A construo da identidade nacional moambicana no psindependncia: sua complexidade e alguns

problemas de pesquisa Maral de Menezes Paredes* Resumo: O presente artigo aborda a complexidade
da construo nacional em Moambique, tendo especial ateno ao perodo ps-Independncia (1975).
Inicialmente discute algumas matrizes tericas sobre o caso das identidades africanas de modo geral e
dos nacionalismos africanos de modo particular. Argumenta pela necessidade de abdicar das leituras
generalistas e prope o enfoque do caso moambicano. Analisa a construo do projeto poltico e
ideolgico da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique) tendo ateno na forma como
compreendida a construo nacional em Moambique. Destaca, assim, a maneira como as identidades
tradicionais e as heranas do perodo colonial e racista so contrapostas ao projeto de criao de um
Homem Novo no pas, atravs de uma particular leitura da moambicanidade. Palavras-chave: Histria
de Moambique. Identidade nacional. Nao e nacionalismo. Socialismos africanos. Construo do
Homem Novo. Introduo Neste artigo abordo a complexidade da construo da nao e da identidade
nacional em Moambique, tendo especial foco o contexto ps-independncia (25 de junho 1975). Para
isso, discutirei brevemente algumas matrizes polticas e historiogrficas que se debruaram sobre a
questo identitria na frica em geral, assim * Doutor em Histria pela Universidade de Coimbra.
Professor Adjunto, PUCRS. E-mail: marcal.paredes@pucrs.br. Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p.
131-161, dez. 2014 como debaterei o alcance de algumas referncias tericas sobre o nacionalismo
africano em particular. Em seguida, recuperarei alguns dados importantes da histria contempornea
de Moambique, particularmente na transio da luta anticolonial, dando nfase ao iderio de formao
da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique), at o perodo posterior independncia
nacional, sobretudo no que tange s polticas levadas a cabo pelo governo Samora Moiss Machel,
tendo como propsito a construo de nova identidade nacional em Moambique. Por fim, e com base
nesses fatores anteriormente referidos, apresentarei algumas reflexes sobre o fato de que, embora
possa-se afirmar da consolidao da identidade nacional moambicana como comunidade de destino
(MACAMO, 1996), esta leitura no pode se coadunar como uma verso simples e unitria da
moambicanidade1 tendo que ser considerados vrios elementos dinamizadores desta2 . A construo
do nacionalismo moambicano pode ser divida, pelo menos, em trs perodos histricos: o primeiro
momento (1910/20-1962), antes da ecloso da luta armada pela independncia, em que o
associativismo e o jornalismo tiveram um papel importante nas demandas sociais e na luta anticolonial
(ZAMPARONI, 1998); um segundo momento, marcado pelo conflito armado e pela formao da
FRELIMO, reunindo diversos movimentos, tendo como objetivo comum a libertao nacional frente ao
salazarismo colonialista portugus (1962-1975); e um terceiro, iniciado imediatamente aps a
Independncia, tendo como principal promotor o iderio da Frelimo (convertida de Frente nacionalista
ampla em Partido nico revolucionrio, sendo esta a diferena entre a designao FRELIMO/ Frelimo),
sob a liderana de Samora Machel (1975-1986)3 . Neste artigo, darei mais ateno apenas ltima fase
deste processo. Estarei preocupado com o mbito da promoo e da construo de um projeto nacional
que visou homogeneizao do cidado moambicano, conforme determinado projeto poltico. De
maneira algo particular, o caso moambicano diferencia-se da construo do nacionalismo pela via do
socialismo africano, tal como proposto, entre outros, por Julius Nyerere, na Tanznia (cuja
preocupao com a adaptao do marxismo-leninismo s condies do continente patente). A
construo da identidade nacional moambicana... 132 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161,
dez. 2014 consensual estabelecer a centralidade da FRELIMO na organizao, promoo e
proclamao da independncia nacional de Moambique. Formada em 1962, na Tanznia, atravs da
agregao de trs movimentos de luta anticolonial j existentes a UNAMO (Unio Africana de
Moambique), a MANU (Mozambique African Nation Union) e a UDENAMO (Unio Democrtica
Nacional de Moambique) (ENDERS, 1997) esta grande Frente de Libertao tinha um carter
nacionalista amplo e contava com apoio internacional dos seus vizinhos ao norte do pas (Malaui,
Zmbia, Rodsia do Sul/ Zimbbue e Tanznia). Seu iderio era marcado por um forte
antissalazarismo, sendo sua proximidade com o Bloco Sovitico ainda de carter estratgico no mbito

do anticolonialismo (VIEIRA, 2011). Fato , contudo, que a FRELIMO, enquanto frente poltica
ampla, e sob a liderana de Eduardo Mondlane, no se teria proclamado marxista-leninista durante a
luta pela independncia de Moambique (MALOA, 2011). Este postulado ser, contudo, modificado no
imediato contexto ps-Independncia, j vinculado a polticas de construo nacional identitria. As
identidades e a identidade nacional na frica A temtica da construo das naes, dos nacionalismos e
da identidade nacional, como se sabe, bastante corrente, tendo sido reaceso o debate nos ltimos vinte
ou trinta anos. Querelas acad- micas entre teses primordialistas e modernistas, etnossimbolistas e
construtivistas, ps-colonialistas ou seus crticos, fazem parte da histria do campo acadmico4 .
Contudo, quando olha-se para o caso da construo das naes na frica, tem-se a sensao de um
enorme desequilbrio: primeiro, porque o nmero de textos disponveis sobre o tema bastante
reduzido; segundo, porque a maioria dos autores geralmente trabalha o tema das identidades nacionais
ou num vis claramente poltico ou sob uma viso francamente generalista; e terceiro, o grau destes
fatores anteriormente apontados fica ainda mais exacerbado quando se pesquisa a histria dos pases
africanos com lngua oficial portuguesa (ainda que recentemente tenha-se publicado bons e
interessantes trabalhos). O resultado disso tudo Maral de Menezes Paredes 133 Anos 90, Porto Alegre,
v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 est fcil de perceber: ressoam ainda no imaginrio (acadmico
inclusive) as marcas dos discursos estereotipados sobre um objeto homogneo chamado frica, estando
muitas vezes atreladas a este construto as noes de tribo ou sociedades simples. Quase sempre h uma
(implcita) racializao dos discursos tendo um vis essencialista sobre a identidade social. Quase
nunca estes temas so tratados na sua historicidade, estabelecendo fronteiras conceituais hbridas e
mostrando a questo identitria como um discurso poltico, como construtor de memrias histricas,
como um campo aberto e, por isso mesmo, necessariamente propcio a resignificaes em diferentes
contextos intelectuais. Em resumo: infelizmente, quando pensa(m)-se a(s) identidade(s) africana(s)
(tradicionais ou modernas), ainda ecoam ou os ditames hegelianos sobre a sua falta de histria ou os
inmeros esteretipos tpicos da antropologia evolucionista e to fortemente presentes nos relatos dos
viajantes/aventureiros europeus dos finais do sculo XIX e incio do sculo XX. A manuteno do jogo
binrio de compreenses tais como civilizao/barbrie, luz/ trevas, modernidade/tradio,
progresso/atraso, sobretudo quando busca-se compreender o vasto e diverso continente africano, acaba,
na maioria das vezes, reforando os postulados do colonialismo cultural. A construo das identidades
africanas esteve sempre no horizonte cultural extra-africano. De modo geral, pode-se dizer que a frica
como unidade e como objeto analtico foi um construto europeu forjado no sculo XVIII-XIX
(MUNDIMBE, 2013). Inicialmente, pela narrativa dos viajante-exploradores (Livingstone, Stanley,
Serpa Pinto, Capelo e Ivens, entre outros), logo foram transformadas em subsdios factuais e
descritivos para a elaborao de teorias (pseudo)cientficas no sculo XIX. Conforme Paul Gilroy
(2008), as identidades africanas foram sendo elaboradas como contracultura da modernidade. Como se
sabe, este processo poltico e epistmico est marcado fortemente pela querela colonialistaanticolonialista em todas as suas variadas esferas (educao, economia, poltica etc.). Suas decorrncias
traduziram-se tambm em matrizes historiogrficas de ampla fora no imaginrio ocidental. O
historiador congols Elikia MBokolo aponta duas matrizes de leitura da histria da frica. A de vis
colonialista, de modo geral, responsvel pela sedimentao de muitos esteretipos sobre a A
construo da identidade nacional moambicana... 134 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161,
dez. 2014 frica, todos, quase sempre, reforando a ideia de uma frica negra escalonada maneira
evolucionista na idade das trevas, organizada em tribos e crivada por guerras, pela fome e por doenas
endmicas que ressoavam a marca de uma terra selvagem e qual o fardo do homem branco caberia
elevar. No contexto ps-II Guerra Mundial, erige-se outra matriz historiogrfica de leitura do passado
africano a matriz nacionalista. Trata-se de um contra-argumento poltico s teses colonialistas que
afirma a positividade e a unidade essencial da civilizao negra. Muito forte na segunda metade do
sculo XX, este vis analtico pretende marcar positivamente o carter civilizacional africano. Tratavase de instaurar uma ruptura poltica contra as teses da inferioridade africana to difundidas pelo

