Volume 2 - nmero 2 - 2006

A vulnerabilidade como parceira da autonomia

The vulnerability as partner of the autonomy
Mrcio Fabri dos Anjos
Centro Universitrio So Camilo, So Paulo, Brasil.
mfabri@terra.com.br
Resumo: Em uma aproximao basicamente antropolgica, este estudo
procura analisar a importncia do conceito de vulnerabilidade em biotica e
seu alcance na relao com a autonomia. Insere a questo no contexto sciocultural contemporneo onde predomina o entusiasmo pelo poder, com a dificuldade para se lidar com a vulnerabilidade. Argumenta com a contundente
presena da vulnerabilidade em todos os processos humanos. Analisa algumas questes da vulnerabilidade no prprio discurso da autonomia formal
kantiana. Faz uma leitura conclusiva sobre a vulnerabilidade em biotica,
estabelecendo algumas de suas conceituaes bsicas, seus significados
antropolgicos e seu emprego nas reflexes. Sustenta que a conscincia de
vulnerabilidade muito importante para alimentar a razo crtica que fundamenta a autonomia. Para a biotica latino-americana necessrio que a
autonomia seja pensada mais dialeticamente e a vulnerabilidade o outro
brao nesta dialtica.
Palavras-chave: Vulnerabilidade. Autonomia. Poder. Pesquisa em biotica.
Abstract: Under an anthropological approach, this study tries to make an
analysis of the relevance of the concept of vulnerability in bioethics field as
well as its relation with autonomy. It inserts this subject under contemporary
social and cultural context, where enthusiasm for power predominates, with
difficulties to deal with vulnerability. It discusses the contusive presence of
vulnerability in every human process. The article analyses some vulnerability
matters in Kants discourse of formal autonomy. It makes a conclusive reading about vulnerability in bioethics, establishing some of its basic concepts,
their anthropological meanings as well as its reflective applications. It says
that the consciousness of vulnerability is very important to foster the critical
rationalism that supports autonomy. It is necessary to Latin-American bioethics to have autonomy discussed in a more dialectical way, and vulnerability is
the other branch in this dialectics.
Key words: Vulnerability. Autonomy. Power. Bioethics research.

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A vulnerabilidade tem se apresentado freqentemente em biotica

como um desafio para a ao tica do sujeito autnomo diante de
sujeitos vulnerveis. Desta forma, se entende a vulnerabilidade como
sendo dos outros e raramente do prprio agente. Da nasce, certamente, a importante exigncia tica quanto defesa dos sujeitos vulnerveis. Por outro lado, parece deixar na sombra a vulnerabilidade
do prprio sujeito da ao. Esta uma primeira provocao para o
presente estudo no qual gostaramos de mostrar que a conscincia da
vulnerabilidade do agente autnomo importante para se entender
melhor o prprio exerccio da autonomia. Alm disto, visamos contribuir para uma melhor compreenso da prpria agenda da biotica
diante da vulnerabilidade. Como sugere o ttulo, argumentamos no
sentido de que a vulnerabilidade e a autonomia, embora possam ser
formalmente separadas, para serem adequadamente aplicadas em
biotica, devem ser tomadas como parceiras, isto , como condio
conjunta do sujeito tico em ao.
Ambos os conceitos, vulnerabilidade e autonomia, so notoriamente variados, mas j se ver em que sentido estaro tomados. Desta
aproximao predominantemente conceitual, esperamos sugerir concluses para a reflexo na biotica de modo geral. Na exposio,
iniciamos com alguns elementos do atual contexto cultural em que
nos situamos, para, em seguida, desdobrar alguns limites conceituais
da autonomia e suas correspondentes implicaes para se repensar a
vulnerabilidade em biotica.

Contexto scio-cultural da vulnerabilidade

A vulnerabilidade tem hoje necessariamente um contexto nas
grandes mudanas scio-culturais pelas quais passamos, e que Polanyi chama de grande transformao (1). As mudanas tecnolgicas so um dos fortes ingredientes desta transformao, mas as incidncias antropolgicas so mais significativas, pois, por meio delas,
transformamos os prprios significados da vida (2). Em verdade, so
as condies da vida que so profundamente afetadas e merecem profundas anlises, como j o fazia magistralmente Arendt (3) e, mais recentemente, outros tericos de renome (4). Em um contexto complexo
como este, vamos assumir apenas dois aspectos entrelaados, que nos

