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Hannah Arendt e A Perda Do Espaço Público - Antônio Batista Fernandes Fcrs
Hannah Arendt e A Perda Do Espaço Público - Antônio Batista Fernandes Fcrs
ISSN 2178-1036
RESUMO:
O proposito desse artigo examinar a partir do pensamento poltico de
Hannah Arendt a distino entre esfera pblica e esfera privada, e o modo
como na modernidade a esfera da vida privada alcanou uma significao
pblica jamais tida antes. Para tanto, iniciamos pela diviso que os gregos e
os romanos faziam dessas duas esferas, dando mais nfase para os gregos,
onde as questes relativas ao campo da vida privada jamais podiam adentrar
ao domnio pblico. Portanto, somente na modernidade que a esfera
pblica tornou-se apenas uma funo da esfera privada, possibilitando,
assim, que a vida e a necessidade ascendessem ao centro da questo poltica.
PALAVRAS-CHAVE: Hannah Arendt; Poltica; Esfera pblica; Esfera
privada.
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) Cear Brasil. Professor
do curso de Filosofia da Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS) Cear Brasil. Email: tonybf@bol.com.br.
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Mortalidade e eternidade
Escrever sobre Hannah Arendt explorar o horizonte terico de uma
pensadora extremamente empenhada em compreender os fenmenos
polticos de sua poca. Foi aps escrever Origens do totalitarismo (1951),
uma de suas principais obras, que Hannah Arendt voltou sua ateno ao
significado do espao pblico para o pensamento poltico contemporneo,
conceito que se tornou fundamental ao entendimento dA condio humana.
Em nosso artigo nos deteremos principalmente ao segundo captulo
da obra A condio humana (1958), por entendermos ser nessa parte do
texto que nossa autora inicia sua distino entre esfera pblica e esfera
privada, que se tornou central para a compreenso do lugar da poltica na
modernidade. Para Arendt, a modernidade marcada pela entrada da esfera
privada no campo da vida pblica. A consequncia imediata desse
fenmeno sem sombra de dvidas a restrio da ao na esfera pblica e a
entrada da vida no mbito da poltica fazendo com que, nesse perodo, as
questes referentes a esfera da vida privada e da intimidade ganhassem uma
importncia jamais tida em toda tradio do pensamento poltico.
Assim sendo, defendemos a hiptese sustentada por nossa autora de
que a fico totalitria s foi, de fato, possvel devido entrada da esfera
privada no espao destinado aos assuntos pblicos. No entanto, para
entender os motivos que ocasionaram tal invaso faz-se necessrio
retornarmos a compreenso e diferenciao que os gregos e, posteriormente
os romanos, faziam dessas duas esferas, para assim, entendermos a principal
mudana acontecida nesse perodo, ou seja, no somente a primazia da
esfera privativa sobre o domnio pblico, mas a completa sujeio de ambos
a esfera do social.
Assim sendo, iniciamos nossa exposio pela diferenciao existente
entre imortalidade e eternidade. Para os gregos a imortalidade2 significava a
continuidade no tempo, portanto, somente os deuses do Olimpo dispunham
de tal natureza. J os homens eram mortais, no entanto, tinham a
capacidade de realizar feitos imortais, por poderem deixar atrs de si
vestgios imorredouros, os homens, a despeito de sua mortalidade
individual, atingem a imortalidade que lhes prpria e demonstram sua
natureza divina (ARENDT, 2010, p. 23). Assim, o conceito de
imortalidade na polis que funda o conceito de vita activa em Arendt,
possibilitando aos homens se imortalizarem atravs de seus feitos e obras
realizadas por meio da atividade poltica. O homem torna-se uma espcie de
demiurgo, cuja obra o mantm no mundo mesmo aps a sua morte
(AMITRANO, 2007, p. 39).
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Para Arendt, a preocupao dos gregos com a imortalidade resultou de sua experincia
de uma natureza imortal e de deuses imortais que, juntos, circuncidavam as vidas
individuais de homens mortais (2010, p. 22).
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Foi precisamente essa diferenciao entre imortalidade e eternidade, que segundo Arendt,
separou vita contemplativa de vita activa no pensamento medieval (cf. 2010, p. 24).
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A esfera privada para os gregos era a esfera da casa (oikos), da famlia, daquilo que
prprio do homem (idion). Nessa esfera o chefe de famlia exercia o poder desptico sobre
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os subordinados: filhos, mulher e escravos. Assim, a esfera privada era a esfera destina a
manuteno do reino das necessidades e onde se encontrava tudo o que no era poltico.
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Igualdade aqui no est ligada a justia, mas antes significa liberdade: ser livre significa
ser isento da desigualdade presente no ato de governar e mover-se em uma esfera na qual
no existiam governar nem ser governado (ARENDT, 2010, p. 39).
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Dentre os que no poderiam ser tratados com igualdade, podemos citar, segundo
Benhabib, mulheres, escravos, crianas, trabalhadores, no cidado residentes, e todos os
no gregos (apud CORREIA, 2008, p 107), esses eram os que no dispunham de liberdade
para participar da esfera poltica, no podendo assim ser tratados com igualdade.
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Nessa perspectiva, Claude Lefort afirma que segundo Arendt, fomos constrangidos a
confundir igualdade poltica com igualdade social; confuso trgica, pois igualdade s pode
ser poltica (1991, p. 71).