colonialismo. Inspirados, de maneira geral, pelo pan-africanismo, do americano W. E. B. Du Bois

(entre outros), pelos escritos vinculados ao grupo da Ngritude, do senegals Lopold Sdar Senghor e
do martinicano Aim Csaire, mas tambm pelas teses de outro intelectual senegals, Cheik Anta-Diop,
esta matriz que contm significativas diferenas internas, vale grifar deu um importante contributo
ao denunciar o preconceito racial contido nas teses ditas cientficas do sculo XIX. Mais do que isso,
sua disperso como modelo de leitura cultural do africano esteve ligada, em maior ou menor grau,
aos movimentos de independncia e liberdade poltica no continente. Contudo, de maneira geral, e por
mais opostas que tenham sido suas opes polticas, ambas as vises sobre a frica das teses
colonialistas eurocntricas s teses nacionalistas e afrocntricas tocam-se num ponto nevrlgico: a
mobilizao da noo racial. Negativa e inferior para uns, positiva e afirmativa para outros, o fato que
muito do que j se escreveu sobre a frica ainda segue preso a este movimento pendular que vai da
direita esquerda e do negativo ao positivo racializado. Diante destes binarismos, MBokolo assevera
que devemos renunciar s interpretaes maniquestas. H, de fato, que renunciar s simplificaes e
dar margem para pensar as complexidades sociais existentes em cada contexto especfico (com ateno
ao dinamismo das fronteiras mveis e das margens flexveis) sem deixar de constatar as violncias dos
colonialismos distintos que puseram em contato diferentes potncias europeias e mltiplas sociedades
africanas. Esse contato, segundo o autor, gerou Maral de Menezes Paredes 135 Anos 90, Porto Alegre,
v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 violncias, catstrofes e transformaes abruptas, sua disperso,
entretanto, teria variado [...] em funo de lugares, do estado das sociedades, das suas capacidades e
das suas estratgias de resistncia, e que tais perturbaes, inseridas como estavam em dinamismos de
longa durao, suscitavam processos duradouros de reajustamento, de cooperao e de recusa, e
geravam frequentemente relaes de fora e hierarquias inditas entre regies e os grupos sociais
antigos e novos (MBOKOLO, 2011, p. 330). Creio que o caso moambicano em tela neste texto
apresentar alguns elementos para repensar os esquemas generalizantes costumeiramente aceitos. Este
debate no mbito das historiografias (e seus projetos polticos) construiu marcas de discurso identitrio
assim como recuperou (a seus distintos modos) trajetos histrico-evolutivos do africano. Estes
postulados tambm acabaram por impregnar o campo acadmico que se voltava anlise da
construo da nao no continente africano. Pode-se observar um interesse crescente no caso
africano desde a primeira gerao de especialistas5 que, nas universidades europeias e norteamericanas especialmente, pretendiam explicar as novas naes na frica no perodo do posterior a
Segunda Guerra Mundial. A violncia poltica, a xenofobia, os massacres e extermnios acontecidos
durante as guerras mundiais (com importantes combates no continente africano, vale lembrar)
marcaram o nascimento do campo acadmico que se debruou sobre o nacionalismo criticamente. E
justo neste contexto que eclode a onda de independncias e a forte presso internacional pela
descolonizao na frica. Lembre-se, apenas a ttulo de exemplo, a fora poltica dos discursos de
Kwame Nkrumah e do simbolismo da Independncia da ex-colnia britnica conhecida por Gold
Coast, em 1957, logo depois redefinida e nomeada como o Estado-Nacional Independente de Gana.
Dessa feita, conforme alguns crticos, os novos nacionalismos africanos teriam a marca de uma
doena poltica europeia o nacionalismo responsvel pelas atrocidades acontecidas entre 1939 e
1945. A construo da identidade nacional moambicana... 136 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p.
131-161, dez. 2014 Autores como Hans Kohn, Wallace Sokolsky, Carlton Heyes, Elie Kedourie, entre
outros, embora sempre tenham estado mais voltados a analisar criticamente os nacionalismos europeus,
no deixaram jamais de pr os olhos no processo poltico que se desenrolava na frica. Suas anlises
sobre os nacionalismos africanos tm um ponto em comum: apontam para o transporte tericopoltico da matriz europeia. Seus argumentos podem ser resumidos com alguma simplificao,
naturalmente, do seguinte modo: aps o forte contributo dos batalhes africanos nos dois grandes
conflitos mundiais, um lastro assimilacionista teria dado o tom do regresso dos combatentes s suas
terras. A demanda por mais liberdade e por maior autonomia poltica afinal os africanos teriam
defendido a liberdade nos exrcitos francs e ingls, por exemplo teria sido um elemento