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permitem pelo menos dar algumas cores vulnerabilidade, segundo
o que nos propomos nesta reflexo: consideramos os avanos tecnocientficos e, com eles, o indivduo humano.
As cincias, em poucas palavras, nascem das capacidades humanas de percepo e reflexo. Abrem caminhos para a criao, do
que decorre o conceito de tecnia, que por sua etimologia grega tem
o sentido de gerao. Mas surpreendente que, neste processo, os
seres humanos esto gerando e plasmando a si mesmos. O desenvolvimento cientfico pe em evidncia o poder dos sujeitos humanos,
especialmente em suas capacidades racionais e operacionais.
O poder tcnico nasce do desenvolvimento dos conhecimentos
de produo de materiais, de bens de consumo e instrumentos de
produo. O alto desenvolvimento do conhecimento humano, nesta
direo, levou qualificao do saber como a forma mais importante
de poder no mundo atual (5). Esta concluso analtica sobre o poder
como saber se refere fundamentalmente capacidade de produo.
Entretanto, crescem correspondentemente tambm as possibilidades
no mbito do consumo. Aguado pelas promessas e expectativas em
torno das tecnologias, incentivado pela competio cientfica, cresce
o sentimento de poder no momento cultural contemporneo por parte
de indivduos e de grupos sociais em geral.
Dos vrios aspectos interessantes deste processo, cabe ressaltar
a incidncia antropolgica do desenvolvimento cientfico sobre o
prprio ser humano racional. De um lado, o ser humano sujeito da
produo cientfica, torna-se de certa forma tambm um objeto desta
produo, enquanto as tecnologias so aplicadas em sua prpria construo. Mas, algo mais radical e profundo se verifica por meio da identificao do ser com a eficincia dos seus instrumentos. Superando
a rgida separao cartesiana entre sujeito e objeto, percebe-se hoje
com mais clareza como os sujeitos no apenas modificam os objetos e
lhes conferem sentido, mas tambm os prprios sujeitos se modificam
pelo uso dos objetos. Assim, na produo de novos instrumentos, ns,
sujeitos humanos, nos modificamos com eles. Resulta um dominante
sentimento de poder e de autonomia, com uma correspondente diminuio de espao para se admitir a fragilidade e a vulnerabilidade.
Os cenrios da vulnerabilidade que permeiam este ambiente
inflado de poder podem ser, entretanto, evidenciados por uma boa

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reflexo tica. Anotamos aqui apenas trs tpicos para exemplificar
como o poder e a vulnerabilidade caminham juntos. Um primeiro
aparece no prprio fascnio pelo poder tecnolgico. O termo fascnio
visa aqui sugerir uma empolgao que dificulta a percepo dos limites e o reconhecimento das vulnerabilidades. Com esta perda dos limites nos tornamos uma sociedade de riscos (6). A humanidade, como
que bbada de poder, no mede os riscos que corre. O risco
... no cristaliza mais ou cada vez menos uma concepo
ontolgica da incompletude humana. Ele no mais o sinal irredutvel da impotncia fundamental do homem em face de um
mundo que o ultrapassa: ele , ao contrrio, percebido como o
preo a pagar do poder sobre este mundo (7).
Um segundo cenrio que exemplifica a vulnerabilidade deste
momento scio-cultural, transparece nas formas como se distribuem
sociologicamente o poder de produo e de consumo na grande sociedade. Vivemos hoje a maior das concentraes de poder conhecidas
na histria da humanidade; tanto em termos de produo como de
consumo. Ao lado do desenvolvimento vertiginoso, experimentamos
enormes iniqidades. Assim, existem naes e quase que continentes inteiros extremamente pobres, populaes famintas e morrendo
antes do tempo por baixssimas condies de vida. Estas assimetrias
de poder se instalam na estruturao da sociedade e dificultam o vigor da reflexo tica, pois significam, de algum modo, a legitimao
das iniqidades. As dvidas dos pases um pequeno exemplo disto.
O Banco Mundial (8) identifica pases, classificados de HIPC (High
Indebt Poor Countries), em que reconhece como suas dvidas representam um insuportvel agravo social, particularmente na frica. A
vulnerabilidade do sistema se mostra quando, entre seus frutos, se
verifica o pntano da dependncia, da concentrao de renda, da
misria e excluso, da corrupo e violncia (9).
A crescente violncia nos tempos atuais representa exatamente
um terceiro antolgico cenrio da fragilidade e vulnerabilidade do
poder. Sua face contundente se mostra nas atuais guerras, no terrorismo e aes armadas; nas disputas de poder que travam entre si
potncias econmicas e polticas e nas competies de mercado; e,