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Por outro lado, cabe reforar que o termo privado em sua origem
tambm est ligado ideia de privativo, conforme afirma Arendt,
Viver uma vida inteiramente privada significava, acima de
tudo, est privado de coisas essenciais a uma vida
verdadeiramente humana: estar privado da realidade que
advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma
relao objetiva com eles decorrente do fato de ligar-se e
separar-se deles mediante um mundo de coisas, e privado da
possibilidade de realizar algo mais permanente que a prpria
vida. (ARENDT, 2010, p. 71).
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Sobre aparncia, afirma Arendt: a polis grega foi outrora precisamente a forma de
governo que proporcionou aos homens um espao para aparecimentos onde pudessem agir
uma espcie de anfiteatro onde a liberdade podia aparecer. (2007b, p. 201).
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A esfera pblica tornou-se uma funo da esfera privada e a esfera privada tornou-se a
nica preocupao comum que restou (cf. ARENDT, 2010, p. 85)
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Segundo Arendt, para os gregos uma vida mantida na privatividade, fora do mundo, seria
uma vida completamente idiota, desqualificada da condio humana; ao mesmo tempo
em que para os romanos a privatividade seria apenas um refgio temporrio aos assuntos da
res publica (2010, p. 46).
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Para Arendt, foi Rousseau o primeiro a explorar a ideia de intimidade. Assim, a
intimidade do corao, ao contrrio do lar privado, no tem lugar objetivo no mundo, e a
sociedade contra a qual ele protesta e se afirma no pode ser localizada com a mesma
certeza que o espao pblico (ARENDT, 2010, p. 47).
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De acordo com Arendt, no que tange a esfera da intimidade, Rousseau chegou a sua
descoberta mediante uma rebelio, no contra a opresso do Estado, mas contra a
insuportvel perverso do corao humano pela sociedade (2010, p. 47). Foi nessa
perspectiva que Rousseau descobriu a intimidade do corao, fruto da rebelio e relao
entre o intimo e o social, que possibilita ao homem transcender o espao pblico.
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Nesse livro, Richard Sennett apresenta a maneira como o mundo pblico foi diludo pela
cena psquica privada, anulando assim o individuo. Na tentativa de compreender tais
acontecimentos o autor relaciona teatro, poltica, vida urbana e a funo cambiante da
famlia.
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Para Sennett o termo isolamento na sociedade moderna pode ser empregado em trs
sentidos: em primeiro lugar, significa que os habitantes ou os trabalhadores de uma
estrutura urbana de alta densidade so inibidos ao sentirem qualquer relacionamento com o
meio no qual est colocada essa estrutura. Em segundo lugar, significa que, assim como
algum pode se isolar em um automvel particular para ter liberdade de movimento,
tambm deixa de acreditar que o que o circunda tenha qualquer significado alm de ser um
meio para chegar finalidade da prpria locomoo. Existe ainda um terceiro sentido, um
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qual o homem surge e se manifesta para os outros (Arendt), ora como palco
que torna possvel o homem como ator (Sennett) (1990, p. 43). A
ascenso da esfera privada e a dissoluo da esfera pblica o primeiro
passo para o surgimento do social, isto , para que os interesses da vida
privada ganhe uma dimenso pblica. Nessa configurao, a sociedade visa
organizar os indivduos para que ao invs de requerem o acesso ao domnio
pblico em virtude da riqueza, exigiram dele proteo para o acumulo de
riqueza. (ARENDT, 2010, p. 83).
Assim, podemos afirmar que a era moderna marcada por um novo
conceito de governo preocupado em garantir proteo para os interesses
privados de aumento de riquezas dos indivduos. A esfera pblica e a esfera
privada vo aos poucos sendo totalmente submersas na dimenso do social,
isso porque a esfera pblica, [...] se tornou um funo da esfera privada, e a
esfera privada, [...] se tornou a nica preocupao comum que restou.
(ARENDT, 2010, p. 85). O que foi decisivo nessa transformao foi o fato
da descoberta moderna da intimidade, que possibilitou ao indivduo se
refugiar em sua subjetividade, o que favoreceu o surgimento do domnio
social e o fim da diferenciao entre as esferas da vida privada e pblica.
Portanto, o fim dessa diferenciao entre esfera pblica e esfera
privada, e a consequente promoo do domnio social no sculo XIX, foi
profundamente marcado pela entrada da intimidade no campo da vida
pblica que, segundo Sennett, surge como uma tentativa de se resolver o
problema pblico negando que o problema pblico exista (1988, p. 44).
Temos ento, na era moderna, de acordo com Arendt, a invaso da
privatividade pela sociedade e a consequente socializao do homem (Cf.
2010, p. 88). A consequncia imediata de tudo isso que a vida e a
necessidade assumem o centro da questo poltica, reduzindo cada vez mais
a poltica ao campo das necessidades, onde a esfera da vida privada se
tornou a nica preocupao comum que restou.
Referncias bibliogrficas
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Universitria, 2010.
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_____. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 2007b.
AMITRANO, Georgia Cristina. Ecos de razo e recusa: uma filosofia da
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Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Filosofia, 2007.
(Tese de Doutorado).
CARDOSO JUNIOR, Nerione N. Hannah Arendt e o declnio da esfera
pblica. 2 Ed. Braslia: Senado federal, secretaria especial de editoraes,
2007.
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