importante na construo por soberania nacional. O exemplo deletrio dos nacionalismos tnicos e
xenfobos na Europa, ou mesmo o potencial repressor do Estado na construo das naes-cvicas do
velho continente, estaria sendo requentado como matriz para a elaborao dos discursos nacionalistas
na frica. De maneira geral, o modernismo nacionalista acaba sendo quase sempre um eco da matriz
poltica centro-europeia. Outros autores apostaram no justo polo oposto da discusso. E se na Europa
sempre houve defensores da credibilidade tnica e do recurso histria medieval como razes
culturais importantes, no tardou a aparecerem olhares sobre a frica com estas lentes. Autores como
Adrian Hastings, por exemplo, no hesitaram em afirmar a credibilidade do conceito de etnia atravs de
um acento essencialista. Neste quadrante, os ecos de tribalismo podem ser positivos: apelariam
certamente para um passado remoto de reinos, reis e rainhas africanos como recurso mtico-simblico
para a construo de matrizes tnico-identitrias. Terece Ranger, por sua vez, estabelece um forte
contra-argumento aos etnicistas ao afirmar que teria sido no mbito das polticas colonialistas
britnicas que o associativismo tnico africano teria sido induzido nas ex-colnias inglesas. Sensos
demogrficos, clubes de dana, prtica de esportes e muitas outras esferas de associao teriam agido
no sentido de fomentar o reconhecimento tnico por parte das populaes africanas, tendo objetivo de
replicar, no melhor dos casos, o parmetro Maral de Menezes Paredes 137 Anos 90, Porto Alegre, v.
21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 multitnico liberal da commonwealth. Em ambos os casos, contudo,
ressoariam ainda os debates no mbito da anglofonia europeia sobre a existncia das naes antes ou
depois de 1780, sobre a legitimidade monrquica multinacional (chocando-se com os nacionalismos
irlands e escocs, por exemplo), assim como a credibilidade ou no dos processos de luta poltica e
referncia historiogrfica ao passado medieval naquele contexto intelectual6 . Ainda outra vertente
analtica apontaria um caminho explicativo diverso, quase a meio-termo entre o modernismo e o
primordialismo. Tome-se como exemplo o texto de Olatunji Oloruntimehin, presente no volume VIII
da monumenal Histria Geral de frica, organizada por Joseph Ki-Zerbo e editada pela UNESCO, em
1993. De modo geral, a explicao para o fortalecimento do nacionalismo africano em parte replicam a
importncia da matriz cultural europeia no movimento nacionalista africano especialmente na
atividade da imprensa e dos sindicatos mas agrega-lhe dois outros contributos importantes: uma viso
abrangente ao desenvolvimento do capitalismo imperialista europeu em suas garras sobre o continente
africano e o recurso, mesmo nos setores mais ocidentalizados, a uma progressiva tomada de
conscincia social sobre o que foi chamado de africanidade essencial (OLURUNTIMEHIN, 1993, p.
671). No custa lembrar o carter conceitual e poltico desta interpretao, assinalando haver outras
tentativas de reflexo sobre a frica para alm da sua viso racializada (APPIAH, 2008). Mesmo que
esta exposio tenha sido ligeira e, por ventura, ter cometido eventuais simplificaes, parece claro que
em todos os caminhos costumeiramente trilhados para pensar a problemtica da identidade nacional no
extenso continente africano, acabaram por reduzir o objeto em causa a construo da nao e a
identidade nacional a mera parte de um grande panorama geral. Chamem-se as opes de europestas
ou africanistas, neocolonialistas ou nacionalistas, parece ser inconteste um lugar de anlise distanciado
e facilitador de grandes esquemas histrico-sociais. A frica como constructo poltico-intelectual
unitrio e homogneo segue sendo um postulado epistmico resiliente. A construo da identidade
nacional moambicana... 138 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 Mais
recentemente novas perspectivas de anlise deram outros rumos ao debate. Patrick Chabal, por
exemplo, nega a relao causal direta entre a modernidade e a construo do nacionalismo africano. Ao
contrrio deste postulado modernista em que concordam diferentes autores como Eric Hobsbawm,
Hans Kohn ou Elie Kedourie, entre outros , a perspectiva de Chabal (2010) afirma praticamente o
oposto. Tendo em vista o caso africano, a relao inversa europeia: o nacionalismo na frica
considerado como o promotor da modernizao das sociedades (e no seu resultado, como no caso
europeu). Esta considerao da mais alta valncia, na medida em que descortina o carter de
promoo de novos par- metros de organizao social inseridos no contexto ps-independncia.
Assim, as novas naes africanas teriam mais um apelo ao futuro a ser construdo do que um passado

a ser preservado.7 neste patamar que se comea a perceber a importncia de tratar cada caso do
nacionalismo africano em sua especificidade. Do costume moambicanidade correto afirmar a
existncia de mltiplas identidades tnicas existentes no espao que durante o perodo colonial
portugus foi sendo chamado de Moambique. Contudo, a vinculao de grupos tnico-culturais do
perodo pr-colonial com o espao poltico- -territorial ps-colonial parece ser um trajeto com muitas
fragilidades, alm de escamotear certa mobilizao romntica e historicista do tempo histrico.
Conforme Malyn Newitt, In the immediate precolonial period dating from the middle of nineteenth
century the country was dominated by three powerful and expanding cultural and political systems: the
Islamic expansion north of the Zambezi carried by the Yao and the coastal Swahili and underpinned by
the slave trade; the movement of the Afro-Portuguese out of the Zambezi Maral de Menezes Paredes
139 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 valley in search of slaves, ivory and
land; and the conquest of much of the area south of the Zambesi by the Gaza state bringing with it an
overlay of Nguni military, cattle-owning culture. Althoug these established a kinf of a culture
hegemony that appeared to divide the country roughly into three zones, there were always underlying
survivals of past regimes and older cultures witch made Mozambique a palimpsest, resisting simple
description (NEWITT, 2002, p. 187). Merece alguma reflexo a designao de palimpsesto cultural
para Moambique. Como se sabe, um palimpsesto significa etimologicamente o riscar de novo. Sua
utilizao para a formao cultural moambicana remete ao carter de reescrita, ressignificao e,
sobretudo, para a existncia de mltiplas camadas de significado ou de presenas/ausncias culturais.
Simboliza, resumindo, a impossibilidade de recuperao total de uma postulada essncia original. Vale
grifar, em adendo ao prprio excerto de Newitt anteriormente citado, a existncia de presenas
importantes de comunidades de gregos, turcos, indianos e chineses ao longo do sculo XX8 . A
aceitao da existncia de mltiplas camadas culturais ao longo do tempo no territrio nacional
moambicano no retira, contudo, a necessidade de pesquisas sobre algumas marcas culturais do
passado. Algumas fontes so recheadas de informaes nesse sentido. Destaco duas: Os Usos e
Costumes dos Bantos, escrita pelo missionrio presbiteriano suo Henri Junot, publicada em 1913, e O
Folclore Moambicano e as suas tendncias, cuja autoria do importante intelectual moambicano Jos
Craveirinha. A obra de Junot reflete suas inmeras vivncias pelo interior das terras, desde a dcada de
1890, perodo das campanhas de ocupao do colonialismo portugus, experincia que o levou a ser
expulso pelas autoridades coloniais, por seu excesso de cumplicidade com as populaes locais. A
obra teve sua primeira edio em ingls em 1912/13, tendo sido traduzida para o portugus em 1917
(FELICIANO, 1996, p. 17). A segunda referncia o livro de Jos Craveirinha, O Folclore
Moambicano e as suas tendncias, formado por textos publicados pelo autor no jornal O Brado
Africano, entre os anos 1952 e 1987. Craveirinha um autor muito conhecido por sua obra literria,
tendo sido vencedor do Prmio Cames em 1991. Os textos que formam a edio do livro A construo
da identidade nacional moambicana... 140 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014
mencionado do mostras de um Craveirinha folclorista, escrevendo muitas vezes com pseudnimo9 ,
refletindo j o perodo do nacionalismo moambicano nas pginas da imprensa local. As diferenas
contextuais e cronolgicas entre as obras so relevantes. Mais importante parece-me, entretanto, a
diferena do escopo analtico adotado: embora a primeira fala de usos e costumes dos Bantos, a
verdadeira anlise recai sobre os Tsongas, grupo tnico ao qual o autor reputa inexistir unidade
nacional (JUNOT, 1987, p. 34). A segunda obra referida, por sua vez, aborda a existncia do
folclore j no mbito de uma moambicanidade que merece ser recuperada e enaltecida, tratando
de temas como a mestiagem, a difuso cultural, a msica popular moambicana. So sintomticas as
consideraes do autor quando advoga pelo carter nacional da marrabenta e sua vinculao aos
mestios e negros de convvio desruralizado (CRAVEIRINHA, 2009, p. 52). Como bom folclorista,
Craveirinha explica o processo de mistura j marcado pelo nome da dana: rebenta, do portugus
acrescido do prefixo ma da lngua Ronga. A forma lingustica da marrabenta j simbolizaria a
mestiagem moambicana transmutada em dana e patrimnio nacional. A anlise de uma declarao