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no menos agressiva, tambm nas iniqidades estruturadas em sistemas sociais. A violncia espelha a insegurana do poder, pois o poder
inseguro, quanto mais forte, mais se cerca de medo e de agressividade.
Nestes rpidos cenrios podemos ver como os inegveis avanos
cientficos, que desdobram as capacidades humanas e ampliam seu
poder, continuam no obstante marcados pela vulnerabilidade. O
ethos cultural contemporneo, entusiasmado com o poder, pretende
esquecer a prpria condio humana de vulnerabilidade. O preo que
se paga no saber lidar com ela. Desta forma, no contexto scio-cultural contemporneo, a vulnerabilidade merece uma particular ateno da biotica.

A vulnerabilidade interroga a autonomia

Poder no o mesmo que autonomia, mas a autonomia uma expresso de poder, altamente valorizada no contexto da modernidade.
No mbito da tica a afirmao da autonomia , sem dvida, uma
inegvel conquista (10). Exatamente por sua importncia e uso na
bio-tica, gostaramos de expor aqui algumas ponderaes em torno
da vulnerabilidade que cerca a autonomia dos sujeitos agentes.
Antes de entrar nas questes da autonomia formal, importante
notar que os avanos cientficos dos tempos modernos trouxeram
enormes contribuies para se entender o prprio sujeito humano e as
condies em que se do o exerccio de sua autonomia e, conseqentemente, as dimenses de sua vulnerabilidade. Tais contribuies, especialmente a partir de Freud e chegando s conquistas atuais sobre
os processos neurais, refletem o processo de construo da conscincia e temas correlatos. Hoje, com muito mais clareza, se pode delinear
a vulnerabilidade das pretenses humanas de autonomia. Assim como
Coprnico rompeu com a arrogncia de ns entendermos na Terra
como centro do cosmo, tambm Freud colocou em crise as suposies
em torno de nossas decises livres. O domnio cientfico sobre estas
vulnerabilidades, alm de permitir enfrent-las, se presta, ao mesmo
tempo, para explor-las por quem tem o poder. Em sntese, o prprio
avano das cincias nos sugere contar sempre com a dvida sobre a
situao real de nossas autonomias.

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Mas passando autonomia formal, tambm ela passvel de vulnerabilidade? No sentido formal em tica, a autonomia dos sujeitos
humanos est colocada como exigncia indispensvel para que haja
moralidade. Como sabemos, esta uma tese fundamental de Kant,
para quem a autonomia a capacidade de os seres humanos se imporem regras morais. Estas decorrem de um postulado da razo e da
deliberao. Neste sentido, supem liberdade e responsabilidade do
sujeito humano, sem as quais no h moralidade. Pode-se concluir
desta forma que a moralidade no pode ser imposta de fora do indivduo. Pode-se entender, tambm que, como exerccio da liberdade
e da responsabilidade, a autonomia constitui formalmente uma expresso de mxima grandeza e de dignidade humana e se manifesta
na capacidade de os seres humanos poderem fazer escolhas racionais
(11). Este conceito formal de autonomia, que integra o especfico da
grandeza humana, se torna um ideal a ser buscado na existncia.
Mas o desenvolvimento desta compreenso formal de autonomia,
aqui sinteticamente mencionada, comporta outras questes que permitem, pelo menos, perceber que a afirmao formal da autonomia
no se exime de crticas, exatamente pelas perguntas da vulnerabilidade que a afetam. No amplo estudo atual da autonomia (12), colhemos algumas questes que nos parecem provocantes. Uma primeira
questo estaria em como compor a autonomia com as emoes e desejos. Na expresso de Furrow:
Poucos filsofos tm se convencido de que possamos conceituar
adequadamente liberdade e autonomia sem alguma referncia a
desejos, objetivos e intenes. Afinal, liberdade e autonomia so
importantes para ns, no apenas por serem fonte de dignidade
humana, mas porque estamos interessados em ser suficientemente
livres para satisfazer nossos objetivos e desejos. Kant no pensa
que a satisfao dos objetivos e desejos seja um componente essencial da liberdade. Mas difcil de endossar tal percepo (13).
Continua o mesmo autor ponderando que alguns filsofos contemporneos entendem que a liberdade e autonomia consistem em se
ter controle sobre as emoes e desejos e no de raciocinar independentemente deles. Mas, contrape o autor, persiste a questo mais

