live fast, die young.
A forma mais rude de procura do prazer consiste em dizer o seguinte: devemos agarrar a vida com ambas as mos, tentar esgotar o filo do prazer enquanto temos a energia e a vitalidade para o fazer. No fim de contas, tudo v agitao e nada do que construmos perdura. Ento aproveitemos para beber, comer, rir e gozar a vida. Para descansar basta o sono eterno da morte. Esta interpretao da frase pode designar-se Viver para satisfazer o corpo.
A resposta de Kierkegaard questo do sentido da vida clara: a vida humana s tem sentido se for orientada pelo cumprimento da palavra e da vontade de Deus.
A entrega exclusiva a objectivos terrenos, temporais e passageiros , para o filsofo dinamarqus, desperdcio da existncia.
a) A existncia humana s verdadeira e autntica se for relao com Deus. Sem essa relao, o homem desperdia a sua vida e condena-se ao desespero absoluto;
b) Essa relao (a que Kierkegaard dar o nome de f) s ter autenticidade se for absoluta, isto , se Deus estiver sempre em primeiro lugar, tornando-se tudo o resto secundrio.
Sendo esta a forma de existncia autntica a vivncia religiosa genuinamente crist , Kierkegaard refere-se tambm s formas de vida esttica (centrada no prazer) e tica (centrada no dever).
Estes estdios designam determinadas concepes acerca do mundo e da vida, traduzem opes fundamentais quanto ao modo como cada homem decide viver a sua vida.
O homem esttico orienta a sua vida pelo princpio do prazer, isto , pela procura do prazer, do que agradvel aos sentidos. O modelo do homem esttico o sedutor, o Don Juan, mas, embora o prazer da conquista e do gozo sexual seja o mais intenso e o mais procurado, a vida esttica pode tambm consistir na entrega a fins temporais como o poder e o dinheiro.
Infidelidade.
Visa a seduo mltipla. Comandado por um imperativo categrico: Goza! Viver na exterioridade superficial. um homem solteiro.
O homem tico constri a sua identidade identificando-se com as normas ou princpios com os quais a maioria dos homens se identifica.
Kierkegaard
- Primado do dever, interior; dever de realizar o seu eu ideal moral como princpio regulador da conduta. A felicidade advm da obedincia generosa ao dever. - O homem casado (heri da vida conjugal). - Tempo estabilizado.
- Esfora-se para ser o homem geral, mas sem perde o seu carcter de homem nico.
- Luta contra o prazer imediato a exterioridade. - impossvel permanecer na tica pois esta no d lugar excepo religiosa.
A vivncia religiosa, no seu significado genuno, implica a subordinao de todos os fins temporais e finitos finalidade suprema: cumprir absolutamente a vontade divina, ser um seguidor de Cristo.
Quem opta por Deus, desvalorizando as coisas deste mundo e colocando em segundo plano, quando necessrio, os laos familiares e as relaes humanas em geral, o autntico crente.
A f tudo julga. Esta a categoria fundamental do estdio religioso e implica uma obedincia incondicional a Deus .
Relao pessoal com Deus. O homem perante Deus sempre e essencialmente um culpado. A f salva de todo o pecado. O religioso a esfera em que o indivduo se torna livre.
Cada ser humano tem a necessidade natural de formular uma concepo da vida, uma concepo do sentido da vida e do seu propsito. A pessoa que vive esteticamente tambm o faz e a expresso popular para descrever esse estdio da vida esta: Devemos gozar a vida. Encontramos algumas vises estticas da vida que ensinam que devemos gozar a vida mediante algo exterior ao indivduo. o caso da perspectiva que nos diz que a riqueza, as honras, o prestgio social so importantes.
Kierkegaard, Either/ Or, Volume II, Belmont CA, Wadsworth, 1996 (adaptado).
Em contraste com a viso esttica da vida, ouvimos com frequncia outra concepo que afirma que o sentido da vida reside na realizao dos nossos deveres morais. Esta supostamente uma viso tica da vida. Mas um erro pensar o dever como algo imposto a partir do exterior da sociedade ao indivduo. O verdadeiro homem tico no tem o dever fora de si. Quando algum sente o dever com toda a sua intensidade que podemos dizer que atingiu a maturidade tica.
Kierkegaard, Either/ Or, Volume II, Belmont CA, Wadsworth, 1996 (adaptado).
A histria de Abrao, na Bblia, representa uma suspenso da moral comum. Pela sua f, Abrao obedeceu a Deus quando este lhe ordenou que sacrificasse a vida do seu nico e to amado filho, Isaac, embora esse sacrifcio correspondesse a um sacrifcio humano que violava as normas morais da sociedade a que ele pertencia. Abrao representa a f. Pelo seu acto ultrapassou todas as normas ticas humanas vigentes em nome de uma finalidade superior. F-lo em nome de Deus porque exigia que desse prova da sua f e por si mesmo porque tinha de mostrar a sua f em Deus. Kierkegaard, Either/ Or, Volume II, Belmont CA, Wadsworth, 1996 (adaptado).