da FRELIMO de 1967, a propsito de uma crise poltica interna, permite perceber como era
compreendida a questo nacional e tnica pelos membros da luta anticolonial em Moambique. O texto
oficial assinado por Eduardo Mondlane e afirma [...] que a realidade tnica moambicana no
ntida e simples. Mesmo assim, h uma tentativa de conceituao da tribo atravs da adoo da
lngua comum, dos usos e costumes e da organizao militar e econmica. Diante desta
definio, estes seriam os diferentes grupos tnicos ou tribais: NYANJA (ocupando as margens do
lago Niassa), MACUA (ocupando as provncias de Moambique, parte da Zambzia, Niassa e Cabo
Delgado), YAU (ocupando a maior parte do Niassa), MACONDE (na provncia de Cabo Delgado),
SENA (na Zambzia, Manica e Sofala), NDAUNYAI-SHONA (Manica e Sofala), TSONGA-VATSUARONGA (maior parte da provncia de Gaza, Inhambane e Loureno Marques). Logo percebe-se, por
um lado, casos de superposio ou convivncia de diferentes tribos em uma mesma regio, e, por
outro lado, algumas divises bem ntidas entre as provncias do norte e do Maral de Menezes Paredes
141 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 sul (Gaza, Inhambane e a capital
Loureno Marques). Em seguida, o documento afirma o primado da unidade nacional atravs do
recurso ao mesmo tronco lingustico encontrado nos diferentes grupos: [...] apesar de haver variaes
de conduta entre um grupo e outro, os usos e costumes do nosso povo so semelhantes. Em primeiro
lugar, ns pertencemos nossa famlia lingustica Banto, caracterizada pela mesma forma gramatical,
mesma origem das palavras, mesma estrutura de frases e perodos. Em seguida, afirma-se que [...] o
convvio entre indivduos de tribos diferentes e a incorporao forada de grupos tnicos conquistados
durante as guerras intertribais, resultaram numa mescla e interposio de usos e costumes das vrias
populaes de Moambique. (MONDLANE, 1967 apud MUIUANE, 2009, p. 81-82). Por fim,
denuncia-se que a facilidade com que os portugueses teriam conquistado Moambique teria sido em
grande parte o resultado das divises tribais e tnicas do nosso povo. Os portugueses teriam usado a
regra do dividir para dominar, numa ttica tipicamente imperialista. Ao fim do documento,
considera-se que faltava-nos ainda a conscincia nacional. O documento assinado por Eduardo
Mondlane, ento presidente da FRELIMO, afirma que esta [...] encontra-se empenhada na misso
sagrada de unir as massas populares contra o invasor comum [difundido] energias at ento dispersas
[para] transform-las em energias nacionais, numa s realidade, numa s fora blica. A FRELIMO
est criando uma nao que se vai libertando do jugo portugus. A Luta de Libertao Nacional em si
prpria um processo de criao de uma nova realidade [...] No h antagonismo entre as realidades da
existncia de vrios grupos tnicos e a Unidade Nacional. Ns lutamos juntos, e juntos construmos e
recriamos o nosso pas, produzindo uma nova realidade um Novo Moambique, Unido e Livre
(MONDLANE, 1967 apud MUIUANE, 2009, p. 87-88). A Declarao do II Congresso da FRELIMO,
em julho de 1968, apregoa o primado da unidade nacional. No seu Programa, afirmava a importncia
de [...] eliminar todas as causas da diviso entre os A construo da identidade nacional
moambicana... 142 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 diferentes grupos
moambicanos; construir a Nao Moambicana, na base da igualdade de todos os moambicanos e do
respeito pelas particularidades regionais (MONDLANE, 1967 apud MUIUANE, 2009, p. 114). Aps o
assassinato de Mondlane, em 1969, algumas mudan- as ocorreram no perfil da FRELIMO. A mais
significativa destas alteraes teria sido a luta interna pelo poder no mbito dos seus quadros, querela
que teria levado expulso de Uria Simango (um de seus fundadores). neste contexto que a
FRELIMO passa a ser liderada por Samora Machel, em 1970. As negociaes da transio poltica para
a Independncia ps-Revoluo dos Cravos em Portugal (j sob os auspcios do MFA portugus
Movimento das Foras Armadas), os termos do acordo de Lusaka, na Zmbia, em 1974, entre muitos
outros momentos-chave na histria de Moambique, deram-se j sob sua liderana. No se trata, aqui,
de aproveitar uma potencial abertura s denncias de crimes de guerra cometidos de parte a parte
durante a luta anticolonial (como o Massacre de Mueda ou a Operao N Grdio, ambos levados a
cabo pelo exrcito portugus), bem como no decorrer da guerra civil destravada aps a independncia
entre Frelimo e RENAMO (Resistncia Nacional Moambicana)10. Mesmo havendo algum

desequilbrio sobre as denncias a cada um dos polos envolvidos, importa salientar que aparecem
patentes as admisses de exageros nas aes de represso e violncia generalizada a ponto de John
Saul, um dos apoiadores intelectuais do Estado-Frelimo considerar que [...] the sad trajectory os the
Mozambican revolution has been devastating (SAUL, 1993, p. 139)11. A luta contra o passado
colonial do Rovuma ao Maputo Como presidente da I Repblica em Moambique12, Samora
Machel, juntamente com a elite da Frelimo (partido nico), foi o responsvel pela reestruturao do
projeto nacional. neste ponto que sua governao pe em marcha um projeto de reenquadramento
identitrio. A lgica de uma ruptura radical com o passado marcado Maral de Menezes Paredes 143
Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 pelo colonialismo portugus, pela explorao
econmica burguesa, pelo racismo e pela cultura europeia assimilacionista j antes difundida como o
objetivo principal a ser alcanado, entrar em fase de construo de nova realidade. Eis aqui o ponto
de interesse central no mbito da discusso sobre as identidades africanas em geral e sob a construo
das naes e dos nacionalismos na frica. Aps a Independncia, foi adotado o modelo de partido
nico no pas, opo justificada a partir de uma postulada coincidncia entre o projeto da FRELIMO
como representante das aspiraes do povo moambicano do Rovuma ao Maputo 13. Contudo, h
um elemento clssico nas discusses sobre a formao das naes e das identidades: como foram
formados os novos moambicanos14? Este questionamento, que parte de uma matriz modernista do
entendimento das construes nacionais, entretanto, no se coaduna de todo com esta referncia
terica. Como j foi discutido anteriormente neste trabalho, no creio numa direta aplicao do padro
europeu de identidades nacionais nem tampouco na sua simples transferncia s elites polticas
africanas. Da mesma forma, impreciso demais tratar do caso africano em geral. A anlise do projeto
nacionalista em Moambique deixa clara a valncia desta considerao. Conforme vrios autores
(NEWITT, 2002; VIEIRA, 2011; MALOA, 2011), a FRELIMO desenvolveu sua formao poltica na
experincia do exlio durante o contexto da luta anticolonial. Neste ponto, uma srie de influncias so
quase sempre elencadas, havendo, contudo, divergncias em relao s proximidades ideolgicas. Para
Guy Martin, o projeto de Samora Machel bastante similar s propostas de Amlcar Cabral (2012, p.
80). Para outros autores, como Maloa (2011), a grande influncia do primeiro presidente moambicano
seria a experincia do projeto tradicionalista da Ujamaa, de Julius Nyerere, na Tanzania. Neste ponto,
h todo um construto que apela para o simbolismo do acampamento de formao ideolgica da
FRELIMO na Tanznia (Nashingwea). Contudo, diferentemente de Cabral (que propunha a
reafricanizao dos espritos, sendo sua proposta fortemente relacionada com as condies especficas
da Guin-Bissau) e mesmo diferentemente de Nyerere (que advogava certo socialismo tradicionalista
africano, sendo crtico adoo A construo da identidade nacional moambicana... 144 Anos 90,
Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 dogmtica do padro sovitico), Samora Machel
desenvolver, junto com a FRELIMO, ao menos depois de 1969, um projeto que se propunha
independente. isto o que se percebe quando temos ateno ao depoimento de Srgio Vieira, membro
fundador da FRELIMO e responsvel por vrias pastas e cargos importantes antes e durante a transio
poltica, assim como aps a proclamao da Independncia. As palavras do antigo Diretor do Gabinete
do Presidente da Repblica entre 1975 e 1977 so bastante relevantes sobre a singularidade da
construo socialista em Moambique e da forma como eram percebidos os recursos tnicos ou
tradicionais no mbito da construo poltica moambicana: [...] mesmo entre pases socialistas
europeus havia reticncias sobre a recusa da FRELIMO em explorar o carter tnico da luta. As leituras
da Tese sobre as Nacionalidades, de Estaline, tendiam a aplicar-se de um modo mecnico, dogmtico e
abusivamente generalizado a situaes bem diferentes (2013, p. 287). Trata-se, em parte, de um eco
das crticas de Nyerere ao socialismo dogmtico, principalmente opondo ao carter de luta e de adoo
da violncia (o que Cabral e Fanon, por exemplo, propunham e que Nyerere recusava). Contudo,
Machel e a FRELIMO iro tambm se afastar de uma aplicao direta do iderio de Nyerere,
justamente no que tange ao processo de construo nacional. A recusa a qualquer vnculo tnico ou
tribal marca este distanciamento. Ainda segundo Srgio Vieira, para a FRELIMO, [...] o racismo, o