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profunda do entrelaamento entre razo e motivao moral:
quando agimos, procuramos produzir um resultado com nossa
ao. Nosso desejo ou interesse em um resultado, explica porque
agimos. Sem o desejo, interesse ou inteno, fica difcil de ver
porque a ao racional (14).
Em outros termos, na racionalidade esto os desejos e interesses.
Uma sada para este problema, desenvolvida entre outros por H.
Frankfurt (15), denominada autonomia procedimental (procedural
autonomy). Tal posio diverge de Kant quando este coloca a autonomia s quando o raciocnio do sujeito imparcial e independente de
desejos, emoes e inclinaes. Frankfurt afirma, ao contrrio, que
se d uma autonomia procedimental quando a pessoa avalia criticamente suas crenas e desejos, e os endossa sem excessiva interferncia de autoridade externa. Embora esta proposta procure compatibilizar a autonomia com as motivaes morais falha em garantir algum
contedo para a moralidade, ou requer tais motivos (16).
A autonomia relacional (relational autonomy) (17) uma proposta
alternativa que associa o fato de sermos seres sociais, e como tais,
desenvolvemos a capacidade para a autonomia por meio de interaes
sociais. Entende-se a autonomia no sentido de que nossa capacidade,
no exerccio da autonomia, depende de nossa habilidade em entrar
na variedade de relaes e mant-las. Esta proposta reala dois tipos
de relaes importantes para a construo da autonomia: a) relaes
interpessoais, que se tornam educativas para a ao independente e
adulta bem como institucionais, que nos garantem liberdade poltica,
informao, educao, sade, recursos econmicos e uma proteo
bsica contra uma variedade de ameaas; b) nosso contexto sciocultural, enquanto nos ajuda a construir o modo atual de definirmos
individualmente a autonomia e o valor que ela tem para ns. Nossa
autonomia de algum modo paradoxal, pois, pensada em sua construo social, nossa independncia se faz por intermdio da interdependncia com outras pessoas.
Outro aspecto est em uma espcie de autocrtica kantiana resgatada por Bruno Forte, em um captulo sintomaticamente intitulado
de Agonias da razo: Kant e os sinais do outro (18). O autor enfatiza

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as dificuldades de Kant em combinar a autonomia da razo com o
problema do mal. Em sua anlise admite no prprio ser humano um
princpio de bem e um princpio de mal, em relao aos quais se exige
a luta pela
... libertao do domnio do princpio mau. (...) Todavia, o ser humano permanece sempre exposto aos ataques do princpio mau e,
para conservar a prpria liberdade, constantemente ameaada,
necessrio que se mantenha sempre e pronto para a luta (19;20).
O que aqui se aponta como mais importante que Kant admite,
desta forma, a vulnerabilidade tica da autonomia na sua prpria condio:
Assim como nos impossvel apontar a causa de uma propriedade fundamental pertinente nossa natureza, do mesmo modo
somos absolutamente incapazes de explicar porque em ns este
mal corrompeu diretamente a mxima suprema, embora este mal
seja um ato totalmente nosso (21;22).
Podemos acrescentar a estas consideraes um aspecto que menos
tem a ver com a autonomia, no sentido kantiano, e mais com o uso que
dela se faz. Na verdade, se trata de uma distoro do pensamento
kantiano ao transformar o exerccio da autonomia em uma deciso
sem necessidade de racionalidade crtica. Entende-se a liberdade para
decises morais autnomas, simplesmente como liberdade de tomar
decises (23). Esta perverso do conceito de autonomia vulnerabiliza
ao extremo a prpria racionalidade. Em tal contexto, o pretenso dilogo das razes de cada um no passa de curiosidade sobre os sentimentos uns dos outros. O individualismo parece estar na base desta
concepo. Leva a esquecer que a subjetividade , diante da razo, a
mediao do encontro com outras subjetividades (23b) e um pressuposto para o dilogo e no o simples refgio intocvel do sujeito.
E aqui chegamos a um desafio atual. Sob a concepo de autonomia se subentende frequentemente o direito das pessoas tomarem decises simplesmente refugiadas em sua subjetividade. No mximo se
exige que as decises no molestem a tranqilidade do outro. A socie-

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dade passa com isto a viver um ethos do individualismo que pulveriza
a razo da responsabilidade interpessoal, domestica a capacidade de
indignao diante das iniqidades, reduz a tica a aspectos defensivos e inibe seu dinamismo afirmativo e criativo.