tribalismo ou o regionalismo, como dizia Samora combatiam-se com as mesmas armas que o
colonialismo. Matar a tribo para fazer nascer a Nao tambm constitua, e constitui, um princpio
director da revoluo moambicana. (VIEIRA, 2011, p. 285) Este desgnio poltico teria vindo de uma
tcita considerao sobre a formao tnica dos povos moambicanos e, sobretudo, pela interpretao
crtica forma como o colonialismo portugus teria se aproveitado das diversidades culturais na
estrat- gia de dividir para dominar. Pelo menos isto o que argumenta Srgio Vieira: [...] o passado
trouxera-nos a lio da experincia amarga da diviso, a derrota do pas dividido por um punhado de
conquistadores unidos e que sabiam explorar as fissuras entre ns, levando-nos a combater entre os
moambicanos em favor dos novos senhores (VIEIRA, 2011, p. 285). Maral de Menezes Paredes 145
Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 Na argumentao de Vieira, a adoo de
nacionalismos africanos atravs da mobilizao de fidelidades tnicas ou mesmo a partir de um
postulado pan-afircanista racializado era, antes de tudo, um equvoco histrico e um neocolonialismo
ideolgico. Os primado da raa, etnia, cor da pele, religio sobre o todo nacional constituiu uma viso e
estratgia pouco cientfica, mas certamente enraizada na percepo primria e espontnea de um grande
nmero. Viso e estratgia errada porque a realidade africana, a histria do continente, tambm se
podem analisar em termos das migraes, invases, e expansionismos inter-africanos (VIEIRA, 2011,
p. 287). curioso perceber que sua leitura da frica aponta no mesmo sentido daquela proposta por
Malyn Newitt. A diferena reside na considerao de que o palimpsesto identitrio moambicano
(conforme Newitt) teria propiciado o uso poltico de cooptao de rgulos e demais autoridades
tradicionais no sentido de aproveitar as diferenas interafricanas como estratgia de desenvolvimento
do colonialismo portugus. Possivelmente residam nesta considerao as diferenas entre Nyerere e
Machel. Afinal, no caso do lder moambicano, o passado no deveria ser recuperado (como propunha
o lder tanzaniano), sendo necessria a construo de um homem novo em Moambique. E o novo
moambicano teria de surgir na luta justamente contra este passado, tanto o tradicional como o
colonial. Em seu Discurso na tomada de posse como Presidente da Repblica Popular de Moambique,
o Presidente da FRELIMO Samora Moiss Machel afirmava que a luta de libertao nacional de
Moambique teria sido contra o carter imperialista do colonialismo portugus. De maneira clara e
contundente, afirmava que [...] o racismo, o regionalismo e o tribalismo como inimigos que deveriam
ser combatidos ao mesmo ttulo que o colonialismo (MACHEL, 1975 apud MUIUANE, 2009, p.
478). Este posicionamento de Samora Machel marca a singularidade das decises tomadas em
Moambique no que tange ao relacionamento entre identidades tnicas pr-coloniais, migraes e
valores coloniais e o projeto de A construo da identidade nacional moambicana... 146 Anos 90,
Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 construo da identidade moderna moambicana. Este
carter de singularidade moambicana diante dos demais nacionalismos africanos ou mesmo dentro
da via do socialismo africano confirmado pela descrio de Srgio Vieira, quando afirma ter sido
[...] esta atitude de definio da nacionalidade, do patriotismo e militncia em funo da cor da pele,
regio, etnicidade e at religio mostrava-se generalizada em numerosos pases e esmo entre dirigentes
de pases africanos (VIEIRA, 2011, p. 286). Samora Machel, no referido discurso de tomada de posse
como Presidente da Repblica Popular de Moambique, ainda fala da necessidade de combater todas as
tendncias divisionistas, sendo que [...] na sociedade que queremos construir [...], diz Machel, [...]
o Estado assenta no princpio que todas as transformaes no seio da sociedade so o resultado da luta
do homem nas frentes de combate de classe, de combate pela produo e inovao cientfica assim
como da contradio dos fenmenos da natureza. Na concluso de seu discurso (que contm muitos
elementos importantes no tratados aqui), o presidente Machel reafirma que [...] nossa luta nunca
assumiu um carter racial porque o nosso povo sempre soube distinguir o regime colonial-fascista do
povo portugus (MACHEL, 1975 apud MUIUANE, 2009, p. 490). Srgio Vieira revela ainda outra
pista sobre construo do aparato intelectual e poltico de Samora Machel. Afirma que [...] o encontro
de Samora com o pensamento de Marx no resultava de uma leitura prvia [...] e que o lder
nacionalista teria conseguido elaborar uma sntese pessoal atravs de uma [...] reflexo sobre a prtica

de vrias dcadas da sua vida pessoal, combinada com a anlise dos grandes mestres, encontrando no
que leitura terica a sistematizao cientfica do vivido. Sobre Machel, Vieira afirma que Com
frequncia citava e pedia que se estudasse a pequena brochura De Onde Vm as Ideias Correctas de
Mao Ts Tung que desenhava uma aproximao teoria a partir da prxis. Nesta reflexo de algum
modo se explicam os conceitos que a FRELIMO desenvolveu ao longo do tempo, desde a noo de
guerra popular prolongada, at ao poder popular e finalmente s teses do III Congresso (VIEIRA, 2011,
p. 221). Maral de Menezes Paredes 147 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014
Parece ntido o carter misto e independente presente na formao do iderio socialista moambicano
de Samora Machel. Por um lado, a reflexo terica marxista teria contribudo para a associao do
colonialismo e do racismo portugus ao imperialismo capitalista burgus. Contudo, ao que parece,
houve sempre uma preocupao de colocar em relevo as peculiaridades do processo nacional
moambicano, distanciando-se, desse modo, a uma simples aplicao direta ou dogmtica sovitica
em que o exemplo da Tanznia de Nyerere parece ter sido importante. Junto a esta referncia, deve-se
sempre levar em conta o primado da adaptao s exigncias moambicanas ou mesmo a
nacionalizao do marxismo que, como se sabe, foi levada adiante pela via chinesa. No est em causa,
aqui, medir o grau destas influncias nem tampouco a hierarquizao das mesmas. Quer-se, apenas,
apontar o grau de complexidade existente entre a construo do iderio revolucionrio em Moambique
e como ele ser desenvolvido nos primeiros anos do Ps-Independncia. A construo do Homem
Novo em Moambique Apesar das variadas influncias terico-prticas, em 1977, durante seu IV
Congresso, o partido Frelimo adota oficialmente a estruturao poltica marxista-leninista como
linha-mestra para a organizao de seu projeto de construo nacional (NEWITT, 2002; THOMAZ,
2008; MALOA, 2011). de se levar em conta que, no mesmo ano, havia estourado a guerra civil no
pas. A anlise ideol- gica e geopoltica da frica Austral naquele contexto mostra como a guerra civil
moambicana estaria vinculada aos embates existentes entre o socialismo africano, por um lado, e o
modelo racista de apartheid da Rodsia, de Ian Smith, e da frica do Sul, de Peter Botha (SILVA,
2013). Naquele contexto, vale lembrar, Moambique pode ser considerado como uma ilha lusfona
em meio a um oceano de pases anglfonos (frica do Sul, Zimbbue, Zmbia, Malaui, Tanznia). O
que pode ter sido relevante para a adoo do idioma portugus como lngua oficial do novo EstadoNao. Explica-se. Afinal, a adoo desse idioma marcaria a diferena tanto horizontalmente, diante
dos demais Estados nacionais independentes, como A construo da identidade nacional
moambicana... 148 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 tambm marcaria
verticalmente no tempo histrico, posto marcar uma bvia distino relativamente s chamadas lnguas
e culturas tradicionais. Estes elementos no devem ser deixados de lado quando se olha para o
recrudescimento do projeto de construo identitria em Moambique. fato, entretanto, que, mesmo
durante o perodo de transi- o (entre o acordo de Lusaka, em 7 de setembro de 1974, at a
Independncia, em 25 de junho de 1975), a Frelimo teria posto em marcha o que foi chamado de
Operao Limpeza. Esta poltica apresenta a ao de grupos militares vinculados ao governo realizando
o bloqueio de ruas e becos do centro de Loureno Marques, fechando bares e cabars. Seu objetivo era
prender marginais e agitadores da oposio. Parte destes presos foi levada para campos de
reeducao popular. Conforme Thomaz, a poltica manifestava o carter moral da revoluo em
curso (2008, p. 179), representando o carter compulsrio do enquadramento social vinculado ao
projeto socialista com o desgnio maior de superar os vcios sociais atribudos ao passado a ser
riscado (ora vinculados ao racismo e ao colonialismo, ora aos valores burgueses e ao capitalismo, e
mesmo s fidelidades tnicas, regionais ou tradicionais). Trata-se, assim, do momento- -chave na forja
de criao do Homem Novo em Moambique. A poltica de construo de um novo cidado
moambicano no foi peculiaridade do perodo de transio, vindo a recrudescer nos anos seguintes.
Destaca-se a forte experincia da chamada Operao Produo. Organizada a partir de 1981, tratava-se
da organizao do projeto de reeducao popular em grandes campos de cultivo rural as machambas
localizados no interior do pas, sendo a maioria no norte do pas, nas regies do Cabo Delgado e

Nampula. Conforme Omar Ribeiro Thomaz (2008), em 1982, havia cerca de 1.352 machambas, quase
todas funcionando como um verdadeiro laboratrio de reconverso poltica para onde eram enviados
quaisquer indivduos que simbolizassem valores ou prticas polticas ou moralmente condenveis. Na
prtica, tratava-se de grandes acampamentos para onde eram enviados marginais, suspeitos ou
inimigos polticos (como Uria Simango). Nas machambas, todos teriam que trabalhar na lavoura
durante o dia, construir suas palhoas e, ao final da jornada, assistir a cursos de marxismo-leninismo.
Conforme o referido autor, Maral de Menezes Paredes 149 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131161, dez. 2014 durante a vigncia da Operao Produo, as foras de segurana saam s ruas das
principais cidades do pas exigindo que as pessoas mostrassem carteiras de trabalho, no caso de
homens, ou comprovantes de casamento, no caso das mulheres. Em discurso realizado em 1981,
Samora Machel assim pronunciava-se sobre as machambas comunais: Poltica e militarmente foi
forjada a unidade, a partir de um pensamento conscincia patritica de classe. Entramos em
Nashingwea como Macondes, Macuas, Niajas, Manicas, Shanganas, Ajauas, Rongas, Senas; samos
Moambicanos. Entramos como negros, brancos, mistos, indianos; samos moambicanos. Quando
chegamos, trazemos nossos vcios e defeitos, egosmo, liberalismo, elitismo. Ns destrumos estes
valores negativos e reacionrios. Ns aprendemos a incorporar os hbitos e os comportamentos de um
militante da Frelimo. Quando entramos, temos uma viso limitada, pois conhecemos apenas nossa
regio. L, aprendemos a escala do nosso pas e os valores revolucionrios (MACHEL, 1981 apud
TOMAZ, 2008, p. 181). Fica clara a influncia da experincia da formao da prpria FRELIMO,
sobretudo no que remete Nashingwea, campo de treinamento na Tanznia antes da Independncia. No
mesmo sentido, pode-se articul-lo aos acampamentos rurais levados a cabo na Tanznia, que
simbolizavam a existncia do socialismo tradicional, a Ujamaa do projeto de Julius Nyerere
(MALOA, 2011). Este ponto confirmado com o depoimento de um ex-combatente da FRELIMO que
esteve no campo de educao na Tanznia. Em entrevista contida na coletnea de memrias dos
combatentes, organizada por Raimundo Pachinuapa, Domingos Fondo revela que [...] antes de entrar na
luta, recebi treinos ministrados por chineses, incluindo aulas polticas, nas quais eles preparavam os
guerrilheiros para uma guerra prolongada. Encontrei pessoas oriundas de quase todos os pontos do
Pas, expressando-se A construo da identidade nacional moambicana... 150 Anos 90, Porto Alegre,
v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 nas mais variadas lnguas. Para nos comunicarmos nos treinos, s
vezes eram necessrios vrios intrpretes. Os chineses falavam na sua lngua e as palavras eram
interpretadas para o portugus, e da para as lnguas nacionais (FONDO apud PACHINUAPA, 2011, p.
17). O programa da Frelimo passava inegavelmente pela luta contra as fidelidades do passado, sejam as
do colonialismo, sejam as do tradicionalismo. Assim, a experincia das aldeias comunais de reeducao
apontam para o uso cientfico dos acampamentos no sentido da construo de um cidado alinhado
ao Estado-Frelimo. Isto, paradoxalmente, abre espao para que se perceba a ressignificao de algumas
prticas e tipos sociais muito caros ao perodo colonial portugus, agora j com nova roupagem pscolonial socialista. Refletindo sobre a questo do assimilado e a forma como o Estado Socialista PsColonial teria agido com este sobrevivente do passado, Omar Ribeiro Thomaz faz uma interessante
observao sobre os anos imediatamente posteriores Independncia. Diz o autor que o assimilado [...]
passou a ocupar um lugar decisivo no funcionamento do aparelho de um Estado que no apenas adotou
o portugus como lngua oficial, mas, no interior do projeto marxista- -leninista, apropriou-se com um
propsito revolucionrio de um conjunto de atributos anteriormente associados civilizao (2005, p.
257). H, portanto, que recusar algumas simplificaes ingnuas que postulam a coincidncia e mesmo
a continuidade entre a construo identitria anterior ao processo de independncia nacional e o
momento posterior. Mais do que uma recuperao identitria prvia, tratava-se da construo de algo
novo e em direo oposta ao passado. Este projeto e at para fazer o contraste ao tradicional
(entendido como supersticioso e velho) foram utilizadas compreenses de ordem cientfica no
que tange aos objetivos a serem alcanados. O lugar do assimilado neste novo projeto era, desse modo,
estratgico. Maral de Menezes Paredes 151 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014