Aprendizados da biotica diante da vulnerabilidade

Conceitos de vulnerabilidade em biotica
Ressaltamos agora alguns pontos de aproximao mais explcita
da vulnerabilidade com a biotica. O termo vulnerabilidade derivado do Latim (vulnus: ferida) e, referindo-se a pessoas, expressa de
modo geral a possibilidade de algum ser ferido. Em sua consistncia,
a vulnerabilidade pode ser entendida como condio humana persistente (enquanto somos limitados e mortais), e como situao dada
(nas quais limites e feridas se verificam concretamente).
Por referncia aos sujeitos, a vulnerabilidade pode se referir a toda
humanidade, a grupos sociais concretos e a indivduos. Por referncia ao, a vulnerabilidade pode simplesmente estar assimilada na
vida relacional ou estar exposta e, neste caso, estar sendo defendida
ou explorada nas relaes (quando a vulnerabilidade se torna vulnerao). Por sua qualidade, a vulnerabilidade pode ser moral tica
- ou operacional, quando se refere falta no deliberada de condies
pessoais ou ambientais para o viver como sujeitos humanos.
Esta uma rpida descrio de alguns aspectos, que podem ser
inclusive ampliados. Como se percebe, o termo se torna til para
referir a possibilidade de ser ferido; para provocar a identificao
das situaes em que isto se d; e como lidamos eticamente com tais
situaes. A vulnerabilidade tem suas manifestaes, tem uma esttica (24). Um dos usos mais conhecidos da vulnerabilidade se refere
s relaes de tica em pesquisa, quando definida como o estado
de pessoas ou grupos, que por mltiplas razes ou motivos, tenham
sua capacidade de autodeterminao reduzida, sobretudo no que se
refere ao consentimento livre e esclarecido.
A Resoluo CNS 196/96 sobre Pesquisa Envolvendo Seres Humanos (25), que traz esta definio (II, 15), apenas assume uma situao especfica de vulnerabilidade em vista da defesa de sujeitos vulnerveis. Mas, de fato, no reduz a vulnerabilidade a esta situao,

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pois implicitamente esta mesma Resoluo conta, por exemplo, com
a vulnerabilidade tica dos prprios pesquisadores e patrocinadores
de pesquisa, procurando estabelecer diretrizes que a moderem. Desta
forma, parece importante ter presente uma conceituao mais ampla
da vulnerabilidade em biotica.

Sobre o medo e a ocultao da vulnerabilidade

importante ter presente que, atualmente, em nossa cultura entusistica do poder, tem-se certo medo da vulnerabilidade e se procura
ocult-la. H o medo das imperfeies estticas e lidamos, com certa
dificuldade, com a tolerncia s imperfeies funcionais. Perdeu-se,
sobretudo, a experincia em lidar com a morte, como ainda o demonstram os processos distansicos em centros especializados de sade.
certo que nossa participao nesta cultura de poder e de medos
varivel. Mas h que se ter em conta que a cultura um grande ambiente que nos possibilita a afirmao de significados e, em grande
parte, tambm nos condiciona.
A ocultao da vulnerabilidade aparece tambm por meio de uma
fico de autonomia. Afirma-se a capacidade de livre escolha, quando esta na verdade no existe, ou bastante limitada. A iluso da
autonomia desafia particularmente a formao de uma conscincia
crtica. Por ela se podem discernir os processos individuais e sociais
pelos quais se do nossa construo como sujeitos humanos livres.
A ocultao da vulnerabilidade igualmente perversa na ocultao
de suas causas sociais. De fato, a vulnerabilidade se expressa em feridas, isto , em vtimas e, por isto mesmo, se pode transformar muito
rapidamente em acusao das injustias no uso do poder. A tentativa
de ocultar as causas da vulnerabilidade leva a fazer da autonomia um
discurso de responsabilizao das vtimas por suas prprias feridas.
Em escala poltica, vemos este discurso da autonomia entregar grupos sociais e naes inteiras s suas prprias condies de pobreza e
sendo responsabilizados por ela. A biotica desenvolvida em nossos
paradigmas latino-americanos tem exatamente levado a srio os desafios da vulnerabilidade social e as suas causas mais profundas, para
que a autonomia possa ser construda com consistncia.