O trabalho de Antnio Cipriano Parafino Gonalves, ao analisar as contradies existentes na

concepo de politecnia em Moambique, deixa algumas importantes consideraes sobre o uso do
conhecimento, por parte das estruturas do Estado-Frelimo, com o intuito de transformao da sociedade
no desenvolvimento da proposta de aliar a teoria com a prtica revolucionria. O autor analisa a
documentao vinculada ao Sistema Nacional de Educao em Moambique. Para os objetivos deste
artigo, basta recuperar excertos da proposta apresentada pelo Ministrio de Educao e Cultura em
1981 e aprovado pela Assembleia da Repblica, vindo a ser promulgada em 1983. Em linhas gerais,
pode-se dizer que o objetivo central atribudo ao projeto educacional moambicano naquele contexto
era o de formar o Homem Novo Revolucionrio, ou seja, [...] um homem livre do obscurantismo, da
superstio e da mentalidade burguesa e colonial, um homem que assume os valores da sociedade
socialista (MOAMBIQUE, 1985, p. 113 apud GONALVES, 2007, p. 604). No parece haver forte
dessemelhana alguma entre este documento de implementao de um projeto de educao nacional e
as linhas de pensamento divulgadas ainda no perodo final da luta pela libertao. Fica claro o objetivo
de usar as estruturas estatais para a construo de um novo ideal societrio. A moambicanidade ,
obviamente, tambm fruto deste processo. Gabriel Mith Ribeiro (2007), por sua vez, apoiado em
expressivo nmero de entrevistas realizadas na cidade de Tete em 2004, chama ateno para um
elemento complicador na forma como costumeiramente so percebidos os momentos de transio
poltica. O autor descreve a presena, na memria dos sobreviventes dos campos de reeducao
popular, de uma compreenso que enxerga ter havido a transferncia do carter obrigatrio e violento
dos aldeamentos portugueses coloniais (realizados na dcada de 1960) e as machambas comunais.
Dentre essas memrias coletadas, destaca- -se a permanncia do uso do chibalo (chicote) como
instrumento utilizado para realizao de trabalhos forados. O encarte Pblico Magazine, publicado em
1995, a pretexto dos vinte anos da revoluo, apresenta dados comprobatrios disso (PBLICO,
25/06/1995). A construo da identidade nacional moambicana... 152 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n.
40, p. 131-161, dez. 2014 Esta informao tambm confirmada pelo trabalho de Omar Ribeiro
Thomaz, com uma ressalva: se no perodo colonial a identidade de escravo estava vinculada a um
proprietrio individual, no perodo ps-independncia, a percepo era de que os integrantes dos
campos de reeducao popular eram escravos sem dono (THOMAZ, 2008). Fato , contudo, que as
prticas repressoras e a ao policialesca de funcionrios estatais no sentido de controlar a sociedade
moambicana durante a I Repblica ser um dos elementos contribuintes para resistncias e para a
negatividade da memria vinculada aos tempos de Samora. Este ponto abre outra questo pouco
abordada quando se analisa genericamente os nacionalismos africanos. O trabalho de Fernando Bessa
Ribeiro (2005) aponta para o carter estratgico da recuperao da histria e da construo de
mitologias nacionalistas. Sua anlise destaca a construo poltica do mito Ngungunhane (o ltimo
soberano do Imprio de Gaza, no final do sculo XIX), bem como sua vinculao memria de
Eduardo Chivambo Mondlane (primeiro lder da FRELIMO, morto em 1969). Vale dizer que, em cada
etapa, naturalmente, foram ressignificados os termos nos quais a prpria construo identitria foi
pensada ou proposta, independentemente da escala referida: regional, tnica ou nacional. O que
natural, visto serem as condies contextuais e o iderio mobilizado nelas cambiante. muito difcil, a
no ser por arroubos romnticos e/ou historicistas, estabelecer indelevelmente um fio condutor nico
ligando geraes, ideias, projetos polticos e contextos distintos. Trata-se de chamar ateno para a
existncia tambm na frica e porque haveria de ser diferente? da importncia de o historiador ter
conscincia sobre o carter poltico vinculado construo dos heris nacionais to prenhes de
tradies inventadas, processo muitssimo atrelado a tentativas de politizao de memrias histricas15. Contudo, e por mais relevantes que sejam os meandros de problema, a anlise deste complexo
jogo de produo poltica da histria vai alm dos objetivos deste artigo. Maral de Menezes Paredes
153 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 Consideraes finais: a complexidade do
projeto nacional moambicano Do que anteriormente foi exposto, deve-se guardar a necessria dose de
precauo contra quaisquer tentaes generalistas sobre as identidades e os nacionalismos na frica. A

simples exposio de alguns dados vinculados histria contempornea de Moambique deixa muito
clara a complexidade de algumas questes: a descolagem do modelo europeu de construo nacional; o
no alinhamento simples do ponto de vista ideolgico no mbito das variadas influ- ncias de cariz
genericamente marxista; a importncia de tratar das peculiaridades de cada projeto de construo
nacional, tendo especial ateno para a historicidade das proposies polticas (dentro, por exemplo,
das modificaes no interior da FRELIMO); a valia de analisar a vasta zona problemtica existente
entre o lastro de continuidades mantidas seja por resilincia, seja por deliberada convenincia entre
um antes e um depois marcado pela data factual da Independncia Nacional. O fato que a luta
anticolonial no termina com a proclamao de independncia de Moambique, em 25 de junho de
1975. Aps a transio poltica oficial, h todo um longo e intenso processo de reconverso de
expectativas no qual a construo de novas prticas sociais deveria justamente refletir a ascenso da
almejada soberania. Portanto, alm de instaurar uma ruptura poltica, havia de deix-la muito evidente.
Este processo no nem imediato nem possvel de ser completado totalmente. Afinal, por vezes, o
desgnio de marcar a ruptura pode paradoxalmente mostrar a adoo de prticas prximas daquilo
mesmo que se quiser distanciar. E no caso moambicano ps-Independncia isto talvez tenha se
manifestado na adoo de mtodos cientficos como meios necessrios para criao da novidade e da
ruptura cultural, assim como na adoo de prticas repressivas por parte dos agentes estatais no sentido
de coibir quaisquer manifestaes dissonantes ao projeto poltico perseguido. Relativamente ao caso
especfico moambicano, estudos recentes em histria oral e antropologia tm revelado a existncia de
memrias polticas, em setores da sociedade moambicana, que A construo da identidade nacional
moambicana... 154 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 postulam certa
continuidade do aparato repressivo entre o Estado Colonial e o Estado Socialista Ps-Independncia. A
verdadeira independncia teria, conforme alguns relatos, chegado apenas no perodo da II Repblica,
da paz e do multipartidarismo (RIBEIRO, 2007; TOMAZ, 2008). Chamar ateno para a complexidade
da construo da identidade nacional em Moambique significa fazer um constante esforo por
renunciar as simplificaes e os binarismos polticos. Significa tambm renunciar s compreenses
simplistas acerca do tempo histrico e de como ele assimilado em mem- rias sociais. Vale deixar
claro que a reflexo sobre a complexidade destas questes anteriormente apontadas que se aglutinam
no problema terico da ruptura histrica em nada desabona a relevncia poltica e as importantes
conquistas do perodo posterior Independncia de Moambique. Parece ter ficado claro que o caso da
construo da nao em Moambique repousa sobre mltiplas camadas identitrias em que se misturam
presenas culturais de diferentes perodos com lgicas de ruptura poltica e de construo de uma
nova sociedade. A metfora do palimpsesto, usada por Maylin Newitt quando abordava as camadas
culturais moambicanas no perodo pr-colonial, pode tambm ser utilizada como referncia para se
pensar a construo da moambicanidade durante o Estado Ps-Colonial Socialista. Para o
historiador que se interessar pela identidade nacional no Moambique contemporneo, sugere-se que se
lembre do palimpsesto de Newitt, articulando-o ao uso das temporalidades da histria e do carter
poltico de suas narrativas. Creio que isso pode ajudar para que no se caia novamente nas
resilientes e ideolgicas simplificaes quando so abordadas as identidades nacionais e os
nacionalismos na frica, em geral, e em Moambique, de modo particular. Maral de Menezes Paredes
155 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161, dez. 2014 THE CONSTRUCTION OF
MOZAMBICAN POST-INDEPENDENCE NATIONAL IDENTITY: THIS COMPLEXITY AND
SOME RESERCH PROBLEMS Abstract: This article addresses the complexity of the national
building process in Mozambique post-Independence (1975). Firstly, it discusses some theoretical
references for the African identities in general and the African nationalism in particular. It claims the
abdication of generalist interpretations and proposes to approach the Mozambican case. It analyzes the
political and ideological project of FRELIMO (Liberation Front of Mozambique) giving attention to
how the national building is understood. It highlights in this case, the way of the traditional identities,
racism and colonial heritages were opposed to the creation of New Man project in the country by a