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A vulnerabilidade como suspeita metdica da prpria

autonomia
A vulnerabilidade um conceito necessrio para que o prprio
conceito de autonomia possa se dar sob a razo crtica. A ocultao
da vulnerabilidade tem uma incidncia sobre o prprio sujeito que se
imagina autnomo. Ao contrrio, levando a srio a vulnerabilidade,
o sujeito elabora suas decises tendo em conta os limites e condicionamentos de sua prpria liberdade. Isto significa que o reconhecimento da vulnerabilidade tem uma funo metodolgica no prprio
estabelecimento da autonomia. Quando, por exemplo, se pesquisa sobre procedimentos profissionais com doentes mentais e em centros de
terapia intensiva, preciso considerar no apenas a vulnerabilidade
dos doentes, mas, tambm, a dos prprios profissionais ali atuantes.
Preconceitos e rotulaes sobre os doentes; a experincia pessoal que
propicia uma base para o exerccio profissional; as motivaes e interesses para tal exerccio; a esto alguns espaos onde a vulnerabilidade parceira de quem se acha atuando com autonomia.

Vulnerabilidade como clamor antropolgico

Talvez o alcance mais significativo da vulnerabilidade possa se
expressar por meio da condio de insuficincia em que estamos
cons-titudos como indivduos. Em outros termos, somos seres sociais por condio e, isoladamente, no subsistimos. Esta afirmao
desdobrada por dois filsofos franceses agnsticos, que vem nela
as exi-gncias de um pensamento tico: O respeito ao Outro desta
forma um valor absoluto, e no relativo. at mesmo um valor ontolgico, pois eu tenho necessidade do Outro para eu ser eu mesmo, e
ele tem necessidade de mim para ser ele (26). E Dominique Lecourt
completa dizendo:
O que importa que cada um reconhea em si mesmo a parte
que pertence aos outros. Tudo o que vai no sentido deste reconhecimento, favorece , na prtica e na teoria, a dinmica transindividual no digo inter-individual que, unicamente, pode contraba-lanar hoje os efeitos deletrios do isolamento dos indivduos
(27).

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Para a biotica latino-americana, particularmente, necessrio
que a autonomia seja pensada mais dialeticamente; a vulnerabilidade
o outro brao nesta dialtica. Este ngulo antropolgico da vulnerabilidade como carncia do outro, enfatiza a compreenso da vulnerabilidade como um clamor por ajuda. Conseqentemente, o respeito autonomia das pessoas no pode se limitar a atitudes passivas
(simplesmente no invadir a autonomia do outro). Mas implica, alm
disso, em mtua ajuda para o enfrentamento das insuficincias e para
a construo da autonomia. Em biotica, alguns casos de pedido de
eutansia significavam no propriamente o exerccio da autodeterminao, mas revelavam exatamente a carncia de relacionamentos
capazes de dar sentido ao viver.
O reconhecimento da prpria vulnerabilidade ponto de partida
para uma construo maior. Possibilita o encontro construtivo com o
outro e os passos de superao das prprias fragilidades. Neste reconhecimento e encontro se d uma realidade aparentemente paradoxal, que Paulo de Tarso formulou dizendo: quando sou fraco, ento
que sou forte.
Para terminar, me permito contar uma pequena histria. Visitei
uma vez um amigo no Estado do Mato Grosso do Sul, na regio de
Miranda, onde se encontram os indgenas Terenas. Estvamos com
uma camionete e demos carona para alguns indgenas que iam para a
aldeia um pouco distante. Mas depois de poucos minutos de viagem,
os indgenas bateram na cabine dando sinal para parar. Paramos e
eles imediatamente desceram e se mostravam muito incomodados.
Perguntamos ento o que estava acontecendo. Eles disseram: Queremos andar, porque vocs vo muito depressa, e o nosso esprito est ficando para trs!. Um pouco curioso perguntei o que significava isto,
e ento me responderam: Quando andamos, nosso esprito escuta e
conversa com a natureza. Ns temos que andar com o nosso esprito,
seno morremos!. Naquele momento tive a ntida impresso de estar aprendendo uma grande lio de biotica.

Conferncia proferida no IV Encontro Luso-Brasileiro de Biotica realizado em

So Paulo, 2006.

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16. Furrow, D.. Op. cit. p. 27.
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Bruno Forte. Op. cit. p. 71.
20. Forte, B. Op. cit. p. 66.
21. Kant I. Op. cit. p. 99. Apud Bruno Forte. Op. cit. p. 71.

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22. Forte, B. Op. cit. p. 71.
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27. __________________. Op. cit. p. 40.

Recebido em 24/09/2006. Aprovado em 5/10/2006.

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