particular reading of Mozambicanity. Keywords: Mozambican history. National identity. Nation and
nationalism. African socialisms. New man building. Notas 1 Utilizo aqui o termo moambicanidade
para expressar a condio da nacionalidade em Moambique. O conceito vincula-se ao processo de
partilha de signos e valores de identidade coletiva sediados em escala nacional, por um lado, e
legitimados jurdico-politicamente pelo Estado, por outro. importante ter presente a relevncia deste
tipo de identidade social, sobretudo no contexto posterior Segunda Guerra e fundao das ONU.
Como linha-mestra de um realinhamento geopoltico internacional, aceita-se e advoga-se a existncia
de um Estado para cada Nao, o que remete, tambm, a um importante processo de definio interna e
externa dos membros de cada Estado-Nao. No este o lugar apropriado para desenvolver todos os
contornos tericos desta questo. Basta dizer que este postulado foi um importante elemento no
processo de luta anticolonial e de independncia na sia e na frica. Tendo como foco o caso
moambicano em particular, basta chamar ateno para que a importncia desta definio conceitual
no ficasse desassistida na proclamao da independncia de Moambique, nem tampouco nos seus
primeiros documentos oficiais. Para mais informaes sobre este ltimo ponto, consultar Muiuane
(2009). 2 Embora tenha presente o papel relevante das narrativas literrias no processo de construo
da moambicanidade lembre-se de Luis Bernardo Honwana, Jos Craveirinha, Mia Couto, Paulina
Chiziane, entre muitos outros no me aterei, neste texto, sobre este elemento da questo identitria. A
construo da identidade nacional moambicana... 156 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161,
dez. 2014 3 A distino entre FRELIMO e Frelimo busca chamar ateno para a diferena entre uma
frente ampla de movimentos polticos reunidos no combate anticolonial, no perodo pr-Independncia,
e a transformao desta em partido poltico nico e com uma orientao ideolgica definida. No
primeiro caso, trata-se de uma sigla e por isso escrito em letras maisculas; no segundo, trata-se de
um nome de agremiao poltica. Esta distino importante e busca no confundir nem tampouco
alinhavar de maneira simplista e historicista os contextos anterior e posterior Independncia. 4 Vejase, por exemplo, Delannoi e Taguieff (1992); zkirimli (2000) e Balakrishnan (2000). 5 Refiro-me
gerao intelectual que, nas universidades europeias e americanas, especialmente no contexto do ps-II
Guerra Mundial, construiu um campo acadmico de debate sobre as naes e os nacionalismos.
Obviamente no refiro, assim, aos textos seminais de autores como Ernest Renan, Johann G. Fichte
entre outros, embora a frica, nalguns deles, tambm tenha povoado suas pginas. 6 Veja-se, a este
ttulo, o debate entre as obras de Nairn (1977), Hobsbawm (2006; 2008), Hasting (2000) e Smith
(1997; 2009). 7 Sabe-se, obviamente, do postulado terico-poltico de Amilcar Cabral ou mesmo de
Julius Nyerere que, de maneiras distintas, buscavam uma recuperao ou uma reafricanizao da
prpria frica. Vale dizer que um projeto tal s possvel a partir da sensao de perda da prpria
tradio a ser recuperada. Sobre esta questo, ver, entre outros, HOBSBAWM e RANGER (2008) e
ZELEZA (2006). 8 Para uma caracterizao histrico-social de Moambique no incio do sculo XX,
consultar ZAMPARONI, 1998. 9 Craveirinha foi preso pela PIDE, a poltica-poltica portuguesa, como
membro da FRELIMO, ficando recluso entre 1965 e 1969. No perodo ps-colonial, foi o primeiro
presidente da Associao dos Escritores Moambicanos, em 1982. 10 A RENAMO, Resistncia
Nacional Moambicana, foi organizada enquanto um movimento de oposio e resistncia s polticas
do governo da Frelimo no perodo Pos-Independncia. Sobre a RENAMO, naquele contexto, h
inmeras acusaes de violncia e ataques s populaes rurais, tribalismo, apoio da frica do Sul, de
Peter Botha, etc. No este o lugar para discutir sua formao e suas principais caractersticas. Para
maiores informaes, consulte-se VIEIRA (2013). 11 De resto, apenas uma leitura ideologizada ao
extremo deixaria de considerar pontos positivos do perodo da construo moambicana (em que so
relevantes o aumento das infraestruturas de educao, sade pblica e promoo da igualdade de
gnero, por exemplo), assim como o lado mais negativo vinculado a este mesmo processo de costura
poltica da nao (falta de democracia, perseguies polticas, represso do aparelho burocrtico
estatal). Frente a estes Maral de Menezes Paredes 157 Anos 90, Porto Alegre, v. 21, n. 40, p. 131-161,
dez. 2014 elementos todos, seguem muitos pontos por serem melhor compreendidos e analisados.

Dentre alguns deles, pode-se elencar: a permanncia da violncia estatal no perodo anterior e posterior
ao 25 de junho de 1975 (THOMAZ, 2008); a desestruturao burocrtica e econmica na mesma
transio; o desequilbrio da relao entre cidade e campo, entre o rural e o urbano; o dficit
democrtico e o carter ditatorial do Estado etc. Todas estas perguntas (e tantas outras mais) esto
vinculadas aos intrincados perodos de transio poltica e demandam maior nmero de pesquisas. 12 A
designao de I Repblica costumeiramente usada para diferenciar-se da II Repblica, inaugurada em
1889, sob o governo de Joaquim Chissano. o perodo marcado pela adoo do multipartidarismo e
pela abertura do pas ao capitalismo de mercado. 13 Do Rovuma ao Maputo: bordo de referncia
aos rios limtrofes a norte e a sul, simbolizando a unidade nacional. Remete clebre marcha
encabeada por Samora Machel, em 24 de maio de 1975, em Mueda, na provncia de Cabo Delgado. 14
Fao aqui referncia obra de Anne-Marie THISSE. Dentre seus livros, destaco Ils apprenaient la
France (1997); La creation des identits nationales (1999) e o artigo Fices criadoras: as identidades
nacionais, Anos 90, Porto Alegre, n.15, 2001/2002. 15 Veja-se, por exemplo, o ltimo captulo da obra
de Patrick Geary (2008). Referncias APPIAH, K. A. Na Casa de Meu Pai. A frica na filosofia da
cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. BALAKRISHNAN, G. (Org.). Um mapa da questo
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Editores, 2009. A construo da identidade nacional moambicana... 158 Anos 90, Porto Alegre, v. 21,
n. 40, p. 131-161, dez. 2014 DELANNOI, G.; TAGUIEFF, P-. Thories du nationalisme. Nation,
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